大藏經白話翻譯計畫

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本段為《大般涅槃經集解》之科判目錄或章節標題，涵蓋觀身不淨的三十六物、四念處（意止觀）、定果、因緣公案（仙豫王事）、四諦、三苦、有漏無漏法及八苦等涅槃經疏中闡釋的實修與教理內容。
依涅槃系論疏語境，重在闡明佛性與常樂我淨之實踐基礎，透過對苦、空、無常、不淨的如實觀照以斷惑證真。

為經論中常見之承上啟下轉折語。
佛陀或註疏家以此呼喚聽法者（善男子），預示將進一步開示更深一層的法義或次法。
。
此段闡述修行不淨觀或白骨觀的修持方法。
透過觀想皮肉不淨與敗壞，破除對身體的貪愛與執著，為修習禪定與止觀的重要基礎。

此句為經疏中的科判與古德註解，說明此處經文義理進入闡述禪定法門的次第。
。
此段為《大般涅槃經集解》中關於身不淨觀的科判與總述。
涅槃經系雖重佛性常樂我淨，但對於初修或破除身見、貪愛，仍藉由觀照色身由三十六種不淨物組成，以對治對色身的顛倒執著。
。
此處闡述五陰無我的觀法。
行者於色陰（四色，指地、水、火、風四大或色法）中諦觀求我，了知諸色皆悉無常、苦、空、無我，由此破除對五陰身心起我見與我所執的顛倒妄想。
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此處出自大般涅槃經集解，屬於止觀修行中對身體支節結構的觀察，透過細緻觀照手足支柱之相，令定心微細，使觀法更加明晰。
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此處語境出自《大般涅槃經集解》關於禪觀、定境或修習勝處、遍處（如青遍處）的解說，指修行者在特定觀法或定力中，心生青想，見一切法皆呈青色相。
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此處闡述涅槃經中觀法次第與佛身隱顯的巧便。
初修觀行時，諸佛示現隨即隱沒，旨在引導行者生起思惟勝解，令觀行更容易成就，不致生起執著。
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此段闡述涅槃經中觀心的修行次第。
在觀身與觀心之後，於止觀修習中圓滿成就三意止（即三念處所攝之止），展現止觀並進的修證內涵。
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此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系經疏語境，論述菩薩修行位次中諸德法數的具足與攝持。
前位功德既立，後相應法數自然成就，故於第七位結明堪忍地之相。
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此段依大涅槃經集解之涅槃系佛性與大乘菩薩道語境，闡明菩薩為救度眾生（為物），能依般若權巧方便、隨機應現，於事相上看似破戒，實乃大悲權行，契合第一義空。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部解說四念處之範疇。
此處針對凡夫於不清淨之色身中妄起淨想（淨倒見），故以不淨觀為修習四念處之首要入門第一觀。
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此處引述梁代僧人寶亮之說，對《大般涅槃經》經文結構進行科判，將第二門析為五段，指出前四段為四念處觀法，第五段則為修行所得之果證。
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本句為疏文之科判說明，提示接續的經文內容旨在觀照色身無我。
說明色身乃四大五蘊假合，缺乏常住、獨立且能自體主宰的自我實體，以此破除對色身的身見與我執。

此處闡述白骨觀或不淨觀的修行實踐。
透過觀察死後骨相的變異與不淨，破除對色身的貪著，進而斷除對色慾的執取，符合涅槃經論及修習對治煩惱的禪觀次第。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解，依涅槃經系佛性與斷惑語境，闡述修行者如何降伏並斷除微細的染著與清淨欲求。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文中貪欲分類的註釋。
說明以色身（物質現象）為對象所產生的種種貪欲，包含形貌、姿態等不同層面的執著，若未以智慧斷除，即稱為「因色起欲未盡」。
解析指出後續提及的三種貪欲類型，其根源皆不離對色法之著相。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》內文的註疏。
其法義旨在說明修習觀察「無我」的次第：透過轉移觀照層面至四陰（或色法等範疇），窮盡推求皆無法找到一個常一主宰的「自我」（我執），進而破除對色身或法執的實有錯覺。

