大藏經白話翻譯計畫

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本句記述佛陀在王舍城時，在執行僧團法定程序（如布薩、誦戒）之前的時間狀態。
在律典中，此類敘述旨在為後續律則的制定提供明確的時間背景，以判定特定事件發生的先後順序。
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本句記載異教人士對僧團內部律儀程序的詢問。
布薩與波羅提木叉的誦讀是律部中維持僧團清淨、統一戒律標準的核心制度。
。
此句為律典中典型的問答形式，用於確認僧眾是否實施了某項特定行為或是否構成律法上的違犯。
在律部（Vinaya）的判定過程中，對行為事實的明確答覆是決定處分輕重的關鍵。
。
本句描述外道對僧團律儀制度的質疑。
在律部語境中，布薩與波羅提木叉的誦持是維持僧團清淨與團結的核心制度，外道以此對比，意在指責該僧團缺乏正式的律儀集會。
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此句描述出家修行者（沙門）或佛弟子（釋子）之自稱。
在律部語境中，此類表述通常用於討論僧團成員的行為操守，以及其名義上的德行是否與實際行為相符。
。
本句描述在特定條件下（如僧團人數不足或不符律法規定時），無法舉行正式的布薩儀式、執行相關羯磨（法律程序）以及集體誦讀戒本的會坐，涉及律藏中關於僧團淨化與合法程序的規定。
。
本句描述修行頭陀行的比丘在面對特定情境時，能生起慚愧心，並依律將情況如實稟告佛陀，體現了律部中對僧團純淨與誠實報告的重視。
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本段記載佛陀制定僧團定期集會制度的過程，旨在透過布薩與誦持波羅提木叉，使比丘能定期自省、懺悔，維持僧團的清淨與和合。

此句為律典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，作為後續制定戒律或講經的背景。
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本段描述律儀中關於「布薩」的實踐。
布薩是僧團每半月一次的集會，旨在誦戒與懺悔，以維持僧團清淨。
此處呈現修行者在個人禪修與僧團集會義務之間的考量。
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此句涉及僧團的律儀要求。
布薩羯磨是僧團每半月一次的法定集會，旨在誦習戒本（波羅提木叉）並讓比丘懺悔過失，以維持僧團的清淨。
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此句為律儀程序中的詢問，針對是否需要進行波羅提木叉（戒本）的誦持儀式進行決斷。
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此句描述僧團集會之情境。
在律部語境中，「會坐」指僧伽為了進行羯磨（僧伽法事）或共同聽法而集結，強調僧團成員參與集會的紀律與義務。
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本句強調戒律清淨與究竟解脫的因果關係。
在律部語境中，指透過持戒而獲得的初步清淨（戒清淨），是進一步成就無漏、最究竟之「第一清淨」的必要基礎。
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本段描述佛陀以神通力感應弟子心念並化現。
在律部語境中，強調僧團對布薩等羯磨（法定程序）的重視，這是維持僧團清淨與和合的必要制度。
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本句處於律典語境，強調戒律清淨的遞進關係。
在律部中，「清淨」指不犯戒律、無罪障的狀態。
透過維持行持上的清淨（不犯戒），方能成就最基礎且首要的清淨心，這是修行所有法門的基石。
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本句描述僧團執行定期戒律誦習的程序。
布薩是僧團每半月一次的集會，旨在透過誦讀波羅提木叉（戒本）來檢視自身行為，並經由羯磨（法律程序）達成共識，以維持僧團的清淨與和合。
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此為經典中常見的詢問句式，用於引出對前文所述現象、規定或結論的理由說明。
在律部經典中，通常用於解釋制定某項戒律的動機或其背後的因緣。
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本句強調僧團領袖的表率作用。
在律部語境中，布薩是維持僧團清淨與和合的核心儀式。
若資深上座不重視布薩，將導致後進弟子輕視戒律，使僧團失去恭敬與供養的傳統，進而影響法脈的延續。
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此句為律典中之敘事指令，記錄佛陀或長上對在場菩薩的遣散或指示其離去，屬於僧團管理與對話之日常紀錄。
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描述佛陀以慈悲心親自接引弟子進入布薩集會，體現導師對修行者的直接關懷與接引。
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本句記載佛陀為僧團制定布薩（Uposatha）的制度，規定比丘應在特定日期聚集，進行戒律誦習與懺悔，以維持僧團的清淨與和合。
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此處為律典中關於時間期限的條目列舉，規定某項程序或期限為十五日。
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此句界定了律儀中飲食的時間禁區。
根據律藏規定，比丘每日進食的時間僅限於一食（早晨）至二食（正午）之間，在此時間範圍之外（即一食前與二食後）禁止進食常食。
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此句為律典中對時間長度的精確記錄，用於界定特定行為、旅程或戒律適用的時間範圍。
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本句描述比丘在建立「結界」時的約定。
結界是律儀中為了舉行羯磨（如布薩、授戒）而劃定的特定空間。
此處強調在寂靜處或村邊，比丘之間達成共識，共同居住並建立法定界限，以維持僧團的秩序與和合。
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本段說明律儀中關於「結界」的程序。
在進行布薩等正式羯磨時，必須界定一個明確的空間範圍（結界），確保參與僧眾在法律意義上處於同一空間，以維持羯磨的合法性。
結界範圍依僧團人數與共住處規模而定。
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本句描述律儀中「結界」的程序。
在設定僧伽羯磨（如授戒）的法定範圍時，需由比丘明確唱出四方邊界的標誌物，以確保界域清晰，使羯磨合法有效。
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此句描述律儀中比丘在僧伽集會時，發起正式議事或宣告前的法定程序，旨在引起僧團注意，確保後續的羯磨（僧伽法律程序）在眾僧同在且知情的情況下合法進行。
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本句描述律儀中設定「結界」（Sima）的程序。
比丘透過宣告四方界相，明確界定僧團執行羯磨（Sangha acts）的法定空間範圍，以確保儀軌的合法性。
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本句描述律儀中僧團集會的程序。
在特定時間聚集，專注聆聽戒法（如誦戒），並在設定好的結界（Sima）內共同居住並執行布薩（Uposatha）儀式，以維持僧團的清淨與和合。
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此句為律典中常見的結語，標誌著說話者（通常為弟子）對佛陀或長上陳述完畢。
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此句為律典中常見的正式開場白，用於在僧伽集會中引起注意，準備宣佈律則、進行議事或傳達指令，體現了僧團內部相互尊重且莊重的溝通禮儀。
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本句描述律藏中建立「結界」的程序。
僧團在進行正式的羯磨（僧事）前，必須先界定一個特定的空間範圍，使參與的僧眾在法律意義上處於同一空間（共住），以確保法事程序的合法性。
。
此句描述律儀中僧團達成共識的程序。
在僧伽羯磨（僧團集會決議）中，默然代表同意（ tacit consent），而反對者必須明確陳述意見，以確保結界之建立符合集體意願。
。
本句描述律藏中關於建立共住結界的法律程序。
在僧伽會議中，若對某項提議沒有異議而保持「默然」，即視為同意，該事項隨即具有法律效力並予以維持。

此句為律典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，作為後續制定戒律或演說法義的背景。
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此句記載長老大迦葉的行止，描述其在僧伽梨耆闍崛山的居住與著衣狀態，並說明其前往竹園的緣由，屬於律藏對僧侶生活實錄的敘述。
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此句為律典之敘事，描述因天候不可抗力導致無法返回原處，遂採取分開住宿之安排，體現僧伽在特殊環境下仍維持住宿規範之紀律。
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此句為律典中的敘事語句，記錄了迦葉尊者與比丘眾之間的對話開端，用於引出後續關於戒律的討論或詢問。
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本句記述僧侶之著衣與行止。
在律部語境中，僧伽梨（大衣）與上下衣（內衣、外衣）共同構成「三衣」，其穿著與攜帶有嚴格的戒律規定，此處說明該僧侶在特定情況下未攜大衣而前往竹園。
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此句記載僧侶因不可抗力（大雨）而無法返回原住所，導致在非指定地點過夜的實況。
在律部經典中，詳細記錄住宿的對象與地點，是用以判定該行為是否觸犯律儀（如關於住宿規定的戒條）的重要事實依據。
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此句為請教或詢問對策之語。
在《十誦律》等律典語境中，通常指比丘或修行者在面對特定情境、疑義或違犯戒律時，向佛陀或上師請教正確的處置方法或行為準則。
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此句描述律典中常見的程序：當僧團發生特定事件或爭議時，比丘將事實詳細稟告佛陀，以請求裁決或制定相應的戒律。
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本句描述佛陀在處理律事時的標準程序：先因特定事由召集僧團，再對相關當事人進行事實核實。
這體現了律部對於程序正義與事實確認的重視。
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此句為對話中的肯定回答。
在律典語境中，常用於確認前文所述之事實、情況或法義，以確保對律則認定之準確性。
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此為弟子在向佛陀請法或陳述完畢後，所使用的恭敬尊稱。
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本段描述佛陀在執行布薩儀軌前的準備。
佛陀先讚嘆戒律以建立僧團信心，隨後規定在結界內進行羯磨，確保僧團在誦戒清淨期間，成員完整且不隨意離開，以維持儀式的合法性與莊嚴。
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此段描述律藏中召集僧團進行羯磨（僧團法律程序）的正式步驟。
強調集僧需心志統一，且在程序開始前需由一名比丘正式唱請，以確保所有參與者皆在場且專注，符合律法程序之嚴謹性。
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本段記述律藏中關於「結界」的規定。
結界是為了舉行布薩等僧伽羯磨而設定的法定空間。
規定在設定結界時，必須排除世俗的聚落，以確保僧團在獨立的空間內進行法事，避免世俗幹擾。
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本句描述僧團舉行布薩集會的程序要求。
強調僧眾需準時到場、達成共識（忍聽），並在法定的結界範圍內共同居住，以完成不離衣宿的正式羯磨，確保僧團的團結與戒律清淨。
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此句為經典中常見的結語，標誌著說話者（通常為弟子）向佛陀或上級僧侶的陳述或稟告內容到此結束。
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此句為律典中正式的集會呼籲語，用於在宣佈戒律、議事或宣講前，請求僧團成員專注聆聽，體現了僧伽內部莊嚴的禮儀與秩序。
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本句說明在律藏中設定「結界」的規範。
為了確保布薩儀式的純淨與法律效力，結界範圍需明確，且必須排除世俗的聚落及其界限，僅能包含空地或僧團的居住地，以避免與世俗領地混淆或產生幹擾。
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本句描述律藏中關於布薩（Uposatha）儀式的程序要求。
為了確保儀式的合法性與僧團的清淨，僧團需在特定的結界（Sima）內共住，並通過羯磨（Kamma）達成共識，規定在特定時間（如宿夜）不得擅自離開。
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本句描述律儀程序中的表決方式。
在僧團處理違律或爭議行為時，採取「默認即同意，發聲即反對」的機制。
此處討論的是關於比丘在結界內睡眠時是否應脫衣的律則規範。
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本句說明律法中的默認原則。
在僧伽共住中，若某比丘之行為未引起僧團異議（默然），則該行為在律法程序上被視為獲得認可，從而成為可持守的慣例。

