大藏經白話翻譯計畫

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本句為科判標題，標示本段疏解的核心內容：一是破斥外道對實我、常一等見解的偏執；二是說明佛陀於涅槃會上再次宣說大乘終極實相（更轉法輪），以顯發常住佛性之旨。

本句承接前文論述體解「無我」之理。
佛陀指出一切遷流變化的有為法（諸行）皆由因緣和合而生，無有常住、獨一、能宰制的主體（無我）。
由此「諸行無常、諸法無我」的法印義理，便能確定世俗所執著的實我並不存在。
經疏中以此作為修習空觀與入涅槃常樂我淨之鋪墊，先破除凡夫之妄執實我。

此處「案」為經疏註解體例之用語，意同「按」，指集解編纂者（如寶亮等諸家）在引述經文或諸師導釋之間，提出自家的審案、標註或總結註解，用以標示後續文字為註者之評案或說明。
。
此句為《大般涅槃經集解》中標示南北朝梁代高僧僧宗法師對經文進行註解與詮釋的引導語。
。
本句說明修持繫念之法，強調將心念專一集中於特定法門或所緣境（如唸佛、念法、念僧等），使心不散亂，以深入思維與修持。
。
本句為《大般涅槃經集解》中註解者對經文義理的判釋，指出該段經文的核心宗旨在於論證與證明佛果、法身及佛性乃「常住不變」之理，屬於涅槃經系揭示「常樂我淨」之教義體系。
。
此處為經疏文中用以標示、總結或分類經文論述次序的文句，指明當前文本所討論的是文義項目中的第三與第四項內容。
。
本句依《大般涅槃經》「常、樂、我、淨」四德之教義，說明「常」與「自在」（我德之核心）的內在同質性。
涅槃常住不變，故不受生死無常所束縛，具足通達無礙的自在德用。
。
在涅槃經疏之判釋語境中，論及破除對立之執著或偏見時，非僅針對單一邊見，故言兼破。

本句闡述外道執著如來具有真實常住之「我」的見解。
在涅槃經的涅槃宗途與佛性義理語境中，需辨明外道所執之常我與佛教所說真實佛性之究竟差別，破除常見與斷見。

此處「案」為疏主或編者之按語、評議或串連經論之標示，用以指引下文的疏釋意旨。
。
標示此段註解為劉宋時期僧亮法師之見解，作為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋。
。
此句在涅槃經集解中，屬於外道或凡夫執著神我、計度我相的相關範疇。
依涅槃系經疏語境，須辨析常樂我淨之正義與凡夫外道六事計我之戲論。
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說明眾生之身心現象乃由諸根（感官與心識功能）相互依持、聚集和合而成，本無獨立自性之實我。
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本句闡明五蘊等諸法積聚之中，並無真實固定的「自我」存在，所謂的「我」僅是依世俗概念與語言施設而假立的名稱（假名），切莫執著於實有自我。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「假名」的本質。
佛法將諸法分為「法」（實法/蘊界處等相續）與「假名」（施設、概念）。
此處指出「假名」僅是依據假立、相續施設之法（名家）而給予的施設名稱，本無實體，不可以名為實。

本句接續探討外道與佛法對於「無我」之見解的差異。
此處指出外道若僅憑世俗相狀或偏狹理趣來理解「無我」，其所認知的「無我」終究未能了達《涅槃經》所顯發的常樂我淨之真實真我，亦未能通達中道第一義諦之無我真相。

此處「案」（通「按」）為經典集解或疏鈔中的科判標示，用以提示後續內容為輯錄者（如寶亮等諸家）對前文《大般涅槃經》經文所作的案語、註釋或文義剖析。
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此為經疏中的科判註解引文標示，標明下方之見解為僧亮法師所說。
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此處依涅槃經集解之涅槃學理，指於修行或見解中徹底破除前述的偏執或過失。
。
此句出於《大般涅槃經集解》，在涅槃經文脈中多用以譬喻或論述某些特定戒律、殘食或清淨與否的辨正。
此處指以口水唾液先作破壞或處置之意。

本句指出外道執著邪見、心智如幼稚孩童，無法契入真實法義。
依涅槃經系之佛性與真諦語境，唯有佛法正道方具真實諦，外道之法無真實解脫義。

此處「案」為經疏中用以引發下文、表明編纂者或註疏者按語、疏釋的標示用語，用以辨析經文義理。
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此為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧亮法師的註疏評語，用以闡發經文義理。
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依大般涅槃經之佛性常住與涅槃經疏語境，此處闡明一切眾生本具佛性、本在佛地，非由外得，顯示因果不二與佛地境界之本然。
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此處指外道因心智粗顯，未能通達究竟真實理體的微細少分，故於勝義諦中無所知見。
依涅槃經疏部語境，明瞭法義之微細分乃契入涅槃真實之關鍵。
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說明凡夫由於無明，將遷流變幻的五陰等諸行無常法，妄生執著以為實有主宰的「我」，此即常見、我見之根本。
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本句以生盲不見色為喻，闡明凡夫眾生因無明覆蔽，未能親見佛性與真實法相，猶如先天失明者無法見知種種形色。
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此處於大般涅槃經集解之語境中，針對「色」法之相狀進行開示與詮釋，闡明色法之體性與義理。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述凡夫或外道常因自身主觀的理解與執取，將所見所知錯解為真實的色法（物質現象），未能照見色法本質之空寂與佛性常住。
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依涅槃經佛性義與般若空義，諸法自性本空，故於勝義諦中終究不可得色法之相體。

