大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

大梵天王於此發問，開啟下文請法之語境。
。
說明世間眾生雖同處生老之境，但因宿世修為與業力，導致其根器、智慧、外貌、心性及煩惱的粗細與種類各有差異。
。
說明聽聞正法對於開拓見解、增長智慧的重要性。
若缺乏正法的引導，會使人的認知範圍受限且見解偏頗低劣。
。
對佛陀的尊稱。
。
此段以水中生長的各色蓮花為喻，說明眾生根器各有上、中、下之別，猶如蓮花依根性不同而有浮出水面、與水齊或居於水下等層次。
。
說明眾生於世間流轉，皆有生老之相，但因各人宿世善根與煩惱的輕重不同，導致今生在諸根利鈍、相貌、性情及煩惱多寡上，呈現出各種差別相。
。
說明親近善士、聽聞正法的重要。
若不聽聞正法，則無法開拓智慧，導致理解力低下狹隘。
。
說明為了使有緣者悟道，應當宣說正法，令聽聞者皆能領悟解脫法義。

世尊為觀機逗教，審察眾生根性差異而起思惟。
。
描述佛陀起念觀察眾生時，見到眾生隨著生老與根性的利鈍、性行的優劣，展現出不同的狀態。
。
說明凡夫因不親近聽聞純正佛法，致使智慧無法開展，見解偏頗淺薄。
。
世尊觀照眾生苦難，發起無上慈悲，以偈頌形式宣說教法，啟發聽法者。

強調說法者對於樂法聽聞者，願意開示能導向不死解脫的教法。
。
此處闡明佛陀說法的前提與條件。
佛陀教化眾生，要求學者必須具備恭敬、謙遜的心態；若心存傲慢或存有輕慢心，則無法相應佛法，故佛不為其宣說。

描述大梵天王聽聞偈頌後，啟發了對佛陀將說法的認知，象徵正法將啟之際的天人感應。
。
描述行者或與會者對佛陀生起極大歡喜心，透過禮敬與右繞佛陀的具體宗教儀軌表達敬意，隨後隱去。
。
記錄佛陀初成道後，思惟度化眾生順序之內心活動。
。
此段描述提婆達多憶念過去生中的因緣，因為感念對方過去曾為師長且給予種種供給，決定優先向其說法作為報恩。
。
描述諸天神在虛空中向世尊發問或請示的場景，呈現佛教經典中常見的對話啟始。
。
說明特定對象自往生之日起算，至今已滿七日。
。
說明佛陀以無礙的佛眼，清淨觀照並確切知曉眾生命終後經過了七天的狀態。
。
記錄佛陀或聖者對於他人聞法與否之利益的觀照，強調佛法具有引導眾生離苦得樂的無邊功德。
。
記錄出家眾感念過去師長恩德而說法的動機，體現佛教中知恩、報恩的倫理與因果觀念。
。
此處記述空居天神向佛陀報告特定對象命終的消息，說明眾生因果業報及生死流轉的實相。
。
佛陀觀見眾生昨夜命終，因其未聞正法而錯失大利，若能得聞則利益無邊，此體現了佛陀悲憫眾生、欲令其聞法解脫的本懷。
。
記錄佛陀初成道後，觀察適當教化對象的思維過程，展現佛陀說法的慈悲與善巧方便。
。
描述說法者在教化眾生時的初步構想與度化次第，決定先向特定的五人宣說法要。
。
此為發問之詞，用於引出下文解釋某種現象或法義的因緣。
。
敘述佛陀憶念過去修持苦行期間，憍陳如等五人因見其精進而生起信心與恭敬，並給予侍奉與供養。
。
此句描述佛陀或行者於尋求與思惟時，對於同修或隨侍對象（此處指五比丘）下落的關切與尋覓，顯示其關心隨行者的行蹤。
。
描述佛陀以清淨徹見的慧眼觀察，尋得初轉法輪的對象五比丘。
。
記述佛陀成道後離開菩提樹，前往波羅痆斯城途中的行跡，遇見名為「親近」的外道，反映當時北印度活躍的宗教環境。
。
描述見者見到世尊清淨莊嚴之相好，進而發問之情景。
。
本句為經文中他人見到出家修道者相貌圓滿、身心清淨時，詢問其依止師長是誰的經典問話，顯現出依止善知識修行對外在威儀與身心的轉變影響。
。
詢問信仰、法脈傳承或教法皈依的對象。
。
記錄佛陀在特定語境下，以偈頌形式宣說法義。

此處表達無師自悟、自證法性，且智慧超羣、無有倫比的境界。
。
說明佛陀具備究竟圓滿的覺悟智慧，是世間唯一能夠如實教化眾生、令其開悟的覺者。
。
描述證悟者通達世出世間法，心無罣礙，超越世間生死，對一切法不起攀緣執著。
。
此句描述悖離正法之現象，捨棄透過教法修行所獲之解脫，企求無師自通的自然覺悟，違逆佛教依師學法之正理。
。
此處闡述並無固定的人我本質，彰顯覺悟乃自然而起的智慧境界。
。
讚歎佛陀的果德。
佛陀為眾生指出解脫正道，故稱導師；透過斷除一切煩惱障與所知障，證得究竟圓滿的一切智與十力等功德。

