大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句是在探討「緣性」與「緣起」這兩個概念在認知上的對象（所緣）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是在分析法相與因果關係，旨在釐清事物如何依緣而生，以及其性質（性）與生起過程（起）在心識認知中是如何被對待的。

本句討論在瑜伽師地論的觀照體系中，修行者若陷入單一面的偏執（如僅強調行或僅強調果），而忽略了因果相續與法性的圓融，即被視為墮於正道，無法達到正確的覺悟。

此處探討的是瑜伽師地論中關於「理」的四種分析維度：首先是「觀待理」分析事物間的相互依存關係；其次是「作用理」分析法如何運作產生效能；接著是「證成理」分析如何透過修行證得果位；最後是「法爾理」分析事物本然的自性狀態。
。
本句闡釋瑜伽師地論中關於「緣起」的核心義理：強調法與法之間的相互依存與牽引（引），否定主宰性的「作者」或被動的「受者」。
這旨在破除對「我」或「造物主」的執著，說明一切現象皆是依緣而生，無實體之主宰。

本句描述透過對特定法義（所緣）的思惟，能有效對治並削弱個體（補特伽羅）內在的癡行（無明導致的造作），使心靈脫離迷染，趨向清淨。
這體現了瑜伽師地論中透過意識修習（意思惟）來轉化心識狀態的修行路徑。

本句處於《瑜伽師地論》對緣起法義的分析中。
此處討論的是「所緣」（對象），指將「緣性」（依賴條件而生）的緣起特質作為認知或分析的對象。
強調的是對緣起本質的觀察，而非單純的因果敘事。

本句在探討瑜伽師地論中關於「界」的區分。
在唯識與瑜伽師地論的體系中，「所緣」是指心意識所對準、認識的對象。
此處旨在詢問區分不同「界」（如色界、心界、心色界等）時，其對應的認識對象（所緣）為何。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論關於界（dhātu）的區分。
六界通常指地、水、火、風四大界，以及意識界與某些特定語境下的界域劃分，旨在分析構成物質與精神世界的基礎元素及其差異性，以破除對實體的執著。
。
此處列舉六界，是在分析構成現象世界的基礎元素。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對物質與精神組成成分的分析，用以破除對實體自我的執著，揭示一切法皆由特定性質的元素組成。

此句為論書中的提問，旨在探討「地界」的定義。
在《瑜伽師地論》的五大元素（地水火風空）分析中，地界代表物質的堅實性（堅），是構成物質世界的基礎元素之一。
。
在《瑜伽師地論》的分析中，地界（地大）並非單指物質的土壤，而是指具有「堅固」特性的元素。
此處將地界分為兩種，通常是指區分「物質性的地界」與「心意識層面的地界（或不同層次的地大）」，用以分析物質與精神的構成基礎。
。
此處為瑜伽師地論中對特定法相或對象的分類區分，將其分為「內」與「外」兩類，用以界定修習或觀察的範圍。
。
本句在論述四大（地水火風）於身體內部的分佈。
地界的核心特質是「堅」，在身體中表現為骨骼、肌肉等堅實部分。
文中提到的「攝」是指分類歸屬，「親附」與「執受」則描述地界作為物質基礎，能承載並支持其他組成部分的物理特性。
。
本句在論述地界（Earth element）的分類。
將地界分為內地界（身體內）與外地界（身體外）。
外地界是指外部物質的堅固性，強調其客觀存在於外在，與個體的身心不具有親附（直接接觸或依附）或執受（由意識掌控或承受）的關係，是用以區分物質界與心身關係的分析。
。
此句為論著中的提問式結構，旨在引出對「內地界」的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」指修行階段或心識狀態，「內地」通常指修行者內在心意識的境界或對內在心法地界的觀察。
。
本段旨在詳細列舉構成人體物質層面的各項組成部分。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將身體視為一種「地界」（土大）的表現，透過對身體不淨與物質組成（內地界）的細膩分析，旨在破除對肉身的執著與貪著，建立對色身不淨的正確認知。
。
此句為論書中的提問，旨在引出對「外地界」之定義與具體內容的詳細討論。
在《瑜伽師地論》的體系中，地界被分為內地與外地，此處旨在探究外部空間或環境的界限與性質。
。
此處在定義「地界」的範圍。
在瑜伽師地論的分析中，將構成物質世界的堅固質素（地大）分為內在與外在。
此句明確列舉構成外部物質環境的各種堅固物，將其歸類為「外地界」，旨在透過對物質組成成分的細分，分析色法（物質法）的特徵。

此句為論書中的設問，旨在探討「水界」的定義。
在《瑜伽師地論》的分析中，界（dhātu）指事物最基本的構成要素或本質。
水界在此是指具有「濕潤」特性的物質基礎，是構成物質世界的四大要素之一。
。
在《瑜伽師地論》的分析中，水界（水大）並非單一，而是根據其性質或功能分為兩種不同的類別，用以分析物質世界的構成要素。
。
此處為瑜伽師地論中對對象或範圍的分類區分，將分析對象分為「內」與「外」兩類，以便後續詳細論述其對應的法義或修行境界。
。
本句探討物質組成（四大）中的水界。
在《瑜伽師地論》的分析中，水界的特質即是「濕」。
內水界是指構成身體內部的液體或濕潤性質，說明物質如何透過屬性的「攝」（涵蓋）與「執受」（依附）而形成生理構造。
。
此句為論書中常見的承接式問句，旨在引出後文對特定法義、修行步驟或現象的詳細定義與解釋，符合瑜伽師地論以問答形式展開論述的結構。
。
此處在分析構成身體的「四大」元素。
內水界是指身體內部所有液態或黏稠的物質，旨在透過分析身體組成，破除對「我」或「實體」的執著，體現色法（物質）的組成特性。
。
本句在論述物質世界的組成（四大界）。
「外水界」指外部環境中的水元素。
瑜伽師地論在此區分「外」與「內」，強調外部水界與生物體內水界的差異。
重點在於說明外水界不屬於生物體的「親附」（直接接觸）或「執受」（由心識主導的生理機能維持），是用於界定物質界限的分析。
。
此句為論書中常見的承接式問句，用於引出後續對特定法義、修行次第或具體事物的詳細解釋，旨在建立邏輯導向，使讀者明確接下來要討論的核心議題。
。
此處在論述物質世界的構成，將水域依其規模與形態分為八類，並將其統稱為「外水界」，用以區分於生物體內的水分（內水界）。

此句為論書中的設問，旨在定義「火界」的內涵。
在《瑜伽師地論》的分析中，界（dhātu）指構成事物的基本元素。
火界在此特指「溫度」或「熱能」這一種基本性質，它是物質世界中產生溫熱、燒灼現象的根本要素。
。
在《瑜伽師地論》的分析中，火界（tejas-dhātu）是指具有溫熱特性的元素。
此處將其分為兩種，通常是指區分「物質性的火界」與「心識或功能性的火界」，或區分其在不同層次的運作性質，旨在精確分析物質構成與心身關係。
。
此處為瑜伽師地論中對對象或範圍的分類界定，將分析對象區分為內在（通常指身心或自體）與外在（指環境或他者）兩個範疇，以便後續詳細展開論述。
。
本句在論述身體的組成要素（界）。
內火界是指維持生命運作的內在熱能，在瑜伽師地論的分析框架中，將其定義為一種特定的溫性，並說明其與溫熱、暖意等性質的相互攝受與依附關係，用以分析色法中的火大性質。
。
此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後續對特定法義、修行步驟或現象的詳細定義與分析，符合《瑜伽師地論》嚴謹的論述結構。
。
此處描述的是修行禪定（如四禪）中，由於息息相續、心念專注而產生的「溫煖」狀態。
在《瑜伽師地論》的分析中，這屬於對身體生理與心理狀態的細膩觀察，說明定力能轉化為一種遍佈全身的溫暖感，是進入深層定境的徵候之一。
。
本句描述在特定修行條件或生理狀態下，身體對飲食的消化與吸收過程（消變）能達到正常且高效的狀態，避免因消化不良而產生的病苦，從而有利於禪定與修行。
。
本句描述業力與果報的關係。
在《瑜伽師地論》的業報分析中，當造作的惡業（彼）在心識中增長、強盛時，會導致眾生在死後墮入極其痛苦的蒸熱地獄（蒸熱數），強調業力之強弱決定果報之深淺。
。
本句在《瑜伽師地論》中定義「內火界」的範疇。
在分析身體組成與生理機能時，將體內產生熱能、導致溫度升高或引起炎症、代謝等現象的因素歸類為內火界，是用於分析色法組成的一種方式。
。
本句在論述「大界」的分類。
外火界是指存在於身體之外的熱能性質（溫性）。
在瑜伽師地論的分析中，將其區分為溫熱與煖煖兩種程度，並強調其「非親附、非執受」的特性，意指這些外部熱能與個體的生理機能（親附）或心理/生理的承受與掌控（執受）沒有直接的依附關係，是用以區分外在環境界與內在生理界的界限。
。
此句為論書中常見的承接式問句，用於引出後文對特定法義、修行步驟或現象的詳細定義與分析，旨在建立邏輯嚴密的論證結構。
。
此句出於《瑜伽師地論》，旨在描述世間獲取火的物質依緣。
在論述心意識或特定法相的生起時，常以世間物質的因緣（如鑽燧取火）作為類比，說明任何現象的產生皆需依據特定的條件與因緣。
。
此段文字出自《瑜伽師地論》，旨在透過描述火的燃燒過程及其對不同物質與空間範圍的毀滅力，來分析「火」這一物質（色法）的特質及其生滅、擴散的因緣，屬於對物質現象的詳細觀察與分析。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論界法（dhātu）的分類。
此處將不屬於內在生理火（如消化之火）而由外部環境或外在因素引起的火災、熱能等現象，統一歸類為「外火界」。

此句為論書之設問，旨在探討構成物質世界的四大元素之一「風界」的定義與特質。
在《瑜伽師地論》的分析中，風界是指具有「觸」與「動」特性的物質組成部分。
。
在《瑜伽師地論》的五位（五蘊）分析中，風界（sīvavāyu/vāya）指具有「動」特性的物質要素。
此處將風界分為兩種，通常是指內風（身體內部的氣息、生理功能）與外風（外部環境的風），用以分析物質組成之特質。
。
此處為瑜伽師地論中對對象或範圍的分類區分，將分析對象分為「內」與「外」兩類，以便後續詳細論述其對治或修行之差異。
。
本句在論述四大界（地水火風）中的風界。
在《瑜伽師地論》的分析中，風界的核心特徵是「動」與「輕」。
這裡區分內風界，旨在說明身體內部維持生理機能、推動氣息的動力屬性，以及這種屬性如何與肉體（執受）結合。
。
此句為論書中常見的承接式問句，旨在引出後文對特定法義、修行步驟或現象的詳細定義與分析，符合《瑜伽師地論》嚴謹的論述結構。
。
本段出自《瑜伽師地論》，詳細分析色法中的「風大」（氣）。
在論述身心分析時，將風（Vāyu）分為不同方向、性質與作用的類別，用以說明生理機能與病理疼痛的物質基礎，屬於對色法細分的分析，旨在讓修行者透過觀察身體組成而破除對「我」的執著。
。
此句在論述風大（風界）的分類。
在瑜伽師地論的分析中，將風界分為內風與外風。
內風是指存在於身體內部、維持生理機能或引起身體變動的風（如呼吸、腸胃蠕動等），此處是用以界定內風界的範疇。
。
本句在論述外在風大界的特質。
在瑜伽師地論的分析中，外風界（外部風元素）的定義在於其「輕」與「動」的自性。
強調其「非親附、非執受」是為了將外在的自然風元素與內在的「風」或「氣」（如維持生命、驅動身心的內風）區分開來，說明外風界不與個體生命產生直接的生理依附或心理執著關係。
。
此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後續對特定法義、修行步驟或現象的詳細分析與解釋，符合《瑜伽師地論》層層遞進的論述結構。
。
此段落屬於《瑜伽師地論》中對「風」之種類的詳細分析（分法）。
在瑜伽師地的分析框架中，旨在透過對物質現象（色法）的細緻分類，使修行者能正確識別感官對象，破除對現象的執著，並對物質世界的組成有清晰的認知。
。
此處描述自然界劇烈的風災現象，在《瑜伽師地論》的語境中，通常是用於說明物質世界的無常、因緣的劇烈變動，或作為比喻以說明心識之擾動或業力之強大，旨在讓修行者觀察現象的生滅與不可得。
。
此句以鼓聲的產生與消失為喻，說明法（現象）的生起必須依賴條件（因緣），一旦條件消失，現象即隨之滅盡。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，常用此類比喻闡釋「依他起」或「因緣生滅」的道理，強調無常與空性。
。
此句出於《瑜伽師地論》中關於因果與緣起之討論，旨在說明物質現象（如風）的產生需要特定的條件（緣）。
風並非無端產生，而是透過動衣、搖扇等具體行為（造作）而生起，用以類比法義上的因果運作機制。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定「外風界」的範圍。
在瑜伽師地論的分析框架中，將風界（行風）分為內在（身體內）與外在（環境中）兩種，此處旨在對外在環境中屬於風界性質的現象進行總結定義。

此句為詢問禪定中「空無邊處」的定義。
在《瑜伽師地論》的定學體系中，空界是指修行者在超越色界定後，透過捨棄對物質形態的感知，而進入的一種無邊廣大的空寂狀態。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定身體物質組成或感官通道的物理範圍，旨在說明色法（物質）的具體形態，為後續分析意識如何透過感官與外界接觸提供生理基礎。
。
本句出自《瑜伽師地論》中關於身體構造或生理機能的描述（如分析食入與排洩過程），旨在透過對物質身體運作的詳細分析，破除對肉身實體的執著，體現瑜伽師地中對「色法」細微分析的特點。
。
此處在論述十八界中的「空界」。
在瑜伽師地論的分析框架中，空界是指空間（ākāśa），即一種不具物質實體、能容納其他物質的虛空性質。
此句旨在對前文所述的空間特徵進行定義與歸類。

此句為瑜伽師地論中對「十八界」之組成成分進行定義的詢問。
識界是指意識的覺知功能，在五蘊中對應意識，在十八界中則是指除了眼、耳、鼻、舌、身五識之外的意識覺知，是構成生命經驗的核心認知功能。
。
此處定義六根（感官），在《瑜伽師地論》的體系中，這是分析認知過程與識之生起之基礎，說明意識與前五根共同構成接收外界訊息的通道。
。
在《瑜伽師地論》的心法分析中，心、意、識雖同屬能覺知之法，但在功能與定義上有所區分：『心』指意識的總稱或主體；『意』指決定、領導心法運作的意識（manas）；『識』則指對對象進行分別與識取的具體功能。
。
本句在定義「識界」的範疇。
在《瑜伽師地論》的五位（五種界）分析中，識界是指能覺知、能識對象的心識功能，與物質界的色界相對，是用於分析眾生組成與感知機制的基礎名相。

本句描述透過「分析法」來對治傲慢。
透過將身體分解為不同的組成要素（界差別），打破對身體「單一、完整、恆常」的錯誤認知（一合想），從而生起不淨觀，以消除對色身的執著與慢心。
。
本句描述修行者在對治「慢」這個煩惱時的進展。
透過修行，原本強烈的傲慢心（高舉）逐漸消失，使其程度變得極其輕微（微薄），最終在面對所有傲慢的心理傾向時，能保持心境的純淨與平實。
。
本句探討慢心（傲慢）與所緣對象的關係。
在瑜伽師地論的心理分析中，慢行（傲慢之行）的產生往往基於對「界」（指空間、領域或心法境界）的差別認知，而將「淨行」（清淨的行為或境界）作為其對比或執著的對象（所緣），從而產生優越感或錯誤的自我認同。

