大藏經白話翻譯計畫

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記錄天人見到菩薩相好莊嚴或特殊威儀時，所發生的議論。
反映當時社會對沙門容貌與種姓的觀察方式，點出此處被指為「黑沙門」的喬答摩為修行者之身分。
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此段描述另一位天神對於佛陀外貌特徵的稱呼與看法，表達了對佛陀的直觀描述，並未涉及深層的法義教理。
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描述第三位天人對出家沙門外貌與特徵的描述，用以指稱出家修行者的色彩與形象。
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敘述菩薩因天神間的討論與評判，而獲立三個不同的名稱。
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描述菩薩身上的光明與色澤消退隱沒的現象，為特定的神異變化過程。
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此句敘述菩薩（此處依《破僧事》語境指釋迦牟尼菩薩過去生或成道前之階段）在未曾從他處聽聞的情況下，內心自然生起以三種譬喻來闡述法義的辯才。
這體現了菩薩自證自悟、智慧內發的特質，符合律部傳記中對於菩薩修證過程的客觀記錄。
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此段以「濕木鑽濕木不能生火」為喻，說明在因緣不具足的情況下，無法違逆因果法則產生結果。
用來譬喻破和合僧者所造之惡業，無法達到預期的目的，反而自身招致損害。
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說明修行者雖行持外在的離欲行，若內心未斷除煩惱，仍會因貪愛執著而隨逐慾望，無法真正脫離繫縛。
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本句指出執著於盲目修習苦行、折磨肉體並非正道。
外道誤以為經由折磨自身、忍受極端痛苦即可達到解脫，但缺乏與四聖諦相應的「正智」與「正見」，這種無益的苦行無法引導行者證得最終的無上正覺。
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此段比喻修行者若不具備正確的因緣與條件，盲目修行，就如同以乾木鑽濕木，無法成就道果。
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說明修行者雖能控制身行遠離欲境，但內心若未斷除煩惱，仍會對欲樂產生貪愛與染著，無法徹底解脫。
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指出身心若存有執著等過患，即便透過苦行承受極大苦楚，只要缺乏正確的智慧與見解，依然無法契入無上菩提。
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此處以濕岸的朽爛無潤木為喻，說明若自身根機敗壞如腐木，即使遭遇外在的善法教化（如鑽火），也無法引發修行的功德。
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說明修行者若身離欲而心未斷愛染，因仍受苦受且缺乏真實慧見，則無法證得無上菩提。
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菩薩透過比喻深切體悟實踐之理，進而發起堅固的苦行心念，決定採取極端的節食修行方式以求證道。
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描述修行者或苦行者在極端斷食的狀況下，雖僅攝取微量食物，仍遭受劇烈飢餓的逼迫，導致肉身極度消瘦。
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描述修行者或苦行者為克服難耐的飢餓感，採取極度節制飲食的方式，每日僅進食極少量以維持生命。
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此處描述悉達多太子在苦行林中修持極端苦行、節制飲食的狀態。
雖然每日僅攝取極少量的食物（一拘羅），仍舊無法止息體內因飢餓產生的熱惱，身體也因此持續消瘦。
這呈現了佛陀成道前所經歷的無益苦行過程。
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說明若僅依賴極微少的飲食（如一蓽豆）維持色身，難以支撐修行，過度苦行最終仍會導致身體衰弱枯槁。
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描述修行者或苦行者極度節食的狀態，僅以極少量食物維持，導致身體消瘦，藉此凸顯苦行的極端與嚴苛。
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描述修行者或苦行者由於極度減少飲食攝取（日食一豆），導致身體極度虛弱、憔悴的狀態。

敘述淨飯王及宮中眷屬聽聞太子修苦行後，隨之發起同等的苦行，表達對太子的憂慮與共修苦行之決心。
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敘述耶輸陀羅在懷孕期間，因種種緣故飲食減少，進而導致身體與胎兒逐漸消瘦耗損之狀態。
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此段描述國王聽聞菩薩苦行後，擔憂妻子的身心狀況及胎兒安危。
經文反映菩薩修行歷程中的世間牽掛與眷屬關懷，以及對於生命存續的直接憂慮。
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此處記述某人或某羣體意圖隱藏菩薩為求法所修行的種種苦難或艱辛作為。
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此段顯示淨飯王對悉達多太子（菩薩）的關愛與護念，為避免耶輸陀羅因得知太子苦行而生起憂悲苦惱，故特別囑咐宮人保密。
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記錄佛陀過去世行菩薩道修苦行時，為求佛法而有的隱密行持，或是佛陀本生傳記中的具體情節，強調修持過程的保密與專注。
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淨飯王為安撫宮眾並避免大眾過度驚憂，故順應時宜，方便善巧地宣告菩薩已用過飯食。
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記錄菩薩修苦行時的反思。
一麻一米象徵極端的苦行；菩薩體悟到苦行非正道，無法引導證悟解脫。
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表達決心行持世俗或外道認為能清淨罪業、積累功德的苦行，並以食用穢食作為苦行的方式之一。
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此處敘述修行者或造業者對自身狀態生起反省，察覺自身招感了不清淨的果報，從而思惟染污之因。
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此處說明某些特定淨水或藥物調配的材料選擇標準，規定以剛出生、只飲母乳而未進食草料的小牛之糞尿作為合適的材料。
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記錄念頭生起後的實際行為，顯示心念主導身行之因果次序。
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說明食用特定物品會產生耗盡氣力的效果，無法增長體能。
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此段描述修行者在墓地實踐頭陀行或特定觀想的威儀與心態。
進食後即至屍林，以屍骨為枕臥具，修習右脇臥（吉祥臥）以護持心念。
專注內觀光相，將心繫縛於境緣之上，無論四威儀皆精進修行，不令心念散亂。
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此段描述菩薩在入定中遭受外道的惡意戲弄與辱罵，展現了修行者在面臨無端侮辱時，忍辱波羅蜜的考驗。
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此處記述佛陀或當事者重複強調該詞語，用以形容對象如同沾滿塵土的鬼物般污穢低劣。
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描述眾生起惡心，以粗鄙之物加以攻擊傷害的造惡行為，顯示菩薩在行道過程中常受諸多違緣障礙。
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此段闡述菩薩修持忍辱波羅蜜的實踐。
面對他人的戲弄與侮辱，菩薩能保持內心平靜、不起瞋恨，也不口出惡言，展現了超越常人的堅忍與慈悲。
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描述菩薩在修道中精進不退、身心輕安，保持正念而無有疑惑，專注攝心安住於三摩地之中，為成就定慧的必經修持過程。

