大藏經白話翻譯計畫

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本段為《大般涅槃經集解》科判提綱，總括本卷義理要點：一、以知法、知義等七善法說明成就梵行之相；二、剖析十二部經體裁；三、詳論四無量心（慈悲喜捨），並依根性區分「愛行人」（重情執）適宜修「喜捨」以對治，與「見行人」（重邪見、分別）適宜修「慈悲」以對治；四、說明四無量心立四數之決定義；五、說明將眾生依親疏（親、中、怨）與程度（上、中、下）交織為九品，作為修四無量心平等觀時由淺入深之次第與對象。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解，指出此處所討論的法門或功德，其核心本質（體）在於「四等」（即慈、悲、喜、捨四無量心）。
四無量心能等視一切眾生、給予平等利益，故稱為「四等」。
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本句為經疏註解，解釋經文中稱某項修行（如慈悲喜捨四無量心）為「梵行」或「梵天道」的因緣。
此名相本出於古印度婆羅門教通往梵天淨世之修行法，佛陀順應世俗古稱而沿用其名，實質上賦予其清淨無漏、導向涅槃的佛法內涵。
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此處依涅槃經疏之語境，釋義「梵」字通於清淨之義，契合涅槃常樂我淨之佛性理體。
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本段闡釋「梵行」的內涵。
「聖行」指自修戒定慧以清淨自身，「四等」即慈悲喜捨四無量心，用以利益、清淨一切眾生。
自利利他圓滿，方契合真正的梵行義理。
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本句闡明修持梵行的次第與自利利他的原則。
修行者欲成就清淨梵行，必須先以七善法建立自身的清淨德本，進而以四無量心（慈悲喜捨）普化有情。
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此段解釋「七善」的攝義與修持對治。
於涅槃經疏之語境中，七善通常配對修行之內外調伏，前四法用以內修斷惑，後三法用以處世外化，皆不離正法之實義。
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此段為南朝梁代僧侶寶亮對《大般涅槃經》特定品目的科判解說，指出經文結構與修行實踐（自行之體）的次第。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文結構與修法次第的科判解析。
說明自「四無量心」（慈、悲、喜、捨）至「六念」（唸佛、法、僧、戒、施、天）的段落，其修持意趣偏向於大悲利他、外化眾生的方便與功德。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構之說明。
經文於顯發佛性法身常住之本體（在體）後，隨即進入讚歎此經功德並囑付弘揚流通之分段。
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本句為《大般涅槃經集解》總結經文旨趣之科判條目。
說明阿闍世王因造下殺父之五逆重罪，後經佛陀宣說涅槃妙法與展現無緣大慈，得以消除重罪、現身證悟。
此事件成為《大涅槃經》能滅極重惡業、以及佛菩薩慈悲救度具真實功效的有力實證。
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本句為南北朝梁代智秀法師對《大般涅槃經·梵行品》結構的科判說明。
他將此品劃分為五個階段，並指出第一階段的內容是在說明能引發清淨梵行（修習涅槃解脫之行）的起因，即實踐「七善」。
在《涅槃經》中，七善通常指知法、知義、知時、知節、知自、知眾、知尊卑等善巧智慧，是成就梵行的重要基礎。
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本句為《大般涅槃經集解》解釋「梵行」之經疏。
文中指出梵行的實質體性（本質）即是慈、悲、喜、捨四無量心。
修習四無量心能清淨身心、離諸過惡，故以四無量心為梵行之體。
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此處闡明修持梵行所招感之果報，依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，梵行即是趣向涅槃之清淨行，其果報即為無上菩提與常住佛果。
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此處為經疏科判之科名，顯示本卷或本段文義旨在讚歎經藏功德與殊勝法義。
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此處於涅槃經集解中，舉出阿闍世王懺悔改過、罪滅生善的實例，用以證成佛性常住與闡提成佛之義理，顯示佛法救度與佛性不失之深法。

佛陀對聽法大眾的尊稱，用以喚起聽者的專注，準備宣說甚深法義。
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此段出自大涅槃經集解，列舉菩薩摩訶薩所應具備的修行智慧與知見。
知眾與知尊卑顯示菩薩在僧團或教化眾生時，能通達大眾根器、和合狀況以及次第倫理，以便如法引導。

此處疏文引述僧亮之說，辨析修持次第中「七善」與「梵行」的區別。
在涅槃經疏語境中，七善屬於基礎的善法或修行階位，尚未直接等同於究竟圓滿的梵行。
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本句依涅槃經疏之釋理，將七善法劃分為「自行」與「外化」兩類。
前五善法側重於自身修持，後二善法側重於利他教化，並以此為基礎進一步成就慈悲喜捨等四無量心，展現菩薩自利利他的修行次第。

為佛陀對聽法者的尊稱，在此經集解之涅槃系語境中，用以喚醒聞法者的清淨心與佛性本覺，令其專注諦聽深妙法義。
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此段於大般涅槃經集解中探討菩薩摩訶薩何以能通達、相應一切經教，契理契機之義，依涅槃系佛性與常樂我淨之圓融義理判讀。

此段為涅槃經集解中僧亮的註疏，說明「脩多羅」（經）具有五種含義，依涅槃經疏語境，探討契經之名義與法理。
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此處為涅槃經集解中僧宗之科判與義疏見解，強調對於佛法教理之如實了知與通達，契合涅槃經論議佛性與常樂我淨之深義。
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此句說明十二部經的範圍涵蓋整部佛經，指佛陀一代時教的全面教法內容，並以傳統經文的起首與結尾來界定其具體範疇。
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此段為疏主引述南朝梁代僧人寶亮之意，對經文中的某一法相或義理作科判註解。
指出「知」在此處即是對於佛教聖典教法體系（十二部經）的全面通達與理解。
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此段闡明「法辯」之義，指出法辯在於能正確辨別諸法之名相、體性差別，並通達其真實意旨，體現涅槃經疏中對四無礙辯中法辯的詮釋。
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此句為經疏中承前啟後之語，意指依據前文所論之義理規範作為修學與取法的依據，體現涅槃經疏依經軌範的立論態度。
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此句依涅槃經疏之語境，指出如來一代時教所攝之十二部經，其所詮顯之真實法理圓融無礙，悉皆通達究竟涅槃之義。
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此段闡明涅槃經及大乘經疏中對根本教法的圓融通達。
四諦與十二因緣為三乘共基之根本法理，此處強調此理遍通一切經藏，無一經不顯此實相。
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此處闡明經疏中判釋部類之原則，即依據各段經文所辨析的事相與法義差別來區分其歸屬與部別，並非無端臆判。
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說明佛教經典的十二分教（十二部經）名相多直接保留梵語音譯，涉及譯經史上的音譯與義譯之別，強調其源自天竺的語言特質。
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本句解釋「修多羅」（Sūtra）之名義。
「修多羅」意譯為經、線、契經等，此處《大般涅槃經集解》引用古譯將其稱為「法本」或「經本」，指其為承載佛陀正法、貫穿法義的根本經卷。
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此處闡明「法本」之義。
智慧能作為根本，生起對清淨境界與真理的觀照，故此智慧之源即為一切法之根本。
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本段闡述經文通體組織與「脩多羅」（契經）名稱建立之由來。
以一部經從「如是我聞」至「歡喜奉行」之首尾文理為基礎，作為十一分教的根本依據，此即為契經之義。