記錄佛陀說法後的行程，從某地前往波羅痆斯城的鹿野苑（仙人墮處），為後續教化活動建立地理背景。
。
五位比丘因對佛陀生起慢心，產生誤解，遂立下約定拒絕起迎佛陀。
此處反映了佛教僧團初期的歷史情境與戒律背景。
。
描述當時奢華的生活享受，透過飲食與沐浴等物質上的執著，凸顯世俗貪慾的造作。
。
表達當時反對佛陀的六羣比丘等人在傲慢心態下，所訂立的刻意怠慢、不恭敬佛陀的內部規定，以此顯示他們對佛陀的輕慢。
。
描述佛陀制定制度完畢後，親自前往五比丘處所，準備為其說法。
。
此段描述五比丘最初見到佛陀返迴時，因感受佛陀威德攝受而起立恭敬承事的過程。
侍者為尊長接取三衣並準備座具、水器，為當時印度表達敬意與迎賓的禮儀。
。
允許、勸請對方就坐於特定座位，展現接待之禮儀。
。
記錄佛陀對愚癡者生起悲憫或警覺之念的初步心理狀態，顯示世尊對眾生心智狀態的如實了知。
。
此處描述僧團或大眾共同制定了約束的戒條或章制，卻未能遵守，反而自身率先違犯。
在律藏語境中，強調制定軌則後應當共同遵守，不可知法犯法。
。
描述在完成心思的思惟活動後，隨即入座的具體行動，顯示內心活動與外在威儀的相續。
。
五位侍者因不知佛陀已證正覺，以未出家前的世俗名號與輩分相稱，反映出依循世俗觀念而未生起對佛陀無上覺悟的恭敬心。
。
世尊在被毀謗後，藉此教導五比丘對佛陀應具備恭敬的態度，禁止使用一般世俗的稱呼或種姓來稱呼如來。
。
此段闡明毀謗佛陀所招致的嚴重果報。
造此惡業者不僅當下喪失獲取聖道的巨大利益，更會導致未來生生世世在漫長的輪迴中受諸苦惱。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
如來為至尊聖者，直呼其俗名乃大不敬。
此行為會障礙善根，導致愚昧之人於輪迴中喪失殊勝解脫之利，常招致苦果。
。
此句為佛陀或尊者對大眾的提醒與開示，令聽法者提起正念，專注於接下來將闡述的教法。
。
指出家眾捨棄世俗家庭，進入僧團後，應當屏除世俗的姓氏，以維持僧團的平等與出家本色。
。
記錄五位侍者比丘對佛陀的尊稱與對話。
。
指出苦行並非證悟之道，無法獲得真正的智慧與安樂，說明偏離正道的修持無法達到解脫。
。
詢問關於違犯戒律與放棄苦行的定義。
。
此處描述心失定力而呈現癡狂狀態，進而貪著世俗物質享受，顯現出遠離戒律清淨的顛倒行徑。
。
質疑者認為修行必須經歷苦行方能證悟，因此對於未行苦行卻自稱成佛的觀點提出反詰，反映了當時對修行成道途徑的不同見解。
。
世尊對犯過或不如理作意者之呵斥語，顯示其迷失正道。
。
描述觀察者無法察覺佛陀的身相、諸根狀態在時間推移中有任何變化，以此烘托佛陀身相莊嚴、威儀恆常的特徵。
。
此處記錄五位比丘對佛陀的稱呼。
「五人」指五比丘，「具壽」為佛教中對受戒出家者之尊稱，「喬答摩」為佛陀出家前的姓氏。
。
此處描述觀察對象所顯現的不同相貌與狀態，指出如實觀察諸法差別相的認識過程。
。
此段警誡出家眾，親近邪師會導致法義謬誤與戒行毀犯，故嚴禁依止二種邪師。
。
提問者詢問關於「二」的內容或類別。
。
指出修行或行為上的兩種過患。
第一種是貪著世俗凡夫的低劣行為與貪戀淫慾環境；第二種是採取無益的自我折磨方式，反而造作了種種過失。
。
此句在律典語境中用以判定某種行為或見解不符合聖者的戒律與軌範，不屬於清淨階位者所應有的行持。
。
指出出家修行者對於不正當的法，應保持距離與斷除，以防破戒及損害修行。
。
指出修行須遠離二邊而行於中道，依此修習能破除愚癡障礙而生起觀照慧眼，進而圓滿覺悟、證入寂滅。
。
詢問關於不落於二邊的「處中」法義或教理。
。
指通往涅槃解脫的八種正確修行途徑。
。
此處承接上文，詢問具體的八項內容。
。
此段列舉八聖道支，為修行者通向涅槃解脫的八種正確修行途徑與心態。
。
敘述世尊堅定地為五位比丘宣說佛法。
。
敘述初轉法輪後的僧團生活細節。
修行者分工合作，部分親近佛陀學習正法，部分負責行乞以維持團體基本生存，體現早期僧團共住共食、互相依持的叢林生活型態。
。
此段敘述佛陀與隨從僧眾的日常作息，特別強調佛陀嚴守過午不食的戒律，為持戒的典範。

佛陀向最初隨侍的五人宣告自己證悟了苦聖諦，強調此一真理為其前所未聞之大覺悟。
。
行者透過如理作意及精進修持，能破除愚癡闇鈍，從而引發清淨的觀照智慧，獲得明達與覺悟。
。
行者初次聽聞佛教核心的苦、集二諦法門，對於此真理的內涵生起未曾有過的覺知與領悟。
。
行者透過正確思維（如理作意）與精進修行，能夠破除愚癡，進而引發清淨的觀照智慧與明覺。
。
此句指出行者於初聞苦滅聖諦（即四聖諦中的滅諦）時的驚悟，強調此法義極其深奧殊勝，非過去所曾聽聞。
。
行者透過如理作意與精進，能引發清淨的智慧，從而使慧眼、智、明、覺等證悟功德相繼生起。
。
此句指出對於苦聖諦、滅聖諦、道聖諦之法理，過去未曾聽聞。
。
行者透過如理作意的正確思惟與精進修行，能夠破除愚迷，從而生起清淨的智慧之眼以及相應的智、明、覺悟。
。
此段描述佛陀初轉法輪時，向五比丘開示四聖諦中的「苦諦」，強調此法為未曾有的全新覺悟，必須如實了知其真實相。
。
行者透過如理思惟與精進修行，能夠破除愚癡，從而生起清淨的觀察慧（慧眼）、決斷智、照亮迷暗的明與覺悟。
。
說明行者於四聖諦中的苦聖諦與集聖諦，應當發起對治心以斷除煩惱障。
。
依循真實之理而思維，並依此精進修行，便能引發清淨的觀照智慧與明覺。
。
表達修行者對於滅諦真理的認知，確認未證而發起應當證悟的實踐決心。
。
藉由正確的思維與精進修持，能破除愚癡障礙，進而引發清淨的觀照智慧與覺悟。
。
行者覺察自身尚未修習滅苦之道，故發起精進修習之心，以求證得聖道。
。
行者透過如理思惟與精進修持，能破除無明，進而開展出清淨的觀察慧力、智、明與覺悟。
。
闡述修行者證悟四聖諦中「苦諦」的過程。
透過正確的思維（如理作意）與精進修行，破除無明，從而生起對真理的清淨智慧與覺悟。
。
行者修習四聖諦時，依據如理作意與精進修行，徹底斷除苦集聖諦（即招致痛苦的煩惱業因）。
此為過去未曾聽聞的真理，藉此修行之力，進而引發清淨的慧、眼、智、明、覺等聖智生起。
。
說明行者依循如理作意與精進之力，親自證悟苦滅聖諦，從而生起清淨的智慧與覺悟，完成了解脫的證成。
。
說明行者依循如理作意與精進力，修習四聖諦中的苦、滅、道三聖諦（漏缺集諦），從而證得清淨的慧眼、智、明與覺悟。
。
佛陀呼喚五位比丘，令其攝心專注，準備聽受接下來的重要教法。
。
此段闡述釋尊回顧成道前的狀態。
若未如實證悟四聖諦的深義，未生起觀照真理的智慧，便無法超越三界輪迴、脫離世間的煩惱執著，亦無法成就無上菩提。
。
佛陀或開示者呼告大眾，提醒聽法者應當專注並明瞭接下來所說的法義。
。
行者透過對四聖諦進行三轉十二相的思維與觀修，斷除煩惱障與所知障，從而證得清淨無礙的眼、智、明，成就無上正等正覺。
。
此段描述覺者超越世間一切層次，包含欲界、色界、無色界之眾生與外道，斷除對天、人、阿蘇羅等眾生相的執著，從根本上脫離心識的顛倒錯亂。
。
指修行者成就佛果，證悟究竟的無上智慧。
。
說明佛陀宣說妙法之殊勝功德，與會大眾及天人於聞法當下契悟真理，破除迷妄，得清淨智慧眼。