本句屬於九相觀（或白話觀骨）對治四種顯色與形貌貪欲（貌欲、姿態欲、細觸欲、人相欲等貪愛）的隨觀作意。
經文說明修行者藉由觀察白骨不淨，能進一步斷除對眾生容貌姿態（姿勢舉止）與肌膚細滑觸感的貪著。

本句為《大般涅槃經集解》中彙集梁代僧宗法師對經文章段的註疏。
指出此段經文旨在說明修行過程中的「第三種觀法」，用以梳理涅槃經文所闡述的修觀次第與止觀法門。

本句描述九想觀、十想觀或不淨觀等禪觀修持中，菩薩觀想骨相至精純處所引發的勝處或遍處色光轉化。
在白骨觀與勝處觀修法中，觀想骨相除能破除對色身之貪著外，禪定力轉深時亦能轉變所緣對象，由觀青骨而顯現青、黃、赤、白及鴿色（灰白色）等各種光明景象。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》中八勝處、十遍處（或八背捨/八解脫觀法延伸）等禪觀法門的解析。
意指修習勝處或遍處觀時，隨禪定觀想力的轉深與明利（觀轉明），隨心所觀的青色境即能轉化並遍滿一切所緣境，顯發境隨心轉、觀力成辦的禪定隨順境界。

此句描述菩薩在修持或觀行過程中所見的神變境界變化。
光中諸佛由顯現轉為隱沒（不現），意在表達諸佛隨緣示現、體用無常，以及離相會真、不滯於外在相貌的妙義。

此句為僧亮法師對《大般涅槃經》經文所作的註解，說明發問者累積心中的疑慮已久，因此一遇到佛陀尊像（或示現之相）時，便隨即設問以求決疑，體現修行者殷重求法、及時破惑的精神。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文境界之註解。
說明因行者或問者對於觀照修證之道（觀道）尚未澄明澈照，未能領會深刻義理，故該境界或化現不作語業回應，隨即隱沒滅盡。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》中諸佛示現與隱沒現象的教法意趣解析。
佛陀非真實生滅，其顯現與隱沒乃應機施化之方便。
眾生若常常見佛，易生懈怠或習以為常之心；佛陀特意示現隱沒，能激發眾生殷重思慕與難遭之想，進而專心修習觀想與思惟，更容易契入法義觀行。
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本句為寶亮法師對經文進行科判解析，說明此處所論述的修行次第中，第一項即為三十七道品裡的「身念處觀」。
身念處為四念處之一，旨在透過觀照自身不淨、無常等，破除對身體的執著與常樂我淨之顛倒想。

本句出自《大般涅槃經集解》，闡述外道或未達究竟者對「神我」與「五陰（識陰）」關係的種種偏執與推想。
或將念念生滅、相續不斷的「識」執為常一之「我」（如流水看似一體卻實則前後相續），或復轉計識非是我。
涅槃經語境旨在破斥此類對外道神我與五陰非我的虛妄計度，引導回歸佛性常住之正見。

本句為《大般涅槃經集解》引述僧亮法師對經文結構的科判。
心念處為四念處（身、受、心、法）之一，旨在觀察心念無常、生滅不息，破除將心識執為常一主宰之「常顛倒」。

本句描述修行者在觀察五蘊無我過程中的內心思惟。
經文透過審視「識（心識）」若非真實之我，則驅使心識起惑造業的貪欲便失去了依託的本體與對象。
此思惟旨在破除凡夫將心識執為實我的「我執」，進而從根本切斷貪欲的生起，體現了涅槃經中觀蘊無我、斷惑證真之修持思維。

此句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的分段標註。
三十七道品中之「四念處」（身、受、心、法），此處指第三階段論述「法念處」的觀照修持，旨在透過觀一切法無我、依理如實觀察，以破除對諸法實有之執著。

此句探討造作惡業或遭受毀罵辱罵等境界時，因心念不清淨或相應煩惱而招感三惡趣果報的因果關係。
在涅槃經涅槃經性等品及相應解說中，闡明善惡業報絲毫不爽，特別是針對毀謗、惡口罵辱等身口意業，若不懺悔或對境生起惡心，將直趣三塗惡道。

