大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句強調「福田」的概念，指將善行（施行）對接於具備高度功德的對象（如佛），能使善業的果報倍增。
在《福蓋正行所集經》的語境中，強調透過正確的對象與純淨的行持來積累福德，作為修行之基礎。
。
本段描述世間最高權力者（王者）的極致奢華與尊貴相貌，旨在透過對世俗最高榮耀的具體描繪，為後文對比佛法之殊勝或菩薩之功德做鋪陳，顯示世間之貴在佛法面前仍屬有限。
。
此處描述佛菩薩或聖者所居之淨土環境，以極其宏麗、精巧的物質相狀，象徵其福德圓滿與正行所集之果報，旨在令讀者生起對清淨國土的嚮往與信心。
。
此句描述將珍稀靈獸禁錮於籠中以供娛樂，在經文中通常用以比喻眾生被執著、煩惱或外在環境所束縛，失去本有的自在與靈性，亦可用於對比世俗之享樂與佛法解脫之自在。
。
此句描述佛國或淨土城市的宏偉與繁榮景象，透過城牆之高、守衛之嚴以及交通之繁忙，展現其莊嚴且充滿活力的世俗相貌，旨在營造一種極其富足且有序的環境氛圍。
。
此句描述修行者或正法盛行時，對周邊環境產生的正向影響（化感），體現出內在定慧與外在社會秩序的共鳴，說明正行能帶來社會的和諧與安定。
。
本句描述淨土或佛國世界的環境特徵。
透過種種名貴、芬芳的樹木及其茂盛的狀態，象徵佛法圓滿、正行所集而產生的殊勝果報，營造出莊嚴且安詳的修行環境。
。
此段描述國王迎接聖者或佛菩薩時的極其恭敬之儀式。
在佛教經典中，這種物質上的極致淨化（清掃、灑香）與華麗的供養（伎樂），象徵內心對正法的高度渴求與至誠的敬意，將世俗的權力與財富轉化為對法王的頂禮。
。
此段描述佛傳故事或譬喻中國王出行的莊嚴景象。
龍象與名貴香料的運用，旨在營造一種極其尊貴、清淨且具威儀的氛圍，象徵著正法或聖者的威德感召力。
。
此段描述菩薩或聖者的威儀相貌。
絳色與旭日象徵光明與大悲願力的顯現；白拂則象徵掃除煩惱障礙、淨化心心的智慧與慈悲。
。
此處描述佛菩薩或聖者所具之莊嚴相。
傘蓋在佛教藝術與象徵中代表權威、遮蔽煩惱與保護，其金質傘幹與寶飾裝治象徵功德圓滿與法身莊嚴。
。
此段描述眾生在感應佛法或聖者威德時，由內心生起極大歡喜，並透過合掌、稱讚、散花等外在儀軌表達恭敬心，體現了正信與頂禮的殊勝法相。
。
此段描述世俗對國王德行的讚頌，在經文中作為鋪陳，旨在對比世俗之歡愉與佛法所帶來之真實解脫與法喜之差異。
。
本句強調因果律，說明修行者所獲得的殊勝果報（勝報），其根本原因在於先前所行之佈施功德。
在《福蓋正行所集經》的語境中，強調正行（正確的修行）與佈施的結合能積累巨大的福德。
。
本句說明「福蓋」的成就路徑。
透過在「勝福田」（指具足功德的對象或心境）中進行專一的施行（佈施、持戒等善行），能積累深厚的福德，形成如傘蓋般能遮蔽災難、保護修行者的「福蓋」。

本句探討佈施的具體方法與其對世間果報的影響。
在《福蓋正行所集經》的語境中，強調透過正確的佈施行為（正行）來積累福德，使眾生在世間生活中獲得物質與精神的富足，作為修行之基礎。
。
本句強調正向佈施（施業）的兩種果報：一是世俗層面的物質富足與快樂（福報）；二是出世間層面的智慧基礎（慧根）。
說明佈施不僅是積累福德，更是修行菩提道、成就佛果的重要基礎。
。
本句強調佈施之功德具有超越物質形式的永恆性。
物質財富易受外在環境（水火盜賊）毀損，但將財富轉化為佈施的功德，則化為一種「心靈的寶藏」，隨眾生而行，不可被世俗因素所奪。