本句為瑜伽師地論中關於心所修習的詢問，旨在探討「安那般那念」（入出息念）在修行時，心意識應聚焦於何種對象（所緣）以達到定境。

本句定義了「安那般那」（Anāpānā）念法的核心，即將意識（念）專注於呼吸的過程（入息與出息）作為禪定之對象（緣），是瑜伽師地論中關於心所與定力修習的基礎方法。

本句定義了「阿那波那念」的修行對象。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，修行者透過將意識（念）專注於呼吸的進出（入出息），使心不散亂，以此作為定心的基礎。

本句出自《瑜伽師地論》關於呼吸修行（安般念）的討論。
在分析呼吸的過程時，將「入息」區分為不同的種類或階段，以便修行者精確觀察呼吸的生滅與狀態，是為了建立對身心狀態的細膩覺知。
。
此句為論書中典型的詰問形式，旨在引出後文對特定法義的二分法定義或分類說明，符合《瑜伽師地論》嚴謹的分析體系。
。
此處在論述安般念（數息）的修行方法，區分呼吸的不同階段或種類。
入息指呼吸進入身體的過程；中間入息則指呼吸在進入過程中的特定階段或狀態，是用於精細觀察呼吸之定相的分析。
。
此處討論呼吸的分類。
在瑜伽師地論的修習脈絡中，將呼吸分為吸氣（入息）與呼氣（出息），並進一步分析其性質或運作方式，以利於禪定與身心調控。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定法相或分類的詳細定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段、心所或法義的具體類別。
。
此處描述的是安那般那（數息）修行中對呼吸狀態的細分觀察。
在瑜伽師地論的呼吸修行體系中，修行者需精確辨識呼吸的起訖與過程，以達到心意識的專注與定境。

此處描述的是瑜伽修行中對於呼吸（數息）的精確定義。
強調呼吸的連續性（無間）以及氣息在體內運行的路徑，將意識專注於氣息到達的特定部位（臍處），以達到心不散亂、定心入靜的效果。
。
本段描述的是瑜伽修行中對呼吸（息）的極其精細的觀察。
在入息（吸氣）與出息（呼氣）的交替之際，存在一個極短的停頓期（停息處），此時雖非正式的吸氣或呼氣，但仍有微細的風氣在運作，這屬於對呼吸定中細微狀態的分析，旨在透過觀察呼吸的生滅來進入深層的定境。

此處討論的是安般念（數息）的精細觀察。
修行者不僅要觀察完整的入息與出息，還需將注意力延伸至呼吸過程中的「中間」階段，確保正念在整個呼吸週期中不間斷，達到對呼吸細微狀態的全面覺知。
。
本句描述瑜伽禪定中氣息運行的具體路徑與差別。
在《瑜伽師地論》的呼吸調息脈絡中，詳細區分了氣息在體內流動的起點（臍處）與終點（面門、鼻端或出外），用以指導修行者觀察呼吸的精細過程，以達到心息相依、進入定境的目的。

本句探討呼吸（入息與出息）的產生條件。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，分析呼吸的因緣是為了在安般念（數息觀）的修行中，能正確理解生理與心理如何共同作用於呼吸過程，進而達到心息相依、定心不亂的狀態。
。
此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出對特定法義（在此語境下通常指兩種對立或相補的狀態、法門或分類）的詳細定義與分析。
。
在《瑜伽師地論》的業力分析中，「牽引業」是指能主導、牽引眾生投生到特定境界的業力，決定了生命在輪迴中的去向。
。
此處屬於《瑜伽師地論》中關於身體構造或生理現象的詳細分析，旨在透過對身體各部位（如孔穴）的觀察，以輔助修行者對色法、物質組成及感官運作的認知，避免對身體產生執著。

此處討論安般念（數息觀）的修行基礎。
入息與出息作為觀照對象，其「所依」是指修行者在觀照呼吸時，心意識所依止的對象或基準，旨在透過對呼吸的專注來達到心念的安定。
。
此句為典型的論書問答體，旨在透過提問引出後續對特定法義（在此語境下指兩種對立或分類的法相）的詳細定義與分析。
。
此處為瑜伽師地論中對業或受等法門的分類分析，將其區分為物質層面的「身」與精神層面的「心」，旨在詳細剖析心身兩種功能的運作與特質。
。
此句為論書中常見的承接問句，用於引出後續對前述法義、現象或結論的詳細原因分析與論證。
。
本句論述安那般念（入出息念）的修習方法。
強調修行者需觀察自身身心狀態，將呼吸的調息（轉）與心念的專注相結合，使呼吸過程自然且符合禪定要求，而非強行控制。
。
本段討論呼吸（息）與心識、身體的關係。
在瑜伽師地論的分析中，探討呼吸是否僅由生理身體決定。
若呼吸僅依賴身體，則即便在心識活動停止或極低的狀態（如無想定、滅盡定或無想天）中，生理呼吸仍應持續。
此處是用於論證呼吸與心、身相互依存的關係，而非單純的生理現象。
。
此處在討論呼吸（息）與心、定之關係。
論著旨在分析呼吸是否完全由心控制。
若呼吸僅依心轉，則在沒有物質身體（色身）的無色定或無色界中，呼吸仍應存在，以此推論呼吸並非單純依心而轉，而是與色身生理機能相關。
。
本段討論呼吸（息）與身心狀態、禪定層次及種族生理構造的關係。
在瑜伽師地論的修習體系中，呼吸的轉化與禪定深度（如第四禪）以及投生之種族的生理特質（如特定的非人類有情類）密切相關，說明瞭心法如何影響生理機能的轉變。
。
此句在《瑜伽師地論》的心理分析語境中，描述某種心法或意識狀態在特定條件下保持不變，沒有發生轉化或遷移。
在瑜伽師地的分析體系中，「轉」通常指心意識的轉移、變易或轉向，此處強調其穩定或僵持的狀態。
。
本句說明安那般那（入出息念）修法時，呼吸的調整並非機械式的操作，而必須根據修行者當下的身心狀態，將呼吸的節奏與深度進行適當的轉化與調適，使其達到適合禪定或止觀的狀態。

此處討論的是呼吸的生理與心理運作過程（行）。
在瑜伽師地論的安那般念（入出息念）修習中，首先需明確區分呼吸的兩種基本動作，作為後續觀察心身關係與定境修行的基礎。
。
此句為典型的論書問答體，旨在透過提問來引出後續對特定法義分類（二種）的詳細定義與解析，符合《瑜伽師地論》嚴謹的分析結構。
。
此處描述的是瑜伽修行中關於呼吸（氣息）運行的具體方向。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，觀察氣息的流動方向是為了調伏心身，達到定境的基礎練習。
。
此處描述的是在瑜伽修行中對呼吸（出入息）的導引與控制。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，透過調整氣息的運行方向（如向上行），旨在調伏身心，為進入深層的禪定或特定的心意識狀態做準備。

此處討論的是安那般念（數息）修行中的兩種層次。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」指修行階段或心識狀態的層次。
此句旨在區分入息與出息在不同定力階段或觀察深度下的兩種不同狀態。
。
此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出後文對特定法相或分類的詳細定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類詢問通常用於界定修行階段、心法或對治方法的具體類別。
。
此處描述的是身體或物質層面的微細構造。
在《瑜伽師地論》的分析中，這類對孔穴（ pores/cavities）的區分通常用於說明感官、身體組成或物質特性的細微差異，以分析心身關係或物質構成。
。
此處屬於《瑜伽師地論》中對身體構造或物質特性的分析，探討物質組成中孔隙的大小與性質，用以說明物質的粗細與組成特徵。
。
此處描述的是瑜伽修行中氣息或意識在身體通道中的運行路徑，強調一種往返循環的過程，屬於瑜伽師地論中關於身體生理與能量運行的具體說明。
。
此句為瑜伽師地論中關於物質組成（色法）的探討，旨在詢問構成物質最微小單位中，關於空間或孔隙（孔穴）的定義與性質，用以分析色法的微細構造。
。
此處為瑜伽師地論中關於身體部位或修行觀想的具體界定，旨在明確對象範圍，將意識或法門應用於身體最微細的開口（毛孔），以達到周遍的覺知或淨化。

本句出自《瑜伽師地論》關於安那般那（數息）的修習部分。
在瑜伽師地的呼吸修行中，入息與出息並非單純的生理現象，而是透過不同的觀察角度與修習階段，被賦予不同的名相以區分其功能與狀態。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法相或分類的詳細定義與解釋，符合《瑜伽師地論》循序漸進的教學結構。
。
本句在說明安般念（數息）的不同名稱。
在瑜伽師地論的體系中，同一種修行法門依據觀察的層次或定義的不同而有不同稱呼。
從物質層面稱為「風」，從梵語音譯稱為「阿那波那」，從動作描述稱為「入息出息」，從五蘊或心身關係稱為「身行」。
。
此處在討論名相的分類。
在瑜伽師地論的分析中，將「風」視為一個共相（共名），用以涵蓋所有具有風性質的現象，而非指涉單一特定的風。
。
此處在討論名相的分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，將名稱分為「共名」（通用名稱）與「不共名」（特定或專屬名稱）。
此句明確指出前述分類後剩餘的三項屬於不共名，用以精確區分法相的定義範圍。

此處討論的是在修習安般法（入出息念）時，若方法不當或對其性質理解有誤，可能產生的兩種修行上的障礙或偏差。
。
此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出後續對特定法義之「二種」分類的詳細定義與分析，符合《瑜伽師地論》對名相精確界定的論述風格。
。
此處討論教導弟子時，針對其根機而採取「方便法」的適當程度。
若教導速度低於學生的領悟能力則為「太緩」，若高於其承受或理解能力則為「太急」，兩者皆非最適中之教法。
。
本句分析修行中因「方便」不當（過於寬鬆）而導致的心理障礙。
在瑜伽師地的修行體系中，過度的寬緩會導致心力不足，進而觸發懈怠、昏沈（精神萎靡）與散亂（心神不集中）這三種妨礙定力與正念的狀態。
。
本句討論修行過程中「方便」之運用。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，若採取的修行手段（方便）過於激進或不合時宜，反而會破壞身心的平衡，導致生理或心理上的失調（不平等），強調修行需循序漸進，不可強求速成。
。
此句出自《瑜伽師地論》關於業力與身形關係的討論。
在論書的業報分析框架中，探討導致個體身體形態不對稱、不均等（如畸形或缺陷）的具體業因，旨在說明心業與身業如何決定受生後的生理特徵。
。
此處討論的是呼吸修行中的錯誤方法。
在瑜伽師地論的安住或定慮修行中，應追求自然、輕安的呼吸，而非透過強力的意志或身體壓力去刻意控制呼吸的節奏，因為強行持息會導致身體緊張，不利於心靈的定境。
。
此句描述在修行安般念（入出息念）時，若過度用力執持、強行控制呼吸，而非自然觀察，會導致體內氣機失調，產生所謂的「不平風」（不調適的氣息），影響身心安定。
。
此處描述修行者在特定禪定或心理狀態下，身體產生的生理反應（戰掉/戰慄）。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，這屬於對身心狀態的細膩觀察，說明內在心法或能量變動如何反應於肢體支節。
。
本句描述身體內某種不穩定之風（戰掉風）在增長時對健康的影響。
在《瑜伽師地論》的醫藥或身心分析語境中，風大失調（如戰掉風）會導致身體震顫或功能紊亂，進而誘發疾病。
。
本句在《瑜伽師地論》的醫藥或身心分析脈絡中，說明疾病的產生並非偶然，而是由特定的因緣（如不調的風、火、水、地四大或心身不調）所觸發，導致身體各部位出現病徵。
。
此句出於《瑜伽師地論》中關於身心修習或病理、相貌等描述之語境，指透過特定原因或修法，導致身體在形態、功能或分佈上不再均衡，呈現不平等的狀態。
。
本句在《瑜伽師地論》中探討心識的運作與煩惱的生起。
此處詢問導致「不平等心」（即差別心、偏袒心或對對象產生不公正看待的心理狀態）的因緣與機制，旨在分析心如何受對象影響而失去中正，進而產生執著或厭離的心理過程。
。
此處描述心在受障礙或處於特定心法狀態時的兩種表現：一是心神不寧、無法專注的「散亂」狀態；二是被強烈的心理痛苦（憂惱）所壓制，導致心靈受限且痛苦。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這屬於對心識受擾之狀態的細節描述。
。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，此處討論的是修行者在對治心念時，若未能正確把握法義或在對比中產生偏頗，會導致心靈產生差別心（不平等），而非達到平等的覺悟狀態。
此句強調的是一種錯誤的心理機制或狀態的產出。

本句為《瑜伽師地論》中關於安那般那念（數息觀）修行次第的總綱，指出該種定法在實際操作上分為五個層次的修習階段，旨在引導修行者由淺入深地進入禪定。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後續對特定五種法相或分類的詳細定義。
在《瑜伽師地論》的系統中，此類問句用於界定修行階段或心法分析的具體組成要素。
。
此處列舉五種修習項目，屬於《瑜伽師地論》中對修行次第的詳細分類。
從基礎的算數（用於分析法義數量）到對蘊、緣起、聖諦等核心教理的悟入，最後至十六勝行的實踐，構成了從理論分析到實踐證悟的完整修習體系。

此句為論書中的設問，旨在定義「算數修習」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的語境中，這類修習通常涉及對法義、數量或次第的精確分析與習練，以利於對正法之理解與實踐。
。
此處指在瑜伽師地論的修行體系中，針對特定法義或數量進行的計算與分析修習，旨在透過精確的算數分析來深化對法義結構的理解。

此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過「問」來導向「答」，以釐清名相並建立嚴謹的法義體系。
。
此處描述的是在修行或分析法義時，對於數量或次第的計算方式。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，這類算數方法是用於精確區分法相、數量或修行階段的邏輯工具，旨在透過不同的計數方式來對對象進行詳盡的分類與分析。

此句出於《瑜伽師地論》中關於數論或心所分析的討論，旨在探討計數的基本邏輯與對象的對應關係，是用於分析心意識如何對法進行量化計數的基礎問詢。
。
此處討論的是安般念（呼吸修行）中的數息法。
修行者在吸氣時，透過對呼吸過程的專注（住念），將一次完整的呼吸週期（或特定階段）計數為一，以此安定心神，防止散亂。
。
此處描述的是瑜伽師地論中關於「數息」的具體操作方法。
在修習安那般那（ mindful breathing）時，需精確定義呼吸的起訖點。
本句規定將「呼氣」的過程定義為一次完整的數數單位（第二數），以確保禪定過程中對呼吸覺知的連續性與精確度。
。
此句描述在瑜伽師地論的分析框架中，某種法相或階位採取遞進式的推演方式，由一至十依次展開，用以說明修行階段或心法層次的層層遞進。
。
此句出於《瑜伽師地論》對特定法相或數量之分析。
在論述法義時，強調計算的精確性，既不以概略之法省略細節，也不以冗餘之法擴充數量，旨在確立一個準確的數量界限（在此為十），以利於修行者對法相的正確認知。
。
此處屬於《瑜伽師地論》中關於數量與計算的邏輯分析，旨在定義最基礎的計數單位（一），作為後續推演複雜數量或法義分析的基礎。

此句出於《瑜伽師地論》中關於心法、名相或數論的邏輯分析，旨在探討將複數之相或法合而為一的計算邏輯，用以分析法相的組成與統一。
。
本句在論述安般念（ mindful breathing）的數息方法，詳細定義一次完整呼吸的組成單位。
強調入息與出息各自完成其功能後，兩者合稱為一個數單位，旨在指導修行者如何精確地觀察呼吸之生滅，以達到心不散亂的定境。
。
此處為《瑜伽師地論》中關於算數邏輯的說明，旨在透過數學的定義與推演，建立嚴謹的思維框架，以輔助對法義量化或次第的理解。
。
此處討論的是安般念（數息）的計算方式。
在修行數息時，將一次完整的呼吸週期（包含一次吸氣與一次呼氣）視為一個計數單位，旨在讓修行者專注於呼吸的完整過程，防止心散亂。