說明眾生因欲離苦，故精勤修學各種善惡諸行。
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陳述極致苦難，並否定錯誤修行途徑（非正道、智、見）能證得無上覺悟的必然性。
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菩薩為求取佛果，思惟探究能通往無上菩提的正行、智解與見地。
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描述修行者回憶過去在王宮內靜坐的禪修經驗，透過遠離欲界煩惱，進入有尋有伺的禪定狀態，從而引發身心寂靜與喜樂，證得初禪。
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行者自嘆無法修證預流果之聖道與圓滿正覺，表達對於深妙佛法與解脫道行持的自我反思與能力評估。
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提出疑問之詞，用於引出下文解釋特定現象或行為的原因。
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此段闡述對待衰弱病患或比丘的護理方式。
在佛教律制中，對於體力衰弱者，允許適度放寬飲食與生活上的調養，以維持身體機能。
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此段描述菩薩放棄苦行，隨順世俗感官需求，放縱身心而行，作為顯示其修行狀態轉變的過程。
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此段描述五侍者對佛陀生起邪見，誤解佛陀恢復正常飲食後的修道態度與生活方式，從而互相議論其行為。
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此段描述出家眾或修行者在享受物質滋養後，若依舊無法獲得實質的證悟與成就，表示僅靠物質與表相無法帶來解脫。
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記錄五比丘於初轉法輪前，離開苦行中的悉達多太子，獨自前往鹿野苑苦行，並約定若見到證阿羅漢果者便隨其出家。
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指出五位出家眾因同住同行而結為羣體，合稱為五眾。
在佛教律制中，有特定的人數或僧團單位之意義。

描述菩薩在苦行後調整方式，恢復體力，進而前往西那延村的過程，為後續降魔與成道鋪陳。
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指出該村落的領袖或管理者（村主）之名稱，為敘述故事背景的人物設定。
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此段描述未來將出現的兩位女性人物之命名，標示其特徵與名稱，為故事敘述之鋪陳。
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敘述佛陀降生之吉兆。
太子降生於釋迦族，具足三十二相、八十種好，相好莊嚴，見者皆生歡喜心，象徵佛陀具足攝化眾生的圓滿福德與威德力。
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此句記述相師對悉達多太子（或特定童子）的相貌進行占卜，預言其若選擇世俗道路繼承王位，將會成為統治四天下的轉輪聖王。
這體現了佛傳文學中二擇一的命運軌跡（出家成佛或在家成轉輪王）。
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此段描述女子聽聞佛法或教誡後，長時持守貞潔，展現對清淨戒行的堅持與修行決心。
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此處闡述人間社會關於婚姻與地位的常規。
女子若能長期堅守貞潔，便具備成為轉輪王妃的福報與資格。
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記錄二女持戒修行的圓滿結果，以及供養仙人的發心，為後續供粥因緣的前置情節。
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此段描述十六轉的灌頂或飼養計算法則，透過特定比例的牛隻與牛乳遞減餵食，呈現嚴密的因果與數量結構。
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描述行者在思惟之後，將乳汁置於玻璃容器中烹煮成粥的具體行動過程。
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敘述淨居諸天在見到菩薩食用乳糜後，發心護持菩薩成就無上菩提。
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記錄將藥物投入乳粥中，藉由觀察粥面顯現的輪相，以驗證藥物功效或進行相應修法的過程。
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此段描述外道見到供佛之粥相殊勝，從而生起希求之心，欲以此粥作為證得無上智慧之資糧。
反映眾生對殊勝法物之感應與貪求心理。
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此處指僧團律典敘事中，當事人心中動念、生起特定想法或憶念之後，隨即起步離開現場的行為過程。
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此處記述外道因飢餓前來向施主乞食，顯示修行者隨順因緣行佈施之情境，反映佛法中對於飢乏者起慈悲心予以濟度的隨喜功德。
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此處記述二女對於物品給予與否的對答。
反映出情境中物權或給予意願的具體陳述，未涉及深層法義，依循敘事文意直譯。
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不發一語而離去，表示對當下情境或對方的態度與決策，通常用以表達不贊同、捨離或無可奉告。

描述兩位女子供養乳粥的場景，感得天帝釋親自現前，梵天等諸天神亦在旁見證，彰顯供養之殊勝。
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描述二女見到帝釋天立於其前，當下發心將乳鉢佈施供養，體現了佛教中隨喜佈施、恭敬供養的行持與因果相續的情境。
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此處帝釋天回應關於何者最為殊勝的提問，指出能行佈施者勝過自己。
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此處詢問競爭或較量中的勝敗方，反映對立情境中的實力對比。
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回答佛陀或提問者的詢問，確認所指涉的對象為梵天王。
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敘述當時有兩位女子以乳汁供養梵天王之情境。
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梵天王回答外道仙人的問題，指出應當將供養佈施的對象設定為勝過自己的人，以求福德。
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此為對話中的問句，用以探詢對方的能力、德行或證量在他人之下的情況，屬於律部敘事中常見的質詢或詰問語境。
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此句為回答關於發問者所詢問的對象為何。
指證悟聖果、斷除下五分結後，往生於色界五淨居天的天人。
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此段描述婦女以乳鉢供養淨居天人，天人藉此開示，指出受施者之果報勝劣，彰顯佈施對象的福田意義。
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此處為佛陀或尊者向對方詢問其能力、境界或地位是否被他人超越，以勘驗對方的修行狀態或知見。
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此處記載外道誤認菩薩為凡夫，因見其於河中洗浴力盡而不能出，心生輕慢或誤判而要求他人給予佈施，反映了當時人物對菩薩示現行跡的世俗認知與反應。
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記載菩薩在苦行林修苦行後，接受牧牛女供養乳糜以恢復體力之典故，為成道前的重要事蹟。
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敘述菩薩因苦行而身形消瘦，樹神見狀發起慈悲心，伸出援手欲接引菩薩脫離困境。
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菩薩對未知對象或異類眾生發問，探究其當前的身分與相貌。
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此句為樹神應答，直接陳述自身之性別相貌。
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菩薩以戒行持身，不願觸碰女色，故請對方垂低樹枝以助其脫困。
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此段描述菩薩憑藉樹神相助脫困、著衣並安坐的過程。
記載了修行者在特殊境遇下，自然顯現的日常威儀與行止，不加無謂附會。
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描述兩位婦女懷著恭敬心供養菩薩粥食，菩薩為成就自利利他的修行，順應接受供養。
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記錄求乞者追問佈施者，是否連同盛裝的珍貴器皿也能一併捨棄施予，藉此試探佈施者的心量與決心。
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兩位女子對出家修行者或聖者的尊稱與回應。
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表示發心將所有物品或資具一併施捨、供養，展現無私的佈施波羅蜜行。
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記載悉達多太子受牧牛女供養乳粥後，洗缽投河以驗證成道之徵兆，隨後寶缽由龍王迎入龍宮供養的佛教傳說。
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敘述帝釋天化現為金翅鳥搶奪佛鉢，並在天上建塔供養的典故，顯示佛鉢的神聖與天界對佛陀遺物的崇敬。
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菩薩透過問話，引導施者發願，體現佈施攝化眾生之教化方便。
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兩位女子對出家聖者的尊稱與回應。
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記述釋迦牟尼佛降生於迦毘羅城釋迦族，出生時相貌莊嚴殊勝，相師占卜預言其將成就轉輪聖王之相，為佛陀降生之初的世間示現。
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此處闡述迴向之行持，發願將修持功德轉化為成就特定果報之資糧，為自身未來果報祈願。
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菩薩向發問者回應關於鄰國太子近況，說明對方已捨棄世俗名利與慾望，選擇出家修行。
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此段闡述出家修行者應斷除世俗貪欲，並以此清淨修行之功德，迴向予他人，使其心願得以成就，體現發心迴向之法義。
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此句為論書或經典中常見之承上啟下語，表示說者在敘述之後，將以偈頌形式總結或重申義理。