此句敘述佛陀於初轉法輪後，印證憍陳如尊者已如實見四聖諦，證得初果。
。
回答尊者的問話，呼喚佛陀為世尊。
。
行者宣稱已親身體證佛法真理或修行果位。
。
此處為佛陀對弟子憍陳如說法的對話起始，用以喚起聽者注意，引導後續教法的開展。
。
詢問對方是否已經證悟真實佛法，確認其修證果位。
。
此為對佛陀的尊稱，表示善於前往彼岸，永遠度脫生死。
。
指修行者已經親自證得聖果或真理。
。
說明憍陳如尊者因圓滿體證佛法，而獲得「阿若」（意指解知、已知）的尊稱。
。
此段描述地行藥叉聽聞佛陀說法後，異口同聲向大眾宣示，引導聽者注意接下來的法義宣說。
。
描述佛陀成道後，於鹿野苑為五比丘初轉法輪。
法輪具足十二行相（四聖諦各作示、勸、證三轉）。
此無上正法非外道及天魔梵等所能轉，佛陀弘法核心旨在濟度眾生，拔苦與樂。
。
此句說明因特定的因緣或行為，導致善道的天眾力量增強，而惡道的阿修羅眾勢力減損，展現了世間善惡力量的消長關係。
。
描述音聲的連鎖傳播過程。
透過各層天界眾生的接力響應，展現某種重大事件或訊息迅速遍及諸天的過程。
文中使用的時間單位，反映了古代印度對極短時間的計量方式，強調諸天響應的迅速與同步。
。
描述阿迦尼吒天（色究竟天）眾神聽聞音聲後，齊聲發出勸誡或宣示之語。
。
佛陀於鹿野苑初轉法輪，宣說四聖諦之三轉十二行相，此教法深妙，世間與天界諸神皆無法撼動或改變。
。
此段闡述正法與善行的弘揚能使善道力量增強，惡道勢力衰退，體現護法善神增長而破壞正法者衰退的因果結構。
。
此段說明《轉法輪處經》經名與地名的由來。
因佛陀於鹿野苑為弟子宣說四聖諦，每諦各經三轉，共成十二行相，具足圓滿的教法，故得此名。

此段承接前文，世尊為四人宣講佛教核心的四聖諦真理，作為引導修行的基礎。
。
承接上文，詢問具體的四項內容。
。
指佛教核心的四種真理：苦聖諦闡明生死皆苦，集聖諦說明苦之生起，滅聖諦指示寂滅之境界，道聖諦則是達到寂滅之修行方法。
。
指明四聖諦中關於「苦」的真實理則。
。
此段列舉佛教常見的八苦，即三苦與壞苦等分類的具體展現。
前七者為具體境遇之苦，最後以五取蘊苦總攝有情身心運作所引生之根本苦患。
。
八聖道是通往涅槃解脫的八項正確修行實踐。
透過這些正向的見解與行為準則，能夠引導修行者遠離煩惱，達到寂靜的境界。
。
詢問集聖諦的定義，集聖諦為四聖諦之一，指招感苦果的因（如貪愛等煩惱）。
。
說明輪迴之因在於眾生對五欲的貪愛與執著，導致後有（未來生死果報）。
為瞭解脫此生死流轉，必須修習八正道以徹底捨離貪愛。
。
詢問四聖諦中關於「滅諦」的定義與內涵。
「滅」指滅除煩惱與苦果。
。
說明為了對治愛欲所導致的輪迴後有，以及貪愛攀緣的染著狀態，修行者必須實踐八聖道分，以此作為滅除煩惱、證得涅槃的途徑。
。
此處詢問四聖諦中的道聖諦，即能引導修行者滅除苦、通向涅槃的聖道。
。
八聖道是通往涅槃解脫的八種正確修行途徑，行者應當依此精勤修學以斷除煩惱。
。
記錄佛陀初轉法輪時，聽法者依教奉行而證果的情境。
阿若憍陳如與隨行四人，分別於法義中斷除煩惱（漏盡）或見道（證清淨眼）。
。
說明當時世間共有兩位受人天供養的聖者出現，即佛陀與最初證悟的弟子憍陳如。