此處處於《瑜伽師地論》中關於心所或法相的分析討論，探討在對法進行數量計算或邏輯推演時，應如何遵循正確的順序與方法，以確保分析不至混亂。
。
此處在論述數論（算數）的基礎定義，說明「順算數」是指由小到大、依循固定單位遞增的計算方式。
在《瑜伽師地論》的量理分析中，這屬於對基礎數理邏輯的界定，旨在建立精確的分析框架。

此句為論書中的設問，旨在探討如何透過結果反推原因，或由後項推前項的計算邏輯，在瑜伽師地論的分析框架中，常用於對法義、時間或因果關係進行邏輯推演。
。
此處描述的是《瑜伽師地論》中關於心法或數數（數息、數數）的計算邏輯。
逆算數是一種反向計數的修行或認知訓練，旨在透過精確的意識專注（定力）來觀察心念的連續性與回溯能力。

此處描述的是一種透過「算數」來訓練心念專注的禪定方法。
透過對數字的順向與逆向操作（順算與逆算），使心神專注於當下的計數過程，藉此對治心散亂，達到心一境性的初步定力訓練。
。
本句描述修行或學習的次第。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，強調心態的安定（無散亂）與基礎能力的掌握（善算數）是進階學習的前提，必須由淺入深，循序漸進。
。
此句為論書中的設問，旨在探討在瑜伽師地的修行體系中，如何透過特定的計算方式（算數）來衡量修行進展或法義的遞增，以達到更深層次的覺悟與進步。
。
此處討論的是在瑜伽師地論的量法或數數體系中，對於計數單位的定義與操作方式，說明計算基準的不同設定（單一、成對或合併）。

此處討論的是安般念（數息）的計算方法。
在瑜伽師地論的數息修行中，計數方式有不同定義，此句說明將一次完整的呼吸週期（入息與出息）視為一個計數單位的操作方式。
。
此處討論的是數息觀（Anapanasati）在修行中的計數方法。
在瑜伽師地論的止觀修行體系中，對呼吸的計數有不同層次的設定，此句說明一種特定的計數單位，將四次完整的呼吸循環（兩次入、兩次出）視為一個計數單位，用以訓練專注力與正念。
。
此處描述在瑜伽師地論的分析框架中，某種法義或層次採取遞進、類推的方式展開，直到達到第十個階段或項目。
這種「展轉」是指邏輯上的順次推演或層級的遞增。
。
此處描述的是數值的遞增計算方式，在《瑜伽師地論》的量化分析中，用以說明數量級的擴張，旨在讓修行者理解法義中關於數量、時間或空間的極大尺度。
。
此處描述的是一種數量級的計算方式，在《瑜伽師地論》的量化分析中，用於說明法義或數量在層級遞增上的計算邏輯，旨在透過數學式的遞增來展現規模之大或次第之嚴謹。
。
此處描述的是數息念（Anapanasati）的具體操作方法。
在瑜伽師地論的修習體系中，透過層層遞進的計數方式（如十進位計數），能幫助修行者在專注於呼吸的同時，維持心念的穩定，防止散亂，將注意力集中於當下的呼吸過程。
。
此處描述的是瑜伽修行中對於「修習」量化的具體操作方法。
透過設定特定的數量單位（十次為一串）並要求在該過程中保持心念不散亂（專注），以此作為衡量修行進度與品質的標準，確保修習達到一定的定力與熟練度。
。
此處說明數息念（安那般念）的具體操作細節。
在修行數息時，若心念失守（散亂），不可強行繼續，而應將心重新定格於起點，透過重新數數來恢復專注。
提到「順」與「逆」兩種數法，是為了提供不同的專注方式以對治散亂。
。
本句描述安那般念（數息觀）修習至熟練後的境界。
當「串習」（反覆練習）達到極點，修行者不再需要刻意努力，心便能自然地依止於呼吸的對象（所緣），達到心息相依、定慮不散的相續狀態。
。
此句描述在修習安那般那（數息觀）時，心意識（能取）對呼吸對象的追隨過程。
修行者需觀察心在入息階段以及入息停止後的空隙（息空位）中，意識如何運作與轉移，以辨別心意識的黏著與波動狀態。
。
此處描述的是在修習安那般念（數息觀）時，心意識（能取）在呼吸過程中的狀態。
即便在呼氣或呼吸暫停的空隙（息空位），心念仍可能產生波動或轉移，說明瞭修行者需觀察心在不同呼吸階段的細微起伏，以達到心息相依、最終止息能取的境界。
。
此處描述心意識在專注或定境中的運作狀態。
指心念在對象上連續不斷地流轉（相續流注），且達到極高的穩定度（無動無搖），排除雜念幹擾（無散亂行），並在這種專注中產生一種正向的、喜悅的專注轉動（愛樂轉），而非枯燥的壓制。
。
此處討論的是數量的極限。
在瑜伽師地的分析中，當數量達到某種極限（齊）而無法再以常規算數方式遞增時，即稱為「過算數地」，意指其量級已超越了可計數的範疇，修行者或分析者無需在量化上繼續追究。
。
此句描述的是「安般念」或「數息」的修行要領。
在瑜伽師地論的修習體系中，強調將意識（心）專注於呼吸這一特定的對象（所緣），透過排除雜念，使心進入定境（安住），這是由粗至細、由淺入深的定心方法。
。
本句出自《瑜伽師地論》關於安那般那（入出息念）的修習指導。
強調在修行時需具備兩種關鍵能力：一是「正隨行」，指心念不離於呼吸的進出過程，不散亂；二是「審了達」，指對呼吸的狀態有清晰、精確的覺知，而非模糊的感知。
這是建立定力與正念的基礎步驟。
。
此處描述的是安那般念（數息觀）的高階定境。
修行者不僅能分辨吸與呼，更能精細地觀察呼吸在轉折、迴流等極短時間內的微細變化（分位），顯示其正念已達到極其敏銳且連續的狀態。
。
本句出於《瑜伽師地論》中關於世俗藝術（十八藝）的論述。
在瑜伽師地的修行體系中，提及算數修習是為了說明在進入深層禪定或修行前，對世間知識的掌握與辨析，屬於對外在法門的初步認知或世俗技能的修習，旨在說明修行者在不同階段對知識的處理方式。

本句出自《瑜伽師地論》，討論對不同根機修行者的對治方法。
針對心念散亂且悟性較低的「鈍根者」，不宜直接教授深奧的禪定理論，而應採取較為簡單、具體的操作方法（如息念算數），透過數數來穩定心神，達到初步的專注（定心），以此作為進入深層禪定的基礎。
。
本句描述修行者透過特定的對治方法（前文所述之因），在面對心念散亂的狀態時，能將心重新攝持於對象上（安住），並從這種專注的狀態中獲得法喜（愛樂），這是進入深層禪定或正念修習的關鍵過程。
。
本句描述在修習「入出息念」（安那般那念）時，若心念無法與數數同步（異算數），則無法達到定境。
這會導致兩種對立的心態障礙：一是「惛沈睡眠」，即意識模糊、精神萎靡；二是「馳散」，即心神不寧、向外攀緣。
這是在瑜伽師地論中對定力不足導致之心態波動的精確分析。
。
本句說明透過「正勤」（正精進）來修習「數息念」（數數呼吸的念住），能有效對治並消除心散亂或五蓋等障礙，使心進入定境。
。
本句討論修行方法應依隨根機（對機）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，針對不同根器的修行者，其對治與加行方式不同。
對於覺悟力強、根器利的人，過於拘泥於數量上的重複計算（算數加行）反而可能成為障礙，應採取更直接、高效的觀修方式。

此句描述某種根器特質，指其具備極強的邏輯分析與計算能力（算數加行），能迅速且無誤地掌握複雜的推演，但在心態上並不對此類世俗或技術性知識產生執著或喜好。

本段描述在修習「入出息念」時，如何透過「安住念」來對治心念的散亂與轉移。
無論心意識在空間（處）、對象（乃至）、隨順（如所）或時間（時）上的變動，只要能維持正念的隨行與了達，即是正確的加行修法，旨在建立穩固的定力與覺知。
。
本句描述修行者在進行「加行」（準備性修行）後，透過反覆練習（修、習、多修習）作為因緣，產生身心輕安的生理與心理狀態，進而達到「一境性」（心不散亂，專注於單一對象），最終對禪定對象產生愛樂而進入深層的定境。

本句描述瑜伽修行者在進入深層觀察前的準備過程。
首先透過「算數息念」（以數數定心）來止息散亂，在心念安定後，再將意識轉向分析「能取」（主觀認知）與「所取」（客觀對象）的對立關係，最終透過這種分析性的思考（意思惟），達到對五蘊（諸蘊）實相的覺悟與進入。

此句為論書中的典型詰問，旨在引出後續對特定修行階段、法門或境界之實踐路徑（悟入方式）的詳細闡述。
在《瑜伽師地論》的體系中，「悟入」強調透過修行與智慧的結合，將理論上的認知轉化為實際的證悟體驗。
。
此處描述的是透過「安那般念」（ mindful breathing）的修行路徑。
修行者將意識集中於呼吸的過程及其依託的肉體，透過這種專注的思惟，將對象由單純的呼吸擴展到對整個「色蘊」（物質組成）的覺察與分析，是以色入定並觀察色法之特性的修法過程。
。
本句描述的是在安那般念（數息觀）修行中，如何從單純的呼吸觀察進階到對「受蘊」的覺察。
修行者在入出息的過程中，利用「念」（Sati）將呼吸的狀態領納為意識的對象（意思惟），藉此觀察隨之而生的感受，從而體悟受蘊的生滅特質。
。
此句描述修行者在瑜伽觀修中，透過對「念」（正念）與其相應之覺知狀態進行深層的意識分析（意思惟），從而對「想蘊」（對象的表象與概念認定）產生真實的領悟與進入。
這是一種從覺知轉向分析，最終達成智慧體悟的認知過程。
。
本句描述修行者在觀照心念時，透過念（正念）與思（伺慮）、慧（智慧）等心所的協同作用，對行蘊（心理造作與意志活動）進行深度的意思惟，從而達成對行蘊性質的覺悟與進入。
。
本句描述透過對「念」（正念）與心、意、識之相應關係進行思惟，從而對「識蘊」的本質與運作產生實質的體悟。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是透過分析心法組成來破除對自我的執著，進入五蘊中「識蘊」之實相的修行過程。
。
本句描述修行者在瑜伽師地論的修習過程中，透過在五蘊（或特定蘊法）的觀察與體悟中長時間地安住（多住），最終達到對該法義的領悟與進入（悟入）。
這強調了修行需要時間的積累與深度的定慮，而非僅僅是理論上的認知。
。
本句處於《瑜伽師地論》對修行次第的論述中，強調透過對「蘊」（五蘊）的觀察與修習，從理論上的認知轉化為實踐上的悟入，旨在破除對自我的執著，達成對現象實相的洞察。

本句探討對存在實相的正確認知。
在《瑜伽師地論》的體系中，「無倒」指破除對現象的錯誤執著（如將無常視為常）。
當修行者不再顛倒看待世界時，能徹悟一切現象僅是由蘊、行、事、法等組成，而無恆常不變的「我」或「實體」存在。
。
本句描述修行者在特定階段達到對「緣起」的實踐體悟。
在《瑜伽師地論》的體系中，悟入緣起是指不再僅僅在概念上理解因果，而是在所有行法（諸行）中直接體證條件與結果的相互依存關係，這是破除我執與法執的核心路徑。

此句為瑜伽師地論中典型的詰問形式，旨在探討修行者如何透過正見與實踐，從迷妄狀態轉化為對特定法義或境界的真實領悟與進入（悟入）。
在瑜伽師地論的體系中，「悟入」強調的是理論理解與實踐體驗的結合。
。
此處描述修行者在實踐「觀行」時，透過對呼吸（入出息）的分析，探究其生起的依止（依）與條件（緣），旨在透過觀察生理現象的條件性，進而體悟無我與緣起法，是瑜伽師地論中關於心所與身心分析的修習過程。
。
本句描述修行者在對安般念（入出息念）進行深入觀察後，體悟到呼吸（入出息）並非單一獨立的現象，而是身心兩者相互依存、互為緣起的過程。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調對身心關係的如實觀察，以破除對單一實體的執著。
。
此處描述修行者在瑜伽師地論的分析觀照中，對身心組成進行深層剖析。
透過探究「依」（基礎/依止）與「緣」（條件/因緣），旨在破除對身心實體的執著，體認其皆是由條件組合而成的現象，而非恆常不變的實體。
。
本句描述修行者透過觀察與尋求，體悟到身心並非獨立永恆的實體，而是依賴於特定的條件（緣）而得以生存的過程。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調身心之生滅皆由因緣驅動，旨在破除對「我」的實體執著。
。
此句處於《瑜伽師地論》對生命組成與運作的分析中。
修行者在分析「命根」後，需進一步透過尋求（分析）來釐清其依止（依）與條件（緣），旨在破除對生命實體的執著，將其還原為因緣和合的過程。
。
本句描述修行者透過觀察與尋求，體悟到生命維持（命根）並非獨立存在，而是依循特定的因緣條件（依緣）而先行運作。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這涉及對生命組成與運作機制的精確觀察。
。
此句處於《瑜伽師地論》對修行次第或心法運作的分析中，旨在透過「依」與「緣」的分析，釐清特定心理狀態或修行步驟（先行）產生的條件與基礎，體現了瑜伽師地論對心意識分析的嚴謹性。
。
本句描述修行者從迷到悟的轉折。
前半句指透過正向的尋求（修習）而達到如實的覺悟；後半句則分析覺悟前的狀態，說明在進入正覺之前，心識仍處於由無明所驅使的因緣鏈條之中，強調了無明作為迷染之根源的運作過程。

本句描述生命運行的因果依緣鏈條，屬於《瑜伽師地論》中對生命組成與維持機制的分析。
說明從根本無明開始，經過先行（意識的前行狀態）、命根（維持生命的核心能量）到身心構造，最終依止於呼吸的生理運作，揭示了生命現象的相互依存關係。
。
此句描述的是「滅諦」的逆向推演過程，屬於瑜伽師地論中對十二因緣滅轉的分析。
透過消除根本無明，進而斷除造作（行），導致維持生命之根（命根）與生理心理機能（身心）的消亡，最終達到呼吸停止的寂靜狀態，揭示了脫離輪迴、走向涅槃的因果鏈條。
。
本句總結前文對緣起法理的分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，「悟入」是指透過修行與觀察，將理論上的法義轉化為實際的證悟體驗，使行者真正契入緣起之實相。
。
本句描述修行者在對「緣起」的深刻領悟後，能將此智慧轉化為穩定的定力與實踐（多住），使悟入不再是短暫的閃現，而成為成熟的習氣與習慣，即所謂的「善習修」。
這強調了從「悟」到「修」的內化過程。
。
本句定義了前述修行過程的性質。
在《瑜伽師地論》的體系中，「悟入」是指透過修行而真正領悟並進入某種法義的狀態；「緣起」是指一切法依因緣而生的道理。
此處強調的是透過實踐修習，使心靈真正契入對緣起法的深刻理解，而非僅止於理論上的認知。

