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本句強調修行環境（空閑）與心法（觀行、奢摩他）的結合。
在《瑜伽師地論》的體系中，奢摩他（止）是為了制伏心猿意馬，使心安定；而觀行（觀）則是為了生起智慧。
兩者相輔相成，是達到三摩地（定）的基礎。
。
本句描述修行者在實踐定慮或禪修時的環境選擇與心理狀態。
強調遠離對物質舒適（臥具）的依戀，選擇適當的環境（空閑、樹下）以利於「繫念」（維持正念），這是進入深層禪定前必要的準備條件。
。
此處為名相定義，指在特定的修行狀態或心境中，對空寂、閑靜之境產生喜悅的狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架下，這通常涉及對心意識狀態的細膩分類與定義。
。
此句出於《瑜伽師地論》，在討論關於身心、顯現與實相的辨析。
此處強調的是「顯身」（顯現的形相）與其對立面或原初狀態的遠離，旨在破除對現象身心的執著，說明其非實有之性質。
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本句說明在修行奢摩他（止）時，透過九種內在的專注對象（住心）使心不散亂，達到心境安定、不偏移的狀態，即是正確的止定修行。
。
此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是用以判定修行者在心法修習中，透過特定的言說或心態，證明其心意識已脫離了之前的染汙或錯誤認知，達到一種遠離（離染）的狀態。
。
本句說明環境對禪定修行的輔助作用。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，適宜的環境（樂處空閑）能減少外在幹擾，使心不被雜染，從而更容易進入「正奢摩他」（正確的止觀修法），達到心一境性、不散亂的狀態。
。
本句闡述「止觀」的相承關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，奢摩他（止）是用以穩定心神、消除散亂的基礎；當心意識達到高度安定（安住）時，便能為毘缽舍那（觀）提供清晰的覺察力，從而對法相進行正確的觀察與分析，達到止觀雙運。
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本句強調「毘缽舍那」（觀照）在修行體系中的關鍵作用。
透過對現象（諸法）的持續觀察與修習，能破除對法的錯覺，進而達到如實知見的智慧境界。

本句強調修行三摩地（定）時需配合正念的修習。
在《瑜伽師地論》的體系中，定與念需相輔相成，使心意識不散亂且能恆久維持在覺知狀態，而非短暫的定境。
。
此句為論著的結構說明。
作者先設定一個總體的修行目標（三摩地），隨後將其拆解為三個具體面向（三事），由總到分地闡述修行的具體操作與特徵，符合《瑜伽師地論》嚴謹的分析體系。
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本句在定義「無量」之內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，無量心是指對一切眾生不分彼此、無有邊際地修行慈、悲、喜、捨四種心法，旨在破除對象的分別心與執著，擴展心量以達到普度眾生的境界。
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此處在論述心所或意識的運作狀態。
「常委」強調的是一種持續性的活動（有所作）以及對該活動內容的全面覺知與掌控（委悉），說明意識在處理特定對象時的恆常性與周遍性。
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本句探討正念的實踐與顯現。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，正念並非單純的記憶，而是一種對法覺知的安定狀態。
當修行者能將心「安住」於正念時，會對應顯現出四種不同的念相（四念），說明心意識在正念導引下的運作狀態。
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此句為論書中的設問，旨在引導讀者探究將修行分為三種相狀（通常指不同層次的修習或階段）的必要性與法義依據，以釐清修行路徑的次第與特徵。
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此句在《瑜伽師地論》中用於解釋特定法相或果位成立的依據，強調其成立必須基於兩種具足的圓滿條件，體現了瑜伽師地論對修行次第與條件之嚴謹分析。
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此處區分兩種圓滿境界：前者指在世間法中達到最高成就（如四果位或世間頂端之功德）；後者指徹底解脫、證悟涅槃，完全超越生死輪迴的圓滿。
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本句說明修行者透過修習「無量」之法（如無量心、無量功德或無量慈悲），能將其影響力擴展至整個世間，使眾生與環境達到圓滿狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與功德的累積，以此作為成就圓滿的基礎。
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本句強調「念」的轉化是修行關鍵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，透過對意識流（念）的觀察與修正，將世俗的執著轉化為正念，進而從世間法轉向出世間法，最終達成圓滿的覺悟。
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本句強調「恆常修習」與「通達」之間的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，對特定法義的熟練程度取決於修行的持續性（恆修），唯有透過不斷的實踐與觀察，才能在短時間內對兩種對立或相補的法義達到完全的領悟與精通。
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此句為論述結構的銜接，說明由於前述的因緣（論理需求或法義關聯），特定的內容將在接下來提到的兩個部分（處）中分別詳細闡述。
在《瑜伽師地論》的體系中，「處」通常指修行階段或法義的分類範疇。
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本句為論述之總結或轉折，指出在特定的分析框架下，僅聚焦於三種修習的相狀（修相），旨在簡化複雜的修行過程，使其在瑜伽師地的體系中具有可操作的判準。
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此處討論在瑜伽師地論的修習體系中，「無量」之修法（如四無量心）如何對應並顯現出奢摩他（止）的定力與心境，說明定慧雙運中以止為基礎的修道過程。
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在《瑜伽師地論》的體系中，正念（Sati）不僅是記憶與覺知，更是進入觀照（Vipassanā）的基礎。
當修行者能穩定地維持正念，不使其散亂或失念時，便能顯現出對法相真實性質的觀察力，從而進入觀照道，以斷除煩惱、證得解脫。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，討論修行者如何透過特定的心法或條件（常委），來顯現並實踐兩種能快速導向覺悟（證道）的路徑。
強調的是修行路徑的效率與顯現過程。
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此句在《瑜伽師地論》中討論「無量」之義，指修行者在實踐福德行時，其心念與行持趨向於廣大、無量，而非侷限於小範圍的獲益，強調福德行之廣博性。
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本句說明正念（Samyak-smṛti）在修行路徑中的關鍵作用。
在《瑜伽師地論》的體系中，正念不僅是對當下覺知，更是導向解脫的必要條件。
當修行者能恆常安住於正念時，其行為將自然轉向滅除煩惱、趨向涅槃的實踐路徑。
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此句討論在瑜伽師地論的修行體系中，關於「常委」（恆常委任/委託）的定義，指出其核心在於導向兩種能迅速成就圓滿的實踐行法，強調修行路徑的效率與圓滿性。
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本句說明修行定慧的次第。
在瑜伽師地論的體系中，強調先建立心心的安定（止），使心不散亂，在此基礎上再進行對法性的觀察（觀），如此方能達到止觀雙運、定慧等持的境界。
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本句說明修行特定三摩地（定）與獲得如實知見之間的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過定力的穩定，能消除心亂，使意識能如實地觀察、覺知所認知的法相（境界），而不被妄想或錯覺所遮蔽。

本句討論修習靜慮（Śamatha-vipashyana）時，修行者在「等持」（Samadhi/定力）上的熟練程度差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分了對定力的基本掌控（等持善巧）與達到最高圓滿境界（等至善巧）的不同層次，強調修行進程中的次第與差異。
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此句為論書中的引用指引，說明前述內容的詳細論述可參照特定的誦經或頌集（嗢柁南頌），旨在為修行者提供更詳盡的理論依據或實踐指南。

此句在《瑜伽師地論》中探討修行者如何運用「善巧」（Upāya-kauśalya）來維持（等持）特定的禪定狀態或心法，強調在修行過程中不僅需要專注，更需要靈活且正確的調適方法，以防止心散亂或陷入僵化。
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本句說明修行者在進入「空」等三種三摩地（定）後，不僅是進入狀態，更在其中獲得了「善巧」（Upāya-kauśalya），即能靈活運用定力與智慧來對治煩惱、導向解脫的技巧。
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此句為瑜伽師地論中探討菩薩教化眾生的「巧度」之問。
在大乘菩薩道中，「非等」指對不同根機的眾生採取差異化的對待（權巧方便），而「至善巧」則指這種差異化手段達到了最完美的程度，能精準對治眾生煩惱，使其解脫。
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本句討論修行者在禪定或心所分析中，對於特定心意識狀態（勝處、遍處、滅盡等至）缺乏「善巧」（熟練度或正確運用方法），導致無法有效進展或轉化。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了對心法精確掌握的重要性。
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此句為《瑜伽師地論》中關於「善巧」（Upāya-kauśalya）不同層次的辨析。
在瑜伽師地的體系中，區分「等至」（pari-samāpatti/equanimous attainment）與「等持」（samāpatti/concentration）的善巧，旨在探討修行者在運用方便法門時，其心境的穩定度與圓滿程度之差異，是用於區分不同階段的定慧運用能力。
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此處在討論定業的熟練程度（善巧）。
強調修行者在進入（入）與離開（出）特定的定境（如遍處與無想定）時，能自在掌控且不失定力，這種熟練度與後文提到的三種三摩地（三三摩地）之定義有所區別。
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此句為論書中的詰問，旨在探討在特定修行階段或法門中，如何全面地運用「善巧」（Upāya-kauśalya）來對治煩惱並導向解脫。
在《瑜伽師地論》的體系中，善巧不僅指方便法門，更強調對法義的精確掌握與靈活運用。
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此處討論的是在修行或對治煩惱時，針對兩種不同的對象或狀態，皆能運用適當且巧妙的手段（善巧法）來進行導引或轉化，體現了瑜伽師地論中對修習手段之精確掌控的強調。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於分析心法或修行階段的對比，探討在特定條件下，為何兩種對立或相關的心理狀態（或法）都缺乏適當的運用能力（善巧），旨在透過反問來導出對「善巧」定義及其缺失原因的詳細論述。
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此句在《瑜伽師地論》中討論修行者在面對特定法相或心法時，若缺乏「善巧」（Upāya-kauśalya），即無法靈活運用適當的方法來對治或轉化，導致修行停滯或無法進階。
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本句強調在修行瑜伽師地的過程中，必須將先前討論的「等持」（心意識的專注穩定）與「等至」（達到特定的境界或果位）相結合，並根據修行者的根機與法義的對應關係，正確地安置與實踐，以確保修行不偏離正道。

本句在區分「名言上的理解」與「實踐上的體悟」。
在《瑜伽師地論》的體系中，等持（Samādhi）與等至（Samāpatti）雖相關，但前者在此處強調對名相、定義（文身）的掌握，而後者則是指實際進入定境後對心行（Mental factors）狀態的精準觀察。
此處旨在說明僅具備理論知識（名句善巧）並不等同於具備實修的洞察力（等至善巧）。
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本句在探討修行者在運用「善巧」（Upāya）時，其程度與品質的差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分「等持」與「非等持」是用以分析修行者在對治煩惱或導引眾生時，其手段是否達到圓滿、一致且無礙的境界。
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此句描述修行者在瑜伽師地中對「行」之狀相的精確認知與實踐能力。
重點在於「知」與「現」的結合：不僅在理論上掌握從最基礎的隨一（隨順第一法）到所有行法（諸行）的特徵（狀相），且能在實修中真實地進入該境界。
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本句描述修行者在進入三摩地（定）時，若缺乏對名相與實相的精確辨析，會導致無法正確判定自身的定境層次與等持狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對名句（定義）與相（特徵）的正確認知，是判定修行進階的關鍵。
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本句描述修行者在實踐與理論認知之間的落差。
部分菩薩雖具備進入深定（三摩地）的實踐能力，但缺乏對定境名相（名句文身）的理論掌握，導致無法對所證的定境進行精確的辨識與區分（等持差別）。
這強調了在瑜伽師地論的體系中，實踐（修）與理論認知（見）必須相應。
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本句描述修行者在尚未獲得究竟覺悟之前的狀態，涵蓋了三種獲知真理的途徑：從佛陀處聞法（聞教）、從已證果的菩薩處聞法（師承）、以及透過自身修行證悟（自證）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調了從聞到證的次第過程。

此句為瑜伽師地論中針對修行階段或心法狀態的詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「住」通常指心意識在特定對象或狀態上的安定、停留，或指修行者達到某個階段後的安定狀態（如十地中的住），旨在探討如何使心不散亂而專注於法義。
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本句說明修行者在進入三摩地（定）時，必須對「行」的狀相（即進入定境的過程、心理狀態與特徵）有精確的認知與掌握。
這種對定境機制（行狀相）的熟練掌控，是確保能隨意入定且不至退失（維持定力穩定）的關鍵，體現了瑜伽師地論中對定業修習的細膩分析。
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本句在說明「住」的兩種定義：一種是當下正處於定境中的狀態（住於定）；另一種是指即便暫時不在定中，但已獲得的定力並不減損或消失（不退失）。
在瑜伽師地論的修習體系中，這兩種狀態都被視為對定之維持的達成。
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此句為論中之詰問，旨在探討「出」的定義。
在《瑜伽師地論》的語境中，「出」通常指「出離」（Nirgaṇā），即脫離輪迴、超越生死、從煩惱與苦海中解脫的狀態或過程。
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本段描述「出三摩地」的一種特定心理過程。
在瑜伽師地論的體系中，入定與出定涉及對「行相」（心理作用的狀態）的思惟轉移。
當修行者不再專注於維持定境的行相，而將意識轉向非定狀態（不定地）中的分別體相或不同類法時，定心的專注力被打破，即構成「出三摩地」的狀態。
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本句描述修行者在禪定中出定（出定）的三種不同因緣。
這屬於《瑜伽師地論》中對定慧修行細節的分析，區分了出定時心念觸發的性質：隨緣而起（隨所作）、明確決定（定所作）以及預先設定時間或目標（期所作）。
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此處在討論修行者的生活規矩與心態。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調即使在處理衣缽等日常瑣碎的物質作業時，亦應保持正念與修行心，將生活瑣事視為修行的一部分，而非與修行對立。
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此處討論的是修行者在禪定或修行過程中的分工與職責。
在僧團或修行社羣中，將日常雜務（如飲食、侍奉）分配給特定人員負責，以確保其他修行者能專心於定慧之修習，不被瑣事幹擾。
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此處在討論禪定中意識的狀態或中斷原因。
所謂「期所作者」是指修行者在入定前，心中已設定一個時間目標或約定（期契），導致意識在定中仍保有對未來特定行動的預期，這屬於一種意識的定向或計畫，會影響定境的純粹度或導致出定。
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本句描述修行者在特定因緣觸發下，從定境（三摩地）中恢復到意識清醒或轉向其他心法狀態的過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，出定需有相應的因緣，此處強調的是狀態轉換的因果關係。
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此句為詢問「行」的定義。
在《瑜伽師地論》的五蘊分析中，「行」指除受、想、識以外的所有心所法，是構成心理活動的各種造作因素。
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此句描述進入定境的過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需透過對特定對象（所緣）的觀察與心行（種種行），將心意識集中並穩定，最終達到定狀態。
這強調了「所緣」與「行」是進入定之必要條件。
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此處討論的是在不同狀態（三摩地）下觀察到的「行」（samskara/vrtti）。
瑜伽師地論在此分析修行者在不同身心狀態（如病苦、受創或靜慮）中，意識如何對應地觀察現象的生滅與特質，旨在透過對各種「行」的觀察，體認無常與空性。
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此句為論書中的詰問，旨在釐清特定法相或心法狀態的具體特徵（狀）。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，探究「狀」是為了精確區分不同心意識狀態的特質，以避免在修行實踐中產生混淆。
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此處描述修行者在進入禪定狀態前的「前行相」或「預兆」。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，心意識在正式進入定境前，會先出現特定的心理或生理特徵（相狀），以此作為進入定境的標誌。
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此處描述修行者在進入禪定（定相）時的自覺狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，修行者需能精確辨識心念的狀態（狀故），以判斷定力的進展以及是否已進入特定的定相。
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本句描述在修行過程中，指導老師（教授師）透過觀察學生的身心狀態（狀故），能準確判斷其定境的進展，預知其即將進入特定相貌的禪定狀態。
這體現了瑜伽師地論中強調的指導與驗證機制。
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在《瑜伽師地論》的分析體系中，此句是用於探究特定法相（Laksana）的定義或特徵，旨在透過對「相」的辨析，精確界定對象的性質，避免對法義產生混淆。
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此句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，是用於對前文所述之對象進行分類或界定，明確指出其包含兩種不同的相狀（特徵）。
在瑜伽師地論的體系中，「相」通常指事物的特徵、性質或顯現的樣態。
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此處討論心意識在認知過程中的兩種相狀：一是心所對境的對象特徵（所緣相），二是產生該認知過程的條件與原因（因緣相）。
在《瑜伽師地論》的唯識體系中，區分對象與條件是分析心識運作的核心。
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在《瑜伽師地論》的認識論體系中，此句定義了「所緣相」的本質。
心在認識對象（所緣）時，並非直接接觸對象本身，而是透過意識的「分別」作用而產生的一個相狀，這個相狀即是分別的體現（分別體）。
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本句說明在瑜伽師地論的修行次第中，前述的條件（緣）是進入禪定（定）的必要基礎。
強調修行上因果遞進的關係，唯有具足相應的因緣，方能成就定境。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，此處討論的是修行成道所需的條件。
因緣相是指能導向解脫的條件組合，而「定資糧」是指透過禪定修行所積累的功德與能力，作為進階解脫的必要基礎。
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本句說明修行者在具備了前述的條件（因緣）後，方能成功進入各種層次的定境。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調定力的獲得並非偶然，而是必須依循特定的修行次第與條件而成就。
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本句描述進入禪定修行前的準備階段。
修行者需依循導師的指導（教授），積累必要的修行條件（資糧），建立強烈的修行意願（俱行欲），並透過對輪迴有漏之法的厭離（厭患有心），以此作為進入定境的心理基礎。
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此處描述修行者在定慧修習中對心狀態的精準覺察（正知）。
「亂」指心散亂、「不亂」指心安定。
修行者能真實地觀察到心念的波動與平靜，且在面對外界幹擾時能保持內心的不動搖，不被他人的行為所影響而產生煩惱。
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此處在討論現象或業力的產生原因，將其區分為不同類型的造作來源。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在詳細剖析現象產生的因緣，區分主體（人、非人）與媒介（音聲、功用）的不同影響。
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此句為瑜伽師地論中針對修行者如何透過調心與調身，使心意識達到安定、純淨且適於禪定狀態的詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「調」指對心身之調伏，「善」指達到正確、圓滿的狀態。
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本句探討三摩地的品質。
在《瑜伽師地論》的體系中，真正的定應是離相且無礙的。
若三摩地仍依附於「有行」（有為法、有作之法）的相狀，則屬於被拘束的定，不能稱為完全解脫的定，其狀態如同水被容器限制而無法自由流動。
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本句描述修行者若對「法性」產生執著（即將法性視為實有而產生法執），將導致心靈無法達到真正的寂靜與精妙。
這種執著不僅阻礙了通往安穩涅槃的道路，更使心神分散，無法進入專一不亂的「心一趣性」定境。
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本句在討論三摩地（定）的品質。
所謂「調善」是指心意識經過調伏而達到圓滿、純熟的狀態。
若三摩地未能達到調善，則表示定力不穩，無法在安穩、無礙且舒適的心理狀態中恆常安住，容易受到幹擾或在出定時產生不適。
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在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，「調善」是指透過修行將心意識中的雜染、不調或不善之法予以調伏，使其轉向正向、安穩的狀態。
此句強調的是一種對比：若能消除（相違）前述的不調狀態，即達到了調善的境界。
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本句探討修行者在面對「有行」（指尚未斷除煩惱、仍處於有為法狀態的境界）時，為何仍產生執著心。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對名相的誤認以及對有為法之實有的錯覺，導致心靈未能完全解脫。
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本句描述進入定境的心理機制。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，單純的專注不足以持久，需結合「誓願」（強烈的願力）與「行思」（對法義的持續思惟與實踐），以此作為內在動力來制約外在感官的牽引（外緣），最終達到心不散亂的定狀態。
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本句說明在修行定力或專注時，「作意」是一種有意識的導向過程。
在尚未達到自然定境前，必須依賴「功用」（即刻意的努力與調控）來維持心念的集中，防止心神向外散亂，這是進入深層定力前的必要準備階段。
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此句為瑜伽師地論中以類比法說明法義。
以「水被持」比喻心識或法性在特定條件（如容器或依止）下的狀態，強調受限或被承載的性質，用以說明心法之依止關係。
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本句探討對「法性」（事物的本質或空性）產生錯誤認知而產生的執著。
在《瑜伽師地論》的體系中，即使是對「空」或「法性」的執著，仍屬於一種見解上的偏差（見執），需透過正確的觀照來破除。
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本句在論述瑜伽師地中對不同境界（地）的法性觀察。
下地（較低層次的修行境界或世界）因受煩惱與業力牽引較深，故顯現為「麁」（粗重、不精細）；上地（較高層次的境界）則因定力深厚、煩惱減少，顯現為「靜」（寂靜、清淨）。
這是一種依修行層次而對法性特質的區分觀察。
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本句描述修行者在進入深層定境後，心靈達到寂靜與微妙的狀態，進而獲得解脫的安隱之道，並證得「心一趣性」（Ekāgratā），即心意識高度集中、不雜亂的狀態。
此處提及「五聖智三摩地」，是指在《瑜伽師地論》的體系中，關於五種聖者智慧定境的先前論述，以此作為對照與參照。
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此句為詢問具體的修行方法或實踐路徑。
在《瑜伽師地論》的結構中，通常是在闡明某個法義或階段後，針對如何將其轉化為實際的修行操作而提出的疑問。
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本句在《瑜伽師地論》中旨在界定三摩地（定）的對象。
三摩地並非空無，而是心意識專注於特定的對象（境界）而產生的狀態，說明定之修行必須有其對應的所行對象。
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本句討論修行者在進入特定禪定（定境）後，其認知能力受限於該定之層次。
在瑜伽師地的體系中，不同的定力對對象的覺知範圍不同，若定境過深或特定，則無法感知或認知超出該定範圍之外的法相。
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本句說明禪定層級的遞進性與排他性。
在瑜伽師地論的定慧分析中，修行者若仍停留在初禪的定境（如仍有尋、伺），則無法進入或觀照更高層次的第二禪定（離欲、心一境性）。
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本句討論在瑜伽師地論的分析框架中，對於眾生根機（根度）以及根據數量或類別劃分的趣道程度（數取趣度），由於其複雜性或不可測性，無法以單一標準完全知曉或量化。
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此句在《瑜伽師地論》中通常出現在探討心意識、業力或特定心所狀態的生起機制時，旨在詢問該心理狀態或法相被觸發、誘導而生的具體因緣與過程。
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此句描述修行者在智慧與實踐上的高度成就。
首先是「略攝廣文」，指具備高度的概括與分析能力，能將繁複的教理精簡地掌握而不失其義；其次是「成辦勝功德」，指將理論轉化為實際的修行成果，達成超越常人的精神境界與功德。
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此處為論述對象的定義詢問。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，「等愛」是指對所有對象產生相同程度的貪愛或執著，不分對象之高低、貴賤或親疏而一律生起愛染心。
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本句列舉修行者在瑜伽師地之實踐中，由心所法所產生的正向心理狀態（善法）。
這些心法能導向內心的安穩與喜樂，且在特定的修習次第中，將這些正向的心理特質與戒律的守護視為最終的圓滿或定著之樂。
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此句描述修行過程中，當心靈處於一種與法隨順的喜樂狀態（隨樂）時，能有效減少躁動與對抗，從而較容易進入禪定狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，喜樂（pīti）是進入深層定力的重要心理基礎。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論愛（貪欲）的細微分類。
首先定義「不等愛」為與等愛相對的狀態（即對對象有偏好、不均等地愛）；隨後提出一個辯證問題，探討在特定條件下，看似均等的愛（等愛）為何在實質上仍屬於不等愛的範疇，旨在分析心所（愛）的運作機制與對象的關係。
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此處討論修行者在心理品質（如慚愧心）上的成就程度。
在瑜伽師地論的分析框架中，修行並非絕對的全有或全無，而是存在程度上的差異（少分成就），用以說明心所狀態的細微區分與修習過程中的不完全性。
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本句在《瑜伽師地論》中討論心法或修行狀態的細微區分。
此處分析一種矛盾的心理狀態：雖有「慚愧」（對過錯的覺察與不安），但缺乏「愛敬」（對法或對師長的恭敬心），說明僅有慚愧而無愛敬，無法構成完整的正向修行動力，故需進一步廣說其差異。
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此句為瑜伽師地論中針對特定法義（如增益或增長）的詰問，旨在釐清「增」在該論述體系中的定義與運作機制，通常涉及心所的增長或法義的擴展。
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此句描述修行者在進入定境後，並非停留在單一狀態，而是透過轉化（轉）使定力與定質得到進一步的深化與擴展（增長），體現了瑜伽修行中定業由淺入深、層層遞進的過程。
。
此句為論書中的設問，旨在探討在特定心法或修行階段中，關於「減」的定義與義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，通常涉及對煩惱、業力或特定心狀態的減少與消減過程。
。
此句描述修行者在禪定過程中，因未能維持定力或受障礙影響，導致已達成的定境再次喪失的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，強調定境的穩定與不退，此處則是在說明退失的情況。
。
此句為詢問達成特定修行目標或解決特定法義問題時，應採取何種具體的技巧、手段或方法（方便）。
在《瑜伽師地論》的體系中，「方便」指為了導向解脫而採用的適宜手段。
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此句在《瑜伽師地論》中討論修行路徑或果位趨向，指涉前文提到的兩種特定修行道或導向特定果位的路徑，強調修行者在選擇或進入特定法門後的趨向性。
。
本句在討論心意識的狀態（心所）或動作的性質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，止（停止）、舉（動作/提起）、捨（放下/中立）是對心靈或身體活動狀態的細分。
作者在此提醒讀者，這些狀態的具體定義與區別，在前面論述「止等相」（關於停止的特徵）時已經詳細分析過，無需重複。