佛陀於此處再次提醒大眾，即將開示重要教法或紀事。
。
此段說明五蘊無我之理。
若物質性的色蘊（色）具有常一主宰的「我」，則應能自主控制身心的狀態而遠離眾苦，既然無法自主，故知色蘊無我。
。
說明五蘊之一的色法無我，正因為色法不依個人意志而轉，故無法自主掌控其狀態，從而引生各種苦迫。
。
五蘊中的受、想、行、識四蘊，其生滅無常的特質與色蘊相同，修學者皆應如是如實了知。
。
佛陀以此問話引導大眾思惟，考察其對法義的理解或表述。
。
提問色法是否為常，引導觀察無常之理。
。
詢問有為法是否具有生滅變異、無常住性的特質。
。
回答對方之語。
。
說明一切物質現象皆屬無常，無法恆常保持不變。
。
引導思維五蘊中的「色蘊」是否為常、是否為樂。
指出只要是無常變異之法，便不具備恆常與真實的安樂，藉此引導觀修五蘊的苦、空、無常。
。
此處對現象的性質發起反問，質疑是否為苦受、苦相。
。
回答者的尊稱用語。
。
直指當下的逼迫與苦惱之相，揭示真實不虛之苦諦。
。
說明色法若具有無常與苦的性質，其本質便是會變壞的。
。
此段為佛陀詢問弟子對於「色蘊」是否存有我見與執著。
審視蘊處界中是否存在「我」或「我所」，為破除常見、我見的基礎思惟。
。
此為對話中的否定答覆，直接回應前文的提問或論斷，表示否認或不成立。
。
世尊藉由反詰受、想、行、識等五蘊當中的四蘊，引導聽者觀察諸蘊是否具備恆常的性質，從而體悟諸法無常的本質。
。
此處為佛陀或尊者詢問對方，有為法是否皆具有剎那生滅、變異的無常特性。
。
此為對話中的答語，尊稱對方為大德。
。
說明一切有為法皆是遷流變異、無常住性的本質。
。
佛陀以此提問引導審察五蘊中「識蘊」等法之無常性，透過觀察無常而認知其即是苦之法印，破除對五蘊的執著。
。
此處提出反詰，引導審視現象之本質，體察其逼惱與無常之特徵。
。
記錄回答者對「苦」的確認，直接回應對方的詢問。
。
指出有為法如識蘊等，皆具有無常、苦、變壞之本質，非真實常住之法。
。
此處指出凡夫對五蘊產生「我」的執著，透過對五蘊（色乃至識）的四句執著（蘊是我、我所有、我在蘊中、蘊在其中），顯示五蘊非我。
。
對否定提問的直接回答，表示並不認同或情況並非如此。
。
對持戒尊長或出家者的尊稱。
。
此句為說法者引導聽眾進入核心法義的承上啟下語，藉由因果推論，敦促聽眾集中注意以領會隨後將闡述的律制或法理。
。
此段闡述五蘊中「色蘊」的無我觀。
行者應對一切過去、未來、現在等各種狀態的色法，皆觀照其非我、非我所，破除對色法的執著，以達如實知見。
。
此處順應前文的觀察方法，將受、想、行、識四蘊視為無常、苦、空等，以慧觀來如實知見。
。
教導聲聞弟子應當多聞正法，如實觀察五取蘊的無常與苦，從而斷除對「我」及「我所」的執著。
。
透過觀照而了知世間諸法皆為虛妄，體悟並無真實可得之物，從而破除對世間的貪愛與執取。
。
此句描述漏盡阿羅漢斷除執著後，遠離一切驚怖，於內心現證解脫涅槃，並成就四種自證智，確立生死已了的解脫境界。

記錄世尊說法度眾之過程。
聽聞佛法後，依教奉行，斷除煩惱障而得解脫，成就阿羅漢果。
。
指出當時世間存在六位證得阿羅漢果的聖者，並凸顯佛陀的覺悟與地位最為至上。

描述耶舍未出家前在奢華生活中，因耽溺於五欲之樂而導致身心疲倦的狀態。
這段經文作為背景，凸顯其後對世俗享樂感到厭離的轉折。
。
此段描述耶舍見到平日美艷的伎女在睡眠中顯露出不淨的真實相貌，從而引發對世間貪欲的厭離與出離心。
。
行者目睹境相後，內心生起尋思，確認自身所在之處。
。
描述面臨極度恐懼與危難時的反應，強調世間財寶雖貴重，但在面對劇烈痛苦逼迫時，無法消除內心驚恐。
依本律部語境，此處之「苦」指逼迫有情之現實危難。
。
此處為經中人物面對生命困境或苦受時的自訴，直顯有情世間遷流無常、諸苦交逼的真實狀態。
。
形容極度悲痛、哀傷，淚流不止的狀態。
。
此處描述非人運用神通力，隱蔽耶舍的聲音，使守門人或其他眾生無法聽見與察覺，藉此順利開啟房門。
。
描述耶舍尊者離家出走時，面對逼迫現前，發出悲泣呼喊的狀態，凸顯苦受生起時的具體情境，未涉及深層教理或因果建構。
。
記述非人為協助耶舍而施展隱蔽聲息的靈異手段，協助其脫困或避人耳目。
。
敘述耶舍前往城門呼救，神靈（非人）應其呼喚而開門，促成後續事態之發展。
。
記述耶舍因驚懼而逃出城門，來到婆羅㮏河邊遇見經行的佛陀，並發出呼救的過程，為佛陀接引耶捨出家的情境。
。
此句為對話引導詞，安慰並指示對方當下環境安全，可以前行。
。
描述耶舍前來覲見佛陀的過程。
脫除寶履表恭敬，渡水而行表修行，頂禮佛足為佛教禮敬至尊之儀軌。

記錄佛陀帶領耶舍返回住處並安坐的過程，展現導師對弟子的關懷與威儀。
。
描述耶舍見佛後的行禮與入座過程，顯示其對佛陀的恭敬。
。
描述佛陀說法教化的過程。
透過宣說微妙法義，引導聽法者領受教化，從中獲得法益並生起歡喜信解。
。
說明諸佛化度眾生的共同法則，必先開示佈施、持戒等基礎善法，以積累生天之福德因緣。
。
說明貪著世間五欲會招致無量苦患與煩惱，令人遠離清淨梵行。
。
說明出離世俗、遠離喧鬧，於寂靜處專注思惟與觀察法義，是斷除身心煩惱、達到解脫的正確途徑。
。
宣講深廣微妙之法，旨在啟發引導眾生，破除迷惘，令其心開意解而悟入佛法。
。
描述聽法者聽聞正法後，心生歡喜與清淨，並對法義產生堅定信解，斷除一切疑慮的清淨狀態。
。
說明佛陀觀察眾生根機後，為其宣說能引領出離世間、通向解脫的四聖諦基礎教法。
。
此段比喻心性本淨，透過修行去除煩惱垢染後，便能隨緣生起諸善法。
。
描述耶舍聽聞佛法後，依教奉行，當下契入四聖諦，證得初果（預流果）。
體現了聲聞行者斷除見惑後，於法證悟、徹底破除疑惑、對佛陀教法堅信不退，並獲得無畏功德的修行成就。
。
描述耶舍聽聞佛法後，生大歡喜心，並依律儀向佛陀表達恭敬與請法之意。
。
表達皈依三寶的決心，並誓願盡形壽受持五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），以此作為在家修行者的基本戒律與行為準則。
。
描述聽法者或與會大眾在稟白或發言完畢後，依教奉行或恭敬退避，退至適當位置坐下的肢體儀軌。