此處依涅槃經疏部語境，將十二分教中的「祇夜」（重頌）賦予實修解脫之義，指能斷除生死因緣、不再受後有之解脫境界即是名副其實的祇夜經。

此段為《大般涅槃經集解》中引用東晉僧亮法師之註疏，說明經文中的偈頌具有重頌（以偈頌形式重覆宣說前文義理）之性質。
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此段說明經文中長行與重頌（偈頌）的互顯關係，並指出本經（大般涅槃經）特殊之處與殊勝教義，體現涅槃宗途之不共餘部。

本句為十二部經（九部經）中「授記經」（Vyākaraṇa）的定義與舉例。
授記經是指佛陀為諸弟子、菩薩預言未來當得作佛、成道劫號等事跡的經典類型。
此處以《彌勒成佛經》等預言彌勒菩薩未來成佛之經篇作為授記經的代表例子。

本句為《大般涅槃經集解》中寶亮法師引據梵語說明經中名相的文義。
和伽羅那（vyākaraṇa）即十二部經中的「授記部」（或記別），專指佛陀為菩薩、聲聞授記未來當得成佛，或記別眾生來世生處與果報的教法體裁。
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本句疏文解釋《涅槃經》中佛陀教化眾生的權實次第。
在未宣講苦集滅道四諦等解脫道法門之前，佛陀所作的「受記」（授記），僅屬於世間善法的因果施設，即說明行十善得天報、持五戒得人身的世間輪迴果報，尚未給出出世間終極解脫或成佛的圓滿授記。
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本句解釋十二部經中「受記經」（授記經，梵語 Vyākaraṇa）的涵義。
謂於通達教法之後，佛陀為菩薩預先記別其未來世當成佛果之名號與所化淨土，此類經篇即稱為受記經。
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此處疏解旨在說明判定經中法義差別之依據，指出區隔不同義理或立場的關鍵，即在於如何理解與採取經中對於「授記」（菩薩成就佛果之豫記）的特定涵義。

本句解釋十二部經（九部經）中「伽陀」（諷頌、孤起頌）的定義。
伽陀為九部經或十二部經之一，主要指不依據長行（散文）而直接以偈頌形式發起的諸佛教誡與偈語，此處統指諸佛所說的偈頌體裁教法。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文「除脩多羅及諸戒律」的註釋。
僧宗認為經文所言排除的範圍，特指以重頌（偈頌）形式重複闡述的契經與戒律內容，用以明確界定經文中「排除」項目的具體的體裁與範圍。
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本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》中「偈頌」體裁（十二分教之一的「伽陀」/孤起頌）的判釋。
法師指出「直說偈」的特性在於：一、不同於「重頌」（應頌），並非對散文長行的補充或重述；二、不同於一般的讚詠，而是直接以偈頌形式闡述法義。

本句解釋十二分教（十二部經）中「優陀那」（無問自說）的定義。
佛陀通常因弟子請法而開示，但當法義至為深奧、或時機已至而無人能問時，佛陀便主動宣說，此類經篇即稱為無問自說經。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南北朝梁代僧亮法師對經文體裁的判釋。
指出此段經文屬於十二分教（十二部經）中的「無問自說」（阿優陀，Udāna），即佛陀因觀察眾生機緣成熟，不待弟子發問而自動發起宣說的微妙法門。
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本句說明比丘生起執念或抱怨的心理因緣。
因佛陀長期處於深定之中，未能及時為弟子化解疑惑，比丘未證得深厚定力與勝解，遂因障礙與焦躁而萌生不當念頭。
文中直指凡夫弟子依止外在導師解惑的依賴心，以及未達心性自調時易生嫌怨之過失。
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本句闡釋時空相對性與諸行無常之理。
世俗所認知的「長壽」是建立在人類短暫壽量的相對比較上；若與天界眾生廣大綿長的壽量相比，人間的極長壽亦顯得極為短暫。
此處經疏意在說明世間有為法皆屬相對且無常，唯有佛果涅槃之常住壽量纔是真正無有窮盡的極長。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文註解之總結。
說明經中之所以讚嘆菩薩利他無私、少欲知足等德行，其宗旨係為斷除眾生對大乘行願的疑慮，並生起發心度化的慈悲精神。

本句解釋十二部經中「尼陀那」（因緣經）的涵義與譬喻。
尼陀那為述說佛陀說法、制定戒律之因緣事跡的經典。
文中以滴水漸盈大器為喻，說明由微至著、因緣積聚而成就大法的道理。

此句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝時期著名涅槃學者僧亮法師對經文進行註釋與解析的發端語。
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探究一切現象與流轉生死所依據的根本因由，依涅槃經義，即指諸法之本際與佛性。
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在佛教經疏釋義中，開宗明義往往先辨明經教說法的因緣起因，此為隨順緣起、破除無因論及顯示說法之必要的傳統次第。
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此處標示經文中以韻文（偈頌）形式重頌或總結前文義理的科判段落，為涅槃經疏釋中常見的結構標記。
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此句為經疏中的承接與印可之詞，用以確認前文所釋之義理無誤。
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此段闡明經文中「偈頌」與「因緣」的主從關係。
偈頌是隨機應機、為特定法義因緣而設立的方便說法，因緣本身才是根本，不可本末倒置將偈頌本身視為因緣之本。
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說明律藏或經文中「因緣」（毗尼因緣）的定義。
佛陀制戒並非憑空施設，而是「隨犯隨制」，因應弟子所犯的具體過失與事緣而制定相應戒條，此即律典記載制戒緣起（因緣）的根本原則。
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本句說明涅槃教法與律典制定之特別因緣，使得大乘涅槃經體系（或特定戒律規範）在立教與制定戒條的背景目的上，顯現出不同於聲聞小乘或其他部派的獨特教法定位與特質。