。
本句強調佈施功德的恆久性與隨行性。
在佛教義理中，善業（尤其是佈施）被視為一種「資糧」，能隨隨眾生轉世而存在，在危難或需要時提供精神與物質的依託，故將其比喻為「最勝友」。
。
本句強調佈施的種子效用。
在佛教因果論中，善行（施）被比作種子，而其產生的福德與利益則是果實。
此處指正行佈施能帶來恆久且如願的福報，不限於特定時間。
。
本句強調佈施作為一種善業，具有導向更高生命層次的功德，將佈施比作「階梯」，說明其在修行與果報之間起到的承接與提升作用，使修行者能由凡界上升至天界獲樂。
。
本句強調「佈施」之功德對於消除貪吝、改善生命狀態的決定性作用。
在佛法中，慳悋（吝嗇）是導致墮入餓鬼道的根本因，而佈施則是以「捨」破「執」，如同燈明破除黑暗，不僅能改善現有的惡趣處境，更能作為渡越生死輪迴的資糧。
。
本段強調佈施的心理機制與實踐路徑：首先需建立正確的認知（知），接著透過「清淨作意」將認知轉化為意志，再透過「相續不斷」的實踐將其化為習慣。
其核心在於對物質「不堅」（無常）的深刻覺悟，使佈施不再是強迫的捨棄，而是基於智慧的樂行。
。
本段描述修行者因實踐正行（特別是佈施與持戒）而獲得的世間與出世間果報。
世間果報表現為名聲、人緣、自信與威儀；出世間果報則體現為免除惡道、昇天以及最終趨向解脫。
同時，修行者的榜樣作用能感化他人，使其破除「慳」（吝嗇）這一根本的心理垢穢。
。
本句強調正法傳承者的特質及其對眾生的重要性。
指出具備大菩薩精神的導師能有效啟發眾生的內在善根，而修行者則需透過「往詣、供養、聞法、修作」這四個次第，最終達成出離生死之目的。

本句強調透過對佛等覺者進行專一的修行與實踐（施行定），能產生對應的功德果報。
在《福蓋正行所集經》的語境中，重點在於透過正行（正確的行為與修行）來積累福德與定力。
。
本句強調「心」的決定性作用。
在大乘佈施修行中，發心（施心）的純淨與堅定比外在的對象（是否遇佛菩薩）更重要。
只要能恆常持守這種大乘佈施心，其感得的功德果報依然巨大，不因對象的不同而減少。
。
本句說明佛陀在教化眾生時，並非一次性揭示最高真理，而是根據眾生的根機與能力，採取「方便法門」與「次第」的教學方式，使修行者能由淺入深，循序漸進地達到覺悟。

本句交代經文發起之時間與地點。
世尊在王舍城竹林中遊化，旨在度化眾生，此處為敘事背景，確立法會之地理座標。
。
本句描述大目乾連尊者出於對僧團生活環境的關懷，考量到世尊與大弟子眾在林中居住的需要，而起心建立僧房，體現了佛教僧團在組織管理與物質環境維護上的實踐。
。
此句描述修行者或天人心中生起特定意念後，採取行動前往請益或報告的過程，展現出對天主帝釋的恭敬與禮節。
。
本句描述建立僧團居住之精舍的功德與過程。
在佛教傳統中，提供僧眾安居之處（精舍）是極大的佈施功德，旨在支持出家人專心修行與傳法。
。
描述天帝釋在聆聽佛法後產生的正向心理反應（歡喜）以及對教法的全然接納（受教），體現了對佛陀智慧的信受與恭敬。
。
本句描述佛國或淨土之莊嚴景象。
在《福蓋正行所集經》的語境中，這種極其奢華的物質描述旨在表現佛法功德之殊勝，以及修行圓滿後所感應的清淨莊嚴環境，以此對比世俗之簡陋與不淨。
。
此處描述佛國淨土或寶殿的莊嚴景象。
在《福蓋正行所集經》的語境中，這種極其華麗的物質描述旨在表現佛法功德之殊勝，以及修行圓滿後所感得的清淨莊嚴境界。