此句為經律之開篇，交代佛陀說法或制定律儀的地理背景。
舍衛國是佛陀在世時經常停留並說法的重要地點。
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本段記載舍利弗長老因病體弱，無法負荷僧伽梨（大衣）重量而需處理衣物之實況，反映律部對僧伽生活細節與衣物持用的具體規範。
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本句描述比丘因病體弱，在遊行期間無法負荷沉重的僧伽梨大衣。
在律典語境中，此類敘述通常作為制定某項戒律或許可之「因緣」，說明律法如何根據僧眾的實際生理困境（如疾病）而提供彈性的調整。
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此句為請益之語。
在律典語境中，通常是僧眾在面對具體事例、疑義或違犯戒律之時，請求佛陀或上師指導正確的行為準則或處理方式。
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此句描述比丘們針對特定情事，向佛陀進行完整報告，以求教法或戒律之裁決。
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此處描述佛陀依因緣召集僧眾，並在集結後針對已知事實向舍利弗進行核實。
在律儀語境中，這展現了佛陀對於僧團事務審核的嚴謹程序，透過詢問弟子以確認事實真相。
。
此為對話中的肯定答覆，用於確認前述事實或規定的真實性，在律儀程序中具有確認事實的意義。
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此句為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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佛陀透過讚歎戒律來強化僧團紀律。
針對年老或生病的比丘，佛陀在維持戒律嚴謹性的前提下，展現慈悲與彈性，準許其進行一個月的遊行，但必須遵循僧團的正式羯磨程序。
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本段描述律儀中比丘在僧伽集會時的禮儀規範。
強調對僧團的恭敬心，透過偏袒著衣、脫鞋、禮足等具體動作，體現對法團體及長老之敬意，屬律部儀軌之詳細規定。
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此句描述僧侶因病或年老，在遊行期間無法負荷沉重僧伽梨（大衣）的實際困境，涉及律藏中關於僧衣持有與持行的實務規定。
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此句為律藏中僧侶申請特殊處置的請求文。
僧人因病或年老無法完全履行安居規定時，需向僧伽請求正式的「羯磨」（法律程序），以獲準在特定期限內（如一月）被視為不離僧伽，使其在法理上符合安居要求，而不至觸犯律條。
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此為佛陀對僧團的呼喚，用以引起聽眾注意，準備宣說法義或制定律儀。
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此句為僧侶向僧團提出的正式請求。
在律藏規定中，雨季安居有嚴格的居住要求，但針對年老或患病的僧侶，僧團可透過正式的羯磨程序給予寬限或特殊安排，體現了律法在執行時兼顧慈悲與實際情況的原則。
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此句描述律藏中請求僧伽資具的標準程序，強調在獲取必要生活用品時應遵循一致的規範，以維持僧團的清淨與秩序。
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本句出自律典，討論僧團在提供藥品或資材時的審核程序。
強調不能僅憑個人陳述，而應由僧團判定該請求是否符合律法規定（實可與），以維護僧伽制度的嚴謹與公正，防止資材被濫用。
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此句出於律部語境，旨在界定事實狀態。
在律典中，區分「真實生病」與「假稱生病」對於判定比丘是否違犯戒律（如欺瞞或逃避僧團義務）至關重要。
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此句出自律典，旨在討論比丘在特定情境下陳述自身年齡的言行規範。
在律部語境中，這通常涉及比丘是否以年老為由規避僧團義務，或其陳述是否符合實相而未構成妄語。
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此句描述對象之身體狀態，強調其相貌不隨時間而衰老，展現出殊勝的特質。
在律部經典中，此類描述通常用於說明佛陀或聖者超越凡夫生理限制的相貌。
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此句討論關於僧伽梨（大衣）的罪相認定。
在律典中，盜竊衣物若達到特定價值，則構成波羅夷等大重罪。
此處在探討大衣之盜竊是否被判定為大重罪。
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此句出於律典對違犯程度的判定。
在律部語境中，「重」指罪業之輕重，此處判定該行為在律法定義上不構成重罪。
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此句為律典中的禁制規定，明確指出在特定情境下，不應將物品（通常指僧伽資具或衣物）給予不符合資格的人，以維護僧團的清淨與戒律的嚴謹。
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本句規範了僧團分配僧伽梨（大衣）的資格條件。
要求領取者必須具備真實的需求（病、老、衣損），且其請求與實際情況相符，以確保律制公正，避免物資濫用。
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此句描述律儀中僧團集會的正式程序，規定應由一名比丘發出宣告，以引起僧眾注意，確保集會程序的合法性與莊嚴性。
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此句為律典中設定的假設案例，用以說明僧侶在年老或患病等特殊生理狀況下，對於遊行時限的規律或許可之判斷基準。
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本句描述律儀中關於雨安居的特例申請。
比丘在雨季需安居，若因病或老等特殊情況，可向僧伽請求特定的安居安排，且必須經過羯磨（僧團正式議決）方能生效。
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此條文規定，在處理僧伽梨罪的羯磨程序時，若當事人因病或年老，在僧伽忍受或等待的期間內，其與該羯磨程序的關聯或處置期限為期一個月。
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此句為敘述性的結語，表示前述內容是以這種方式進行陳述或稟告。
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此句為律典中的結構標記，指出接下來將討論關於「羯磨」的規定。
羯磨是指僧團為了處理特定事務而進行的正式法律程序。
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本句說明律儀中關於雨安居的特例處理。
比丘若因病或老而無法完全符合標準，但只要在一個月內不離僧團，且在羯磨程序完成時僧團無異議（默然），則該處理方式被確立為合法準則。
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此句為律典中的類比表述，指出前文所述的規範、法律效力或處置方式，同樣適用於「欝多羅僧」與「安陀會」這兩種特定的僧團或集會形式。
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此句用於界定某種戒律規範或狀態持續的時間範圍，說明該標準從一個月起，一直到九個月的期間內皆適用相同的規定。

本句涉及律藏中關於「界」（Sīmā）的規定。
在僧團進行正式法事（如羯磨）時，必須在明確的界限內進行。
若要變更界限的大小，必須先經過程序廢除原有的界限，才能重新設定，以確保法事的合法性與程序正義。
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此句指導修行者在禪定或觀想中，面對後續出現的境界時，不應因其規模的大小而產生心念的波動，而應維持平等的捨心，以達到心境的安定。
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此段描述律儀中僧伽羯磨（Sanghakarma）的啟動程序。
在進行正式議事前，需確保僧團集結且心意一致，由一名比丘發出正式的呼籲，以引起全體僧眾的注意，確保程序合法。
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本段描述僧團進行布薩（Uposatha）儀軌時，關於「結界」與「解界」的程序規範。
透過「和合」建立法定範圍（結界），並在儀軌程序完成（僧眾聽聞認同）後，依法撤銷該範圍（解界、捨界），以維持僧團戒律儀軌的嚴謹性與合法性。
。
此句為律典中常見的結語，標誌著說話者完成其陳述。
在律部（Vinaya）的語境中，詳細且準確的對話記錄是為了確立戒律的制定背景與適用範圍。
。
此句為律典中常用的正式宣告語，用於在僧伽會議（羯磨）開始前，請求在場僧眾專注聆聽，以確保程序合法且共識一致。
。
本段描述律儀中關於「結界」的程序。
在舉行布薩（誦戒）時，僧團需在特定範圍內結界，以確保參與人數的完整性與法儀的合法性。
當共住結束或不再需要該界域時，則進行「解界」或「捨界」的程序。
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此句描述律儀中關於解除「界」（Sima）的程序。
在僧團會議中，採取「默認同意」原則，即同意者保持沉默，而反對者必須明確表達，以確保僧伽行為的合法性與共識。
。
本句描述律儀中關於「界」（Sīmā，僧伽結界）的法律程序。
在僧伽處理特定事務時，若經過解界與捨界之程序，且在場僧伽對此無異議（默然），則該決定即具有法律效力，成為僧團共同遵守的規範。

本句出自《十誦律》，討論僧團在建立新僧坊時，關於「結界」尺寸與規範的律法問答。
結界是用於界定僧團集會（羯磨）之有效空間的法律邊界。
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本句規定僧坊（僧伽居住之處）的範圍界限應與周邊聚落的界限一致。
在律藏中，「界」（Sima）的劃定對於僧團執行羯磨（僧伽法事）具有法律效力，此處明確了僧坊界限的認定標準。
。
本句討論律藏中關於「結界」的規定。
結界是用於界定僧團合法集會（如羯磨）的空間範圍。
在無人居住的空處建立僧坊時，必須明確界限，以確保僧伽法事的合法性與純淨性。
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此句為佛陀在描述特定空間的尺寸，『拘盧舍』在此作為一種度量單位，用以界定地理範圍。
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本句強調僧團集會的統一性與程序合法性。
在律制規定的特定情境下，比丘必須共同參與法事，不得擅自分羣另行舉行布薩或僧羯磨，以維護僧團的和合及律法的嚴謹。
。
本句強調僧團集體行動的規範性。
布薩與僧羯磨必須在符合律法程序且集體參與的情況下進行，若私自分開或違規操作，即破壞僧團和合，構成律法上的犯罪。

本句為律典中關於誦戒制度的開端，說明誦讀波羅提木叉（戒本）在不同情境或方式下分為四類，旨在規範僧團的淨化與戒律維持。
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此句為經典中典型的問答式導引，透過提問來引出後續的分類說明，使法義條理清晰，便於僧團記憶與執行律則。
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本段討論僧團分裂（僧伽破）的不同狀態及其對誦持波羅提木叉（戒本）之合法性的影響。
區分「有法」與「非法」是指是否遵循佛法戒律；「別眾」與「和合眾」是指僧團內部是否分裂或統一。
這在律典中用於判定僧團行為的有效性。
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本段旨在界定波羅提木叉誦說的有效性。
說明誦說時採取「別眾」或「和合眾」的形式本身並不直接決定誦說是否無效，但存在特定的法規情形，使得在「別眾」的情況下，誦說會成為「不成說」（即無效的誦說）。
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此句說明僧團進行波羅提木叉（戒本）誦持的程序。
強調必須在僧眾和合的狀態下，依循特定法要與眾人共同誦持，方能圓滿完成戒律的宣說。
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此句說明在律儀制度中，關於宣說或誦持波羅提木叉（戒本）的分類或方式共有五種。
。
此句為經典中常見的問答形式，用於請佛或長上詳細說明前文提及的五種項目。
在《十誦律》的語境下，通常是用於釐清戒律條文、僧團規範或修行次第的具體內容。
。
本句描述布薩儀式的程序。
布薩是僧團每半月一次的集會，旨在共同誦習戒本並懺悔罪愆。
為了確保僧團的統一性（一心），在正式誦戒前先誦序言，使未能及時參與起始程序的僧侶能先聆聽，以維持儀式的和合與合法性。
。
本句描述僧團進行「布薩」儀式的程序。
布薩是僧團定期聚集，共同誦習波羅提木叉（戒本），以檢查有無犯戒並相互懺悔，維持僧團清淨與和合的制度。
文中提到誦讀序言與最嚴重的「波羅夷」罪，是為了讓所有比丘在心中對照，確保戒律的執行。
。
本段描述僧團進行「布薩」儀式的具體程序。
布薩是僧團定期聚集，共同誦習波羅提木叉（戒本），以檢視自身行為、懺悔罪愆並維持僧團純潔與和合的制度。
誦習順序由序言開始，依罪情輕重依次誦讀，確保每位比丘皆能明瞭戒律。
。
本段描述僧團在布薩日進行戒本誦習的法定程序。
布薩是僧團定期聚集，共同誦讀波羅提木叉，以檢查彼此是否犯戒，旨在維持僧團的清淨與和合。
誦讀順序由重到輕，從最嚴重的波羅夷罪開始，確保每位比丘都能正視自身的戒律執行情況。
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本句標誌著律儀程序的結束。
在律部傳統中，僧伽在布薩日集會誦讀波羅提木叉（戒本）以檢視清淨，此處記錄了該次儀式以及該段詳細說法的完成。

本句描述僧團中部分比丘因缺乏修行經驗與律法知識，在布薩集會時表現出盲目、缺乏主見的狀態，強調了僧團教育與資深比丘指導的重要性。
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此句為詢問之語，用以定義缺乏修行經驗、對法義無知且不熟練的狀態，以「羔羊」比喻初學者缺乏辨別能力且需依止指導的狀態。
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本句描述比丘缺乏對僧團基本律儀的認知。
布薩與波羅提木叉的誦讀是僧團維持清淨、共同懺悔與維護戒律的核心制度，不知此等程序將導致無法參與正式羯磨，影響僧團的紀律與和合。
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此句為律典之禁令，規定比丘在特定類型的住處中進行布薩（僧伽集會）時，不得在其中居住，旨在維護僧團儀軌的清淨與合規。
。
本句規定布薩儀式對場所的嚴格要求。
在律藏中，布薩的成立需滿足時間、人數及場所等條件。
若在不合規的住處進行，該儀式不被承認，且參與者會因違規而得罪。

本句描述比丘在外出前遵循律制，向其授戒或指導的師長請辭。
在律部語境中，這體現了僧團內部對師長（和尚、阿闍梨）的尊重以及對行住坐臥規矩的遵守。
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本句出自律典，規定導師在弟子出行時應詢問同行之人，以維護僧團紀律並確保弟子安全，體現律儀中導師對弟子的指導與管理責任。
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此句為詢問比丘之同行對象。
在律藏語境中，比丘的行走與社交行為受戒律規範，旨在維持僧團莊嚴並避免不當之嫌。
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在律典中，對名相的精確定義是判定戒律是否觸犯的基礎。
此處指比丘們在討論並界定「伴」的具體含義，以釐清相關律則的適用範圍。
。
本句強調比丘在僧團中應具備的基本律儀知識。
布薩與波羅提木叉的誦讀是維持僧團清淨與團結的核心制度，若比丘不熟悉這些羯磨（法律程序）與會坐規範，將無法正確參與僧團的集體生活與淨化過程。
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本句出自律典，規定在特定的僧團儀軌或程序中，資深導師（和尚與阿闍梨）必須在場，以確保法儀的正確執行並對後學提供指導。
。
本句為律典規定，強調出家弟子在居住或留駐之處必須遵循指導老師（阿闍梨）的許可與安排，若違背導師意願或在未獲允許的情況下擅自留駐，即構成律法上的輕微過失。
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本句屬於律典對僧眾行為的規範。
在特定的集體行旅或居住要求中，若僧人主觀上故意擅自離去，則構成輕微的違律行為，需透過懺悔來消除。
。
本句為律典中關於師徒關係與服從義務的法律詢問。
探討比丘在面對導師（和尚阿闍梨）要求停留的指令時，若故意違背而離去，在何種條件下會構成違律（得罪）。
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本句規定僧侶在結界（Sīmā）之外停留至天明，屬於違犯律儀之行為。
這體現了律藏對僧團生活規律與居所界限的嚴格要求，旨在維持僧團的秩序與清淨。