讚歎悉達多太子具足無上殊勝之功德，於世間眾生中至高無上。
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行者若有祈願，應當如法修持或依教奉行，以促使願望速疾圓滿達成。

菩薩滿二女所願，體現了慈悲與隨順眾生根機的菩薩道精神。
經文中菩薩應允依願，表示對其行願的印可與成就。
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描述二女聞法後，生起恭敬之心並依禮退下，展現了對菩薩的敬重與求法之相。
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記述菩薩受乳糜供養後體力恢復，前往尼連禪河畔觀察環境，尋覓禪修靜坐、安住之處的過程，為成道前的修行準備。
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描述菩薩抵達修行處所並安住禪坐的過程。
以花菓莊嚴比喻殊勝境界，菩薩見相即登，並於平石上結跏趺坐，象徵安住於正定之中。
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菩薩見山崩裂，依因果業報而生起自我反省，懷疑是由於自身宿世惡業未盡所致。
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此段描述空居天神感知到菩薩的疑惑，並現身或出聲向菩薩請示或呼喚的過程，展現天人對修道者的護持與感應。
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說明菩薩因過去無惡業之故，具足圓滿的善根與功德，成就無上菩提，其功德力量深廣，非世間諸地所能承載。
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說明特定處所無法承受極端善或極端惡之人的力量。
此處旨在闡明菩薩成就菩提與大地物理或業力承載限度的關聯。
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菩薩因地修行所積累的廣大善業，具有不可思議的威德力，能令外在環境（此處指障礙去路的堅固大山）自然感應崩裂，以此顯示菩薩善力之殊勝。
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指出尼連禪河東岸的金剛座為諸佛成道之聖地，強調三世諸佛皆依此地成就無上正等正覺，顯示聖地之殊勝與佛智之恆常普遍。
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描述菩薩前往某地時所展現的種種瑞相。
菩薩修行功德圓滿，具足威神力，所行之處感得自然化生蓮花、海水化池承足，以及大地震動、鳥獸圍繞等祥瑞，表徵其清淨莊嚴與威德感應。
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主風神依其清涼之性調和吹拂，以淨除一切塵垢污穢，比喻佛法能清淨眾生煩惱。
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描述主雨之神以微雨潤澤大地，平息塵土，表護法神以慈悲力調伏煩惱塵垢。
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菩薩因見殊勝相貌，堅定自身即將圓滿覺悟的信念。

此句敘述尼連禪河龍王伽陵伽因過去世的業力受報為盲龍，並說明其唯有遭遇佛陀出世的因緣，雙眼才能重獲光明。
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此段描述尊者阿那律過去生為盲者時的奇遇。
因聽聞大地六種震動，心生佛陀出世的疑念而出宮察看，親見菩薩具足莊嚴相好與圓光，從而種下殊勝善根。
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此句為律藏敘事中的過渡句，描述龍王目睹特定聖蹟或情境後，心生清淨歡喜，隨即以偈頌的形式向佛陀或聖者表達由衷的讚嘆。

描述見到菩薩修行圓滿而成佛，展現出莊嚴威德的境界。
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說明過去與現在的見解本質相同，皆為虛妄分別，未離法相，故體性無二無別。
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此句描述觀察初生嬰兒或聖者初行之威儀相貌，藉由觀察行步與左右顧視，以辨識其特殊相好。
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說明聖者圓滿成就無上菩提，具備堪受世間人天供養的資格，斷除一切疑惑。
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此處描述提婆達多故意穿著僧服入水，以顯示其修行外相，實為破和合僧的前行表現之一，並未依循正法。
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比喻過去的障礙已消除，清淨的佛果必然成就。
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形容具備堅定不移的勇猛心志，且行止威儀如同牛王般沉穩自在，通常用以讚頌佛陀或具足功德者的殊勝外相與內證。
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此處以人間君王之成就來譬喻，肯定當下成就佛果之必然性與真實性。
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此句描繪禪修處或聖地周遭的美好祥和環境。
天空中飛翔著遮沙鳥，地面上有祥瑞之鹿，呈現出人與自然、動物和諧相處的清淨之相。
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觀見具足莊嚴相好者，即能推知其必將成就佛果。
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描述自然界氣候和順、微雨降臨的祥和景象。
此處以清涼適意的環境氛圍，烘托出相應的法會情境。
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此頌說明過去世中鳥兒因讚嘆佛所依止的樹枝，憑藉此微小的善根與清淨心，種下成佛的因緣，最終必將成就佛果。
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形容佛或聖者身相清淨明潔、莊嚴殊勝，其色澤與光輝如同閻浮提金般無比耀眼。
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讚嘆佛陀相好莊嚴，見其面相圓滿殊勝，因而確認其必將成就無上正等正覺。