本句指出外道或凡夫常見的「見我」誤區，將生滅無常的呼吸出入現象執取為真實的自我（我），認為呼吸存續則生命存在，呼吸斷絕則生命消滅。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」及觀身實相之語境，透過分析四大之一的風性，破除世俗對身體或自然現象中實有「我」或「我所」的執著，彰顯諸法無我的空性實相。
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本句依涅槃經佛性與破我執之義理，藉由觀察呼吸及風大的組成來破除對身軀與自我實體的執著。
指出四大雖能和合現起假相，但析之則無主宰，本性空寂，無有真實常住之我。
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本句闡明真俗二諦中道相即的理體。
思維一切法無我而證入無我空性，能通達勝義諦（第一義諦）；而勝義與世俗二諦並非截然對立，若能真正徹見第一義諦的本性空寂，亦能透達世俗諦的緣起假名，不墮於斷滅空，顯發二諦圓融之法義。
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本句為僧宗法師對《大般涅槃經》中「邪見執我」相關經文的註疏解析。
經文列舉外道或修習者將諸般法（如呼吸、身心狀態）誤執為「我」之邪見，僧宗在此指出第六句「以息為我」的實質，乃是指在修持心意止觀過程中，將呼吸（息）或相應的心息經驗錯誤地執著為真實之「我」。
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本句闡發「諸行無常、諸法無我」之理，破除凡夫與外道將心識或生命實體視為恆常「神我」（神靈、靈魂或主宰者）的邪見。
說明一切有為法皆處於念念生滅、無常遷流的狀態中，並無一個獨存且常住不變的精神實體。
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本句從能受與所受的空寂處闡發「無我」之理。
辱罵與承受辱罵皆是因緣和合的假名，實無固定的自我能去承受侮辱。
若能體解五蘊皆空、本無自我，則不會生起瞋恨與受辱的執著。
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本句闡明觀察「法」以破除「我執」的修行原理。
眾生因妄執有實在的「自我」而生起貪瞋等煩惱；若能以智慧照見世間萬物皆由種種條件因緣和合（眾法）而成、本無獨立永恆的自我，妄想分別與我執之心自然歸於平息。
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此段為疏主寶亮引述或判釋經義，指出第四科乃是針對「受念處」之修行觀法進行闡明，屬於四念處中觀照領納感受無常苦空之實踐。

此段說明菩薩透過實踐觀法後，安住於堪忍（忍辱與承受）之境地。
在涅槃經義中，菩薩於修行位階上安住於忍辱與法忍，能忍耐一切違順境界。

此段為劉宋僧亮法師對《大般涅槃經》經文的集解註釋，指出該經文義理在於論述修習禪定所感得的究竟果報。
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本句為《大般涅槃經集解》中僧宗對經文名相的科判解說，指出「堪忍地」對應特定果位與階位（三地），體現涅槃經疏部對菩薩修行階位的判釋。
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此段說明三地菩薩透過修行十二門種之法門，進而令忍辱波羅蜜（忍度）圓滿成就。
依涅槃經集解之語境，闡述菩薩階位修行與修證之次第。
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本句闡明修行者以理法為所緣而安住其心，契入真理之忍（忍理），由於內心已通達法性，故面對外在境界或人事紛擾（事）時，便能息滅瞋恚，達到心不動搖的修證境界。
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此處為《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏解，寶亮法師依涅槃經義理判釋經文次第至第五科「結果」。

