大藏經白話翻譯計畫

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敘述四王子與隨行大眾前往雪山，並抵達劫比羅仙人住處周邊的地理與行進過程，為後續求法與相關事件的背景。
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此段描述人類初始建立居所與獲取食物的生活方式。
反映了生命在依止自然環境中，為生存而進行基本的勞動與物資獲取，為世間共相之狀態。
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記錄四位王子為求法或修福，每日定時前往仙人住處親近承事、恭敬供養，展現求道之誠心。
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記述四王子因故未娶而現衰相，引出仙人關切垂問。
此處以敘事為主，未涉及深層教理，僅顯現仙人對其起居狀態的觀察與關懷。
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王子表達世俗對欲樂與伴侶的執著，若求而不得則會產生憂苦，反映凡夫受愛欲所繫縛的心理狀態。
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記載仙人向來者說明彼此親屬互相婚配的狀態，反映出當時社會或特定敘事中婚姻締結的具體情況。
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記錄王子對於獲得資格、結果或認可的未定與請示心態，反映了部派佛教律典中對於僧團行事與規制的具體語境。
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記錄仙人因不同母系血緣，同意某項約定或訴求之對話，反映特定情境下的人際允諾關係。
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描述諸王子離國後，因無適婚對象而順應仙人教導之情境，反映當時求偶與因緣和合之過程。
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描述眾生因貪愛而互生欲想，結合為夫婦並生育後代，顯示輪迴中欲界有情因愛染而感召家庭與生死相續的過程。
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此段描述四王子因貪著歡樂，頻繁攜眷前往仙人處所，引發世俗喧鬧。
反映了世俗塵勞幹擾清淨修行的情境，為後續引發事件的因緣。
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描述仙人因見特定狀況而心生動搖、無法安住，決定捨離王子而去，體現行者面對境界時的內心狀態。
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記錄王子對於他人突然離去所發出的詢問，反映行者辭別時的對話情境。
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仙人比喻外界的喧鬧對修行者專註定境的幹擾，猶如赤足踩踏荊棘般產生劇烈痛苦與障礙。
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此為根本說一切有部律中所記載之敘事，描述王子與仙人對話，懇請仙人留駐原處，並為自身一眾另尋居所安置之過程，展現對修行仙人之禮敬與僧伽居所籌辦之緣起。
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此為仙人對所提議或請求之事的肯定與答允。
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描述仙人運用神通力劃定結界範圍的過程，反映了透過特定儀軌建立界限的佛教律制背景。
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記錄佛陀或尊者指示王子等人在特定地點停留住宿，為日常行事中的基礎教示。
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敘述劫比羅城（迦毘羅衛城）的建立緣起。
仙人劃地、王子建城，說明該城得名的由來與歷史地理背景。
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描述城池擴建的歷史淵源與因緣，說明因為人口繁衍，天神慈悲指示空曠之地以利百姓安居，反映出世間聚落的形成過程與天人的護持因緣。
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此段敘述諸王子因父王娶後妻而流亡的因緣。
依據根本說一切有部律藏語境，反映了王室繼承與家族變故的史實，如實直陳事件起因，未添附其他經系教理。
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此段反映在家信眾或持戒者之間約定履行專一婚姻承諾，體現了防非止惡、遵守世俗倫理以維護社會與家庭秩序的道德基礎。
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此段描述增長王因掛念四子，向羣臣垂詢其去向。
經文依實直述，未增減因果時序。
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此段為律部經典之敘事背景，描述因犯過失而導致被逐出國的因果情節，旨在透過世俗事例鋪陳後續之法義或戒律討論。
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敘述佛陀或聖者觀察到當前眾生或特定國土的營建狀態，顯示有為法的造作與緣起。
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此處展現增長王對諸子能力之懷疑與探問，關心其是否能如願成就特定作為。
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記錄眾臣對國王或上位者詢問的承諾回應，展現教團或王政運作中的稟報與白四羯磨等議事結構中，大眾確認並表同意之表達。
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描述增長王見到兒子展現大威力時的歡喜讚歎之情，顯示其對王子的認可與驚嘆。
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讚歎佛陀具足大威德、大神通與斷惑證真之無上能力。
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說明釋迦牟尼佛名號的由來，意指因其具足廣大威德與殊勝能力，故能成就一切，被尊稱為釋迦。
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敘述君王輪替之歷史情境，增長王逝世後由愛樂太子即位，維持政權與國家之運作。

敘述愛樂王膝下無子即告命終，說明有為法無常敗壞之理。
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此段描述羣臣於天示城冊立炬面王子為國主，隨後王子的兒子便死亡之事件。
依據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》之語境，此乃敘述王位繼承與隨之而來的無常變化，反映世間權位更迭與生滅之理。
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此句記述了釋迦族先祖（甘蔗王族）的王位更迭歷史。
火炬面（炬面）王過世後因無子嗣繼承，遂由其弟大耳繼任王位，展現了世間王權的無常流轉與宗族傳承的脈絡。
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敘述大耳無後而卒，繼承人象行即位之史事，彰顯因緣果報之世間無常。
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敘述國王無嗣，依王法或權宜之計冊立繼任者以延續國政。
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此段簡述寶釧之子「近寶釧」誕生並繼承王位的歷史世系因果，屬於律部中敘述人物世系傳承的史實記載。
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記述統治者更替與王位繼承的歷史敘事，說明法嗣相承之世俗現象。

此為佛陀或說法者引起下文的呼告語，旨在喚起大眾注意後續的教說。
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此段經文敘述天門王之後，於劫比羅大城延續數萬代的正法統治，並列出從十車王至堅車王的世代傳承世系，彰顯該族系在佛教歷史與傳承中的脈絡。