描述龍王在讚歎菩薩後，返回其居所龍宮之情景。

此句記述菩薩在成道前，接受龍王讚歎後前往金剛座（成道處），並思維需要吉祥草來鋪設座墊的過程。
這展現了佛陀示現成道前的必然行法與準備。
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帝釋天感念菩薩求法之誠，為了考驗或助成菩薩，化現為勞力者前來獻草，體現了護法輔助修道的慈悲與方便。
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描述菩薩見狀發起乞討，帝釋天以恭敬之姿跪地奉施。
體現菩薩求法或行施的悲願，以及帝釋天護持供養的行徑。
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菩薩於樹下將敷草坐時，吉祥草顯現向右環繞之瑞相，表順應正理、吉祥如意，為證悟前之殊勝徵兆。
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描述菩薩在見到特定瑞相或徵兆後，心中生起決定性的自信，確認自己將於當日證悟無上菩提。
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描述佛陀證道前的決心，登上金剛座禪坐，以無比的威儀與堅固的定力，發誓若未斷除所有煩惱（漏）誓不起座，展現求證解脫的堅定意志。

此處指出魔王境界中具有喜、憂二種顯現，用以標示惑亂眾生之情境。
修行者需超越此類情緒的動搖。
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描述魔王透過外在徵兆預感變故。
憂幢為魔王宮殿之幢幡，其動搖表不祥。
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描述行者或觀察者透過審慎觀照，見到菩薩安住於金剛座的殊勝境界。
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此段描述提婆達多見到佛陀即將成道，因嫉妒而生起欲加害破壞的惡念，反映了煩惱障礙修行的心理狀態。
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描述造反或破壞僧團者化現為使者，以憤怒相及偽裝來恐嚇、促使菩薩改變行動。
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敘述迦毗羅衛城遭提婆達多武力掌控，導致城內宮人受辱、釋迦族人遭屠殺的歷史變故與慘況。
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指出菩薩在特定情境下，心中生起愛欲、殺害、毀損三種不善尋思，特別點出對耶輸陀羅等人產生愛欲之尋，作為後續因果與持戒說明的依據。
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描述內心對他人產生傷害與殺害的念頭與思惟。
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記錄部分釋迦族人追隨提婆達多，並對他人產生負面、破壞性的毀謗念頭。
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行者生起過失念頭後，能自我覺察並反省其不善本質，是止息煩惱與修持戒律的基礎。
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行者覺察到外界魔王前來擾亂，導致禪修或心念散亂，能如實了知其幹擾。

菩薩於修行中，依止善法而發起遠離貪欲、不傷生命及不毀壞他物的正向思維，作為清淨身語意的基礎。
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記述天魔王現身，質詢端坐於菩提樹下的修行者其目的為何，為接下來引發一連串魔軍擾亂與降魔成道的事件起因。
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菩薩答覆修行所應達成的目標，即是證得無上正等正覺的果德。
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魔王詢問成就無上正等正覺之方法。
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菩薩針對罪的本質與造作進行回答，點出罪業的特性。
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此句為律典中佛陀或長者勸誡他人參與外道或傳統祠會的對話情境，意指暫且出席一次祭祀活動。
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說明依循特定的因緣果報，修行者或有情眾生得以在欲界諸天之中，獲得自在圓滿的成就與果報。
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說明菩薩為求無上佛果智，於過去無量劫中，不惜身命、財物與至親，行大布施以利益眾生。
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菩薩見到世間生老病死等苦，思惟解脫之道，體認到唯有成就無上正覺，才能真正脫離輪迴、普度眾生，故發起求證無上正智的決心。
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表達發起堅固誓願，決定要求得至高無上的佛果覺悟。
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此段敘述魔王向菩薩炫耀其過去修持祭祀之福德，從而獲得欲界自在天主果報之因果關係。
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此段描述菩薩在過去長劫中，為求佛果而進行難行能行的廣大布施與供養，以此叩問菩薩發心修行的實證見證者，彰顯求道之艱難與悲願。

世尊為令眾生安心，展現手掌之微妙相好，並指地作證。
表明自己過去劫中為了救度一切有情，實踐菩薩道而廣行佈施，此真實不虛的功德與誓願，足以感得大地為之證明。
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描述地神現身，對造罪者發出警示或宣告，為後續敘述造罪果報或因緣作引。
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表示印可、讚同或確認對方所說的內容真實無誤。
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印證世尊所言真實不虛，強調佛語具足圓滿的真實性與可信度。
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描述魔王在對佛陀或其眷屬施展計謀失敗後，所產生的羞愧、懊惱與重新計較之心理狀態，凸顯佛教修行中魔障難以動搖正覺者，以及魔眾退屈的因果現象。
。
記錄人物在起心動唸完畢之後，隨即採取離去的行動，反映了身語意業相續運作的過程。
。
此段描述魔王的三個女兒，分別象徵眾生內心對世間五欲的貪求、染著與執取。
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的語境中，魔女的妖豔與其名字象徵了修行者在證道過程中，必須面對與超越的各種內心貪愛與煩惱障礙。
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描述惡意者藉由盛裝的天女前往誘惑修行者，企圖以諂媚惑亂之舉動來擾亂菩薩的定心與道業。
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菩薩以神通力轉化女色，令其顯現衰老相，以破除貪欲心，促使對方退轉離去。
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此處記述魔王波旬眼見悉達多太子（淨飯之子）精進修行或展現聖德，心中愈發焦慮與惱恨，因而托腮苦思阻礙其成道、破壞其善法的計謀。
在律部語境中，這展現了魔王常隨佛後、伺機破壞正法與清淨修行的特質。
。
此段描述菩薩修行過程中遭遇的「魔軍障」。
魔兵之異相象徵煩惱之種種形態，旨在以恐懼與威脅動搖菩薩之定力。
在律部語境中，此類敘事旨在強調菩薩在面對外在威脅與內在恐懼時，需具備堅韌的菩提心與定力。
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菩薩見此情景，思維一切戰鬥諍訟皆需尋求同伴，故決定尋求助緣，以成辦降伏欲界魔王之事業。
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此處記述尋求對治障礙的方法，展現修行者於面對障礙時，思惟並尋求化解之道的過程。
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菩薩憑藉大慈三摩地的定力，化解魔眾的惡意攻擊，將殺傷力強的兵器轉化為表徵清淨吉祥的蓮花，展現慈悲心降伏怨敵的境界。
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描述魔王以神通力變現塵土欲作障礙，而菩薩威德力使得魔王變化的塵土轉化為殊勝的香末與花朵，反成為對菩薩的供養。
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此段描述魔王企圖以毒蜂與石雨傷害菩薩，而護法的淨居天人則以神通幻化葉屋阻擋攻擊，展現護法天神對修行者的庇護，以及菩薩不受外在恐怖境界動搖的定力。
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敘述魔王見狀後，心生煩惱，思索幹擾佛陀及僧團的時間期限，帶出後續對峙的情節。
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記錄佛陀為防範噪音幹擾修持，欲以神通變化樹葉為水晶來隔音，體現佛教對禪修環境與禪定修持的重視。
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描述外在環境的風聲幹擾，導致修行者聞聲而心念散亂，無法專注於禪定。
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表示心念生起後，立刻付諸實際行動，造作相應的業行。
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描述菩薩在修行時，因外在環境（風吹樹葉的聲音）的幹擾，導致內心產生動搖，無法繼續維持專注的禪定。
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此處記述淨居天人在遠處目睹菩薩修行或面臨特定情境時，生起守護與相助的起心動念，體現了清淨天界眾生對菩薩道業的護持。
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描述諸天神對菩提樹的恭敬護持。
此處雖無特別闡述，但展現了佛教護法的天人對聖地的敬意。
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描述魔王軍隊受挫後仍不肯退散，淨居天人見狀，心念魔軍對菩薩的長期惱亂，以此襯託菩薩降魔的艱辛與堅定。
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描述佛陀以神通力鎮伏魔軍，將之移置於世界外圍的鐵圍山，彰顯佛法威德降伏煩惱與障礙。