此段敘述耶捨出家離家後，其妻察覺並尋找未果，向家中長輩稟報，為後續尋找耶舍的情節拉開序幕。
。
此處敘述耶舍失蹤，帶出後續尋子及度化的情節。
。
此段描述長者聽聞消息後，因愛子心切而產生的憂慮與揣測，反映眾生在面對親人安危時，內心所生起的恐懼與妄想執著。
。
描述尋找失蹤者的過程。
透過觀察遺留的寶鞋等線索，推斷其行動去向。
體現了依據跡象來進行合理推論的思維方式。
。
描述長者動身前往佛所的過程，顯示其求法、見佛的行動力。
。
描述佛陀運用神通之力，隱蔽長者之子的行蹤，使其父入眾而不見，為後續度化因緣之方便教化。
。
描述長者見到佛陀時恭敬作禮，並準備向佛陀稟白請法。
。
此句為尋問是否看見特定人物「耶舍」，保持原文直問的句型與語意。
。
佛陀對長者的尊稱，開啟教化的對話。
。
此為佛陀或尊者安撫對話者之語，請對方稍作安坐，以便安排接下來的會面，體現了隨順機宜的接引與關懷。
。
長者聞法生起歡喜與稀有之心，透過頂禮雙足表達對佛陀的至誠恭敬，隨後安住於一側，為請法、聞法後的標準禮儀，象徵圓滿領受教法。

記錄佛陀為眾生說法教化的過程，透過開示真理、教導修行，令聞法者獲得利益與法喜，契入佛法。
。
此段闡述諸佛教化的標準次第：先以佈施、持戒等人天善法為基礎，再觀照五欲無常過患，進而引導修行者出家離欲，乃至證得初果（預流果），體現了從世俗善法漸次導入解脫的修學軌跡。
。
耶舍在出家前仍保持在家時的華麗裝飾，但透過佛陀教法深刻體悟無常，當下斷除煩惱，證得阿羅漢果，展現了聖果與外在裝飾無礙之境。
。
此處標示佛陀在展現神通之後，將神通力收起，接著以偈頌（頌曰）形式繼續開示法義。

行者當調伏身心、寂靜諸根，護持清淨戒法，並以微妙佛法莊嚴自心。
。
說明修行者應常懷慈悲，對一切眾生不起損害之心，此為出家沙門與苾芻的根本戒行與基礎規範。

說明當時世間已出現七位證得阿羅漢果位的聖者，而佛陀為一切智者，成就最上第一。

描述長者尋得其子並勸其返家之情境，凸顯長者引導兒子回歸正法或家庭的動機。
。
描述親人因離別而思念、悲傷哭泣之情境，顯示眾生為愛別離苦所纏縛。

佛陀以此問話引導長者思考，為後續開示法義作準備。
。
此處以「已證無學果者不會再食吐」為譬喻，說明證悟聖者已斷除煩惱，絕不會回退而行持惡法或卑劣行徑。
。
此段為長者回答大德提問之對話，長者直接否定對方之假設或提問。
。
記錄佛陀對長者開示或呼告的起語，標示對話的對象。
。
詢問修行者是否已達到有學階位，並真實體悟苦、集、滅、道四聖諦。
。
回答對方詢問，確認已經獲得相關事物或成就。
。
佛陀向長者宣告，耶舍童子已斷除一切煩惱而證得無學果位，真實體證了苦、集、滅、道四聖諦。
。
長者陳述其子耶舍已得聖果。
耶舍於佛法中斷除煩惱，成就無學智見，親證四聖諦之理，代表修道圓滿。

長者發起問端的啟白之詞，長者為尊稱，白佛表請示。
。
表達在家信眾對佛陀及僧團的至誠歸敬與迎請供養，體現供僧植福的宗教實踐。
。
記載長者請佛受供的儀軌，佛陀以默然表應允，長者獲佛同意後禮敬辭退。

記錄佛陀與弟子日常行儀，展現出家眾化緣乞食的威儀與慈悲，為後世僧團立下生活規範。
。
此處描述耶舍的母親與妻子在門邊恭候佛陀及耶舍的到來，為後續二人聽聞佛法並皈依的敘事鋪陳。
。
描述見到佛陀來臨時，恭敬承事、親手整備座具並請佛入座的儀軌，展現對佛陀的無上尊崇。
。
描述佛陀安住於座位上時，耶舍的母親與妻子前來禮足並就座的過程。
此為佛教中表達恭敬與請法、聞法的標準禮儀與場景。
。
世尊隨順眾生根機次第說法。
先闡述佈施、持戒之人天善法，作為修行基礎；後進一步開示斷除煩惱、修證聖果之階位，以引導眾生出離三界。
。
描述母親與妻子在聽聞佛法、證悟真理後，起座恭敬頂禮佛足，並準備進一步向佛陀請益的過程。
。
此處為在家女眾受持三歸五戒的宣誓發願。
經文開示依循根本說一切有部律的傳承，行者在領受正法後，發願終身歸依三寶並受持五戒，正式確立鄔婆斯迦的在家弟子身分。
。
表達請求佛陀應供之意，展現弟子對佛陀的恭敬心與供養意願。
。
「默然」表示無異議、許可。
「許」為允諾，此處指佛陀以不說話的沈默方式，表示同意對方的請求或陳述。
。
描述耶舍之母在獲得佛陀應供的許可後，立即備辦上妙齋食，並設置香壇以清淨香品供養佛陀的過程，彰顯虔誠供養之心。
。
描述世尊用齋後的日常行儀。
用齋後清理環境，並以香花進行供養，最後安坐一處，體現佛陀起居的威儀與對供養的實踐。
。
描述佛陀說法教化的過程，於該場合說法圓滿後隨即離去，展現應化隨緣的行儀。

此段描述耶舍長者子出家後，波羅痆斯城的長者們風聞其事，顯示佛教教團的社會影響力及在家信眾的信仰反應。
。
長者之子們聽聞耶舍捨棄世俗榮華出家，由此引發內心對其動機與決心的省思，突顯出家修道超越世俗享樂的價值。
。
此段闡述修行者在體會到佛陀的偉大威德與佛法的深妙後，發起出離心與求法之心。
透過剃除鬚髮的捨俗象徵，以實際行動親近供養佛陀，並受持殊勝教法。
。
描述僧眾商議後共同前往佛陀所在處，遵循禮敬並稟報之佛教傳統儀軌，為後續佛陀說法教誡的語境鋪陳。
。
表達發願求法與依教奉行的決心。
出家修行者以佛為師，依循教法持守清淨的生活規範，是實踐佛教教義的根本。