本段描述律儀中關於布薩儀式的執行情境。
布薩要求比丘集會並誦讀波羅提木叉（戒本）以清淨僧團。
此處設定了預定有人誦讀但實際無人能誦的情況，用以討論相應的律則處理方式。
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本句說明律儀的傳承與受持方式。
在僧團中，派遣資深比丘（舊比丘）前往附近住處主持或參與波羅提木叉的誦說，旨在確保戒律的延續與清淨。
無論誦說形式是簡略還是詳細，重點在於比丘能正確受持戒律。
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本句出自律典，規定比丘在進行中夏安居（雨安居）時，必須滿足一定的僧團人數或特定同修條件。
若缺乏必要的比丘陪伴，則不符合安居的律制要求，不能在此安住。
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本句規定在夏安居期間，僧團必須共同進行布薩儀式。
布薩是比丘定期聚集、誦持戒本並懺悔罪垢的制度，旨在維持僧團的清淨與和合。
若無正當理由而缺席，即構成律法上的得罪。
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本句規定了接納客比丘進入僧團共住的條件。
除了要求行為清淨外，還強調必須在法義見解上一致，且熟悉律儀中的布薩集會、羯磨程序及戒本誦說，以確保僧團的純淨與和合。
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本句記載律藏中關於比丘接待客僧的禮儀規範。
強調以恭敬心、溫和態度對待長輩或訪客，體現僧團內部和諧與尊重資歷的制度。
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本句規定僧團內房舍與臥具的分配原則。
在律藏中，資源分配遵循「上座次第」，即依據受戒年資的深淺來決定，以維護僧團的秩序與對長輩的尊重。
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本句出自律部，詳細規定了僧團對資深比丘（舊比丘）的物質供養標準。
這體現了佛教對長輩比丘的尊重以及僧團內部互助、照顧年長者的制度化管理，確保修行者在基本生活需求得到滿足的情況下能專心修行。
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本句出自律典，規範僧團對資深比丘的供養義務。
在律制框架下，若未能依規提供必要的生活供養，相關責任者或僧團將被視為違犯戒律而得罪。
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此為經典中常見的詢問句式，用於引出對前文所述之現象、結論或戒律規定的理由與原因之詳細解釋。
在律典語境中，通常接續說明制定某項制度或戒律的因緣。
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本句描述在正覺佛未出世的期間，由具備相應德行或職能的人員承接教化之職，以維持正法傳承或引導眾生，強調在特定時空下精神領袖或導師的替代性功能。
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本句說明對精通律儀之僧眾的供養標準。
在律部語境中，能分辨不同部派或性質的波羅提木叉，顯示其律學造詣深厚，能依律而行，故被視為值得供養的對象。

本句規定布薩的法定人數與程序。
在律藏中，布薩是僧團定期共同誦戒、懺悔以維持純淨的必要儀式。
四位比丘已達法定人數，必須和合於一處共同執行，以確保僧團團結與戒律統一。
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本句規定布薩誦戒的人數法定要求。
根據律藏規定，誦讀波羅提木叉（戒本）必須達到法定人數（通常為四比丘以上），若該住處僅有三位比丘，則不符合誦戒的法定條件，不可進行誦戒儀式。
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本句規定了布薩儀式的基本程序。
布薩是僧團定期聚集，共同誦習戒律以淨化身心的儀式。
要求「一處集」是為了確保僧團的團結與程序的合法性；「三語」則是指布薩儀式中特定的三段誦習程序。
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本句詳述律儀中上座比丘在主持或參與布薩儀式前的禮儀程序。
透過起座、偏袒著衣、脫鞋、跪合掌等具體動作，體現僧團內部對長老及戒律的恭敬心與正念。
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本句規定僧團舉行布薩儀式的日期。
布薩是律藏中極為重要的制度，要求僧團定期集會誦戒，以確保僧眾清淨並維持團體和諧。
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本句描述比丘在參與布薩儀式前的自我宣告。
在律藏中，參與布薩必須滿足兩個條件：一是個人戒律清淨（無遮），二是僧團人數達到法定人數（滿），以確保儀式的合法性與清淨性。
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此句為律典對話之開端，旨在請長老回憶某項法規或往事，以作為後續判定或討論之依據。
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本句規定僧團舉行布薩（Uposatha）的法定日期。
布薩是僧團定期聚集，共同誦習戒本（波羅提木叉）並懺悔罪垢的儀式，旨在維持僧團的清淨與和合。
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本句描述僧侶在進行布薩儀式前的清淨宣告。
在律藏規定中，參與布薩必須滿足自身戒律清淨、憶持律法（無遮）以及僧團人數達到法定人數（滿）等條件，以確保儀式的合法性與清淨性。
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此句為律典中問詢或審議程序的固定用語。
在僧伽會議或處理違制案件時，請求資深比丘（長老）回憶並確認特定事實或戒律條文，以確保程序之合法性與準確性。
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本句規定僧團舉行布薩（Uposatha）的法定日期。
布薩是僧團定期聚集，共同誦習戒本（波羅提木叉），以清淨身心、維持僧團紀律的重要儀式。
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本句描述僧伽在進行布薩儀式前，比丘對長老進行的清淨宣告。
在律藏中，參與布薩者必須在戒律上清淨，且必須達到法定的人數（戒眾滿），方能使儀式合法有效，體現了僧團對集體清淨與程序正義的重視。
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本段記述《十誦律》中關於布薩儀式的禮儀規範。
下座比丘在請求上座比丘參與或主持布薩時，必須透過特定的身體語言（如偏袒著衣、脫鞋、跪拜、持足）來表達對法次第與資歷的恭敬，以維護僧團的威儀與和合。
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本句說明僧團舉行布薩（Uposatha）的法定日期。
布薩是僧團定期聚集，共同誦習戒律並懺悔過失的儀式，旨在維持僧團的清淨與和合。
在律藏中，關於布薩日期的規定（十四日或十五日）常依據地域或部派習俗而有所不同。
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此句描述比丘在戒律清淨的狀態下，能憶持無礙的法道，並在戒律圓滿的情況下，清淨地進行布薩（誦戒與懺悔）儀式，展現了律儀與修行清淨的關聯。
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此句出現在律典的問答或對質過程中，是用於引導長老回憶特定事實或戒律條文的序數引導語，體現了僧團在處理律事時的嚴謹程序。
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本句規定僧伽舉行布薩儀式的特定日期。
布薩是律藏中要求僧團每半月集會一次，共同誦戒並懺悔，以確保僧團成員的清淨與和合。
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此句描述僧侶在布薩儀式中，透過憶持不障礙的法規與清淨的儀軌，展現其戒律的圓滿與清淨，藉此向長老說明自身的清淨狀態。
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此句為律典中在進行詢問、對質或確認事實時的程序性用語，旨在請資深比丘回憶並確認特定事件或戒律條文。
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本句規定僧團舉行布薩集會的法定日期。
布薩是律儀中極為重要的制度，僧團每半月集會一次，共同誦習戒本以維持僧團的清淨與和合。
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此句說明僧侶透過持守不違犯戒律的法（無遮法），並在清淨的狀態下進行布薩（懺悔儀式），以達成戒律的圓滿與清淨。

根據律部規定，布薩誦戒需達到法定的人數要求（僧伽）。
若住處僅有兩位比丘，人數不足以構成正式誦戒的法定僧團，因此不應進行波羅提木叉的正式誦讀。
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本句規定比丘在進行布薩（僧伽淨化儀式）時的集會要求與程序，強調儀式程序（三語）的規範，以確保僧團淨化過程的一致性。

本段描述律儀中布薩儀式的準備工作。
強調在誦習戒本前，應先淨化環境並備妥物質條件，體現僧團對戒律的恭敬心以及組織管理的嚴謹性。
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此段描述在特定情境下，若原定對象未至，應於高處觀察並尋求比丘協助的行為規範。
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布薩是僧團每半月一次的法定集會，旨在共同誦習戒本（波羅提木叉），讓比丘在僧團面前懺悔違犯的戒律，以維持僧團的清淨與和合。
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本句規定僧侶在無法與僧團會合進行集體布薩時的應對程序。
即便無法集會，仍需在法定日期（十四日或十五日）於原處心口宣誓，以維持律儀的連續性與對戒律的恭敬，確保不遺漏布薩之日。
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本句標誌著比丘執行布薩儀式的過程結束。
布薩是僧團每半月一次的集會，旨在共同誦戒、懺悔，以維持僧團的清淨與和合。

此句描述佛陀在深夜時分，指示僧團比丘應進行波羅提木叉的誦持。
波羅提木叉是僧團維持戒律清淨、進行自我檢視的重要儀軌。
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本句描述僧團在佛前請法的禮儀規範。
比丘在對佛說話前，需從坐起、偏袒右肩並合掌，體現對佛陀的至高恭敬。
同時提及病比丘未到，顯示出僧團對病者的關懷與律儀的完整性。
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此句出自律典，為佛陀針對特定儀軌或淨化程序所下的指示。
在律部語境中，強調物質的清淨（如淨水、淨布）與心靈的清淨需相應，以符合僧團的威儀與法度。
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本句為律典之程序說明，指引導違犯戒律的比丘透過承認過失、懺悔等方式，恢復其戒律的清淨狀態。
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此句為律典中典型的對話紀錄，描述在請求或分配僧伽資具、物品時，對方表示同意給予的簡短答覆。
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在律部語境中，「清淨」是指僧伽成員在戒律上沒有罪障。
當比丘犯戒後，依照律法程序進行懺悔或處分，使罪障消除，恢復其僧伽身分的純淨，即稱為「得清淨」。
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此句出於律典，描述請求在僧團中宣說或確認「清淨」的情況。
在律藏語境中，「清淨」指不犯戒或已透過懺悔恢復清淨的狀態，「說清淨」則是對戒律遵守情況的正式確認，是維持僧團和諧與合法性的必要程序。
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在律部語境中，「清淨」是指出家者在犯戒後，透過依律懺悔或接受處分，消除罪障，恢復到符合戒律要求的清淨狀態。
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此句屬於律部規範，說明在特定的儀軌或戒律情境下，身體的動作（身動）即被認定為符合清淨的要求，或是指某種特定的動作行為即完成了清淨的程序。
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本句出自律典，旨在界定財產轉移或施予的法律條件。
在律部語境中，區分「心意」、「口言」與「身行」對於判定行為是否成立（如判定是否構成偷盜或非法取得）至關重要。
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在律部（十誦律）語境中，「清淨」是指出家眾在犯戒後，透過適當的懺悔、處分或依律處理，使戒體恢復無染的狀態。
此句是用於確認前述的律儀程序完成後，修行者在律法上重新恢復了清淨身分。
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本句出自律典，說明在懺悔或恢復清淨的程序中，必須身口一致。
若身體不採取相應的行動（如面對、禮拜）或口頭不作誠實的承認與陳述（不與），則無法消除罪障，無法在律法上恢復清淨狀態。
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本句說明律儀中關於布薩的圓滿要求。
布薩要求僧團成員共同參與誦戒以維持清淨與和合。
對於病僧，應採取靈活方式確保其不被排除在儀式之外，體現律法在維護紀律與慈悲關懷間的平衡。
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本句強調僧團在執行布薩與誦戒時必須遵循共同的程序與共識。
若脫離僧團共識而私自或分開舉行，將破壞僧伽的和合與律制，因此參與者均屬得罪。

本句規定布薩儀式的法定人數要求。
布薩（Uposatha）需由足夠人數的僧伽集會方能成立，若僅有兩位比丘，不足以構成法定僧伽，故不能進行正式的「取清淨」與「與清淨」儀軌。
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本句規範在特定人數（二比丘）參與時的布薩程序，強調必須集結於同一處並遵循三語誦讀之形式，以確保僧伽儀式的合法性與清淨。

本句討論律儀中關於布薩（Uposatha）儀式的法定人數與程序。
布薩是比丘每半月一次的集會，用以誦習戒本並確認彼此清淨。
在律藏規定中，若住處的比丘人數不足（如本句所述僅三位），則無法完成標準的法定程序來進行「取清淨」與「與清淨」的正式確認，以維護僧團儀式的嚴謹性。
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本句規範律儀中布薩（Uposatha）的集會要求與程序。
比丘需聚集一處，透過標準的儀軌用語（三語）確認戒體清淨，以維持僧團的和合與律儀統一。

