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此段描述菩薩在世俗生活中，面對家庭責任與世間名聲的心理考量，反映其尚未出家前的世俗生活面向，以及對他人評價的擔憂。
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此句敘述悉達多太子在出家前，表達與妻子耶輸陀羅共同享受世俗娛樂的意願。
在律藏語境中，反映了出家前在家生活的情境。
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描述耶輸陀羅懷孕後，決定在次日將此事告知菩薩，反映出當時悉達多太子尚未離家出家前的生活細節，並依有部律的敘事脈絡來說明歷史因緣。
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說明菩薩於夜間思惟緣起法則，並藉由偈頌表達對此法義的體悟。

本句出自律部，描述在特定律則情境下，修行者與共婦（指多人共用之婦女）同居共眠的最後一次經歷。
律典詳細記錄此類情境，旨在界定破戒之條件或說明出家前對世俗情慾的斷除過程。
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表達出家眾防護犯戒、遠離慾染的決心，斷除與異性同宿的行為。

此段描述宮廷歌舞女眷在夜間熟睡後失去平時裝飾的美好形象，呈現諸行無常與欲界貪欲虛幻不實的本質，以此引發修行者對世俗享樂的厭離。
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此段描繪菩薩觀察世間無常的內心覺受。
透過「深宮如塚」的對比，展現菩薩見到生老病死等現象時，體悟世間虛妄，對世俗五欲生起出離心。

此處以風吹倒池中蓮花為喻，生動描繪出眾生在面對死亡、重病或遭遇極大變故時，身體支撐力解體，手腳失控、雜亂癱軟散落而臥的無常狀態，用以警示身相的脆弱與無常。
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描述修行者或特定對象外在儀態的毀壞（蓬亂、身露），以及內心對世間貪愛執著的斷除（愛心捨離），呈現捨俗出離或破除執著的狀態。
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透過觀照女性睡姿的醜態，破除對色身的貪著，體悟無常。
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感嘆自身未能及早察覺，深陷於愚癡眾生之境界中，顯示出對無明狀態的懊悔與省思。
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此處形容貪著於世間欲樂，其過患猶如泥箭刺身、毒火焚燒，又如虛妄之夢與飲鹹水止渴，終不可得真實之安樂。
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此句說明雖然難捨能捨是修行美德，但若未能徹底放下執著，各種苦難與怨敵便會因此而生起。

記錄菩薩在說完偈頌後的行為，顯示其生活起居的自然狀態，不具複雜的法義隱喻。
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此段描述夫人於夜半夢見四相，為夢兆之顯現，依據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》語境，此四種夢境分別預示了相應的佛教因果與未來事相。
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此段描述耶輸陀羅於夜間夢見八種不祥之兆。
依據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》之語境，此八夢分別預示了菩薩出家及相關人物的命運，為佛教經典中常見的示現夢兆。
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此段描述菩薩出家前夕的五種夢境之一，藉由巨大的身軀橫跨各大海與山脈，象徵其未來將廣化眾生、證得無上正等正覺的廣大境界與威德。
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此段描述兩人或雙方心念顯現，感得象徵祥瑞的吉祥草隨之生長，高出空際。
為瑞相之顯現。
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此段描述異類畜生因見惡相，而在禮敬聖者時展現出神通道力受限的因果現象，凸顯菩薩威德力之不可思議。
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此段描述菩薩殊勝功德所感召的祥瑞異相。
雜色眾鳥至菩薩德行感化下皆現一色，表徵菩薩慈悲平等，能攝化一切差別相，令入清淨無二之境。
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此處記述悉達多太子（菩薩）在過去生或出家前、出家修行過程中所感現的異象或夢兆之一。
在本經典語境中，『雜穢山』象徵著充滿煩惱、不淨與生死苦難的世間，而『菩薩在上經行來去』則代表菩薩雖然身處五濁惡世、面對種種雜染，仍能超越其上，自在地進行經行禪修，不被世間的污穢所染著。
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此段描述見夢後的瑞相與修行者內心的法喜，以及對未來成就佛果的堅定信念。
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記錄耶輸陀羅夢醒後，向菩薩講述其在夢中所見的八種預兆。
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此段描述菩薩行慈，見耶輸陀羅因惡夢而憂惱，運用善巧方便開導安慰，化解其執著與恐懼，使其轉憂為喜，體現菩薩攝化眾生之慈悲與智慧。
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此段描述對牀鋪毀壞現象的觀察與疑惑。
經文依「根本說一切有部毘奈耶破僧事」之語境，針對具體法相進行提問，未添加外在教理詮釋。
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此處展現佛法或神通力量，使原本殘破、斷折的現象恢復如初，象徵罪障消滅或化解災厄。
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此為夢境之解說。
牙齒表徵固有的狀態，牙齒脫落又復原，隱喻原本衰敗或破裂的狀態重新好轉。
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此處透過觀察對象身體的變化（如鬢髮脫落的無常現象）與前後狀態的比對，來說明諸法生滅變異的過程。
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指出婦人視夫婿為吉祥神，表達對夫婿吉祥意義的認知，未涉及深層義理。
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以月蝕與圓滿比喻事物的變化與恢復，教導應如實觀察無常與復原的過程。
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此段為佛陀對比他人所見之異相，藉由探問日月運行之理，破除錯誤的認知，引導聽者正視因果與現象本質。
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描述耶輸陀羅聽聞開示或解釋後，心領神會或知其不可違，故保持沉默而停止言語。
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描述悉達多菩薩在夢境之後的思惟，確認出家的時機已至，決意捨棄世俗生活。
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此段描述造作心念以尋求對應之行徑。
行者思惟應採取適當方法，促使他人對自己產生覺知，展現出意識與意圖的運作。
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此段敘述悉達多太子在生起出家決心後，明確向妻子耶輸陀羅宣告其意願，展現堅定的出家求道決心，為後續辭親出家之行持作準備。
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耶輸陀羅對大天（此處指提婆達多，依根本說一切有部律傳）的呼喚，用以開啟對話。
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為隨順同伴前往某地而提出同行之意願，體現相伴隨行之語義。
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菩薩慈悲顧念眾生，發願在自己成就聖道、證入涅槃時，將與其有緣或同行的對象一併度化解脫。
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此為悉達多太子（佛陀成道前）對其妻耶輸陀羅的承諾。
在律部《破僧事》的語境中，展現了太子隨順世間情理、善巧應對，同時也隱含了未來出離世間、導引眾生至解脫彼岸（去處）的深意。
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此句敘述耶輸陀羅在聽聞上述的言論或開導之後，心中生起歡喜，隨後安然入睡的過程。
屬於律藏敘事中交代人物心理反應與接續動作的過渡情節。