此處引用《分別靜慮經》說明禪定狀態的特殊定義。
在特定的瑜伽修行體系中，當心意識從完全的寂靜狀態轉而產生「興起」（如意識的覺醒或波動）時，相對於絕對的寂靜，這種狀態被視為一種「衰」或偏離了最高寂靜點的現象。
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此句為論書中常見的承接語，表示前文所述之法義在原典或完整論述中仍有更詳盡的展開，此處以簡略方式概括，指示讀者該主題之論述範圍延伸至後續的詳細說明。

本句出自《瑜伽師地論》，討論心意識或法義在轉移、轉化過程中的順序與邏輯。
在此語境下，「四轉」指特定的四種轉變過程，「二時顛倒」則是指在時間順序或發生先後上出現了不相應的錯位或反轉，需對此進行辨析以正視聽。
。
此處討論三摩地（定）的狀態變遷。
在瑜伽師地論的體系中，「衰」是指定力下降或品質受損。
無論修行者處於退墮（狀態下滑）或勝進（向上提升）的階段，只要出現定力不穩、趨向退失的現象，均定義為「衰」。
。
此處討論修行進展的狀態。
「興」在瑜伽師地論的語境中，指修行者在道業上產生上升、進步的趨勢。
無論是個人在修行路徑上向更高階段（勝進道）邁進，或是與具備勝進資質的人共同精進，皆屬於「興」的範疇，強調修行動能的激發與提升。

本句探討修行者在進入三摩地（定）的過程中，容易產生的認知偏差或對定境的誤解（顛倒）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調在定中必須保持正知，避免將定中的暫時體驗誤認為最終的解脫或成就。
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此句描述修行者在遭遇退轉或心境波動時，對自身定力與法喜喪失的覺察。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，強調定境的維持與對治，此處揭示了修行過程中可能出現的退失狀態。
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本句解釋「靜慮」（Dhyāna）的修習機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，靜慮並非自然產生，而是透過「勤修習」使心脫離雜染，趨向寂靜，並以「捨」（upekṣā）作為心法，使心不執著、不偏向，從而達到定境。
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本句描述修行者在禪定進階過程中的狀態。
從初禪（初靜慮）向二禪（第二靜慮）過渡時，會先進入「近分」（接近該定之狀態），此處指出修行者雖已進入此階段，但對其具體法相或轉化過程缺乏深刻的認知與體悟。
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此處描述修行者在禪定進階過程中的過渡狀態。
在瑜伽師地論的定學體系中，修行者在脫離初禪的喜樂（由欲樂轉為定樂）後，尚未完全進入第二禪那種更為純淨、專一的喜樂狀態，處於兩者之間的轉折期。
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此句描述修行者在特定禪定或心境轉化過程中，對先前因追求「離生」（脫離生死輪迴）而產生的喜樂感發生了退失或轉變。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這涉及對心所狀態的精確觀察，說明修行者意識到某種特定的心理滿足感（喜樂）正在消失。
。
此處描述修行者在面對特定境界或對象時，意識到不應執著或過度沉溺，因此採取「退」的動作，將散亂或外向的心意識重新收攏回內在，以維持定力或進行正念觀察。
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本句指出在修行靜慮（禪定）時，若未能正確依循正法或對定境產生錯誤認知（如執著於定境、誤將定境視為解脫），則屬於「顛倒」，無法達到真正的解脫，反而會增加執著。

本句探討修行者在三摩地（定）退失後，心識如何陷入顛倒見（錯誤認知）的辨識方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對定境品質的觀察以及對退失後心念變化的覺察，旨在讓修行者能正確識別定力下降時所伴隨的錯覺或誤解。
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本句描述修行者在進入初禪（初靜慮）後，並非僅止於禪定之樂，而是將定力作為基礎，以涅槃為最終目標，有意識地積累修行所需的資糧（福德與智慧），體現了定慧雙修以達解脫的次第。
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本句描述修行者在進入最終涅槃之前，已在累劫中積累了足夠的福德與智慧（資糧），使其具備證悟的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，資糧的圓滿是從凡夫走向覺悟的必要基礎。
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本句描述心意識（想作意）產生的機制。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，意識的顯現可分為由外在因緣觸發、由主觀意識刻意營造（功用），以及在熟練或自然狀態下不假思慮而生（任運）三種路徑。
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本句描述修行者透過特定的「想」（觀想/思考）與「作意」（意識的定向），將五蘊（從色法到識法）視為如病一般，旨在破除對現象的執著，最終導向對「無我」的現量或比量認知。
這是瑜伽師地論中關於破除我執的觀修路徑。
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本句描述修行者透過特定的觀思（想作意），切斷對世間定（如四禪等）所產生的喜樂之依止。
在瑜伽師地論的修習體系中，為了進入更高階的出世間定或智慧，需排除世間定中隨之而來的喜樂（樂受），以免其成為新的執著或障礙。
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此句描述修行者在定力衰退時的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，定力（三摩地）不僅提供內心的寧靜，更是產生智慧與獲取解脫利益的基礎（所依止）。
一旦退失，將失去由定而生的正覺與安穩。
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此句描述修行者在觀照或禪定過程中，意識到心神散亂或陷入錯誤方向後，將注意力從該對象（彼）撤回，重新回歸到正念或定境的過程，屬於心意識的調伏與收攝。
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本句說明修習靜慮（禪定）的實益。
在瑜伽師地的修行體系中，透過定心的修持，能使心意識不再被錯誤的認知（顛倒）所牽引，從而達到心境清淨、見相真實的狀態。

本句探討修行者在進入三摩地（定）之後，如何辨識其狀態。
在瑜伽師地論的體系中，區分「退失」（程度下降）與「倒退」（完全失去定力或墮落）至關重要，旨在指導修行者正確觀察自身的定力狀態，以便採取相應的對治方法。
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本句描述修行者在進入初禪後，因對禪定所產生的樂感（喜樂）產生執著，而陷入滿足感中，導致心念停滯，無法進一步向更高階的定境或智慧推進。
這是在瑜伽師地論中警示修行者不可對定境產生「愛味」而止步不前的狀態。
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本句描述禪定過程中，因心念轉向對欲樂的追求（欲俱行想），導致心念不再專一於定境，從而使原本處於「近定」狀態的心理集中度崩潰，回落至欲界心狀態。
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本句討論修行者在面對身心衰退或法義上的缺失時，若能具備正知（正念），明確識別出該狀態即為「衰」，而不將其誤認為進步或其他狀態，則證明其心識未被顛倒妄想所遮蔽，能維持正確的認知。
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本句描述修行者在獲得禪定（靜慮）後，若缺乏正見與謙卑，容易產生傲慢心（慢心），將定力視為優越的標誌，進而導致自傲與毀謗他人的過錯。
這是在瑜伽師地論中對修行過程中可能出現的心理偏差之警示。
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此句描述一種對自身定境的認知或執著。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這類描述通常用於分析修行者在進入定境後，若未破除我執，可能會產生「唯我能得」的錯誤見解或傲慢心，屬於對定果的錯誤認知分析。
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本句描述修行者在禪定過程中，若生起與慾望共行的心意識（欲俱行想），會強化內心的蓋纏（障礙），導致定力受損而退轉。
這體現了瑜伽師地論中對於心意識（作意）如何影響定境的心理機制分析。
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此處描述修行者在面對法力或福德衰減（衰）時，能具備覺察力，並透過展示定力（靜慮）的成就來獲取世間的供養，以維持修行環境或度化他人。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對定力運用與世間因緣之處理。
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此句描述修行者在禪定狀態結束（出定）後，將定中獲得的領悟或特定課題轉化為思惟（尋思）的過程，體現了定與慧（思惟）相續的修行次第。
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本句分析心意識（作意）如何驅動煩惱。
當心生起對欲樂的追求並將其視為可行的目標時（欲俱行想），會強化內在的蓋纏，使修行者更難突破煩惱的遮蔽，導致心靈的束縛更加沉重。

本句討論修習靜慮（禪定）時的狀態。
在瑜伽師地的修行體系中，修行者在三摩地（定）中可能會經歷定力的減損或退失，但只要正知正覺，這種退失不會導致對法義的誤解或產生顛倒見（倒錯的認知）。
。
此處討論修行階位中「無倒」之轉化過程。
在瑜伽師地論的體系中，修行者在不同階段對真理的領悟（無倒）會隨境界提升而演進，後一階段的正確見解會對前一階段的初步見解進行修正與深化，使之更趨圓滿。
。
本句在《瑜伽師地論》的分析框架下，強調對特定法相（Dharma-lakṣaṇa）的精確辨析，要求修行者在對應的兩個時機或階段中，正確區分兩者的差異，避免產生認知上的顛倒（倒錯）。
。
本句處於《瑜伽師地論》對心識或法相的分析中。
所謂「倒」指顛倒（錯覺、誤認），「無倒」指不顛倒（正見、如實）。
「四轉」是指在分析法相時，根據對象是否處於顛倒狀態而進行的四種邏輯轉化或分析推演，用以釐清法義的正確性。

本句提及以特定經典（分別四撿行定經）作為參照，說明在修行三摩地（定）時，需透過四種具體的衡量標準（相）來檢核修行進度與品質，確保定境不偏不倚，符合正法。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在不同階段的心理狀態與法義對治。
文中區分了「順退」與「順決擇」兩種分項，旨在分析心意識在面對法義時，是傾向於退轉（不進）還是傾向於能正確地抉擇、分析真理。

此句為瑜伽師地論中關於修行進度與行為修正的詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「行」指修行實踐，而「撿」則是指對修行過程中的缺失、偏差進行審視、檢核與修正，以確保修行符合正道。
。
此句描述在瑜伽師地論的分析框架中，對法相或修行層次進行等級劃分。
透過「劣、勝、殊勝、最勝」四個層級，將對象由低到高、由淺入深地進行區分，以確立修行或認知上的次第性。

此句為論書中常見的承接式提問，用於引出對前文所述內容的進一步詳細定義或具體解釋，是瑜伽師地論中典型的問答式結構，旨在透過層層剖析來釐清法義。
。
此處描述修定者在特定階段的心理狀態轉變。
在《瑜伽師地論》的定慧分析中，這可能涉及對定境之執著的捨離，或是在進入更高階位前，對先前定境之「相」的不再眷戀，強調從對定境的追求轉向更深層的覺悟或不同的修習方向。
。
本句描述心意識在處理對象時的運作過程。
透過「作意」將特定的「想」（對對象的表象認知）反覆地帶到意識面前（現前），使心對該對象產生強烈的依戀與渴求（愛味），這是形成習氣與執著的心理機制。
。
本句描述修行者在禪定過程中需具備「正知」與「自省」的能力。
在瑜伽師地的修行體系中，觀察定力的品質（是否維持或退劣）是調整修法、防止墮落的重要步驟，強調對心狀態的精確覺察。
。
本句描述修行者在禪定狀態與世俗意識之間轉換的過程。
在瑜伽師地論的體系中，修行者在進入定境後，退出定境（出定）時心境清明，此時聆聽與該定階位相應的教法，最能產生隨順且深刻的領悟。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論禪定之觀察。
指修行者在進入初禪（初靜慮）時，需觀察其內在的心理活動（行）及其呈現的特徵（狀相），以辨別定境的品質與層次。
。
此句描述在修習定心時，需以誠懇、專注的心態準確地把握所觀之對象（相），使心不散亂，從而使定境達到堅固且持續不間斷的狀態。
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本句描述修行者在禪定過程中，心念與定法（定之法性或定之規範）保持一致，不產生衝突或偏差，從而進入「順住分」的狀態。
在《瑜伽師地論》的定法體系中，順住分是指心在定中安住且與法相契合的階段。
。
本段描述修行者在進入深定後，透過自省（撿行）來確認定境的品質。
所謂「成其勝」是指定力達到高品質的圓滿；「安住」是指心意識不再動搖；「非退、非進、非趣決擇」則是指心進入一種極其穩定、不偏不倚的狀態，脫離了在不同對象或境界之間搖擺、選擇的躁動心，達到真正的定境。
。
本句描述禪定修行者在不同層次靜慮（禪那）之間過渡的過程。
修行者在完成初禪的定境並退出後，需透過特定的教授法（指導）來調整心意識，以便順利進入更高層次的第二禪。
。
此句描述修行者在聞法後，心意識進入第二靜慮（第二禪）的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，強調定境中各種心所（想、作意等）的生起過程，說明心意識如何依循特定的道次第而顯現相關的心理狀態。
。
本句描述修行者在三摩地（定）進展至特定階段時的自我檢核標準。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，衡量定力是否真正成就，在於觀察其狀態是否處於「不退」（不墮回原狀）且「不住」（不執著於定境而停滯），而是一種持續向上、純粹精進的狀態，且心念不再向其他非正向的目標（非趣）偏移。
。
本句描述修行者在禪定狀態（初靜慮）與聞法狀態之間的轉換。
在瑜伽師地論的修習次第中，定力之建立與對諦法（如苦諦）的聞思相輔相成，說明定候退出後進入聞法階段的心理過程。
。
此句描述修行者在聞法後，如何將關於四聖諦的認知（想）透過「作意」的心理運作，轉化為能夠進行分析與判斷的「決擇分數」狀態。
這是在瑜伽師地論中關於聞、思、修次第中「思」的心理機制分析，強調從單純的接收資訊到能主動決擇的轉化過程。
。
此句描述修行者在三摩地（定）達到極高層次後的內省過程。
此狀態超越了簡單的「進」或「退」，而是一種高度清明、能對法義進行精準決擇（Discrimination/Viveka）的定境，是從定轉向慧、以定導向智慧抉擇的關鍵轉折點。