迦葉菩薩摩訶薩白佛言菩薩摩訶薩得毀
淨戒。

此段為僧亮對經文譬喻的註解。
指出法義中輕重互融、不相衝突的道理，並說明菩薩護持正法與隨緣教化皆是依循機緣而行。
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此段引文探討經論中異說或文句表面衝突時的解讀原則。
面對不同說法相爭（相食），不應偏執一方，而應善巧會通（項會），契合實相義理。
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此段闡明菩薩修行階位的持戒清淨與功德成就。
不動地為菩薩修行的高位，若連尚未證得此地的修行人都能持戒不犯，已證得者更是不言而喻。
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本句探討大乘菩薩道中「開緣」與權巧方便的戒律觀。
在大般涅槃經的涅槃系佛性與大乘菩提心語境下，菩薩若以慈悲心、利他心為本，為度化眾生而有適度權巧，不拘泥於聲聞乘的小節，屬於大悲方便，但其根本本意仍以利生為歸。
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此段為涅槃經疏中對戒律開遮持犯的判釋。
依涅槃經義，菩薩為利樂有情，於特定慈悲方便或大乘無相攝受中，權巧現行遮戒（即所謂破戒），乃是基於大悲心隨緣利物，不失菩薩根本戒體。
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本段為梁代僧寶亮對《大般涅槃經》經文疏解之語。
指出提問的旨趣在於釐清修行階位中最初所依據的人位，屬於經疏解文中辨析行位次第的範疇。
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此段闡釋涅槃經疏中修行階位的次第。
說明戒定之行已超越凡夫加行之五方便，進入無相行的聖人果位，故其問答不依尋常次第一一待時。
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說明依人而不依法的初依修行者，雖具堅固信根，但缺乏般若真智的真實解悟，仍須進一步契入法義。
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本句闡明大乘菩薩道中慈悲與利他的至高原則。
為了利益眾生、護持其菩提道心，菩薩寧可自身承受破戒或墮入地獄的果報，也決不令眾生退失求趣無上菩提之心。
此處顯示大乘大悲為首的究竟精神與權巧方便的深義。
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本句依涅槃系佛性與大乘律學遮開之義，說明在大悲心或護持正法等特殊因緣攝持下，菩薩或行者雖有形相上的破戒，但由於發心清淨、契合大乘實相，故不構成實質的違犯。

本句彰顯大菩薩已斷除根本煩惱、具足圓滿智慧與功德，故不可能造作重大惡業而墮入阿鼻地獄。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏解釋語境，明示聖者位階之清淨與不可思議。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏夾案，強調聖言量雖為究竟真實，仍須藉由客觀事相與實證來顯發其真實義，體現佛教理論與實證相互印證的解行原則。

此句為經疏中對佛陀讚歎文殊師利菩薩威神之力的記述。
依涅槃經疏語境，文殊師利常顯現大智大用、輔佐法化，其威神勢力表徵諸佛智慧與妙用之無量無邊。

此段引述僧亮之說，闡明護法的究竟意義。
為護持正法而犧牲生命，展現出菩薩道的至高願力；而若能進一步達到生死去來無有定執、心如虛空般無染無著的境界，其功德與解脫受用更非一般護法行者所及。
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此段為梁代僧亮（寶亮）針對《大般涅槃經》經文的集解註疏，說明經文引述修行者的本行，用以證明法義或果德的因緣。
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此段為涅槃經集解中對經文科判與義理展開的疏解，指出在闡述梵行時提及三無量心，後續需廣泛擴充解釋其內涵與修行事相。

承接上文，佛陀進一步轉折開示，呼喚大迦葉尊者以宣說更深入的涅槃經義。
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此處說明「聖行」之內容即為四聖諦。
依涅槃經系語境，四聖諦不僅是聲聞乘之基礎教法，在大般涅槃經中更進一步貫通常樂我淨之究竟實相，但此句本身立足於三世因果與對苦諦及其滅盡之道的基本教理說明。