佛陀或說法者再次提醒在場大眾，以引起注意並繼續開示教法。
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記錄堅弓王的兩位子嗣命名，帶出後續佛教傳承世系的人物背景。
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說明師子頰王在南贍部洲的射箭技藝最為超羣，居於一切射者之首，讚嘆其世間技藝卓越。
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記述古印度迦毗羅衛國淨飯王等四兄弟之名號。
師子頰王為釋迦牟尼佛之祖父。
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此處列出師子頰王四位女兒的名字，為佛陀家族譜系之一部分。
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說明佛陀出生於王族，為淨飯王之長子，顯示其人世間的尊貴身分。
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指出破僧事因緣中的第二個人物為具壽難陀。
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記錄白飯王二子的名字，藉此展開後續的人物關係與故事情節，反映出印度早期佛教文獻中對歷史人物與世系傳承的重視。
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說明斛飯王之子嗣，為敘述佛教人物宿世因緣或家世背景之敘事語法。
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陳述甘露飯王育有二子之家族世系背景，長子名為慶喜，次子名為天授。
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敘述清淨女產子並為其命名的情節。
在佛教律典中，此處用以交代後續故事發展的人物因緣。
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此句說明純白國王誕生了一位名為「有鬘」的王子，作為後續宿世因緣與事蹟發生的背景。
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此處記述純斛長者之子「勝力」的出生與命名，保持《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的敘事脈絡，未作額外延伸。
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此處記述甘露之子名為「大力」，用以交代後續情節中相關人物的血脈與背景。
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指出佛陀在出家前所生之子，其名為羅怙羅。
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敘述從地主大王至羅睺羅之間的世系傳承，皆因特殊因緣而使得家族後代發生斷絕。
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提出提問，請求解釋前文因果緣由。
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說明羅睺羅因已證悟無生智果、斷除生死輪迴之因，故其出家不再延續世俗的家族後嗣。

記錄尊者大目犍連為大眾說法後的舉止，顯示說法完畢後回歸禪定或寂靜的威儀。
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描述佛陀聽聞大目連尊者述說其種族背景後，起身端坐並給予讚歎的過程，展現佛陀對弟子陳述的迴應態度。
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此句為佛陀囑託大眾，向諸比丘宣說佛陀本生以來的種種宿世因緣，以明因果與業報。
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佛陀於說法圓滿後，再次叮囑目連尊者。
闡明為眾生宣說佛陀家族（釋迦種族）之功德，信受奉行者將因此長夜受樂，彰顯傳播正法與佛種之殊勝利益。
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世尊再次召喚大眾，提示以下將宣說重要法義或教誡，令大眾專注聆聽。
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此為佛陀囑託或教示大眾，對於與釋迦族過去世有因緣的其餘地域，應當依據佛法教導來憶念護持，並向他人廣為宣說其事。
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此為探問原因之句，用以引起下文之解釋。
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此處指透過如法的教導或行為，能令對方得到深遠的殊勝果報與利益。
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行者若能圓滿成就現世與來世的利益、契合正法之義，以及清淨無染的梵行，便能招感並獲得上述種種功德果報。
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承接上文因果或教誡，呼告出家修行者應當留意。
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勸導行者對法義應切實受持、讀誦，並進一步為他人廣泛解說，使正法流傳。

記錄聽法大眾聞法後的反應與行為。
釋迦族人聽聞本族歷史與法義後心生歡喜，表達恭敬禮座後各自離去，顯示法義已為大眾領受並圓滿結束該次開示。

佛陀為開演教法，提示大眾應當專注聆聽。
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敘述轉輪聖王或賢明君主以正法治國，感得國土豐樂、人民安隱之境況。
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說明善悟王依循正法治理國家，實踐佛法化世的教化，帶來國泰民安的社會祥和狀態。
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描述妙勝王后的殊勝容貌與慈悲福德，其端正莊嚴的外表與威德，能令見者心生歡喜，並為一切有情帶來安穩與快樂。
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此段描述長者吉祥的具體豐厚資產。
在《根本說一切有部》語境中，藉由形容其財富與天神同等，彰顯其在當時社會中極富裕的地位，為後文護持僧團或引發事件的背景。
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此段描述長者園林之殊勝莊嚴，依於清淨福德所感，為後文因緣生起提供相應的環境背景。
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敘述宮廷成員常至遊樂處所，顯示世俗王族生活之常態，為後文情節發展的背景。
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此段敘述王夫人因見到園林而生起貪愛，進而向國王索求，反映了凡夫面對順境易生染著、貪求的心理過程。
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此句記述國王依法度與世俗倫理回應，說明財產所有權歸屬於長者，國王雖有王權亦不應任意侵奪或擅自處分非己之物，體現了世俗法治與戒律中不偷盜、尊重他人所有權的觀念。
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此為世尊或長者對他人的應允與關照之詞，表達願意隨順對方所需，提供更勝於現有環境的遊樂處所，體現隨順世間、善巧引導的意涵。
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此段描述國王為討夫人歡心而造園的因緣，記載「妙勝園」名稱的由來，反映世俗愛欲與因緣造作的具體事例。
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本句敘述釋迦族先祖師子頰王（即淨飯王之父）對於繁衍聖王後代的祈願。
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的王統開展語境中，此願為後來釋迦牟尼佛及轉輪聖王之種姓誕生埋下伏筆，展現出古代印度王族對於「輪王」出世的崇高期盼。
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此段描述善悟王亦發願與師子頰王結為親眷，表達對促成雙方關係之希求，反映眷屬因緣之建立。
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此段描述夫人受孕及誕下相貌端正的女兒。
展現生命降生之相，為後續敘事作鋪墊。
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說明具有特殊福德莊嚴相貌的眾生，能令見者生起稀有、驚嘆與仰慕之心，並引發大眾對其來歷的探討與議論。
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對不可思議的現象或變化，探問是否為具備巧妙神通能力的天人所幻化之物。
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此段描述新生兒滿二十一日後，依世俗國法舉行慶賀並為其命名之過程，屬隨順世間法之行儀。
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記錄眾臣向國王匯報民間對王女端正相貌的議論。
點明端正容貌是由於過去世的業力所感得的果報。
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此段敘述眾人議論，判定王女乃天人化現，非凡人所生，顯示化生之理。
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眾人為此女命名「幻化」，彰顯其由幻術變化而生、虛妄不實的本質。
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此段描述國王為女嬰安排撫養，並由佔相師預言其未來子嗣將具備殊勝相好與威德，顯示宿世善業所感之果報。
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國王聽聞他人陳述後，內心生起大歡喜心，反映其對所聞內容的認同與歡悅。
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此段描述特殊人物降生時的瑞相，透過身光徹照與容顏相好，顯示其過去世修持清淨善業所得之殊勝果報。
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此段描述新生兒滿二十一日後舉行慶祝，並由國王與羣臣商議為新生公主命名之過程，依據其超越幻術顯現的特質而立名。
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此段敘述為佛傳故事中的家族背景，描述未來佛或轉輪王在出生前的相兆。
在律部經典中，此類敘事旨在說明聖者的殊勝相貌與因果宿緣，「三十二相」是判定其將成為佛或轉輪王的標準。
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描述國王聽聞特定言辭後，內心生起更深一層的歡喜情緒，展現聞法或聞訊後的心理反應。
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描述善悟王向師子頰王傳遞訊息，提及大夫人誕下的長女相貌端正，且相師預言此女未來將生下具足威勢、可得轉輪王位的後代。
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此處敘述相師為具有殊勝相貌的小女兒占卜，預言其未來將誕下具備轉輪王福報的子嗣。
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此段為使者奉命向大王求親的對白，表達求娶淨飯妃的意願，反映當時婚姻締結與使者通報之實況。
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敘述使者向對方國王傳達聯姻意願，對方國王聽聞後歡喜應允，並透過使者向善悟王表達將迎娶其二女為妃的決定。
展現了古印度時期透過聯姻結盟的外交與社會文化脈絡。
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此段闡述轉輪王繼承先王誓約與婚姻承諾的過程。
在佛教律典語境中，強調統治者對誓言之遵守以及處理政治聯姻的決策程序。
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此段描述善悟王聽聞訊息後，依禮將女兒送往他國成為淨飯王妃的歷史軌跡。
依據根本說一切有部律，此處凸顯王室聯姻的過程，未涉及深層教理，故以世俗因果與歷史敘事來理解。