此為律儀規範，強調在布薩儀式中，比丘對於戒體的清淨狀態應秉持真實，不得擅自宣稱清淨，亦不得隨意判定他人清淨，以維護戒律的嚴謹與真實。
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本句描述僧團舉行布薩（Uposatha）的法定程序。
比丘需集結在一起，透過誦讀波羅提木叉（戒本）來檢視自身的戒律持守情況，以維持僧團的清淨與和合。
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本句規定布薩儀式的最低人數要求。
布薩（Uposatha）是僧團每半月一次的淨化集會，旨在誦戒並懺悔罪愆。
根據律藏規定，當僧團人數達到四人或以上時，必須共同集會以維持僧團的清淨與和合。
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本句說明律法對病比丘的寬容。
在特定情況下，生病的比丘可依其身體狀況，採取適當的方式來維持或恢復戒律上的清淨，而不必強求執行所有常態性的律條。
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本句為律典中關於資材分配的規範。
要求領取供養時應採取一人一份的原則，以杜絕貪心與爭端，使領取過程符合戒律，維持僧團的清淨。
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本句說明在律儀程序中，僧侶欲恢復清淨身分時，需與一定人數的僧眾共同執行特定程序，此舉稱為「取清淨」。
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本句描述律儀中關於確認清淨的程序。
在僧團進行羯磨（儀式）或懺悔時，若能隨同相關人員並憶起其名號，即可認定為完成了「取清淨」的程序，使其在律法上恢復清淨身分，符合參與僧團集會的資格。
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本句出自律典，規範僧團分配物資（如僧伽衣）的程序。
強調受贈者需具備「清淨」（無犯戒）的資格，且在尊重個人意願的前提下，確保物資由合格的清淨僧侶接管，以維護僧團的莊嚴與清淨。
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本句出自律典，涉及僧團中關於身分申報的誠實性。
在律法規範中，正確陳述自己的身分（如比丘、沙彌或居士）是維護僧團秩序與清淨的重要基礎，禁止透過偽稱身分來逃避責任或獲取不當利益。
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此句為說話者否認其比丘身分並自稱為外道。
在律部經典的語境中，此類表述通常出現在關於戒律違犯、身分認定或法律辯論的案例敘述中，用以記錄當事人的陳述。
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本句出自律典，強調比丘對資具（如袈裟等）應盡量珍惜，不可隨意拋棄，且不應在他人面前表現出捨棄的態度，以維護僧團的莊嚴與對法物的恭敬心。
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本句描述僧團內部缺乏紀律與和諧的狀態。
在律部語境中，「共住」是維護僧伽團結與修行環境的核心，若對惡行邪見不予除除，或任意排斥他人導致無法共住，將造成僧團分裂，違背僧伽和合的原則。
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本段列舉律藏中極其嚴重的罪行，包含對僧團純潔性的破壞以及極重的殺業。
這些罪行通常導致失去僧格或被禁止受戒，強調戒律對僧團純淨與道德底線的維護。
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本句出自律部《十誦律》，屬於對比丘言行罪犯的判定討論。
此處設定一個假設情境，用以分析比丘若聲稱自己心懷惡意並導致佛陀色身出血，其言論在律法上應如何定罪（例如是否構成妄語或其他重罪）。
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此句出自律部，指比丘在犯戒後，需透過向其他比丘坦承過失並進行懺悔，以恢復戒律的清淨狀態。
強調在律儀程序中，必須與他人共同完成清淨過程的必要性。
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本句論述律儀中關於物品取得與歸還的規範。
在律部語境下，「清淨」指物品（如袈裟）的取得或處理程序符合佛制，在法理上無瑕疵。
若借用他人已清淨之物，在目的達成後不予歸還，則該行為不符合律制，無法獲得真正的清淨狀態。
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本句論述律儀中關於身分誠實的規定。
比丘在完成受戒（取清淨）後，若故意隱瞞身分，自稱是在家白衣或沙彌，屬於違背戒律的行為。
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此句為說話者明確否認其比丘身分，並自陳為外道。
在律典語境中，身分的認定直接影響到所適用的戒律規範與處分標準。
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此句為律典中界定罪相的條件描述，指在特定情境下，既未目擊他人捨棄，亦未親自執行捨棄之動作，用以判定該行為是否構成違犯戒律的條件。
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本句描述僧團內部對違律者的處理狀態。
指若惡劣邪僻之行未被除掉，則採取排斥、不與之共同生活的處分，旨在透過社交隔離的手段維持僧團的清淨與和合。
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本句列舉律藏中禁止出家的「出家障」或極其嚴重的罪行。
這些行為不僅違背基本倫理，更破壞僧團純潔，導致修行者失去出家資格或被逐出僧團。
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在律部（十誦律）語境中，「清淨」是指比丘在持戒上沒有違犯，或違犯後經由正當的懺悔程序而恢復無罪障的狀態。
「清淨不到」是指因未符合律法規定的條件，因此無法被認定為清淨。
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本句強調修行不可僅依附於他人的清淨或外在環境，而須親自證悟。
若僅取他人之清淨（依他清淨），內在的八難障礙依然存在，無法真正達到解脫的清淨狀態。
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本句說明在律儀程序中，比丘若需透過他人協助恢復清淨（如懺悔），但因懈怠或處於特定狀態（如睡眠、禪定）而未執行，則在律法上仍視為未恢復清淨。
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本句說明在律藏特定情境下，若因主觀故意、心態散漫或身體懈怠而未履行職責，即構成犯戒之因緣，強調比丘在執行法務時需保持正念與勤勉。
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律部判定罪業的核心在於「意圖（cetana）」。
若比丘處於睡眠或深層禪定狀態，缺乏主觀意識與故意，故其行為不構成律法上的罪過。

本句說明律儀中關於恢復清淨的程序。
比丘犯錯後，若已向他人懺悔（取清淨）完畢，回歸僧團時無需再次宣說該過錯，此種狀態稱為「清淨到」，表示其僧格已恢復清淨。
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本句描述律藏中關於偽稱身分的禁戒。
指非僧侶之人假冒清淨身分進入僧團，或謊稱自己是白衣（在家修行者）或沙彌（出家初級階段），此舉涉及欺瞞，違背律儀。
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此句為說話者否認其比丘身分，聲稱自己不屬於佛教僧團而屬於其他教派。
在律部語境中，這涉及僧團身分的認定與戒律的適用範圍。
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此句出自律典，用於界定僧伽成員在特定程序或資格審核中的狀態。
指該比丘既未受到僧團的驅逐處分，亦未對他人執行驅逐處分，用以確認其身分之合法性或清淨狀態。
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本句描述僧團內部因未能清除邪見或惡行，導致成員間產生排斥心理，最終造成無法共同生活的分裂狀態。
在律部語境中，強調僧團和諧（僧伽和合）的重要性，以及清除不淨因素以維持共住之必要性。
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本句列舉了律藏中極其嚴重的罪行，這些罪行通常屬於波羅夷（defeat）類，會導致比丘失去僧侶身分。
在律法中，對此類嚴重過失有嚴格的處置與告白程序，以維護僧團的清淨與法規的威嚴。
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此句屬於律藏中對犯戒條件的詳細界定。
在律法判定中，行為人的主觀意圖（惡心）與其言說的具體內容，是判定是否構成特定罪相（如妄語或毀損）的核心依據。
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在律部（十誦律）語境中，「清淨」是指出家者在戒律上無染污、無犯錯，或在犯錯後透過正當的懺悔程序恢復清淨。
此句說明當修行者符合律法要求、除盡過失後，即稱為達到了清淨的狀態。
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本句說明入僧（出家）時的清淨條件。
在律藏程序中，進入僧團需確保無障礙。
若候選人獲認可且八難（妨礙聞法或出家的障礙）均未發生且未被提及，則稱為「清淨到」。
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本句討論律儀中關於清淨狀態的認定。
指比丘在完成僧團的清淨程序（如懺悔、除垢）後，即便隨後處於不發言、懈怠或入定等狀態，其在律法上的清淨身分依然成立，強調清淨程序的完成具有法律效力。
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本句強調即使是持戒清淨的僧侶，若在面對違律行為時故意不揭發（不說）、生活散漫（放逸）或修行懈怠（懶），仍會因此而得罪。
這說明瞭律儀的維護不僅在於個人不犯戒，還在於對僧團紀律的共同維護與警覺。
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律部在判定罪業時極其重視「意圖（cetana）」。
若比丘處於睡眠或深層禪定狀態，缺乏主觀意識與故意，故不成立違律之罪。

本段記述律藏中關於布薩（Uposatha）儀式的程序。
布薩要求僧團成員全數出席以共同誦戒，確保僧團清淨。
若有比丘因不可抗力（如被囚禁）而無法出席，僧團需盡力通知並提供解決方案（如確認清淨或出界），以維持僧團的團結與戒律的嚴謹，避免因缺席而導致布薩不成立或需重複舉行。
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本句討論比丘在涉及律法爭議或犯錯後，解決問題的三種可能路徑：一是回歸僧團面對處理，二是透過律法程序（如懺悔、受戒）恢復清淨，三是離開該管轄界域。
這體現了律藏在維護僧團秩序與給予修行者恢復機會之間的實務操作。
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本句規定布薩（僧伽羯磨）的法定程序。
布薩要求在同一結界內的所有比丘共同參與，以維持僧團的清淨與和合。
若不符合法定人數或條件，不得私自或分組舉行，以免違反律制。
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本句強調布薩儀式的集體性與和合性。
布薩要求僧團共同參與以維持清淨，若擅自分開舉行，違反了僧團和合的律制，故參與者皆屬得罪。