本句為大乘十二分教（十二部經）中對「阿波陀那」（譬喻經）的定義提問與界定。
在《大般涅槃經》及相關集解的語境中，旨在闡明如來所說十二部經各自的體裁與名稱分類，用以標示藉由譬喻、因緣故事來顯發法義的經典類型。

本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的按語，旨在標示或說明經文中引用的典籍、譬喻來源或段落屬性。
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說明第一義諦（妙理）本體離言絕慮、超越言語名相，非世俗言說所能完全詮顯或直接等同。
若僅執著於言教本身（真言／言說），則無法契入真實的無分別心悟。
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此段闡明在經論解說與教相詮表時，常需藉助世俗外在的事物作為譬喻（假借外事），方能具體比況（況所詮）甚深微妙的涅槃實相或法義，使修學者得以契入真實義趣。

本句解釋十二分教中的「伊帝曰多伽」（此即「如是語」或「本事」），明辨佛教經典的文體與教法分類範疇，依涅槃經集解之語境闡釋經教名相。

此段為古德僧亮對經題或經中「界」義的疏解，指出釋迦牟尼佛出世說法之核心在於辨明諸法之本性（法性），故此經立名為界經。
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本句闡明過去諸佛成道時，其名號皆有其特定的法義與相應之示現，體現諸佛法身同體、應化同源之理。
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此句為經名之標示，於大乘經疏中用以指稱特定的佛教經典，顯示佛陀所說之法真實不虛。
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此句為經疏中對經名之梵漢對音與義譯的解說，指出某一經論或品名在漢譯中的對應名稱，體現涅槃經疏對名相源流與譯經體例的釋義。
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此句說明過去諸佛宣說經法時，皆有其特定的經題與命名，顯示佛法流佈與名號安立皆有其軌則與傳承，呼應涅槃經疏中對經名與法相的解釋。
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此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部語境。
此處「釋迦」與「界」的釋義立基於涅槃經疏中對名號與法相範疇的訓詁，透過「分別法相界別」說明諸法差別相與佛名義理的關聯，屬名相釋義。
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此段引述《大般涅槃經集解》中關於過去諸佛名號及表法的經義。
以「毒塗鼓」為喻，顯示佛法不可思議之妙用，雖看似猛利或具有對治煩惱之相，實則能破除眾生無明大病，如同聞鼓聲而疾癒。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明佛法真實之理記載於典籍，修行者透過聞思經教、見聞正法，即可對治並除滅生死煩惱之病。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對經中「界經」一詞的註疏解釋，說明此詞總攝釋迦牟尼佛一代時教的教理範疇。
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本句闡述在大般涅槃經集解的脈絡中，如何透過考察過去諸佛（如迦葉佛）的名號與空理，作為印證與通達現前佛法與事相的依據。
依涅槃經佛性與常住之教理，過去與未來皆具同一法性，故能以古事證今事。

此段釋名，探討何謂「闍陀伽」所受之身。
依涅槃經集解與涅槃系語境，此處探討菩薩在因地中隨類受生、行菩薩道之本生事跡。

本句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗的疏釋，用以解釋經文中所涉名詞或梵語之漢譯義理與對應典籍。
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此段為南朝梁代僧寶亮的疏釋，說明本經在判釋菩薩過去行因事跡時的編判原則，指出其不若《法華經》之繁細區分本生與本事，而是直接攝取過去作粟散王等行菩薩道的事跡歸為一門。
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此段闡述涅槃經疏中關於本生因緣的解讀，指出舉出菩薩往昔本生時，其本生所造之行事亦隨之相應顯現，體現因果相續與事理無礙之意。
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此句說明在涅槃經義理的判釋中，雖有其通達之理，但在諸祖或經論的具體垂跡表現上，仍須依其不同角度與對機而有所區別。

此處以「虛空」比喻毘佛略經（方廣經）的廣大無邊、無有障礙、無相無形之法界特質，體現涅槃經中如來性海與大乘法義的無邊勝義。

此段為經疏中引述古德僧宗對經文名相或義理的判釋，「方廣經」為十二部經或大乘經典的通稱之一，具廣說諸法、義理深廣之意。
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此段為涅槃經疏中引述僧亮（寶亮）對經題或經部類判釋的見解。
說明昔日對「廣經」與「方經」的界定，僅以文辭句義寬廣與否作區分，點出部類判釋之演變與學者異說。
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此段依涅槃經疏之釋義，論述方廣經教之義理圓滿。
以雪山菩薩半偈捨身求法之典故為喻，說明一四句偈即能究竟攝盡有為與無為二輪之理，具足圓融一切佛法。

此段為《大般涅槃經集解》中對十二部經中「未曾有經」名相的釋義，主要辨明稀有希奇、未曾見聞之法與相應經典的定義。

此處引述梁代寶亮法師之疏釋，指出「阿浮多達磨」為梵語音譯，顯示古德對於經中特殊名相或經教部類之音義考證。
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此句依涅槃經疏之語境，釋義「未曾有」之名義，指世間或佛法中罕見、殊勝、超乎尋常之稀有事相。
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此段喻指菩薩或大乘行者具足大慈大悲與微細善巧的威儀，於世間行事或處眾時，雖有接觸與造作，卻能圓融無礙，不損惱眾生。
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本句說明十二分教中「未曾有經」（巴利語：Abbhutadhamma）的定義。
指記載佛陀及諸弟子展現種種稀有罕見、不思議事跡的經典體裁，為大乘及原始佛教共有之重要教示類別。

本句解釋「知法」的意涵之一，即能清楚辨識與理解十二部經中的「優婆提舍」（論議經）。
能明確知曉各種經教體裁的名稱與特質，是修行者通達佛法體系、具備法智的基礎。

本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的案語註解，指出經文此處提及的九分教或十二分教之一即為「論義經」（優波提舍），意指論述、抉擇法義的經教形式。
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本句解釋十二分教中「論議」（議俱舍、優波提舍）的立部因緣。
實相法理微妙難知，必須透過師徒或道友間互相問答、剖析辯難，才能釐清疑惑、彰顯顯密義理。
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此句說明十二部經（九部經或十二部經等教法）皆具備嚴密的文辭與義理。
以《法華經》「火宅偈」為例，若以契經（脩多羅）的根本教義來理解與取法，則其文句全體無非是詮釋佛法實相的根本。
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此句解釋十二部經中「祇夜」（重頌）的體裁特質。
佛經體裁中，若先有散文（長行），後以偈頌的形式再次對應、重述或總結前面的內容，這種經文結構便稱為祇夜。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文「譬喻」一詞的釋義，說明佛陀以語言施設種種比喻來闡發法義、引導眾生，此類教示即屬於九分教或十二分教中的「譬喻」（阿波陀那，Avadāna/Apadāna）部類。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經義與文註對應關係的辨析。
說明法義（理）與文句（文）相輔相成，理依文顯，文以載理，文理互為表裏，不可偏廢。