描述菩薩起心動念欲出家時，諸天王感知其心意，隨即前來迎請、恭敬讚嘆。

此句譬喻未經修持的凡夫之心，如同未受訓練的劣馬難以控制，又如獼猴般攀緣跳躍、躁動不安。
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行者若能捨離五欲貪樂，修持清淨梵行，便能速疾斷除煩惱，證得涅槃解脫之明。
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描述具大慈悲者（佛）見到國王或世間尊貴者時，展現出超越世俗權勢、反覆起座的舉止，象徵其不執著世間尊榮的解脫境界。
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闡述發願證悟無上佛果的修行目標，強調透過成就一切智來普度眾生。

菩薩答覆天帝釋的問話。
菩薩在此處指佛陀過去世修行階段，天帝釋為欲界忉利天主。
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詢問對方是否親眼見到相關情境，以引導其認知。
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記錄接下來將以偈頌（頌）形式陳述法義或記載情節。

此段經文以猛獸受困卻仍有重兵看守，譬喻惡人或破和合僧者雖具威勢，但終究受到嚴格的防範與制約。
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描述城外圍繞著眾多象馬人羣的熱鬧景象，呈現出將要出城或出遊的動態氛圍，為後續情節發展的背景。
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描述父王威儀具足、具備強大軍事實力，有如猛獅般威猛。
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描述防禦工事與軍備充實的狀態，為防衛性建築具備作戰武備之寫照。
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描述觀見各處門戶的情景，從宮門到閤門乃至城門，皆呈現相同的狀態，以此細緻刻畫所觀境相的次第與共通特徵。
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此處屬於律部中關於僧團建築或防護設施的描述，說明透過普遍設置鳴鈴與嚴密的門戶關拒，達到極為堅固、外人難以私自踰越的防護效果。
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描述音聲繁雜喧鬧、震動不絕的境界。
在經文中多用以形容欲界或惡道中，令人心智散亂、難以寂靜之障礙與逼迫之相。
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描述宮殿外層層戒備的場景。
透過象、馬、兵等武力防禦，表達嚴格管制與限制出入的狀態。

記錄釋提桓因在特定語境下，以偈頌形式宣說法義的起首。

行者當念宿世所發之誓願，並依循過去然燈如來之授記，堅固道心。
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指出世間生死充滿苦惱，勸勉修行者應當機立斷出家修行，以求證悟佛法真理。
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表達發願或陳述自身能力，如梵王、諸天等眾生，皆具備成就某種行持或示現神變之能力。
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佛陀或聖者承諾加持對方，使其能無礙地前往寂靜處修持，進而成就無上正等正覺。

描述菩薩在聽聞讚頌後，內心感到歡喜，並對諸天的讚歎給予正面的回應與認可。
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描述天帝釋運用神通力，施加昏沈障礙，使城內的護衛與兵眾陷入沉睡，為後續特定事件的發生創造條件。
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此段描述在特定情境下，透過護法神夜叉大將散支迦的協助取得器具，促使菩薩能順利移動至車匿處，展現護法與菩薩行事的具體過程。
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菩薩以慈悲與方便行事，親自喚醒睡眠中的車匿，藉由推覺的動作，展現其對隨行侍者的關懷與教導。
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菩薩於當下因緣，宣說偈頌以表達教法或義理。

此句為佛陀或尊者喚醒侍者車匿，命其備妥馬匹出發，保持了敘事中的命令語氣與直接因果結構。
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此段描述行者前往過去勝者（佛）所居之處，於寂靜無聲中修行，契合佛教修行中遠離喧囂、息心靜慮的寂滅行持。

此句記述車匿在半醒半睡的狀態下，以偈頌形式作答的場景。

指出當下時機不宜出遊，並點明過去未與他人結怨，藉此勸誡當事人應審慎考量當前處境與緣起。
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此句為詰問語氣。
當時外道喬答摩彌等為誣陷佛陀弟子，企圖在夜間牽走馬匹嫁禍，僧團成員以此邏輯詰問來者，揭穿其謊言。

菩薩藉由偈頌的形式，將法義或教誡傳達給聽者。

佛陀回憶並肯定弟子車匿過去順從教導的行誼，為後續開示作鋪墊。
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告誡修行者或弟子應當始終信守教法，切勿至臨終或最後時刻才違犯先前的誓言或教導。

此處記述出家前夕，隨僕車匿因畏懼而無法如願牽來駿馬。
說明行持佛道需克服恐懼與障礙。
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菩薩為求出家，權衡當下情境，決定避免與侍者車匿過多交涉引起他人注意，而決意自行備馬離去，展現其堅定的出家決心與智慧權巧。
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描述僧團人物行動的過程，記載其從某一地點前往另一處所的實際行程，為僧侶遊行教化或處理事務時的地理移動紀錄。
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描述乾陟見到菩薩時，因內心強烈瞋恨而產生躁動、抗拒的狀態，難以受制。
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此段描述菩薩行慈悲攝受眾生之相。
菩薩具足殊勝的百寶輪相，能以慈悲手勢撫慰內心充滿怖畏的眾生，令其身心安穩，體現菩薩救度苦難、施予無畏的行願。
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菩薩以具足輪相的尊貴之手安撫白馬，並以此因緣開演偈頌，表達教化或感悟。

此句為使者或派遣者對被派遣對象（如使者或傳信者）的最後指示，要求其迅速傳達訊息或執行任務，不得延宕。
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表達發願速證佛果，並將以佛法普度眾生，如同甘霖滋潤大地。