描述菩薩於成道前夕的修行狀態。
選擇在尼連禪河畔的菩提樹下，精進修持三十七道品等助道法，不間斷地累積資糧，為證得圓滿覺悟做準備。
。
行者於初夜時分，運用神境智（神足通）親身證悟並圓滿成就神通境界。
。
此段描述證得殊勝神通（如神變通、如意通）者之境界。
行者能於一與多、隱與顯、障與無障之間隨意轉換，突破物質界限，展現身心無礙之自在力。

此句記述魔王意圖幹擾修行的心理活動。
在佛教修持中，聲音被視為初禪等禪定的初級障礙，魔王欲藉此破壞定境。
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描述魔眾與眷屬集結並發出巨大聲響，象徵障礙與擾亂力量的集體顯現。
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菩薩為避開喧鬧之聲，入於廣大的覃婆樹林，憑藉樹林的阻隔，終致聽不見彼聲，顯示音聲因遠離而息滅之境。
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菩薩欲成就利益眾生之方便，發心修習天耳通，期能遍聞天上與人間的一切音聲，屬於修行者開發無礙神通的過程。
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說明菩薩透過修持成就天耳通，能夠超越人類聽覺極限，清晰聽聞、了知一切眾生及非人的音聲。
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此段描述菩薩察覺魔王眷屬可能懷有惡意，展現其對潛在障礙與脅迫的警覺與探究。
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菩薩為了通達眾生心念，思惟求證他心智的方法。
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此處描述修行者在夜間證得聖果，並能如實覺察自身面對有情眾生時，各種粗細微細的心念與心所活動的真實狀態，展現了觀照自心運作的深刻禪觀。
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此處敘述知曉情況後，進一步思索魔軍中源流的心理活動，保持經典中敘事與探問的因果脈絡。
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詢問有關母親身分的判定，為該戒律語境下探討親眷關係與界線的提問。
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此處詢問造作怨恨與損害的對象或因緣，為探究引發怨害的根本來源。
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本句提出關於親友定義的提問，引導聽者思維人際關係與真實親友的判定標準。
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詢問獲取資訊或真相的途徑與方法。
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行者思惟修習能知過去世宿世因緣的宿命智，作為覺悟了知的方便途徑。
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行者於夜間精進修習宿命智，憑藉此神通力，能如實回憶並了知自身或他人過去無量世以來的生滅過程、姓名、種族背景以及過去所受的苦樂等一切事相。
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此段描述覺者對眾生壽命長短之流轉，以及相貌、處所與無量雜類眾生，皆能具足透徹的了知。
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菩薩見到魔軍，心生警覺與慈悲，觀察思惟惡道的因果業報，探問誰將會因惡業而墮入惡趣。
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詢問造作何種業力之有情，將會感得投生於天、人等善道果報。
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詢問獲取情報或發現事實的途徑與根據。
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此處指行者思惟應當運用觀照緣起生滅的智通，才能如實了知諸法事相。
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此處描述菩薩在證道之夜的三夜分中，於中夜分時段修持能觀照法界生滅的智慧與神通，進而證得清淨無瑕的天眼智通，其見證能力遠遠超出了世間常人的範疇。
。
此處描述禪定所得之「天眼通」的作用。
行者藉由此神通力，能如實觀察一切眾生的生滅相、相貌美醜、貧富貴賤、趣向善惡道，以及造作善惡業的因果報應，皆能明鑑無誤。
。
說明眾生因身、口、意造作惡行、謗聖及深著邪見等惡業，導致命終後隨業墮入惡趣之因果法則。
。
此段闡述業力與果報的運行法則。
眾生若能身、口、意行善，並親近賢聖、具足正見，以此清淨業力為因，命終後必能感得善趣之果報，且心識明達。
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此段描述菩薩觀察眾生因煩惱（漏）而受生死輪迴，思維如何幫助眾生脫離苦海，展現其慈悲與拔苦之精神。
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此處指唯有透過修行證得遠離煩惱的無漏智慧，纔能夠究竟斷除破和合僧的染污惡業。
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菩薩為證悟真理，於菩提樹下夜間禪修，專注修習覺分，發心證得無漏智通，並如實觀修四聖諦。
。
行者修證無漏聖道，斷除欲漏、有漏、無明漏三種煩惱，從而證得解脫。
。
此段描述行者斷除一切煩惱，證得漏盡智，完成修行並成就解脫境界。
。
描述提婆達多認為已成就菩提，世尊教化事業已畢，故展現神通力，隨即進入火界三摩地（禪定）。
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菩薩以慈心為武器，對治瞋恨與諸魔障礙，降伏無量魔軍後，最終成就無上菩提。