本句解釋「知義」的涵義，說明菩薩大士不僅停留在名言字面的理解，更能廣泛、周遍地體悟並通達文句背後的真實義理與法性。

本句強調「自利」與「利他」的次第關係。
在修習大乘菩提道時，自我對佛法義理的實證與通達是度化眾生的基礎。
若本身未明法義、道業未成，則缺乏化導眾生、使之開悟的真實能力。
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本句強調修行與研習經教時，通達「法」（文字教法、名相）與「義」（內涵實義、道理）的緊迫性與重要性。
在涅槃經疏語境中，解義方能徹見佛性，不可徒守文詞而失其真旨。
。
此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的科判註釋。
寶亮指出經文中分出的第二個段落，其核心義理與前文相同，並無另外揭示其他特殊或不同的法義旨趣。
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本句解釋《大般涅槃經》中「知義」的涵義。
謂修行者不僅能受持名相，更能深刻通達名相所依據的真實義理與立名所以，方得名為真正了達義理。

本句闡明菩薩修行般若波羅蜜時，須具備「知時」的智慧。
所謂「知時」，是指菩薩能審時度勢，精確掌控度化眾生、修習善法、入定出定與隨順機緣的最適切時節，使化導與自利皆能契理契機。

本句強調教化眾生（化物）時「知時」與「契機」的重要性。
佛法強調應機施教，若教化者不觀察眾生根機與成熟時節，盲目說法，便無法發揮度化之實效。
此為經疏中對佛菩薩順應時節因緣教化眾生之理的剖析。
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此段為南朝梁代僧寶亮對《大般涅槃經》中修行次第與時節因緣的註疏。
強調修行者若能善巧通達修道的適時與契機，便能於至高無上的勝義諦理圓融無缺。

本句出自大般涅槃經集解，依涅槃經佛性與戒行規範之語境，闡明菩薩於起居作息（睡寤）及言談靜默（語默）中皆能安住於少欲知足的修行態度。

本句為法瑤大師之疏釋，依涅槃經疏之語境，闡明知足與少欲為修持慈悲與利他行之基礎。
若心生貪婪吝嗇，則無法生起真正的慈悲救世之心。
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此句依《大般涅槃經》涅槃經系之佛性與修行語境，強調修習知足乃是對治煩惱、契合清淨法性之基礎態度。
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此段闡述修行者在日常威儀（行住坐臥）中的行持準則。
動靜得所指威儀合度，不乖三業意指身口意守護清淨，不因粗顯造作而障礙菩提道業。

佛陀對聽法大眾或特定菩薩的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，多指能信受大乘常住佛性、具足善根的聽法者。
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本句為徵問之辭，探討菩薩在面對問答時，如何能如實了達法義並相應作答，以體現「自知」（如實知自心、了知自身功德與所證法義）的修行境界。

本句為法瑤法師對《大般涅槃經》經義的註解，強調菩薩化度眾生前須先具足相應的法藥與能力。
自利成就與化他具足乃菩薩行的重要次第，若自身尚未具備自利利他的道法與能力，則難以廣施設教、利益有情。
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此句出現在《大般涅槃經集解》中，用以印可或讚嘆修行者能正確認識自己的心性與修行狀態。
在涅槃經的語境下，「自知」不僅是世俗的自我認識，更指契會本具佛性、明瞭自心實相，不再為無明妄想所惑。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》經義的科判與解析。
指出修習者若未能正確認識與覺照自身本具的功德善根，容易產生自卑或退屈之心，進而無法在佛法修行上繼續精進深入，失去向上提升與契證實相的機會。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述修行者透過自我省察，能明瞭自身對佛法理解的多寡，並依此進一步清淨、修治自心的造作與行持。

此段闡明菩薩如何透過契合機宜的問答來通達、了知大眾之根性與心行，展現應機說法的智慧。

此段為法瑤法師之疏解，說明佛法因應眾生根機千差萬別而設教，契機方能教化。
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本句闡述隨機應化、隨類說法的教化原則。
涅槃經疏語境中，如來與聖者為了教化根機各異的眾生，必須了知大眾根性與世俗風俗的不同，從而運用適應其羣類語言的方便善巧來給予回應與引導。
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此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的科判與註疏，指出修行或教化時須隨順並通達不同國土的制度、威儀與風俗教化（儀軌之風），以利契理契機之弘法。
。
本句強調通達相應法義對教化眾生與實踐佛道的重要性。
在涅槃經解義中，若對甚深佛法缺乏善巧的認知，便無法契理契機地引導眾生，導致修行與弘法產生障礙。

此為佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、根機優良的男子，用以喚起專注並開示深奧法義。
。
本句為發問之辭，探討大乘菩薩如何藉由成就七種善法來究竟具足清淨梵行。
依涅槃經系之佛性與修證語境，此處梵行指至高無上的清淨修行與佛道圓滿。

此段為法瑤疏釋涅槃經義，闡明修行者若見他人之德行、智慧或所修道法高於自身，應當生起恭敬之心，體現佛法中謙下學道、崇重正法的精神。
。
本句闡述菩薩或修行者面對眾生時的平等悲心與行持。
在涅槃經佛性及大乘菩提道語境中，視眾生如己，對不如己者生起不捨的慈悲心予以救度。
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此段闡明七善法的成就與四等（四無量心）為修行的核心要行，故須詳細辨析以明其義。
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此段為僧寶亮對《大般涅槃經》經義的疏解，指出眾生所修善業因發心、質地或具緣不同而產生優劣勝負之別，感果亦有尊卑之異。
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此句說明修行者若能具足前文所述之七種殊勝法門，即能心無礙滯、隨緣應化，展現如意寶珠般隨心滿願、自在無礙的妙用。

此為經論中承上啟下、轉換話題或進一步深入闡述法義的常見標配語詞。
在此《大般涅槃經集解》（涅槃系）之語境下，世尊或講經大德呼喚「善男子」，是為了凝聚聽法者的專注力，準備宣說更深細的佛性與涅槃常樂我淨之理。
。
本句闡述大乘涅槃經中對「梵行」的具體內容，即慈、悲、喜、舍四無量心。
依涅槃經系涅槃與佛性之語境，此四法為菩薩修持清淨高尚之行（梵行），能對一切眾生拔苦與樂、心無障礙。