闡明眾生根性之常理，具備學習與受教的潛能，遇善知識教導即能修學。
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描述乾陟馬王聽聞偈頌後止息瞋恚，情緒安住，使菩薩順利將其牽出。
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記錄悉達多太子出城時，梵天與帝釋兩大天主派遣護世四天王共同扶持車馬、護衛菩薩。
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說明具有大威力的四位天子前往菩薩所在處侍立護衛，彰顯菩薩的威德與護法神的擁護。
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此句為菩薩在特定情境下，向上空發問，探尋能協助脫困之方法或對象，表達求離拘禁之意。
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記錄四天王面對所稟之事，明確表態自身具有承擔或完成的能力。
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菩薩詢問對方所具備之神力，以瞭解其修行境界或特殊能力。
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此為敘事經文，描述特定角色向太子進行稟報或回答的言詞開頭。
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形容具備極大的神通力量與堅定的誓願，強調即使負擔極其沉重，也能夠擔持並付諸實踐，不辭勞苦。
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此處描述人物誇口自身具有能擔負並運走四大海水與諸江河之神通力，展現出超越常理的超自然力量，為佛教文獻中常見的神異譬喻或敘述。
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記錄香葉誇示自身具有大力，能擔負一切山石，以此展現其非凡的能力。
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勝香葉神繼續闡述林樹叢草之依持與載運功能，說明其具有承載負荷的作用。
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菩薩以腳按地，藉此神通威力，使得四天子必須竭盡全力才能托住大地位處，藉此展現菩薩不可思議之威德與力量。
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描述四位天子雖具大威德，然面對因業力所感之境界，合力推拉亦無法移動其物，彰顯業力不可思議之理。
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此段描述四天子發覺菩薩具足威德大力後，感到震驚恐懼，並表達若知其實力則不敢承載，藉此彰顯菩薩不可思議之威神力。
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敘述車匿聽到菩薩與四天子交談後，立即前往菩薩所在處，反映出行者對法義或修行對象的趨近與依止。
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描述菩薩出家時騎乘白馬犍陟，受四天王護持馬足，以及侍者車匿隨侍在側的歷史情境。
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此處記述因菩薩與諸天神威感應，展現騰空神變。
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描述宮中守護善神目睹僧團破裂等變故，心生悲痛，故發出悲泣流淚之舉，彰顯事態嚴重。
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記錄當時車匿向菩薩確認天候狀況的對話，反映其初見異相時的請益。
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菩薩向他人解釋降雨現象的實情，指出此雨實為天神見其離去而悲泣所化，藉此闡明境由心生或特定因緣所致的現象。
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描述車匿聞法後的悲傷與無言反應，突顯菩薩言語所引發的深切情感與對立情境。
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描述菩薩於出家前夕，回顧宮中女眷，堅定其捨離世俗愛欲、出家修道之決心。
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敘述菩薩離城出家時，考量若不依約定之門辭別父王，恐引發後者的怨恨與對守衛的咎責，反映出菩薩於細微處顧慮他人感受、避免他人造業的慈悲心行與智慧。
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描述見到父親沉睡的狀態，為後續情節發展的背景鋪陳。
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此段敘述菩薩為出家修行，在離開前對父親表達敬意並說明動機。
菩薩離家非為私情或不孝，而是為瞭解決眾生受生、老、病、死等苦迫磨滅的問題，展現其大悲心。
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說明發心出家的根本動機，在於體察輪迴痛苦而欲證悟無上菩提，進而救度一切眾生出離苦海。
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描述具有神通力者，在表達特定言語或宣示後，立刻離地升空、顯現神通的動作狀態。

此段描述釋迦大名將軍巡視城門，目睹菩薩騰空哭泣並發問之情境。
展現出菩薩示現種種行儀以啟發眾生，將軍見狀因而發問，引出後續教化之機緣。
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詢問對方心裡所想進行的行為或企圖。
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菩薩回答大將的問話，並引導其注意後續的法義開示，揭示了教導與傳法中對話互動的結構。
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表達發起捨俗修道之意願，為進入佛教僧團之前提。
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記錄大名對於某項行為或現象的判定，明確指出其不符合毘奈耶（戒律）或正法之規定。
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菩薩表述其經過長遠時劫的精進修行，透過行持難行苦行以圓滿福慧，並發起大悲心救度一切眾生之苦難，藉此展現求證佛果的願行與積累。
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此為悉達多太子（或劇中特定敘事主體）覺悟無常、生起出離心時的自責與反思，表明不應再留戀世俗王宮的享受。
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表達修行者為了追求正法，捨棄一切，專注堅定地前往。
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描述大名釋迦聽聞某事後，因悲痛而哭泣的情景。
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表達對眾生造惡受報或佛法衰微的深切悲憫之情。
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指出佛陀出家前的世俗親族，包括其父淨飯王與釋迦族的族人。
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感嘆之詞，表達對身心逼迫或當前處境的深切悲嘆。
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此處表達對當下處境或現象的強烈感嘆與悲憫，形容身心遭受逼迫、極度痛苦的狀態。
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說明雖有強烈的意願想要留住太子，但終究只是凡夫的愛染執著，無法違逆事態的發展。
此事顯露後，釋迦大將藉由偈頌來陳述事理或表達感想。

敘述淨飯王因愛子出家或離去而引生憂悲苦惱，顯示凡夫對親情的執著與牽掛。
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描述經歷極度悲痛與冤屈時，身心極度哀號與激動的情態。
在業果報應的脈絡中，呈現受報者面對苦難時的強烈情緒反應。
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指出佛陀過去世之家眷與宮中侍從等隨行大眾。
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敘述與親愛之人離別，導致內心常受苦惱逼迫的狀態。

敘述大名釋迦在宣說偈頌後，因內心悲痛懊惱，前往耶輸陀羅處所，以肢體動作表達情緒並準備繼續說偈。

指出有情對於所愛之人或境產生執著愛染，而應有的心理反應。
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勸誡行者應當把握當下，不應於事後因憶念貪著所愛之人，而產生無謂的愁惱。
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表達於生死輪迴中離別的無常，見面機會極其難得，揭示最後聚首的情境。
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感嘆無人聽聞勸諫，表達離去以避過失的決心，不願連帶承擔後果。

描述大名釋迦因面臨變故而在內宮中向大眾宣告，但因眾人皆未能覺悟實相，致使他陷入悲傷與恐懼之中。
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描述前往淨飯王處，將其喚醒並以偈頌宣說法義的過程。

勸請國王制止悉達多出家離城，以防其出離。
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勸誡不應執著於世俗親情。
執著於後世的牽掛會帶來煩惱，障礙修行與解脫。

此處形容面對善知識的再三開導與勸誡，眾生仍深陷煩惱愚癡之中，不肯覺悟。
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描述天界之主釋、梵等眾，率領無量天眾前來親近菩薩，並環繞守護，藉此襯託菩薩的威德與尊貴。
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描述諸天人齊聚於菩薩左右，各持法器、奏樂並散花供養的莊嚴景象，彰顯菩薩的崇高威德與諸天的恭敬護持。
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描述以殊勝美妙的衣物供具散佈於虛空之中，以此莊嚴境界進行供養。
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描述天人或神眾於虛空中以音樂與海螺進行供養，並透過偈頌讚歎佛法或表達法義。

描述天人見到殊勝瑞相或聽聞佛法時，內心充滿法喜而顯現出歡欣鼓舞的狀態。
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描述見到菩薩時，以肢體舞蹈與歌詠音聲來表達恭敬與讚歎之意。
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描述魔軍遭受挫敗時，無量無邊的天眾見狀而發出譏諷與嘲笑，凸顯佛法正道的力量。
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描述眾生在世俗娛樂與日常引導中的各種造作與行為。
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描述開門與散花供養的供奉行為。
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描述大眾對於佛陀或尊貴者展現出至誠恭敬的儀軌與護持行為。
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此處描述律藏所載特定對象或現象在行止時的動態與空間位置分佈，說明其可能向左旋繞，或隨侍居於左右兩側。
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強調多聞佛法以及得遇梵天、帝釋等善知識的引導，是引發並推進菩薩道修行的重要助緣。
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描述大權勢者或具足福德威神之眾，皆自然隨從歸伏。
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比喻聖者具足殊勝德行，如明月般照耀於眾人之間。
此處指引修行者前往聖者聚集的清淨處所。