描述佛陀威德力顯現或因緣轉變時，魔王及魔宮產生驚恐與衰相之瑞徵。
。
描述魔王及其眷屬在見到菩薩將要成就無上菩提時，心生挫敗與懊惱而離開，並散佈菩薩已死的謠言，企圖動搖眾心。
。
此段描述釋迦牟尼佛出家或離城的消息傳開後，淨飯王、宮人及全國百姓因感念菩薩的深恩與德行，產生巨大的悲痛與不捨，出現昏厥、痛哭等強烈的身心反應，反映了世俗愛別離苦的真實相狀。
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描述侍女們勸誡、制止並加以嘆息責備的場景，反映了因當事人行為不當而引發周遭勸導與規勸的情境。
。
描述淨信天人識破魔的欺瞞，並確信佛陀已證得無上妙智，法喜充滿下向大眾宣告佛法正理。
。
敘述菩薩（此處指悉達多太子）堅固不退的求道決心，誓願不放棄性命，必定證得無上正等正覺。
。
記錄聞法者聽聞佛陀或聖者言辭後的真實反應，顯示佛法教化能使大眾生起極大歡喜與信心。
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描述耶輸陀羅聞悉菩薩成就無上菩提而生起歡喜，並表達誕育子嗣之事。
。
記錄斛飯王生子的史實，為後續敘述佛陀家族譜系與相關因緣作鋪陳。
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描述淨飯王見月蝕（此處語境指菩薩降生等祥瑞）時，歡喜籌備供養與佈施的過程。
透過清掃街道、灑香水、懸幡蓋與設檀施處等莊嚴行儀，展現佛教中恭敬供養三寶或行大佈施的具體實踐。
。
描述佛世時，為廣行惠施所舉行的無遮大會。
針對沙門、婆羅門等出家修行者以及貧苦、乞求等各類眾生，不分貴賤與信仰，悉皆平等佈施，展現慈悲與捨心。
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記錄佛陀為其子羅睺羅立名的經過，反映當時印度王室為新生兒命名立宗的儀軌與社會文化。
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記錄佛陀之子羅怙羅名字的由來。
由於其出生時適逢羅怙羅（即阿修羅）障蔽月亮（日蝕或月蝕現象），故依此天文異象而立名。
。
記錄斛飯王為新生兒子設會施捨並徵詢親屬意見為其取名的經過。
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記錄阿難陀尊者命名之由來。
因其降生時，劫比羅城中大眾歡喜慶賀，故依此瑞相立名為「阿難陀」（歡喜）。
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此處記述淨飯王初見羅怙羅時的懷疑，反映當時對佛陀出家後其子來歷的世俗認知與疑惑，為後續驗證血緣與建立教團規範的因緣之一。
。
本句敘述耶輸陀羅聽到國王的話語後產生極大恐懼，隨即帶著兒子羅怙羅避往菩薩過去沐浴之處。
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的語境中，這展現了佛陀出家後，留下來的眷屬在王宮環境中所面臨的心理壓力與情境轉折。
。
敘述將羅怙羅置於巨石上，透過立誓見證其血脈真實性之情節。
藉由誓願力與真實力，彰顯佛教中透過誓願表達真實不虛的護法或感應機制。
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此處強調菩薩親生子與水的因果關係，非菩薩子入水即沉，顯示特定血脈或法脈的特殊感應與力量。
。
此段敘述提婆達多造業欲害羅睺羅，然因羅睺羅宿世善根與願力，以及聖者威德，使得本應沉水的重石浮於水上，顯現不可思議之神異現象與因果業報。
。
此處記述羅怙羅尊者因宿世福德與清淨願力，落水卻得保安全的奇蹟示現。
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描述淨飯王聽聞羅怙羅的訊息後，親自率領眾臣前往池邊探視，見到羅怙羅於浮石上端坐而生起歡喜讚歎之心。
。
此段敘述淨飯王在羅怙羅通過水池考驗後，親自入池抱起孫子，因其神異之相而更加器重與愛護，展現王室對嗣子的重視。

菩薩依循慈悲心化解煩惱與魔障，降伏無數魔眾後，最終成就無上佛果。
。
描述佛陀展現神變或發起殊勝光明，破除世間黑暗，象徵佛法光明能破除眾生無明黑暗，顯示佛陀威德廣大。
。
此段描述眾生初生於某處時，因相見而驚覺此處不僅自己一人，尚有其他同生之有情，反映出特定空間或狀態下眾生共業相續的現象。

總結前文要義的偈頌。

說明父子和合是由於過去的四種觸境因緣，此為結生相續的條件之一。
。
記錄釋迦出家之際，展現其超越世俗與神聖的崇高特質，連掌管河流的神明見到亦向其頂禮致敬。

本句敘述佛陀初成正覺時，梵天界天子觀察到佛陀在尼連禪河畔的菩提樹下入於火界三摩地，經歷七日仍未出定，因而展開對話。
這展現了佛陀成道初期的禪定境界與天界的關注。
。
記錄大眾相約前往佛所，以香花供養並說頌讚歎的共業與行儀，體現弟子對佛陀的恭敬。
。
描述天子在完成議論後，以極快之神足通瞬間抵達菩提樹下，恭敬頂禮佛足，並以偈頌向世尊請法。

行者以大慈悲心感化怨敵，使外在怨賊與內心煩惱障礙皆退散息滅，展現慈心化解仇怨之力。
。
指身為清淨無染的大商主，應當依循佛法化導眾生，遊行於世間。
。
此句讚嘆行者能夠善巧解說殊勝的微妙法義，並將真實的教法與功德廣泛施予眾生，令其得益。
。
描述無量眾生於聽聞教法後，皆能領納於心並遵行不忘，彰顯佛法教化的廣大攝受力。

此處記述第二天子在偈頌中提出請求，顯示其向佛陀或尊者請法之過程。

藉由發起廣大慈悲心，能化解敵意，使怨賊自然退散，體現慈悲力量之勝妙。
。
此句描述修行者在斷盡一切煩惱障礙（垢）之後，應當入世行化，廣度眾生。
。
形容修行者斷除煩惱垢染後，身心皆得清淨無垢，猶如圓滿之月光潔明朗。
。
描述無數有情聽聞正法後，心生信解並如實奉行，契入佛法修學。

描述兩位天子在說完偈頌表達領悟後，依禮節向佛陀頂禮告退。
。
記述佛陀從深定中出定，並宣說偈頌以教化眾生。

指出欲界與色界眾生所受用之種種世間安樂，皆屬於無常之樂。
。
斷除貪欲繫縛，息滅一切煩惱，能得無上寂滅之樂。
。
此處比喻修行者斷除一切煩惱，徹底解脫生死輪迴的重擔。
。
說明執著煩惱如負重物而生諸苦，若能捨離執著即得清涼解脫。
。
此頌描述阿羅漢果位的證得狀態。
透過捨棄對世間的貪欲、圓滿修持離苦的行道、徹底通達諸法實相，已斷除後有之因，不再於三界受生。