此段敘述般茶婆國反叛並侵擾周邊，說明國家因內部叛亂而引發掠奪與災禍，呈現世間政權動盪及惡業所招致的果報。
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描述鄰國釋迦族村落遭受盜賊侵擾，因無法抵抗而向釋迦族領袖師子頰王求援，請求發兵討伐。
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記錄師子頰王自述年邁體衰，已無法勝任軍事戰鬥，反映出世間生命的衰老過程。
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記錄當時眾人商議，推舉王太子淨飯前往追捕之情節，純屬敘事。
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國王以條件交換方式，向大眾確認是否允許太子滿願，以此作為釋放或遣送太子的前提，體現世俗權勢與因果交涉。
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此段顯示大眾對國王命令的順從回應。
在律藏中，常有大眾應諾國王或尊長指示之語法結構，體現依教奉行的態度。
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此段描述國王為了懲處，下令調動軍隊隨從太子出征的史實經過。
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此句敘述淨飯太子依國王之命，率軍前往討伐賊寇並與之交戰的過程。
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描述太子軍隊憑藉威力降伏賊眾，比喻佛法或大威德力摧毀煩惱魔軍、平息違緣。
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敘述事件平息後，淨飯太子領軍凱旋歸國，保持了事態的因果與時序結構。
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描述釋迦族宗親見到淨飯太子平定賊亂後，心生歡喜並向國王表達讚歎之情，確立太子平亂安民的功績。
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表達臣屬對於王室動態或太子願望的隨喜與慶賀，為劇情對話中的敘述。
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請求國王為大眾開示法義。
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師子頰王向釋迦族人重申過去立下的婚約規範，強調釋迦族應遵守一夫一妻的誓言，作為統治者與族羣的道德約束。
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記錄釋迦族人對國王發出質詢，關切其是否違背先前所立下的誓言。
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國王對此說法予以否定，表達不同意。
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強調於戒律或規範上，必須嚴格且穩固地堅持、受持，不可令其鬆懈或破壞。
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陳述對娶親範圍的見解，指出迎娶對象應當僅限於淨飯太子之二妃，不可逾越此限。
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記錄釋迦族宗族成員對於某項提議或事件的認可與同意，未涉及深層法義，僅表述世俗層面的決策與共識。
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此段描述古代印度貴族間的通婚協商過程。
師子頰王代表釋迦族大眾，向善悟王正式提親，請求將長女許配給淨飯太子。
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此段描述國王在聽聞後心生歡喜，遂以五百宮女作為供養或眷屬，裝扮妥當後送其前往劫比羅國，體現了佛教經典中以隨從與莊嚴服飾表達禮遇與護持的敘事結構。
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記述古代印度國王迎娶王妃的世俗儀制，遵循既定國法並由羣臣見證、樂舞慶賀，確立太子的婚配名分。
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說明王位傳承的歷史史實，記載前任國王逝世後，淨飯太子繼位成為新王之因果過程。
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說明依循正法教化人民，能感得國土安寧、物質豐饒且遠離災患，進而使得國家興盛、人民大眾充滿。
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此段描述世俗王權生活中的享樂場景，顯示雖處於尊貴與娛樂之中，仍為後續因緣轉變之伏筆。