描述菩薩離開迦毘羅城後，諸天歡喜讚歎之情狀。
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此段闡述修行者過去長久以來對遠離喧鬧、得無障礙之寂靜處所（閑林）的強烈希求與出離心志。
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說明因果成就，過去所發之誓願，如今皆已獲得圓滿實現。
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菩薩行者於因地發願，祈求未來若證得無上菩提時，能慈悲度化、攝受眾生。
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菩薩應允對方之請求，使其意願得以成就。
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描述菩薩威儀，如象王右顧般觀視諸天，並為大眾宣說偈頌。

描述雖未圓滿證悟無上菩提，但已具備通達佛法的智慧。
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描述眾生流轉生死，不再復返原處，而是進入劫比城（即拘睒彌城，梵語Kauśāmbī）受報。

描述悉達多太子出家之際，夜半乘馬遠行十二由旬，決定卸下象徵世俗貴族的瓔珞裝飾，遣返隨從車匿，正式展開沙門修行生活。
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記錄緊接在前的故事情節或教義後，誦出偈頌以總結或表達義理。

指示將坐騎與飾品等財物歸還或委交親屬，反映世俗財產的處置。
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表達出家行者決志捨棄世俗愛染，正式受持代表清淨戒法的袈裟，標誌著修行身分的轉變與出離道的實踐。

描述車匿聽聞離別或開示後，內心極度悲痛，流淚並以偈頌表達情感的狀態。

此段描述充滿險阻與猛獸的環境，用以譬喻修行者所處的輪迴世間或充滿魔障的危險處境。
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提問者詢問獨處且缺乏眷屬照料的聖者，其日常生活與心境的安住狀態。

菩薩以偈頌回報或回答教化對方。

說明眾生隨業受報，來去皆是獨自承受，強調生死輪迴中個體獨立承擔業果的特性。
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說明業果自受的道理。
行者造作苦業，苦果必定自身承擔，無人能代。
在漫長的生死輪迴中，一切皆是獨自來去，無有伴侶能共同分擔。

記錄人物即將以偈頌表達教義或陳述之過渡句。

此段偈頌追述往昔尊貴受用的生活，顯示世間安樂無常，對比昔日之樂與今日之苦，以啟發厭離之心。
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此處形容惡人鋪設惡劣險境，阻礙僧眾行道，表達行者面對險惡環境時的困境。

菩薩以偈頌形式回應來問者，闡明法義。

此偈頌開示業力與因果的無常與不虛。
無論眾生幼年時受到如何珍重的養育，亦無論其身分是賢善之輩或孤苦無依之人，在業報與因緣面前皆平等受領，無人能免於因果規律。
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此偈說明世間一切眾生，無論是勇猛無畏受人敬重者，或是其他各類之人，皆無法超越無常法則，最終皆歸於死亡。
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指出有情眾生皆難免於生、老、病、死四相的逼迫與煎熬，無常迅速，常隨其後。
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此處說明業力與因果的必然性，即使有其他心願，面對不可逆的業報時也無法寬恕改變，一切造作終將迅速毀滅。

記錄車匿對悉達多太子（菩薩）的稱呼與稟報，作為對話的開端。
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說明親人間的情感執著若過度強烈，在面臨別離時會產生極大的痛苦，甚至危及生命。
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菩薩為了圓滿成就佛果的資糧，雖然聽到他人勸諫，依然堅定修行，不受車匿的言語動搖與牽掛。
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描述菩薩於出家之際，從侍者車匿手中取過剃刀，展現其堅定的出家決心與威儀。
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此段描述出家捨俗的具體儀軌行為。
拔刀割髮象徵斷除世俗煩惱絲、剃除鬚髮，擲於虛空表示棄捨世俗牽掛，不受世間塵勞拘束，標誌著修行者決志出家求解脫的過程。
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描述釋提桓因（帝釋天）於虛空中以雙手承接物體或人物，並將其迎回忉利天的情景，彰顯其護持佛法與天眾的威德。
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記錄僧團或相關大眾於特定節日齊聚，透過右繞經行與供養來表達對佛法僧的虔敬之心。
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記述佛陀出家剃髮處，由在家信眾建造塔廟供養。
顯示建塔供養佛陀遺蹟是修行與積累福德的途徑。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在出家之際，親自割除髮髻，以此象徵捨俗出家，並向侍者車匿確認自身剃除鬚髮後的儀相。
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此處經文多用於描述修行者或菩薩悟道、出家、或見色慾無常後，其外在肉身形相雖呈現毀壞或枯槁，但內心追求佛道、斷除世俗染污的意志卻更加堅定，以此感嘆或詰問此人已超越世俗退轉之因，不可能再重返凡夫爭逐的世間。
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此段為對話紀錄，車匿尊者針對詢問直接給予否定答覆，保持原有的問答結構，未增添其他概念。
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描述車匿見到太子（悉達多）出家決心堅定，自忖太子出身貴族而自視甚高，即便自己以逆耳忠言勸諫，也無法動搖其出家之志。
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描述菩薩與馬王的互動。
馬王對菩薩展現至誠的恭敬與供養，菩薩則給予慈悲撫慰，並承諾未來證道後不忘其恩情，體現菩薩道中怨親平等、廣結善緣的慈悲精神。
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此段記載佛陀在出家前，告誡御者車匿不得將他騎乘的駿馬帶回王宮，展現其堅定的出家決心。
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描述車匿在與佛陀別離時，因悲痛交加而神智迷悶。
在踏上歸途之際，仍不捨地回望菩薩。
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描述菩薩以神通力使行程快速。
隨後記述隨從車匿返回本國所花費的時間，顯示路途的真實距離。

描述車匿作為悉達多太子出城時的侍者，面臨將馬匹帶回城可能引發的羣眾追究與自身安危疑慮，反映出其對情勢的如實評估與內心擔憂。
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記錄悉達多太子出家之際，派遣僕從車匿與座騎犍陟返回城內，象徵捨棄世俗僕從與財寶。
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描述犍陟馬感知到即將與主人分離或產生覺受，入城後發出悲鳴。
符合律典中敘述有情眾生對特定境界產生感應之真實情境。
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描述悉達多太子騎馬出家後，城中與宮中眾人聞聲驚慌，因尋不到太子而抱著其乘馬犍陟悲痛萬分的情景，凸顯眾人對太子的愛戀與不捨。
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舉出畜生亦具知解世間情理之常法，藉此推顯馬王之靈性與智慧更勝一般畜生，為後續情節之鋪陳。
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描述乾陟見到眾人悲痛至極而氣絕身亡的過程。
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說明乾陟過去以來的投生之處。
他入胎於修持六種婆羅門法事的婆羅門家族之中。
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此句為菩薩調伏剛強眾生之方便。
對於性情惡劣、難以教化者，菩薩以慈悲為本，運用嚴厲的語言予以呵責攝受，使其改過遷善。
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行者藉由定力或宿世善根獲得宿念，看破生死輪迴之苦，進而精進修行，最終證得不生不滅的究竟涅槃境界。