佛陀以此語宣告出家時機已至，並給予善來比丘的具足戒入門資格。
。
指依佛法出家，受持淨戒，修持清淨無染的聖道生活。
。
此段描述長者子等依佛或聖者發願出家，憑藉過去世的深厚善根，當下即刻感得鬚髮自落、袈裟著身，並具備了出家受具足戒後的威儀相貌。
其所領悟的佛法智慧，更是深遠廣大，等同於修行百年的資深比丘。
。
記載世尊於某一特定時空因緣下，進一步為大眾開示教法的起端，藉此引出後續的戒律或教誡內容。
。
此段闡述出家修行者應遠離喧鬧，守護心念、勤修苦行，並以證悟涅槃為目標。
透過實踐清淨的梵行與智慧，斷除煩惱，最終解脫生死輪迴，證得無生果。
。
此句記述聽聞佛陀說法後隨即破迷啟悟、斷惑證真的果位成就。
苾芻依循佛陀的教導，當下契入法性，斷盡三界見思惑，成就聲聞乘的最高果位。
。
說明當時世間除了佛陀之外，尚有十位已斷除煩惱的阿羅漢成就聖果，而佛陀是一切智者，為眾生導師，故尊為第一。

記錄波羅痆斯城內五十家豪族聽聞五位長者子出家證果後，對如來教法產生深刻信心與讚歎，反映出佛法超越世俗欲樂的感染力與解脫價值。
。
勸請大眾應當前往佛陀座下皈依，成為其弟子。
。
描述大眾商議後前往覲見佛陀，透過禮足與立於一面等傳統佛教儀軌，展現對佛陀的極度恭敬，為後續啟白請法作準備。
。
請求允許於佛陀教法中出家，受具足戒成為苾芻，並長時修持清淨的梵行。
。
此為佛陀接引弟子出家時常用的慰問語，表示對出家者的接納與讚許。
。
此段描述出家受戒時的感應瑞相。
當得戒圓滿時，外相自然轉變，身著僧服，具足出家威儀。
。
佛陀對比丘的尊稱用語。
。
闡述出家者的修行軌範：藉由遠離塵囂以寂靜自心，修持苦行並透過智慧實踐，最終斷除生死輪迴的繫縛，證得無生果。
。
記錄五十位苾芻聞法後，心開意解，斷除煩惱，成就阿羅漢果之過程。
。
說明當時世間已成就六十一位阿羅漢，加上佛陀共六十二位聖者，顯示正法已在世間廣泛弘傳，僧團具足尊貴與殊勝。

敘述佛陀說法前的處眾背景。
說明當時佛陀駐錫於鹿野苑，並有僧團大眾隨侍。
。
佛陀宣告已與弟子共同超越世間生死束縛，證得解脫。
。
佛陀指示弟子分散前往各方弘化、廣度眾生，以便利益更多人，因此命其獨行。
。
此句說明佛陀過去為度化眾生，前往特定聚落進行教化。
。
描述惡魔觀察到佛陀在鹿野苑為弟子開示自己已成就解脫，藉此引出後續魔王試圖擾亂佛陀教化的情節。
。
開示諸比丘已斷除煩惱障礙，同獲解脫，並囑咐應行化人間，廣度有情。
。
指示眾人各自前往，避免集體行動，為防範過失或特定情況下之教誡。
。
表達佛陀或修行者即將前往某地，進行度化或修行的預告，符合佛教律典中的行腳遊化之軌跡。
。
行者發起煩惱與損害心，決意在修行或事業上為他人製造違緣與障礙。
。
此句記述惡魔在心中生起特定心念後，以神通變幻外相接近佛陀，並當面以偈頌向佛陀宣說，為隨後對話或詰難的開端。

指出修行者於未證得解脫之境地，卻生起已解脫之顛倒認知，屬於錯誤的修行見解。
。
指煩惱或業力之纏縛。
自身尚在束縛中，無法解脫他人。

記錄佛陀對治外力幹擾之自覺。
描述惡魔意圖破壞修行者的禪定與清淨心，而佛陀明察其動機。
。
記述佛陀在了知情況後，運用偈頌的形式來進行回答，展現佛陀善巧說法的教化方式。

行者已斷除煩惱，脫離人道與天道的繫縛。
。
此句顯示佛陀或具威德力者對造罪者的宣告，宣示正法已勝伏邪惡與罪業，彰顯因果業報與佛法降伏煩惱及惡業的威力。

描述惡魔意識到佛陀具有他心通，能洞悉自己的想法，展現了佛陀智慧的威神力。
。
描述造惡念者在察覺不妥後，生起後悔與懺悔心，從而息滅惡念並離開。

說明佛陀與眾生皆能透過修行斷除煩惱，從天、人的生死繫縛中解脫出來，達到涅槃。
。
此為佛陀囑咐弟子分頭弘化、廣利有情的教誡。
僧團在完成自利修行後，應當前往各地傳播佛法，以此大悲心憐憫世間，使天人等一切眾生皆能解脫痛苦、獲得究竟的安樂。
。
佛陀指示僧眾行進時的威儀規範，並宣告自己接下來的行程與目的地，以身作則引導大眾。
。
記錄僧團成員聽聞佛陀或尊長教誡後，信受奉行並恭敬應答的行儀。

描述佛陀遊行教化，到達特定地點後於樹下安住入定之行儀。
。
描述六十賢部未出家前或未修行時，處於世俗環境中放逸享樂，與聲色娛樂共處的生活狀態。
。
敘述六十賢部在尋找失蹤女子的過程中，於白疊林巧遇佛陀，見到佛陀莊嚴的威儀，進而上前請法的經過。
。
此為日常對話問句，詢問對方是否見到某位女性。
。
世尊見狀發問，探究當事人與該女子的關係，以引導其自述因緣。
。
本句為六十賢部向佛陀陳述其過往在村落外每日耽樂歌舞的放逸生活，為後續祈請出家修道的緣起。
。
敘述因他人違背約定離去而展開追尋的過程，反映世俗愛染牽纏與執著。
。
此為佛陀或說法者開示大眾的發語詞，用以呼喚在場聽法之人。
。
佛陀詢問對方對某事或某觀點的看法與理解。
。
此為經典中詢問對方意圖的對話。
在此律典語境下，針對當事人的心念與執著進行直接詰問，用以釐清其求索的本質是否為世俗的女色或女身。
。
詢問對方是否為了自身的利益或需求而提出要求。
。
眾人對發問者的敬稱，請求其開示或說明。
。
指出在此語境中，轉求女身並無實際利益，保持或證得自身才是修行的首要與根本。
。
世尊對童子開示並喚起其注意力。
。
佛陀或尊長慈悲招呼大眾就座，並預告將為其開示無上妙法，引導聽聞正法。
。
此段描述佛陀為弟子說法的標準次第。
弟子禮足請法、退坐聆聽後，佛陀透過教導與開示，使其能領解法義，生起善心歡喜。
。
此段闡述諸佛化導眾生的次第常法。
依根本說一切有部律，修行者須先建立佈施、持戒等人天善法之基礎，再認識五欲過患以生離欲心，進而透過出家與禪修觀照，最終達到斷除煩惱的解脫目的。
。
佛陀或聖者宣講深廣微妙的正法，開導並啟發眾生，令其心開意解，通達真實義理。
。
大眾聽聞正法，生起歡喜清淨的信解心，斷除一切疑惑。
。
說明佛陀在教化時，依循觀機逗教原則，於世間法後進一步闡示出世間的解脫之道——四聖諦，引導眾生離苦得樂。
。
比喻修行者先去除煩惱粗垢，心性清淨後，方能成就善法。
。
此段描述六十賢等聽聞佛法後，心智清淨，進而如實體證四聖諦，達到初果聖位。
符合《根本說一切有部毘奈耶破僧事》之聲聞解脫道次第。
。
此段描述證悟聖果者的境界。
由於親見及通達真理，成就堅固的智慧與定力，從而斷除一切疑惑與渴求。
內心不再依賴外緣，不為其他外道邪說所動搖，於一切法中成就無畏。
。
描述六十賢部眾聽聞佛法後，生起大歡喜心，並依當時印度恭敬禮拜的禮儀規範，向佛陀表達至誠的敬意與請法。
。
行者深入微妙佛法獲殊勝利益，故發願盡形壽皈依三寶，並受持五戒成為在家男眾居士。
。
記錄請益或對話結束後的標準禮儀，表示對佛陀的恭敬與請辭退下。