。
此處描述佛土或寶殿的殊勝莊嚴景象。
透過極其精巧的寶飾藝術，展現淨土之不可思議與圓滿，旨在令修行者生起歡喜心與清淨心。
。
此句描述佛國淨土的莊嚴景象。
寶鏡象徵智慧的明徹與無染，其「瑩徹無垢」反映了覺悟境界中無雜染的清淨心，而「燦若星月」則隱喻佛法智慧之光普照，能破除眾生心中的黑暗與迷妄。
。
此句描述佛淨土或天界的殊勝莊嚴，透過對天衣與黃金架的具體描寫，展現出法界清淨與功德圓滿的視覺意象，旨在令修行者生起對淨土莊嚴的嚮往與信心。
。
此句描述佛國或聖域的殊勝莊嚴，透過極其珍貴且色彩豐富的寶飾（金剛、真珠）來體現法界的清淨與圓滿，象徵佛法功德之具體顯現。
。
此句描述佛淨土或供養儀軌中的莊嚴景象。
以香代表戒德與清淨，以燈代表智慧之光，象徵佛法之光輝與清淨之義遍滿法界，無有間斷。
。
此句強調供養的殊勝與罕見。
在《福蓋正行所集經》的語境中，透過極其宏大的供養來積累福德，以支持菩薩在漫長的修行過程中能具足足夠的資糧與正行。
。
此段落描述佛國或淨土環境的殊勝莊嚴。
透過種種名花盛開的景象，象徵修行圓滿後所呈現的清淨與喜悅，以物質的莊嚴隱喻法義的圓滿。
。
此段描述佛淨土或殊勝境界之莊嚴景象。
在《福蓋正行所集經》中，透過極其精美、珍貴的物質描述（如珊瑚、眾寶），旨在表現佛法境界之殊勝與圓滿，以此對比世間之粗劣，導引修行者生起對淨土的嚮往與清淨心。
。
此句描述佛土或聖域之清淨莊嚴環境。
在《福蓋正行所集經》的語境中，此類對環境的細膩描寫旨在呈現修行圓滿後所感應的清淨境界，以感官的愉悅象徵法喜的流佈。
。
此段描述佛淨土或天界的莊嚴景象。
透過天女的裝飾與靈獸的鳴響，展現出法界淨土之殊勝、清淨與歡愉，旨在以具象的華麗景象導引修行者對淨土之莊嚴生起嚮往心。
。
此段描述佛陀或菩薩現身時，天龍八部中的藥叉女亦感召而來。
其「端肅」之貌與「嬉笑」之態，展現了聖者威德感化眾生，使原本兇猛的藥叉種族轉化為恭敬、喜悅的狀態，體現淨土或聖域中眾生共樂的景象。
。
此句描述佛淨土或殊勝道場的環境，以「寶合成」與「香水」象徵極高的功德與清淨境界，旨在透過具象的莊嚴描述，令修行者生起對清淨地的嚮往與信心。
。
此處描述淨土莊嚴相。
寶蓮花之金銀材質象徵佛國世界的清淨與殊勝，天女的歌舞則表現出法界在正行修行影響下的歡喜與調和，是以視覺與聽覺的莊嚴來對應內在的定慧境界。
。
此句描述佛土或聖域的殊勝莊嚴景象。
透過各種名貴花卉的金色光芒與濃鬱香氣，象徵修行圓滿後所呈現的清淨境界與法喜，旨在以視覺與嗅覺的極致美感，導引眾生對淨土產生嚮往。
。
此句描述佛土淨世界的莊嚴景象。
透過對水鳥自在、安詳地在花塢整理羽毛的描寫，展現淨土環境的祥和與生靈的自在，體現佛法化育一切眾生、使之得樂的圓滿境界。
。
此段描述佛淨土中莊嚴的池沼景觀。
透過魚類嬉戲、花浪交織的生動景象，展現淨土世界自然環境的調和與自在，旨在讓修行者透過對清淨國土之具體景象的觀想，生起歡喜心與嚮往心。
。
此段描述淨土或佛國世界的莊嚴景象。
透過金銀琉璃等極其珍貴的物質與劫波樹的自然美景，象徵佛法境界的清淨、圓滿與殊勝，旨在以具象的莊嚴相引導修行者生起淨心與嚮往之情。
。
此句描述淨土或佛國世界的物質與精神之豐盈，透過「富樂莊嚴」與「伎樂」的景象，體現出修行圓滿後所感得的自在與歡喜，強調環境的純淨與心境的無礙。

本句描述天主對佛世尊的極大恭敬與供養。