敘述菩薩化現需要袈裟，因而感得城中一位資財豐足、眷屬廣大的居士來護持，藉此鋪陳後續的供養情節。
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描述居士娶妻生子，其所生十子皆出家並證得辟支佛果。
辟支佛為獨覺，不依他人而獨自覺悟。
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描述母親給予十子粗布衣服，呈現出家人在生活上的基本供養與關聯，未涉及深奧法義。
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記錄十子辭親入滅的對話，凸顯其證果後捨離世間貪愛的覺悟狀態。
。
辟支佛預知釋迦牟尼將成佛，勸告母親將衣服佈施供養，藉由清淨的供養心來積聚無量福德。
。
此句描述覺悟者在圓滿使命後，以神通示現並進入最終涅槃的過程。
在律部語境中，這展現了聖者對色身的超越以及徹底脫離輪迴的狀態。
。
此處記述律典中的敘事背景。
母親於臨終前將衣物等遺物交付給女兒，並交代過往的因緣，為後續引出戒律條文或法律權益（如衣物所有權、出家眾受贈等相關律制）的緣起。
。
敘述該女子命終前，預見淨飯王子未來出家，預先囑託樹神代為保管奉獻之衣。
彰顯其對未來佛出家之事的護持與清淨信心。
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描述天帝釋觀察人間，發現袈裟後，化現為老獵人形象以接近菩薩，展開後續試探或護持之因緣。
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菩薩見比丘之僧衣質樸，而自己身著華服，為表求道之誠與捨棄世俗貪染，故主動提出交換衣服之請求，體現捨俗入道的心行。
。
此處記錄獵人與他人的應答。
顯示出在因緣果報或特定情境中，雙方關係的界定或互動的陳述。
。
詢問提出前文論述的原因或理由。
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此段為佛陀或律制中對於避免嫌疑、防止他人誤解而作的考量，說明取用他物可能招致的殺生奪衣之嫌。
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菩薩明確指名對話對象為獵師，並喚起其注意力，準備開示相應的法義或因果道理。
。
此段顯示提婆達多驕慢自恃，自認智慧勇猛無人能勝，故發此狂傲之語。
。
此處為佛陀或尊者安慰對方，使其安住恐懼之中，去除內心驚惶。
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描述天帝釋以恭敬心，屈膝下跪奉獻衣物予菩薩的行為，彰顯其對菩薩的無上敬意。
。
記述菩薩出家初期穿著不合身衣物的具體情狀，反映其修行過程中面對外相細節的適應與考量。
。
此句為比丘請求寬恕之語，乞求對方展現威德、包容過失，給予庇護或原諒。
。
仗藉菩薩與天人的不可思議力量，促使衣物自然增長變大。
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此段描述出家行者在穿著法服、顯現出家相後，隨即生起慈悲心，確立救度一切眾生苦難的菩薩道使命與責任。
。
描述佈施的行為，行者將所穿著之細妙衣物，轉施予帝釋天。
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描述天帝取得物品或舍利後，將其迎回忉利天（三十三天）並設供修福的過程，展現對殊勝對象的崇敬與供養。
。
此段描述眾人集資建塔的過程。
「制底」即為塔，此處為受出家衣而建塔紀念，表彰出家受戒之功德。

描述菩薩出家修行後，於林野遊行時，觀察到仙人托腮沉思的狀態。
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菩薩向大仙發問，請教關於佛法或修行等相關事宜。
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此處詢問產生特定思惟動機的原因。
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仙人陳述其住處多羅樹花果異常掉落的現象，並表達內心因此事生起思惟與關注。
。
說明花菓主因畏懼生老病死之苦，發心出家修道，故昔日種種花菓感應隨之消落的因果關係。
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此處規定花果園的非出家所有者，若選擇不出家，應將其資產轉作僧團或道場的園苑，以符合佛教律制。
。
描述仙人聽聞菩薩的話後，觀察菩薩的端正威儀，並對其出家身分產生疑問與思量。
。
此處為對於問話的直接肯定回答。
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描述仙人初見菩薩時的驚喜與恭敬之情。
仙人見到菩薩威儀，心生歡喜，立即以禮相待，請其入座並以花果供養，體現了對修行者的敬重。
。
菩薩於樹下短暫坐禪後，向仙人請問此處至劫比羅城之距離，顯示其對於前往目的地之行程起心動念。
。
記錄仙人回答距離之數值。
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菩薩因見鄰近城國且釋種眾多，為避免人眾喧鬧幹擾禪修或弘化，故決定渡河前往他處，展現其重視寂靜與遠離煩擾之行持。
。
描述佛陀或行者在心中起念後，立即啟程渡河，並按照次第遊歷，最終抵達王舍城，展現行腳教化的過程。

此段描述行菩薩道者於日常生活中，不執著於物質，運用方便善巧，以樹葉製作缽具，並展現出威儀寂靜的修行風範，以乞食方式化導眾生。
。
描述頻毘娑羅王見到菩薩如法行儀而心生讚歎。
出家眾威儀有序為世間所敬重。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌，作為總結或闡述教義之用。