本句為《大般涅槃經集解》中彙集南北朝名僧僧亮法師對經文的註疏。
僧亮指出當前經文中論述的內容，核心在於明示佛法中的般若智慧。
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本句說明能觀之慧與所觀真諦的關係，並依修學次第與義理深淺，將真諦分為四諦、二諦、實諦三種層次。
初階以四諦（苦集滅道）理解世出世間因果；中階以二諦（真俗二諦）通達空有不二；最終以實諦（一實諦、佛性第一義空）顯發大般涅槃之究竟實相。
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此為《大般涅槃經集解》中對經文結構與註釋方法的說明。
文中的「五翻」指從五種視角或層次反覆闡述（翻轉演說）苦、集、滅、道四聖諦，用以深化對涅槃與四諦關係的理解。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》經義的註解。
旨在說明「境」（所觀之理境）與「慧」（能觀之智慧）的相依關係：能觀之智慧必須藉由所觀之對境才能顯發與運作，因此要詮明智慧的體性與作用，需要寄託於對境的說明上。
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本句為《大般涅槃經集解》中章段結構之分科科判。
撰述者將此處經文義理開演為四大科目：依次為四聖諦（苦集滅道）、二諦（真俗二諦）、實諦（真實不虛之諦理，如涅槃佛性義），最後總結讚嘆涅槃經之功德勝義。
此為古代經疏剖析經文層次與教學科判之法。
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本句為《大般涅槃經集解》中對四諦義理論述的開篇總綱說明。
文中「四翻」指從四個維度或層次深入剖析四諦；而「五重」則指第一翻中，透過五種層次次第來簡要辨析苦、集、滅、道四聖諦的深淺與差別。
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本句為經疏科判語，說明解釋苦諦的第二個層次，即透過生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等「八苦」之法門，深入且廣泛地闡明苦諦的本質與種類。
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此句為《大般涅槃經集解》中科判或解說經文結構的文義。
旨在說明經文第三階段藉由菩薩的觀照修行，深刻審察並驗證世間諸法虛妄不實、苦空無常，進而明白其之所以應當厭離的理由。
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此為疏文科判之說明，指經疏作者在第四個綱目中，嘗試將兩種看似不同的教法（如權教與實教、漸教與頓教，或半字教與滿字教等）予以會通，說明其內在義理之一致性與會歸處。
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此句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判章段的註解。
寶亮以「門」作為剖析經文段落的科段標題，「第三門明慧」指此段經文為總別科判中的第三個章節，重點在於詮釋與說明「慧」（智慧）的體性與作用，引導修學者透達佛性無漏智慧。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判文義之結構說明。
科文將經文組織為六個章節，由淺入深地引導修證：先經由苦集滅道四諦明瞭世出世間智慧，再從真俗二諦體解二諦融通，進而會歸極致之實諦（第一義諦/佛性）。
於理明白後須破除一切偏執（遣執），進而導向慧解圓滿之果位（結慧果），最終成就實修證悟、位登初地歡喜地之境界。
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本句說明菩薩修持二十五三昧的進昇次第。
二十五三昧為《大般涅槃經》所說，能破二十五有之生死迷界。
菩薩經由修習此等三昧，斷盡煩惱，證得不動（八地不動地，得大自在），最終到達金剛心（等覺最後心），準備斷盡最後微細無明而入妙覺佛果。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與義理進行條理化分析的科判說明。
此處將涅槃經文所闡述的「四諦」義理門徑劃分為三個主要章節，並指出第一章內部又進一步細分為五個重層（或五個層面的論述），用以開演聖諦的深廣內涵。
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本句為經疏導讀或段落總結之語，指出當前文義屬於解釋經文的第一個層次（重），主要在於概要地闡明苦、集、滅、道四聖諦之法義，為後續深入論述佛性或常樂我淨等涅槃深義鋪墊基礎。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「苦」對心識的作用與行相。
當苦受或逆境逼迫心靈時，心識因不順遂而生起惱怒、煩擾之情，其心理特徵就像被狹小緊迫的空間擠壓（逼迮相），表達出眾生受苦時身心不得自在的困縛感。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述煩惱、結、業為因，如何感得未來生死苦果。
此處指出『生長』即是苦因相續、生死流轉不息的相貌，彰顯涅槃經破除惑業、斷除生死根本之旨。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之語境，闡述煩惱與業等生死根本之因斷盡後，即顯現諸法真實不生不滅的寂滅涅槃之相。
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本句闡明大乘法門中「離相」與「無分別智」的修行要領。
依涅槃經疏之語境，修習大乘者當於一切所緣境界中破除能所之執與相狀之相，契合諸法實相。

此句為佛陀呼喚摩訶迦葉尊者之名，標示下文將開示甚深涅槃妙理與佛性常住之法。
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此段依《大般涅槃經集解》涅槃經疏語境，對苦、滅、道三諦賦予大乘涅槃經特有的深義詮釋。
以「逼迮」顯苦諦之逼迫性，「寂滅」顯滅諦之清涼解脫，「大乘」則將道諦會歸於究竟無上之佛法大乘，彰顯常樂我淨之佛性圓意。