說明菩薩在上升至兜率天等待成佛前，常會以五種標準來審察世間的因緣，以決定下生人間成佛的時機。
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提出關於「五法」的詢問，作為後續列舉與解說的名相總綱。
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此處列舉觀察五種因緣，為行者或菩薩等在入胎、受生或行教化前，針對當下環境與眾生根基所作的審慎觀察，以確保因緣具足。
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菩薩為瞭解決生死問題，探究生命輪迴的根源，故觀察眾生投生之處。
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描述菩薩於覩史多天宮（兜率天）時，思維過去諸佛菩薩的受生處所，引出後續關於菩薩修行與示現成佛的探討。
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此段描述宿命通的觀察結果，說明眾生因各自的業力與願力，投生於不同的種姓或成為導師，展現輪迴中階級與社會地位的差異。
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敘述投生前的觀察與抉擇，為求尊貴種姓而決定入胎之情景。
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提問之詞，徵詢前文事理發生的原因。
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菩薩示現受生於卑賤之家，本為展現行持佛法之威德，但恐未來世眾生見狀而生起輕慢、邪見，進而誹謗正法與聖者，故產生此憂慮。
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菩薩透過修持所得之福德，具備自在變化的力量，能依循其意念，隨願往生特定處所。
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菩薩為利樂有情，降生前必先觀照並選擇適當的受生處所與環境。
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說明菩薩在降生人間之前，為了觀察適合下生的因緣，常於覩史多天思惟過去諸佛的出生處，以尋求相應的教化國土。
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描述見到某一國家之國土豐饒、安樂，居民遠離十惡而多行十善，呈現出五欲具足且民風淳善的環境。
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菩薩藉由觀察世間的殊勝環境，從而發起願力，決定投生於具足種種功德與條件的適當國土，以利修行。
。
提問之詞，用於引出下文解釋原因。
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說明墮生邊地之因，在於往昔曾造有誹謗佛法僧等聖者的惡業，致使感得障礙佛法之果報。
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闡明修持福德之力所引發的果報。
菩薩依靠深厚的福德資糧，心念所向之處，皆能如願往生，印證佛陀之語真實不虛。
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提問觀察時節的原因，意在探究特定行為或規範為何需要配合適當的時機來進行。
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敘述菩薩在降生人間之前，於兜率天宮觀察過去諸佛下生的時節因緣。
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說明菩薩觀察該國眾生壽命長短，決定是否適時降生該國度化眾生。
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提問之詞，徵詢產生某種狀態或法義的原因。
。
說明當壽命達八萬歲以上的極樂狀態時，眾生雖無身心苦惱與煩惱障礙，但因耽溺於長壽享樂，反成為無法接受佛法教化的障礙。
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說明眾生壽命減短的根本原因，在於所處時代與自身煩惱業力的沉重，導致心智昏昧。
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提問者要求具體列舉出五項事物，以引導後續關於法數的開示。
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此五者為減劫時眾生所具足的五種垢染與濁亂狀態。
五濁標示了有情在壽命、煩惱、身心、見解及時代背景上的嚴重染污。
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說明菩薩觀察世間時機的思惟。
菩薩見到惡世中眾生根機劣弱且外道興盛，為避免徒勞，故權衡應世之時機。
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提出提問，徵求產生前文所述事由的原因。
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諸佛出世說法，教化眾生皆能產生真實的功德與利益，絕不唐捐。
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說明為了順應緣起與事理，行者或僧團應當審慎觀察時節，以決定行事的適切性。
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此處詢問觀察對方種族背景的原因，為後續制定或探討相關羯磨與行儀的語境背景。
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描述菩薩降生前的觀察過程。
菩薩為示現成佛，觀察世間以決定降生於何種姓、家族，此為佛傳教義中的重要環節，顯示其降生乃深思熟慮的利生選擇。
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此句描述有情在入胎、受生時的因緣。
中陰身尋求生處時，若觀察到未來父母的家族於過去世中行持清淨、無有惡名與毀謗，便會引發相應的業緣而入胎受生。
這體現了根本說一切有部關於中有投生、善惡業緣相感的法義。
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描述菩薩在觀察世間因緣後，確認時機成熟，釋迦族為具足清淨尊貴相的轉輪王種族，具備降生顯現的條件。
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提問之詞，用於承接上文，徵詢產生某種狀態或行為的根本原因。
。
說明菩薩若示現投生於卑賤之家，世俗凡夫容易以地位階級妄生輕慢與誹謗，此為闡述眾生業障與聖者示現之境遇。
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說明菩薩經長劫修行，成就無礙的自在之力，心念隨意而轉，且說法皆具真實利益，契理契機。
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菩薩在入胎或降生之初，為了明察因果與傳承，會審慎觀察其所託生的家族與種族。
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此處詢問觀想親生母親的原因，為後續修習慈心觀或不淨觀等對治煩惱的觀行作鋪陳。
。
此段描述菩薩在降生前，於覩史多天（兜率天）觀察並思擇下生人間受胎的條件與因緣。
。
此段描述佛在尋找適合作為菩薩降生之母時，對其條件的審查。
要求母親家族七世清淨、自身持戒且相好，以確保菩薩降生之身與胎藏的清淨圓滿。
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陳述此女子過去世的業力感召或佈施功德，使得她今生在從事日常生計、行住坐臥等一切活動時，皆能順暢無礙。
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此段敘述大幻化夫人於過去世發願，祈願來世所生之子能成就種覺，彰顯其深重之菩提願力與母子因緣，為後續敘述阿闍世王本生因緣的伏筆。
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菩薩因考量眾生可能起惑毀謗，故而對在無相女人胎中出生產生顧慮。
此處顯示菩薩觀機逗教，以避免眾生因不知深義而造謗業。
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說明菩薩於漫長輪迴中，經歷無數劫集聚資糧，其所修植之諸多善根，最終皆能圓滿成就果德。
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說明菩薩為求了知眾生因緣與佛法真理，依循正理觀察其出生之母。

本句敘述菩薩在入胎前完成五種遍觀察後，正式向欲界六天宣告即將下生人間示現成佛的過程。
這是菩薩示現八相成道中「降覩史多天」與「入胎」的重要接續環節，展現佛陀降生人間的自覺與莊嚴。
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佛陀或聖者勸導諸天眾，若希求證得特定果位，當隨其共同下生人間，以完成相應的教化與修行因緣。
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記錄於大眾前宣告重要語句的儀軌，連續宣告三次以昭告周知，確保大眾明確知悉。
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諸天神聞法後隨喜讚歎，印可其說。
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詢問菩薩是否了知某事。
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本句描述贍部洲（即我們所處的世間）眾生的剛強根器與濁惡環境。
在此經典語境中，特別指出了阻礙佛法弘傳的三大外道勢力：即直接反對或另立教說的「外道六師」、隨順外道言教傳播的「隨外道六聲聞」，以及專注於世間禪定但未得解脫的「六定外道」。
這些勢力邪見深重，增加了菩薩與佛陀教化度眾的難度。
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列出當時古印度盛行的六種外道學派及其創始人，統稱為六師外道，其見解多落於斷、常等邊見。
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詢問有關隨順六師外道觀點之出家修道者的定義。
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此段列舉六位婆羅門的名字，為特定歷史背景中的外道或學者。
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詢問關於六種定外道的定義與內容。
外道指佛教以外的宗教修行者，此處特指修習六種禪定者。
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此段列舉了六位外道仙人或修行者的名稱，分別為欝多伽囉摩子、囉囉哥囉摩、善梵志、最勝儒童、黑仙以及優樓頻螺迦葉若胝羅，為本經中提及的特定人物。
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說明外道邪法無法真正引導眾生解脫，因眾生對邪見產生貪著，導致煩惱障蔽，難以接受正法而得度。
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詢問前往他方或特定處所的方法與行相。
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描述覩史多宮（兜率天宮）中天人聽法座位的具體規模。
其中「正等」意指縱橫度量相等，具體呈現天宮中莊嚴、廣大的空間相貌。
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此段闡述聽聞正法並如實信受，能為修行者帶來深遠的功德，使其在漫漫長夜的輪迴苦海中得到真實的安穩與利益。
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此段描述菩薩對天人開許，允其隨意演奏音樂，體現隨順世間、給予眾生適當娛樂的教化善巧。
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描述天眾集會時奏樂歡騰的場景，展現天界繁華喧鬧的感官境界。
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描述菩薩吹響法螺，以大法音止息世俗音聲，象徵佛法威德能伏諸煩惱與外道雜音。
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菩薩發問以探究音樂之聲相勝劣，藉此啟發對法義的體悟。
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此段描述諸天對聲音響亮程度的回答。
海螺聲因其洪亮遠聞的特徵，被評為諸多聲音中最大者。
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對在座修持善法的男子之尊稱。
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此段以大螺聲止息諸樂音，譬喻佛陀於南贍部洲說法能降伏一切外道邪見，並以妙法普濟眾生，令其離苦得樂。
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透過宣說諸行無常的真理，破除外道關於恆常不變的邪見，彰顯佛法的真實義理。
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此處比喻宣說甚深空性法義，以破除外道執著實有的常見。
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記錄菩薩於當時的時空背景下，開口宣說偈頌的情境。