此句為經疏之科判註解，點出經文正說慈、悲、喜、舍四無量心的體相與行相。
。
此處依涅槃經疏部語境，論述慈心的層次差別。
雖同為慈悲之德，但隨修行深淺而有不同境界之分。
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此處展現經疏釋經時之原則，遇有直接明證之經文即據實指出，不作無謂之繁辭贅敘，體現文字簡要、義理確切之態度。
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本段出自《大般涅槃經集解》，引僧宗之說，將大乘經中常見的慈悲喜捨四無量心歸結為慧性。
說明雖然體性皆是智慧，但因其對治眾生苦樂及發心的勝劣差別，故在名相上開立為四。
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此段說明「無量」之名的安立依據，在於其所緣之境廣大無邊、不可稱量，故隨境而立「無量」之稱。
。
本句闡釋「無量」之義，說明佛菩薩之大悲拔苦普及一切有情，無有偏私簡擇，且因其慈悲所緣的眾生境界廣大無限，故得立「無量」之名。
依涅槃經疏之語境，彰顯大悲普覆之德。
。
此段為經疏中對經文結構的科判釋義。
「外化」指菩薩或大乘行者向外教化、接引眾生之行持，體現慈悲普度之實踐。
。
此處為經疏科判之結構說明，指出對於「四無量」之義理闡述共分七重次第，首重名數之辨析。
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此段經疏標示出辨析慈、悲、喜、舍四無量心修行境界淺深層次的綱目，依涅槃經疏之語境，闡明菩薩發心與修行階位的深細差別。
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此段依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，辨明佛性與常樂我淨等行法的真實義理，強調第四段或相應四行之真實不虛。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與修行階位判釋的註疏。
說明科文劃分中的第四項目，將慈、悲、喜等「三無量」之修行果報暫時結歸於菩薩初地（歡喜地），這是立足於修行諸位次中的「中位」階段來做判釋。
。
本句為《大般涅槃經集解》中分析聖位次第與斷證境界的疏釋。
說明在判釋斷惑證真之過程時，第五項個別結歸的「捨果」（捨離有為執著所顯之果德），其對應的階位同樣在於初地（歡喜地），這是以體會與證得空性作為立位的基準。
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本句為《大般涅槃經集解》科判說明，闡述菩薩修證次第：在成就四種心（多指四無量心或建立菩提心之階位）後，入初歡喜地，進而修習十一空（內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空等觀智），以斷除細惑，證得極為殊勝的無漏功德與智慧。
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本句說明《涅槃經》中菩薩修行至十地時的證悟境界。
十地菩薩已圓滿十一種空觀，其定慧堅固達到金剛心，接近極果，故經中連續設立三種比喻以讚歎其深廣功德。
。
本句為《大般涅槃經集解》之科文註釋，說明經文結構與比喻的對應關係。
此處指出自「八種知見」之文起，係依次第對應前文所施設的三種譬喻，用以闡明大乘涅槃經教中深廣觀智與修證次第之經義。
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本句為《大般涅槃經集解》科判分文之語。
說明自此段落起至闡釋「一子地」（視一切眾生如獨子之平等大悲境界）為止，為經文解釋「梵行」的第二階段，並指出「梵行」的實質本體即為慈、悲、喜、捨四無量心。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文或法義分類的科判與解釋。
文中「三翻」指解釋或分類的三重轉折／階段。
第一階段釋畢，將此等禪定立名為「無量定」，並由此說明慈、悲、喜、捨四無量心之所以各得立為「四」種數量的法義依據。

本句為迦葉菩薩向佛陀請問之語。
迦葉菩薩承接前文關於佛性或教義的討論，順著義理推演，提議或尋求確立相應的三種義理分類，展現了大乘涅槃經中藉由問答推演以闡明常樂我淨與佛性妙義的教法次第。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文結構的科判分析。
僧宗法師將後續經文義理的展開，歸納整理為五個層次的問難與辯駁，用以層層剖析涅槃經中關於佛性、常住等深廣法義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的層次分析與義理推演。
語境強調「所治」（所要對治的過患或惡業）與「能治」（能作對治的慈心與悲心）之間的相應關係。
若所要消除的對象與過失本質相同，則能起對治作用的慈悲力量也應當等同無異。
。
本句為經疏中對數理與法義分類的限定說明。
在《大般涅槃經》的教義體系中，此處強調特定法門或觀念（如三寶、三德或三菩提等）之分類有其定數與必然性，唯有三項成立，不可隨意擴增為四，用以彰顯教法分類的極致與圓滿。

此處為大眾或請法者向佛陀發言前的稱呼尊稱。
「世尊」為佛陀十號之一，表達對佛陀至高無上的恭敬，為經文中常見的稱引語。
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本句闡釋大乘佛教三種慈心（眾生緣慈、法緣慈、無緣慈）之所緣分類與義理。
眾生緣慈係以迷妄眾生為所緣而起悲憫；如來證悟法性實相，無有眾生相與諸法相，故以如來（法身實相）為所緣之慈心，不住於任何相狀，稱為「無緣慈」。

本句為《大般涅槃經集解》中引錄梁代僧宗法師對經文科判與義理的分疏。
僧宗法師在此標示出經文討論序列中的「第二個難問（質難）」，用以科判經文前後的問答邏輯與層次結構。
。
本句闡釋慈悲喜捨「四無量心」的廣狹層次與所緣境界。
四無量心依所緣對象分為三種：一、生緣（緣眾生）：以凡夫或初學者的心態，將眾生視為實有而生起慈悲；二、法緣（緣法）：觀諸法皆由因緣所生、無有自我，依五蘊等法而起慈悲，為二乘及未證無生法忍之菩薩所修；三、無緣（緣無緣）：超越一切對象與相狀，住於真如實相而自然運轉之平等大悲，為諸佛與大菩薩所具之圓滿心境。
。
此段依涅槃經疏之理路，探討所緣境若無差別，則能緣之心或所顯之法亦應為一，展現唯識或般若因明之法義辨析。

為對佛陀之尊稱，於經文中通常為菩薩、弟子等向佛陀請問或啟白時的敬辭。
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本句於大般涅槃經集解之涅槃系語境中，探討慈心所緣之眾生相與分際，依涅槃經義理辨正慈心觀行之數量差別，明定其應為三而非四。