本句描述修行者在瑜伽師地論的修習次第中，先建立對「緣起」的正確認知與實踐，隨後將此理應用於所有有為法（諸行），體認到因其依賴眾緣而生，必然隨緣而滅，從而深化對「無常」的悟入。
這是從理論認知轉向實踐體證的過程。
。
此句闡述瑜伽師地論中對「行」的觀察。
強調諸行（一切有為法）的特質是無常，其存在模式為「假有」：並非實有，而是依緣而生（本無而有），且必然走向毀滅（散滅），旨在破除對現象實體的執著。
。
本句在論述「生老病死」的定義。
從瑜伽師地論的體系來看，強調一切有為法皆由因緣和合而生（本無而有），且必然走向毀滅（有已散滅）。
此處將「生老病死」定義為一種從產生到消亡的過程，揭示有為法的無常本質。
。
本句在論述苦諦的具體組成。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將「苦」細分為不同的法（dharmas），說明生、老、病、死這四種現象本身即是苦的具體顯現，旨在透過對苦的精確定義，導向對苦之因的分析與斷除。
。
本句旨在透過分析「苦」的性質來破除對「我」的執著。
若苦能被主宰，則應能隨意消除；但苦是不可隨意掌控的，因此證明苦本身不具備自我主宰的特性（無我），進而推論出不存在一個恆常不變的「主宰者」或「自我」在承受此苦。
。
本句說明修行者如何透過對現象界四種基本特徵（無常、苦、空、無我）的觀照，將其作為實踐路徑（行），最終達成對「苦諦」（四聖諦之首）的現量或分別悟入。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是將理論分析轉化為實踐證悟的過程。

本句闡述瑜伽行派對「行法」本質的觀察。
強調一切有為法（行）皆是因緣和合，且因其無常、不穩定而本質上屬於「苦」。
將苦譬喻為病與癰（腫瘤），旨在強調其病態與不調和的特質，並指出貪愛（tṛṣṇā）是導致此輪迴苦境的核心驅動力。
。
本句定義「正悟入」的實踐核心在於對「貪愛」的徹底斷除。
在《瑜伽師地論》的體系中，貪愛是眾苦的根源，唯有透過智慧將其無餘地斷除，才能進入不受擾亂的畢竟寂靜狀態。
。
本句強調在瑜伽修行中，透過「了知」（認知）、「觀見」（觀照）與「多住」（持續修習）三個階段的深化，使對法義的體悟轉化為實際的斷惑力量，最終達到無餘斷除貪愛的目標。
這體現了從知到行，再到恆常持守的修行次第。
。
本句接續前文對苦諦的分析，說明在正確理解苦諦後，能進而領悟導致苦因的「集諦」、苦之熄滅的「滅諦」以及導向熄滅的「道諦」。
這符合四聖諦的次第修行，在《瑜伽師地論》的體系中，強調對諦相的正確認知與實踐悟入。
。
本句描述修行者在特定的悟入（Samāpatti/Insight）狀態中達到穩定且持久的定力後，能將此定力轉化為智慧，進而對四聖諦等真理產生直接、真實且不依賴推論的現觀證悟。
這體現了瑜伽師地論中「定慧雙修」且由定入慧的次第。
。
本句定義前述的修行過程或心法，旨在說明透過正確的修習，能使修行者真正領悟並進入聖諦（四聖諦）的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是從理論認知到實際證悟的轉化過程。

本句描述修行者在進入「見道」階段後的境界。
在瑜伽師地論的路徑體系中，修行者透過對聖諦的修習，首先在見道時斷除根本的見解錯誤（見惑），使之進入聖人之列；但此時尚未斷除所有細微的習氣與煩惱（修惑），仍需經過後續的「修道」階段才能達到完全的解脫。
。
本句描述在瑜伽師地論的修行次第中，為了斷除特定的煩惱或習氣（彼），修行者需要進一步實踐「十六勝行」。
這屬於修行路徑中的具體操作階段，強調由淺入深、次第進修的過程。

此句為論書中的提問式結構，旨在引出對「十六勝行」的定義與詳細分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，「勝行」是指超越一般凡夫行為、能導向解脫的殊勝修行法門。

此句描述安那般那（入出息念）修法中的正念建立過程。
修行者在意識到呼吸的當下，透過有意識的「學念」，將心意識與呼吸動作同步，將散亂的心轉為專注的覺知，是建立定力（三摩地）的基礎步驟。
。
此句描述的是安那般那（數息）修行中的覺知過程。
修行者透過對「出息」（呼氣）的持續觀察與專注，將心意識與呼吸動作結合，藉此訓練正念，使心不散亂。
。
此句在《瑜伽師地論》中通常用於描述色法（物質現象）的特徵或形相的差異，說明物質形態在長短上的不一，屬於對物質屬性的客觀描述。
。
此句描述修行者在修習安般念（呼吸觀）時，針對「遍身入息」這一特定層次的覺知進行學習與內省。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於對呼吸覺知精細度的訓練，旨在使心意識能清晰地感知呼吸在全身的運作。
。
此句描述修行者在修習安那般那（安般）定時，對「遍身出息」這一特定層次的覺知進行學習與實踐。
在《瑜伽師地論》的呼吸修行體系中，覺知由局部擴展至遍滿全身，是定力深化、心身合一的過程。
。
此句出自《瑜伽師地論》關於安住心意識的修習。
在禪定修行中，「身行」指身體的粗重或躁動，透過特定的「入息」（吸氣）調練，可以使身體的躁動平息，使身心進入安定狀態，為進一步的定心做準備。
。
此句出自《瑜伽師地論》關於安般息（呼吸）修習的指導。
此處強調的是透過意識的專注，將身體的粗重活動（身行）與呼吸過程同步息除，使心身達到高度的安定與寂靜，是進入深層禪定前的準備步驟。

此句描述安般念（ mindful breathing）修行中的特定階段。
修行者在吸氣時伴隨喜悅感，並透過有意識的覺知（sati）來觀察此種狀態，藉此建立定力與正念的訓練。
。
此句描述修行者在修習安般念（呼吸修行）時，對呼吸過程中產生的喜樂感進行覺知與學習。
在《瑜伽師地論》的呼吸修行體系中，這屬於對呼吸狀態及其伴隨心理反應的精細觀察，旨在透過覺知喜悅來穩定心神，進而進入更深的定境。
。
此句描述修行者在安那般念（入出息念）修行中，針對「樂入息」這一特定狀態建立覺知與學習的過程。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調對呼吸狀態（如長短、深淺、樂與不樂）的精確覺知，以此培養正念與定力。
。
此句出自《瑜伽師地論》關於安般念（呼吸修行）的指導。
修行者透過對呼吸過程的精確覺知（覺了），在呼吸的調伏中體會到一種禪定之樂，並以此作為修習的目標與對象，建立起學習與實踐的信心。
。
此句描述安般念（入出息念）的修行過程。
重點在於「覺了」，即在呼吸入出的過程中，心意識能清晰地覺知並跟隨呼吸的動作，將心與息合一，達到正念的定境。
。
此句描述修行者在修習安般（呼吸）或正念時，將意識集中於心念與呼吸之同步運作（心行出息），並透過自我肯定與專注，建立起對此種覺知狀態的學習與掌握能力。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於對心意識狀態的精細觀察與訓練。
。
此句出自《瑜伽師地論》，描述修行者在安住心意識於呼吸（入息）時，透過特定的修習，使躁動的心行（心念的運作）平息，從而達到心與息合一的定境。
這是一種由動轉靜的禪定修習過程。
。
此句出自《瑜伽師地論》，描述修行者在禪定或止觀修習中，針對「心行」（cetasika/mental formations）的生起與消滅進行覺察與調伏。
透過「息除」心行的躁動與出入，使心進入安定、不散亂的狀態，是達成定力與智慧的基礎步驟。

此句描述安那般那（入出息念）修行中的覺知過程。
修行者透過意識的專注，將心意識與呼吸的動作（入息）結合，建立起明確的覺察，是從粗重的意識專注轉向細膩正念的修習過程。
。
此句描述修行者在安般（呼吸）定中，將意識集中於對呼吸過程的覺知（Sati），透過「能學」的過程，建立起對心與呼吸同步狀態的精確觀察，是瑜伽師地論中關於心所與定力修習的基礎步驟。
。
此句出自《瑜伽師地論》中關於安那般念（呼吸 mindfulness）的修習。
此處描述的是一種將正向的情緒（喜悅）與呼吸專注相結合的修習方式，旨在透過意識的導引，使心在吸氣時保持喜悅且專注，以穩定心神，為進入深層定境做準備。
。
此句描述修行者在練習安止或禪定時，將心意識與呼吸結合，透過培養喜悅（Priti）的心理狀態來穩定心神，使呼吸與心境同步，達到心身調和的狀態。
。
此句描述修行者在修習安那般那（入出息念）時，透過對呼吸的控制（制持）來穩定心念，將心專注於入息，是進入禪定、止息妄想的基礎修行步驟。
。
此句描述修行者在瑜伽師地論的修習過程中，針對「制持心出息」（即調息與定心）的練習而生起的學習決心與能力。
在瑜伽師地論的體系中，調伏呼吸與心念是進入深層禪定（定慧分）的基礎，旨在消除心散亂，使心意識與呼吸達到協調一致。
。
本句出自《瑜伽師地論》，涉及呼吸修行（安般念）與心意識狀態的結合。
此處強調修行者在特定的「解脫心」狀態下進行入息（吸氣）的練習，旨在透過對呼吸的覺知與心念的統一，達到心靈的解脫與定境。
。
此句出自《瑜伽師地論》，描述修行者在修習安那般那（出入息）定時，將呼吸與解脫心（離染、解脫之心）結合，透過對呼吸的專注與覺知，進而導向心靈的解脫。
這是一種將生理呼吸與心理解脫狀態同步的修習過程。

此句出自《瑜伽師地論》安息觀之修行，強調在呼吸修行（安般樓觀）中，不僅僅是專注於呼吸，更要將「無常」的觀察與入息結合。
透過觀察入息的生滅與變易，以此破除對身體與現象的常恆執著，將呼吸修行轉化為對無常法性的體悟。
。
此句出自《瑜伽師地論》，描述修行者在安那般念（出入息念）的基礎上，將觀照對象轉向「無常」。
這是一種將定力與智慧結合的修法，在呼吸的自然節奏中，體悟所有現象（包括呼吸本身）的生滅與不恆常，藉此破除對色身與現象的執著。
。
本句出自《瑜伽師地論》關於安那般念（入出息念）的修習過程。
此處描述修行者在學習呼吸觀法中的特定階段，即「斷隨觀」入息的技巧，旨在透過精確的觀察與專注，將心意識與呼吸的過程相結合，以達到定境。
。
此句描述修行者在安般念（呼吸 mindfulness）的修習過程中，針對「斷隨觀」這一特定階段的觀照方法，表達學習與實踐的決心與能力。
在《瑜伽師地論》的呼吸修行體系中，觀法分為不同層次，斷隨觀是指在呼吸過程中，能清晰地觀察呼吸的起始與終結（斷），並隨其過程而觀照（隨）。
。
此句描述修行者在學習安般念（入出息念）時，將「離欲」作為前提，在吸氣（入息）的過程中保持對欲心的捨離與正念觀察，是進入深層定境的基礎修習。
。
此句描述修行者在實踐安般念（呼吸之念）時，將「離欲」與「隨觀」結合。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於定心與止觀的訓練，強調在排除對欲樂的執著（離欲）之同時，持續地觀察呼吸的進出（隨觀），以達到心境的安定與覺知。
。
此句描述修行者在安般念（呼吸修行）中，針對入息（吸氣）在意識覺知中逐漸消失、熄滅的過程進行觀察與學習。
這屬於瑜伽師地論中關於呼吸定學的細膩觀察階段，旨在透過對呼吸生滅的精確覺知來達到心念的專注與寂靜。
。
此句描述修行者在練習安般念（觀息）時，針對呼吸之「滅」（結束）與「隨」（隨之而來的狀態）進行專注觀察的修行決心與實踐。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這是對呼吸細微過程的精確覺知，旨在透過定心來止息散亂。

此句為論書中典型的問答體結構，旨在引出對前文提及之十六種法相或類別之詳細區分與定義，以釐清瑜伽師地論中對心法或修行階段的精確分類。

本句討論有學（未證果的修行者）在獲得初步證悟（見跡）後，為何仍需持續修習安般樓迦（入出息念）。
其目的在於透過深化定力與覺知，將尚未根除的細微煩惱（餘結）徹底斷除，以達到最終的解脫。
。
此句描述修行安般念（入出息念）時的自覺與心法。
修行者透過內在的意識提醒（念言），將注意力重新聚焦於呼吸的過程，將「念」轉化為一種可學習、可訓練的心理狀態，以達到定境。
。
此句描述修行者在實踐安那般念（數息觀）時，建立正念並將心專注於呼吸過程的覺知狀態，是進入禪定初步的心法訓練。

此處描述的是「安那般那（入出息念）」的修習方法。
修行者將呼吸作為禪修的對象（境），透過有意識的「念」（正念）來觀察呼吸的長短，藉此穩定心神，達到心不散亂的狀態。
這屬於瑜伽師地論中關於心所與定力修習的基礎階段。
。
此處描述的是安那般念（數息念）的修習過程。
修行者在觀察呼吸的長短與深淺時，若發現呼吸處於中間狀態，應透過「作念」（自覺提醒）來修正意識，將注意力重新聚焦於「短息」的精確觀察上，以達到心念專一、不散亂的定境。
。
此處討論的是安般念（呼吸修行）中的觀照方法。
修行者需精確覺知呼吸的長短變化，無論是長轉（深長呼吸）或短轉（短促呼吸），以及呼吸過程中的中間狀態，皆需清晰地了知，以達到正念的專注。
。
此句處於《瑜伽師地論》對名相或法相的分析中，旨在說明對象在特定維度或屬性上的差異區分，屬於對現象特徵的界定，用以建立精確的分析框架。
。
本段描述的是一種精細的呼吸修行法（安般念），將觀照的對象從單純的鼻端擴展至全身毛孔。
透過將入息與出息視為周遍全身的過程，修行者在建立「勝解」（正確的認知與信心）後，透過自覺（念）來鞏固對呼吸覺知的掌控力，是從粗觀轉向微觀的定心訓練。
。
此處描述的是在修習安那般念（ mindful breathing）中，進入深層定境時呼吸極其微細甚至暫時停止的狀態。
在入息與出息的交替間隙，意識不再緣於呼吸的動作，而是緣於呼吸消失後的「空無」與「遠離」狀態，這是從粗定向更細膩定境過渡的觀察過程。
。
此處描述的是一種極其細膩的呼吸觀察法（安那般那）。
修行者觀察呼吸的交替之際——即呼氣完全停止而吸氣尚未開始的極短瞬間。
透過將意識集中於這個「空無」與「遠離」的間隙，能使心進入更深層的定境，脫離對粗顯呼吸的依止。
。
此句描述修行者在安住呼吸（安般）時，透過「作念」（意識覺知）來強化對呼吸與身體狀態的掌控。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這是一種將意識集中於呼吸過程，以達到心身調和、進入定境的初步練習。
。
此句出自《瑜伽師地論》，描述修行者在修習安住於呼吸（息）的定中，透過意識的專注與學習，逐步掌握如何使身體的粗重活動（身行）隨呼吸而平息、止息的過程，是進入深層禪定前的準備與修習。
。
本段描述修行「入出息念」（安般念）的生理與心理轉化過程。
在瑜伽師地論的修習體系中，初學者因心身不調，在調息時常感僵硬或痛苦（剛強苦觸）；隨著修習的深入（串習），心身趨於調和，原本的苦觸被消除，轉而進入柔軟、安樂的狀態，這標誌著定力的增長與身心的放鬆。
。
此句描述修行者在實踐安般念（安那般那）時，透過「念」來確立意識，將注意力從粗重的身體動作（身行）轉移至呼吸的入息上，是從粗到細、由外向內的定心過程。
。
此句出自《瑜伽師地論》中關於安住心、調伏身行的修習。
此處之「息除身行」是指透過專注於呼吸（出息），使身體的躁動與粗重的身心活動趨於平息，是進入深層禪定前對身心狀態的調控與覺察。