此頌透過譬喻說明佛法具有強大力量，能降伏煩惱怨敵並摧毀一切障礙。
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此句以日光勝過羣光，譬喻帝釋天王之威德強大，能降伏阿蘇羅怨敵。

菩薩說法後指引天眾，若想修學清淨無上的佛法（甘露），應當投生至佛教中心的中天竺，以具足得聞佛法的善緣。
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此段描述釋提桓因得知菩薩將降生，為護持菩薩，主動以神通力淨化母體摩耶夫人，使其身心清淨強健，以承載菩薩的降生。
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菩薩欲降生人間時，先觀察適當的受生處，選定摩耶夫人後，即以神通力淨化母胎，使其適合聖者居住。
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描述菩薩降生前的最後準備，即在覩史多天進行五種觀察、告示諸天，隨後化作白象降入母胎，為其示現成佛的最初階段。

此段描述摩耶夫人懷胎前的四種瑞相夢境。
六牙白象表菩薩乘白淨法降神母胎，飛騰虛空、登高山與大眾圍繞，皆表佛陀降生後將具足無上尊貴、超越世間與廣受人天敬仰之殊勝因緣。
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描述夢境之後向淨飯王稟報，為後續敘述夢兆之情節鋪陳。
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記述淨飯王因夢召請相師占卜，相師依相法預言王后將生下具足三十二相的聖者（即悉達多太子）。
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此處描述轉輪聖王繼承王位後，以金輪王寶的威德降伏四天下，表徵佛法中法王以正法統化世間的威德。
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此處描述修行者出家學道，最終證悟無上果位，成就如法王般廣受尊崇，並能如慈父般度化一切眾生。

此句為偈頌的提起語，表示接下來將以偈頌形式總結前文的要義。

描述佛陀或轉輪聖王降生時，受四大天王守護，以及誕生時受諸物覆蓋包裹之瑞相。
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智者明瞭因果如寶線相續，依此持守五戒，斷除貪欲等諸多染污念頭。

此說明諸菩薩示現成佛的固定軌則，皆是從兜率天降生入胎，為八相成道的第一步。
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描述佛陀或聖者展現大神變時，外在國土震動與光明普照之瑞相。
同時，此光明穿透六趣眾生因業力所居的幽暗之處，象徵佛法威德能破除眾生無明黑暗，令其感受光明。
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描述眾生見到未曾有的祥瑞光明，因未知其因緣，而猜測是否為即將轉生之相，反映有情對於異相的驚異與對未來生處的探問。
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此段描述菩薩降胎時的瑞相，釋提桓因派遣具備護衛能力的天神守護聖母，彰顯佛陀降生備受天龍八部護持的殊勝因緣。
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提出提問，旨在引出下文解釋某種現象或行為之所以發生之原因。
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此處指恐懼破僧事中，由於教團內部產生的違緣，致使惡魔有機可乘，對修行或教團秩序造成障礙與破壞。
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此段描述菩薩降生時的殊勝功德。
因菩薩已成就清淨之身，故在母胎時便能遠離世間不淨的血穢，不受胎垢染污，彰顯其神聖與清淨莊嚴。
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比喻行者雖處於煩惱纏縛的世間，自性清淨心依然不受染污。
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此句比喻菩薩入胎受生，處於母胎之中結成諸根時，皆依因緣法則而生，狀態與前述諸法無異。
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說明菩薩在母胎中時，依於常法會顯現清淨莊嚴之相，猶如寶藏被棉絮包裹，具足慧眼者或母親皆能明見其相。
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菩薩具有殊勝福德力，住胎期間能令母體安穩舒適，無諸疲勞，彰顯菩薩利他之德。
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此處說明菩薩入胎後的殊勝功德，由於菩薩的福德與威神力，感得其母親在懷胎期間自然而然能夠清淨持守五戒，體現了律部中有關菩薩誕生過程的特異與尊貴記載。
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菩薩因具足清淨福德與威神力，入胎時使母親身心清淨，自然遠離貪欲煩惱。
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此句描述摩耶夫人的心念起伏。
在相關本生因緣中，這是聖者降生前的特殊瑞相或思惟。
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記錄向淨飯王表達出家求道等心願，體現了遵循因果與求法的過程。
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此處記述國王欲對付佛陀，故尋找精通幻術的外道協助。
反映國王運用政治權力與世俗手段幹預宗教，凸顯外道幻術與佛教神通之對比。
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記錄赤眼藥叉向夫人提出一同登樓的請求，為後續情節發展之伏筆。
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敘述透過幻術變現海水並令夫人飲用之情節，展現幻化力量之具體作用。
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描述夫人飲水後情緒或心念平息的狀態。
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此經文記述佛陀入胎後，摩耶夫人因懷有菩薩而自然發起的慈悲心願。
此處的「解脫」在律藏語境中，直接引發了淨飯王下令釋放世間監獄囚犯的具體善行，體現了菩薩入胎令母親具足廣大慈悲、利樂有情的特德。
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記錄造作思惟後的行動，反映了意業思惟引發語業陳述的過程。
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國王聽聞後下令釋放所有囚犯，促使夫人內心的怨念平息，彰顯慈悲與恩澤化解仇恨之理。
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描述摩耶夫人內心生起想要財佈施的念頭，體現菩薩母親種植福田的善心。
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記錄人物在起心動念之後，隨即將內心想法向國王陳述的過程。
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記載國王聞言後透過佈施對治，促使夫人平息執念。
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此段描述出遊前的起心動念，思惟欲往園林遊賞。
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描述人物隨即前往國王處，向其稟報相關情況或傳達訊息。
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說明國王透過轉移注意力與遊覽園苑的方式，使內心的執著與雜念獲得暫時的止息。
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此處描述起心動唸的心理活動，表達欲求前往特定處所居住的意願。
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敘述使者傳達摩耶夫人慾前往藍毘尼園之意願，反映當時貴族成員的行止溝通與相應的禮節。
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此段描述悉達多太子降生前的準備。
國王為迎接王室成員前往花園遊觀，而預先安排灑掃與陳設，反映印度當時迎接貴族出遊的禮儀。
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此處記述悉達多太子降生前的瑞相與過程。
夫人見無憂樹花葉滋茂而攀枝，為菩薩降生前之重要示現，標誌著太子即將誕生。
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此處記述天帝釋護持佛母，以神通力化起風雨以避開羣眾，成就菩薩降生之清淨莊嚴環境，體現天人護法之行持。
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描述帝釋天為了護持佛法或聖者降生，示現變化的神變力量，促成夫人順利生產。
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描述某眾生或胎兒被帝釋天用天衣承接後，因仍處於母胎之內，產生苦悶心理，進而要求帝釋天將其放置於地上，表達出對受困母腹的厭離與無奈。
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描述當時因特殊情境，天帝釋暫時退至遠處少許距離停留，未完全離開。