本句列舉六根（感官）與六塵（對象）的對應關係。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是為了說明認識過程的組成要素，強調感官與對象的相互依存，是分析識與能取、所取關係的基礎。
。
本句描述修行者在觀照法相時，應對所有現象（諸法）不生執著。
無論是從實有（實）或假有（有）的角度看待，皆不應將其視為自我或恆常之物而予以領受（執取），旨在破除對法相的染著，以契合瑜伽師地論中關於離染與空性的修習。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論心意識狀態與定境。
其邏輯在於：若在較低階或較不穩定（有想）的狀態下已無法成立或不被接納，則在更高階或更深層（無想）的狀態中，更不可能成立。
此處旨在透過遞進對比，論證特定法義在不同想相狀態下的不可能性或不適用性。
。
此句為論書中常見的承接式提問，旨在引導讀者進入對前文提及之特定法相或概念的詳細定義與分析，符合《瑜伽師地論》層次分明、循序漸進的論述結構。
。
本句描述修行者在進入初禪（初靜慮）後，透過定力的具足安住，產生對感官對象（六根六塵）的厭離心，進而破除對色聲香味觸法等對象的執著與依染，這是從定力轉向智慧、斷除煩惱的過程。
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此處討論的是意識與感官感知的細微狀態。
在特定的心法或病理狀態下，雖然對象（眼）的顯現（想）被遮蔽或奪除，導致主體感覺不到「眼」的存在，但意識層面的「想」功能（即認知作用）本身並未消失，僅是失去了對特定對象的捕捉。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於「想」（Saññā/perception）的微細分析。
即便修行者在觀照法時，已破除對法的執著或認定（無有法想），但「認定」這個心法功能（想）本身在意識運作中依然存在，旨在區分「想的對象（法）」與「想的功能（想）」之差異。
。
此句在《瑜伽師地論》中是用於探討心意識（想）的產生條件與運作機制。
在瑜伽師地論的分析框架下，「想」是指對對象的認定與表象化（nimitta），此處旨在詢問「想」在何種條件下能成立或生起。
。
本句描述修行者在面對感官對象時，能將其正確識別為苦、集、病等法義，而非將其視為恆常或真實的自我。
透過這種對法義的正確認知，能破除對現象「自相」（即事物表面呈現的獨立特徵）的執著，進而脫離對對象的貪著。
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此句在《瑜伽師地論》的禪定或處所描述中，表示一種遞進的過程，說明修行或觀察的層次由低向高，一直延伸至「無所有處」這一特定的禪定境界。
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本句處於《瑜伽師地論》對心所法或修行次第的分析中。
所謂「無漏作意」，是指心在對境時，不被貪、嗔、癡等煩惱所染汙的覺知與定向，是修行者在進入定境或觀照時，將心專注於解脫道上的正確導向。
。
此句為瑜伽師地論中關於禪定與意識狀態的詰問。
在瑜伽師地論的體系中，探討修行者在進入深定（如無想定）時，意識狀態的受用與不受用之區分，旨在釐清意識在不同定境中的運作機制及其對解脫路徑的影響。
。
此處描述的是一種深層的禪定或止觀狀態。
修行者透過停止對外在或內在「相」（現象、標誌）的攀緣思惟，使心進入「盡滅」（指煩惱、戲論或意識活動的止息），進而能在這種空寂的狀態中，體悟並思惟真正的寂靜（涅槃之義）。
這符合《瑜伽師地論》中關於止觀修行、由捨離相狀而進入定境的修習路徑。
。
本句在解析「無想」的真實義理。
在瑜伽師地論的體系中，「無想」並非指意識完全消失，而是指一種特殊的意識狀態，即「想」不再對象化地捕捉、標記或執著於任何相狀（離諸相）。
這是一種對想之功能的精細分析，區分了「完全沒有想」與「想而離相」的不同層次。
。
本句描述滅盡定（Nirodha-samāpatti）的心理狀態。
在瑜伽師地論的體系中，滅盡定是最高層次的定，其特點在於心意識活動（想）的完全停止，達到心身功能暫時處於極靜止狀態，以此徹底斷除煩惱的生起。

此句為承接語，旨在引入對「四趣道」的討論。
在《瑜伽師地論》的體系中，趣道是指導向不同生命形態（四趣：地獄、餓鬼、畜生、人類/天）的業力路徑，是用於分析眾生輪迴因果的基礎框架。
。
此句探討修行者在禪定或靜慮狀態下，如何運用正思惟對萬法進行分析與區分。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及將心意識集中於對法性的觀察，透過「簡擇」（辨析）來破除迷妄，是從定中生慧的關鍵過程。
。
本句描述修行者在證悟過程中的階段性狀態。
在瑜伽師地論的體系中，區分了「定」的成就（靜慮/禪定）與「慧」的成就（見諦）。
此處指修行者雖具備深厚的定力（初禪等），但尚未產生能破除無明、證悟真理的見道智慧。
。
本句描述修行者透過「聞」（聽法與多聞）建立正確見解，進而透過「思」與「修」（宴坐、三摩地），將理論轉化為實踐，在四聖諦（以苦諦為首）上獲得現觀的智慧，體現了由聞、思到修的次第進階。
。
本句描述修行者在瑜伽師地的實踐過程中，心與慧的遞進關係。
透過建立更強大、更純淨的定心（增上心），作為基礎來開發更高層次的覺悟智慧（增上慧），體現了定慧相依、由心導慧的修行次第。
。
此句描述修行者在認知與實踐上的差異。
比丘雖在理會上能「如實」理解四聖諦（知苦、集、滅、道），但尚未在實踐上達到初禪的定境，說明瞭「知」與「證」之間存在階段性的區別。
。
此句描述修行者進入禪定或靜慮狀態，透過「思惟」對萬法進行分析與觀察，是瑜伽修行中由定入慧、透過思惟轉化意識的過程。
。
本句描述修行者在瑜伽路徑上的進階過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，「增上」指超越一般的狀態。
修行者必須先建立正確且深層的智慧（增上慧），以此作為基礎，進而轉化並修習更高階的意識狀態（增上心），體現了慧觀與心修相輔相成的關係。
。
此處討論修行法門的分類。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，「俱得」是指修行者能同時獲得或兼修多種功德、智慧或定力，而非單一地獲取。
。
本句描述修行中「止」（奢摩他）與「觀」（毘缽舍）兩種心法交替、相互作用的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，止是用以定心，觀是用以分析智慧，兩者需配合運用（雙運）方能達到解脫之果。
。
此處描述的是一種特定的修行狀態：行者雖具備深厚的定力（已證初禪），但缺乏正理的指導（未聞正法）與廣博的教理基礎（未習多聞）。
在《瑜伽師地論》的框架中，這強調了「定」與「慧」並進的重要性，說明僅有禪定而無正法導引，無法達到圓滿的解脫。
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此句描述修行者在初步學習後，透過更高階的導師（大師）或其他資深修行者（餘尊）的指導，進一步深化對真理（諦法）的理解，並修習能斷除心中殘餘煩惱結縛（結法）的教法，以達成解脫。
。
本句描述修行者在瑜伽師地的次第修習後，根據根機的不同，能達到兩種層次的果位：一是進入「真諦現觀」，即直接體悟究竟真實的理體；二是證得「阿羅漢果」，斷除煩惱、解脫輪迴。
。
本句描述修行者在證得出離心所產生的法喜後，心境趨於安定，能有效制止「掉舉」（心神不安、散亂）的心理狀態，從而恢復定力，重新進入禪定狀態。
。
此句描述修行者在採取正確坐姿後，進入禪定狀態的過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調由身調至心調，透過「靜慮」（Dhyāna）與「等至」（Samāpatti）達到心意識的統一與安定，為後續的觀照奠定基礎。
。
此句說明修行階段的次第。
在瑜伽師地論的體系中，「趣道」是指向見道（初次證悟真理）的準備階段，其功能在於透過修行積累足夠的資糧與智慧，使修行者能順利進入見道之境。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於修行次第的論述。
文中將特定的法門或階段分為不同順序，第二與第三階段的目的是為了引導修行者從基礎的準備進入實際的修道實踐，確保修行過程符合次第且不至迷失。
。
此句討論瑜伽師地論中關於「趣道」的定義。
在五道（趣向道、頂相道、等至道、等正道、究竟道）或相關修行階位中，第四道之所以被定義為趣道，是因為它具有「俱引」的功能，即能同時牽引修行者向更高的果位或下一階段邁進。

此句為引入後續對「四淨勝」的詳細論述。
在《瑜伽師地論》的體系中，「淨勝」是指在修行過程中，能使心意識變得清淨且卓越的特質或狀態，是用以衡量修行進展的標準。
。
此句解釋「淨勝」之名義。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調透過特定的修習（如淨化心意識或對治煩惱）來達到清淨狀態，而此法門在所有求清淨的手段中效果最顯著，故得名。

此句為瑜伽師地論中針對「淨」之定義的詢問。
在瑜伽行派的體系中，「淨」通常指除去煩惱、垢染，恢復心靈本然清淨或達到無染狀態的境界，是修行路徑中至關重要的轉化過程。
。
此句為論書中的詰問，旨在探討在特定的修行階段或法義對比中，判定「勝」（優越、卓越）的標準與定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，通常涉及對不同層次定慧或修習果位的比較。
。
本句在論述戒律的「淨」相。
在《瑜伽師地論》的體系中，戒的淨化不僅是指不犯戒，更強調透過修行而獲得（所得）、證悟（所證）以及由導師或法脈引導（所引）的戒行。
當這些戒行達到圓滿狀態，或被更高層次的法義所攝受時，即構成真正的「淨」。
。
本句強調在修行過程中，針對自身尚不足的法義或功德，透過勤精進來填補缺失，使其達到圓滿狀態。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這種「補不足」的精進是進步的核心，也是衡量修行是否卓越（勝）的標準。

本句探討在修行過程中，如何將「屍羅」（戒律）完整地內化並在生活中徹底實踐。
在《瑜伽師地論》的體系中，攝受是指將法義納入心中並轉化為實際行為的過程，強調戒律不僅是形式上的遵守，更是心靈的圓滿攝受。
。
本句討論戒律修持的層次。
即便在形式上持有「具足戒」並守護「別解脫律儀」，若缺乏對細節軌則的嚴謹執行，且對微小過失缺乏警覺心（怖畏心），則尚未達到深層的律儀圓滿。
這強調了戒律修持不僅在於名相的持有，更在於內在的慎恆與對微細罪過的覺察。
。
本句討論修行者在戒律實踐上的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，戒律的圓滿不僅是指不犯戒，更包含對戒律深層義理的體悟與徹底的實踐。
此處指出目前的狀態尚未達到完全圓滿的標準。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，強調修行者在對治貪欲或成就功德時，必須達到全面且無遺漏的滿足狀態，而非局部或暫時的滿足，如此方能符合「圓滿」的定義，體現瑜伽修行中對法義與實踐的徹底完成。
。
本句總結前文對戒律修習的具體要求。
在《瑜伽師地論》的體系中，屍羅（Śīla）不僅指不犯禁戒，更強調在修行次第中，透過對戒律的徹底實踐與內化，達到心身調伏的圓滿狀態。
。
本句描述修行者透過長期的修習，逐步提升對心念的掌控力。
首先是「根門善守」，即在感官（眼耳鼻舌身意）接觸外界時能保持覺知而不被牽引；進而達到「屍羅攝」，指將心意識集中於特定的定境或心之本質（屍羅在此指心之處所或定心之基），使心不再散亂，回歸到自性的安定狀態。
。
本句定義「屍羅攝受」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的語境中，攝受是指透過特定的方法使他人心悅而隨從。
屍羅攝受是指修行者透過自身清淨的戒行（屍羅），使他人產生敬信並願意跟隨學習，是以身作則的教化方式。
。
本句為論書中的設問，旨在探討三摩地（定）達到圓滿狀態的具體條件與定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，三摩地的圓滿不僅是指專注力的集中，更涉及心意識的清淨與對法義的正確領悟，是修行進入更高階位（如瑜伽）的關鍵基礎。
。
本句在說明修行階段的判定標準。
在瑜伽師地論的體系中，判定某種修習是否達到「圓滿」狀態，需以達成加行之最終果位或進入第四禪（最高層次的定境）作為衡量基準。
。
本句處於《瑜伽師地論》對修行階位（地）的分析中。
指在達到更高階位之前，處於較低階位的修行者，其對法義的體悟、定力或功德尚未達到完全成熟、無缺的圓滿狀態，需進一步修行以晉升。
。
此句為瑜伽師地論中關於定境運作的詢問，探討三摩地（定）在修行過程中如何將心意識集中、涵攝住對象，使其不散亂，從而達到心與法合一的狀態。
。
此句討論修行者在獲得三摩地（定）之後，透過後續的修習或法義的深化，使原先的定境去除雜染，達到更深層次的清淨狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行過程中的次第與轉化，即便初步獲得定力，仍需經過後續的淨化過程。
。
此處討論三摩地（定）的特性，強調真正的定心不應被「有行」（指有漏的行法或特定的定境狀態）所束縛或執著。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是在區分定之性質，避免修行者將定境誤認為最終目的而產生執著，應追求超越有行拘束的解脫定。
。
此句為瑜伽師地論中針對修行境界或法相之詰問，旨在探討如何透過觀照（見）來證悟或確認法義的圓滿狀態，強調從實踐與觀察中體現圓滿之理。
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本句描述正見（正見）產生的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，正見的生起並非憑空而來，需依賴外在的導師教導（聞他音）與內在的正確思惟（如理作意）共同作用，此為從聞到思、進而產生正信與正見的過程。
。
本句強調「正見」的圓滿程度在於「如實」。
在瑜伽師地論的分析框架中，僅僅在概念上知道四聖諦（苦集滅道）是不夠的，必須達到對法義完全正確、無誤的如實知見，纔算達到正見的圓滿境界。
。
本句強調在瑜伽師地論的修習體系中，對法相與理路的正確認知（如實了知）是達成「正見」圓滿的必要條件。
正見不僅是初步的認同，而是在對象上達到無誤的覺知，方能作為後續修行的正確導向。
。
本句在《瑜伽師地論》中旨在探討「攝受」這一心法運作的具體觀察方式。
攝受是指心在對境時，將對象納入意識範圍並予以接納、涵蓋的過程。
此處詢問的是如何透過禪定或正見來觀察這種心理機制。
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此句描述修行達到特定階段後，對未來將徹底斷除一切煩惱（漏）的預見或定果。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過次第修行，最終達到無漏的境界。
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此句為瑜伽師地論中針對修行目標的詰問。
在瑜伽行派（Kshapya/Yogacara）的體系中，「解脫」不僅是指脫離苦海，更強調透過對五位（五種修行階段）的次第修習，最終達到無漏智慧與寂靜的圓滿狀態，旨在釐清解脫的具體定義與達成標準。
。
本句討論在瑜伽師地論的修行階段中，關於「圓滿」的定義。
強調僅憑有學位（尚未證果的修行者）的智慧而獲得的解脫或對貪欲的斷除，在法義的層次上尚未達到最終的圓滿狀態，需進一步提升至無學之智。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，解脫的最終完成在於達到「無學」的境界。
無學智是指已完成所有學道（學位）而不再需要學習的最高智慧，以此智慧直接見證並獲得解脫，才稱為真正的圓滿。
。
此句為瑜伽師地論中針對「解脫攝受」之定義詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「攝受」是指將多種法相或修行階段納入一個統一的框架或範疇中。
此處探討的是如何將解脫的過程與境界納入特定的攝受分類，以釐清解脫的不同層次與性質。
。
本句描述一種穩固的修行狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，「解脫攝受」是指修行者在獲得解脫後，能被這種解脫的狀態所攝持，使其在行（進展）或住（停留）的過程中，能持續體驗現法樂住而不再退轉，確保證果的穩定性。

本句出自《瑜伽師地論》，強調修行者（比丘）在心境清淨的前提下，透過「正作意」（正確的注意力導向）來思惟特定的法相（五相），將心意識集中於對法義的分析與觀察，以達到智慧的增長。
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本句說明「心清淨行」的達成條件。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，心清淨並非自然獲得，而需透過「方便」（指修行的方法與手段）的勤勉實踐，將心念提升至更高層次的狀態（上心），如此才符合心清淨行的定義。
。
本句探討修行中「尋思」（vitarka）對定力或特定修行法門（此行）的幹擾。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，不善的慾望與對世俗親情、社交的思慮，皆屬於散亂心，會阻礙心念的專注與止觀的進展。
。
此句為瑜伽師地論中對特定類別眾生的概括分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，補特伽羅（Pudgala）指代具有特定心身特徵的個體或眾生類型，此處旨在對後續討論的對象進行數量上的界定。
。
此處討論心所法中「尋」與「思」的強度差異。
在瑜伽師地論的分析中，心法之運作並非單一，而是根據其強度（粗細、強弱）分為不同等級（軟、中、上），導致其在修行實踐中的作用與結果產生差別。
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本句描述心意識在進入定境或正思惟過程中的轉化。
當心進入「正思惟」後，其留下的心理狀態（餘相）能壓制或消除原本散亂的「尋思」（即心在對象間跳躍的粗著狀態），使其不再運作，從而達到心境的安定。
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本句討論如何止息「尋」與「思」的心法。
在瑜伽師地論的修習體系中，尋（Vitarka）與思（Vicāra）是心意識的粗糙運作。
止息的方法有二：一是透過智慧洞察尋思對定力的損害（見過患）而生厭離心；二是透過直接停止對對象的念取與思惟，從而切斷其現行運作。
。
此句為瑜伽師地論中針對心意識狀態的詰問，旨在探討心在特定狀態下（如定境或特定心所運作時）失去對對象的記憶（念）與邏輯推演（思惟）的具體機制與定義。
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本句說明修行者能獲得特定果位或狀態的原因，在於其能熟練地運用內在心靈的安定（內安心）等修行方法，使心不散亂，從而能深入觀照法義。
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本句描述在修行定力或止息心行時，不同根機者的差異。
第三類修行者無法立即達到心境的完全寂靜（不現行），必須採取循序漸進的方便法門，先從減少「尋」（粗著）與「思」（細著）的心理活動開始，逐步達到心心的安定。
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此句描述修行過程中對煩惱（或心意識狀態）的處理次第。
在瑜伽師地論的修習體系中，首先要息滅較為顯著、粗重的煩惱（麁），隨後再針對更深層、微細的習氣進行漸進的制伏與調伏，體現了由粗至細的修行邏輯。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論如何對治「尋思」（Vitarka-vicāra）。
尋思是心在對象上來回搖擺、細緻分析的狀態，在禪定修行中屬於需要調伏的心意識活動。
修行者若無法直接對尋思產生厭離心，則需運用「厭患」這一對立的心理狀態，透過強大的思惟力將其轉化為制伏尋思的工具，以達到心境的安定。
。
此處為論述結構的承接，將前面提到的三類補特伽羅（眾生/個人）根據特定的法義標準，進一步細分出五種具體的類別，以便詳細分析其心態或修行層次。