本句描述在修習安那般那（數息觀）過程中，修行者進入初禪或二禪後，如何將意識焦點轉向對「喜」的覺知。
這是一種由粗到細的定力深化過程，要求修行者在禪定狀態中，依然保持對呼吸與隨之而來的喜悅感的清明覺察，而非陷入昏沉或單純的快感中。
。
此處描述的是在安般樓揭敬（入出息念）修行中，將定力提升至第三禪（離喜定）後的心意識狀態。
修行者在離喜的定境中，將覺知力專注於呼吸與隨之而來的定樂，透過「作念」來鞏固並深化對入出息的覺察，將定力與正念結合。
。
本段說明在瑜伽師地論的修習體系中，阿那波那念（入出息念）的加行（準備修行）具有階段性。
當修行者達到第三靜慮（第三禪）的定境時，心意識已達到高度的安定與精純，不再需要透過基礎的加行來誘導進入定境，因此加行的作用止於此階段。

本句討論在修行過程中，對「喜」（Somanasa/Priti）與「樂」（Sukha）的覺知狀態。
即便在正念覺察喜樂的過程中，心神仍可能因習氣或雜染而產生短暫的「忘念」（失念），說明瞭定力尚未完全穩固時的心念起伏狀態。
。
本段描述眾生對「我」的種種錯誤見解（我見），涵蓋了對自我存在、消亡以及死後投生狀態的執著。
這是在《瑜伽師地論》中分析名色與意識如何產生執著，以及各種Wrong View（邪見）的分類，旨在透過分析這些對「我」的妄想，導向破除我執的智慧。
。
本句描述在愚癡（moha）的主導下，心意識如何衍生出種種煩惱。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，愚癡不僅是無知，更是導致心靈不穩定（動慢）、陷入虛妄議論（戲論）以及產生執著造作的根源，揭示了煩惱與心意識運作的共時性。
。
此句描述修行者在面對煩惱生起時的覺察與處理能力。
強調「速疾」與「通達」，說明在煩惱尚未深染心靈之前，即以智慧識別其本質，並運用對治的方便法將其消除，避免習氣深化。
。
此處描述的是安那般念（數息定）修行中的「加行」階段。
修行者透過有意識的心理暗示（念言）來強化對呼吸與心念覺知力的專注，將「覺知」本身作為學習對象，以建立穩固的定力基礎。
。
此句描述修行者在修習安止定（Śamatha）時，透過對呼吸（入息出息）的專注，達到平息心靈躁動（心行）的狀態。
這是一種將呼吸作為對治心散亂的工具，透過調息以達到調心的過程。

本句討論在瑜伽修行中，觀察心念生起的依據。
說明當修行者雖具備較高層次的根本靜慮，但在實際操作中若處於初禪近分（接近禪定但尚未完全進入）的狀態時，此狀態可作為觀察心意識生起的基礎。
。
本段出自《瑜伽師地論》，旨在詳細分析修行者在觀照心念時，應如實覺知心靈狀態的各種對立或不同相。
這是一種對心意識（citta）的精細分類與辨析，要求修行者在正念覺察中，不加評判地識別出貪瞋癡等煩惱的有無，以及心念的品質（如寂靜、掉動、等引等），以便進行對治與修習。
。
此段描述安那般念（數息觀）修行中的覺知過程。
修行者不僅是觀察呼吸，更需對「覺知呼吸之心」本身進行如實的認知與覺察，將「覺察」本身作為修習的對象，以達到心與息的統一與定境。

本段論述在修行定業時，若修行者過於追求內在寂止而導致心神昏沉（惛沈睡眠），這屬於一種「蓋」的障礙。
對治方法是適時將注意力轉向外在的淨妙境界，透過正面的激勵與教導，打破昏沉狀態，使心恢復清明與活力。
。
此處描述的是在修習安般念（呼吸念）時，如何將「喜」這種心所與呼吸結合。
修行者透過自覺的心理暗示（念言），將心境調整至喜悅狀態，並將此狀態與入息、出息同步，以達到心息相依、定境穩固的效果。

本句論述修行者在面對「掉舉」（心神不安、躁動）時的對治方法。
掉舉作為一種心法，會形成「蓋」（遮蔽），使修行者無法專注於法義。
其根源在於意識過度向外攀緣（外住），因此對治之道在於「內安住」，透過內省與定力將心從外在喧囂中收回，達到寂靜狀態。
。
此句描述在修習安那般那（入出息念）時，修行者透過「念」的自覺，建立起學習與掌握呼吸制持的信心與決心。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於對呼吸專注力的初步訓練，強調透過意識的提醒（念言）來強化對心念與呼吸同步的控制力。

本句說明透過持續且正確的心理訓練（善修、善習），能將「現行蓋」（目前正在起作用的遮蔽心法）予以排除。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調透過反覆的習氣轉化，使心靈脫離煩惱遮蔽，達到清淨狀態。
。
此句描述修行者在修習安般念（呼吸之念）時，透過內在的覺知與發心，將呼吸與解脫心結合，將生理的呼吸轉化為心靈解脫的修行路徑，強調「能學」的實踐意願與覺察。

本句描述修行者在解脫蓋障（五蓋）後，雖已達到一定境界，但心中仍存有「隨眠」（Anusaya），即潛伏在心底、尚未顯現但隨緣而起的煩惱種子。
在瑜伽師地論的修習體系中，強調必須將這些深層的潛在煩惱徹底斷除，方能達到完全的解脫。
。
此句描述修行之因果邏輯：針對特定的煩惱（彼）作為對治目標，透過修行使對治的「道」（如八正道或瑜伽之道）在心中或實踐中顯現並運作，以達到斷除煩惱的目的。
。
本句描述修行者在觀照「無常」這一法性時應具備的心態與方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對法性的觀照，強調不僅要正確理解無常的理路（如理觀察），更需具備強烈的實踐意願與專注度（精懇），以將理論轉化為實證的智慧。
。
此句描述修行者在修習安那般念（入出息念）時，將「無常」作為觀照的對象。
透過在呼吸的過程（入息與出息）中體認其生滅無常，以此破除對身體與現象的執著，是瑜伽師地論中關於心所與定慧修習的具體操作方法。

本句描述修行者在進入更高階定境前，先以較低階的定力（下三靜慮或未至定）作為基礎，在奢摩他（止）的修習中建立瑜伽行。
這體現了瑜伽師地論中修行次第的漸進性，強調定力的基礎對後續修行的重要性。
。
本句描述修行者在瑜伽師地的實踐路徑。
首先透過「隨觀」無常（將無常之理應用於所有現象），進而進入「毘缽舍那」（別作觀/擇法觀）的階段，透過精確的分析與觀察，以破除對法之執著，達到智慧的覺悟。
。
本句描述修行者透過「止」（奢摩他）以定心，透過「觀」（毘缽舍那）以除染，將此兩種修行方式相結合進行持續的燻修，旨在根除深藏於心識中的「隨眠」（潛在煩惱），從而達到在所有生命境界中徹底解脫的狀態。
這符合《瑜伽師地論》中關於定慧雙修以斷除習氣的修習路徑。
。
此句為詢問關於「界」的定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，「界」通常指構成世界或生命經驗的基礎範疇（如四大界、十八界），旨在透過分析構成要素來破除對恆常自我的執著。
。
此句為對前文所述之空間或生命層次的總結，指涉眾生輪迴的三個層次：欲界、色界與無色界。
在《瑜伽師地論》的體系中，三界是用於分析眾生依止之處以及業力牽引之範圍的基礎框架。
。
此處討論的是對「界」的不同處理層次。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這代表了從斷除對境界的執著、遠離欲界的牽引，到最終徹底滅盡一切界之生滅的修行次第或狀態。
。
此處描述修行者在進入「見道」階段後，將所有應斷的煩惱與有為法（行）徹底斷除的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，「斷界」是指一種超越了所有有為法、不再受行法牽引的境界，標誌著從凡夫轉向聖者的決定性轉折。
。
本句說明修行者在修道過程中，透過對治將欲界中所有導致輪迴的「行」（samskara/saṅkhāra，指造作、習氣或煩惱之行）徹底斷除，從而達到脫離欲界、進入更高層次境界的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調的是實踐上的斷除與境界的提升。
。
此處討論的是十八界中的「滅界」。
在《瑜伽師地論》的體系中，滅界是指由於禪定（如四禪）而進入的滅盡定狀態，使心身功能暫時停止，不再產生新的業力與苦受，是一種依止於「滅」的特殊界域。
。
本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，透過對三界脫離煩惱後寂靜狀態的思惟，來引導修行者進入止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）的實踐，以達到心靈的安定與智慧的開顯。
。
本句描述修行者在瑜伽師地的修道過程中，並非僅靠單一階段，而是透過反覆的修習（習氣的轉化與定力的深化），並在後續的修道階段中逐步斷除殘餘的煩惱，最終達成解脫。
強調了修行的漸進性與重複修習的重要性。
。
此處描述修行者在修習安般念（入出息念）時，透過「念」來確立心志，將意識集中於特定的隨觀階段（斷、離、滅），以確保修行不偏移，是一種自我提醒與定心的心法。

本句描述修行者在瑜伽師地論的路徑中，透過「見道」斷除見惑、「修道」斷除修惑，當所有煩惱徹底永斷後，即達到阿羅漢果位，進入無漏狀態。
。
此句描述在瑜伽師地論的修行次第中，當修行者在特定的抉擇（決擇）階段完成對法義的釐清與實踐後，該階段的目標已達成，不再需要額外的操作或修習，進入一種圓滿、究竟的狀態。

本句為總結語。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「勝行」是指超越普通善行、能導向解脫的殊勝修行法門。
此處將前文所述的修行項目總結為十六種，作為修行者在瑜伽路徑上的具體實踐指標。

本句為總結語，說明在《瑜伽師地論》中關於呼吸修行（安那般那）的五種具體修習方法。
這類修習旨在透過對呼吸的專注，由粗至細地建立定力，最終導向心意識的清淨與覺醒。
。
本句強調修行者在進入瑜伽師地之實踐時，需具備「思惟」與「勤勉」的特質。
所謂「乘御」是指將法義作為載具，駕馭心意識以達到解脫，修行者應對此過程產生正向的愛樂，而非將其視為苦行。
。
本句討論在修行「觀行」時可能遇到的心理障礙。
當修行者在對所緣（觀照對象）產生「思遽」（急躁的思慮）或「散亂」（心神不寧）時，應針對不同的心理狀態，採取相應的對治方法，重新回到正確的觀行路徑上。

此句描述在瑜伽師地論的修習體系中，透過對定力或特定法門的勤練，能消除心意識的雜染（尋、思、散動），使心達到「速疾安住」的狀態，即進入專一點定，並因體會到定境的安樂而產生深厚的法樂與愛好。
。
本句在《瑜伽師地論》中定義特定修行階段的對象（所緣）。
「多尋思行」指在修行過程中需經過多次思考、審視的行法；「補特伽羅淨行」則是指針對個體（人）之淨化修行的實踐。
此處旨在明確第五種特定修法所對應的觀照對象。

本句為總結性陳述，旨在界定「淨行」在修行過程中所需對應、觀照的對象（所緣）。
在《瑜伽師地論》的體系中，淨行需有明確的對象以導向心靈的清淨，此處將前文所述之法義歸納為其所緣。

此句為論述之啟發問句，旨在探討心意識在修行過程中，如何選擇正確且適當的對象（所緣）來進行觀照，以達到有效的修行進展。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對象的選擇必須符合修行階段且具備導向解脫的特質。

本句在討論心意識對準的對象（所緣）。
在《瑜伽師地論》的體系中，分析心識的運作必須明確其對象，此處將其所對應的對象概括為五類，以便後續詳細分析心意識的功能與性質。
。
此處列舉五種「善巧」（Upāya-kauśalya），指對五種核心法義的精確掌握與運用能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，這要求修行者不僅要理論上理解蘊、界、處、緣起及處非處，更要能靈活運用於破除執著與導引眾生，是成就智慧與方便的關鍵。

本句為《瑜伽師地論》中針對「善巧（Upāya）」之分類進行的定義詢問。
在瑜伽行派的體系中，善巧是指能導向解脫的巧妙手段。
此處旨在探討如何運用對「蘊」的正確理解作為修行方便，以破除對自我的執著。
。
此句為詢問式，旨在探討修行者如何對「五蘊」的性質、生滅與運作達到精確的認知與熟練的掌控（善巧），以利於破除對自我的執著，進而達到解脫。

此句為定義五蘊的組成。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，蘊是指將雜多的法（dharmas）依其共同性質而聚集在一起的類別，用以分析構成生命個體的五種組成要素。
。
此處列舉五蘊，旨在分析構成個體生命（有情）的五種基本組成要素。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，五蘊是用於破除「我」執的基礎，說明所謂的「自我」僅是由這五種現象的集聚而成的。

此句為論述之起首，旨在定義「色蘊」的內涵。
在《瑜伽師地論》的五蘊分析框架中，色蘊是指物質層面的組成部分，包含內在的身體與外在的物質世界，是分析眾生組成與執著之基礎。
。
本句闡述物質世界的組成原理。
在瑜伽師地論的體系中，所有「色法」（物質）皆可追溯至最基本的四大種（地、水、火、風）。
色法分為兩種：一是四大種本身（第一色），二是四大種組合而成的衍生物質（第二色，即四大種所造）。
。
此處在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在對特定對象（法）進行全方位的屬性劃分。
透過時間（三世）、空間（內外）、質地（麁細）、等級（劣勝）及距離（遠近）等對立維度，將法相徹底剖析，以消除對對象的執著或誤解，是典型的瑜伽師地分析法。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句將前面詳細分析的各種物質組成要素（如四大、色法等）進行歸納，定義為五蘊中的「色蘊」，旨在建立從微觀組成到宏觀名相的邏輯體系。

此句為論書中的設問，旨在定義「受蘊」的內涵。
在《瑜伽師地論》的五蘊分析中，「受」是指對對象產生感受的心理功能，分為苦、樂、捨三種感受，是構成生命經驗的核心組成部分之一。
。
本句詳述受（Vedanā）的產生機制。
在瑜伽師地論的分析框架中，受並非獨立存在，而是由「觸」（Phassa，感官與對象的接觸）作為緣起條件而生。
根據觸的性質（樂、苦、不苦不樂），對應產生相應的受相，揭示了感官經驗與心理感受之間的因果關聯。
。
此處討論的是在特定修行階段或心識分析中，與「受」（感受/領受）相關的六種身心狀態或承接對象的機制。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，這屬於對心意識運作細節的分類剖析。
。
此句描述六根與其對應的六境接觸（觸）後，所產生的心理感受（受）。
在《瑜伽師地論》的唯識與心法分析體系中，這屬於對「受」之生起機制的詳細分析，說明感受是由於感官與對象的接觸而產生的結果。
。
此句為對前文所述各種受相（如苦、樂、捨受等）的總結。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將所有感受的心理現象歸類為五蘊之中的「受蘊」，用以分析個體經驗的組成成分。

此句為論書之設問，旨在探討五蘊中「想蘊」的定義與性質。
在《瑜伽師地論》的體系中，想（Saṃjñā）是指心對對象的認定、標記與名稱賦予，是將對象識別為某種特定事物的心法。
。
此處描述的是修行者在禪定過程中，心意識對對象（想）的層次演變。
從對具體相狀的認知，逐漸轉向無相、空間感的擴張（狹小到廣大、無量），最終達到對「無所有」狀態的認知，體現了心意識由粗至細、由有到無的定境轉化過程。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處討論的是心意識對對象的認知與構成。
六想身是指基於六種感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）所產生的對象表象或認知形態，是用以分析意識如何對外建立感知對象的心理構造。
。
本句描述「想」的產生機制。
在瑜伽師地論的心法體系中，想（perception/conceptualization）是依據六根與對象的「觸」而生起，說明意識對感官接觸之對象進行認定與表象化的過程。
。
在《瑜伽師地論》的五蘊分析中，此句用於將前述關於「想」的各種細分功能、性質或類別進行總結，界定其在五蘊體系中的整體名稱。