此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗法師的經疏按語，指出下文所列為經中提出的第三個難問或疑難。
。
此處闡述三種緣慈悲中的「眾生緣慈」，即觀想一切眾生皆曾為父母等親屬，因而生起拔苦與樂的慈悲心。
依涅槃經佛性與涅槃之教理，慈悲觀法為菩薩修持的重要方便。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明修觀者不執著世俗父母等外在世俗相，而是透視五陰乃眾生假立之本質。
藉由離卻前述世俗心與執著心，進而觀照五陰本空，直接以無相空性為所緣境，屬於超越世俗假名、直入勝義空觀的修持法義。
。
本句為經疏論辯中對「境與心」相應關係的推論分析。
主張境界若為既有之存在，心識隨順所對之境而生起，則心隨境轉的分類與範疇，亦當隨境之性質僅劃分為三類。

此處為發言者對佛陀的尊稱，表達極高的敬仰與恭敬心，為請法或啟白語詞的開端。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討眾生根性分類。
此處說明對治或剖析眾生類別時，若依據「見行」（偏重邪見執著）與「愛行」（偏重貪愛渴求，此處舉見行以代表其一）之基本二分類，原則上分類即已完備，故云「應二不應有四」，避免不必要的繁贅分類，展現涅槃經疏中簡擇眾生根機與對治法門的精確性。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師的科判與導讀註釋，用以標示經文義理討論脈絡中，發問者所提出的第四個疑難問題。
。
此處闡述見惑與愛惑二者的區別與建立。
在涅槃經疏語境中，見愛為煩惱的根本之一，依其體性與斷除次第而開為二種。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析修行根性與行持之差別。
見行者見利根菩薩以大悲強救眾生為殊勝能力，故專精修習慈悲法門。
。
本段依涅槃經疏部語境，分析愛行之人的根機特質。
因其心志浮弱屬於鈍根，面對他人的殊勝善行，其修行對境僅能達到隨喜，故在四無量心中相應於喜與捨，未能進階至慈、悲的積極拔苦與與樂。
。
此處為經疏判釋文句，針對經義或前文爭議作歸納結語，說明於義理上僅需建立兩種解釋或判立，不需多言。

此句為經文中與會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，用以起白語端，啟請佛陀開示法要。
。
此段依涅槃經疏解義，闡明「無量」即是「無邊」，破除對數量或邊見的執著，歸宗於一乘真實之義。

本句為《大般涅槃經集解》中的經疏夾註，引述南朝梁代僧宗法師的科判與解說，指出該段論述的第五個難問是立基於「名字」的概念而展開。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中「無量」的義理。
在涅槃經疏之語境中，釋義「無量」並非抽象空洞的無限，而是具體以無量無邊的眾生為所緣境，體現大悲普度之實質涵義。
。
此段批判因未達真實經義而產生的錯誤推論。
若將心體無邊際之相強作無量之稱，隨之衍生過失，故此處辨正破斥其見。
。
此段於大般涅槃經集解中，依涅槃經系佛性常住與法身圓滿之理，討論數量之極微與融攝，指出若追溯至極少之量，最終契入一乘真實之義。

世尊在此處呼喚大迦葉尊者，藉由「善男子」之尊稱以攝受其心，為隨後宣說甚深涅槃法要作準備。
。
本句闡明如來境界甚深微妙，非凡夫二乘心意識所能測度，於此不可起諸疑謗，應生信順之心。
依涅槃經系語境，此處涉及佛性常住與如來祕密藏之不可思議境界。

此段為經疏中對經文結構的科判與意圖說明，指出在正面回應難問之前，須先揭示深顯的密意，體現涅槃經疏對經文深義的解讀進路。
。
此處依涅槃經集解之語境，闡明佛陀說法深廣無邊，旨在引導眾生解脫，非凡夫二乘淺識所能妄測思維；對於如來密意與真實法相，不應以世俗情見臆斷其當否。
。
本句闡述佛陀說法雖因眾生根機不同而有廣略多寡之別（權巧方便），然其根本因緣與究竟密意唯佛能知。
此處依涅槃系經疏語境，著重於如來隨機施教之祕密藏與真實義。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討佛性與眾生生起之法義。
經文指出薩遮尼揵子因其父母異教背景與不如法之出生，故為護其心意而不言其有生，顯示隨順機宜與權巧方便之意趣。

佛陀或經中菩薩對諸修行者的尊稱，用以開示甚深法義、建立清淨信解。
。
本句闡明如來示現種種方便權巧，皆是為了真實調伏、救度眾生，其教化與行法決定真實不虛，展現涅槃經中對如來真實功德與方便權實之抉擇。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏，說明經文次第闡顯如來的「口密」，即佛陀清淨微妙、隨類應化的語言祕藏。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，用以喚起其注意並引導其趣入甚深法義。
。
此段闡述涅槃經中關於菩薩或具足善根之眾生，雖身處世俗財利之中（貪於財貨），但本性清淨、不為煩惱所染（無所染污），正如蓮華生於汙泥而不受汙染。
依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，彰顯煩惱即菩提、體性清淨之意趣。

此段為經疏之科判與註解，僧亮法師在此指出經文接下來所要闡釋的主題為「身密」，即如來不思議身業之密藏。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以喚起正念、專心聆聽微妙法義。
。
本句闡述修習四無量心（慈、悲、喜、舍）的果報。
在涅槃經的教理脈絡中，修持梵行與四無量心為生於梵天之因，依此法門正知修習即可感得梵天果報。

本句為《大般涅槃經集解》中的經疏夾註，說明晉代僧亮法師對經文或前文疑義的整體判釋與總結答覆。
。
本句解釋生天之業因與果報的淺深層次。
禪定與四無量心（慈、悲、喜、捨）是投生梵天的因，修持者因禪定力與四無量心相應程度的不同，所感得的梵天果報亦有勝劣層次。
文中說明廣義的「大梵」可通指上二界（色界與無色界），而初禪則是獲得梵天稱號的起始層級，藉此顯明修習四無量心隨功夫深淺而有相應的生天層次。
。
本句引用經典說明「四無量心」（慈、悲、喜、捨）所能感得的最高禪定果報與轉生界位。
修慈觀能消除瞋恚，極致相應於第三禪之樂；修悲觀拔苦，與無邊虛空相應而至空無邊處；修喜觀慶悅，與無邊心識相應而至識無邊處；修捨觀平等離著，與無所有之境相應而至無所有處（即不用處）。
。
此處承《大般涅槃經》及疏解語境，探討佛性（或眾生根性、種性）之體與用。
雖然從修證次第或顯發層面上看有深淺等級的差異，但從佛性本體或整體解脫法則而言，深淺乃是一體之歷程與顯現，不應切割分離或執著為各自獨立的實體。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中宿植善根、能信受大乘法門者的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此呼喚詞常用於開示大乘常住佛性與第一義諦之前，用以提醒聽者端正心思、諦聽思惟。
。
本句闡釋劃分隨伴類別的數量原則。
隨伴數量雖無量無邊，但歸納其種類恰有四類，故稱為「四」，既非一種、兩種，亦非三種，藉此明確劃分特定的法義類別範疇。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文「不樂」一詞的詮釋。
僧亮法師指出，經文中所說的「不樂」（不高興、不隨喜），其根本心理動機在於嫉妒，即見他人獲得善法、功德或利養時，內心無法產生隨喜讚歎，反而生起不高興與排斥的不善心態。
。
說明修證過程中的隨伴與輔助作用。
煩惱微細且種類不同，無法僅憑單一對治法門一次性斷盡，必須具足萬行、相輔相成，方能圓滿斷惑顯理。
。
此句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的解說。
針對外難或論敵提出關於佛性「一與多（一、二、三）」的體用辨析，僧宗認為經文先以三句法義作總體酬答，開顯佛性非即非離、不可定執為一或非一的中道深旨。