本句引用《盪塵經》的比喻，將心靈的修行比作煉金過程。
金屬需經過高溫陶鍊才能除去雜質、顯現純金，修行者亦需透過精進的禪定與智慧，去除心中煩惱塵垢，以顯發本有的清淨心性。

此句為論書中常見的設問形式，旨在引導讀者進入對前述法義的詳細分析與論證，符合《瑜伽師地論》循序漸進、由淺入深的教學結構。
。
此處以「陶鍊生金」為喻，比喻修行者透過艱苦的修習與淬鍊，將凡夫心轉化為金剛般堅固、純淨的覺性。
在《瑜伽師地論》的語境中，這通常指透過特定的修行次第或對治方法，去除煩惱雜質，顯發智慧。
。
此處以陶鍊（鍛造）為喻，說明修行者在心靈轉化過程中的三個階段：首先是清除煩惱垢染，其次是攝受正法以安定心神，最後是使心靈變得柔軟、易於調伏，以達到修行的高度契合。
。
此處以煉金比喻修行。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，將心靈比作金礦，透過不斷的修行（陶鍊）除去煩惱與習氣（垢染），最終顯現出本然清淨的覺性（淨金沙）。
。
此處以金屬冶煉（銷煮）為喻，說明在修行過程中，對心意識或法義進行反覆的磨練、調伏與精煉，使其去除雜質，達到純淨且堅固的狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，這通常比喻對心識的深度修習與轉化。
。
此處以金屬冶煉過程比喻心靈的修行。
在《瑜伽師地論》的語境中，這描述了修行者在初步的調伏後，需經過更深層的精進與細膩的觀察，以去除潛在的微細煩惱（瑕隙等穢），使心靈達到純淨、柔軟且堅韌的狀態。
。
本句以金之本性能生金為喻，說明在瑜伽師地論的修習體系中，種性位（種子位）的中心具有潛在的覺悟能力，修行清淨行者應體悟此種內在的轉化潛能。
。
此句在《瑜伽師地論》中定義特定對象的資格，強調其具備證悟般涅槃（完全熄滅煩惱與業力，脫離輪迴）的潛能或能力。

此句為《瑜伽師地論》中典型的問答式結構，旨在界定「心淨行者」的具體定義與修行標準。
在瑜伽師地論的體系中，心淨行者是指透過修行使心意識清淨，斷除煩惱，進而趨向覺悟的修行人。

本句描述修行者進入出家階段的心理動機與次第。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行需由「淨信」驅動，即對佛法有正確且無染汙的信心，以此作為請求出家、進入僧團修行的基礎。
。
本句說明在瑜伽師地的修行體系中，無論修行者的身分（在家或出家），其內在的煩惱汙染（垢穢）可依其強度與深淺分為粗、中、細三種層次，以便對症下藥地進行對治。
。
此句討論在家修行者在決定出家時可能遇到的現實阻礙。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，通常指世俗的牽絆（如家庭責任、財產或親屬反對）成為修行者脫離世俗、進入僧團的障礙。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處將「不善業」作為討論的類別之一。
不善業指導致痛苦、產生惡果且違背正道的行為、言語或心念，是造成輪迴遷轉的核心原因。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論關於業與習氣的內容，描述一種慣於造作身口惡業的狀態。
此處的「安處」並非指正面的安詳，而是指對惡行的習以為常，形成一種深厚的惡習或業力慣性。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處指對正法持有錯誤且頑固的見解，屬於遮法或煩惱的範疇，是修行者必須透過正見來對治的障礙。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論修行位階與境界。
強調真正的阿羅漢必須是「無世間」的，即完全斷除煩惱、超越世間生死輪迴，且其修行路徑（正行）與最終果位（正至）皆符合正法，不至走入偏差或假名之境。
。
本句討論修行者在進入「淨信」階段之前的心理或法義障礙。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，信心的純淨程度決定了後續修行的進展，若未達淨信位，某些執著或誤解將成為突破的阻礙。
。
本句描述在修行或出家過程中，內在的「欲」（對感官快感的渴求）與「尋思」（散亂的思考或猶豫）會成為心理障礙，使修行者無法獲得法喜，進而影響出家的決心與進展。
。
本句分析修行者在實踐善法時所遭遇的內外幹擾。
親近（親）、尋思（尋思）、障礙（障）與對世俗快樂的耽著（憙樂），皆屬於心靈的牽絆或雜染，會導致心念不專，無法維持恆常不間斷的善法修行。
。
本句描述修行者在斷除煩惱後，透過恆常修習善法，使心靈趨向純淨。
即便在尚未完全進入定境、仍有「尋伺」（意識的粗糙思考）的階段，只要心質純淨，如同金沙般珍貴，即屬於心靈除垢與鍛鍊的過程。
這強調了修行中從粗到細的淨化階段。
。
此句以金屬冶煉為喻，說明修行者雖具備覺悟的潛能（如金之本質），但若缺乏正確的修行實踐與智慧之火（銷煮）來去除雜質，則無法顯現純淨的佛性或證得果位。
。
本句描述修行者在禪定修習中，透過止息「尋」（粗重的思考）與「伺」（細膩的審視），進而進入更高層次的定境。
在瑜伽師地論的體系中，達到第四禪的安定狀態，代表心靈得到了深度的攝受（控制）與陶鍊（純化），使其不再受散亂幹擾，為後續的智慧觀照奠定基礎。
。
本句描述修行者進入深層定境的條件。
在瑜伽師地論的定學體系中，「無尋無伺」是指心意識不再進行粗重的尋覓（尋）與細膩的伺候（伺），代表心念已完全沉靜，進入一種高度專一且不被意識活動幹擾的定境。
。
此句以金屬熔煉為喻，說明修行者在經過嚴格的禪定或智慧淬鍊後，去除雜質、顯現本質的過程。
在《瑜伽師地論》的語境中，常用此類比喻說明心意識在經過修習後，從粗重轉為精細，或從迷亂轉為清淨的轉化過程。
。
本句描述修行者在禪定中脫離對「有行」（有為法、造作之行）的執著，使心境不再僵化或受限於特定的定境，從而達到心靈柔軟、靈活且純熟的狀態（調柔陶鍊），這是從定中進入能自在運用智慧的關鍵階段。
。
此處討論的是修行者在獲得神通後，對法能的掌控力。
在《瑜伽師地論》的體系中，神通的運用需依據定力與智慧，此句說明其能隨意變換神通法門的特質。
。
此句以「鍊金」為喻，說明修行者透過精進的修習（如瑜伽師地的次第修行），將內在的煩惱、習氣等「穢垢」逐步清除，使本具的清淨心（如金之本性）顯現。
強調修行是一個去雜質、精鍊心性的過程。

本句指在修行或研習時，應依照經論指導，針對「三相」（通常指苦、空、無我，或特定法相）進行深度的意思惟（思考與分析），以轉化認知並契入實相。
。
本句強調在修行「意思惟」時應具備靈活性。
奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）等修行法門，需根據修行者的心態、時間與具體時機而有所調整，不可死守一種方法（一向），而應依據法義的差別相來對治。
。
本句說明修行中採取特定對治法的原因。
在瑜伽師地論的修習體系中，「沈掉」是指心神昏沉、不靈活或懈怠，導致無法專注於禪定或正念，因此需要對治手段以恢復清明。
。
本句討論禪定修行中平衡的重要性。
在《瑜伽師地論》的定慧體系中，「止」（Śamatha）指心之專注不動，「舉」（Udyoga）指心之靈活運作。
若修行者未能使兩者圓融熟習，而僅偏向其中一方（通常指過度追求止定而缺乏靈活），容易導致心神昏沉、失去覺知，即稱為「沈掉」。
。
本句說明修行者若能達到前述之修習狀態，即代表其已進入「方便道」的階段。
在《瑜伽師地論》的五道體系中，方便道是指在見道之前，透過修行而能有效對治煩惱、準備進入聖道之階段。
。
本句描述在修行過程中，透過對「捨」之相狀的專注思惟，能使修行者進入或達成成滿道（圓滿道）的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對心所（捨）的精確觀察與修習，以達到解脫的圓滿階段。
。
本句強調修行若僅偏向單一面向（一向修）而缺乏對核心教理（緣起與聖諦）的思惟擇法，將導致心念無法達到正定，最終無法達到解脫的目標（盡漏）。
在《瑜伽師地論》的體系中，正思惟是通往正定與解脫的必要條件。
。
本句討論修行者在面對「諦」（真理/聖諦）時的認知狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過修行達到「現觀」（直接經驗），而非僅止於聞思的推論。
此處區分了「尚未達成」與「能力不足以達成」兩種狀態。
。
此句描述修行者在證悟過程中的狀態。
即便已達到「現觀」的境界（直接觀察到法性），但若未達到完全斷除煩惱（漏盡），仍處於有漏的階段，尚未完全解脫。
。
此處討論的是三摩地（定）在修行體系中的功能。
在《瑜伽師地論》的框架下，特定的定力能作為成辦道業的工具，使修行者能有效地推進至更高的覺悟階段。
。
此處討論的是解脫或證悟的不同路徑。
在瑜伽師地論的體系中，強調透過定力（三摩地）的深化，使心意識專一且寂靜，進而消除一切導致輪迴的「漏」（煩惱與習氣），達成解脫。
。
此句為論著中的過渡語，標誌著對前述複雜法義的簡要總結，旨在讓讀者掌握該段落的核心要旨，以便進入後續的詳細分析或下一議題。
。
此處描述修行者在特定階段或時間點，針對法義進行深度的意識思考（意思惟）。
「遍一切」指該思考對象或法義具有普遍性，涵蓋所有現象或心法，是瑜伽師地論中分析心意識運作與法相遍行的邏輯過程。

此句指出在瑜伽師地的體系中，存在四項核心的正法原則，作為統攝與維持整個聖教義理的基礎框架，確保教法不至偏離正道。

此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法相或分類的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階位或心法分類的具體內容。
。
此處描述修行者在實踐過程中的四個階段或特徵：首先是遠離對立或煩惱（遠離），其次是持續的練習與深化（修習），接著是達成修行的目標（修果），最後是在聖教的教義理解上達到一致，不再有爭端（無乖諍）。
這體現了從離欲、修習到證果，最終回歸教法一致性的圓滿過程。

本句定義修行中「遠離」的具體環境。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，遠離世俗喧囂、尋找清淨寂靜的處所，是為了減少外在幹擾，以便專注於禪定與心靈的觀察。
。
本句定義「修習者」的內涵，強調修行者必須將心志安住於特定的修行法門（勤修二法）中，透過持續的實踐來獲得進步。
在《瑜伽師地論》的體系中，修習強調的是對特定法義的反覆練習與內化。
。
此處指修行中兩種核心的對治方法：奢摩他（止）旨在使心安定、止息妄想；毘缽舍那（觀）旨在透過觀察法性以獲得智慧。
兩者相輔相成，是達成解脫的必要路徑。

本句探討在瑜伽修行體系中，「止」與「觀」的接續關係。
奢摩他（止）旨在定心、止息妄念，而毘缽舍那（觀）則是用以觀察法相、體悟真理。
此處詢問的是在具備定力基礎後，如何透過觀照實相來達成最終的解脫。
。
此句在論述禪定修習的次第。
在瑜伽師地論的體系中，靜慮（Dhyāna）的獲得具有層次性，修行者需依序經過初、二、三、四靜慮的修習與證得，以建立穩固的定力基礎。
。
本句說明三摩地（定）作為智慧產生的基礎。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過定心的安定與專注，修行者能獲得如實知見，進而對四聖諦（苦、集、滅、道）產生正確的認知，將定與慧結合以達成解脫。
。
本句描述修行者透過「毘缽舍那」（觀照）的實踐，在見道位（初果）時，能斷除對法執等根本見惑，從而獲得初步的解脫。
這強調了觀照在斷除煩惱、證悟真理中的核心作用。

本句探討在瑜伽修行中，先修習「觀」（毘缽舍那）後再依止「止」（奢摩他）以達成解脫的次第與方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，止與觀的結合（止觀雙運）是證悟解脫的核心路徑。
。
此句討論的是對四聖諦（苦、集、滅、道）的如實知見。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調對每一諦的正確認知（如實知），從苦諦開始，依序涵蓋集、滅、道四個層面，以達成對聖諦的完整體悟。
。
本句描述修行者在瑜伽行（Yoga）的實踐中，智慧（慧）與定力（定）的相依關係。
增上慧能破除對法的執著與迷亂，使心不散亂，進而導向靜慮（禪定）的生起，體現了定慧雙運的修習次第。
。
本句說明奢摩他（止）的實踐效果。
在瑜伽師地論的體系中，奢摩他旨在使心安定、不散亂，透過心念的專注與穩定，能有效地對治並斷除那些需要透過修行才能消除的煩惱（修所斷），從而使心獲得解脫狀態。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過「止」（奢摩他）以安定心神，並以「觀」（毘缽舍那）以洞察實相，兩者相輔相成，最終使修行者能脫離各類界域的束縛，達成解脫。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於「三界」或特定境界的定義。
在見道位（初次證悟聖道）時，修行者能斷除特定的煩惱（如見解上的錯誤），由於這些導致輪迴的「行」被斷除，因此將此狀態或境界稱為「斷界」。
。
本句說明修行者進入「離欲界」的條件。
在瑜伽師地論的修習體系中，離欲並非僅是心理上的厭離，而是透過修道實踐，將導致欲界繫縛的種種「行」（有為法/習氣）徹底斷除，從而實質上脫離欲界的影響。
。
本句定義「滅界」的義理。
在瑜伽師地論的體系中，滅界是指一種超越了所有執著、不再產生煩惱與造作的寂靜狀態，強調的是「執著」的徹底斷除與熄滅。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，修果是指透過具足的修行實踐而獲得的成果或證悟狀態，強調修行過程與結果的對應關係。

本句強調在傳承聖教時，師徒之間對於教義（義）、表達方式（句）與文字記錄（文）應達到高度的統一與契合，避免因解讀分歧而產生乖諍，確保法脈傳承的純正與圓融。
。
本句旨在區分佛法與外道（異道）在見解上的根本差異。
外道之見解往往基於錯誤的施設（假立），導致理論不統一且相互矛盾，而佛法之見解則具備一致性與真理性。
。
此句為論書中的邏輯指引，旨在明確界定討論對象的範圍，確保在分析法義時，對「第一句」的指涉對象不產生歧義。
。
此處描述的是一種邏輯推導或問答的對比分析法，在《瑜伽師地論》的論述體系中，常用於透過重複相同的詢問條件，來對比不同對象（如不同法相或階段）的差異，以釐清定義。
。
此處討論的是在瑜伽師地論的分析框架中，詢問或論述對象（依蘊）的一致性。
若詢問的對象在不同階段發生偏移（從一個依蘊轉向另一個依餘），則在邏輯結構上失去了「平等潤洽」的對稱性，無法達成法義上的互相隨順與圓融。

此句為瑜伽師地論中之結語，標誌著對「三摩地地」（禪定地）這一修行階段的詳細論述已告一段落，準備進入下一地的討論。

此句為《瑜伽師地論》中典型的詰問形式，旨在透過定義「非三摩地」的狀態，以反面論證的方式，精確界定三摩地（定）的正義，區分真正的定境與僅僅是心念暫時停止或昏沉的狀態。
。
本句為瑜伽師地論中對特定修行階段（地）之特徵（相）進行分類的導引句，旨在建立系統性的分析框架，以便後續詳細闡述該地的具體特質。

此處討論心意識狀態的定性。
在瑜伽師地論的分析框架中，若某種心意識狀態（地）缺乏恆常、穩定的自性，無法維持在單一對象上而不散亂，則被定義為「非定地」。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處討論的是意識的組成與運作。
五識身是指由眼、耳、鼻、舌、身五種前識所構成的感知體系，是用以說明意識如何與感官對象接觸並產生認知過程的基礎結構。

在《瑜伽師地論》的禪定分析中，輕安（passaddhi）是進入定地的必要條件。
若修行者在禪定過程中未能獲得身心的輕安，則無法進入真正的定地，故稱為「非定地」，用以區分真正的定境與似定之境。

本句在論述心法分類，明確界定討論範圍為「欲界繫」。
在瑜伽師地論的體系中，心法依其繫屬之界（欲界、色界、無色界）而區分，此處聚焦於受欲界煩惱牽引、受欲界物質環境限制的心及其心所法。

本句在辨析「心一境性」與「定」的區別。
在瑜伽師地論的體系中，單純的專注（心一境性）並不等同於定。
真正的「定」必須伴隨「輕安」（身心放鬆無著）、「含潤」（心境圓滿滋潤）以及「轉」（心意識的靈活運轉與調伏）。
若僅有專注而缺乏這些品質，僅屬心一境性，而非真正的禪定。

本句討論修行者進入「定地」（禪定境界）的必要條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，若缺乏正確的發心（發趣），即便有暫時的寂靜，亦不能稱為真正的定地，強調了正向願力與修行境界的關聯。
。
此句描述凡夫在欲界中運作的心理機制。
在《瑜伽師地論》的分析中，受欲是指對感官慾望的接納與追求，這種「染著」是導致輪迴與痛苦的核心原因，說明瞭慾望與受用之間互為因果的循環。

此處討論心意識狀態的分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，若心意識無法集中且處於高度散亂狀態，則不具備定力，故將此種狀態定義為「非定地」，用以區分定境與不定境。
。
本句描述初學者在修習定心時，心念尚未穩定，容易被感官慾望（五欲）所牽引，導致心神不集中，無法進入深層的定境。
這是在說明修行過程中「散亂」的具體成因。

此句討論在瑜伽師地論的分類體系中，當某些法項的聚集過於概括、缺乏精確的界定或區分時，其狀態不屬於穩定的、確定的境界（定地），故稱為「非定地」。
這是在分析心法或修行階段時，對分類精確度的界定。
。
本句描述初學者在進入禪定階段時常見的心理障礙。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，惛睡（styan）屬於心所中的消極狀態，會導致心神不集中、意識模糊，進而妨礙定力的深化與覺知的清明。

此處討論修行者在進入特定禪定境界（定地）前的狀態。
若修行者尚未達到該階段的證量，則處於未證得的狀態，在瑜伽師地的分類中被定義為「非定地」，用以區分已證得與未證得的階位差異。
。
本段討論定之定義的嚴謹性。
在《瑜伽師地論》的體系中，僅僅「沒有散亂」並不等同於「得定」。
真正的定需要具備「作意」（manasikāra）的導向與控制能力，使心法能穩定地安住於對象。
初學者雖能暫時排除雜念（無散亂），但缺乏主動掌控心法的作意力，因此在法相定義上不稱之為定。

在《瑜伽師地論》的修行階位分析中，此句說明某些修行者雖已進入特定階段，但因其定力或功德尚未達到完全圓滿的狀態，故在分類上被界定為「非定地」，用以區分圓滿與未圓滿的境界差異。
。
本句在討論「定」的成立條件。
在瑜伽師地論的體系中，僅有初步的「作意」（將心專注於對象）並不等同於「定」。
必須經過持續的加行修習，達到究竟圓滿並獲得相應的果位，才能正式稱為「定」。
這區分了初步的專注與真正穩固的禪定狀態。