本句強調僧團的和合（Samagga）。
在律部語境中，維持僧伽的團結是修行與傳法之基礎，佛陀告誡比丘不可在僧團中挑起紛爭或引起不必要的爭端，以免破壞和合。
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本句記載律部關於僧團供養的具體規定，說明在特定條件下，應將特定的供養物（越波利婆沙）呈獻給資深長老，以維護僧團的尊卑秩序與供養傳統。
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此段描述比丘面對佛陀時的禮儀規範。
依律部規定，僧眾在面對尊長時，需透過起座、袒右肩、脫鞋及合掌等肢體動作，表達恭敬與謙卑，體現僧團的威儀與紀律。
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本句描述僧團在執行清淨儀式（如誦戒或懺悔）時，部分比丘因病缺席，而現場參與者的清淨程序已完成之情況。
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本句強調修行者內在行持與外在法義認可的統一。
在律部語境中，「清淨」指不犯戒律或透過懺悔消除罪障。
佛陀以此肯定該比丘因自身行持清淨，故在法義上被認定為清淨。
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此句為律典中關於僧團程序之敘述，指在處理特定事務時，應將有意願前來參與或說明情況的比丘接引至現場。
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此句出於律典，旨在指示修行者或比丘在面對律則的判定時，應依照前文所述的標準與邏輯來領會與執行，以確保戒律的運用準確無誤。
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此句為律典中之敘事，記錄僧團成員或相關人員之間關於物品交付的日常對話，體現律藏對僧伽生活細節的詳盡記載。
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此句為律典中針對特定行為之言詞分析。
旨在透過分析僧眾在交付物品時所使用的措辭，來判定其主觀意圖以及該行為是否符合或違背戒律之規定。
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在律典的判定標準中，此句用於界定行為已達到滿足慾望的狀態，是用以判定是否構成違犯律則（如色慾相關戒律）的關鍵準則。
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本句出自律典，描述比丘請求他人代為向僧團表達需求或請求之情境。
在律制中，獲取資具或請求許可需經過正當程序，此處涉及代為陳述請求的法律情境。
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本句出於律典，旨在界定比丘在特定情境下的心理狀態。
在律藏中，「得欲」是指產生性慾或追求欲樂的念頭，這是判定是否違犯戒律（如僧期或波羅夷等）的重要心理動機標準。
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此句為律藏中界定性行為違犯程度的判定標準。
指比丘在觸碰或性行為中，身體產生反應（身動）並導致精液流出或產生快感（與），以此判定是否構成「得欲」，進而決定其違犯的罪相（如僧伽梨處）。
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本句討論在律典判定中，財產移轉或施予行為的成立條件。
在律部語境下，口頭表達「給」的意願是判定該行為是否構成合法轉移或施捨的重要法律要件。
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本句出於律典，旨在對特定行為進行定義。
在律藏語境中，「得欲」是指比丘或比丘尼發生性行為而獲得欲樂，是用於判定是否違犯戒律（如波羅夷罪）的法律界定標準。
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本句出自律典，是用於判定性行為是否成立的法律標準。
在律法判定違犯程度時，需考量行為者在身體與言語上是否均有參與或配合；若兩者皆不配合，則視為未達成欲樂之果，以此界定罪相之輕重。
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本句規定在僧團進行正式法律程序（羯磨）時，若涉及病比丘，應由僧團前往病比丘處，以確保程序的合法性與對病僧的照顧，體現律法在執行時的靈活性與慈悲心。
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本句強調僧團集體決議（羯磨）的合法性與程序正義。
在律藏中，羯磨必須在符合法定人數且經過正當程序的情況下進行。
若脫離僧團共識或違反程序私自執行，則視為違律，參與者皆需承擔責任。
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本句出自律典，旨在精確定義構成違犯戒律的行為要件。
在律藏中，判定僧侶是否犯戒（如破除梵行），必須嚴格界定行為的完成程度。
此處明確規定，只要一方採取行動並獲得性快感，在律法上即定義為「得欲」。
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本句出自律典，旨在明確界定「得欲」的具體行為。
在律藏的語境中，這是為了判定出家者是否違犯色戒而設定的行為標準，將採取多個對象滿足私慾定義為得欲。
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本句描述修行者在心中憶起特定對象的名字時，隨之而起色慾之念的心理過程。
在律部語境中，此處旨在界定「得欲」的觸發條件，用以判定心念的狀態或違犯戒律的程度。
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本句為律典中關於物品處理的規範。
指比丘代領物品時，若原需求者最終不願接受，則應將該物轉贈他人，不可私自截留，旨在防止貪心並維持僧團紀律。
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此句出自律典，描述一種特定的違規或判定情境。
在律部語境中，討論面對追求欲樂之人時，若對其謊稱自己的身分（如稱自己是在家信徒或沙彌），用以判定其行為是否構成違戒或欺瞞。
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此句為對身分之聲明，明確否認其比丘身分，並表示其修行方向或信仰屬於非佛教的異端或他道。
在律部語境中，常用於釐清僧團身分或處理與外道之關係。
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此處為律部關於僧伽行儀的規定，要求比丘在處理物品（通常指袈裟）時應莊重，不可隨意拋擲，以維持威儀與正念，避免粗魯之舉。
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本句描述僧團中因惡行未除或觸犯律則，而導致無法共同居住的處分情況，旨在維護僧團的清淨與和合。
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本句列舉《十誦律》中導致失去僧格的極重罪行（邊罪）。
其中涵蓋了受戒禁忌、觸犯國法、以及對三寶造成不可挽回損害的行為。
犯此類罪者將被逐出僧團，無法恢復僧侶身分。
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本句出自律典，涉及損害賠償或補償之規定。
指在特定過失或補償情境下，若原先處理不足，應進一步提供對方所需要的財物以彌補損失，體現律法中關於誠信與補償的原則。
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本句屬於律部對偷盜罪相的細緻界定。
在律法判定中，盜竊的成立通常需要「取」與「移走」兩個步驟。
若僅是拿取而未將物品移出原主的所有範圍（不去），則在法律定義上尚未完成盜竊行為，故稱「欲不到」。
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此句出自律典，討論僧眾在獲取物品（通常指衣物）時，對方所申明的身分（如白衣居士或沙彌）將影響受領該物的律法規範與合法性。
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此句為正式宣告脫離僧團之語。
在律部語境中，比丘若自陳非比丘或屬異道，即表示放棄其僧侶身分及所受之戒律，不再受僧伽律之約束。
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此句出自律部，強調僧團內部應維持和諧與平等。
要求比丘在處理僧伽事務或共處時，既不應對排除他人的行為視而不見，亦不應主動採取排斥他人的行動，旨在維護僧團的團結與清淨。
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此句描述僧團在面對違犯戒律或持有邪見之人的處置方式。
為了維護僧團的清淨與和合，對於無法感化且危害僧團的「惡邪」之人，採取排除（擯）或不共住的處分，以防止邪風蔓延。
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本句列舉律藏中極其嚴重的罪行，涵蓋五逆罪及其他導致失去僧侶資格的違律行為。
此類罪行在律法中被視為極重，將導致修行者失去清淨或被逐出僧團。
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在律儀判斷中，此句用於界定某種意圖或慾望尚未達到特定標準或界限的狀態。
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本句說明眾生無法遇佛聞法的條件。
當個體被慾望所牽引，且同時遭遇「八難」中的任何一項障礙時，便無法接觸正法，此種狀態被定義為「欲不到」。
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本句屬於律部規範，描述僧侶在應盡職責時，因心念被其他慾望牽引，或因懈怠（放逸、懶惰、睡眠）及入定等狀態，導致原本應有的執行意願未能轉化為實際行動的狀況。
。
本句屬於律典對僧侶履行職責的規定。
說明在執行特定任務（如接人或取物）時，若因主觀故意、心態散漫或身體懈怠而未完成，均視為違犯戒律。
這體現了律部對僧伽責任心與精進心的嚴格要求，強調不論是主動的惡行或被動的懈怠，只要導致職責缺失，皆構成得罪。
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此句說明在特定行為中，若因睡眠或進入禪定而導致意識狀態改變，則不判定為違犯戒律的罪過。
這反映了律部在判斷戒罪時，會考量行為者的意識狀態與意圖。

此句界定了律儀中一種違犯的構成要件。
指僧侶因貪欲而取走他人財物，在行為完成後來到僧團中，卻未主動交代或懺悔，此種情形在律儀判斷中稱為「欲到」。
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此段描述關於身份偽裝的律儀情境，指涉以不實身份（如白衣或沙彌）企圖進入僧團的行為，強調在僧團中身份認同的真實性。
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此句為身分聲明。
在律部語境中，用以區分受具足戒之僧伽成員與非佛教修行者，明確其不適用於比丘戒律之約束。
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此句出自律典，強調僧團內部應維持和諧，禁止成員之間遭受排擠或主動將他人排除在集體之外，以維護僧伽的團結與清淨。
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此段描述僧團對於違規或惡劣行為的處置原則，強調必須清除惡邪之風，並透過驅逐或限制共同居住等方式，來維持僧團的清淨與秩序。
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本句列舉了律藏中極其嚴重的罪行。
後半部分（殺父母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血）對應佛教中的「五逆罪」。
這些罪行被視為「邊罪」（波羅夷），犯者將失去僧侶身分，且承擔極重的業報。
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在律典的定義語境中，此句用於界定一種特定的意向或狀態。
透過明確定義「欲到」的名稱，以便在判定僧團行為或律則適用時，將「心念欲到達」與「實際已到達」區分開來。
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本句定義律法中的「欲到」狀態。
指比丘在採取不當行為（如取他人之物）後，雖有心回歸僧團懺悔或處理，但因遭遇八難等客觀障礙而無法陳述，此種意向在律法判定上被認定為「欲到」。
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本段說明律儀中關於請求提交至僧團後的程序界定。
即便請求已達，但若因故意隱瞞或因懈怠、睡眠、入定等原因未予處理，在律法定義上仍視為「欲到」狀態，用以釐清程序責任與效力。
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本句出自律典，說明僧眾在面對慾望或處理相關事務時，若缺乏正念與責任感，容易因故意隱瞞（不說）、心志散亂（放逸）或懈怠不精進（懶）而導致違犯戒律。
這強調了律儀修行中「誠實」、「警覺」與「精進」的重要性。
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律典規定，若比丘在睡眠或入定狀態下發生違律行為，因缺乏主觀故意（心不隨），故不成立罪相。

本句設定僧團在執行法定程序（僧羯磨）時，比丘因被逮捕或綁架等不可抗力因素而無法出席的特定情境，旨在討論此種缺席情況下，僧羯磨的法律效力與處理方式。
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本句規範僧伽在執行羯磨（法律程序）時，對缺席比丘的通知與認定標準。
為了確保羯磨的合法性，必須通知相關比丘；若比丘能出席、表示同意或因身在界外而無法出席，則該程序已完備，無需另行採取特殊的法律補救程序。
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本句出自律典，討論比丘在特定爭議或違規情況下的解決方案。
文中提出三種可行的處理方式：回歸、滿足對方要求（予欲）或離開管轄界限（出界），只要採取其中一項，即可視為妥當解決，以化解衝突或符合律法程序。
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本句規定僧團在執行法律程序（羯磨）時的嚴謹要求。
若無法滿足法定的人數或條件，不得採取非正規的「別羯磨」方式強行決定，以確保僧團決議的合法性與和諧。
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本句強調僧團在處理事務或懲戒時，必須嚴格遵守律典規定的正式程序（羯磨）。
若擅自更改或採取不合規的程序，參與其中的比丘將被視為違犯戒律，以維護僧團制度的統一與公正。

本句為律典敘事之開端，描述一名長老因心智失常（狂心顛倒）而導致後續行為失範，旨在透過具體案例說明律則的適用情境或對心智狀態的警示。
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本句描述一名長老參加布薩集會的情況不穩定。
在律藏語境中，布薩是僧團每半月一次的法定集會，旨在透過誦戒（波羅提木叉）來維持僧團的清淨與和合，缺席布薩通常涉及律義上的考量或違規判定。
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本句描述僧團成員在進行正式律儀程序（僧羯磨）時的出席情況。
在律藏體系中，僧羯磨的合法性與效力通常取決於足夠人數的比丘出席，或對缺席者進行適當的通知（羯磨通知）。
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本句描述律儀之程序。
比丘在對某種行為是否違犯戒律產生疑惑或心中感到悔恨時，應將事實詳盡稟告佛陀，以獲知正確的判定或懺悔方法。
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此段描述佛陀處理律儀問題的程序。
在處理僧團爭議或違律之事時，佛陀先召集僧團，隨後針對當事人進行事實確認，以確保判定公正。
。
此句為對話中的確認語，表示對前文所述事實或觀點的認同。
在律典的敘事結構中，這類對話通常用於確立某項規則的適用情況或對事實的認定。
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此為弟子對佛陀的尊稱，用於請益、報告或對話的結尾，表達對覺者至高無上的敬意。
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此句描述佛陀指示僧團採取正式的律法程序（羯磨），以判定比丘施越是否精神失常（狂）。
在律藏中，判定比丘是否「狂」涉及其權利、義務以及是否能繼續留在僧團中的法律認定。
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本句討論對精神失常比丘的處理。
在律典中，針對心智不健全者之違犯，僧團需依據律法程序（羯磨）進行判定與處置，以維護僧伽秩序。
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此處描述律儀中僧伽羯磨（僧團正式議事）的啟動程序。
「一心」強調僧團在進行羯磨時需具備的共識與團結，而「大德僧聽」則是正式開啟議事的唱導語，確保所有參與者進入專注狀態。
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本句描述僧侶施越因心智紊亂，未能恆常遵守僧團律儀，不定期參加布薩集會，顯示其修行狀態不穩且缺乏律儀之恆心。
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本句描述在律儀實踐中，因參與僧羯磨（僧團法律程序）的不一致，導致比丘在程序正當性或自身參與狀態上產生心理上的不安與疑惑。
在律部語境中，僧羯磨的圓滿需依賴正當的出席與程序，不穩定性會影響僧團的清淨心與共識。
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本段說明僧團執行布薩與羯磨前的程序要求。
強調準時到會與忍耐傾聽（忍聽）是合法程序的前提，並規定在不同施越條件下，僧團仍可依共識完成律儀程序。
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此句為律典中常見的結尾語，標誌著陳述者（通常為弟子或比丘）向佛陀或上座完成報告、請教或陳述。
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指在僧團處理特定戒律或事務時，必須透過向大眾正式宣告（白）的方式來執行的兩種正式羯磨程序。
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本句描述律儀中「羯磨」程序的完成。
在律藏中，僧團對議案表決時，若參與者保持沉默即視為同意。
此處說明該特定程序已完成，且因無人反對，該決定正式生效並成為準則。
。
本句規定僧團處理精神失常比丘的法律程序。
在正式通過「狂羯磨」判定比丘喪失行為能力之前，該比丘仍保有僧團成員的權利，不得將其排除在布薩（誦戒）或其他僧羯磨（正式決議）之外，以保障僧侶權益，防止濫用權力。
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本句說明針對精神失常（狂）比丘執行特定法律程序（狂羯磨）後，該比丘在法律地位上已得到處理，不再影響僧團法定集會的合法性，因此僧團可正常進行布薩誦戒及其他法律處置。

本句描述僧團在進行布薩儀式時，比丘應坦誠交代過失以求清淨。
若比丘犯罪卻不知如何依律除罪（懺悔），將無法獲得清淨心，影響布薩的圓滿。
。
本句描述一名客比丘與僧團共處的狀態。
「清淨共住」指雙方皆持戒清淨，無違犯律儀而共同生活；「同見」則指在律法見解或特定議題上達成共識，體現僧團的和合。
。
本句規定客比丘進入僧團後的禮節。
依律部規範，比丘應尊重資歷與德行，透過詢問德高望重的長老來獲知當地僧團的習俗與規範，以維持僧伽的和合。
。
此句為律典中典型的請益形式。
比丘向佛陀詢問特定行為是否違犯戒律，以及該行為對應的罪相（罪名）與處分，以確立僧團的清淨與律制。
。
本句描述律典中判定罪名的標準程序，即在審視比丘的具體行為後，明確其行為性質並對應判定其所犯的戒律罪名。
。
此句為律典中對話的開端，體現僧團內部依據法年（出家年資）而定的稱呼禮節。
。
此句為律典中詢問罪相的標準程序。
在僧團處理違律行為時，需由詢問者要求被詢問者回憶並確認其具體行為，以判定是否觸犯戒律，是確立罪相、決定處分或引導懺悔的必要步驟。
。
本句描述在律典的問詢或懺悔過程中，當事人承認違規，並指出該過失並非個人行為，而是集體共同犯下的罪過。
在律藏中，區分個人罪與集體罪對於決定處分（如羯磨）至關重要。
。
此句為律典中敘事之開端，呈現僧團內部比丘間的禮節與稱謂，體現律儀中對資歷長者的尊重。
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此句出於律部對話，旨在質詢對方提及整個僧團之動機或實際用途，通常出現在處理僧團爭端或違律審理的語境中，用以釐清陳述之目的。
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本句出自律典，強調比丘在犯戒後，必須依照律法所規定的正式程序進行懺悔，以清淨其罪障，維持僧團的清淨與和合。
。
本句規範僧團內部之管理秩序。
在律藏中，舊比丘（原住比丘）與客比丘在僧團管理權限上有所區分。
若舊比丘在不合規的情況下聽從客比丘的指令而導致違律，則需依律進行懺悔，以維持戒體清淨與僧團紀律。
。
本句說明律儀之共修性質。
當一名比丘公開懺悔罪過時，能提醒其他有同樣過失的比丘亦隨之懺悔，以維持僧團的清淨與法規的統一。
。
此句為律典中常見的認可語，表示佛陀或律師對前文所述的處理程序、儀軌或行為方式予以肯定，確認其符合戒律規範。
。
本句強調在僧團行事應以「益」為準則。
在律制中，採取行動前須衡量其對修行或僧團是否有實質利益，避免盲目或強行執行無益之舉，以維持清淨與和合。