本句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝名僧僧亮對經文中特定詞義（如魔事、苦逼等）的註解，說明其本質在於逼迫、惱亂眾生，使其身心不得安穩。
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此處為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科判與義理之解讀。
僧宗將經文層次分為不同分重，第一重說明「苦」的構造：色法（物質現象）雖能引發痛苦，但僅作為苦的具緣或依憑（苦具）；唯有心識相應受納痛苦，纔是痛苦體驗的真正主體（苦體）。
解析依據涅槃經疏之體用性相分化義理。
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本句解釋「逼迫相」之義理。
有為法（生滅法）本身無獨立自主性，非自作非無因作，其生起完全受制於種種外在與內在因緣的牽引與逼迫，無法自生亦無法停駐，顯現出苦、空、無常、無我中「苦」（逼迫）的本質。
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本句解釋四聖諦中「集諦」的涵義。
在涅槃經疏的語境中，將造成苦果的內在機制剖析為因與緣：以身口意所造之十惡業為直接生果之「因」，以根本無知迷闇之無明為輔助滋長之「緣」。
因緣和合，能招感並生長未來世的生死輪迴苦報，故「集」即代表招集、生起苦果的原因。
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本句出自《大般涅槃經集解》，旨在區分權偏之教與圓實之教對「滅」（涅槃）的理解差異。
偏教（如聲聞、緣覺二乘或權大乘）認為將「三心」（常見指假名心、法心、息化心，或過去、現在、未來三世心等偏於生滅之識心）斷盡、歸於斷滅空無之處即是涅槃；然而大乘圓教則認為此僅為析空或體空之偏真寂滅，尚未證得佛性常住、體用具足之真如實相涅槃。
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依涅槃經集解之涅槃系與天台圓教語境，此處闡述圓教所立之涅槃與道跡。
常住之體離一切虛妄相即為圓寂之滅；破除權教偏執的三因，直取大乘實相常住之因為修證之正道。

為經文中常見之轉折與呼喚辭，用以承接前文、引出下一段更深細之佛法開示，並藉由「善男子」之稱呼策發聞法者的善根與專注力。
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此段依涅槃經集解闡釋四聖諦之義理，說明苦、滅、道三諦與相之關係：苦諦顯現世間相，滅諦為離相之寂滅，道諦則是趣向涅槃、能除滅諸相之實踐修行。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文中特定名相的註疏，指出因現前煩惱與苦迫至為深切，故立「現相」之名，闡明義理上煩惱逼迫的切實性。
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此處為涅槃經集解中對法義層次的判釋。
僧宗指第二重境界為「法顯現」，顯示法體或佛法真理的逐漸彰顯與流露。
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此段闡明大眾共業或大眾同力修行、護持的力量，能轉變眾生原本感得的六道生死苦果。
依涅槃經義，此處強調共修或大眾攝受之力具有轉化業相的作用。
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本句依涅槃系佛性與無漏法義，闡釋涅槃果德「除」之含義。
圓果即無上菩提或大涅槃之圓滿果實，其體性能夠徹底拔除一切煩惱惡法；「無漏」指清淨無染、不漏洩於三界生死的真如佛性與智體，此體性本具斷惡之力。
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本段依涅槃經疏之判釋，辨明加行或防非止惡的「戒方便」雖能暫時伏除煩惱，但尚未達究竟永斷的聖道位次；然因其趣向修道、能招感果報，故在四聖諦中歸屬於集諦的範疇。
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此段為梁代僧亮（寶亮）於《大般涅槃經集解》中對經文義理的科判註釋，指出此處所釋為經義的第二重轉起或層次。
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此處解釋「現相」之義。
謂麁顯易見、容易被了知的狀態，即是諸法呈露於外的現相。
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本句闡釋涅槃經中關於因果相續的法相義理。
「因謝果起」指宿因滅謝而果法生起；「轉因得果」指因法轉變而成就果法；「轉相」為諸法生滅流轉中因果轉變的相貌。
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此句依涅槃經疏部義理，界定「滅」之概念。
滅並非虛無，而是指依據所除滅之惑障而立論，突顯涅槃作為對治煩惱、斷除生死繫縛的實義。
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此處依涅槃經疏之語境，釋「道」之本義。
「道」通往涅槃，其核心實踐在於斷除見思等煩惱，故以「除」為論述之依據。