讚歎出家修行的功德，表彰賢善者的崇高行持。
。
說明出家修行的根本動機。
修行者透過深切思惟流轉生死的過患與無常，生起強烈的出離心，因而選擇剃落鬚髮、捨離世俗家業，以求證得解脫。
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描述在家生活充滿諸多苦惱與束縛，如同身處糞穢之中，常受身心煎迫與染污。
。
指出家修行能遠離世俗欲樂而獲得清淨禪悅，唯有具備智慧者能體會其殊勝，進而樂於出家。
。
指出家修行必須身心並重，不僅外相剃除鬚髮，內心亦須斷除貪瞋癡等煩惱，以此作為遠離一切惡法的基礎。
。
行者透過遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，使語言行為清淨。
同時，摒棄不如法的邪命，依循戒律允許的清淨方式謀生，維持色身命脈。
。
描述聖者遊行教化的行跡，從摩竭國逐漸移動到王舍城，展現行腳修化之過程。
。
行者將心念收攝、安住於禪修境界中，並遵守出家戒律，依序沿門託缽乞食，不越次行乞。
。
此句敘述國王於高處遙見聖者之因緣，為後續恭敬迎請或請法之緣起。
。
描述國王見到殊勝瑞相或人物而心生歡喜，並指示臣下觀察其圓滿具足的莊嚴相好。
。
描述行者威儀具足，外表端正莊嚴，且目光不散亂，依法度規定注視前方或地面而行。
。
此偈為佛陀針對外道或凡夫行為的評斷，指出有智慧者應具備正知而避免不正當的行為，符合正統佛法中對行者威儀的要求。
。
記錄奉派尋訪或追查某人之所在，為毘奈耶（律部）中常見的治事查訪程序。
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敘述使者依循王命，隨從引路人前往指定之處，如實執行任務。
。
考察出家眾的安住處所，以符合戒律規範。
。
描述修行者依循乞食儀軌，次第挨戶託缽化緣，滿缽後如法受持。
展現了僧團遵循戒律、威儀具足的行持。
。
記錄菩薩行持威儀，乞食後離城出郊的行跡。
。
描述修行者前往清淨的林地，息諸煩惱，獨自安住於寂靜之處，保持身心清淨。
。
此句記述律部僧團事務或敘事中的具體行動，使者在確認特定地點後，隨即安排人員進行留守或監視，以維持後續事務的執行。
。
此處描述使者將外在訊息傳達給國王，並告知比丘所在的地理位置，作為後續情節發展的背景。
。
此句描述修行者或尊者威儀具足、安住不動的狀態，展現出如同猛虎與獅子般威猛、安詳的氣勢與特質。
。
此句描述國王聽聞教法或稟報後，即刻起駕搭乘莊嚴寶車前往，代表對法義的信受與實踐行動。
。
描述眾臣簇擁並快速前往某人居處的情景，顯示出行儀、威儀或前往謁見的過程。
。
描述國王到達目的地後的隨行動作，為下文的會面與情節開展作準備。
。
描述行者或求道者透過實際行走的方式，親自前往某處，並隨即親眼見到菩薩的過程。
。
描述見面時的禮儀常規，先以禮貌問候，再入座進行商議，反映僧俗互動的禮節。
。
此處描述長者見到年輕的苾芻（僧人）處於寂靜狀態，以此為契機勸誡其把握盛壯之年修行。
。
對於具備威儀與才能之人卻行乞食提出疑問。
在佛教中，乞食為出家僧眾修持慈悲、降伏驕慢之正當行儀，不以相貌或技藝之有無而決定。
。
詢問對方的出身種姓，於佛教律典中常用以探問所屬階級，以決定是否適宜出家受戒或瞭解其背景。
。
指出我與汝對於園林、房舍的所有權或關係。
。
此處描述給予宮女們種種物質或資具，使其獲得滿足的行為，屬於佈施或給予利益的行儀。
。
菩薩以偈頌應答大王，說明雪山旁的嬌薩羅國，表達該地物產豐饒的環境背景。
。
說明釋迦族之由來，甘蔗王後裔分支名為喬答摩，此族中居住著釋迦族人。
。
表明自身出身貴族種姓，卻因看透世俗欲樂無常，故無貪著之心，體現出離世俗名利的志向。
。
此句假設世間權勢者統治廣大領土與自然環境，為後續對比佛法境界作鋪陳。
。
說明貪欲的無底洞特性，即使積累了再多的財富與珍寶，凡夫的貪心依然無法得到滿足，始終處於匱乏與追求的煩惱中。
。
此喻說明貪欲如同猛火，若不斷給予貪欲之境（如薪柴），將使貪求之心益發熾盛，無法止息。
。
此句比喻在輪迴險道中，若無正法引導，眾生常懷怖畏；而未能調伏煩惱者亦同此御者，常陷於憂懼之中。
。
說明貪欲為眾苦之本，並且會障礙修行者生起或增長善法。
。
表達修行者在出家之初，決心遠離並斷除一切貪慾障礙的堅定心態。
。
以大雪山之堅固亦受風吹而動，譬喻外在強大的力量或環境能影響強固的事物，說明即使是堅固難撼之對象，在因緣條件具足時，亦會產生相應的變動。
。
說明修行者之心若依止於解脫境界，便能超越貪愛與執著，不受世間諸欲煩惱牽引繫縛。
。
說明眾生因內心欲貪的驅使而造業，導致長夜受報，不斷在生死輪迴中流轉。
。
此句表達修行者或具足功德者向國王宣告其能消災解厄、拔除怖畏之能力，藉此安撫人心或顯示威德。
。
行者覺察染欲所帶來的過患，進而如實觀見涅槃清淨寂滅的真實本質。
。
此處表達決意捨離世俗或當下狀態，趣向清淨安樂的境界。

記錄頻毘娑羅王在見到苦行中的菩薩時，詢問其出家修行與實踐苦行之目的。
。
菩薩表達追求最高無上佛果的宏大誓願。
。
國王表達對修行者的執著與期盼，希望修行者證果後能給予度化或護念。
。
此處記載佛陀應允眾生之祈願，滿足其所求，體現佛法中慈悲攝化與應機說法之精神。
。
描述菩薩於說話後，隨即移動至耆闍崛山邊的仙人林下，標示出情境的轉換與行跡。
。
菩薩隨順外道仙眾的苦行儀軌，藉由親身實踐來觀察與體驗其修行方式，進一步瞭解各種苦行的狀態。
。
記錄外道苦行與菩薩效仿修持的情境。
菩薩為隨順世間或行持特定苦行，展現堅韌精進，以五熱炙身之行，直至夜半才歇息。
。
記錄仙人見到苦行者展現超越常人的苦行時，給予其精進修行的讚嘆與認可，反映了當時修行環境中對苦行實踐的重視。
。
說明出家修道者因具備特定的殊勝功德或持戒威儀，而獲得「大沙門」的尊稱。
。
記錄菩薩於特定時空下，向諸仙人發問之對話起始，引出後續教化或問答內容。
。
對外道或世俗為了追求果報而進行的苦行提出質疑，指出苦行本身無法帶來究竟解脫，難以實現真實的願求。
。
此段描述仙人向他人表達希望獲得帝釋天王地位或果報的願望。
。
此句記述了另一位仙人所發出的願望，其目標是成就大梵天王之位。
。
記錄外道仙人發願求得魔王果位之語。
。
說明外道仙人雖有禪定，但未出離三界，仍於生死中輪迴流轉，並非究竟清淨解脫之道。