佛陀或菩薩對聽法大眾中具有善根者的稱呼。
在此經疏語境中，為佛陀向聽法者（如迦葉菩薩等）呼喚並予以開示之起首語。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對慈心對治瞋恚的辨析。
說明慈無量心之所以能有效斷除瞋恚，可透過伴侶（相應心所）、相對（治對治）、分別（對象與心態的體性）等維度，將其作用與相狀分為四種層次來作法義上的解析。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文進行註釋的開宗明義之語。
僧亮法師指出，經文中關於佛性的開示之所以有深淺不同（如眾生見佛性不盡，唯佛能究竟見），以及修習斷惑對治煩惱（治結）時需要種種善法相輔相成（須伴），其背後包含四種核心道理與意涵。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對煩惱與對治法門之義理剖析。
前文已區分瞋恚與貪愛的體性差異，此處進一步說明瞋恚煩惱本身亦有輕重（下品、上品）之別，相應的對治法門（如慈心觀等）遂有深淺之層次。
其所以有此差異，是因為煩惱的生起與強弱皆須觀待相應的心所與外在因緣（即「待伴」），並非孤立生起。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》內文之註疏解析。
僧宗法師針對「慈心能否斷瞋」之問難進行對治層次上的剖析，說明慈心與悲心雖皆以無瞋為體、對治瞋煩惱，但功效有別：慈心給予眾生快樂，能降伏顯著、粗淺的瞋恚；悲心拔除眾生苦難，能深入對治隱微、細緻的瞋恚，體現出修習四無量心時的漸次觀行與深淺差異。
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本句屬於《大般涅槃經集解》中關於惑障（所斷）與智慧功德（能斷）相應關係的詰問辨析。
依大乘涅槃經疏之義理，所斷除的煩惱諸障（如見思惑、塵沙惑、無明惑）既有層次與體性之別，則能斷除這些煩惱的般若智與無漏功德，亦必然隨著所斷之層次而有所差異，顯發能所相對、因果相符的法義。
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本句為疏文的導讀科判說明，指出後續六句經文或解說旨在闡明「粗」（粗淺、麁顯）與「細」（精微、深妙）的法義差別，屬於註疏者對經文結構與義理次第的劃分與標宗。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於慈悲等德行在相應配合時的層次差別。
慈悲雖同屬助伴修行之法，但因觀行境界或對治煩惱的粗細不同，而開展出四種不同的相對分類。

此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境，探討涅槃經中法義名相的安立依據。
此處以「器」與義理之因緣，立論說明四法之不可減損，顯示法義之圓滿具足。

此段為涅槃經疏中對經文義理的判釋。
涅槃經疏側重佛性與常樂我淨之理，此處僧亮針對「見行」（見惑）與「愛行」（愛惑）的對治因緣提出疏解，說明答意在於以修行的因行對治此二惑之難。
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此段闡明眾生根器（器）有差別之故。
雖同為能受持佛法的法器，但在悲心與慈心的實踐上，因各人行力與根性深淺不同，而有「能慈而未能及悲」的差異。
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此句為經疏家僧宗對經文問答次第的判釋，說明某一科段的經文含攝了多重問答的義理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，討論慈悲喜捨「四無量心」與所緣外境的關係。
文中反詰質疑：世間器界雖有大小差異，修持者之四心亦有深淺層次，但四無量心體性廣大，豈可單憑外在境界的變化而隨之盈滿或縮減，強調心量不應被外境所約束或決定。
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此處以世俗器具能容納物品為比喻，說明「境」與「心」的關係。
外在的境界或所緣之法（境），能夠作為心識生起與依託的範疇，因此說境有「容心」的作用與意義，旨在說明心境相互應對的機制。
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本句為涅槃經疏解中以問答反詰形式論證「心境相對」之理。
意謂境界（所緣）既已劃分為四種，則能緣的心識亦必隨之相應劃分，能所相應，心隨境異。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》中「四無量心」（慈、悲、喜、捨）之修行次第與根器差異進行的疏解。
說明眾生因根性利鈍不同，修習四無量心並非一蹴可幾，往往能行慈悲者未必能即時成就喜捨，反之亦然。
且即便是修習慈悲，因應執著之深淺與心量之廣狹，亦有其高下與深淺的層次差異。
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說明慈悲喜捨四無量心（或無量行）中的「喜」與「捨」亦非一概而論，而是隨著修持境界、斷惑程度或所依之理的不同，而有層次與層級上的差別。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經義宗趣的破立辨正。
論議中針對數量或法數的立義進行追問，辨析對方於數理或名相上的責難是否妥當，依涅槃經義及疏釋脈絡以顯正理。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心的清淨男子，亦可通涵具足善根的在家及出家修行者。
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此段依涅槃經疏語境，辨析四無量心（慈、悲、喜、捨）的成立依據。
從修行之「行」相差別而作分別，故無量心安立為四種。