此為經文中常見的轉折語，用於承接上文並引出進一步的法義開示。
在涅槃經語境中，稱呼「善男子」是對聞法修行者的尊稱。
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此處依涅槃經疏部經解語境，闡明苦諦具有三種相貌，而通往解脫之道則必須修習戒、定、慧三學，為對治苦本、趣向涅槃的根本行持。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「三相」或苦相的註疏，闡明苦受（五陰中之苦受）不僅自性即是逼惱，亦能令眾生產生實質痛苦，對應欲界及苦諦下之苦苦。
依涅槃經系之佛性與苦樂義判讀。
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此處闡明涅槃經系中關於三受與行苦的義理。
捨受（不苦不樂受）雖然暫時不顯現苦與樂的強烈感受，但因其遷流無常、為有漏法，若以此為追求或執著之境，本質仍不離三界生死遷變的行苦。
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此段闡述三受中的樂受無常變壞之特質。
當快樂的感受變異或消滅時，因對其執著與依賴而轉生苦受，此即佛教所說的壞苦，顯示世間一切樂受皆具壞滅性、非真實安穩。
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此段為涅槃經集解中僧宗之註疏見解，指出第三重重辨旨在闡釋「苦」的深義，相關教理皆含攝於此段文句中。
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此段闡釋四聖諦中「集諦」的義理。
集即是招感生死果報的因（煩惱與業），而「二十五有」為眾生生死流轉的果報境界。
此處指出經文透過舉出所招感的果報之境（所集），來彰顯造作此果的能集之因（惑業）。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文義理層次的疏釋。
寶亮為南朝梁代涅槃學名家，此處標示經文義理或科判的重數次第。
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此段說明涅槃經中隨順機宜的施設教法。
先開示樂受、苦受、捨受之「三受」法門以攝受眾生，隨後進一步開顯此三受皆為苦、樂、捨無常變壞之相，即以「三苦」（苦苦、壞苦、行苦）破除對三受的執著，令行者趣向真實解脫。
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此處依涅槃經系之佛性與法義架構，闡述三苦中的「苦苦」。
苦苦指本性即苦之境界（如生老病死、憂悲惱苦等身心逼惱），在眾苦之中尤顯沉重粗顯。
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此段闡釋涅槃經中關於三苦之一「壞苦」的義理。
樂受並非究竟之樂，當其因緣變異而壞滅時，能生起苦惱，故知樂受的本體即是苦，此即「壞苦」的真實內涵。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃學統，闡釋行苦的深層義理。
行苦為三苦之一，指一切有為法為因緣所造作、遷流無常、遷逼不安的本質。
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本句以四聖諦說明二十五有（生死輪迴總和）的因果與解脫路徑：二十五有對應苦諦，招感苦果的煩惱與業力為集諦；斷盡集因、永離二十五有苦果的寂滅境界即為滅諦；而能達致此寂滅果位的戒定慧三學即為道諦。

此句為經典中承上啟下的轉折發語詞。
佛陀在講說完上一段法義後，以「復次」引導出下一段更進一步的教示，並再次稱呼聽法的大眾（或當機者）為「善男子」，以喚起大眾的注意與恭敬心。
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本句說明修行過程中「道」的界定。
凡夫或初學者所修持的善法雖仍伴隨煩惱（有漏），但若其功德方向能導向斷除煩惱、成就無漏涅槃，此種作為無漏果之因的修持法門即可稱為「道」。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整僧亮法師對四聖諦義理的詮釋。
僧亮將體系總括為有為與無為兩類：凡屬因緣所生、遷流變化的「有為法」，皆具逼迫性，故歸屬於「苦諦」；而離諸因緣、寂滅無為的「無為法」，則是斷盡煩惱的涅槃境界，故歸屬於「滅諦」。
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本句闡釋業力與果報之因果相應關係。
有漏業指伴隨煩惱（惑）所作之善惡業，能招感生死輪迴之苦果；無漏業指與清淨智慧相應、不隨煩惱運轉之修行造作，能作為證得涅槃聖道之順緣與正因。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
僧宗指出，經文中第四重討論「有漏因果」（即世間未斷煩惱、尚隨業受報的因果法則）的段落，其分析分析因果與名相的方法，與阿毘俱舍、毘曇等論書的解析模式相符合。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
「重」指經文重複申說或再次顯明；「兩廂」指對立或相對的兩個層面（如權實、遮表、常與無常等）。
法師指出經文之所以重述，並非贅語，而是通過雙向的比較與對照，使修學者更清晰地洞察佛法實相。