此句為論述五蘊中「行蘊」的定義之開端。
在《瑜伽師地論》的體系中，行蘊是指除心王（識蘊）以外的所有心法（心所），強調其「行」的特質，即能驅動、造作、遷轉的心理功能。
。
此處討論的是心意識在造作或思惟過程中的狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析體系中，「思身」指涉意識在進行思惟、計畫或構思時所呈現的心理形態或功能區分。
。
本句描述「思」（cetanā，思維/意志）的產生機制。
在瑜伽師地論的心理分析中，思量並非憑空產生，而是依據六根（眼耳鼻舌身意）與其對應的對象接觸（觸）後，所引起的心理反應與造作。
這說明瞭意識活動與感官經驗的緊密關聯。
。
此處在討論心法（citta-dharma）的分類與排除過程。
在瑜伽師地論的分析框架中，為了精確界定某種心法或心所，需將受（感覺）與想（概念化認知）等特定心法予以剔除，以釐清其餘心法的性質。
。
在《瑜伽師地論》的五蘊分析中，此句將前面詳細分析的各種心所法（除受與想之外的心理活動）歸納總結為「行蘊」。
行蘊涵蓋了所有能驅動身心造作的心理功能，是構成業力與心理運作的核心部分。

此句為瑜伽師地論中針對五蘊之「識蘊」的定義詢問。
在瑜伽師地論的體系中，識蘊是指能覺知、能分別對象的心識功能，是構成生命個體的五種聚集（蘊）之一。
。
在《瑜伽師地論》的唯識體系中，此處將「心」、「意」、「識」三者並列，用以說明心法（心王）的不同面向或功能。
心指領悟之主體，意指作意或思維（曼意），識指對對象的分別與認識。
。
此處指在瑜伽師地論的分析框架中，除了前述的身分外，進一步區分出由六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）所構成的識身，用以分析意識如何與身體功能相應並運作。
。
此處列舉六識，在《瑜伽師地論》的唯識體系中，說明意識如何依據不同的感官門（根）而生起，對應外部對象產生認知。
這六識屬於前六識，是個體感知世界的基本認知功能。
。
此句為瑜伽師地論中對識蘊定義的總結。
在五蘊體系中，識蘊是指能對境生起覺知、分辨對象的心理功能。
此處將前文詳細分析的各種識（如六識、意識等）之性質與運作，統括定義為「識蘊」。
。
本句旨在說明五蘊（受、想、行、識）在時間（三世）與空間/主客（內外）維度上的分佈與區分。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是用於破除對「恆常自我」之執著，將心法分解為具備特定時間與空間屬性的組成部分，以體現其遷變與非恆常性。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於定義「蘊」的涵義。
在瑜伽師地論的分析框架下，「蘊」是指將多種心法或色法聚集在一起而成的總稱，旨在分析構成生命現象的組成要素，以破除對恆常「我」的執著。

本句為瑜伽師地論中關於修行者如何精巧地運用對『蘊』（五蘊）的觀察與分析，以達到破除執著、證悟真理的詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「善巧」指對法義的熟練掌握與正確運用，而非單純的技巧。
。
本句強調對「蘊」之分析的精準掌握。
在瑜伽師地論的分析框架中，修行者需體認到蘊並非單一實體（非一），而是由多種組成要素構成的差別法（眾多）。
透過破除對「單一自我」的執著，體悟蘊的種種差別，便能達到無所得、無分別的境界，這是掌握蘊之義理的關鍵（善巧義）。

本句為論書之設問，旨在探討五蘊（色、受、想、行、識）在性質上的區分與特徵。
在《瑜伽師地論》的分析框架下，需釐清各蘊之間的界限及其各自的特質（自相），以破除對「我」的執著。
。
此處在分析五蘊的特徵。
所謂「差別性」，是指五蘊（色、受、想、行、識）在性質、功能與作用上互不相同，彼此有明確的界限與區分，而非混同的一體。
這是在建立分析法義時，對各蘊之異相的界定。

此句為瑜伽師地論中關於「蘊」之定義的詰問。
旨在探討蘊（skt. skandha）的本質，區分其是作為單一的集合體，還是由多種異質的法（dharma）所組成。
在瑜伽師地論的分析框架下，旨在破除對蘊的實體化執著，分析其組成成分與性質。
。
此句旨在破除對「色蘊」的實體化執著。
在瑜伽師地論的分析中，色蘊並非一個單一的實體，而是由多種不同的色法（如四大、色法等）組成。
透過分析色蘊的「眾多品類」，導向對色法無常、無我的體認，避免將其視為恆常不變的單一自我。
。
本句探討物質世界的構成。
在《瑜伽師地論》的體系中，大種（地水火風）是構成物質的基礎。
由於大種的組合與造作方式不同，導致了時間維度（過去、未來、現在）以及物質品類的差異化表現。
。
本句旨在破除對「名色」之實體的執著。
在瑜伽師地論的分析中，名（心法）與色（物質法）雖合稱為名色蘊，但其本質是由多種心法與物質組成分（眾多性）所集聚而成，並非一個不可分割的單一實體。
。
本句強調在分析五蘊（色、受、想、行、識）時，應採取一致的分析方法。
在瑜伽師地論的體系中，對每一蘊的觀察需依其特質、功能及生滅因緣，對應地進行正確的認知與覺察，以達到破除執著的目的。

此句探討在瑜伽師地論的修習體系中，當修行者契入特定法義（如真如或空性）時，意識不再向外攀緣，從而達到無所得（無執著）與無分別（超越對立）的境界。
。
此句探討在瑜伽師地論的分析框架下，關於「可得」之對象的界定。
在此語境中，強調的是對現象（事）與構成要素（蘊）的認定，旨在區分實體與假名，分析在特定觀察層面上，唯有這些組成要素與現象纔是可被認知或獲取的對象。
。
本句旨在破除對「我」與「常恆」的執著。
依瑜伽師地論之判讀，此處強調「我」並非獨立於五蘊（色、受、想、行、識）之外而存在，且世間一切法皆在因緣中遷變，不存在永恆不變的實體。
這是透過分析蘊的空性來否定「我執」與「法執」的關鍵論述。
。
此句旨在破除「我執」與「我所有執」。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，透過觀察五蘊等現象，證悟所有法皆由因緣和合而成，並無一個恆常不變的「我」存在，亦不存在任何法能被定義為「我的」所有物，從而達到離相、離執的境界。
。
本句強調在瑜伽師地論的分析框架下，當對特定法相或境界的分析達到極致後，除了該法義之外，不再有其他可獲取的對象或可進行對立區分的對象，旨在破除對外在實體的執著與虛妄的分別心。

此句為論書中的提問，旨在定義「界」的義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，「界」通常指具有特定性質且不可再分的基礎範疇（如四大界、十八界），是用於分析現象組成與破除我執的關鍵名相。
。
此句為瑜伽師地論中針對「界」之名相與分類進行的詰問。
在瑜伽師地論的體系中，「善巧」指對法義的精確掌握與運用，旨在探討如何正確區分與理解各種「界」（如十八界）的特質與關係，以破除對現象的執著。

此處指佛教認識論中的「十八界」。
在瑜伽師地論的分析框架中，界是指具有特定性質且不相混淆的法界限。
十八界包含六根（眼耳鼻舌身意）、六境（色聲香味觸法）以及六識（眼耳鼻舌身意識），旨在全面分析構成經驗世界的組成要素。
。
此處列舉的是「十八界」，是佛教分析現象世界的基礎框架。
將感官（六根）、感官對象（六境）與對應的認知（六識）分為十八個獨立的範疇（界），用以分析生命如何透過感官與外界互動而產生經驗，旨在破除對「恆常自我」的執著。
。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，此句是用於對前文所述的特定法相或範圍進行定義與定名。
此處的「界」是指一種極限、範圍或基本的構成要素，旨在將討論的對象明確化，以便後續進行瑜伽行者的修習與分析。

本句論述在瑜伽師地論的修習體系中，如何達成對「界」的善巧（精通）。
修行者需觀察十八種法（如六根、六塵、六識）如何依據不同的界（領域/範疇）、種子（潛在因）與種姓（屬性/資質）而生起，透過「了知（認知）」、「忍可（確認）」與「審察（深究）」三個階段，方能掌握其運作機制。
。
本句解釋「界善巧」的義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需對十八界（如六根、六塵、六識等）有如實的認知，並能根據不同界的特性（別別界）採取相應的對治或運用方式（別別而轉），如此才能在具體的因緣條件下達到圓滿的處理，這便是所謂的「界善巧」。

此句為詢問句，在《瑜伽師地論》的論述結構中，通常用於引出對特定修行境界、心法處所或法界空間的詳細定義與分析。
。
此句為論書中的設問，旨在探討在修行或教化過程中，如何運用「善巧」（Upāya-kauśalya）來適應不同對象地調整方法，以達到解脫之目的。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對法義的精確掌握與靈活運用。

此處指瑜伽師地論中對「處」的分類定義。
在五位、十地等修行體系中，針對特定心法或環境的「處」進行量化分析，旨在釐清修行者在不同階段所處的心理狀態或法義範疇。
。
此處列舉的是「十二處」，分為六根（感官）與六境（對象）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是分析認識過程與經驗基礎的基本框架，說明意識如何透過感官與對象的接觸而產生認知。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，「處」是指修行者在修行過程中所處的階段、境界或特定的心法狀態。
此句是用於定義前文所述之法義所屬的範疇或名稱。

本句詳細分析眼識產生的四緣（增上緣、所緣緣、等無間緣），說明意識的生起並非偶然，而是依據特定的條件組合。
這在《瑜伽師地論》中是用於解析感知過程的微細分析，旨在讓修行者明瞭感官運作的因果機制，進而破除對「自我」感知的執著。
。
此句詳細分析耳識產生的四種緣分（依據瑜伽師地論之唯識體系）：耳根提供生理基礎（增上緣），聲音提供認知對象（所緣緣），前一心念的終結提供時間上的連續性（等無間緣），三者具足後，耳識及其相應的心理機能（相應法）隨之生起。
。
本句描述意識產生的四種緣分條件。
在瑜伽師地論的心理分析中，意識的生起並非單一原因，而是需要前一心（等無間緣）、特定的心理驅動力（增上緣）以及對象（所緣緣）共同作用的結果。
。
本句闡述意識產生的機制。
在瑜伽師地論的體系中，識的生起並非單一原因，而是依據三緣（根、境、識）的匯聚而能運作。
此處強調六識及其相應的心所法（相應法）皆受此因緣制約，處於輪迴流轉的狀態中。
。
本句列舉了瑜伽師地論中關於法生起的三種主要緣分。
在唯識與阿毘達磨體系中，任何現象的產生都需要多種條件（緣）的匯聚，此處定義了導致心法或色法生起的關鍵條件類型。
。
本句定義「處善巧」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「處」指感官與對象（如六內處、六外處）。
修行者若能對這些內外感官及其接觸的對象，在認知與處理上達到精準、靈活且不被牽著走的狀態，即稱為「善巧」，這是對覺知對象進行正確處理的修行能力。

此句為論書中的設問，旨在探討萬法如何依因緣而生起。
在《瑜伽師地論》的體系中，緣起不僅指十二因緣，更涵蓋了一切法依條件而產生的普遍規律，是破除我執與法執的核心理據。
。
此句為論書中的設問，旨在探討如何正確且熟練地運用「緣起」的理路來分析現象。
在《瑜伽師地論》的體系中，「善巧」指的不是世俗的機巧，而是指對法義的精確掌握與靈活運用，以達到破除執著、證悟真理的目的。

此處描述的是十二因緣的運作過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調因果遞次相續，說明眾生如何由根本無明出發，透過種種緣起，最終導致生老死等巨大的苦難聚集。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此句是用於定義或總結前文所述的因果條件關係。
緣起是指一切法依賴條件而生，並非無因地起，亦非單一原因所致，強調現象界的條件依賴性。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在闡明法與法之間的相互依存與因果關係。
強調現象（法）的生起與延續並非依賴於外在的主宰者，而是由法自身相互作用（滋潤、引發）而成就，體現了唯法自運、無我無神的因果論體系。
。
本句闡述「行」的生滅特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調一切有為法（行）皆依賴因緣而起，不具備獨立的自性（本無），因此必然經歷生起與散滅的過程，揭示了無常的必然性。
。
本句闡述無常（Anitya）與苦（Dukkha）的因果關係。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，無常是所有生滅法的本質，而生、老、病、死及各種心理痛苦（愁、悴、悲、嘆、憂、苦、惱）皆是無常性質的具體顯現。
此處將其定義為「法」，旨在說明這些經驗是依因緣而起的現象，而非永恆的實體。
。
本句依據《瑜伽師地論》對「苦」的定義進行界定。
在瑜伽師地論的分析框架中，苦不僅指心理上的痛苦，更包含所有導致不安、不調和的法。
從「生法」（指生命產生的種種現象、生之苦）到「惱法」（指精神上的煩惱、苦惱），涵蓋了從生理存在到心理折磨的所有範疇，皆被定義為苦。
。
本句屬於《瑜伽師地論》中關於「破我執」的論證。
透過分析眾生受苦、不能自在（無法隨意掌控身心）以及能力不足的現狀，推論若真有恆常、主宰的「我」存在，不應受苦且應能自在。
既然事實上受苦且羸劣，則證明主宰之「我」並不存在，是用於破除對自我的執著。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的修習體系中，對「緣起」的正確理解並非僅止於理論，而是在觀察現象（行相）後，能轉化為對無常、苦、無我這三種核心智慧的體悟。
這種從現象觀察到實相洞察的轉化過程，即稱為「緣起善巧」。

本句探討在瑜伽師地論的修習體系中，如何透過對「處」（特定的心意識狀態或定境）與「非處」（超越特定定境的狀態）的善巧運用，來體現緣起法在不同層次與條件下的運作差異。
這強調了修行者需依據緣起理，靈活運用定慧之巧，以契合不同的修行階段。
。
本句討論在瑜伽師地論的分析框架下，如何透過對「處」（適宜之處/法位）與「非處」的辨析與善巧運用，來破除對因果不平等的誤解，進而正確認知因果律的運作。
強調的是透過正確的觀察方法（善巧），能將看似不平等的現象還原為正確的因果邏輯。
。
本句說明業果的運作機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，善業與不善業在經過時間演化後，最終會導致一個特定的果報，稱為「異熟」，意指果報在時間上與因相隔較遠，且在性質上與因有所不同（如善業導致樂果），但其果報之性質與原因的善惡性質是一致的。
。
本句闡述業果的對應關係。
在《瑜伽師地論》的業分體系中，強調善不善法作為因，必然導致相應的異熟果（Vipāka），即在未來生命中成熟的果報，體現了因果律的必然性。
。
本句處於《瑜伽師地論》對名相與語言分析的討論中。
強調修行者需正確區分「名處」（指能指稱對象的名稱或語言標記）與「非處」（指非名稱的實體或非語言狀態），並掌握其運用之「善巧」（Upāya/Skillful means），以避免在語言概念與真實法性之間產生混淆。

在《瑜伽師地論》的修習體系中，針對特定的修行方法（善巧）進行分類。
此句指出前述的五種具體技巧在邏輯結構上可以被簡化或歸納為兩大類別，以利於修行者系統性地掌握。
。
此處討論的是對法相（事物的特徵）的認知能力。
自相是指該法獨有的、與他法不同的特質；共相是指該法與其他法所共有的通用特質。
善巧在此指對這些特質能正確、熟練地辨析與運用。
。
本句探討在瑜伽師地論的修行體系中，如何透過對「蘊」（五蘊）的精確掌握與善巧運用，進而顯現出修行者自身法相或自性特質的圓融與巧妙。
這是一種由基礎組成要素（蘊）推演至整體特質（自相）的修習過程。
。
此處討論的是「善巧」（Upāya-kauśalya）的分類與顯現。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，特定的、個別的善巧手段（餘善巧）可以作為基礎或媒介，進而顯現出適用於多種情況的通用性善巧（共相善巧），說明瞭修行手段由局部到整體、由特殊到一般的邏輯關係。