菩薩降生為殊勝果報，具備大威德，其誕生感得大地六種震動，且光明普照，連日月之光所不及的幽暗之處皆悉明徹，彰顯佛法破除無明暗暝的寓意。
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描述眾生於特定狀態或趣處出生時，見到同類共生之現象，顯示眾同分與共業所感之果報。
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菩薩示現降生人間時，身體清淨，不染胎垢，展現其超越凡夫的殊勝清淨果報。
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描述菩薩降生時的瑞相。
菩薩之母於生產時攀樹而立，安詳無苦。
此處說明菩薩出生殊勝，不受世俗母體生產之苦與生死輪迴之束縛。
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本經文記述悉達多太子降生時所展現的殊勝瑞相與常規法則。
菩薩不假外力扶侍而自臨七步，並觀視四方宣告其在世間最為尊特，用以彰顯即將成佛的決定性與殊勝功德。
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表達有情在特定方位（南方）具備接受世間眾生供養的資格與福德。
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行者確認此處為西方淨土，發願往生，不再受生死輪迴之報。
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行者指明方向並宣告已解脫生死輪迴之苦。
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描述諸天人以白蓋、白拂等莊嚴之物供養菩薩。
在根本說一切有部律典中，此類儀軌表徵對尊貴者或聖者的崇敬與護持。
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此段描述諸龍王以清淨香水為菩薩沐浴的供養行持。
香水冷暖調和，象徵佛法能調伏眾生煩惱熱惱，契合「根本說一切有部毘奈耶」中關於供養與禮讚的儀軌。
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記述菩薩誕生時顯現的祥瑞與福報，其母於生產前後皆能獲水沐浴，表法身清淨與福德圓滿。
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描述菩薩誕生時天人散香供養的瑞相，彰顯佛法中尊貴的聖者降世必有殊勝莊嚴的常規法則。
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描述佛陀或聖者展現神通境界、或殊勝法會發生時，虛空中有天樂不鼓自鳴的瑞相。

此段描述阿私陀仙在山洞中禪修或居住的背景，並點出其具有觀知世間無常、興衰變化的神通力，為後續預言佛陀降生作鋪陳。
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敘述仙人與外甥那羅陀之間的互動，外甥時常前來向仙人作恭敬供養，展現親屬與修道者間的供事關係。
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仙人隨機應化，為那羅陀宣說教法，使對方因深信預言而心生歡喜，進而發心出家，展現師徒因緣的成就。
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描述菩薩降生時伴隨天地大放光明的祥瑞異相，那羅陀仙人見此瑞相，隨即向親教師請示。
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此處為經典中的問句，探詢在惡世時空中是否會發生兩個太陽同時並現的異象，用以引出後續關於世間不並立二佛或二轉輪聖王等法理。
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此為探問現象成因之語。
對於洞窟內異常出現的光明，提出若非自然界存在兩個太陽，則該現象必有其特殊的因緣或來源。
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記錄阿私陀仙即將宣說偈頌之情境。

此句經文以世間熾熱、混濁的日光，來對比佛陀或特定殊勝因緣所顯現的光明。
佛光不僅明亮清澈，更能除滅煩惱、帶來身心的清涼與安樂，此為律部記載聖者顯現神變或光明時常見的譬喻。
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描述見到佛陀或聖者放光照耀，觀者憑藉此瑞相確知為聖者威德所現。
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頌述菩薩降生之相。
菩薩因修持深廣，具備不可思議的神通與威德力，故於降生母胎時，能感得祥瑞的光明普照。
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描述殊勝之相普遍遍滿，表徵佛法功德與光明普照世間，無有遺漏。

記錄那羅陀對親教師（指導剃度的和尚）的尊稱與應答。
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表述行者依循親教師的教導與引領，前往參訪、覲見菩薩之意願與行動。
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仙人於此處發問，旨在勘驗對方是否明瞭當前狀況或所發生的事態。
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說明彼方菩薩具大威德力，常有天龍八部圍繞護衛。
修行果位或境界存有階位差距，凡夫若欲前往覲見，因福德與能力不及而無法親自見到。
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此段描述行者或使者之間的行程安排與會面順序，於進入特定地點後再前往會見特定的菩薩。
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記述菩薩出生時的祥瑞與眷屬因緣，五百宮人同生一子，並以贊鐸迦為首，彰顯其殊勝之福德與領袖特徵。
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敘述五百宮人各產一女，且以旃尼為首領，為後文宿世因緣之敘事背景。
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敘述當時有五百位大臣各得一子，其中以鄔陀夷為首，帶出後續故事中這羣王子的背景。
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此處記述大象知恩報德的因緣，五百頭象為了報答灑陀子的恩德，以其為首領，體現佛教中隨順世間道德、知恩報報的因果業報觀念。
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此段描寫五百匹母馬產下幼馬的現象，並指出馬囉呵幼馬在此羣體中居於領導地位，反映出生態羣體的結構特徵。
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敘述寶藏自然顯現的福報感應，以及各國國王因敬畏與歸順而前來奉事，體現了世俗權勢與財富隨福德自然成就的因果關係。
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描述見到瑞相或異相後，向君王稟報的行事過程。
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此處記述國王見聞王子的殊勝表現而生起讚歎與期許，肯定其行持善法之功德。
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說明菩薩因其宿世或當世之殊勝因緣與圓滿特質，而得此表詮其無礙成就之名號。