菩薩見仙人行為染污、違背清淨梵行，即生捨離之心，轉往其他修道者處。
。
描述修行者到達仙人處所後，依禮節請益求法的情景，展現求道者對善知識的恭敬與請法過程。
。
表達與他人共同修持清淨梵行的意願。
。
仙人以尊稱「仁者」回應喬答摩（佛陀）的問話。
。
此為根本說一切有部律典中的對話情境，意在表達此處並無德高望重的導師或尊者常住主持，若外來者想要在此修學，完全可以聽憑自己的意願，不會受到任何限制與阻礙。
。
菩薩向覺者請問其所證得之法與果證，以此引出下文解答。
。
仙人對喬答摩尊者（佛陀）的直接呼喚，表達敬意與對話的開始。
。
行者修習禪定，使心、心所法悉皆滅盡，進入無想境界。
。
記錄菩薩（指羅睺羅出家前之本生或相關情境）聽聞他人言語後，內心對於正法或對象生起相應的信解。
。
佛陀以此語說明自身與羅睺羅在修行功德上皆具備四種善法，顯示羅睺羅已具備相應的聖者功德。
。
描述外道仙人見他人證得禪定與無想定後，生起比較與好勝心，認為自己也能修得同等境界。
。
描述菩薩在面對特定境界時，保持靜默並離去，同時內心生起對未成就之法欲求圓滿的修行心態與追求過程。
。
描述菩薩遠離塵囂於林中獨處，心無旁騖地繫唸佛道，精勤修習不懈怠。
。
行者造作如是善法或修行之後，經過短暫時間，即能親證所修之法理。
。
記述行者獲得特定修行法門後，返回向羅羅仙人求證其所得之法是否為其親證，旨在釐清境界與證量。
。
仙人回應佛陀（喬答摩）的問話，確認其所言為實。
。
行者修習禪定，於定中滅盡一切心、心所法，乃至證得無想定境界。
。
菩薩向對方說明，無論是各種智慧或是無想定等境界，自己也一樣能夠修證獲得，藉此顯示自身修證的成就與平等。
。
此為經典中外道仙人回應佛陀之言相，以其族姓「喬答摩」稱呼佛陀。
。
描述雙方相互獲得法義或證量，互為因緣，體現平等互通的證悟或傳承關係。
。
說明兩位尊長見解與教法理念一致，故能共同攝受、教導同一羣弟子，以確保法義傳遞不相違背。
。
說明羅羅仙在佛教僧團中擔任菩薩的「教授阿遮利耶」，負責教導與傳授威儀。
。
羅羅仙因感受菩薩的智慧而生起歡喜心，進而實踐供養親友的行為，並安住於此環境中。
。
此段闡述菩薩觀察外道或非正法時，審視其缺乏真實慧見，無法引導證悟無上菩提，故判定其為染污不淨之道。
。
菩薩明瞭情況後，向羅羅辭別，表達即將離去之意。

菩薩行於山林間，遇見身相端正的仙子，經考證並非昔日所傳的欝頭藍。
菩薩於是趨前以禮相待，並請教其師承為何。
。
指出同行者共同遵守戒律、學習佛法的修行狀態。
。
仙人表明自身非對方的尊長，故對方修學與否完全出於自主，不受其約束。
。
菩薩對修行者詢問其所證得的果位或修行成就。
。
記錄仙人對喬答摩的尊稱與回應，展現對話情境。
。
此指修行者修習禪定，達到超越有想、無想，名為非想非非想處定，為三界中最高層次之定境。
。
菩薩見聞水獺展現出對佛法或善法的信心，內心隨之起念，肯定並發起同等的淨信。
。
此處闡述修行者與佛陀皆具備精進、念、善、智等四種善法功德。
。
表達行者見他人能證得各種禪定乃至非想非非想定，因而生起比較與發憤修證之心。
。
描述行者離去後，持續思惟、希求尚未通達與證悟的佛法，展現出求法若渴的精進心態。
。
行者前往寂靜處專修佛法，透過精勤修行，最終證得四無色定中最高境界的非想非非想定。
。
描述修行者成就禪定後，前往向修持水獺身的仙人請益，探問其修行法門的來源。
。
此為對答之詞。
確認對方所言屬實，表印可、同意。
。
菩薩對於尊貴者的尊稱，此處尊稱對方為「大仙」。
。
此處指從世俗智乃至四禪八定之一的非想非非想定，皆為修行過程中所能證得之境界。
。
敘述水獺對於共同獲取利益或物品的認知，表達雙方共享所得的狀態。
。
二位尊長共同安住並指導教化弟子，體現僧團共同修學與和合教化的運作方式。
。
詢問提出前述主張或現象的原因，進而引出後文的解釋。
。
說明證得果位或成就的原因，在於彼此所修持或相應的法義、體性相同。
。
說明錯誤的修行方式無法引導至覺悟。
非智慧與非正見的途徑無法成就佛果，只會帶來煩惱染污，故稱垢穢道。
。
此句為修行者或菩薩向仙人告別時的語句，表達禮貌性地告假與祝福對方安住。
。
說明菩薩在修行歷程中，所依止的第二位指導其戒律與教法的阿遮利耶。

描述淨飯王思念菩薩，派遣使者探尋菩薩行跡的過程，顯示父子親情與尋找聖跡的情境，依根本說一切有部律記載之史實敘述。
。
此段敘述國王聽聞太子的動向後，主動派遣隨從前往照料。
體現出世俗父子、君臣間的護持與關懷，以及對於太子獨行處境的考量。
。
敘述世俗王室的行動，國王在聽聞前事後，差遣侍者服侍太子，為律部中記載事相的陳述，未涉深奧法義。
。
描述菩薩與隨從大眾於山林間遊憩之景況，展現菩薩隨緣教化、示現人間遊樂之隨順世間威儀。
。
菩薩為避開大眾幹擾以專心修持，選擇遠離人羣獨處於林間。
。
記錄佛陀或聖者在處理隨行人員時的決定，保留必要的護持侍者，其餘人員則依律制或實際情況予以遣返，體現修道生活中的簡樸與適度管理。
。
菩薩在前往出家修道的過程中，依據律制與世俗慣例，安排特定的親族隨行侍奉，而其餘隨從則遣返回國，體現了出家前割捨世俗牽絆與確立修行前方便的過程。

敘述菩薩與隨從前往烏留頻螺西那耶尼聚落的行程，標示其地理位置與行進情狀。
。
此句記述悉達多太子（或修行者）在尋求修道處所時，遊行至尼連禪河畔，見其環境清幽、水源充足平易，適合安居修行之客觀環境。
。
描述周遭環境的地理地貌與自然景觀，為敘述地點或背景的鋪陳。
。
描述植物生長在水岸邊，長得特別茂盛、殊勝，用以譬喻事物因所處環境之故而有良好的發展與殊勝的狀態。
。
此段描述菩薩觀察並讚嘆一處理想的修行或休憩處所，具備樹木茂盛、水質清澈、地形平坦易於取水等環境優勢，為後續情境鋪陳。
。
描述樹木等植物生長於岸邊，狀態極其茂盛優良。
。
指出修行環境的適宜性。
鼓勵專精於修習禪定（心念專注）與智慧（觀察實相）的行者，居住於特定處所，以成就道業。
。
表達行者決意於寂靜處所修習定慧，以滅除諸煩惱。
。
此段描述菩薩在樹下修習禪定與調伏身心的過程。
藉由調身（端坐、舌拄齶、調息）以攝心，並透過嚴格的自我審察與制伏心念，克服身心的煩惱與障礙，產生強烈的定力與精進。
。
菩薩修行時，以降伏、調柔自身與自心為基礎。
此處指菩薩對治煩惱、降伏身心狀態的過程，與前文所舉例之情境一致。
。
此段描述修行者因精進不懈，進而達到身心輕安、內心無障礙及無疑惑的境界，這是修持戒律與禪定過程中的身心狀態。
。
說明菩薩在修行過程中，若經歷劇烈的身心苦受與煩惱，心念仍無法安住於正確的禪定境界中。