本句為總結性陳述。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，將前面討論的特定對象或心法，歸類為「善巧所緣」，指那些能有效引導修行者脫離煩惱、趨向覺悟的對待對象（所緣）。

本句探討在瑜伽師地論的修習體系中，如何透過對治方法，將心意識所對著的、引起煩惱的對象（所緣）予以淨化，從而消除煩惱。
這涉及將染汙的對象轉化為清淨的對象，以達到心境的純淨。
。
此句出於《瑜伽師地論》，討論修行者在觀照不同地界（層級）時的特質差異。
下地（較低層次的地界）以物質粗重、擾動為特徵；上地（較高層次的地界）則以清淨、寂靜、微細為特徵。
透過對比粗與靜的性質，修行者能更深刻理解色界與物質層級的遞進差異。
。
此處在論述心所或心法之對待關係，說明不同層次的意識狀態（從欲界到色界、無色界）如何與相應的禪定層次（靜慮）相對應，呈現一種層次遞進的對照關係。
。
此句為瑜伽師地論中針對物質性質（色法）的探詢。
在論述色法的特徵時，區分物質的精粗程度，「麁性」指物質結構較為粗糙、不精細的性質，與「細性」相對，是用於分析物質組成與層次的法義討論。
。
本句在《瑜伽師地論》中討論心法或物質的性質，將「麁性」（粗重、不細膩的性質）分為兩類進行分析，旨在透過對性質的細分來釐清法相的差異。
。
此處討論物質（色法）的粗重性質。
在《瑜伽師地論》的分析中，將「麁（粗）」分為兩種：一是指物質本身的質地粗糙（體麁），二是指物質在數量或體積上的累積而顯得粗大（數麁）。
。
本段在說明眾生心靈與存在狀態的粗細之分。
在瑜伽師地論的體系中，「體麁」是指由於受欲界煩惱牽引，導致心識與業力呈現較為粗重、不精細的狀態。
即便進入初禪，若仍處於此範疇，其性質仍與欲界相近，與後續更高階的定境（如二禪以上）相比，其苦患較多，心靈純淨度較低。

此處討論禪定層次的差異。
初禪雖有定力，但與更高層次的定境相比，其靜寂程度不同。
文中強調一種達到極致寧靜且精妙的狀態，將其定義為「體靜性」，即本質上的寂靜性質，是用以區分不同定境品質的標準。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於「麁性」（粗顯性質）的分類。
數麁性是指由多種粗顯的組成部分（如欲界五蘊中的各類品相）所構成的性質。
修行者需透過分析這些品類，識別其非恆常且具染汙的特質，進而予以斷除。
。
本句在論述地界（或層次）的遞進關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，描述不同層次的狀態時，會區分「體麁」（本質上的粗重/低劣）與「數麁」（數量或程度上的粗重/低劣）。
此處強調上層地界與下層地界之間存在一種對應的遞進邏輯，其性質的轉化與分佈遵循相同的規律。
。
本段描述色界天各層級之間物質性質（麁性）與生命狀態的對比。
在瑜伽師地論的體系中，物質的粗重程度與苦惱程度成正比，而與壽量成反比。
隨著層級下降，物質性質愈麁重，導致壽量減少且苦惱增加。
。
此處描述在瑜伽師地論的修行體系中，進入較高層次的「上地」後，由於定力與智慧的增長，能有效減少煩惱與痛苦，並因身心調和而延長壽量。
。
此句描述色界最高處「非想非非想處」的特質。
在定境的層次中，此處達到極致的靜謐與微妙，是色界定中的頂峯，以此說明其在定相上的卓越地位。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論法相的性質。
在此語境下，「麁性」（粗重性）是指一種不精細、具有缺陷或能導致過患的狀態。
論述旨在界定「麁」的定義，即凡是能產生過患、不夠清淨或精微的法，皆被歸類為麁性。
。
此處討論的是關於環境或心識狀態的性質分類。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「麁」指粗重、不精細或充滿缺陷。
當一個對象（地）所具備的過患（缺陷、不完善之處）增加時，其性質便趨向於粗劣，而非精細或清淨。
。
此處討論的是對特定狀態或環境（地）之性質的定義。
在瑜伽師地論的分析框架中，將「靜」定義為「過患的減少」，是以排除法定義法相，說明當擾亂、缺陷（過患）消減時，即呈現出平靜的本質。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，討論修行者在世俗階段（世俗道）如何透過特定的對象（所緣）來對治並淨化內心的惑亂。
強調的是修行路徑與對治對象之間的對應關係。
。
此句為論書中常見的承接式疑問句，旨在引出後文對前述法義、現象或結論的因果分析與詳細論證。
。
此處描述修行者觀察下界（低層次世界）的狀態。
透過觀察下地中充滿的病苦與不安，體悟到低層次生存環境的粗重與痛苦，以此生起對脫離低劣境界的出離心。
。
此處討論修行者在瑜伽師地之層次遞進中的認知過程。
透過對比當前境界與更高層次（上地）的差異（相違），從而體悟並確立該境界所具備的寂靜特質（靜性），是用於辨析定境深淺的觀照方法。
。
此句描述修行者在證悟過程中，對不同層次世間（三界）之煩惱的斷除過程。
在瑜伽師地論的體系中，強調依序斷除從低至高的煩惱，以達到徹底的解脫。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，區分了「暫斷」與「究竟斷」。
暫斷是指透過禪定或壓制（壓伏）使煩惱暫時消失，但其種子（潛在傾向）仍存在於心識中，若無智慧根除，未來仍可能復發；而究竟斷則是透過般若智慧徹底根除煩惱種子，使其再不生起。
。
此句討論心法或業力的延續性。
在瑜伽師地論的體系中，「相續」指心念或種子在時間流轉中不間斷地傳遞與生起，說明前因如何影響後果的連續過程。

本句討論在瑜伽師地論的修行體系中，為了淨除煩惱（淨惑）而需要觀照或依止的對象（所緣）。
在出世間的道業中，根據不同的修行階段與對治目的，所對應的觀修對象分為四類，旨在透過正確的對境來消除內在的染汙。
。
此為佛教核心的「四聖諦」，在《瑜伽師地論》的體系中，是用於分析生命實相與解脫路徑的根本框架。
苦諦指痛苦的實相；集諦指痛苦的產生原因（渴愛與執著）；滅諦指痛苦完全消除的涅槃狀態；道諦指通往滅苦的具體修行路徑（八正道）。

此句為論述四聖諦之開端，旨在探究「苦」作為聖諦的具體定義與內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，苦聖諦不僅指感官的痛苦，更涵蓋了輪迴中一切不滿足與無常的本質，是修行解脫的起點。
。
本句詳述「苦聖諦」的內涵。
首先列舉八苦（生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，以及最後概括的五取蘊苦），旨在說明生命在五蘊（色受想行識）執著下的本質即是苦。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對四聖諦中「苦諦」的具體分析，強調苦的普遍性與根源於對五蘊的執取。

此句為論述四聖諦中關於「集諦」的啟問。
集聖諦是指導致痛苦的根本原因，即煩惱與渴愛，旨在分析苦之來源以導向斷除。
。
本句在定義「集聖諦」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的分析中，集聖諦（集諦）是指導致苦果的根本原因，即「渴愛」。
此處將愛分為不同類別：對當下的愛、對未來生存的渴求（後有愛）、伴隨喜貪心所的愛，以及對特定對象的執著喜樂，詳盡分析了渴愛的各種運作形式。

此句為論書之設問，旨在探討四聖諦中的「滅諦」。
在《瑜伽師地論》的體系中，滅聖諦是指透過修行而達到苦的熄滅，即涅槃狀態，是四聖諦中關於目標與結果的真理。
。
本句定義「滅聖諦」的內涵。
在瑜伽師地論的四聖諦框架中，滅諦是指苦因（集諦）的徹底消除。
這裡強調「愛等」（渴愛、取、有）等煩惱必須達到「無餘」的斷滅狀態，方能稱為真正的涅槃或滅諦。

此句為論書之設問，旨在探討四聖諦中的「道諦」。
在《瑜伽師地論》的體系中，道聖諦是指能導向涅槃、消除苦集之因的八正道修行路徑。
。
本句定義「道聖諦」的內涵，即是以八正道（正見、正思惟、正語、正業、正正精進、正念、正定、正定）為核心的修行路徑。
在四聖諦的框架中，道諦是導向滅諦的實踐方法。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的分析框架中，透過對「黑品」（惡業及其果）與「白品」（善業及其果）的因果對應分析，以此為基礎來闡釋四聖諦（苦、集、滅、道）的結構。
這體現了論書將具體的業果分析與根本教義（四聖諦）相結合的邏輯。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將四聖諦中的「苦諦」歸類為「黑品果」。
黑品是指與憂苦、輪迴相關的惡法，此處強調苦諦作為一種結果，是由過去的黑業（惡業）所感得的果報。
。
在《瑜伽師地論》的分析中，集諦指導致苦果的因（主要是貪欲與煩惱）。
此處將其定義為「黑品」之因，是指集諦中的煩惱、不善法會導致心識處於黑暗、混濁、不清明（黑品）的狀態，說明瞭煩惱與心境色調（黑白）的因果關係。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將四聖諦與色標（白、黑等）對應。
滅諦代表痛苦的熄滅與涅槃，屬於清淨、無染的境界，故歸類於「白品」的果報。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將法分為「黑法」（導致痛苦）與「白法」（導向快樂/解脫）。
道諦（即八正道）作為修行路徑，是產生白法（善果、涅槃）的根本原因，因此被定義為「白品因」。
其核心在於透過實踐道諦，修行者能實際獲得並證悟真理。
。
本句將「苦諦」比喻為「疾病」，強調在修行解脫之前，必須先像診斷疾病一樣，對苦的本質、成因及其普遍性進行徹底的認知（遍知），這是對治痛苦的前提。
。
本句將四聖諦中的「集諦」（苦之原因）比擬為疾病的病因。
在醫療邏輯中，若要治癒疾病，必須先找出並除去致病原因；同樣地，欲解脫苦海，必須透過修行遠離煩惱與渴愛等集因。
。
此處以「無病」比喻滅諦，意指苦集滅道四聖諦中的「滅」即是消除所有煩惱與苦痛的寂靜狀態。
在瑜伽師地論的修習次第中，在理解苦諦、集諦後，修行者需進一步透過實踐，親自體會並證得這種無苦的寂滅境界。
。
本句將「道諦」（四聖諦中的八正道）比喻為良藥，旨在說明道諦具有消除煩惱、治療生死病苦的實質功效。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調對道的實踐不能僅止於理論認知，而必須透過持續的修習（修習）與深化（多修習）來達到解脫。

本句強調四聖諦（此處提及苦諦與道諦）之義理在實相上是真實成立的。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在確立聖諦的真實性，排除對真理的懷疑或錯誤認知，確認修行路徑與目標的實然性。
。
本句在討論認知與真理的對立關係。
在瑜伽師地論的判析中，強調的是對法相正確的認知（無顛倒），而非將「無顛倒」本身誤認為另一種形式的顛倒，旨在釐清正見與錯見的界限。
。
此句在《瑜伽師地論》中是用以定義「諦」（Satya）的結論。
在瑜伽師地論的體系中，「諦」指真實不虛、不可轉移的真理，通常指四聖諦，強調其絕對的真實性與必然性。
。
本句討論在瑜伽師地論的認知分析中，對對象「自相」的正確把握。
強調當對象的本質（自相）真實不虛時，觀察者在認知該對象時能達到正確的覺知，而不會產生「倒覺」（顛倒認知），即避免將非真實視為真實，或將一種法誤認為另一種法。
。
本句為對前文論述之總結。
在《瑜伽師地論》的體系中，「諦」指真實的道理。
名諦（nominal truth）是指依據世俗語言、名稱而設定的真理，是用於溝通與指引的假名，以對比於實諦（real truth）。

此句探討「諦」與「聖」之關係。
在瑜伽師地論的體系中，諦是指不變的真理。
之所以稱為「聖諦」，是因為這些真理是由聖者（如佛陀）所覺悟並宣說的，且唯有透過聖者的智慧才能正確地領悟，而非凡夫的推論所能得。

本句強調「聖者」與「凡夫」在認知真理上的差異。
在瑜伽師地論的體系中，聖者能透過智慧破除執著，將四聖諦等真理如實地認知（了知）與體證（觀見），而不會產生誤解或偏差。
。
本句指出凡夫因受煩惱與習氣遮蔽，對法相的認知與觀察產生偏差，無法契合事物的真實性質（如實），這是導致輪迴與痛苦的根本原因。
。
此處討論的是「諦」的定義。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調「聖諦」之名是用於指稱那些能導向解脫的真理，但就其本質而言，是透過名言（名稱）來界定其聖格，以區分於世俗的虛妄見解。
。
本句區分了「名言上的真理」與「實證的真理」。
愚夫（未開悟者）對真理的認知僅停留在對現象自然狀態（法爾）的語言稱謂上，缺乏透過修行而產生的內在覺悟與實證，屬於對諦義的淺層認知。
。
此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是用於分析聖者（Arya）之特質或成就的組成因素，指出其共同點在於由兩種特定的法義或條件所決定。

本句旨在區分「生之苦」的具體義項。
在瑜伽師地論的分析中，將「生」作為一個過程與其產生的「苦受」區分開來。
強調苦在於生時伴隨的身心感受（苦受），而非將「生」這個生命現象本身定義為苦，這體現了論書對名相定義的嚴謹區分。
。
此句出自《瑜伽師地論》，在分析「苦」的定義時，強調其功能性。
這裡的「苦」不僅指主觀的痛苦感受，更指所有會導致痛苦產生的條件與因素（因緣），說明名相的定義是基於其能導向苦果的特質。
。
本句旨在區分「苦受」與「苦之體」。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調苦的產生是基於因緣（求而不得）所導出的結果（身心苦受），而非將「求不得」這個狀態本身直接等同於苦的本體，此為對苦受產生機制的精確分析。
。
此處依《瑜伽師地論》對「苦」的定義進行分析。
在瑜伽師地論的體系中，某些法雖非直接的痛苦感受，但因其能作為產生苦果的條件（因緣），故在廣義上亦被歸類為「苦」。
這體現了論著中對名相定義的嚴謹性，將「苦」分為直接的感受與間接的因緣。

本句總結五取蘊的性質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調「取」的動作（執著），說明苦並非僅在於蘊本身，而是在於對五蘊的執取，此即「五取蘊苦」的核心義理。
。
本句討論苦受的分類。
在瑜伽師地論的分析中，苦分為苦苦、苦集苦（行苦）與苦受苦。
此處指透過生理出生等具體原因所觸發的，僅是最基礎的、直接感受到的痛苦（苦苦），尚未上升到對苦之本質的覺察或更深層的行苦分析。
。
本句在論述苦的種類。
在瑜伽師地論的分析框架中，五取蘊苦（對五種蘊的執著所產生的苦）是核心，而壞苦（由事物毀壞、失去而產生的苦）與行苦（由遷變、遷徙或存在本身之不穩定性產生的苦）在義理上與取蘊苦相通，透過分析前者即可推導或顯現後兩者的性質。
。
此句為論書中常見的設問形式，用以引出後續對前文所述法義、現象或結論的具體原因分析與論證。
。
本句在討論苦的分類與承載關係。
在瑜伽師地論的分析中，五取蘊（色、受、想、行、識）包含了三種受（苦受、捨受、樂受），而這種蘊與受的結合，使得「苦苦」（直接的肉體或精神痛苦）成為承載苦義的基礎或容器（器）。
。
本句在分析苦的種類。
在瑜伽師地論的苦受分析中，除了顯而易見的苦外，還包含「壞苦」（指樂事毀壞而產生的苦）與「行苦」（指一切行法遷變、不穩定而內在蘊含的苦），強調苦的遍在性與深層性質。