記錄古印度社會風俗，釋迦族人在嬰兒出生後，依傳統慣例先將新生兒抱至地方神祇藥叉處禮拜，祈求護佑。
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此段描述國王命臣屬帶領太子向藥叉神祇禮敬之情節，反映當時社會對神靈威德的崇信。
依據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，此處載述太子因未曾向此藥叉作禮，藥叉示現威怒降下災變之背景。
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敘述大臣遵奉國王之命，以莊嚴的寶車護送太子前往藥叉住所，為後續與藥叉互動之起點。
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此段描述劫比羅城釋迦族人的性格特質。
眾生因煩惱障蔽，心性常懷瞋恚與粗暴，執著於人我之相，進而引發惡劣兇暴的行為。
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描述修行者或大眾見到菩薩時，菩薩所展現的寂靜與無諍威儀。
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本句敘述淨飯王觀察到平日性格剛強粗暴、充滿我執的釋迦族人，在見到太子進城時，皆受到其德行威神所攝受，而展現出如牟尼聖者般寂靜沉默的奇特反差。
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說明為太子立名的緣由。
因其具有釋迦族的特質，且能成就大義，故得此名。
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描述釋迦牟尼菩薩行至藥叉廟時，當地名為「釋迦增長」的藥叉見到菩薩的威德，隨即起身行大禮致敬的恭敬行儀。
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描述眾人目睹特定情景後產生極大驚訝，並前往向淨飯王稟報的經過，為事件敘述的起頭。
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藥叉神見到太子後，出廟禮足，表達對聖者的恭敬與皈依。
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國王見天神禮敬太子，印證了太子的殊勝地位，因而生起大歡喜心。
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說明佛陀由於具足無上功德與智慧，超越諸天，故獲尊稱「天中天」。

記錄國王安置太子的過程，凸顯護持後代與撫育的因緣。
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描述太子出生後，受眾乳母悉心照料的世俗養育情境，為佛陀示現人間成長過程的細節。
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描述乳母照顧幼兒的日常作息，以香湯洗浴、塗香及莊嚴身相，並將幼兒抱持至國王處所。
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描述國王與太子之間的父子互動。
國王抱持太子並端詳其相貌，因見太子相好莊嚴而生起歡喜心，反映出對太子的愛重與讚歎。
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記錄古印度王室新生兒需請相師觀相的傳統社會習俗，反映當時社會對相法與命理的重視。
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古印度習俗，新生兒出生後，國王會召來相師占卜相貌。
此處記述太子具足佛陀應有的三十二種殊勝相貌。
。
此段描述轉輪聖王成就時的福報與威德。
金輪聖王為四輪王中最勝者，統治四大天下，具足七寶與千子，象徵其以正法統御世間、降伏一切怨敵的無上威德與福報。
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此段描述透過教化，使大眾止息互犯之心，進而引導行持妙善，體現佛法導人向善、促進和諧之教化力。
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說明修行者若出家，將成就無上佛果，圓滿具足諸佛的勝妙名號與莊嚴相好。
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國王聽聞佛陀具足諸相後，請示關於轉輪聖王或佛陀所具足的三十二種大丈夫相之具體相貌。
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此處描述佛的三十二相之一「足下平滿相」，形容足底平整安住於地面，表其行善堅固不動搖，為修行功德圓滿之相。
。
此句描述佛三十二相中的足下千輻輪相，象徵佛能轉法輪，摧破眾生煩惱，廣度一切有情。
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此為佛陀的三十二相之一。
指手指纖細修長，柔軟且指間有縵網相，表能以法網攝受眾生。
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此為佛陀的三十二相之一。
足跟與足趺皆圓滿豐滿，且足趺高起修長，表修行之圓滿相。
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此指具足三十二相之一的「手足縵網相」或「手足柔軟相」，為修行者成就殊勝果報之相徵。
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此指佛三十二相之一的「手足縵網相」，表雙手雙足張開時，指間有網狀縵帶相連，猶如鵝王，表其能攝化眾生之德。
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此為三十二大丈夫相之一，表佛陀福德深厚、雙臂修長柔軟。
在此語境中指佛陀過去世因修善法所得之果報莊嚴。
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舉出第八種醫治對象或狀況，此處指觀察名為「泥邪𨄔」者的相貌或狀態，以判定其可治與否。
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此句描述行相端嚴，身形挺直，不彎曲駝背。
。
此處描述僧團破裂或違犯戒律時，行為上的隱密過患，指勢力與崇高地位被隱匿掩蓋。
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此處描述佛陀具足的殊勝身相之一，身體各部位比例勻稱，猶如尼瞿陀樹（縱廣相稱）。
。
描述佛陀具足的殊勝相好之一，其身光常照一尋之距，彰顯覺者內證智慧與福德之圓滿。
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此指佛陀或具足微妙相好者身上毛髮向上順靡的莊嚴相。
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此為佛陀的三十二相之一（毛孔右旋相），描述佛身毛孔生一毛，且毛端右旋，色如紺青，展現佛陀微妙莊嚴的殊勝身相。
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此處經文描述佛陀三十二相之一的『身皮金色相』。
此相乃佛陀過去生中遠離忿恨、常施眾生清淨好衣與殊勝臥具，並修持清淨善業所感得的妙相，表徵法身清淨、尊貴與功德圓滿。
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此指佛陀成就的三十二相之一「細滑相」，顯示其修行清淨所感之殊勝果報，表法體無染垢。
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此指佛陀三十二相中，雙手、雙足、雙肩及項頂這七處皆平滿豐厚，不見骨節凸露，代表福德圓滿之相。
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此處描述三十二相之一的「師子頰相」或相關身相，指上半身雄偉如獅子王。
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此指佛三十二相之一，雙肩豐滿圓滿，具足威德。
。
此為佛陀的三十二相之一。
指佛的雙肩背部平滿、肌肉豐實，不凹陷，彰顯圓滿威德。
。
此指佛或具足圓滿功德者所展現的二十一種身相特徵，形容其體格宏大、體魄健壯且儀態端正挺直，展現威儀與莊嚴。
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此為佛陀的三十二相之一（四十齒相）。
牙齒數量具足且平整，象徵佛陀過去生中常修和合語、語無虛妄之因所感得的果報。
。
此為佛的三十二相之一（密齒相）。
表示佛於因地常修和合語，感得牙齒平正齊密、無有縫隙的果報。
。
此指佛三十二相中的「牙齒鮮白相」，乃過去世中常修慈心及施予良藥之果報。
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此指佛三十二相之一，獅子頰相。
象徵佛語真實，威德廣大，能降伏一切外道。
。
此為佛陀三十二相中的「廣長舌相」，表其生生世世言不虛妄、真實語所感之果德。
。
此為佛陀三十二相中「得最上味相」（又稱八功德味相）之因緣或果德。
佛陀因過去世不隨惡心給予眾生飲食，並常供養殊勝美味之食，故感得此相。
凡食物入佛之口，皆轉為最上之美味。
。
此指佛陀成就的「大梵音」相，其音聲清澈、和雅、遠聞，具足眾多美妙德相，能令聞者歡喜信受，為佛三十二相之一。
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此句描述佛三十二相中的第二十九相——紺青眼相，表佛眼清淨深邃，如紺青寶般殊勝。
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此處列舉佛陀的三十二相之一。
牛王的睫毛整齊且長，形容佛陀的眼睫毛清淨、柔軟且排列端正。
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此處描述佛陀三十二相之一的「頂髻相」（烏瑟膩沙），指佛頂肉髻高起，呈現殊勝莊嚴之相。
。
此為佛陀的三十二相之一。
眉間有白毫相，代表佛陀清淨光明，毛髮右旋表隨順佛道與正法。
。
指出不出家而留存於世俗社會，即能感得統治四大部洲之轉輪聖王的福報。