文殊師利菩薩向佛陀請益，探討世尊如何分別與開示第一義諦（真諦），契合大涅槃經注重佛性與常樂我淨之涅槃系教理架構。

本段為僧亮法師對涅槃經義的註疏評析。
論述中指出，過去廣說四諦、二諦等差別法門以顯現佛陀的應化事跡，表面上看來似乎與北方涅槃學所強調的會歸究竟一乘、常住佛性之本懷有所乖違，實則需依涅槃經疏之判教語境通其意趣。
。
此段為僧亮等集解中法瑤之疏釋。
指大乘涅槃經中對四諦真實義的廣說，相較於早期阿含時期的鹿野苑初轉法輪，具有更深顯究竟的教義開展與更進一步的轉法輪意義。
。
此段為僧宗大師對涅槃經義理的註解。
論述修行者透過三重明慧以窮究實相之理、盡顯自性，從而完成斷惑證真、梵行已立的聖者境界。
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此句說明大迦葉尊者慈悲應機之善巧方便。
透過示現不解或代眾生發問，令大眾心中潛藏之疑惑得以全然顯露並獲得解答，為涅槃經集解中對經文深義之釋疑弘法方式。
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此段為疏主引述梁代僧人寶亮之意，指出經文次序之第四段落旨在遣除修行者對「明慧」（明辨智慧）的執著，防範行者生起法執。
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此段闡明修行中面對一切緣境時，應放下自我主觀執著，以虛靜之心契合真理法義，如此便能彰顯出真實的智慧妙用。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經系常住佛性、祕密藏之語境，如來法身本常住、無有生滅變異，亦無所謂入真實涅槃、故意用心轉法輪或重轉法輪之相。
若作此三種分別見解，則落入生滅、造作等過失。

此段出自大般涅槃經集解，涅槃系語境探討法身常住、如來常住不變之理。
佛陀問文殊師利，彰顯法身本無生滅變異，並藉此顯發不入涅槃之甚深義理。

本段為劉宋僧亮對「轉法輪」一詞的經疏註解。
依涅槃經疏部語境，將「轉法輪」拆解為「轉」與「輪」二義：以法教導使人覺悟為轉，以智慧破除煩惱惑障為輪，展現瞭解脫道中教法與智慧破惑的實質運作。
。
此段依涅槃經疏之語境，論述真理常住、言語道斷之理。
涅槃本體無為無相、超越言說；若謂佛有言說，則落入有為生滅之法，故質詢此即非究竟不生不滅之涅槃。
。
本句出自大般涅槃經集解，依涅槃系常樂我淨與佛性語境判讀。
強調法身常住、無說而說、無滅而滅的真實妙理；眾生因自身妄想執著而有生死滅度，法身本體則無生滅遷流，故契合「不涅槃」之深義。
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本句為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
僧宗將經文中經文經義所引發的疑難區分為三個層次（或三種疑意），並指出當前經文是在針對第一個疑難進行闡發與釋疑。

佛陀對在座聽聞佛法、具有善根之男子（或泛指能信受大乘法門之修行者）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼蘊含對聽者能領悟佛性、常住不滅等大乘第一義諦的殷切期許。
。
本句指出執著有實我、並將佛陀開演法輪歸結為實我之方便作用的錯誤見解。
《大般涅槃經》雖明言佛性常住，但若執著於世俗所計之「我」為能轉法輪者，即落入妄想執著，未達第一義諦之無我與常樂我淨之真實義。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對涅槃經文中「不轉法輪」義理的梳理與詮釋。
佛教講法輪不轉，係指法性本自寂滅、無生無滅，離於動轉（本體無轉）；然為度化眾生，於事蹟上隨機應現、宣說教法，故見有法輪之轉（應跡有轉）。
僧亮提出此二意，旨在說明「真諦不轉」與「俗諦應轉」的圓融不二，避免學人執著於「轉」或「不轉」的單邊見解。
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本句出自《大般涅槃經集解》，為高僧對《涅槃經》中關於「轉」與「不轉」法義的章句註解。
此處辯析第一種義理脈絡，說明其立論並非將原本「不運轉、不轉動」的狀態強加解釋為「運轉」，而是直顯其本身的轉動與運作意涵，用以釐清法相與修證轉依的極致顯發。
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本句為南北朝僧宗法師對《大般涅槃經》中「不轉」（無有變易、不轉動）概念的義理剖析。
僧宗將「不轉」分為三層層次：第一「極處無轉」，指出涅槃佛性的究竟本體常住不變，無有轉易；第二「應故有轉」，說明佛陀為化度眾生，隨機應現，故於施設教法與應化身中呈現出種種轉變與施設；第三「顯極處相如虛空」，以虛空為喻，說明究竟佛性本體雖隨緣應化，但其自性離相湛然，宛如虛空般不被任何變易所沾染或改變。