描述佛陀安住於甚深禪定中，歷經七日斷除煩惱、領受禪悅。
在此殊勝境界中，身心超越了生理的飢渴需求，亦無需外在的飲食與供養。
。
此句敘述佛陀在特定時空背景下，巧遇兩位率領龐大商隊進進行貿易的商主。
此段世俗因緣的交會，通常為後續商主見佛、聞法、皈依或佈施等法事活動的起點，展現佛陀隨緣度眾的善巧。
。
描述兩位商主因憶念生天的故友，並見到佛陀初成道於菩提樹下入定，無人承事供養，從而發起供養佛陀的念頭。
。
佛陀或聖者觀察因緣，決定令兩位商人成為最初的施主，以此殊勝功德作為來世福報的基礎。
。
勸導大眾行持特定事務，旨在護持或成就善知識之教導。
。
敘述神異示現以教化眾生。
尊者或神祇於夜間展現大神通與光明，並顯露半身於虛空之中，以此殊勝威德震懾並引導兩位商人聽聞教法。
。
描述佛陀初成正覺後的狀態。
佛陀證悟後，安住於解脫的安樂中，經歷了七日不飲不食、無人供養的階段。
。
勸請把握機緣及時進行供養，於殊勝對象前行最初供養，能招感殊勝廣大的果報。
。
敘述天神傳達訊息或教令後，隨即隱沒不現，顯示其來去無礙的神通變化。
。
描述兩位商主在聽聞某種言論後，共同集體商討對策並互相提醒應有的認知。
。
讚歎世尊的威德力不可思議，並表達願意依教奉行，準備好物去進行供養的承諾。
。
描述居士或信眾商議後，帶著供品前往佛陀處所恭敬供養，並祈求佛陀慈悲納受的過程，體現了對佛陀的深心敬仰與佈施供養的修行。
。
記錄佛陀制定威儀之緣起。
佛陀思惟自身作為覺悟者與引導者，其行持不應與世俗外道無異，以此彰顯佛教出家眾應有的威儀與清淨相。
。
此句敘述修行者憶念過去諸佛的行持，探究佛陀為饒益有情而受持戒法或善法的具體實踐方式。
。
描述清淨天神或空間發出音聲宣告，提醒世尊留意接下來的教法或開示。
。
說明過去佛為度化有情而示現持缽乞食，現世佛亦明瞭此一如實行持。
。
記錄佛陀在特定因緣下，依循戒律與儀軌，無缽即先行祈求化緣，表顯持戒與依理行事之意。
。
此段描述四大天王察覺佛陀乞食的心願，以實物供養展現護持佛法之行。
。
此段描述佛陀或聖者所使用的石鉢具有清淨、細緻、莊嚴等超凡特質，顯現其非凡的威德與神聖性，此石鉢乃自然或感得而來，非人為巧匠所能造作。
。
描述四大天王持缽供養後，恭敬禮拜並退立一面，準備向佛稟白後續之事。
。
表達出家眾或修行者以清淨心持具修行之物（石鉢）虔誠供養佛陀，祈求佛陀慈悲攝受。
。
說明佛陀面對四天王同時供養石缽，為避免諸天因未受供養而生起怨心，展現了平等慈悲與善巧方便的智慧。
。
此段顯示聖者運用神通力將多物合一，滿足眾願，展現無礙自在之力以攝化眾生。
。
此處記述佛陀成道後，接受四大天王奉獻四鉢的經典事蹟。
佛陀思維不應以手受食，亦不應偏受一鉢，故同時接受四鉢，並以如來之神力神通，將四鉢重疊內化，使其外觀與功用皆融為一鉢，既不違背戒律，亦圓滿天王之供養。
。
說明持缽受供之目的在於利益眾生，體現了佛教行者慈悲利他的修行實踐。
。
記錄受供後的儀軌，為佈施者誦唱祝願偈頌，迴向功德。

闡明佈施必然招感果報，如法行施定能獲益。
。
說明佈施之因果法則，依據為樂的動機進行佈施，必定會引發未來獲得安樂的果報。
。
說明善業福德為因，能感得安樂的果報，並促成所求諸願的圓滿實現。
。
闡明修行者若能遠離破和合僧的惡行，將能迅速趣入寂靜的圓寂境界，並親自證得涅槃的安樂。
。
此句為說諸呪願頌之一。
在根本說一切有部律典的脈絡中，佛陀開示世間佈施與修福的因果效益。
此處指出精進修持世間與出世間福德的善人，若面臨種種突發的災殃或不祥的橫事，將因其福德力而獲得護佑。
。
說明修行者或護法善神具足威德與善法功德，使得天魔等惡眾無法施加障礙與惱亂。
。
行者若能發起勇猛精進心，並具備如實知見的聖智，便能如理行佈施。
。
指修持佛法斷除煩惱，滅除生死輪迴之苦，進而證得超越造作、寂滅無為的涅槃境界。

記錄護法天神與施主聞法生喜、禮敬奉辭的過程，彰顯佛法教化之力與信眾對法的恭敬。
。
此段描述佛陀受用飲食的日常儀軌。
持缽至河岸、於水壇處如法進食，並於食後收缽洗足，體現了修行者在行住坐臥間的清淨威儀與如法節制。
。
說明佛陀作為應化身，同樣隨順世間因緣與四大（地水火風）變化而產生身體的病痛，顯示其示現肉身無常之理。
。
敘述魔王見佛陀示現身體受風寒，前往探視並禮敬問候之情景。
。
宣告入滅之時已至，無須繼續停留世間教化，體現諸行無常之理。
。
勸請或允許對方早日證入涅槃，結束生死輪迴。
。
世尊以佛眼覺知魔王前來惱亂，當面予以喝斥其罪業，顯示佛陀對魔擾的明察與對治。
。
佛陀在此宣告自身尚未進入涅槃，旨在破除眾生對佛陀即將入滅的錯誤見解，強調佛法僧三寶的延續性與教法的常住。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
佛陀敘述自身弟子尚未達到如佛般的圓滿智慧，但他們能依循佛法回答問題、破斥異端、弘揚正法，並教化出家與在家的四部弟子，使天上人間及十方世界的修行者皆能知曉並奉行佛法。
。
此處陳述佛陀若未達成特定條件，即不入無餘涅槃之誓願或法則，以明因果與緣起之理。
。
魔王因未能擾亂佛陀教化，聽聞佛陀開示後，內心煩惱退縮，隱去身形離開現場。
。
釋提桓因作為佛教護法，發現佛陀身體抱恙，便發心採摘具有藥用價值的訶梨勒果供養，體現了弟子對佛陀的恭敬與護持之心。
此處展現了修福與供養的具體實踐。
。
此處表達請佛受藥以治病的白話祈請，說明世尊示現如常人受生理病痛，並接受醫藥治療。