描述佛陀於晨朝著衣入村託缽或教化前，觀察思惟當日應度化對象的行儀，體現佛陀化導眾生應時應機的慈悲與智慧。
。
記錄思惟當下所見聞之情境，此處指回想起村長及其兩位女兒之名號，並無深奧法義。
。
敘述佛陀憶念過去在苦行林中，於放棄苦行之際，接受牧牛女（善生、難陀波羅）奉獻乳糜與酥蜜，賴此恢復體力而成就後續的菩提道果。

記述佛陀在思惟特定念頭後，採取行動前往特定地點（二女家）之過程，體現佛陀教化眾生的行誼。
。
描述兩位女子遠望見佛陀，預先為佛鋪設座席並上前迎請，以頂禮佛足的恭敬身行及問候語，表達對佛陀的無上敬意。
。
此為對佛陀的尊稱與恭敬問候之語。
。
請求佛陀入內並安坐於座位上，表達弟子對佛陀的恭敬與迎請。
。
描述佛陀就座後，該名女子上前禮敬並退至一旁，為接下來的教化或對話建立適當的禮儀環境。
。
佛陀以此四種方便（示、教、利、喜）引導眾生，使其於諸法中成就無畏之功德。
。
描述二女見到佛陀時，依循印度傳統禮儀與佛教禮法，表達至高無上的恭敬與請法之意。
。
此段為在家眾表達聞法歡喜，並正式發願皈依三寶、受持淨戒，確立佛教在家信徒身分的過程。
。
陳述完先前的言論後，進一步向佛陀請示或陳報。
。
請求受施者發起慈悲心，納受供養者的微薄供物，展現供養承事的恭敬與真誠。
。
顯示佛陀以默然不語的方式，慈悲應允對方的祈請。
。
記錄佛陀接受供養與敷設座具的過程，展現出家眾接受信眾佈施時的如法威儀。
。
描述二女以清淨豐盛的飲食，親手行佈施並持續端送，展現修持供養波羅蜜的誠敬行為。
。
描述僧團日常恭敬供養與禮節。
透過整理環境、獻花燃香與禮足，表達對佛陀的無上尊崇，隨後退坐以待聞法。
。
記錄佛陀說法教化的過程，透過開示佛法使眾生獲益生喜，並給予祝願後離去，展現佛陀慈悲度化的行儀。
。
此段描述欲出村者為了弘傳教法，尋求社會上具有威望與影響力的宗教領袖，希望能藉由他們的皈信，帶動更多民眾信受佛法。
。
敘述外道導師優樓頻螺迦葉帶領眾多弟子在尼連禪河畔修持苦行，為佛教度化該教團的歷史背景記述。
。
說明聖者或持戒清淨者受人天敬仰，能令供養者獲得廣大福德果報，其福田之勝等同於阿羅漢。
。
佛陀或聖者前往說法，使眾生得以聽聞正法而獲得廣大的善法功德與解脫利益。
。
記述尊者或佛陀在心中思惟特定想法之後，隨即動身前往尼連禪河畔，去到迦攝大師所居之處的過程。
。
記錄優樓頻螺迦葉見到世尊來臨時，以莊嚴牀座表達恭敬之舉，展現其心態的轉變。
。
記錄佛陀陞座後，對來者表示歡迎的迎接詞。
。
此為佛教中對出家修行者的尊稱與歡迎之語，表達對其修行成就與威儀的敬意。
。
表達出家修行者或特定沙門久未造訪某地，反映僧團或修行者之間的行蹤與往來狀態。
。
記錄眾人彼此問候、見面寒暄的語句，引出後續的對話內容。
。
問候他人身體輕快安適、無有病苦，為佛教律藏中常見的問訊語法。
。
描述雙方在交談完畢後，即刻面對面入座的行動軌跡。
。
佛陀指示迦葉對於供養火神之處所（火舍）應當心存尊重，並勸請其尋找適當位置暫住一宿。
。
此段記載迦葉波尊者向佛陀（或尊長）表達，石室內存有具大毒之龍，基於保護考量而陳述潛在危險，非出於傲慢不尊之意。