本句說明在修行禪定過程中，若心念仍被煩惱、雜念等染汙所影響，尚未達到完全清淨且穩定的狀態，因此在瑜伽師地的體系中，不能將此狀態定義為真正的「定地」。
。
此句描述修行者在達到特定階段（加行究竟果）後，雖在定力或法相上有所成就，但若未徹底斷除細微的愛欲與執著，心念仍會受到煩惱的幹擾，說明瞭修行過程中「證果」與「斷惑」之間的不同層次。

此句討論禪定層級中的「定地」區分。
在瑜伽師地論的體系中，若修行者在進入定境時，對心意識的掌控不夠圓滿，或無法在定中隨意運用（不自在），則該狀態不能被定義為真正的「定地」。
。
此處描述修行者在進入更高階位前的一個過渡狀態。
即便在定力與心淨度上已達到加行究竟的成果，但在對定相（Samādhi-lakṣaṇa）的操控能力上，尚未達到完全的靈活與自在，仍有「硬澀」的感覺，顯示出定業尚未完全熟練。

在《瑜伽師地論》的修習體系中，進入「定地」需具備特定的清淨條件。
若修行者在心識或法相上仍有未清除的染汙（不清淨），則尚未達到真正穩固、不退轉的禪定境界，故不稱之為定地。
。
本段區分「世間定」與「出世間定（真定）」。
世間定雖能獲得心靈的自在與掌控力（無澁無難），但僅是暫時的壓制，未能斷除煩惱的深層潛在傾向（隨眠），因此在瑜伽師地的定義中，不能稱為真正能導向解脫的「定」。

此句討論禪定層次的判定。
在瑜伽師地論的體系中，若在修習定中仍有心念起伏（起心），則未達到完全不動搖的定境，因此不能被定義為真正的「定地」。
。
此處區分「定之功德（定力）」與「定之狀態（在定）」。
修行者雖已具備不退失的定力，但若意識已從專注的定境中脫出，則在當下狀態上不再被定義為「定」。

在瑜伽師地的修行階位中，若修行者尚未達到不可退轉的境界，仍有因煩惱或外緣而退失正法的可能性，因此該階段不能被定義為「定地」（即不可退轉的安定境界）。
。
本句在討論定力的維持與喪失。
在瑜伽師地論的修習體系中，若修行者因心散亂或不慎而失去了先前已達到的三摩地狀態，則該狀態已不再成立，不能稱為「定」。
這強調了定之成立需具備持續且穩定的心意識狀態。

本句在《瑜伽師地論》的體系中，是用於界定與區分「三摩地」（定）之境界的論述。
透過說明「非三摩地」的狀態，以反襯並明確定義真正的三摩地之特質，屬於瑜伽行派對心意識狀態的精確分類與辨析。

此句為《瑜伽師地論》中針對修行階位之詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「心地」是指修行者在特定階段所應具備的心態、意識狀態或心法。
此處旨在探討進入「有心地」階段的定義與特徵。
。
此句為詢問瑜伽師地論中關於「無心地」的定義。
在瑜伽師地論的修行體系中，此處討論的是心意識在特定定境或修行階段中，對對象之執著或能動性的消退狀態，需依據前後文判斷其在五十二地或心所分析中的具體定位。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，對特定修行階段（地）的分析並非單一維度，而需透過五種特定的觀察門徑（五門）來全面認定其相貌與特質，以確保對修行進程的判斷準確無誤。
。
此段落為《瑜伽師地論》中對特定法義進行系統化建構（建立）的目錄索引。
所謂「建立門」，是指對某一法相進行定義、區分與確立的論述章節。
此處將分析對象分為五個層次：從物質/環境（地）、心態狀態（亂不亂）、生滅性質（生不生）、位階層次（分位）到最終的絕對真理（第一義），呈現由淺入深、由相到性的分析體系。

此處討論瑜伽師地論中關於「地」的施設（prajñapti），旨在將心意識的運作狀態區分為不同的層次。
文中列舉的四種地，涵蓋了從感官識到意識層級的不同定境或心態，並將其統一歸類為「一向有心地」，即仍處於有為、有心意識活動的狀態中。

本句在分析禪定層次中的心識狀態。
無尋無伺地是指進入第四禪或更高層次的定境，此時心不再有粗重的思考（尋）與細微的審視（伺）。
在這種定境中，若心仍保有對法相的覺知（即一向定），則稱為「有心地」；而無想定、無想生與滅盡定則因心意識功能的暫時停止或極度微細，不被歸類為有心地。

本句在《瑜伽師地論》中討論心意識的狀態。
無心地是指心意識功能暫時停止或極其微細，不再產生一般的能取與所取對象。
此處列舉了三種狀態：一是進入無想定的定境；二是無想意識生起時；三是進入滅盡定（心意識完全停止）。
這三者皆屬於心意識功能處於停歇狀態的範疇。

本句在論述心識的狀態。
所謂「建立」是指對名相的定義與界定。
心之所以被稱為「亂」，是因為受「四顛倒」（對苦、空、無我、無常的認知錯誤）的影響，導致對現實的判斷發生偏差，無法維持正覺的安定狀態。

本句出自《瑜伽師地論》，討論心識的安定與清淨。
所謂「四顛倒」是指將苦作樂、不淨作淨、無常作常、無我作我。
當修行者能透過智慧破除這四種根本性的認知錯誤，心不再被妄想與錯覺所擾亂，即達到了「不亂心」的狀態，這是進入深層禪定與智慧覺悟的基礎。

在《瑜伽師地論》的心識分析中，此處討論的是心狀態的失調。
所謂「亂心」是指心意識失去調伏、散亂不集中的狀態；而稱其為「無心」，並非指禪定中的「無心」或空性，而是指心失去了應有的功能與正覺，如同器皿損壞而無法承載，故稱為「性失壞」。

此句為比喻說明。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，這裡是用世俗對「無心」的誤解（指心神不寧、失去理智）來對比或說明心法運作的狀態，強調世間對心靈狀態的認知往往僅停留在表象的狂亂或缺失，而非真正的心法實相。
。
本句探討心識在受煩惱或不善法擾亂時，會失去其應有的清淨或正常功能（本性），導致認知偏差或行為失常。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，強調心之狀態對認知與修行之影響。

本句出自《瑜伽師地論》，討論心識的狀態。
此處的「無心地」並非指心靈空無或無意識，而是指心被顛倒、混亂的煩惱所遮蔽，失去了正覺與清淨的覺知能力，導致心靈處於一種功能失調、無法正確辨識真理的狀態。

此處討論心意識狀態的安定與否。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，心不被雜染或妄想所擾亂，能維持在正念與定境中的狀態，即稱為「心地」，指心具有能承載正法、能運作覺知的基礎能力。

本句探討心識生起的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，心的生起並非隨機，而是依據特定的因緣（如八因緣）而決定。
此處說明「生」與「不生」的狀態是由於這些條件的具足或缺失而建立的，體現了唯識學對心法運作之因果律的精確分析。

此段描述心意識（心王）無法生起的八種具體原因。
在《瑜伽師地論》的唯識體系中，心的生起需滿足根（感官）、境（對象）、作意（注意）等條件。
若其中任何一環節缺失或處於特定狀態（如已滅或已轉化），則心意識無法在該當下生起。

本句說明心識產生的條件。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，心的生起並非單一原因，而是依賴於特定的相應因緣（如根、境、識的會聚）共同作用而產生的結果。

本句探討心識生起的條件。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，心的生起並非偶然，必須具足特定的因緣（如根、境、識的匯聚）。
當這些條件成熟時，心識隨之生起，此狀態即定義為「有心地」，是用於分析心法生滅次第的術語。

本句探討心識產生的條件（因緣）。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，心的生起必須依賴特定的因緣；若缺乏這些條件或遇到不生心的阻礙，心識便不會地起。
此處的「無心地」是指心識未生起之狀態，而非指心靈空洞或無情，是用於分析心法生滅的特定狀態。

本句在界定瑜伽師地論中修行位階的分類。
在整個修行體系中，將特定的六個位階排除後，其餘的階段被歸類為「有心地」，用以區分不同層次的心識狀態與修行進程。

此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定六種法相或類別的詳細定義。
在《瑜伽師地論》的系統中，此類問句用於界定修行階段或心法分析的具體組成項目。
。
此處在《瑜伽師地論》中列舉各種意識功能暫時或永久停止的狀態。
區分了非修行導致的無意識（睡眠、悶絕）與透過禪定達到的深層寂靜（無想定、滅盡定），以及最終徹底斷除煩惱與業力的無餘依涅槃，用以分析心識在不同層次的運作與消隱。

此句總結前述關於「無心地」的六種層次或階段。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於對心識狀態的精細分析，旨在說明修行者如何透過對治與觀察，達到心不染著、無造作的狀態。

本句探討瑜伽師地論中關於「第一義」的定義。
在最高層次的涅槃（無餘依涅槃）中，所有的煩惱與意識活動（心）皆已滅盡，不再有任何依託或對立，此狀態即為第一義的建立。

此為論書中常見的設問句式，旨在引出後文對前述法義、現象或結論的因緣解釋與邏輯論證。
。
本句討論在特定境界（如無色界最高處或特定解脫狀態）中，種子識（阿賴耶識）的消滅情況。
在瑜伽師地論的體系中，探討識的生滅與究竟解脫的關係，說明在特定條件下，承載種子的阿賴耶識亦會隨之滅盡，不再生起。

此處討論的是瑜伽師地論中關於意識轉化與滅盡的層次。
在特定的修行果位中，當意識（識）經過轉依而達到滅盡狀態時，不再有能覺、所覺的對立，故稱之為「無心地」。
這並非指心靈功能的喪失，而是指不再有染汙的識分運作。
。
本句探討意識的消亡與心地的關係。
在瑜伽師地論的體系中，阿賴耶識作為種子儲存之處，只要其未完全滅盡，即便在深層的定境或特定狀態下，從究竟實相（第一義）來看，依然存在心地的運作或潛能，而非完全的無心狀態。

此句為論述之總結或轉折，旨在確認前文已對「有心」與「無心」兩種心法狀態（或意識運作模式）進行了定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對心意識之生起、滅盡或特定定境中心識狀態的區分。

此句為論書中的提問，旨在探討修行者透過聽聞佛法而達到的境界（地）。
在《瑜伽師地論》的五法界或修行次第中，「聞所成地」是指依據聞法而建立的基礎認知與實踐階段。
。
本段描述學習五明（聲明、義理、邏輯、工巧、醫藥）的認知過程。
強調在處理名、句、文等語言層級的差異時，必須先以「覺慧」（辨析智慧）為主導，隨後經過感官接收（聽聞）、內化理解（領受）、口誦強化（讀誦）與記憶儲存（憶念）的次第，方能掌握深奧的法義。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論對法義的正確認知。
在分析名、句、文的結構時，修行者需正確理解其依止關係，避免產生「倒解」（顛倒理解），確保對教理的認知符合實相，不將末後視為根本或將部分視為整體。
。
此處定義「聞所成地」，指修行者透過聽聞佛法、學習教義而達到的認知與證悟層次，是瑜伽師地論中關於修行次第的基礎階段。

本句為論書之設問，旨在探討修行者在覺悟過程中需具備的五種智慧認知領域（五明）。
在《瑜伽師地論》的體系中，五明是為了破除無明、獲取正確見解而必須修習的知識體系，涵蓋了從世俗知識到究竟解脫的層次。
。
此處列舉的是「五明」，在《瑜伽師地論》中，這代表了修行者在追求解脫之餘，為了在世間有效地傳法與生存而需掌握的五種知識體系。
這顯示了瑜伽行派對於知識系統化與實踐性的重視。

此句為論典中典型的設問形式，旨在定義「內明處」的義理。
在《瑜伽師地論》的五明體系中，內明（Adhyātma-vidyā）是指關於心靈、精神及解脫道之知識，與外明（如工巧明、醫方明等）相對，是修行者為了證悟真理而必須掌握的內在智慧。
。
此句為論書中的承接語，指出後續將透過四種特定的相狀（特徵）來簡要闡述該法義，旨在為讀者建立分析的框架。
。
此段落描述在《瑜伽師地論》中，對於「相」（相貌、特徵或定義）的四種施設建立方式。
這是在分析法相時，說明某些定義或名稱並非事物本然之相，而是為了教學、方便或分析目的，由事、想、教義、知處這四個維度而設定的區分方式。

本句在探討瑜伽師地論中關於「施設」的定義。
在佛教論理學中，「施設」是指將原本無自性的現象，透過名言的約定而設定出特定的名稱或相狀，以便於修行與分析。
此處在詢問具體哪些法被設定為『建立相』。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的體系中，透過三種核心事項的分類與概括，即可將所有佛陀的教法完整地納入其中，體現了論著對教法系統化的總結能力。
。
此處列舉的是早期佛教傳承與整理教法的三種方式或類別。
在《瑜伽師地論》的語境中，這代表了對佛法教義的不同整理系統，分別對應於經、律以及對法義的目錄式彙編。
。
本句為論書的結構性指引。
在《瑜伽師地論》的體系中，作者將特定議題（三事）歸類至「攝事分」中進行更深入的論述，體現了瑜伽行派嚴謹的分類與分析方法（分別）。

本句探討在瑜伽師地論的施設（prajñapti）框架下，心意識如何將事物區分並建立特定的概念相。
施設是指將無自性的現象透過名言定義而建立的假名，此處詢問的是這種認知過程的運作方式。

此處為論書中記錄的不同觀點之對話，嗢拕南（Manaka）為當時的一位論師或學者，其言論旨在探討特定的法義問題。

此段為《瑜伽師地論》中關於名相或分析對象的列舉，旨在區分語言表象（句、戲論）、認知狀態（迷惑、現觀）與法性特質（真實、淨、妙、寂靜），是用於分析心意識如何從假名施設轉向真實現觀的邏輯框架。

此句為論書中的詢問形式，旨在針對前文提到的特定法義或術語，請求進一步的詳細定義與解釋，以確保對瑜伽師地論中精確名相的理解無誤。
。
本句在《瑜伽師地論》中討論量相與境界。
內六處（眼耳鼻舌身意）作為感官接收端，其所對應的對象（境界）、分佈的空間（方所）以及持續的時間（時分）皆是無量無邊的，旨在說明心識與對象之間廣大的關聯性。
。
此處在論述心所或世界構成的分類，提及三界（欲界、色界、無色界）作為眾生輪迴與生存的空間範圍。
。
此句定義三界，是眾生輪迴生存的總稱。
在《瑜伽師地論》的體系中，三界是用於分析眾生依止之處及其心識狀態的基礎框架。
。
此處在論述心意識或世界構造的層次，提及「三界」作為一種分類或範圍。
在《瑜伽師地論》的體系中，三界通常指欲界、色界、無色界，是用於分析眾生生存狀態與心識運作範圍的基礎框架。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定宇宙空間的層級結構，由小到大依次遞增，說明世界體系的組成規模。

此處指佛教中典型的四種信眾組成，在瑜伽師地論的分析框架中，用於界定法義適用或受眾的範圍。
。
此處在論述法會或教化對象的組成，將聽法眾分為四類：包含一般在家信眾、出家僧團、受戒的在家信徒（優波塞）以及天龍八部等非人類眾生，顯示佛法教化涵蓋所有有情眾生。
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此處處於《瑜伽師地論》對心所法（心意識的伴隨狀態）的分析中。
在討論完前述的受（感受）之後，進一步列舉其他類別的受，用以詳盡分析意識在接觸對象時所產生的不同心理感受狀態。
。
此處在論述受（Vedanā）的種類。
在瑜伽師地論的分析框架中，受是指對對象的感受反應，分為三種基本性質：苦受（痛苦）、樂受（快樂）以及捨受（不苦不樂），這是對感官或心意識接觸對象後產生的基本心理反應分類。
。
在瑜伽師地論的分析框架中，此處是在對時間或法相進行分類討論，指出除了前述項目外，還需考慮時間維度上的三世（過去、現在、未來）之區分。
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此句定義「三世」的概念，在《瑜伽師地論》的分析框架中，用於界定時間的範圍，以便對法義的生起、滅盡或存在狀態進行精確的時間定位。
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此處指在特定的修行或歸依對象中，除了前述項目外，再次列舉出佛、法、僧三寶作為依止與崇敬的對象。
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此處定義「三寶」的組成，在瑜伽師地論的修習體系中，三寶是信心的對象與依止，是修行者進入聖道之基礎。

此句為論述結構的轉接語，用以引出接下來要討論的三種特定法義或修行項目。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類表述通常用於對前述內容進行補充或分類遞進。
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此處將一切法依其道德與業力性質分為三類：善法導向解脫與樂果，不善法導向痛苦與輪迴，無記法則指既非善亦非不善、不產生業果的法。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，「雜染」是指使心靈垢染、遮蔽本覺的煩惱與不淨。
此處提及的「三雜染」通常是指在特定修行階段或心法分析中，對心識造成汙染的三種主要因素，用以分析眾生如何被煩惱束縛而無法證悟。
。
此處論述三種雜染（Klesha-samsara），說明眾生被困於輪迴的根本原因：首先是煩惱（貪嗔癡）的染汙，其次是因煩惱而造作的業力染汙，最後是因業力導致的生死輪迴染汙。
三者互為因果，構成輪迴的循環。
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此處指在瑜伽師地論的法義體系中，除了前述內容外，進一步列舉出四聖諦（苦、集、滅、道）作為修行與觀照的核心基礎。
。
此處定義四聖諦，是佛教修行與解脫的核心框架：苦諦揭示生命實相，集諦分析苦之根源，滅諦闡明解脫目標，道諦提供實踐路徑。

此處指修行者在進入更高層次的定境前，需經過的九種循序漸進的定慮過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對心意識專注度與定力層次的細分，旨在說明禪定修習的階梯性。
。
此處描述的是禪定層級的遞進過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，等至（Samāpatti）指心進入深定而達到一種穩定的狀態。
從初禪開始，經過二禪、三禪、四禪，最終達到最高階的滅想受定，代表心意識與感受完全止息的深定狀態。
。
此處指佛教中系統化的三十七種覺悟要素（菩提分法），包含四正定心、四正勤、四正念、四正止、五根、五力、七覺支與八正道。
在《瑜伽師地論》的體系中，這些法門是修行者在不同階段用以對治煩惱、培養智慧的核心實踐路徑。
。
此句列舉了佛教修行中核心的三十七道品，是瑜伽師地論中關於修行次第與心法訓練的基礎構成，旨在透過這些具體的修習項目來斷除煩惱、證得覺悟。
。
此處指修行者在出離世間後所能達到的四種聖果位，即須陀洹、須陀洹果、阿那含、阿羅漢（或依論述脈絡指四種聖果之階位），是用以衡量修行進展的標準。
。
此處列舉聖道四果，是修行者在證悟解脫過程中的四個階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，這代表了從進入聖道至完全斷除煩惱、達成究竟解脫的次第過程。
。
此句描述修行者在達到特定階段後，所獲之功德不僅限於前述，且在質與量上皆有進一步的提升，強調修行果位的圓滿與廣大。
。
此處列舉的是修行者在瑜伽師地中所獲得的各種高階智慧與能力。
這些智力與神通是隨順修行階段而生起，用以破除煩惱、證悟真理並利他救眾的工具。