在佛經敘事中，天主（天界之主）以其神通與財力迅速營建精舍，象徵佛法感召天人，以及外在物質供養與內在法供養的圓滿。
。
此句描述修行者或信眾對佛陀所在環境的讚嘆。
在佛經中，環境的「吉祥」與「嚴淨」通常與佛陀的功德力及法會的殊勝氛圍相應，而「歡喜園」則是以舒適、愉悅為特徵的理想場所，用以對比此地的殊勝。
。
此句表達對佛陀蒞臨安居法會的至誠祈請。
在佛教僧團傳統中，安居（雨安居）是僧眾在夏季停止遊行、專心修行與研習的制度，此處體現了信眾或弟子對佛陀親自指導的渴仰。
。
此句描述佛陀出於大悲心（愍），對眾生的需求或供養予以接納，體現佛陀隨緣度生的慈悲特質。
。
此段描述佛陀在法會中極其莊嚴的供養景象。
龍象與天女的奉獻象徵著三界眾生對正法與聖者的至高崇敬，體現了佛法感召萬物、聖眾威儀莊嚴的特質。
。
此句描述天界眾生以藝術形式（音樂）表達對佛法的高度崇敬。
在《福蓋正行所集經》的宏大敘事中，這種大規模的供養象徵著佛法感召力的廣大以及正行修習所獲的殊勝果報。

本句為敘事開端，透過對比天界財神（多聞天王）來強調該長者在人間財富的極致程度，旨在為後文鋪陳其對法財的追求或佈施之因緣。
。
本句描述一名長者對非佛法（外道）的深厚執著。
在佛教語境中，「邪見」指違背正法、導致輪迴痛苦的錯誤認知，而「尼乾子」則是當時印度著名的非佛教教派，強調極端苦行以解脫。
。
描述修行者或聽法者在面對超常現象或深奧法義時，因尚未契入真理而產生的理會偏差或疑問，此為發起請法或進一步開示的契機。
。
本句描述大目乾連尊者運用「對機說法」的原則，在觀察到對象的心靈狀態與領悟能力（機熟）達到適當時機後，才進行針對性的教導與讚佛，以最有效的方式引導眾生入道。
。
此句描述修行者在聞法後由聞、思轉為信與願的過程。
透過「悟解」產生對佛法的認可，進而生起「歸依」的決定心，並將內在的信仰轉化為外在的「親近」與「供養」之實踐行為。
。
此句描述弟子對佛陀的恭敬禮節。
在佛教傳統中，「禮足」是極高的敬意表現，象徵對覺者教法的頂禮與依止，而「住立一面」則體現了僧團在佛前謙卑、有序的禮儀規範。
。
本句描述信眾轉化心念的過程。
從「捨邪」到「歸正」，再到「發心」與「供養」，體現了佛教修行中由正見引導至實踐（佈施供養）的次第。
。
此句為請求佛菩薩接納信眾或眾生之至誠祈請，展現對佛陀大慈悲心的依止與期許，是經典中常見的請法或請願之禮節。
。
此句描述佛陀以「默認」的方式對對方的陳述或請求表示認可。
在佛教經典中，「默然」常代表一種不言而喻的肯定或對法義正確性的認可。
。
此句描述信眾在獲佛陀允諾後，以極其恭敬的姿態（匍匐）表達對佛法及佛陀的深切敬畏與感恩之情。
。
此段描述供養佛菩薩或聖者的極致物質準備，體現對聖者的至誠敬意。
在《福蓋正行所集經》的語境中，這種極其精美的供養環境與飲食，象徵著修行者在實踐正行時，內外環境的清淨與圓滿。
。
此句描述供養者在準備好供養品後，依照禮儀派遣使者請佛出齋。
體現了佛教中對聖者供養的恭敬心與謙卑態度（以「微供」自稱）。
。
本句描述佛陀及其聖眾出行的威儀。
佛陀的「相好」與「光明」象徵其圓滿的覺悟與功德；而弟子們的「根寂靜」與「心自在」則體現了阿羅漢果位所達到的內在定力與解脫狀態，展現出聖眾集體的莊嚴與和諧。
。
此段描述佛陀或菩薩現前時，天眾的恭敬相。
強調「身意泰然」與「離諸散亂」，顯示在聖者威儀影響下，眾生心境由躁動轉為定靜，是進入禪定或恭敬禮拜的前提。
。