記錄佛陀遊行時向人借宿，得龍族護衛而不受傷害的史實，展現佛之福德威神。
。
記錄迦葉對於佛陀的尊稱與回應。
。
此句為開許之辭，若當地之龍未對修行者造成傷害，則允許其依個人意願安坐，保持修行威儀與禪修狀態。
。
描述佛陀在初夜時分的日常修行與禪修威儀，展現修行者安住於正念、不為外境所動的定力。
。
描述毒龍見到佛陀，因瞋恨心而發動攻擊，引出後續佛陀降伏毒龍的佛教因緣故事。
。
此段描述佛陀為保護眾生，運用神通顯化煙霧，與外道或惡毒之氣的毒煙相抗衡與遮蔽。
。
描述毒龍見到佛陀的神通威德，不僅未生恭敬，反而引發猛烈的嗔恨心，化現出火焰來抗衡。
。
此段描述佛陀運用神通與三昧之力，展現火光三昧的境界，藉由外在的猛火來降伏毒龍的瞋恚心，使其歸伏。
。
描述迦葉於夜間觀察天象，見佛陀所住石室放光熾然，因而讚歎佛陀端正之相。
。
感嘆之詞，表達對身心逼迫或困境的深切悲憫與痛惜。
。
感嘆之詞，表達對於當前情境或果報之悲痛、苦惱的深刻感受。
。
此句為律藏敘事中，描述因不聽從智者或善知識的規勸，最終招致毒龍毒火侵害而毀滅的結局，用以誡勉大眾應依教奉行，避免因違逆善言而自取滅亡。
。
此句描述於火災或遭火難情境中，指示眾弟子積極撲滅火勢，以施救受困的大沙門。
。
此句記述世尊洞悉大迦葉的心意後，決定以神通力降伏毒龍。
佛陀依此起念，再度進入特定的禪定境界，藉由三昧力展現殊勝火光以剋製毒龍的惡火，達到制伏毒龍卻又慈悲不傷其身的目的。
。
毒龍見火生怖，象徵眾生遭業火煎熬而生驚懼。
投歸佛所並入鉢，表歸依三寶能得庇護，降伏瞋毒。
。
此段描述世尊降伏惡龍後，前往迦葉（婆羅門仙人）處所發生的對話。
展現佛陀降魔後的平靜與迦葉的關心。
。
此處世尊面對問候，如實回答自身狀態，顯現佛陀隨順世間言語的應化相。
。
此為迦葉尊者與他人對話的場景，詢問其缽中所盛裝的物品，藉以引出後續的因緣故事。
。
佛陀展現威德力，降伏外道或信眾所畏懼的猛惡毒龍，並將其收攝於缽中，以此向對方宣說調伏之事實。
。
此段描述迦葉尊者在見到佛陀展現大威德神變後，雖生起讚歎，但基於自身已證阿羅漢果的自負，而產生了比較的念頭，顯示出未斷盡的慢心與執著。

敘述佛陀當時遊化駐錫的地點，指明佛陀與歷史上相關人物及場所的空間關係。
。
此處記述外道婆羅門依傳統婆羅門教儀軌，修持事火法以求福報的宗教行為，為後續敘述佛陀教化外道的背景情節。
。
敘述五百位婆羅門青年在清晨準備舉行火供祭祀時，遭遇火點不著的異象，為後續情節發展的起因。
。
描述眾摩納婆因無法點燃火壇而感到驚訝，並向迦攝稟報，反映出修行者或婆羅門教儀軌中出現異常狀況的情節。
。
迦葉見火未能燒著，將此現象歸因於大沙門（佛陀）近處居住所展現的威德神力。
。
記錄請益者產生念頭後，前往佛陀處所稟報、啟問的過程。
這是佛典中常見的對話啟發形式。
。
敘述弟子舉行火祭卻因故無法生火，因而前來稟報，展現佛教律典記錄行者生活細節與互動之敘事風格。
。
此句記述尊者或外道觀察到由於具德大沙門的威德力加持，導致常規的火法無法燃起，彰顯佛法神通威德勝過世間火禁。
。
佛陀詢問迦葉尊者是否需要取火工具，藉此引導其體悟法義。
。
此處迦葉尊者回應請求，表示需要獲取火種。
。
此處描述因發願或誓言，感應所祭祀之火壇燃起熾盛之相，表徵法驗顯現。
。
此段顯示迦葉見到沙門喬答摩（佛陀）的威德表現，雖然承認佛陀的能力，但自恃也已證得阿羅漢果，心中生起比較與慢心。
。
本句敘述佛陀成道後，度化事火外道優樓頻螺迦葉師徒的經典因緣。
摩納婆雖然事奉火神，卻連日常的祭祀之火都無法憑自力熄滅，此為佛陀展現神變、降伏外道心魔的因緣開端。
。
此句記述摩納婆前往迦葉的處所，並以尊稱「鄔波馱耶」（親教師）向其稟告。
在此根本說一切有部律典語境中，摩納婆（青年修行者）與鄔波馱耶（親教師）的對話，展現了僧伽或修行團體內部的師徒關係與授受威儀。
。
此為事火外道向佛陀弟子或大眾敘述其祭祀火神後，欲滅除祭火卻遭遇神異力量阻礙而無法熄滅的情境。
。
此段描述外道火龍仙人見到火無法熄滅時，內心懷疑是釋尊的威神力所致，反映其執著於自我修證而對佛陀產生猜忌。
。
此句記述事火外道在遭遇無法熄滅祭火的異象後，前往向佛陀陳述困境，為佛陀展現神變、降伏外道的前奏。
。
此段描述提婆達多等人在見到他人生起異相時，心中產生的猜想與疑慮。
反映出在特定宗教環境或見解下，對外在影響力的歸因與思維過程。
。
此段顯示佛陀主動對相關對象垂詢、關切其當下處境，並提供是否息滅火災的選擇，體現佛法隨機教化與慈悲的特質。
。
迦葉尊者尊稱佛陀為大沙門，開啟對話之語句。
。
表達對涅槃寂靜的強烈希求與意向。
。
承佛威神力，使事物滅沒，顯示佛法神力具足摧伏與轉化之用。
。
敘述迦葉尊者見到佛陀展現威德而生起讚歎敬仰之心，引出下文對佛陀不可思議神力的觀察與領悟。
。
此處表達自認證量與沙門相等，同為成就聖果之阿羅漢。

敘述世尊在優樓頻螺迦攝修行的樹林中，迦攝因無法點燃祭火而懷疑是世尊的威德力所致，反映出外道對佛陀神通力的驚疑。
。
記錄來者心生念頭後，前往佛陀處所並準備啟白發言的過程。
「大沙門」為外道對佛陀的稱呼，表達其對佛陀作為修行者的敬重與見解。
。
敘述欲行火供祭祀卻無法順利點火的狀態。
。
此處記述某位外道或凡夫，因見到佛陀及其弟子具備威神力，而內心產生驚畏揣測，誤以為是佛陀的威德力強制使其發生改變，反映出對佛法因緣與神變力量的錯誤知見。
。
此段為世尊與相關人物的對話，世尊詢問對方是否需要取火工具，藉此引出後續的教化因緣。
。
此處為迦葉尊者對佛陀或出家修行者的尊稱，表達請益與敬意。
。
表達主體內心對某一事物或果報的希求、欲求之狀態，為行為發起的心理基礎。
。
說明佛陀展現神變力量，促使火勢大發、猛烈熾盛。
。
讚歎佛陀展現殊勝希有的功德與威神力。
。
讚歎所見、所聞之事稀有難得、不可思議。
。
此段顯示修行者雖面對具備大神通力者，仍自信於自身所證得之解脫果位（阿羅漢果）。