本句規定比丘在布薩（誦戒）前的懺悔程序。
布薩要求僧團成員在誦戒前必須清淨，若比丘憶有罪，須先向他比丘坦白（邊罪）並懺悔，以確保參與布薩時身心清淨，維護僧團和合。
。
本句規定了律儀程序的順序。
在完成前置準備工作後，僧團必須舉行布薩儀式並誦讀波羅提木叉（戒本），以維持僧團的清淨與和合。
妨礙此項律儀程序的執行在律法中是不允許的。

本句描述比丘在布薩（誦戒）過程中，若對自身是否犯戒產生疑慮，應如何向僧團長輩請教或申報的程序，體現律藏對僧團清淨與集體監督的重視。
。
此句為律典中的敘事紀錄，呈現僧伽成員在面對律則或法義產生不確定時，採取詢問以釐清疑義的過程，體現了律部對正法傳承與制度執行中「質詢」與「釐清」的重視。
。
本句規定僧團在完成特定程序後，必須舉行布薩儀式並誦讀波羅提木叉（戒本），以維持僧團的清淨與紀律。
「破布薩」是指未能按規定參與或圓滿完成布薩儀式。

本句說明在誦戒過程中，若比丘突然想起未懺悔的罪行，應先在心中作決定，承諾隨後依照律法程序完成懺悔，以維持心念清淨並尊重戒律。
。
本句規定僧團在完成特定程序後，必須舉行布薩儀式並誦讀戒本（波羅提木叉），以維持僧團的清淨與紀律，嚴禁擅自破壞布薩的規定。
。
本句說明在誦持戒本（波羅提木叉）進行自省與懺悔時，若比丘對某項罪行是否成立存有疑惑，不應在誦戒過程中猶豫或打斷，而應先在心中作記，待誦戒結束後再行詢問釐清，以維持儀式的莊嚴與清淨。
。
此條文規範了僧團儀軌的正確性。
在完成特定程序後，必須依律進行布薩與波羅提木叉的誦持；若程序不當或不符合規範，則稱為「破布薩」，此種誦持不具備戒律上的效力。

本段描述在布薩儀式中，若僧團成員皆有罪且知罪，卻因缺乏清淨的客比丘共同見證而無法依律懺悔時的補救程序。
僧團可委派一名比丘前往該處完成懺悔後返回，再由該比丘作為媒介，協助其餘僧眾完成如法的懺悔程序，以維持僧團的清淨。
。
本句描述律儀程序中，針對特定任務分配的處理流程。
若原定比丘無法執行，則需透過正式的唱誦程序，由另一比丘向僧伽公告，以確保僧團程序的合法性與透明度。
。
本段描述僧團內部因犯戒而導致無法接納清淨僧侶共住的窘境。
在律藏中，僧眾的清淨心與共住條件密切相關。
即使進行懺悔，某些程序上的問題（如遣除舊比丘）仍需透過特定的律儀程序解決。
。
本句描述律儀中懺悔罪過的程序。
在律藏語境中，比丘犯錯後需在另一位比丘（通常為具德比丘或上座）面前，依照律法規定的步驟進行懺悔，以恢復僧團的清淨。
。
此條文說明僧團處理罪過與懺悔的程序要求：需在僧眾集會且適當的時間，由僧眾聽聞相關事由，並在事後依據律儀規範進行正式的懺悔程序。
。
此句為對話或稟告的結尾，標誌著說話者完成其陳述。
在律典語境中，常用於記錄弟子向佛陀或上座比丘請法、稟報事由的結束。
。
本句規定在完成特定律儀程序後，僧團必須舉行布薩儀式並誦讀波羅提木叉（戒本），以確保僧團成員的清淨與紀律，嚴禁擅自破壞或不履行此項律儀。

本句描述在布薩儀式中，若僧團對特定事項產生疑問時的法定程序。
律典規定必須由一名比丘正式唱導，以確保議事過程符合僧伽的集會規範與程序正義。
。
此句描述在律儀規範中，針對僧眾居住場所（住處）的某項事宜，引起了所有比丘共同的疑慮或不確定性，通常是為了引出後續的律法解釋或決議。
。
本句描述僧團處理律事或審議案件時的程序要求：首先需在規定時間到場，並在聽取陳述時保持耐心，隨後再針對該事項進行正式詢問，以確保程序公正且事實明確。
。
此句為經典中常見的結語，標誌著一段對話、報告或請求的結束。
在律部經典中，常用於記錄僧眾向佛陀請法或報告情況後的結尾。
。
本句規定在完成特定程序後，比丘應依照律制舉行布薩儀式，集體誦習戒本（波羅提木叉），以清淨僧團，不得擅自缺席或破壞此儀式。

本句規定了行布薩（僧團定期淨化與誦戒）的法定人數條件。
在律部中，布薩的成立需要足夠的人數（通常為四位比丘）參與，以確保儀式的合法性與僧團的純淨。
。
本句規定比丘共住時誦習戒本的條件。
當來自不同住處的比丘聚集，且在共住期間保持清淨、頻繁會面時，應再次舉行波羅提木叉的誦習儀式，以維護僧團的整體清淨與紀律。
。
此句為律儀判決之用語，說明在完成特定程序或行為後，判定該比丘的行為不屬於違犯戒律之罪。
。
本句規定了布薩儀式中誦戒的程序。
若誦戒結束但僧團尚未散會，且有其他清淨的比丘到來且人數較多，為確保所有參與者皆能共誦戒律以維持僧團清淨，應重新誦一遍波羅提木叉。
。
本句為律典中針對特定案例行為判定結果的結論。
在律部語境中，「無罪」是指該比丘的行為在法律定義上不構成對戒律的違犯，因此不需要接受處分。
。
本句規定了布薩儀式後的特殊處理程序。
在律藏中，布薩的核心在於僧團集體確認清淨。
若在儀式結束後有大量清淨的比丘從他處抵達，為了確保新到比丘與原僧團共同確認戒律清淨，應再次進行波羅提木叉的誦說，以維持僧團的整體清淨與和諧。
。
本句為律典中關於罪相判定的結論。
指比丘若依照規定之程序或方式完成某項行為，則該行為不構成違犯戒律之罪。
。
本句規定了波羅提木叉（戒本）誦說的特殊情況。
為了確保所有參與共住的僧團成員都能共同聆聽戒條以維持清淨，若在誦畢後有其他清淨的比丘抵達且人數足以構成誦戒條件，應再次誦說，以維護僧團的紀律與和合。
。
此句為律典中對特定案例判定結果的總結，確認在該情境下，主體比丘及其類比對象的行為不構成違犯戒律之罪。

本句描述布薩儀式的法定程序。
在律藏規定中，舉行布薩誦戒需達到最低人數（四人）之法定人數，方能使儀式合法，以確保僧團成員共同懺悔、維持清淨。
。
此條文說明當外來比丘加入僧團時，若因地域不同導致戒律清淨度或見解不盡一致，僧團應當遵循律儀所定的程序與次序來處理，以維護僧團的秩序與和合。
。
本句規定了布薩（僧伽戒體誦習）結束後，若有新比丘抵達且符合清淨共住條件，如何補行布薩的程序。
三語布薩是一種簡化的確認程序，確保新到者亦能參與僧伽的清淨確認。
。
本句規定了布薩儀式後的特殊處理程序。
當部分比丘尚未離開，而新比丘到達時，為了確保僧團的清淨與戒律的傳達，允許在未離去者的見證下，為新到者補行布薩程序。
。
本段討論律儀中關於「布薩」誦戒的程序。
當原定誦戒結束但僧團尚未散去時，若有新到來的清淨比丘，為了維護僧團的和合與共同清淨，在達成共識的前提下，允許再次誦戒，使新到來的比丘也能參與其中。
。
本句說明在行布薩儀式時，若僧團無法達成一致同意（同心），則需採取特定的律儀程序，透過在界外進行三次宣告（三語），以確保布薩程序的合法性與圓滿。
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本句規範在布薩集會誦讀戒本過程中，若有其他比丘中途加入時的律儀情境，旨在釐清不同人數變動對儀式程序之影響。
。
本句出自律典，規範僧團在議事或誦戒時的程序。
根據參與人數的多少或是否相等，決定是需要再次說明以確保無誤，還是依照既定順序進行，體現了律法對僧伽程序嚴謹性的要求。

本句描述律儀程序中，原住僧團在進行波羅提木叉（戒本）誦讀時，面對不同人數客比丘到訪的具體情境，旨在規範客比丘如何加入誦戒儀式之程序。
。
本句規範了僧團在誦戒（Uposatha）程序中，針對出席人數變動時的處理方式。
旨在確保戒本誦習的嚴謹性與合法性，使所有出席比丘都能在正確的程序下聽聞戒條。
。
本句描述布薩儀式中，關於參與人數變動的律則情境。
布薩是僧團維持清淨的必要程序，此處規定了在誦讀戒本時，對於新加入僧眾（無論原住或客僧）的人數情況之描述，作為後續律法處理的基準。
。
此句說明在傳授律法或誦習戒規時，應根據聽眾的人數與情況調整教學方式。
人數較多或程度相近時，需重複講解以確保理解；人數較少時，則可依循既定的順序進行。

本句討論律儀中布薩儀式的程序問題。
針對在誦讀戒本（波羅提木叉）過程中，有額外客比丘抵達的情況，規定其人數多寡對儀式合法性或後續處理的影響。
。
本句說明在律儀程序（如誦戒或處理僧事）中，依參與人數之多寡而調整操作方式。
人數多時需重複宣說以確保全體知悉；人數少或相等時，則按既定順序執行。

本句描述律儀中關於布薩（Uposatha）儀式的程序問題。
當外來比丘（客比丘）在某處主持或參與誦戒時，原住比丘（舊比丘）突然加入，需討論其對儀式合法性或程序之影響。
這體現了律藏對於僧團集會人數與組成之嚴謹要求。
。
本句規定僧團在執行羯磨（僧伽議事）或誦戒時，應根據出席人數調整宣說方式。
人數較多或相等時需重複宣說以確保所有參與者周知；人數較少時則依循標準順序進行，旨在確保律儀程序的嚴謹與透明。
。
本句描述在進行布薩儀式中，誦讀波羅提木叉（戒本）時，原住比丘（舊比丘）與外來比丘（客比丘）共同參與的情況，並說明參與人數比例的不同情形。
這涉及律藏中關於僧團集會與戒法誦持的程序規定。
。
此處規範僧團在誦習律儀（如波羅提木叉）時，依據參與人數之多寡調整誦習程序，旨在確保律法傳達之周全與有序。

本句規範在舉行布薩（僧伽集會）時，原住比丘（舊比丘）與外來比丘（客比丘）共同參與誦習戒律（波羅提木叉）的人數組成情況。
律典在此詳細區分人數多寡，以作為後續判定集會合法性與程序之依據。
。
本句規範僧團在集會、誦戒或議事時的程序。
為了確保所有參與者都能清楚獲知內容並達成共識，當人數較多或意見持平（相等）時，要求重複宣說以避免遺漏或爭議；而人數較少時，則依循既定的順序執行即可。
。
本句規範布薩儀式中，本地僧眾（舊比丘）與外來僧眾（客比丘）共同參與時的人數組成情況。
律部詳細討論不同人數比例對儀式合法性及程序之影響，旨在確保僧伽集會的清淨與合規。
。
此句為律典中關於數量界限的條件設定，通常用於判定某種行為是否構成罪相，或在處理僧團事務時，依據數量多少而採取不同的處置標準。
。
本句強調教法傳授應隨順根機。
若聽法者的根基較淺或對法義的理解有限，應採取循序漸進的「次第」教學法，由淺入深，以確保正確領悟。
。
本句討論在舉行布薩（僧伽集會）誦習戒本時，若有新到來的客比丘加入，應如何處理其人數比例與程序之律則。
。
本句規範僧團在誦習律儀或議事時的程序：參與人數多時，為確保全員聽聞且理解，應重複說明；人數少時，則依循既定的順序進行。