此句為經典中轉折與承上啟下的發語詞。
佛陀或說法者在闡述完上一段法義後，以此呼告聽眾，準備進一步宣說下一段更深細的教理。
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本句闡明苦諦與道諦的體相劃分。
八相指生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦；三念處指佛陀對於「讚歎、毀謗、不毀不讚」三種境界皆能保持平等正念而不生憂喜；大悲則指拔除一切眾生苦難的廣大悲心。
八苦為生死世間之苦果（苦諦），而三念處與大悲則是出離生死、成就菩提之清淨行法（道諦）。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文結構的科判說明。
此處指出經文進步入第五個分段，旨在深入且重新闡發四聖諦（苦、集、滅、道）於涅槃大乘語境下的真實義理。
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本句解釋《大般涅槃經》中將「十力乃至大悲」等佛德立為「道」的教義。
在阿毘達磨與涅槃經疏的體系中，聖道之顯發常區分為「無礙道」（斷除煩惱障礙之關鍵心性，如金剛心）與「解脫道」（證得無礙後顯現之解脫境界，即佛心）。
因其兼具無礙與解脫雙重道義，故將此等佛果功德施設假稱為「道」。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》科判文義之解析。
指出經文在此處為第五重結構，其義理內涵是將總括性的「三苦」（苦苦、壞苦、行苦）展開並詳細說明為具體的「八苦」（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦）。
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本句解析「八苦」中的「生苦」所包含的苦受性質。
佛法將苦分為三苦：苦苦（身心直接感受到的逼迫痛苦）、壞苦（樂境變壞消失時所產生的痛苦）、行苦（一切有為法遷流不息的逼迫）。
受生於世間時，本身即伴隨逼迫性的身心痛苦（苦苦），且所依之身與環境皆會衰變壞滅（壞苦），故說生苦具備此二種苦性。
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本句解釋樂受何以歸屬於壞苦。
樂受發生時雖能帶來暫時的愉悅，但會誘發對生命的貪愛與執著（潤生愛），進而滋長未來的輪迴苦果。
經文中將樂受直接說明為苦，乃是運用「因中說果」的施設法——樂受本身雖現為樂，卻是引發後續苦果的因，故其本質實為壞苦。
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本句闡述執著與苦受的連鎖關係。
於五蘊法生起時若產生執取（取），便會隨之引發以違逆逼迫為特質的「苦苦」。
在大般涅槃經疏語境中，強調對有為生滅法的執取即是苦的根源。
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依大般涅槃經集解之涅槃系教法語境，說明眾生因心之煩惱造業而感得地獄果報，此身心領納逼惱之苦，即是三苦中的苦苦。
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本句闡明苦諦中苦苦的攝受範疇。
依涅槃經疏部義理，怨憎會與求不得等境界雖屬壞苦或行苦之緣，但在特定教理攝持上，亦歸屬於苦苦之相。
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依涅槃經疏部之經疏語境，此處探討苦受與苦諦之分類。
三苦之一的壞苦指樂受壞滅時所生之苦，其餘五苦在此判攝於壞苦範疇中。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以開示甚深涅槃妙理，喚起聽法者的清淨信心與正念。
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此處依涅槃經疏部語境，說明眾生出生時所顯現並承受的五種苦相，即五陰（五蘊）熾盛所帶來的逼惱與苦患。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對「五盛陰苦」（或「五陰熾盛苦」）名義的解析。
前面所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等七苦，常被世人誤解為獨立於身心之外的客觀苦難；僧亮指出，經中特意立第八苦「五盛陰苦」，正是為了說明前七苦的本質不離五陰身心，即五陰積聚熾盛本身就是一切苦難的總體與根源。
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本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文結構的科判說明。
僧宗法師將此段經文歸為第二分科，指出經文乃是以經典中常見的「八苦」（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛）為架構，深入且廣泛地闡明四聖諦中「苦諦」的內涵與實相。