此處為經疏中夾註的古德判釋，僧亮對《大般涅槃經》文句進行義理疏解，指出該段經文同時解答了關於「因」與「緣」的兩種難問。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明因緣雖同為生起諸法之緣，但緣與緣之間各有差別相，不可執為絕對的一或三，顯示因緣法相的離邊中道。
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本句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗法師的科判與疏釋語，用以標示此處正解答經文中所提出的第四個難問。
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本句出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），探討修習四無量心（慈、悲、喜、舍）的次第與根機問題。
慈、悲、喜、舍四行各有其特定的行相與對境，修行者雖由一人兼修四德，但各德行相有別，不能因修行者根機有利鈍之分，就質疑一人如何圓滿成就這四種德行。
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此段為疏主引述寶亮法師之見解，說明下文內容是用以解答經文論議中的第二、第三重難問。
。
此段出自大般涅槃經集解，依涅槃經佛性義與如來常住之法理，探討佛陀是否須藉由「緣」來起悲心或度化。
論及佛陀斷盡煩惱、圓滿法身，不假外緣而自然起化導之用。
。
此句為《大般涅槃經集解》中針對涅槃義理、佛性常住與眾生界相攝關係之詰難或辨析。
依涅槃系「佛性」語境，若執著於某種特定立場而導致推論過狹，則會產生「唯有一眾生」的過失，藉此破除偏見。
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此句依涅槃經集解之疏釋語境，探討境（所緣境或法體）之一與多的名相義理。
於經疏辨析中，若體性本一，則不應落入多數異相，展現涅槃經中對法體真實相狀的審察。
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本段為《大般涅槃經集解》中的難問，屬於論書／經疏部中對所緣境與能緣心之辯證。
問者透過列舉三種不同的所緣境（眾生、假名空、實法空），質難心或智的數量亦應隨之差別為三，藉此探討能緣與所緣的對應關係。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏部。
論述核心在於辨明「境同而行異」。
雖然佛法之真實理境（如涅槃佛性）對一切眾生而言是平等無二的（境同），但因眾生自身的根機、修行階位與行證深淺各有不同，故所能契入與成就之法門或境界展現出層次差異。
此處破除執著於「境同則行果必同」的機械式難問。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子，引導其專注聆聽甚深微妙之法。
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本句依涅槃經疏部語境，闡釋涅槃或實相功德因其數量與性質非有限所限，故雖立名為四，實則具足無量無邊之義，彰顯法身常住與功德無邊的佛性勝義。

此處為經疏中僧亮法師的註解引言，旨在表明下文所要釋遣的第五個難問與質疑。
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本句闡明名同而義異之理。
在涅槃經佛性與修行語境中，雖同用某一名相，但由於內修心行、外在行持及境界深淺有別，不可因名相相同而混為一談，顯示佛法義理與階位必須依實際證量嚴加辨別。
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本段闡述初發心修習三昧的菩薩，其慈悲心與緣起觀的境界差別。
涅槃經系強調佛性與大悲之次第，此處指初學菩薩雖能孝養父母、給予至親無量安樂，但其悲願尚未能普遍緣及一切無量眾生，故於三昧中未能得大自在。
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此段為經疏中疏主僧宗針對經文義理中第五個難問所作的答辯，體現涅槃經疏釋中破疑解惑的問答傳統。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部五之涅槃經義理辨析。
文意在於說明菩薩或諸佛緣無量眾生起慈悲喜捨四無量心時，此四心是依眾生境界而有差別相，不能將此直接推論為心的本體本就通同無際、毫無隔礙；因此不能單憑經文的字面表述（承聲）來作為生起難問的依據。
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此句為梁代僧亮（寶亮）之疏釋標目，用以釐清經文中關於涅槃義理的第五項詰難。
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此段闡述涅槃經中關於「無量」等概念的深細分別。
雖名言文字相同，但依教理與修行境界之不同，而分出四個層次（四階），不可因名同而混為一談。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境強調佛性與常樂我淨。
此處迦葉菩薩請益大慈之相，辨析凡夫或二乘所得之慈與如來大慈之究竟差別，說明聲聞緣覺所修之慈尚有邊際與所緣，非圓滿究竟之大慈。

此處為經疏之科判與義疏說明，疏主僧亮對經文脈絡進行判釋，探討修習四無量心（慈、悲、喜、舍）在修行果位或心境上究竟如何成就。
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此段闡明修習慈心之實踐次第。
修慈非憑空而起，必先依止於親近善知識或相應對象之因緣，方能漸次增廣慈悲之行。
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說明修習慈悲心時的次第與標準。
若僅依親疏厚薄而生慈心，尚帶有愛見之染著與執著，無法斷除微細煩惱；菩薩的大悲心必須做到「怨親平等」，無有分別，方能圓滿成就。
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本句為僧宗法師對《大般涅槃經》文路結構的科判與解說。
說明經文科節上，前段已建立「慈、悲、喜、捨」四無量心的名義與言教，本段則進一步闡明「慈無量心」在修證與義理層面上有層次上的淺深差別。
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說明修行層次雖有淺深高下之別，但平等看待一切眾生的無分別心（慈悲與平等捨心）是不變的。
縱使功夫見地有上下深淺之分，對怨敵、親友與無怨無親的中人，皆須持同等的平等心看待。
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本句解釋慈無量心或慈悲心之所以被判定為「淺」的原因。
在修行次第中，若慈心尚未穩定成就，易受煩惱或違緣影響而產生退失與沈沒，故其功德程度仍屬淺近。
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此處闡明修證位階不退之理。
說明修行者若能向上提升並穩固安住於更高的聖者勝行或勝智（如上住、聖住），即能斷除退緣，不再退墮於較低位階或凡夫境界。
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此句為南朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
意在指出本段經文的重點在於比較、開演義理或修行境界上的淺深層次差別，屬於經疏中科判章段的說明。
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本句源自《大般涅槃經集解》，闡明凡夫或二乘人執著於有漏諸法之相，其所產生的取相心想（想心）無法體究佛性深密之理，故稱其見解與心量為「淺」。
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本句說明涅槃境界的深廣無邊。
修行者證得真正斷盡煩惱的無漏智慧時，於一心中圓滿具足大般涅槃的「常、樂、我、淨」四德，因此這種證境被稱為「甚深」（極難測度）、「大」（體性廣大）與「無量」（功德不可限量）。

此為對佛陀的尊稱，表達發問者或請法者對佛陀最崇高的敬意與稱呼。
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本句闡釋《大般涅槃經》中菩薩「大慈」之成就因緣及其稱為「大無量」之涵義。
菩薩之慈悲心不單限於世俗緣眾生之慈，而是無緣大慈、同體大悲，其所緣廣大無邊，能拔除一切眾生苦難並給予無上法樂，故名為大無量。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中修行慈心句義的解釋。
說明修習慈無量心若達到深厚堅固的功德成就，其善根種子便會隨逐心識。
縱使因隔世轉生而暫時忘失修法，只要重新接觸，極短時間（一日）內即可迅速發起並恢復過去所修成的慈心功德。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文譬喻的註解。
旨在說明眾生煩惱中瞋恚習氣極為深重，難以斷除；而要對一切眾生平等發起並成就無量慈心，更是極為不易。
修持者當認識到瞋惑之深與修慈之難，從而更勇猛精進於慈心觀的修習。