此句描述眾生在目睹不可思議之神異現象後的反應，在經文中通常作為轉折，由世俗之人的驚訝引出對佛法或菩薩神通的探詢，體現法門由淺入深的敘事結構。
。
本句描述大眾以至誠心與極其珍貴的香料供養佛菩薩，體現「供養」在佛教修行中作為積累福德、表達敬意的重要實踐。
其數量之多（百千）與品質之精（最上堅黑旃檀），象徵信眾之虔誠與功德之深廣。
。
此處描述佛菩薩或天人以妙音供養，象徵法喜充滿與正法宣揚的威神力，透過感官的震撼表現出法界之莊嚴。
。
本句描述信眾以極其莊嚴的物質供養來表達對佛法或聖者的至高敬意。
在《福蓋正行所集經》的語境中，這種外在的莊嚴佈置象徵著內心虔誠的顯現，是修行中「供養」這一正行（正向修行）的具體實踐。
。
此處描述信眾以至誠心準備供養，名花象徵精美的供品，滿掬而散則表現出供養的豐盛與歡喜心，體現對佛法或聖者的極高敬意。
。
此段描述供養佛陀的物質準備，體現對佛陀的極高敬意。
在佛教經典中，設座與鋪設精美墊褥是接請佛菩薩時的標準禮儀，象徵對覺悟者的至誠恭敬。
。
此段落描述佛國或淨土的莊嚴景象。
透過對寶幢、珠網、妙幡、寶鈴等極其精美且和諧的視覺與聽覺描寫，旨在表現佛法之殊勝與淨土之清淨莊嚴，以此激發修行者的欣慰心與嚮往心。
。
此段描述供養佛陀的儀軌，展現對佛陀極高的恭敬心。
透過物質上的精美供養（香、水、衣），體現修行者在法會中建立功德與至誠心。
。
此段描述僧團在接受供養時的威儀與秩序。
強調「次第而坐」體現僧團的階級與禮節；「上味施佛」則體現對三寶的至誠供養。
整體呈現出清淨、有序的僧團生活面貌。
。
此句描述信眾在面對佛菩薩時的恭敬禮節。
合掌與瞻仰是表達至誠心與敬意的外在表現，而以偈頌讚嘆則是佛教中常見的以詩歌形式表達法喜與讚歎的修行方式。

本段描述佛陀的「三十二相」與「八十種好」。
在《福蓋正行所集經》的語境中，佛之相貌並非單純的肉身美觀，而是其深厚功德與圓滿修行在色身上的顯現，旨在令見者生心敬信，以此作為導引眾生進入法門的方便。
。
本句描述如來之三十二相中的「額廣平正」與「白毫相」。
在佛經中，佛身相非僅為生理特徵，而是其圓滿福德與智慧的具現。
白毫右旋並放光，象徵佛陀法力廣大，能普照眾生，破除無明。
。
本段描述如來之三十二相與八十種好。
清淨之目象徵覺悟之智慧，不瞬動則代表定力深沉、心不妄動；身廣妙好與照明則體現佛陀圓滿的相好，能以此威儀感化眾生，使其生起信心。
。
本句描述佛陀的「三十二相」與「八十種 auxiliary 特徵」中的部分相貌。
四十齒與廣長舌是佛相的具體表現，象徵佛陀圓滿的福德與法力，其潔白與色紅代表純淨與威儀，旨在表現如來之殊勝與超凡。
。
此段描述如來三十二相中的鼻相與脣相。
在佛經中，身體的殊勝相貌（功德相）並非單純的生理美觀，而是過去積累無量善業、修持波羅蜜所感得的果報，象徵其圓滿的覺悟與威儀。
。
本偈在描述佛或大菩薩的相好（三十二相之耳根圓滿）。
在佛典語境中，圓滿的面相與柔軟的耳輪象徵著大慈悲心與深厚福德的具現，而以蓮花比喻則強調其雖處世間卻不染世俗垢染的清淨境界。
。
本段描述佛陀的「三十二相」之身相特徵。
金聚與佔蔔花的比喻旨在表現佛身之莊嚴、純淨與圓滿，象徵覺悟者圓滿的功德在色身上的顯現，非凡夫之身可比。
。
此段描述佛身（或菩薩身）的殊勝相好。
掌紋中顯現的輪、幢、瓶、魚等，為佛教傳統中的吉祥徵兆（吉祥相），象徵佛法轉輪、正法宣揚及圓滿功德，體現其法身功德之具體顯現。