此處描述菩薩在修持禪定或苦行時的思維。
透過收攝諸根、防護感官（閉塞諸根）來斷除攀緣與放逸，進而使身心（包含呼吸與微細心念）趨於極度不喘動的寂靜狀態。
。
描述禪修或調息時，控制呼吸的狀態。
。
說明人體內氣機運行受阻，氣無法向下宣洩而向上逆衝至頭頂的生理現象。
。
本句描述菩薩在過去生中因特定因緣而感召的頭痛果報。
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》的語境中，這是說明佛陀過去世所造惡業的餘報（即佛陀九難/十難之一的「雙頭痛」或「頂痛」因緣），藉此彰顯因果業報真實不虛，即使證得聖果，往昔所造的惡業果報依然會成熟於自身。
。
描述菩薩於特定時機，發起更為猛利的精進修行，且保持堅定不移的道心，不退轉於修持。
。
由於修持得力而使身心獲得調柔輕快（輕安），行者依此順應所修之法，令心專注凝定，遠離猶豫不決。
。
行者透過自我策勵與自我省察，在面對極大身心痛苦時仍堅持精進修行。
然而，若不得其法，單憑苦行仍無法契入正定。
。
此為發問之詞，用於提出問題，徵詢前文事由的原因。
。
說明眾生的習氣與行為，皆是累生累世以來不斷造作、薰染而成的結果。
。
此處描述菩薩修行時，藉由控制眼、耳等諸根，防止心念向外攀緣，進而收攝身心、引氣內斂，以進入禪定狀態。
。
描述修行者修習不息法時，運氣衝擊頭部與耳根所產生的生理現象與狀態。
。
本句承接前文，說明若耽溺或受困於前述身心狀態，將不斷遭受種種苦楚，其負面影響深遠，甚至會成為障礙，令人無法證入或安住於破僧事律典語境中所說的根本正定。
。
提問之詞，用於承接上文，引出解釋某種現象或法義的具體原因。
。
說明眾生造作善惡業後，其習氣種子深植於阿賴耶識中，經長久時間不斷累積與運作，最終引發相應的行為與果報。
。
描述修行者透過調息（收攝內氣使之充滿）來輔助入定，為修習禪定前的一種身心調適與攝心方法。
。
描述斷氣或窒息的生理狀態，為滅除生命跡象的具體行為。
。
描述因氣息不通而向下聚積於腹部，造成五臟脹滿的生理狀態。
此處作為醫理或身體狀況的陳述。
。
修持者於修行中持續精進，達到身心輕安，並隨順相應的修法使心念專注安定，確信不疑。
。
說明菩薩若長久積累染污的薰習，即使遭遇種種痛苦，心念仍無法安住於正定之中。
。
菩薩為了修持甚深禪定，加深定境體驗，進而入於「脹滿定」（或譯「充滿定」）的修持狀態。
。
此段描述在修習某種禪定時，因控制氣息不當導致氣機上衝，產生頭頂脹痛的生理反應，屬於修定過程中的氣脈障礙現象。
。
說明菩薩在因地受極重苦，心念無法安住於正定。
。
提問之詞，用於承接前文，徵詢產生某種狀態或果報的原因。
。
說明心識因長時間反覆造作某種行為或念頭，而在心中留下深刻的習氣種子，進而引發後續行為或果報。
。
菩薩決意加倍精進修行，入於名為「脹滿定」之特定禪定境界。
。
描述修行者入於某特定定境時，若引發氣機阻塞，會產生腹部劇痛的生理現象，以此譬喻定境中氣脈運行的劇烈感受。
。
菩薩在修行過程中，承受極大的苦受，以致於心無法安住於正定之中。
。
徵詢探問之所以如此的原因，藉此引出下文的解答。
。
說明心識相續受染污法燻習，積累久遠而成為行為與心理的慣性力量。
。
菩薩決意發起更強烈的精進之力，以期深入禪定狀態。
。
描述修行者修習特定禪定（此處指死想觀等）時，入定後止息出入氣，導致體內氣機鬱積而產生悶熱與脹滿的生理現象，經中以此比喻身心受熱逼迫之相。
。
說明菩薩在修行過程中，若遭受種種苦受，將障礙其進入正定。
。
菩薩起心動念，思維透過斷食苦行來尋求解脫或達到修行目的之心理過程。

描述諸天目睹菩薩為求道而斷食，特前來關切問候。
。
此段為天人對菩薩之語，表示願以微妙甘露供養菩薩，令其受用，免於飢渴。
。
菩薩因持戒而斷人間煙火，面對天人奉上甘露，思及若接受將違背先前誓願而成為妄語，體現持戒不欺的謹慎。
。
此段闡明因果業報之理。
眾生若行妄語與邪見，必招致死後墮落地獄之苦報。
行者觀照此惡業過患，故發願止惡行善，避免承受未來之惡報。
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此處指透過煮食特定藥草植物之汁液來調養身體，作為調和四大不調的方便方法。
在佛教律制中，開許病人服食藥物或藥汁，以維持修行與體力。
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記錄行者依循修行或特定情境時，面對天人言語誘導，堅持自我抉擇，僅以粗簡豆類煮汁果腹，體現捨棄外在誘惑與微少受用的修行態度。
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描述菩薩為求正法或修苦行，導致身體極度消瘦的狀態，藉此比喻身體形枯貌憔。
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此段描述菩薩為求正法而行極嚴苛的苦行。
因減少飲食導致身體營養匱乏，出現頭部枯痛酸腫的生理現象，以此譬喻說明精進苦行所帶來的肉身摧折。
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描述菩薩在修行過程中，雖已獲得身輕安，但仍因受種種苦受的擾動，心未能順利進入正定境界。
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菩薩修持苦行，因長期斷食或極少進食，致使身體羸瘦、雙目凹陷，以此譬喻說明修行者精進苦行的極端狀態與身體表徵。
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菩薩為了追求無上菩提，展現極大的苦行與精進力，誓願不達正定絕不中止。
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詢問提出前文論述的理由與原因。
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說明心識相續中，因長期不斷的造作與經驗累積，形成深刻的習氣與力量。
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說明菩薩維持較少的飲食量，未過度進食。
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此處形容菩薩修持苦行，身體極度消瘦，皮骨枯槁凹凸不平的狀態，以此譬喻菩薩為求正法而經歷苦難。
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菩薩精勤觀受苦受，但因多生累劫以來的煩惱習氣深重，心仍未能入定。
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說明菩薩因飲食減少而引發的身體狀態或修行境遇，未涉及深義法相。
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此處形容老病衰弱之相。
身體機能敗壞，無法自主控制，連基本的坐臥站立皆難以維持，以此具體描繪身軀失去支撐與協調的無常與苦痛。
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描述菩薩示現遭受極度困頓與折磨的身體狀態，身體衰弱以致毛髮脫落，凸顯其修行過程中的艱辛。
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此處記述菩薩在修行過程中的反思與抉擇，自覺當時所修的苦行或外道法並非能引導至解脫與成佛的正確知見，故思惟其無法成就無上菩提。