說明諸佛菩薩出生時的共同規律，因母親誕育聖者福德極大，所感召的果報及為保持聖潔而有的生命現象。
。
此處闡述菩薩降生時的勝妙果報，具足端嚴相好與威光，令見者歡喜愛敬，比喻其身相極其珍貴光明，彰顯菩薩殊勝的功德與威神力。
。
以蓮花受到世人喜愛，比喻菩薩的身相與德行同樣受到大眾的瞻仰與愛敬，展現菩薩隨順世間、攝受眾生的功德。
。
此處描述菩薩在特定修持或狀態下的威儀特徵，其眼目常保清明而不眨動，與忉利天人的生理特徵相似，展現超越常人的專注與莊嚴。
。
描述因果業報所展現的清淨境界。
行者由殊勝果報之業力，感得周遭方圓一由旬內常聞梵天之音，音聲清妙如同雪山鳥鳴，表佛法妙音之深遠。
。
描述菩薩降生後即展現超凡的宿世善根與證量，自然具備深廣的智慧、通達世間正理與治理國政的法則。

此段描述那羅陀仙人向老師報告菩薩已入城，並請老師同去瞻仰，反映菩薩示現成道過程中的重要階段與世間禮敬。
。
記錄師長對於弟子的請求或決定給予隨順與認可，體現佛教中隨緣教化的態度。
。
此段描述二仙欲晉見佛陀，因菩薩威德力攝化而使其神通隱沒，彰顯佛法超越世俗神異，二仙因而改以步行前往。
。
此段描述阿私陀仙進城後，請守門人入內通報國王其求見之意，展現晉見國王的過程與禮節，凸顯後續覲見國王及觀察相貌之因緣。
。
描述侍衛（守門人）將狀況向上級或國王稟報的過程，為佛教律典中處理僧團或城內突發事務的常見敘事結構。
。
國王表達對修行者的恭敬，以香花迎請並提供住處供養，體現護持佛法與僧團的行持。
。
此句描述聖者在妥善安排來者就座後，以溫和恭敬的言語慰問，並探詢對方遠道而來的緣由。
。
此為對話中的問語，詢問對方心中所求或來意。
。
二仙（兩位仙人）表達來意，特意為了覲見菩薩，顯示求法或求見之心。
。
此處記述外道仙人（王報仙）因故向來者請託稍待，藉由仙人之言反映世俗親情與等待的具體情境，凸顯當時對話的時空與人物狀態。
。
此處記述阿私陀仙人及其姪欲瞻仰剛出生之悉達多太子的情節。
在律部聖人傳記語境中，展現出外道仙人對具有相好之菩薩的恭敬與渴仰，並預示其未來成佛之相。
。
描述大王與二仙前往拜訪菩薩之情境，並指出菩薩雖睡眠而雙眼常開之特殊禪定或修持相貌。
。
描述阿私陀仙人在觀察到特定徵兆或事相後，隨即以偈頌形式表達所見與預言。

以此譬喻說明生死輪轉雖有暫時的沉睡（迷惘），但本性終將復甦而覺悟。
。
比喻修行者若能善巧用心、精勤辦道，則睡眠蓋障便無法遮覆其心智。

描述太子降生後，由乳母抱交仙人阿私陀，仙人接過並觀察相好，藉機向國王詢問是否已請相師為太子佔相。
。
記錄父王答覆使者，表示已下令讓相師完成觀相。
。
此段描述佔相仙人阿私陀向國王詢問其他相師對悉達多太子相貌的占卜結果，帶出後續對太子未來成就之預言。
。
父王表達對於繼承人的期望，若能繼承王位並擁有轉輪聖王的無上權勢，其威德與名聲將遍佈十方世界。
。
記錄阿私陀仙人觀察瑞相後，開口吟唱偈頌讚歎佛陀殊勝的過程。

佛陀或尊者開示時，勸請國王應當明瞭接下來所說的法義。
。
此偈頌旨在說明，憑藉出家修行之功德與宿世善根，即使面臨相師無法逆料的命運，或處於沒有轉輪聖王護持的末法濁世，修行者也必定能夠成就無上佛果。
。
觀相師透過觀察太子身上具足的勝妙相好，斷定其必將成就佛道，轉大法輪。