此句為論述結構的轉接，指出在既有討論之外，將進一步闡述關於「方廣大乘」的五個具體要項。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對大乘法義的分類與界定。
。
此處列舉的是瑜伽師地論中關於認識與真理的層次。
從現象的「相」與語言的「名」，到心靈的「分別」判斷，最終指向絕對真理的「真如」以及能正確領悟真如的「正智」。
這構成了一個從相對妄想轉向絕對覺悟的認知體系。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處討論空性時，通常區分「法空」與「我空」，或指涉不同層次的空性分析，旨在透過對空性的辨析來破除對實有的執著。
。
此處區分兩種空性：一是「補特伽羅空」，指否定獨立永恆的個體、自我或主體的實存；二是「法空」，指否定一切現象（法）之自性實有的空性。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是從不同層次破除對「我」與「法」之執著的基礎。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處討論的是「無我」的具體分類。
通常指「人無我」（個體自我不存在）與「法無我」（一切組成法皆無自性），用以破除對實體自我的執著。
。
本句定義「無我」的兩個層次：一是「補特伽羅無我」，指否定獨立、恆常的個體自我（人我）；二是「法無我」，指否定一切現象（法）具有自性，皆由因緣和合而成。
這是瑜伽師地論中分析空性與破除執著的核心基礎。
。
此句描述在瑜伽師地論的修行體系中，透過「中觀行」來對治極端見解。
所謂「二邊」通常指常見（認為恆常不變）與斷見（認為死後滅盡），修行者需在兩者之間尋找中道，以契合實相。
。
此處討論的是中道觀，在瑜伽師地論的體系中，強調修行與認知應避免兩種極端：一是「增益邊」（過度添加、執著於多），二是「損減邊」（過度捨棄、落入斷滅），旨在導向不偏不倚的正確見地。
。
此處指在瑜伽師地論的分析體系中，除了前述內容外，進一步區分出四種真實（通常指四聖諦：苦、集、滅、道），用以確立修行者對現實與解脫路徑的正確認知。
。
此處論述四種真實，區分了世俗層面的認知（世間所成）、邏輯推論的認知（道理所成），以及透過消除兩種障礙（煩惱障與所知障）而獲得的究竟智慧證悟。
這體現了從世俗到勝義、從粗到細的認知層次。
。
此處指在特定的修行階段或心法分析中，除了前述內容外，又包含四種特定的思惟、審視過程（尋思），用以深化對法義的理解或對治煩惱。
。
此處描述心意識在進行「尋思」（Vitarka）時的四種對象分類。
在《瑜伽師地論》的心法分析中，尋思是指心對對象的初步審視或持續專注。
這裡將其分為對名詞概念（名）、對實際事物（事）、以及基於假定而設定的單一特質（自性假立）與對比特質（差別假立）四種思考方式。
。
此處指在瑜伽師地論的認知體系中，修行者需具備的四種如實遍智，是用以正確觀察現象、破除妄執並契入真理的全面智慧。
。
本句在論述「如實遍智」（Samyak-saman-jñāna）在不同認知過程中的分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，遍智不僅是直覺的，也包含透過「尋」（尋覓、思考）與「思」（持續專注）而導出的認知。
此處區分了四種不同的尋思導向：基於名言（名）、基於事物（事）、基於自性假立（自性假立）以及基於差別假立（差別假立），用以說明遍智如何涵蓋從概念到實相的所有認知層次。
。
此處處於《瑜伽師地論》對法相的詳細分析中，討論自性（svabhāva）的不同分類。
在瑜伽行派（唯識）的體系中，自性並非單一定義，而是根據對象的性質、功能或存在狀態分為不同類別，用以精確區分法性的特徵。
。
此處描述的是瑜伽師地論及唯識學的核心「三性質」理論。
說明對對象的認知分為三個層次：第一是錯誤的虛構妄想（遍計所執），第二是依因緣而生的真實現象（依他起），第三是超越對立、離戲論的真如實相（圓成實）。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於「性」的分類。
在分析法相時，將某些法定義為「無性性」，是指該法不具備特定之自性或不屬於前述之性質類別，是用於精確區分法相特徵的分析方法。
。
此處討論的是「無性」（無自性）的三種層次或面向。
在瑜伽師地論的分析框架中，旨在透過對「相」、「生」、「勝義」三個維度的剖析，來確立萬法皆無自性的空性理路，避免對「無性」產生實有的誤解。

此處討論的是大菩提（最高覺悟）的五種相狀或特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對覺悟狀態的詳細分析與分類，旨在讓修行者透過對相狀的辨析，確認覺悟的真實境界。
。
此句出於《瑜伽師地論》，在討論法相或修行的因果機制時，將其分為五種不同的理據或原因（故）：自性（本質）、功能（效用）、方便（手段）、轉（轉化/改變）與還（回歸/還原），用以分析法如何運作及其轉化過程。
。
此處在論述大乘的分類或層次。
在《瑜伽師地論》的體系中，大乘並非單一路徑，而是根據修行者的根機、願力及實踐方式而有所區分，此句旨在引出後續對五種大乘具體內容的詳細分析。
。
此處描述的是瑜伽師地論中修行進階的五個階段。
從最初的因緣種子開始，經過進入法門、循序漸進的修習，到正式進入核心的修行實踐，最終達成相應的果位。
這體現了瑜伽行派對於修行過程之嚴謹的次第論建構。
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本句描述菩薩道之起始與核心路徑。
從「發心」出發，以「悲心」為動力，透過實踐「波羅蜜多」的具體行持，將「攝受眾生」與「自利」結合，達成自他雙方在法義上的成熟與圓滿，體現了瑜伽師地論中關於菩薩行次第的修習過程。
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此處指菩薩修行中用以對治貪瞋癡、培養大慈悲心的五種無量心（慈、悲、喜、捨及平等性），在瑜伽師地論的心所分析中，將其視為一種特定的想（意識狀態）。
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此處描述修行者在觀照時，對不同層次的「界」（領域/範疇）所生起的無量思維或觀想。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對對象範圍的廣大認知，旨在透過對有情、世界、法、調伏對象及方便手段的無量觀照，打破狹隘的認知，以契合菩薩廣大的願力與智慧。
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在瑜伽師地論的論述體系中，此處指在對法相或名相的初步理解後，隨之而來的是對事物本質、實相的深層義理體悟，強調由淺入深、由名入義的認知過程。
。
此句描述一種遍及一切法界的覺悟狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者之智能隨順一切法而契入真如（絕對真理）及其對應的智慧，體現了從現象法到實相智的圓融無礙。
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本段描述菩薩在修行過程中所獲得的種種功德與能力。
這些特質涵蓋了外在的相好（如大士夫相、隨形相）與內在的智慧與力量（如十力、無礙智），旨在說明圓滿覺悟者在身心兩方面皆達到極致的清淨與圓滿，以利於度化眾生。
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此處為論述結構的總結，將前文詳細展開的論述內容，透過歸納法簡化為兩個核心要點，以便於修行者記憶與掌握瑜伽師地的法義體系。
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此處在區分不同乘道的教法表述。
瑜伽師地論旨在整合小乘（聲聞乘）與大乘的教義，說明同一法義在不同乘道的教法（句）中如何被表述，以展現其次第與圓融。

此句為論書之設問，旨在探討心識在面對法相時，因缺乏智慧而產生錯覺、誤認或執著的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，迷惑通常指對實相的不認知，導致生起煩惱與習氣。
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此處指眾生因無明而產生的四種根本性認知錯誤：將無常視為常，將苦視為樂，將無我視為我，將不淨視為淨。
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此處描述的是「四顛倒」，指眾生因無明而對現實產生錯誤的認知。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是對世界本質的誤判，導致眾生執著於虛幻的常、樂、淨、我，進而產生煩惱與輪迴。
修行者需透過智慧破除這四種顛倒，方能契入實相。

此句為設問，旨在定義「戲論」。
在《瑜伽師地論》的語境中，戲論是指那些不基於實相、僅在名言概念中打轉、無法導向解脫的虛妄議論或邏輯推演。
。
本句在《瑜伽師地論》中定義所指的煩惱範圍。
不僅包含主要的煩惱（如貪、嗔、癡），也涵蓋了隨之而來的雜煩惱（隨眠），並將其視為「蘊」的聚合，強調煩惱的組成與堆積狀態。

此處之「住」在《瑜伽師地論》語境中，指修行者在特定的心態、境界或階位中安住，不使其動搖或退轉。
此問句旨在探詢達成特定修行狀態的具體方法與心法。
。
此處討論意識在特定禪定或心識狀態中的停留（住）。
在《瑜伽師地論》的體系中，根據修行階段或心意識的運作層次，區分不同數量識分的定住狀態，用以分析心識在進入深層定境時，哪些識分依然運作或處於靜止狀態。

此句為瑜伽師地論中典型的詰問式結構，旨在探究事物超越假名、幻象後的本質狀態。
在瑜伽師地論的體系中，「真實」通常指向離於妄想、對應實相的正確認知，是用以區分「假名」與「實義」的關鍵切入點。
。
本句明確指出修行或認知之核心對象為「真如」（事物的真實本性，不生不滅）以及「四聖諦」（苦、集、滅、道），這是瑜伽師地論中對究竟實相與解脫路徑的概括。

此句為論書中的設問，旨在探討在瑜伽師地論的修習體系中，「淨」的具體定義與內涵，通常是指心意識脫離煩惱、垢染而達到清淨的狀態。
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在《瑜伽師地論》的體系中，此處指涉心意識在修行過程中，透過對治煩惱而達到的三種清淨狀態或性質，是用於分析心法轉化過程的特定名相。
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此處在論述瑜伽師地中關於「清淨」的分類。
自體清淨指心性或法性本身的純淨；境界清淨指修行者所觀照的對象不再被妄想與染汙所遮蔽；分位清淨則指在特定的修行階位（分位）上所達到的清淨狀態，強調修行進程與法義對應的純淨度。

此句為論書中的設問，旨在引導後文對「妙」之定義進行詳細的法義分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，通常是指修行或法門在契合實相、能迅速導向解脫方面的卓越與精確。
。
此處討論三寶（佛、法、僧）的名相與實義。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調三寶不僅是信仰對象，其名號所代表的法義具有極其深邃且精細的特質，能導向解脫。
。
此句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，通常是在分析某種錯誤認知或法相的界定。
指修行者或對象因落入最初步、最基礎的假定或名相設定（施設）中，而未能契入更高層次的實相或正確的瑜伽境界。

此句為論書中的設問，旨在探討「寂靜」在瑜伽師地論體系中的具體定義。
在瑜伽師地論的語境下，寂靜通常指心離戲論、遠離煩惱、進入定境或證悟涅槃的狀態，而非單純的環境安靜。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，定義「寂靜」的涵蓋範圍。
寂靜不僅是指最終的涅槃果位，而是將修行過程中的正向動機（善法欲）、具足的修行階位（菩提分法）以及最終的成就（所得果）全部納入寂靜之義，強調從因到果的整體清淨與離垢。

此處為論書之詰問，旨在探討「性」（svabhāva）的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，「性」通常指事物的自性、本質或不變的特徵，用以分析法相的特質及其在瑜伽行學中的定位。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此句旨在界定對「法」的觀察對象。
體指法的本質（實相），相指法的顯現（相狀）。
修行者需透過對體相的正確觀察，方能破除對現象的執著，進入正見。
。
此處在討論相（lakṣaṇa）的分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，將事物的特徵（相）區分為不同類別，以釐清對法的認知與定義，避免在分析法相時產生混淆。

此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後續對特定法義、修行次第或理論體系的詳細論述與分析。
。
本句在《瑜伽師地論》中定義學習或觀察的對象，涵蓋了萬物依因緣而生的「緣起」法則，以及瑜伽師地中特定的「四道理」（通常指四種推論或理路），旨在透過理路分析來證悟實相。

本句為論書之設問，旨在探討「假施設」的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，假施設是指為了方便說明或修行而暫時設定的名稱、概念或框架，並非事物的實相，而是一種權宜的說明手段（prajnapti）。
。
此句論述瑜伽師地論中關於「假名」的建立邏輯。
說明「補特伽羅」（人/個體）與「諸法」（現象/法性）皆為假名。
前者是由諸法聚合而假立的個體概念，後者是由各種相狀（特徵）而假立的法名，旨在破除對實體自我的執著，揭示名相的虛擬性。

此句為論述之啟問，旨在探討「現觀」的定義、方法及其在修行次第中的實際運作。
在《瑜伽師地論》的體系中，現觀是指在修行過程中，透過正定與智慧，直接觀察法相，將先前透過聞思所獲得的「比量」轉化為直接的「現量」體驗，以破除執著。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，現觀是指直接體悟真理的階段。
六現觀是指從初次體悟四聖諦開始，經過逐步深化，最終達到完全證悟的六個層次，是從見道向究竟解脫過渡的關鍵過程。
。
此句為論書中的承接語，指出關於「有尋有伺」這一心意識狀態的境界（地），在之前的章節中已經詳細論述完畢，無需重複。

此句為論書中的對話轉接語，標誌著嗢拕南（Maitreyanatha）將針對前文議題繼續進行論述或提問。

此段落屬於《瑜伽師地論》中對心識或法相的細微分類與分析。
這些詞彙代表了意識在運作時的不同面向，包括對空間的認知（方所）、對對象的區分（分別）、意志的驅動（作）、對法義的持守（執持）以及心境的變遷（增減、轉）等，旨在詳盡剖析意識如何與對象互動及其運作機制。

此句為論書中的設問，旨在定義「方所」的概念。
在《瑜伽師地論》的體系中，「方所」通常指空間的方位、地點或處所，是用於分析空間屬性或界定修行環境、法界範圍的基礎名相。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析脈絡中，用以明確界定前文所提及的對象即是指「色蘊」。
色蘊是指由物質組成、具有質量的現象集合，是五蘊之首，構成生命物質基礎的部分。

此句為論書中的設問，旨在定義「位」的義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，「位」是指修行者在證悟過程中所達到的特定階段或層次（如十地、十心等），是用於衡量修行進程的標誌。
。
此句在《瑜伽師地論》的五蘊分析中，明確界定討論對象為「受蘊」，即對對象產生感受（苦、樂、捨）的心理功能。

此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後文對特定法相、心所或修行階段的詳細區分與定義，以釐清概念之差異。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於對前文所述之心法功能或對象進行明確的定義，將其歸類為五蘊中的「想蘊」，即負責標記、名稱化與概念化認知的功能。

此句為瑜伽師地論中典型的問答式結構，旨在引出後續對具體修行方法、次第或心法操作的詳細說明。
在瑜伽師地論的體系中，「作」通常指涉具體的修行實踐（Abhyāsa）或心意識的運作方式。
。
此句在《瑜伽師地論》的五蘊分析中，明確界定討論對象為「行蘊」。
行蘊是指除心、色、受、想之外的種種心法，主要指造作、意志及各種心理功能（samskara），是構成生命業力與心理運作的核心部分。

此句在《瑜伽師地論》中通常指對特定修行法門、戒律或心法之持守。
在瑜伽行派的體系中，「執持」不僅是簡單的持有，更強調在修行過程中對正法、正念的持續維持與不懈實踐。
。
此句在《瑜伽師地論》的五蘊分析脈絡中，明確界定前述討論之對象為「識蘊」，即對對象產生覺知與分辨的心理功能。

此句為論書中的詰問，旨在探討在特定的修行階段或心法運作中，某種正法、功德或心識狀態如何得以增長與擴展。
在《瑜伽師地論》的體系中，通常涉及對定力、慧力或善法之增長的分析。
。
此句為承接前文的分類說明，在《瑜伽師地論》的論述結構中，用於將前述之法相或對象區分為兩種不同的類別，以便後續詳細分析其特質與差異。
。
此處描述眾生在輪迴中因不覺而導致的惡性循環：煩惱（貪嗔癡等）的增長會驅使眾生造業，而造業後產生的業力又會進一步加深煩惱，形成互為因果的增長狀態。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論法相或數量的增減邏輯。
文中以「增」的兩種分類方式作為類比，說明「減」的運作機制與其完全對應，體現論書在分析法相時的對稱性與邏輯嚴密性。

此句為論書中的設問，旨在探討心識在特定狀態下（如昏沉、無明或意識不清晰時）的「冥」之定義與特質，屬於對心法狀態的精確分析。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定特定的煩惱或障礙，指出其具體內容為「無明」（對真理的遮蔽、不識）與「疑」（對正法或修行路徑的猶豫不決）。
在瑜伽師地論的體系中，這類分析旨在精確區分心所法及其對修行進程的影響。

此句為論書中常見的設問形式，用以引出後續對特定法義的詳細解釋或定義，旨在引導讀者進入對該議題的深入探討。
。
此處在定義「言」的範疇。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將如來所說的教法依其內容與性質分為十二個部分（十二分教），而這些教法在名相上被歸類為「言」的表現。

此句為瑜伽師地論中之詰問，旨在探討覺悟（Bodhi）的具體內容、方式或其所覺之對象，是用以引出後續對覺悟境界與修證過程之詳細分析。
。
本句在討論認知過程中的對象。
在瑜伽師地論的認識論框架中，言音（聲音/語言）是媒介，而透過言音所傳達的具體義理內容，纔是意識真正覺知、捕捉到的對象，故稱之為「所覺」（覺知之對象）。

此句為論書中的詰問，旨在探討在特定修行層次或法相分類中，「上」之定義與標準。
在《瑜伽師地論》的體系中，通常涉及對修行境界、根機或法門之高下等級的區分。
。
此處指修行者在解脫道上所能達到的四種聖者果位，即須陀洹、須陀洹果、阿那含以及阿羅漢。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是衡量修行進展與證悟層次的標準。

此句為瑜伽師地論中典型的問答式結構，旨在引導修行者透過具體的對治方法，將心意識從煩惱或錯誤的認知（如執著、貪愛）中抽離，以達成解脫的目標。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定「遠離」的具體分類，指修行者在對治煩惱或進入特定定境時，需脫離的五種對象或狀態，是分析修行次第中的具體操作指標。
。
此處描述修行者在進入深層禪定或修習瑜伽師地時，需在行為、心理、物質環境及內在心念四個層面進行的淨化與隔離，旨在創造一個純淨的修習空間以利於定慧的發展。

此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，通常指心意識或法義的轉變、轉化（pariṇāma）。
在瑜伽行派的體系中，「轉」涉及將凡夫的有漏心轉化為無漏的智慧，或是在修習特定階位時，對心識狀態的調整與昇華。
。
此句定義眾生輪迴生存的範圍。
在《瑜伽師地論》的體系中，三界與五趣共同構成了眾生受報的空間與狀態，說明瞭輪迴的廣度與深度。

此句為論書中的設問，旨在探討如何保存並守護所學的法義，使其不被遺忘或誤解。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這涉及對正法之記憶與實踐的維護。
。
此句描述眾生在時間維度上的心理執著狀態。
在《瑜伽師地論》的心所分析中，這屬於對時間錯位的貪著，導致心神不寧，無法安住於當下正念，是造成煩惱與痛苦的根源。