本句描述律儀中布薩（Uposatha）的法定人數要求。
在僧團中，誦讀波羅提木叉（戒本）以清淨僧團，通常需要四位以上的比丘聚集，方能成立法會。
。
本句描述在律藏的案例背景中，有來自他處且持戒清淨的比丘加入共住，且多人共同目擊某事，為後續的判定或議事提供證人基礎。

說明比丘在布薩儀式前的準備。
若資深比丘有戒律過失，需聚集於布薩處，透過誦持波羅提木叉來進行清淨戒體。
。
此句描述僧團之律儀要求。
僧眾需定期聚集舉行布薩，透過誦讀波羅提木叉（戒本）來檢視自身行為，懺悔過失，以維持僧團的清淨與和合。
。
此句描述在舉行布薩（僧團定期集會）時，比丘需對參與者的清淨狀態（淨想）、比丘尼的身分（比尼想）以及其相同或不同的狀態（別同、別想）做出明確的心念認定，以確保誦讀波羅提木叉（戒本）的儀式合法且清淨。
。
本句描述律儀中關於證人證言的程序。
在判定比丘是否得罪時，若有來自他處且持戒清淨的比丘共同居住並目擊此事，其證詞可作為判定比丘得罪的依據，以確保處分的公正與嚴謹。
。
描述比丘在執行布薩儀式時，其內心的思想狀態（淨想、比尼想、別同、別想）以及完成波羅提木叉（戒律）宣說的過程。
。
本段屬於律藏中關於罪相成立條件的規定。
重點在於「證人」與「情境」的認定。
在比丘之間發生違律行為時，若有足夠的清淨比丘在場目擊，且在特定的時間空間條件下，則該罪相成立。
這體現了律法在判定罪業時對客觀證據與集體見證的重視。

此段說明布薩儀式的集會條件。
在特定地點進行布薩時，若舊比丘人數達到四人或以上，應於布薩處集合，準備進行誦持波羅提木叉的布薩儀式，以維持僧團戒律的清淨。
。
此段描述比丘在布薩（懺悔與誦戒）程序中的考量。
當外來比丘與本地比丘共同居住且見解相近時，若本地比丘人數達到一定標準（四人或以上），外來比丘因考量戒律程序的嚴謹性或避免混亂，產生不應在該羣體中共同進行布薩儀式的念頭。
。
本句描述僧團在進行布薩儀式時，比丘之間心念不一、缺乏和合的情況。
在律藏中，僧團的和合（Samagga）是誦讀波羅提木叉的必要條件，若比丘持有「別想」（分歧見解），則涉及律法對不和合狀態下如何處理布薩程序的規定。
。
本句說明律儀中關於罪相證明的程序。
在判定比丘是否得罪時，若有來自他處且持戒清淨的僧眾作為證人，其共同見證的證詞可作為判定原比丘違犯事實的依據。
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本段描述布薩儀式結束後的場景。
布薩是僧團每半月一次的集會，旨在共同誦習戒本，並讓比丘懺悔過失，以維持僧團的清淨。
文中提到的「別同別想」涉及僧團在懺悔或決定程序中的共識狀態。
。
本句描述律儀中判定罪相的程序。
強調在判定比丘是否得罪時，需有清淨且共同生活的見證者。
當有更多符合條件的證人出現並一致指證時，可作為判定先前比丘犯戒的依據，以確保律法執行的公正與嚴謹。

本句描述律儀中布薩（Uposatha）的集會條件。
布薩是僧團定期聚集，共同誦讀戒本（波羅提木叉）以清淨僧團的制度。
根據律法，舉行布薩需達到最低人數要求（通常為四位比丘），以確保儀式的合法性與僧團的和合。
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本段描述在僧團舉行布薩儀式時，若有來自他處、身心清淨且持有相同見解的比丘加入，僧團需判斷是否應將其納入共住僧團，共同進行布薩與誦波羅提木叉的程序。
這涉及僧團成員資格與儀式參與的規範。
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本句描述僧團在面對某種狀態是否符合律儀（淨）而產生疑慮，且成員間看法不一時，仍應依照律制舉行布薩集會並誦讀戒本，以維持僧團的清淨與紀律統一。
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本句論述律儀中關於罪相認定之程序。
強調在判定比丘得罪時，若有來自他處且清淨的僧眾共同目擊，其集體證言可作為判定罪業的依據，以確保處分之公正與嚴謹。
。
本段討論布薩（Uposatha）誦戒的程序正義。
在律藏中，誦戒要求僧團必須在清淨且見解一致的情況下進行。
若原誦戒羣體存在疑義，而隨後到來的清淨比丘人數較多且見解一致，則原先的誦戒程序被視為不完整或有瑕疵，需重新進行，否則先前參與者將因程序不當而得罪。

說明僧團進行布薩儀式的基本條件與程序。
當住處有四位或以上的舊比丘時，應在布薩處集合，以進行布薩儀式並誦持波羅提木叉戒本。
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此段描述僧團中不同背景的比丘加入，若能保持清淨戒律並持有共同見解，則能促進僧團的凝聚力，消除因地域或背景差異所產生的隔閡與分別心。
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本句出自律典，強調僧團和合的重要性。
在律法語境中，「破僧」指造成僧團分裂，是極其嚴重的過錯。
此處說話者否認其行為具有破壞和合的動機，以區別於那些為了私利或快感而導致僧伽不和的人。
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本句說明布薩儀式的執行條件。
布薩（Uposatha）是僧團定期集會，共同誦讀戒本以檢視律儀、淨化僧團的制度。
此處強調即便僧眾之間在某些觀念上存在分歧或想法不同，只要集會成立，仍應執行誦戒程序，以維持僧團律儀的統一與延續。
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本段討論律法程序中的證詞與定罪。
在處理比丘違犯戒律時，若有來自他處且清淨的比丘作為目擊者，其證詞可作為判定罪名的依據。
此處強調「偷蘭遮罪」在特定情境下（如導致僧團分裂）的嚴重性，將其視為「近破僧」，以維護僧團的團結與清淨。
。
本句描述僧團發生分裂（破僧）的狀態。
「別同別想」是律藏中定義僧伽分裂的核心特徵，指比丘在戒律執行或僧伽事務上無法達成共識。
在此語境下，即便完成了布薩與波羅提木叉的誦習，其程序之合法性或僧團的統一性已受到質疑。
。
此句出自律典，旨在精確界定僧眾在集會或特定儀式中，關於「起立」與「離開」的不同狀態組合。
律部對行為界定極其嚴謹，以判定該情境是否構成違律或符合程序要求。
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本段討論律儀中關於罪相的認定與證詞。
在僧團處理違律案件時，若有來自他處且清淨的比丘共同生活並目擊事實，其證言具有重要參考價值。
此處強調偷蘭遮罪在接近破僧的情境下之嚴重性，以及透過多方清淨比丘的共同見證來確立罪名，以維護僧團的純潔與統一。
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本句討論比丘在行波羅提木叉（誦戒）儀式時，若有其他比丘中途加入，其人數多寡對儀式程序之影響，屬於律典中關於僧伽集會與誦戒程序的規定。
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本句涉及律典中關於羯磨（僧團法定程序）的執行細節。
在進行正式議事時，為確保所有在場比丘均能明確知悉議案內容，若人數較多，應重複宣說，以確保程序的合法性與共識。
。
本句規定在誦持波羅提木叉（僧團定期對照戒律的儀式）時，若有外來比丘加入，應根據人數比例決定是否重新開始誦讀，以確保所有比丘都能完整且同步地對照戒律，維持僧團的清淨與紀律。
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本句說明在誦持波羅提木叉（戒本）的儀式中，關於僧團組成的人數規定。
強調無論本地比丘與客比丘的人數比例如何，均可共同參與誦戒，不影響儀式的成立。
。
此句出自律典，涉及僧團在執行羯磨（法律程序）或誦戒時的程序要求。
強調在人數變動或有相類情況時，必須重新或進一步陳述，以確保程序的嚴謹性與共識，避免因遺漏而導致程序失效。
。
本句屬於律藏中關於波羅提木叉（戒本）誦讀儀軌的規定，討論在誦讀過程中，若有外來比丘（客比丘）加入時，其人數多寡對儀式合法性或程序之影響。
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此為律儀中的程序性規定，指若有更多或其他的項目、情況，應當再次進行宣說或陳述，以確保教條或程序的完整性。

此段描述僧團在誦持波羅提木叉戒本時，因舊比丘（常住僧）與客比丘（訪僧）人數比例（多、等、少）的不同，所涉及的僧團組成情境。
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此句為律典中的條件句，用於區分物品數量或人數之多寡，以判定其是否觸犯戒律或適用不同的處置規定。
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此句出於律典語境，通常指在執行僧伽羯磨（法律程序）或交代戒律時，為了確保程序之嚴謹或義理之明確，要求相關人員再次重複陳述或進一步說明。
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本句描述在僧團進行波羅提木叉（戒本）誦習時，關於主持者（客比丘）與參與者（常住比丘及其他客比丘）的人數組成情況。
律典在此詳列各種人數組合，以確保誦習程序的合法性與僧伽的團結。
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此為律儀程序之規定，意指若遇到多種或類似的案例，應當再次宣說或進一步說明，以確保教條的完整與明確。
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本句規定在進行波羅提木叉（戒本誦）時，原住僧團與客僧共同參與的程序，強調無論人數比例如何，均應共同出席，以維持僧團的和合與戒律的統一。
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此句描述僧伽羯磨（僧團法律程序）中的操作細節。
在進行表決或宣佈議案時，為確保所有參與者均明確知悉且程序合法，若參與人數較多或票數相等，需再次宣讀議案內容，以避免爭議並確保程序之完備。

本句討論在誦持波羅提木叉（戒本）時，原住比丘與客比丘的人數比例情況。
在律藏中，這涉及誦戒程序的合法性判定，需根據出席人數的構成來決定誦戒的效力。
。
本句出自律典，針對僧團在執行戒律程序或清淨誦戒時，若涉及項目較多或有類同之情況，應詳細且重複說明，以確保所有比丘皆能明確知曉，避免因遺漏或誤解而產生爭議，體現律法對程序嚴謹性的要求。

本句討論在舉行波羅提木叉誦（羯磨）時，原住比丘與客比丘的人數比例情況。
在律藏中，參與人數的多少直接影響到僧伽法事（羯磨）是否符合法定程序而生效。
。
本句屬於律典的程序規定，指在誦戒、審議違犯或陳述條目時，若項目數量較多或存在相近的類項，應詳盡地再次陳述，以確保程序嚴謹且無遺漏。

本句規定布薩儀式時間的統一性。
律藏中不同地區對布薩日期的認定（十四日或十五日）有所差異，為維持僧團和諧與一致，規定外來比丘應順從當地僧團慣例，共同誦習戒本並懺悔。
。
此律規定了僧團在布薩日期不一致時的處理原則。
當常住比丘與客居比丘的週期天數不同時，應以天數較多者為準，以確保僧團儀軌的統一與和合。
。
此律條規定了僧團中舊比丘與客比丘在布薩（誦戒）時的配合方式。
為確保僧團儀軌統一，住滿十五日以上的比丘應與未滿十五日的比丘同步進行布薩。
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本句討論布薩儀式的執行彈性。
在律部規定中，布薩需由僧團共同參與。
當當地僧眾（舊比丘）與旅居僧眾（客比丘）在十五日（滿月）與初日（新月）的人數分佈不均時，為了方便大眾共同誦戒，當地比丘應隨客比丘至界外行法，體現僧團的和合與對客僧的方便照顧。
。
本句規定了當客僧與本地僧團在布薩日期（陰曆十四日或十五日）不一致時的調和原則。
為了維護僧團和合並確保所有比丘能共同參與誦戒儀式，規定本地僧團應隨客僧之日舉行布薩。
。
此律旨在規範僧團布薩日期的統一性。
當客比丘與舊比丘因抵達時間不同，導致計算的布薩週期產生落差時，應以舊比丘（常住僧）的日期為準，以確保僧團在舉行布薩儀式時能和合一致。
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本句規定僧團在進行布薩（誦戒儀式）時，若本地僧眾（舊比丘）與外來僧眾（客比丘）對日期計算有異，應採取隨順客比丘的原則，由本地僧眾配合，以維持僧團的和合與儀式的統一。
。
本句規定在決定布薩日期與地點時，應考量僧團成員的組成。
當客比丘與舊比丘在初日與十五日的出席人數不一致時，客比丘應配合舊比丘（原住僧）的安排，共同出界進行布薩，以維持僧團的和合與儀式的圓滿。