此處探討三苦（苦苦、壞苦、行苦）在論述方法上的差異。
苦苦是指直接感受到的痛苦，故能以其名直接說明；而壞苦（樂之喪失）與行苦（遷變不安的本質）涉及對現象變易的觀察，需透過不同的分析門徑（異門）方能明瞭其義。

本句探討在「苦苦」（即直接感受到的肉體或心理痛苦）中，眾生如何透過覺知與智慧來對治。
在瑜伽師地論的體系中，強調即使是聖者在面對苦苦時，仍需透過「苦覺慧」來轉化痛苦，說明瞭修行者在面對生理或心理苦受時，仍需運用智慧進行轉化，而非單純地消除。
。
此處討論苦受的分類。
苦苦是指身體或心理直接感受到的痛苦，其本質（性）即是令人厭惡且難以忍受的狀態，是苦受中最直接的層次。
。
本句說明學習法義的機緣與心態。
對於未曾形成錯誤見解或未被僵化認知束縛的初學者，在正確的指導下，能較快地接納並進入法義的領悟狀態，避免了「習氣」或「錯見」造成的障礙。
。
本句說明在瑜伽師地論的修習體系中，透過適當的調伏與教化手段，使有情眾生能更輕易地領悟並進入「諸諦」（四聖諦等真理）的境界，強調教化對引導眾生證悟的重要性。

此句為論書之設問，旨在探討苦的分類及其本質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，苦性通常分為苦苦、壞苦與行苦，用以分析眾生在輪迴中承受的不同層次的痛苦。
。
本段在論述苦的分類。
瑜伽師地論將苦分為「苦苦」、「隨苦（行苦）」與「苦說（心苦）」。
此處旨在定義「苦苦」：指直接感受到的肉體或精神痛苦（苦受），以及導致該痛苦的對象或環境（所依處），將其界定為苦苦的本質。
。
本句在討論對治法（Pratipakṣa），指針對特定的煩惱或心法，採取能將其消除或抑制的相反法門。
在《瑜伽師地論》的體系中，對治法是修行者消除障礙、轉化心識的關鍵手段。
。
本段描述「治」的義理，在此指「對治」、「取代」或「消滅」。
說明世間一切對立的狀態（如少與老、無病與病）皆處於不斷變遷與被取代的過程中，揭示無常與苦的本質，強調任何暫時的滿足最終都會被其對立面所取代。
。
本段在分析「壞苦」的構成。
壞苦不僅指直接的痛苦（苦受），還包含兩種間接的煩惱：一是苦受依附的身體部位所產生的煩惱；二是樂受（如健康）在轉變或消失時所引起的煩惱。
這說明瞭在瑜伽師地論的分析中，任何感受（無論苦樂）若能引起煩惱，最終都屬於壞苦的範疇，因為樂受終將毀壞而轉為痛苦。
。
本句闡述「樂」如何轉化為「苦」的機制。
在瑜伽師地論的分析中，樂受及其依託的條件（所依處）皆受無常法支配。
當樂受消失或依處改變時，對原先樂境的執著會轉化為強烈的痛苦，此即「增上苦」，揭示了世間樂之本質即是苦的潛在狀態。
。
本句描述煩惱（Klesha）生起後對心識的影響過程。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，煩惱並非單純的情緒，而是能將心「纏縛」並使其「變壞」（失去清淨與正覺狀態）的心理作用，這種心境的轉變是導致眾生受苦的直接原因。
。
在《瑜伽師地論》的苦受分析中，壞苦是指原本快樂的狀態因毀壞、消失而產生的痛苦。
此處為對前文關於「樂之毀壞」論述的總結定名。
。
此處描述的是關於心識轉變或特定心境的修行/觀察過程。
在《瑜伽師地論》的語境中，涉及對心意識狀態（如變壞心）的分析與對特定對象（如母邑）的執持或觀察，旨在透過詳細的分析（廣說）來破除對心法執著的誤區。
。
本句描述眾生因被貪欲之煩惱（纏）所束縛，導致在因果鏈條中產生相應的身心痛苦。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調煩惱（纏）作為因，導致憂苦作為果的緣起關係。
。
本句描述修行者在未除除煩惱時，心意識被五蓋或相關纏縛（Klesha/Bandhana）所佔據的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這些心理狀態不僅是障礙，更會直接導致生理與心理的痛苦（憂苦），強調煩惱與苦受的因果關係。
。
本句在《瑜伽師地論》的分析框架下，透過對煩惱性質的邏輯推導，說明煩惱不僅帶來痛苦（苦義），且具有破壞、毀損心靈清淨與正法的特質（壞義），因此將煩惱定義為「壞苦性」。
這是一種對法相的精確定義，旨在讓修行者明確煩惱的危害性。
。
本句處於《瑜伽師地論》對苦的分析中。
壞苦（Viparināma-duḥkha）是指由於事物變易、毀壞而產生的痛苦。
此處旨在說明透過前述的分析，定義並確立了「壞苦」這一法性的特徵。
。
此句在探討苦的性質如何分佈於五取蘊中。
在瑜伽師地論的分析框架下，討論「行苦」（由遷變、無常引起的苦）是否遍及色、受、想、行、識這五種取蘊。
這屬於對苦受與苦性的細緻分析，旨在釐清苦的實相及其運作範圍。
。
本段在定義「行苦」的範疇。
在瑜伽師地論的分析中，苦分為三類：苦苦、變苦、行苦。
此處透過排除法，將直接的痛苦（苦苦）與由樂轉苦、由煩惱引起之苦（變苦）剔除，剩下的所有條件造作（行）及其相關的五蘊組成，因其本質是遷變、無常且不穩定，故統稱為「行苦」。
這強調了只要是處於輪迴中的有為法，即便當下不感到痛苦，其本質依然是苦。
。
本段論述五蘊（色受想行識）因其本質無常且處於生滅狀態，導致眾生產生「取」（執著），進而被粗重的感受牽引，陷入苦苦與壞苦之中，揭示了輪迴痛苦的根源在於對無常現象的執著與不自在。
。
本句解釋「苦」的定義。
在瑜伽師地論的分析中，一切有為法皆是「行」，而行法具有遷變、不恆常的特質，這種遷變與不穩定性即是「行苦」。
因此，所有有為法因其本質是行，故被定義為苦。
。
本句處於《瑜伽師地論》對苦受的分析中。
此處旨在透過對「行」之性質的分析，確立「行苦」（即遷轉、變易之苦）的定義與特質，使修行者能正確辨識生命遷轉不息所帶來的內在苦性。
。
本句在《瑜伽師地論》中旨在對「愛（taṇhā/rāga）」這一心所法進行同義詞的界定。
說明在不同的描述語境下，愛之心理狀態可表現為對對象的渴求（希求）、內心的嚮往（欣欲）以及獲得對象時的快感（喜樂），強調其心理特徵的多元面相。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，修行者的願望或希求（希求）並非靜止，而是透過特定的修行門徑（三門）進行轉化，使其從凡夫的貪著轉向解脫的菩提心。
。
此處討論的是對生存與對象的渴求（希求）。
「後有」指對未來世投生的執著；「境界」指對色聲香味觸法等感官對象的追求。
在《瑜伽師地論》的心法分析中，這屬於一種對生存與享樂的貪著，是導致輪迴與痛苦的深層心理動機。
。
本句解析「愛」之分類。
在瑜伽師地論的心理分析中，愛（tṛṣṇā）是導致輪迴的關鍵。
後有愛是指對未來生命、生存狀態的渴求，是維持生死輪迴、導致再次投生的核心心理動力。
。
此處討論心意識對外部對象（境界）產生渴求、追求的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，將「希求」這一心所狀態根據其對象或性質進一步細分為兩種，用以精確分析煩惱與意識的運作機制。
。
此處描述的是一種特定的愛（欲）之狀態。
在瑜伽師地論的心理分析中，當意識接觸到已獲取的對象（境界）時，產生的喜悅（喜）與執著（著）與愛欲（愛）同時存在，稱為「俱行」。
這屬於對感官或心理對象的貪著分析。
。
此句描述一種特定的貪愛狀態。
在瑜伽師地論的心理分析中，這種「愛」是由「希求」（渴望獲得）與「和合」（欲與之結合/統一）兩種心理作用共同驅動，針對尚未擁有的對象（未得境界）而生起的執著。
。
此處討論的是「愛」的細分分類。
在瑜伽師地論的心理分析中，將愛分為不同類別。
此句定義「喜貪俱行愛」，是指對已經獲得的對象（境界）產生喜悅（喜）與執著（著/貪），且這兩種心理狀態同時存在於該種「愛」之中。
。
此句在論述「愛」的細分種類。
此處描述的是一種對外在對象（境界）產生渴求，希望與之結合、共處而產生的貪愛心理，屬於對尚未獲得之對象的嚮往與執著。

在《瑜伽師地論》的體系中，「滅」並非單指涅槃，而是指法之消滅或止息。
此處旨在區分不同層次的滅，通常區分為「隨業而滅」的世俗滅與「斷除煩惱」的聖道滅（或依據上下文區分不同性質的止息）。
。
此處論述解脫的兩種層次或方式。
第一種是「煩惱滅」，指透過修行將煩惱（如貪嗔癡）去除，達到心靈的清淨；第二種是「所依滅」，指連同產生煩惱的物質或精神依據（如五蘊、十二處等名色）一同滅盡，這通常指向阿羅漢在進入涅槃時，不再產生新的生身，徹底斷除輪迴的根源。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處之「道」是指導向解脫的修行路徑。
根據上下文，通常區分為「世間道」與「出世間道」，或指涉不同的修習階段與方法，旨在明確修行體系之分類。
。
此處區分修行者的階段。
有學道指尚未證得阿羅漢果位，仍需透過戒定慧修行以除煩惱的階段；無學道則指已證得阿羅漢果，斷除所有漏盡，不再需要進一步學習的境界。

本句說明在瑜伽師地的修習體系中，修行者需明確認知「出世道」作為一種對治手段，其對象（所緣）正是為了淨化內心的煩惱與惑亂。
強調修行路徑與除惑目標之間的對應關係。

此句為瑜伽師地論中對特定法相分析的總結。
在瑜伽師地論的體系中，「所緣」是指心意識所對準、觀察或執著的對象（Object of cognition）。
此處總結前文對四類心意識對象的詳細分類與分析。
。
此處描述的是心意識在修行過程中，針對不同階段或層次的「所緣」（心意識所對待的對象）之分類。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這四種所緣對象對應不同的定慧修習方向，旨在透過對特定對象的專注與轉化，最終達到除惑與解脫。

此句為瑜伽師地論中典型的問答式結構，旨在引出後續關於修行方法、教導次第或具體指導方針的詳細論述，體現了論書由淺入深、循序漸進的教學邏輯。
。
在《瑜伽師地論》的語境中，此處指引導修行者進入正法、消除疑惑的四種教學方式（教授），旨在透過系統性的指導使弟子獲得正確的見解與實踐。
。
此處描述瑜伽師地論中關於教授（指導）的四種類別。
旨在確保修行者在學習佛法時，首先不產生錯誤認知（無倒），接著依循由淺入深的順序（漸次），再透過正確的學習方法（教），最終達到實踐證悟（證）的完整過程。

本句為論述之啟問，旨在探討如何進行正確、不致誤導且不致使學習者產生錯誤見解（顛倒）的教學方法。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調教學必須符合正法次第，使弟子在修行中不致走入歧途。
。
本句描述正法宣說的目標與結果。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調「無顛倒」的正確見地是修行的基礎。
透過受持、讀誦、修學的次第，使修行者能如實地對治煩惱（出離），最終達到止息痛苦的境界（苦邊際）。
。
本句定義「無倒教授」的標準。
在《瑜伽師地論》的教法體系中，無倒教授是指正確、不顛倒的指導，使修行者能依循正確的法義與次第，避免因誤解而產生偏差，是達成解脫的關鍵前提。

此句探討修行與教學的次第（Krama）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行必須由淺入深，依據學人的根機與心所狀態，循序漸進地教授法義，不可跳過基礎而直接進入高深階段。
。
此句描述佛法教學的「漸次」原則。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調依循眾生的根機（時機）由淺入深地引導，避免因直接教授深奧法義而導致學習者無法領悟或產生誤解，體現了對機說法的教育智慧。
。
此處描述修行進入四聖諦現觀的次第。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需先對「苦」有深刻的現觀（直接體悟），確立對苦的認知，隨後才依序導向集因、滅果及修行道，以符合由淺入深、由病至藥的解脫邏輯。
。
此處描述修行禪定（靜慮）的次第。
在瑜伽師地論的體系中，禪定之修習必須由淺入深，先從基礎的第一禪（初禪）起步，確立定力後，再依序進階至更高層次的禪定境界，體現了佛法修行的漸修次第。
。
此句定義了「漸次教授」的性質。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行並非一蹴而就，而是必須依照特定的順序、由淺入深地進行指導與實踐，確保修行者在基礎穩固後再進入更高階的法門。

此句為瑜伽師地論中關於教學方法的詢問，旨在探討如何根據學人的根機，有效地傳授佛法與修行方法，以達到導師與學生共同進步的目的。
。
本段定義「教教授」的標準。
其核心在於傳承的純正性：首先來源必須可靠（尊重者、如來、佛弟子）；其次內容必須正確（瑜伽軌範、正教）；最後傳播必須精確（不增不減）。
這強調了在瑜伽師地論的修行體系中，正確的導師指導與對法義精確的傳承是至關重要的。

此句為詢問如何透過修行與實踐，達到『教授』的境界。
在《瑜伽師地論》的語境中，「教授」指由導師傳授的正確修行法門與理論，而「證」則是指將這些理論轉化為親證的經驗與智慧。
。
本句定義「證教授」的內涵。
在《瑜伽師地論》的教學體系中，證教授強調的是將修行者親身實踐並證悟的經驗（實證），透過適當的教學手段傳達給他人，使他人能重複同樣的證悟過程，而非僅僅是理論上的傳授。

此處指在修行或論述中，關於身體相貌、特徵圓滿（如三十二相、八十種好）的指導與教法，屬於瑜伽師地論中對修行果位或相應特徵的詳細說明。
。
此句為論書中常見的承接式問句，旨在引出後文對特定法義、修行次第或現象的詳細闡述，符合瑜伽師地論以問答形式推演法義的結構。
。
此處指在瑜伽師地論的修行體系中，透過三種不同層次的「神變」（心靈轉化或神通能力）之指導，使修行者達到特定的境界或證悟。
。
本句出自《瑜伽師地論》，旨在對佛菩薩所展現的「神變」（超自然能力或化現）進行分類。
此處將神變分為三類：一是改變或顯現神聖境界（神境），二是透過預言或說法展現的神力（記說），三是在教導與誡律中顯現的威神力（教誡），用以說明覺悟者如何運用方便法門來調伏眾生。
。
此處描述修行者或天人利用神通力改變環境或自身狀態，以營造威儀或神聖氛圍，從而使他人產生敬畏心。
在《瑜伽師地論》的語境中，這類神通屬於對外顯現的現象，需區分其與內在解脫智慧的差異。
。
本句描述修行者在學習瑜伽法門時，內在自尊（對修行身分的認同與尊重）如何轉化為外在的專注力（作意）與恭敬心。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，正向的心理狀態（如尊重與恭敬）是提升專注力與法義領悟力的重要基礎。
。
此處描述一種神通能力，修行者能依據業力紀錄（記）展現神變，並洞察他人心所（心行）的細微差異，屬於他心通的表現。
。
本句描述菩薩或導師運用「教誡神變」之能力，實踐「隨根機」的對機教化。
根據對象的根基（能力）、行持（實踐狀況）與悟入（領悟程度）的不同，量身定製正法教導，確保修行者在實踐過程中不偏離正道。
。
本句說明在瑜伽師地論的修習體系中，透過三種神變（神通變化）的運用，可以將所有關於相貌圓滿的教授內容完整地攝受與涵蓋，顯示出神變在成就圓滿相相上的功能與重要性。