此句為論著中的過渡語，標誌著對話或論述內容的接續，嗢拕南在此扮演提問者或討論者的角色，以推進瑜伽師地論中關於心法或修行次第的探討。

此句列舉瑜伽師地論中關於心法運作的不同狀態與功能。
這些名相是用於分析心意識如何產生、運作以及在不同狀態（如睡眠或相應）下的心理機制，屬於對心法細微分類的分析。

此句為瑜伽師地論中典型的導引式提問，旨在引出後續對特定法義的詳細分析與審視。
在瑜伽行派（Kshanti/Yogachara）的修行體系中，「思擇」不僅是邏輯思考，更是透過正念與智慧對法相進行精確辨析的過程。
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此處討論的是在《瑜伽師地論》中關於語言表達、論理分析或句法結構的分類。
這些術語是用於界定論述時句子的組成方式與邏輯銜接關係，旨在精確地分析法義，避免在論辯或解釋時產生歧義。
。
本段文字出自《瑜伽師地論》，旨在透過對「法」的二元對立分類（對比法），全面梳理一切現象的屬性。
這是一種典型的毘曇（Abhidharma）分析法，將複雜的現象拆解為可定義的類別，以便修行者在觀照心法與物質世界時，能精確區分法的性質（如漏與無漏、有為與無為），從而針對不同類型的煩惱（見所斷、修所斷）採取相應的對治方法。
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此處指在特定法義分析中，導致結果產生的四種條件（緣）。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，通常是指支持法相生起或維持的因緣條件。
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此句列舉了瑜伽師地論（及阿毘達磨體系）中產生心意識或法之四種必要條件（四緣）。
這是一種對法之生起條件的嚴密分析，旨在說明任何現象的產生皆非單一原因，而是多種條件共同作用的結果。
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此處指修行或判教時應遵循的四種依據（四依），在瑜伽師地論的體系中，強調依據正法與正師，以確保修行不偏離正道。
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此句探討依止（依）的對象。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調一切現象的運作與成立應基於「法」（dharmas，即基本的組成要素或現象），而非基於一個恆常不變的「補特伽羅」（pudgala，即個體、人格或自我實體），旨在破除對「我」的執著，確立法相分析的基礎。
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本句探討文字與義理的關係。
在瑜伽師地論的論述框架中，強調「義」纔是真正的核心與依據，文字僅是傳達義理的工具。
修行與理解法義應著眼於其內在含義，而非拘泥於文字表象。
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在瑜伽師地論的判教與論證體系中，強調修行與理解必須建立在「了義」（nītārtha）之上。
了義是指直接揭示佛法終極目的、無須另行解釋的教法；而不了義（prajnapti/neyārtha）則是權宜之計的方便說法。
此處強調在建立法義依據時，必須選擇最直接、最確定的真理教導，以避免對教義產生誤解。
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在瑜伽師地論的分析框架中，區分「智」與「識」。
識（Vijñāna）通常指對對象的分別與執著，而智（Jñāna）則是指能除除障、契入實相的覺知。
此處強調特定法義的成立必須依於「智」的覺照，而非僅僅是意識的分別作用。
。
本段列舉了瑜伽師地論中修行路徑的核心法門。
涵蓋了從基礎的四念住、五根五力，到進階的止觀（奢摩他、毘缽舍那）以及增上三法（戒、心、慧），構成了從凡夫到聖者解脫的完整修習體系，旨在透過系統性的心法訓練達到解脫與覺悟。
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本句強調在瑜伽師地論的修行體系中，面對極其複雜且數量龐大的法相（Dharmas）時，不能僅憑盲信，而必須透過「思擇」（Sāmṛddhi/Vimṛṣa），即運用理性的分析與深度的思考，將法相的特徵、關係與性質釐清，以達到正確的見解。

此句為論述中的提問，旨在探討「現行」（pravrtti）的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，現行是指種子成熟而顯現為心所或心王之活動狀態，與潛在的「種子」相對，是種子生現行的過程。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，「纏」是指煩惱如繩索般將眾生束縛在輪迴之中，使其無法解脫。
此處強調煩惱不僅是心理狀態，更是一種具備束縛力的力量（纏縛），阻礙修行者證悟真理。

此句為論書之設問，旨在對「睡眠」這一心身狀態進行定義與分析。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，睡眠涉及意識狀態的改變以及心所的運作，是用以區分清醒、睡眠與昏迷等不同心識狀態的討論起點。
。
此句定義煩惱隨眠，指煩惱雖在暫時不顯現的潛伏狀態，但仍潛在於心識中，一旦遇緣即會生起。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是說明斷除煩惱需達到根除潛在種子（隨眠）的層次，而非僅僅抑制顯現的煩惱。

此句在《瑜伽師地論》中用於探討法與法之間、或心與心之間如何產生依賴關係（相屬），旨在分析現象的生起條件與因果關聯，以破除對獨立實體的執著。
。
本句說明內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）並非獨立運作，而是在個體生命中相互依賴、遞次影響的關係。
在《瑜伽師地論》的分析中，這強調了感官與意識在認知過程中的連動性，而非單一感官的孤立作用。
。
此句探討法與法之間的因果或條件關係。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調法之間並非獨立存在，而是透過「引」（導出/牽引）的關係形成繫屬，說明現象界中諸法相互依存的邏輯聯繫。
。
本句探討認識論中的能所關係。
在瑜伽師地論的體系中，感官（根）與對象（境）並非獨立存在，而是透過「能取」（主體感知功能）與「所取」（客體被感知對象）的相互依待而成立，強調認知過程的繫屬性，旨在破除對主客體實有的執著。

此句為論書中的提問，旨在探討如何將特定的法義、修行方法或心意識狀態納入特定的範疇或體系中進行管理與修行。
在《瑜伽師地論》的語境下，「攝」通常指將雜亂的法相歸納、涵攝於特定的義理框架中，以利於修行者對法相的正確認知與調伏。
。
此處指在瑜伽師地論的體系中，將法義進行分類、歸納與涵攝的十六種方法（攝），用於對對象進行系統性的分析與界定。
。
本段出自《瑜伽師地論》，詳細列舉了在分析法相時，將多個對象歸納、涵攝於一個總稱之下的十六種邏輯方式（攝法）。
這是一種分析工具，用於在瑜伽行學的法相分析中，精確地界定對象的範圍與歸類邏輯，以避免混淆。

此句為論書中的詰問，旨在探討心與法、或不同心所之間如何產生連結、共同運作或同步生起的機制。
在《瑜伽師地論》的瑜伽心法體系中，「相應」是指心與心所同時生起於同一意識門，具有相同的對象與依止。
。
此句為論述之承接，指出前述之法相或特徵在概括分類上分為五類，旨在為後續詳細展開五種具體相狀提供框架。
。
此處討論心所或法之性質。
指該法之運作是依託於其他性質（他性）而產生相應作用，而非由其自身本質（自性）所決定，強調法之依他而起的特質。
。
此處討論的是「相違」（衝突/矛盾）的判定邏輯。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討某法在其他性質（他性）中，若能與不相違的條件相應（結合），則該狀態本身不構成相違。
這屬於對法相、因緣相應關係的精細分析，用以界定心法或色法的共存條件。
。
此處討論的是心所（心法）在相應（同時產生）時的相容性。
在「不相違」的條件下，特定等級的心法（如軟中上品）僅能與同等級的性質相應，以此界定心法運作的精細層次與限制。
。
此處討論心法或心所的相應關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調特定心法（如軟中、上品等類別）在生起時必須與對象或其他心所同時產生作用（相應），而非先後分開發生，以確立其心法狀態的同一性與同步性。
。
此處討論的是心法相應的條件。
在瑜伽師地論的分析框架中，心與心所（或不同心法）要達成「相應」，必須滿足時間與空間的同步性。
此句強調相應必須發生在同一時間且同一處所，若空間位置不同（異地），則無法構成法義上的相應。

此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後續對特定法義的詳細分析與論述，符合《瑜伽師地論》以問答方式展開義理的結構特點。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定或總結前文所述的四種言說方式或類別，屬於對特定法相的定義與歸納。
。
此處在論述認知過程中對「言說」的不同獲知方式。
依據瑜伽師地論的體系，區分了視覺（見）、聽覺（聞）、觸覺或身體感覺（覺）以及心意識的認知（知）四種途徑來獲知對方的表達，旨在分析意識如何接收外部訊息的詳細過程。

此句為論述之啟問，旨在探討在修行過程中，如何能自在地維持、掌控並運用所證得的定力或心法，使其不退轉且能隨用，是瑜伽修行中關於心意識掌控能力的關鍵討論。
。
在《瑜伽師地論》的分析中，此處指維持眾生生存的四種營養來源，用以說明色法與生存的依託。
。
此處列舉的是生命存續所需的四種「食」（營養來源）。
在《瑜伽師地論》的分析中，「食」不僅指物質食物，更涵蓋了維持身心運作的各種能量支持，從粗重的物質層面到最微細的意識層面，層層遞進。

此句為詢問修行路徑的具體階段與順序。
在《瑜伽師地論》的體系中，「次第」是指從初學者到成佛所必須經過的階位（如十地、五道）以及對應的修行法門，強調修行不可跳階，須依循特定的因果邏輯與心靈轉化過程。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定特定的修行階段或法義演進的六種順序，強調修行必須依循特定的階位與邏輯次序而進，不可跳躍。
。
此處列舉的是《瑜伽師地論》中關於佛陀教化與修行進階的六種次第。
這六種次第涵蓋了從眾生在輪迴中流轉的狀態，到佛陀成就覺悟、宣說正法，以及修行者從初步生起菩提心、進入現觀實踐，最終達到與佛等同之境界的完整過程。

此句為論書中的對話轉接語，標誌著嗢拕南（Maitreyanatha）在討論過程中提出進一步的論述或疑問。

本句列舉瑜伽師地論中關於修行體系的核心要素。
涵蓋了修行的動作（所作）、對象（所緣）、具體的禪定方法（瑜伽、止、觀）、心念的導向（作意），以及外部的指導（教授）、內在的成就（德、菩提）與法理依據（聖教），構成完整的修行路徑。

此句為瑜伽師地論中典型的詰問形式，旨在引出後續關於修行方法、對治手段或具體實踐步驟的詳細說明，是用於釐清修行實操路徑的關鍵提問。
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此處指在瑜伽師地論的修行體系中，針對特定階段或對象所設定的八項具體實踐項目（所作），旨在透過系統性的操作來消除煩惱、開發智慧。
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此處描述的是在瑜伽師地論的修行體系中，意識或心識在特定階段的轉化過程。
從消除舊有的依止（依憑）開始，經過對所緣對象的認知與喜樂，最終達到離欲、轉根並獲得神通果位的次第。

本句在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在探討心意識在運作時所對待、所依止的對象（所緣）。
在瑜伽師地論的心法分析中，釐清心意識的對象（所緣）是理解心所與識之性質的關鍵。
。
在《瑜伽師地論》的認識論體系中，心意識的運作必須依託於對象，此處指明意識所能對境的四類對象（通常指內境、外境、共同境、或依據具體上下文的四種對象分類），是用以分析心識如何產生認知過程的基礎。
。
此處描述瑜伽修行中意識對準的不同對象（所緣）。
修行者透過將心意識集中於不同性質的對象（如遍滿、淨行、善巧、除煩惱），來達到心境的轉化與定力的提升，是瑜伽師地論中關於心意識修習的具體分類。

此句為論書之設問，旨在定義「瑜伽」在《瑜伽師地論》體系中的核心義理。
在瑜伽師地論中，瑜伽不僅指身體的調息或姿勢，更核心是指「心與法」的結合，即透過禪定使心與所觀之法合一，達到止觀雙運的修行狀態。
。
此句為對前文所述法相或類別的數量總結。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，針對特定對象的分類常有不同的劃分標準（如四分法或九分法），此處旨在明確指出分類的數量選項。
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此處指修行者在進入瑜伽修行時所需具備的四種基礎心理狀態或資質。
信、欲、精進、方便共同構成修行之基，使修行者能穩定地向覺悟前進。
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此處列舉《瑜伽師地論》中對「瑜伽」之修行路徑的九種分類。
這並非單純的靜坐，而是指從世間善法起步，經過各種階段的修習，最終達到究竟解脫的完整階位體系，涵蓋了從初步修行到最高果位的過程。

此句為詢問「止」的定義。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「止」是指透過專注於單一對象，使心不再散亂，達到心意識安定、不遷轉的狀態，是修習禪定（定學）的核心基礎。
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此處指在瑜伽師地論的修習體系中，心意識在特定對象上安定不散的九種不同層次或類型的定境（住心）。

此句為承接上文之詢問，旨在探討具體的觀法（觀照方式）。
在《瑜伽師地論》的瑜伽行派體系中，「觀」是指透過正念與智慧對法相進行分析與觀察，以破除執著並證悟實相。
。
本句列舉了瑜伽師地論中關於「觀」的具體操作方法。
三事觀、四行觀與六事差別觀，分別代表了不同層次的分析與觀察對象，旨在透過系統性的觀照，破除對對象的執著並體悟實相。
。
此處描述的是在瑜伽師地論的修行體系中，針對特定對象進行觀察的三種層次或方法。
首先是確認對象的特徵（有相），接著進行深入的探究與分析（尋求），最後則是精細的審視與監察（伺察），以達到對法義或心態的徹底明瞭。
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此處描述的是瑜伽師地中修行者在對法進行觀察時的四種層次或方法。
行觀是指透過實際運作心意識去觀察法相，從初步的區分（簡擇）到極致的精微分析，再到全面的思考與審視，旨在透過層層遞進的觀察，破除對法的執著，體悟實相。
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此處論述的是在修行觀法時，針對「所緣」（觀照的對象）所採取的六種不同分析維度。
透過將對象區分為義、事、相、品、時、理，修行者能更全面且系統地剖析法相，避免對對象產生單一或錯誤的認知，是瑜伽師地中分析法相的重要方法論。

此句為瑜伽師地論中典型的詰問式句法，旨在探討在特定修行階段或對特定法相進行觀察時，心意識應採取何種方向的定向、關注或思惟方式（作意），以達到正確的認知與轉化。
。
此處指在心意識運作過程中，將心意識導向特定對象或方向的七種心理機制（作意）。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，作意是意識活動的啟動環節，用以將心轉向所緣境。
。
此句為論書中的承接語，指涉對特定法相（相狀）的認知與分析方式，應參照前文已建立的分析框架或判別標準來理解。

此句為詢問教導修行者或弟子之具體方法與次第。
在《瑜伽師地論》的體系中，教授需依據對象的根機與修行階段（地）而定，強調法義傳授的精確性與次第性。
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此處指在瑜伽師地論的教學體系中，針對修行者所採用的五種指導或教授方法，用以引導學人依序進入不同的修行階段。
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此處描述的是瑜伽師地論中關於「教授」（指導/教學）的五種分類，旨在說明從理論學習、實踐證悟、步驟安排、糾正偏差到展現威德的完整指導體系，確保修行者能正確地由淺入深地達成覺悟。

此句為論述中的詰問，旨在定義「德」在瑜伽師地論體系中的具體內涵。
在瑜伽師地論的分析框架中，「德」通常指修行者透過實踐而獲得的功德、能力或正向的心理特質，用以對治煩惱並推進向解脫的進程。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於界定或列舉特定的心所狀態、定相或果位特質，說明前文所述之法相具備「無量」與「解脫」等特徵。
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此句為論書中的承接語，指示讀者參照前文已敘述的內容，以維持論證的連貫性，避免重複冗長的解釋。

此句為論著中的設問，旨在探討「菩提」（覺悟）的定義與內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩提不僅是指單純的覺悟，更涉及從凡夫到成佛的修行階位與智慧的圓滿。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處指涉覺悟的不同層次或種類，通常對應於不同果位或修行階段所證得的覺悟狀態，用以區分修行者在證悟過程中的進階差異。
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此處區分三種不同層次的覺悟（菩提）。
聲聞菩提是指透過聽聞佛法而證果；獨覺菩提是指在佛法滅盡後，依據前世遺留的習氣與自力修行而證果；阿耨多羅三藐三菩提則是佛陀所證的最高覺悟，能圓滿救度一切眾生。

此句為論書中的設問，旨在定義「聖教」的內涵。
在《瑜伽師地論》的語境中，聖教是指由佛陀或聖者所宣說的、能導向解脫的正確教法。
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本段描述導師或佛法教育在引導弟子修行時的具體教學次第與內容。
從基礎的歸依、戒律（學處）開始，建立良好的學習環境（說聽）與師徒關係，由淺入深地從世間福德（施、戒、生天）引向出世間的解脫（出離、遠離），最終導向最高層次的清淨法義。
這體現了瑜伽師地論中對修行階位與教導方法的系統化設計。

本句探討如何正確地領悟並涵攝聖教（佛法教理）的義理特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，「攝」指涵蓋、掌握或納入，強調修行者需在理論與實踐中準確把握教法的核心義理，而非僅是文字上的記憶。
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此句指在特定的修行階段或法門體系中，包含了具體可操作、可實踐的修行方法（修習法），強調理論與實踐的結合，符合《瑜伽師地論》中對修行次第與路徑的詳細剖析。
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本句描述修行者在實踐善法時的兩種狀態：一是「專志所作」，指心念專一、志向堅定地去執行；二是「相續所作」，指使修行過程連續不斷，不間斷地維持。
這強調了修行善法時，不僅需要強烈的意志力（專志），更需要持久的恆心（相續），並透過勤修方便法來達成目標。
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在《瑜伽師地論》的語境中，此處指修行者在實踐路徑上需要透過反覆練習、習得而能掌握的法門或心法，強調修行過程中的「習」與「練」。
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在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句旨在界定「善法」的範圍。
善法是指能導向離苦得樂、消除煩惱並最終趨向解脫的心理狀態或法相，與「不善法」及「無記法」相對。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，是用於區分法性的特質。
指某些法在性質上伴隨著缺陷、弊端或能導致痛苦與不安的因素（過患），用以對比無過患的法，旨在分析法之生滅與性質的差異。
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此處討論的是修行者在瑜伽師地之實踐中，應具備對一切法（現象與真理）的全面認知與洞察，以破除無明，達成智慧的圓滿。
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在瑜伽師地論的分析框架中，此句旨在確認「染汙法」的存在。
染汙法是指受煩惱、業力影響而失去清淨狀態的心法或物質法，是輪迴與痛苦的根源，需透過修行予以對治。
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此句出於《瑜伽師地論》，討論修行者在對治煩惱時的不同階段與方法。
根據對治的強度與對象，分為「不著」（不讓心被牽引）、「制伏」（強行壓制、調伏）以及「初應斷」（初步需要斷除的煩惱），呈現了從預防、壓制到徹底斷除的次第過程。
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在《瑜伽師地論》的修習體系中，此處指在修行過程中出現的種種障礙（如煩惱、外在幹擾或對法義的誤解），這些因素會阻礙修行者進步或妨礙正法之成就。
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本句在《瑜伽師地論》中討論對法的誤解或錯誤見解。
所謂「現觀究竟法」，是指透過修行達到現觀（Pratyakṣa）境界後，對法性所獲得的最終、正確的認知。
違逆此法即是指產生與真實法性相悖的錯誤見解（邪見）。
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在《瑜伽師地論》的分析框架中，「隨順法」是指能使某種心法或狀態得以產生、維持或導向特定結果的助緣條件。
此處強調在特定的修行或心法運作中，必須具備相應的隨順條件，法義才能成立或推進。
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本句在《瑜伽師地論》中討論修行與觀照的對象。
指修行者透過現前的觀照（現觀），使其心意識與最終的解脫真理（究竟法）相契合，不至偏離正道。
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在《瑜伽師地論》的體系中，此處討論法之性質。
指某些法因其本質或狀態，被納入在「真如」（絕對真理、不變之實相）的範疇之中，用以區分有為法與無為法，或說明現象與實相的關係。
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在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句指明修行者在特定階段或對象上，必須透過智慧去覺察、體認並證悟的法理對象。
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此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，討論特定法相的歸屬。
指某些法（現象或心法）被歸類在「勝德」（優越的功德/特質）這一範疇之中，用以區分法之性質的等級或類別。
。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，此處討論的是心法或意識狀態的轉化。
所謂「應引發法」，是指修行者在特定階段中，需要透過對治或導引，使之生起、顯現或轉化而成的正向心理狀態或智慧體悟。
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在《瑜伽師地論》的語境中，此處討論修行者在面對世間法（世俗規範、習氣或對待世間事物的方式）時的態度。
隨順世間法是指不採取出離或對治的方式，而是依照世俗的邏輯、習慣或法度而行，這在修行進階中通常被視為一種需要覺察或轉化的狀態。
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此處討論的是瑜伽師地論中關於心所或法相的分類，區分法在修行過程中的狀態：需修習的善法（應習）、需捨棄的煩惱（應斷），以及雖然種子已斷但仍有殘餘慣性顯現的現象（斷已現行）。
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在《瑜伽師地論》的修習體系中，「究竟法」指最終的覺悟或解脫狀態（如阿羅漢果或佛果），此句描述修行者在實踐後達到最終目標的結果。
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此句在《瑜伽師地論》中討論法義的層次。
所謂「究竟自義」，是指對某個法相最深層、最根本的定義或本質。
而「所應證法」則是指透過對該自義的正確理解與修行，最終應當證得的真理或境界。