。
此段落描述佛陀的「三十二相」與「八十種好」。
胸寬如師子象徵勇猛與大悲；喜旋相（吉祥旋渦狀紋路）代表圓滿與吉祥；腹平滿與臍右旋則體現了佛身法相的殊勝與清淨，顯示其福德圓滿，非凡夫之身。
。
本段描述佛陀之三十二相中的「足相」與「步相」。
仙鹿王與師子的比喻，旨在表現佛陀行走時的威儀莊嚴、從容不迫且具備領袖之威德，象徵覺悟者在世間行持時的自在與無畏。
。
本偈頌以太陽普照比喻如來的出世，強調佛陀的智慧與慈悲能破除眾生無明，帶來真正的吉祥（解脫之相），且其感化力跨越界域，令天界與非天界的所有眾生皆生信仰。

此句描述修行者在聞法或讚佛後，由心生歡喜而達到信力增長的心理狀態。
在佛教修行中，「歡喜」與「信」是正向推進法義領悟的重要心理基礎，而「重說偈言」則表達了其法喜之深，欲將領悟與讚嘆進一步表達出來。

本偈讚頌佛陀（牟尼）具足十力之圓滿智慧，能摧破一切魔障（魔網）的牽引，徹底斷除煩惱，使身心感官達到永恆的寂靜涅槃狀態。
。
本偈以種植甘蔗比喻修行者的精進。
甘蔗生長迅速且甜美，象徵修行者若能如種植甘蔗般投入心力，透過勇猛精進的實踐，能迅速覺察內在的過失並予以除除，最終獲得覺悟的果實。
。
本偈頌讚歎佛陀（釋迦師子）之威德。
佛陀以「師子」喻其法力無畏且具威儀，透過圓滿功德與成就微妙正法，將解脫之道的真理開示給眾生，使其得離苦得樂。
。
本句強調「戒」在解脫過程中的基礎地位。
在三界（欲界、色界、無色界）的輪迴苦海中，修行者面臨種種險難，而持戒能止惡止損，建立穩固的修行基礎，是最終超越生死輪迴、達成解脫的必要前提。
。
本句闡明修行次第：由「持戒」起步，進而達到「調心」的境界。
當內心安定且清淨時，外在的魔障與怨恨自然失去影響力（屈服），此種內在的覺悟與外在的威德，使其成為受供養的殊勝對象。
。
此句描述菩薩行願的核心：以「大智」洞察實相，以「大悲」攝受眾生。
強調菩薩在修行過程中，始終堅守最初救度眾生的誓願（本誓願），將自覺與覺他合一，使一切有情眾生解脫苦海。
。
本偈讚頌佛陀作為調御師的殊勝功德。
將煩惱比喻為「毒箭」，強調佛法能根除痛苦的根源；「三有」指欲界、色界、無色界，說明佛陀能令眾生徹底脫離輪迴的禁錮。
。
本句描述佛陀以神通威德化導眾生，首先破除對立或錯誤的偏見（異見），隨後建立正確的修行路徑（八聖道），最終導向清淨的解脫生活（梵行），呈現了從破除執著到建立正見，再到實踐修行的完整次第。
。
本偈頌透過「大商主」、「大智者」、「大丈夫」三種比喻，闡明修行者在實踐佈施、開發智慧與斷除煩惱後的果位。
強調真正的富足不在於財富，而在於能廣行佈施；真正的智慧在於能導正世人視域；真正的勇猛在於能截斷輪迴的生死流，最終達到解脫的安隱狀態。
。
此句為讚頌佛陀之偈頌。
描述佛陀不僅在法義上是導師，在相貌上亦具備三十二相、八十種好（具相），金色身代表其功德圓滿，能令眾生生起強烈的信心與歡喜心。
。
本句描述修行者度化眾生的目標與過程：先以調御使眾生心平氣和，進而引導其領悟正法，從而根除不善的習氣，最終達到心靈清淨無垢的境界。
。
本偈以雲雨比喻佛法之教化。
佛陀如虛空之雲，不染塵垢且廣博無邊，將正法比作甘露，能消除眾生煩惱之燥熱，並使眾生潛在的善根（修行潛能）得到滋養與成長。
。
本句描述如來與聖弟子（比丘眾）共同處於超越世間苦亂的最高安穩狀態，並最終達成圓滿的解脫。
這體現了依正行修行所能獲得的最終果位。