此條文規範布薩儀式的程序。
若舊比丘察覺有客僧即將抵達的跡象（如腳步或杖聲），應主動確認並納入儀式。
若不主動尋找客僧而逕行布薩，則違反了僧團共同參與儀式的規範，導致舊比丘犯戒。
。
本句規定布薩（僧伽集會）的程序要求。
在誦讀波羅提木叉之前，必須盡力召集所有在場的比丘。
若有可召集之人而未喚集便逕行誦戒，則視為程序不合法，導致參與的舊比丘得罪。
。
本句規範布薩儀軌中誦讀戒本的程序。
若有比丘欲參與而不能，且在疑義未除的情況下誦戒，則在場的舊比丘因未盡到確保僧團和合與程序正義的責任而得罪。
。
本句規範律儀程序。
在布薩集會中，若比丘已盡力尋找（如尋找缺席比丘或確認相關事宜）而不得，且主觀上無疑慮，則在誦讀戒本後，該舊比丘不構成律法上的過失。
。
此律條規定了在處理客比丘（暫住僧）參與布薩儀式時的程序與責任歸屬。
若客比丘能以歡喜心配合進行布薩與誦持戒本，則原本的舊比丘（常住僧）在相關程序上不構成違規或罪過。

本段描述律儀中關於布薩程序的嚴謹性。
布薩（Uposatha）是僧團定期共同誦讀戒本（波羅提木叉）以淨化僧團的儀式。
客比丘進入他人住處參與布薩，必須經過正式的詢問與邀請，不可僅憑信號便擅自參加。
這強調了僧團管理之秩序與對儀式程序的尊重，避免因隨意而導致儀式不合法或觸犯律條。
。
本句規範客比丘參與布薩（Uposatha）誦戒的責任。
布薩是僧團定期共同誦讀戒本以維持清淨的儀式。
若客比丘在場且可被尋獲，卻未被召集而未能參與，該客比丘需承擔得罪之責，體現了律法對僧團和合與共同清淨的重視。
。
本句規定客比丘參與布薩的義務。
若客比丘因尋找布薩地點或時間而不得，且心存疑惑而未出席波羅提木叉的誦習，則視為得罪。
此規定旨在確保僧團律儀的統一與清淨，強調比丘對僧伽集會的關注義務。
。
此條文規定在進行布薩儀軌時，若因客居他處而無法尋得必要的僧眾或條件，只要依規誦說波羅提木叉，該客比丘即不構成違犯戒律。
。
本句規定客比丘在到訪他處時，若能找到當地原住比丘並共同舉行布薩（誦戒），則符合律制，不構成違犯。
這體現了律部對於僧團共同誦戒以維持清淨之嚴格要求。

本段描述律儀中關於布薩（Uposatha）程序的嚴格要求。
在誦讀波羅提木叉前，必須確保所有在場的比丘（包括客比丘）均參與或獲得許可。
若發現有客比丘的隨身物品（如衣鉢、革囊等）但在場人數不符，舊比丘有責任詢問確認，以避免遺漏僧眾，確保僧伽羯磨的合法性。
。
本句規定在舉行布薩集會時，必須通知所有在附近且能參加的比丘。
若未喚集可得之比丘而逕行誦戒，則在場的比丘觸犯律儀。
此規定旨在維護僧團的完整性與和合。
。
本句規範布薩誦戒的程序。
比丘參與誦戒前需確認清淨，若有比丘欲參與而不能，或對其清淨狀態有疑慮，而僧團仍逕行誦戒，則相關的資深比丘（舊比丘）構成違律。
。
本句規定在布薩誦戒時，若比丘已盡力尋找合誦對象而不可得，且對程序無疑慮，則在誦讀戒條後，不構成律法上的罪過。
。
此條文說明在特定情況下，若比丘能以歡喜心進行布薩懺悔與波羅提木叉的誦持，則其先前之過失可視為已清淨，比丘無罪。

此律條規範了客比丘在參與布薩儀式時應遵循的程序。
強調在面對當地常住比丘的儀軌準備（如掃地、鋪牀）時，客比丘應先進行詢問與確認，不可僅因見到準備就緒的跡象，便擅自進行儀式。
若未經確認便逕行布薩誦戒，會破壞僧團儀軌的嚴謹性與和合，故判定為罪。
。
本句規定布薩集會的程序要求。
在誦讀波羅提木叉（戒本）前，必須通知所有在場的比丘。
若客比丘在場卻未被召喚而導致缺席，則構成律法上的過失。
。
本句規範客比丘參與布薩集會的義務。
在律藏規定中，比丘應參加每半月的布薩集會；若客比丘因尋找而不得且生疑，而僧團正進行波羅提木叉的誦讀，則視為未盡參與義務而得罪。
。
本句討論律儀中關於布薩參與的例外情況。
比丘應參加布薩誦戒，若客比丘盡力尋找僧團但未能相遇，且主觀上無過失（無所疑），則不因缺席誦戒而受罪。
。
此律條規定，客比丘（非該處常住之僧侶）在進行布薩儀式時，若能尋得願意配合且心生歡喜的僧眾共同完成布薩與誦持戒本的程序，其行為不構成違犯律儀。

本句出自律典，討論比丘在舉行布薩（僧伽集會）時的往來與居住規範。
重點在於說明不同比丘在住處（僧房）所有權或使用權上的差異，以及不共住的情況，用以界定在特定條件下是否應前往參與布薩，以維護僧團的秩序與和合。
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本段出自律藏，規範比丘在舉行布薩（僧伽期）時的往來與居住準則。
其核心在於要求比丘在居住環境上應與非比丘（未受具足戒者或在家眾）有所區分，以維護僧團的清淨與儀式的莊嚴，避免因混居而影響戒律的執行。

本段屬於律藏中關於布薩（僧伽羯磨）的規定。
布薩要求僧團在同一處聚集以進行懺悔與清淨。
此處討論的是當比丘與非比丘（如在家者或未受具足戒者）居住狀態混亂、缺乏穩定且共同的住處時，不符合布薩聚集的條件，因此規定不應前往，以維持僧團的純淨與羯磨的合法性。

本段屬於律典中關於僧團管理與居住規範的討論。
文中詳盡列舉了比丘與非比丘在「有住處」與「無住處」各種組合下的狀態，旨在說明在特定的人員組成與居住條件下，為了維持僧團的清淨與制度，比丘在布薩（誦戒集會）時不應前往或不應共住。

本段出自律典，旨在規範比丘在布薩（僧伽集會）期間的行止與居住要求。
文中詳細列舉比丘與非比丘在住處分佈上的各種可能性，目的是界定比丘不應與非比丘共住的界限，以維護僧團的清淨與制度。

本句規定在舉行布薩（僧伽羯磨）時，應避免前往住處混亂、身分不純（比丘與非比丘混雜）且居住狀態不定的場所。
布薩要求僧團的純淨與秩序，若與非比丘共住或住處不詳，將影響羯磨的合法性與僧團的威儀。

此律文規定比丘在布薩期間不應前往的場所。
其目的是為了維護布薩儀式的莊嚴與僧團的純淨，避免前往僧眾組成混雜（比丘與非比丘混居）、居住狀態不穩定（住處與無住處混雜）或僧眾不共住（缺乏統一性）的地方，以確保戒律執行之嚴謹。

本段屬於律藏中關於僧團紀律的規定。
布薩是比丘定期集會誦戒、懺悔的制度。
為了維持僧團的清淨與秩序，律法規定在特定時間或條件下，比丘不應隨意往來或共住，以避免不必要的紛擾，唯有處理僧團公務或緊急事件時可作為例外。
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此條文規定了布薩期間的居住規範。
為維護僧團清淨，在特定居住環境（涉及比丘或非比丘的住處有無）下，比丘應避免與他人共住，除非是為了處理僧團事務或遇到緊急狀況。
。
本段出自律藏，規範布薩（Uposatha）期間的居住與往來準則。
布薩是僧團定期集會誦戒、懺悔的儀式，要求高度的清淨與秩序。
文中列舉了比丘與非比丘（如沙彌等）在有住處或無住處的不同情況，強調在布薩期間，除非是處理緊急的僧團公務，否則不應隨意共住或往來，以維護戒律的莊嚴與僧團的純淨。

本段出自律藏，規定比丘在布薩（誦戒）期間的居住禁忌。
布薩是僧團定期共同誦戒以清淨僧團的儀式。
為了維持僧團的純淨與威儀，律法要求比丘避免在居住狀態不明確（如無固定住處）或與非比丘（如沙彌或外道）混住的場所逗留，以防止違犯戒律或影響儀式莊嚴。
唯有處理僧團緊急事務時可作為例外。

本段出自律藏，規範比丘在布薩（Uposatha）期間的居住與社交禁忌。
布薩是僧團定期誦戒以淨化僧團的儀式，要求環境清淨且身分明確。
文中列舉多種比丘與非比丘在住處狀態上的組合，旨在說明比丘應避免在身分混雜或居住不穩定的環境中共處，以維護僧團的威儀與清淨，僅在處理僧團緊急事務時可破例。

本段出自律部，規定比丘在布薩（僧團定期集會懺悔）期間的居住禁忌。
旨在要求比丘在儀式期間保持僧團的純淨與秩序，避免在住處不詳或與非出家人混雜居住的混亂環境中停留，以維護僧格與儀式的莊嚴，僅在處理僧團緊急事務時可破例。

本句說明布薩儀式時，比丘不論居住狀況（無論是有固定住處、無住處或住處不固定），只要是清淨的比丘，皆應共同參與，以維持僧團的清淨與和合。
這體現了律藏中對於僧團集會與清淨共住的嚴格要求。

本句說明布薩集會時的參與要求與僧團成員的居住狀態。
在包含比丘與非比丘（如沙彌或其他隨從）的複雜居住環境中，強調比丘應保持戒律清淨，實現和諧共住。

本段描述布薩集會時，參與者在居住狀態（住處）與僧侶身分（比丘或非比丘）上的不同情況。
在律典語境中，「住處」涉及僧侶的居住權限與法律地位，而「清淨共住」則是僧團維持和諧與戒律純淨的理想狀態。

本段記述布薩儀式的參與要求。
律典透過詳盡的列舉（涵蓋比丘與非比丘、有住處與無住處之各種組合），旨在明確規定參與布薩的範圍，強調不論居住狀況如何，清淨的比丘均應參與共住與戒律檢視。

本段出自律部，說明比丘在舉行布薩（僧伽集會）時的參與義務。
文中詳細列舉各種可能的居住組合與住處狀態（包括與非比丘共住或住處之有無），旨在強調無論在何種居住環境下，比丘在共住時都必須保持律儀清淨，以符合僧團的規範。

本段詳述布薩儀式時，參與者的身分（比丘或非比丘）及其住處狀態。
在律藏中，住處（Sima）的認定對於僧團合法集會與儀式效力至關重要。
此處列舉各種身分與居住狀況的組合，旨在說明在複雜的僧團組成中，比丘應保持清淨並共住，以符合布薩的法定要求並維持僧團和合。

本段文字屬於律典中關於布薩（Uposatha）集會的規定，詳細列舉了參與者可能的身份（比丘或非比丘）及其居住狀態（有住處或無住處），旨在釐清集會成員的資格。
其核心目的在於確保參與布薩的比丘在戒律上保持清淨，以達成僧團的清淨共住。
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此句為律典中的敘事轉折語，標誌著在精舍中進行的教法傳授或法會已告一段落。

此句為律部規定，要求僧團在進行布薩（Uposatha）儀式誦習戒律時，應排除在家信徒。
其目的在於維護僧團威儀，避免外行人對僧伽內部詳細的戒律條文產生誤解或不必要的議論。
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本段規定了誦持波羅提木叉（戒本）的環境與對象限制。
波羅提木叉是僧團內部檢視戒律、維持清淨的儀式，要求參與者必須是具足資格且清淨的比丘。
上述名單涵蓋了資格不足者（沙彌、外道）、品行不端者（惡邪、污比丘尼）、犯重大罪行者（殺父母、破僧）以及處於處分狀態者，旨在確保僧團的純潔性與儀式的莊嚴。
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本句規定了僧團進行布薩的程序。
在誦讀戒本之前，必須先完成所有必要的準備工作或先決事務，以確保僧團在程序完備的情況下進行淨化與戒律複誦。
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本段記述律儀中關於「布薩」前必須完成的法律程序（羯磨）。
在僧團集體誦讀戒本（波羅提木叉）之前，所有針對比丘尼的違律處置、罪行調查及處分程序必須全部結案（與竟），以確保參與布薩的僧團在法義上是清淨的，否則布薩儀式將不成立。
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此為律藏之規定，說明若比丘先前對戒律的受持狀態（宿受）已屬清淨，則在進行布薩儀式時，不需參與集體的波羅提木叉誦說。
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本段規定舉行布薩與誦波羅提木叉的法定條件。
強調必須在特定日期且僧團達成法定共識（如人數、和合狀態）時方能舉行。
特別提到鬥僧和合的例外，說明「和合」是律儀運作的核心，為恢復僧團團結而舉行的誦戒具有優先性。