本句為論述之啟問，旨在探討在瑜伽師地論的修行體系中，關於「應知處」（應知之法）的具體定義與特徵。
在瑜伽行派中，這通常涉及對法相的精確分析，以確立修行者在特定階段必須掌握的認知對象。
。
此句為瑜伽師地論中對有情狀態或類型的分類導引，旨在將複雜的眾生住心或境界區分為三種特定類別，以便後續詳細分析其修行位次或心法狀態。
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此處描述的是在瑜伽師地論的修行體系中，關於心意識在特定狀態下的停留或持續方式（住），區分了依時間、壽量及善法導向的不同住相。
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本句描述修行者在特定階段或狀態下，依仗的三種「增上力」（Adhikāra-bala）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及生理基礎（食）、生命維持與運作（命行）以及心理精神的精進（不放逸）三者的共同作用，說明修行不僅需心法，亦需物質與生命能量的支撐。
。
本句說明「不放逸」（正念精進）的應用範圍不僅限於善法。
在面對「不善法」（應捨離）或「無記法」（非善非惡，如威儀技巧）時，同樣需要透過審慎的覺察與精進，以達到止惡或完善修行的目的。
這體現了瑜伽師地論中對心意識全面管理的精細分析。
。
本句說明「不放逸」（精進）在善法上的重要性。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，不放逸是修行核心。
其果報分為兩層：一是現法中的最高成就（般涅槃），二是若未在現世解脫，則能確保後世往生善趣，避免墮落。
因此，修行者在善法上應有許多具體的實踐與努力（多有所作）。

本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，旨在透過對「世間」的分類（有情與器），建立一個分析框架，用以涵蓋並化解所有不必要的爭論或虛妄的言論（戲論），將其納入正法分析的體系中。
。
本句在論述認識論的組成結構。
在瑜伽師地論的體系中，認識過程分為「能取」（主體/意識）、「所取」（客體/對象）以及「所依」（意識運作的依據或基質），三者共同構成了認知的完整運作機制。

本句分析眾生受染汙的根源。
在《瑜伽師地論》的體系中，雜染是指使心靈不再清淨、產生執著與煩惱的狀態。
這裡指出所有世間雜染皆由兩種根本原因引起，且這些雜染不僅缺乏正法意義，更對解脫無益。
。
此句討論在缺乏正確見解（正解）與正確實踐（行）的情況下，即便有希求心，亦無法導向解脫。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調「正見」是修行之先導，若對真實法（Satyatā/Tattva）缺乏正確的認知，其先前的追求僅是盲目，無法產生實質的解脫功德。

本句在論述修行者（沙門、婆羅門）若不依循正法，則會被兩種根本性的雜染（通常指貪與嗔，或隨之而來的煩惱）所束縛，導致無法解脫。
此處強調正法對於根除雜染之必要性。
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本句分析由於「薩迦耶見」（我見）的強大驅動力，使眾生在面對生命與死亡時產生兩種極端且錯誤的推論：一種是認為有一個恆常不變的靈魂（我常），另一種則是認為死後一切皆無（我斷）。
這兩種見解皆是基於對「我」的錯誤認知，屬於對法義的誤解。

本句旨在分析眾生受苦的深層根源。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將眾生普遍經歷的種種苦難（眾苦）追溯至兩種核心的心理或業力根源，以便後續詳細闡述如何透過修行來對治這些根本苦因。
。
此處討論的是「期願」的對象與性質。
在瑜伽師地論的心理分析中，期願（prārthanā）若與「有漏法」的喜愛或「非理」的厭離心結合，屬於尚未完全純淨的願力狀態。
前者是指對世間有漏之法的執著，後者是指基於錯誤認知而產生的厭離，兩者皆屬於修行過程中需識別並轉化的心法。

此句在《瑜伽師地論》中討論修行過程中的指導與實踐。
這裡的「相違」是指教授的內容與實際法義不符，或師徒間對教誡的理解與執行產生偏差，是用於分析修行中可能出現的錯誤導向或誤區。
。
此處描述修行者在接受指導時，因執著於我相或對教導內容產生反感，而無法以忍辱心接納教誨的狀態。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，堪忍教誨是破除傲慢、進修心法的重要基礎。
。
本句描述修行者在依止導師時，若導師本身對正法有錯誤的認知（倒見），會導致學生在實踐中陷入錯誤的修行路徑（邪行），強調了正確導師與正見在瑜伽修行體系中的重要性。
。
此句處於《瑜伽師地論》對心所或法相的分類討論中。
在瑜伽行派的分析框架下，透過「相違」（相反/對立）的邏輯來界定法相。
當某種心法不符合前述特徵時，即可判定其屬於「白品」（通常指清淨、善或特定類別的法相）中的兩種法。
。
此句指出兩種特定的法（通常指錯誤的見解或行為），會導致修行者偏離世間（如善法、人天道）與出世間（如解脫、涅槃）的正確修行路徑（正行）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行必須符合正確的境界與次第，否則將無法達到預期的覺悟目標。
。
此句描述一種極其沉重的精神狀態或業力遮蔽，指修行者或眾生對惡業的果報缺乏恐懼，且對違背戒律、造作非法的行為缺乏自省與羞恥感，這是極大的法障，顯示其對因果律的認知缺失。
。
此處描述的是一種極其頑劣或缺乏正念的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這屬於對業果缺乏畏懼、對道德規範失去自覺的狀態，顯示出深重的貪嗔癡與無明，導致其對身處的危險（殺縛衰退）及自身的惡行（所作罪）完全不覺。
。
本句在《瑜伽師地論》的分析框架中，透過對比（相違）來界定特定法相。
在討論心所或相關法義時，將其與對立面對比，以明確界定屬於「白品」（通常指清淨、善或正向的類別）的兩種法相，旨在讓修行者能精確區分法義的邊界。

本句討論在瑜伽修行中，透過建立「無倒」的正確見解與基礎（無倒建立），使修行者能高效地安住於梵行（清淨戒律與禪定），避免因錯誤的見解或方法而導致修行徒勞無功。
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此處指在修行過程中，正確地制定或確立比丘、比丘尼等出家眾應遵守的律儀規範（學處），使其符合正法且能有效制止過失。
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此處討論的是對戒律或修行規範的遵守。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，違犯定規或戒律會產生負面的業力（罪），成為修行進階的障礙。
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本句強調戒律的實踐與果報之關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，持戒（不違越）是積累福德與進步修行（瑜伽）的基礎，不違犯戒律能使修行者獲得正面的果報，為後續的定慧修行創造條件。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「正立」指正確確立修行之基或方向。
此處將「出離」作為正立的核心，強調修行者必須首先建立對生死輪迴的厭離心，以此作為進入瑜伽修行、證悟真理的必要前提。
。
此句描述在修行過程中，若修行者因過失而違越戒律或法度，應透過適當的對治或懺悔，使其能迅速恢復出離心，重新回到正軌的修行狀態，避免在過錯中久留。

此句指在修行或行持特定法門時，不僅能讓修行者自身獲得解脫或功德（自利），也能對他人產生正向的影響或利益（他利），強調菩薩行或瑜伽修行中自他不二的利益特質。
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此處描述修行者選擇遠離世俗雜染的環境（居遠離），能有效減少外在幹擾，使心意識趨於安定，進而能在目前的修行階段（現法）中獲得法樂與安住。
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本句描述在世間喧鬧環境中修行且不離眾生的實踐方式。
透過對求法者的持續教導，將個人修習的法義轉化為集體的傳承，從而確保正法在世間不至斷絕，體現了「利他」與「護法」的相應。

本段論述修行者進入真理現觀的兩種關鍵條件：一是內在的「正作意」（正確的心理定向與專注），二是外在的「聞法」（接收正法教導）。
這兩者共同作用，能使修行者在現世即證悟真理，或為未來的覺悟奠定根基（根成熟）。
。
本段描述修行者在瑜伽師地中對法義的兩種思惟方式：一是對現象（因生法）的因果邏輯進行正確認知；二是針對如來所說的深奧空性與緣起義理，透過反覆的作意（專注思考）來深化對緣起性空的理解，旨在破除對法的實有執著。

本句說明在修行過程中，對於已經具備足夠根基（根熟）的個體，透過特定的兩種法門可以加速其證悟通慧的過程。
這體現了瑜伽師地論中對於修行次第與根器差異的重視。
。
本句強調在傳法與受法（教授教誡）的過程中，必須保持誠實與真誠。
諂誑是指為了獲取利益或名聲而進行的虛偽表現，這會妨礙正法在師徒間的正確傳承與修行。
。
本句論述修行之初步基礎，強調「厭離」是解脫的起點。
修行者必須在身、口、意三業上剋制對世俗快感與戲論的追求，透過遠離調戲（不莊重、輕率的行為）來建立定力與正念，這是進入深層瑜伽修習的必要前提。

此處討論在僧團或共同修行環境中，如何透過特定的法門（二法）來維持成員間的和諧與心理安適，強調共修環境中相互支持與安樂的重要性，以利於修行進展。
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此句描述修行者在對人處世上的兩種忍辱與慈悲實踐：一是對內建立強大的耐受力，面對外界壓力不生嗔心；二是對外實踐不傷害、不壓迫的戒律，體現瑜伽修行中對心念與行為的雙向調伏。

此處論述在僧團或修行共同體中，如何透過特定的對治法來維護和諧。
重點在於「預防」與「止息」兩種層次：前者是遮止煩惱的萌發（未生），後者是平息已顯現的衝突（已生），以達到完全無爭的清淨環境，有利於共同修行。
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此處描述僧團或修行社羣在實踐共修時的兩種核心特質：一是心理層面的慈心互惠，建立和諧的情誼；二是物質層面的平等分配，消除對財物的執著與爭端，以維護僧團的清淨與和合。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行心意識定境的具體方法。
此處強調透過特定的「二法」來加速心念的安定（心住），進而進入三摩地（定）的狀態，並維持清淨的梵行（離欲、清淨的修行生活），是從定力修習導向解脫的實踐路徑。
。
此處討論的是修行者在對治過錯時所需的條件。
指修行者需具備強大的記憶力（增上力），能追溯久遠之前的身口業（所作所說），如此才能在發現過失後，透過正確的懺悔程序（如法悔除）來清淨心垢，避免隱蔽的罪業影響修行。
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此句描述修行者在對照戒律或省察行實後，確認自己沒有違犯戒律或犯下過失，從而產生的正向心理狀態（歡喜）。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，這種歡喜是基於清淨戒行而產生的信心與鼓勵，有助於進一步精進。
。
本句強調修行者在學習法義時應具備的恆心與精進心。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，精進（Vīrya）是核心要素，要求修行者在時間上（晝夜）與心態上（無懈廢）保持高度的專注與持續，以確保修習不中斷。
。
本句說明修行者透過對身口意三業之「增上力」（指能主導、轉化或精確控制心身活動的力量）的正確認知與掌握，使其在行為上能達到高度的自覺與自律，從而避免違犯戒律或產生過失。
。
本句描述修行者在特定因緣（如契入正法或證悟某階位）後，心境由憂悔轉為歡喜，並能將其所證得的解脫智慧（解脫智見）廣泛地教導他人，體現了從個人證悟到利他教化的過程。
。
此句指在修行過程中，透過特定的對治法門（二法）來消除或超越世間與出世間的種種苦難，旨在說明解脫苦厄的具體路徑。
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本句說明修行解脫的目標，分為兩個層次：一是脫離惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的直接痛苦；二是徹底斷除生死輪迴的根本苦，達到最終的解脫。
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此句描述修行者透過對「現法」（當下）與「當來」（未來）之因果過患的深刻洞察，產生對惡行的厭離心，從而實踐遠離惡行的修行。
這屬於瑜伽師地論中關於對治煩惱、建立正見的實踐過程。
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此句描述修行者在進修過程中的兩種必要狀態：一是心境的穩定（安定），避免散亂；二是對覺悟之道的積極實踐（精勤），確保修行不懈。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了定力與智慧修習的相輔相成。
。
此處討論修行者在斷除煩惱與遠離喧囂的環境中，如何透過特定的法門（二法）來達到心靈的安樂與定住。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了修行環境（遠離）與內在功夫（修斷）相結合而產生的定力與安樂。
。
此句描述修行者在定境或心意識狀態中的清淨相。
重點在於「不生雜染」與「無惡尋伺」，指心不再被貪嗔等煩惱所染，且能止息不安分的惡念（尋伺），達到心境的安定與純淨。
。
本段出自《瑜伽師地論》中關於修行者調身、調食的指導。
強調飲食並非為了口腹之慾，而是為了維持身體健康以支持修行（為利益）。
修行者需觀察自身的消化能力（稱量消化），並在適時停止飲食（隨順斷），避免過飽導致昏沉或身體不適，達到身心調和的狀態。
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此句強調在修行「善品」（瑜伽師地論中關於善法修習的篇章）時，需配合特定的兩種法門或條件，以確保修行過程高效且不落入徒勞，避免在時間的流逝中未能獲得實質的進步。
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此句描述修行者在瑜伽師地中，如何透過「正勤」（正確的精進）作為方便，針對根（感官）與境（對象）的交互作用，深入觀察與分析法相（事物的特徵與性質），以達到對現象實相的正確認知。
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此處論述修行者的自律要求。
修行者需對時間的運用與修行分量的掌控有明確認知（知時知量），並應剋制對睡眠的依賴，以確保精進不懈。

本句指出在修行過程中，存在兩種特定的法（因素或障礙），會對已經進入「增上」階段的心學（定力與心念之修習）與慧學（對真理的洞察與智慧開發）造成損害，導致修行退轉或停滯。
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此處描述修行者在法義上的偏差。
建立邪學指持有錯誤的見解（邪見）；違越正學指行為或觀念背離了佛法正道；懷猶豫則指對正法缺乏信心，在抉擇時猶疑不決，這三者皆是修行進步的障礙。
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此處討論的是對法義的錯誤認知（邪見）。
「增益」指將不存在的法視為存在（如執著我、執著常）；「損減」指將存在的法視為不存在（如斷滅見）。
「決定」指對此錯誤見解產生堅定的執著，使其成為根深蒂固的偏見。
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此句出於《瑜伽師地論》中對於心所或法相的對比分析。
在論述特定法相的特徵後，指出若其特質與前述描述相反（相違），則該法即屬於「白品」所定義的兩種法相。
這是一種透過排除法或對立定義來界定法相類別的論述方式。
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本句說明在瑜伽師地的修行體系中，對於已具備足夠資糧（福德與智慧）但尚未突破至現觀階段的修行者，有特定的兩種對治或修習方法可加速其進展，使其能直接體悟真理。
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此句論述修行者應建立的兩種正向思惟：首先透過觀察自他在時空中的興衰，體悟無常，破除對物質與身心的執著；其次在實踐四聖諦（諦行）時，保持「無倒作意」，即正確地認定苦、集、滅、道，不將錯就錯，確保修行方向不偏移。

本句指出在瑜伽師地的修行體系中，存在兩種特定的法門或方法，能加速修行者（觀行者）去除煩惱垢染，達到最高層次的清淨梵行（Brahma-carya）圓滿境界。
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此處指在修行次第中，首先透過對四聖諦（苦、集、滅、道）的直接觀察與體悟，使真理從理論上的認知轉化為親證的現量經驗，以破除無明。
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此句描述修行者在進入更高階位（等至）之前的準備與心態。
強調透過「離欲」的方便法門，消除對境界的執著與貪愛，使心境純淨，從而排除修行路上的內在與外在障礙，以利於進階。

本句指出在瑜伽觀行中，存在兩種特定的對治或修習方法，能加速修行者在世俗層面（如福德、智慧）與出世間層面（如解脫、涅槃）獲取圓滿的功德。
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此處描述修行者在觀照過程中的心境狀態，指心意識停留在（住於）特定的九種相狀之中，是瑜伽修行中關於心意識定境或觀察對象的分類說明。
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本句出自《瑜伽師地論》，描述修行者在修習定慧時，如何透過特定的觀察對象（六種事）並配合正定之心，對諸法進行審視與抉擇，以達到破除執著、體悟實相的目的。
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此句為論書中的指引性文字。
在《瑜伽師地論》的結構中，作者提示讀者關於「聲聞地」（聲聞乘的修行階段）的詳細法義分析，將在專門討論聲聞地的篇章中詳細展開，而非在此處贅述。

此處討論修行在達到清淨狀態時的兩個維度：一是「作意」的清淨，指修行者在起心動念、設定目標時的純淨與正確；二是「所依」的清淨，指修行所依止的對象（如師長、法門或心法）必須是清淨無染的。
兩者相輔相成，方能導向解脫。
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此處解釋「意淨」的定義。
在瑜伽師地論的心所與淨化體系中，意淨是指心意識層面徹底除去無明（愚癡）的遮蔽，使本具的智慧恢復清淨狀態，不再被妄想與錯覺所牽引。
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本句解釋「所依淨」的定義。
在瑜伽師地論的修行體系中，修行者需透過對治，遠離三界（欲界、色界、無色界）中由煩惱所驅使的粗重、沉重之法（麁重法），使心境不再被這些粗糙的煩惱所束縛，從而達到一種清淨的依止狀態。

此處討論的是阿羅漢在修行過程中，透過內在自證而獲得的兩種心靈解脫狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者對心法之精確觀察與證悟，而非僅僅是理論上的認知。
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此句描述解脫的初步階段或特定果位之特徵。
在瑜伽師地論的體系中，強調透過修行使產生苦果的因緣（如煩惱、執著）在現法（現前生命）中徹底斷除，從而達到不再受苦的狀態。
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此句論述修行或特定因緣（由此為先）所產生的果報。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調透過正確的正見與修行，能從根本上斷除苦受的生起條件，使未來世不再受苦。