說明世尊應化於世，示現疾病並依醫藥而癒，以此顯示佛陀亦順應世間法，教導眾生依正當途徑治癒病苦。
。
描述佛陀於菩提樹下成道後，身體違和痊癒，隨後前往牟枝磷陀龍王池旁的樹下，專注於禪定境界中。
。
描述龍王為了保護修行中的佛陀，在連日降雨時出池以身體護衛佛陀，展現對佛的恭敬與護法精神。
。
描述動作細節，比丘為照顧佛陀或出於恭敬供養而將衣物覆於佛首。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
此處記述對佛陀身體狀況及外在環境幹擾的憂慮與護持，表達修行者對佛陀的恭敬與供養心。
。
描述龍王經過七日降雨的考驗後，雨水止歇，龍王隨即解除龍身，恢復天眾身相，進而向佛陀頂禮請問。
。
問候他人生活起居是否安好之語，表達對修道者或修行期間身心安適狀態的關心。
。
此為比丘向長者或尊長表達自身並無過失、不致令對方心生煩惱之語，祈願對方接納而心生歡喜。

記錄佛陀在特定語境下，宣說教法偈頌的標準經文過渡語氣。

強調知足少欲能帶來身心安穩，而廣學多聞是理解與實踐佛法的基礎。
。
強調不傷害眾生乃是慈悲的具體實踐。
慈悲不僅是內心悲憫，更表現於外在不造作殺害與損惱有情眾生的行為上。
。
此句說明修行者應斷除世間貪著的欲樂，遠離一切惡行，藉此防護身心，走向清淨。
。
說明斷除傲慢執著，心無驕慢，方能獲得真實寂靜的安樂。

描述佛陀說法圓滿後，龍王表達禮敬並退回本處，表徵對法義的信受與恭敬。

說明緣起流轉的因果相續過程。
十二因緣環環相扣，互為因果，解釋了有情眾生在生死輪迴中痛苦產生的根源。
。
闡述十二緣起的還滅相（逆觀）。
說明世間痛苦的根源在於無明，若能徹底息滅無明，則後續的十二支因果連鎖反應將逐次斷滅，最終達到老死、憂悲苦惱等一切苦的止息。

描述佛陀在七日禪定後，出定宣說偈頌之情境，顯示甚深禪定為說法之基礎。

此處假設此法為生滅之法，若能生起其他事物，則破斥其常在於定之論點，用以顯示法之無常或因果之理。
。
闡明通達因緣法相，依此正理能破除無明，滅除一切苦。
。
依根本說一切有部律之語境，若執著諸法實有自性而生，則佛陀應常處於定中觀察，顯示此論點的矛盾與不合理。
。
闡明瞭解苦及痛苦之因（集），即能斷除苦因，從而滅除一切苦果。
。
此句承接上文，以反詰或設入的方式說明若某種特定的法性或因緣能夠成立並生起，則會導出佛陀恆常在定的結論，用以論證或破斥相關的法體生滅與定心狀態。
。
說明透過滅盡「受」蘊，達到寂滅一切法與煩惱的修行理路。
此處依有部毘奈耶語境，闡述十二因緣中滅除受支而令一切法滅寂之理。
。
說明若存在能生起一切法的因緣法則，則佛陀恆常安住於甚深禪定之中。
。
闡述緣起法則，說明若能滅除生起諸法之緣，則一切依緣而起的法義亦隨之寂滅。
。
說明若某法為條件而能生起，則佛恆常處於定境中。
。
說明斷除煩惱（漏）的重要性與根本性。
只要能滅除一切漏，一切輪迴苦本即隨之息滅。
。
此處探討法的生起與佛陀常住定中的因果關聯，假設此法能生，則推演出佛陀應恆處於定境中。
。
比喻佛陀的智慧與慈悲遍照一切世間，如同太陽在虛空中普降光明，破除眾生無明黑暗。
。
說明若某種法能順應因緣生起，則佛陀恆常安住於甚深禪定之中。
。
讚歎佛陀的無上威力，不僅能勝伏種種障道的魔怨，更能徹底破除繫縛眾生的煩惱枷鎖，證得解脫。

此段描述世尊初成道時，思惟所證得之緣起甚深法義。
此法超越凡夫心智境界，唯有證悟聖智者方能通達。
。
說明說法對象若根基未熟或智慧不足，即使為其解說，亦無法領悟法義。
。
感嘆所傳之道未能達到教化之功，反而成為招致疲憊與煩惱的根源。
。
行者體悟佛法後，應遠離喧囂，獨處寂靜之處，專注思惟與安住於正法帶來的安穩與清淨境界。
。
描述佛陀在思惟觀察後，收攝心念進入禪定靜止狀態，暫不說法。
。
描述娑婆世界主梵天王探知佛陀心念，憐憫世間敗壞的眾生受苦而無法解脫。
。
此段比喻值遇佛世極其困難。
說明佛陀作為具有圓滿覺悟與福德的覺者出現於世，猶如珍稀的烏曇鉢羅花（優曇缽華）般罕見難遇。
。
記錄佛陀初成道時，體悟到佛法甚深，眾生根機難以信解，故曾起念不欲說法，此為顯現契合寂滅之樂。
。
表達應當前往向佛陀啟請的意願或行動。
。
描述具有神通力者（此處指梵天）在極短的時間內，從梵天移動至佛陀座前，透過恭敬禮拜並站立一旁的動作，來表達對佛陀的敬意，隨後即將宣說偈頌。

讚歎摩揭陀國出現殊勝未曾有的佛法，開啟教化因緣。
。
懇求覺悟諸法實相的聖者開示教法，引領眾生契入涅槃。

世尊接著說出偈頌，用以總結或宣說法義。

讚歎佛陀所悟之法極為稀有難逢，且具有斷除一切煩惱與輪迴的強大力量。
。
說明愚癡凡夫因缺乏智慧，違逆解脫之法流。
由於內心為貪欲所纏縛，無法出離，導致持續沉沒於生死苦海之中。