佛陀對與會具足善根、能信受正法之大眾或對談者的慈悲呼喚與稱稱呼，為佛經中常見的稱呼語。
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本句以眼識生起需具備眼根、色境、光明等諸緣為喻，說明諸佛如來極微細難思之境界或深妙法義，並非二乘（聲聞、緣覺）以有限之智見所能通曉測度。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文結構與法義的解說。
說明佛陀應化世間、開演法義（轉）並非無因無緣，而是因為眾生具備了能感應佛陀接引的善根因緣（應接之因），故世尊隨順機感而施設教化。

本句以虛空為喻說明「無為」之特質。
虛空無有形質，不依因緣造作而生起或滅盡，因此不具備有為法（生、住、異、滅）的相狀，用以比喻涅槃或佛性之本性離於有為造作、無生無滅。

本句為僧宗法師對《大般涅槃經》經文結構與義理的判釋。
「極地」指究竟極致之位（即佛地、無上涅槃境界）；「無心於轉」指佛陀之化用與妙智任運相應、無功用行，並非出於有意的妄想分別心去運轉法輪或生起心念；「如彼虛空」以虛空無心無作、廣大無礙，比喻佛智無心任運、無有造作的自然德用。

佛陀對與會具足善根、信受大乘法門之男子的尊稱。
在《大般涅槃經》中，此稱呼常用於佛陀開示大乘深妙法門（如佛性、常住等義）時喚起聽眾注意。
。
說明諸佛世尊說法隨順眾生根機而有世俗語與出世間語之分。
其中，為菩薩等大乘根器者所宣說者，乃指導解脫世間、證入實相的「出世間語」。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文的註釋。
僧亮法師說明此處文義是在辨析「昔小今大」的權實轉變，過去聲聞小乘教法與如今大乘涅槃妙法有別，因前後教法階次不同、開權顯實，故在語詞應用上不應稱為「更」（意指重複或再增），以彰顯法門轉升與今昔之別。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，針對「更」字的意涵進行辯析與駁釋。
若將「更」理解為「利益眾生」，則佛陀成道四十九年間施化度生，無時無刻不在利益有情，其利益眾生之功德未曾間斷，因此不能說是到了最後說《涅槃經》的今日才開始或特別有所利益。
。
此處為南朝梁僧宗對《大般涅槃經》經文之科判與義理疏解。
指出隨後之文將針對「無更」之義理進行九重層次的闡釋與辨析。
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本句為涅槃經疏中判釋諸經教相差別的第一義，說明佛陀因應眾生根機與時節因緣，於不同階段開示的教法有淺深之別，體現如來隨機施教的施設。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，在此涅槃經語境中，用以喚醒聞法者的清淨信心與善根，準備聽受甚深微妙的涅槃常住之理。
。
說明大眾之中具備轉大法輪能力之菩薩或聖者有其不同種類與行相，於《大般涅槃經集解》中彰顯說法教化之勝義。

此處為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧宗之疏釋，指出經文此段旨在辨明不同乘法（如三乘與一乘）的差異。
。
說明佛陀應機施教的施設與演變。
過去佛陀因應眾生根機尚未成熟，故施設小乘方便教法；如今眾生根機已熟，則直接宣說大乘極談（如佛性常住、常樂我淨之理），體現開權顯實與隨機化導的教法次第。

本句為佛陀或菩薩在經中承上啟下的轉折發語詞。
「復次」用以引出下一段義理，提醒聽法者集中注意力，繼續諦聽並思惟隨後的深妙法義。
。
本句指出在一闡提之中亦可區分為兩種極端下根之人。
在《大般涅槃經》的教示中，一闡提指斷滅一切善根者，但本經亦強調一切眾生皆有佛性，探討下根與一闡提的分類旨在說明斷善根者的狀態與成佛的可能性。

本句為《大般涅槃經集解》中引錄梁代僧宗法師對經文結構的分科解析。
此處指出經文第三個段落旨在說明眾生上、中、下等種種根機與機緣的差別，以顯發如來因材施教、隨機說法的經義。
。
說明佛陀隨順眾生根機而施教的權實差異。
先前所說之法（如阿含、通教等）乃針對中等根機者之領悟能力；至《大般涅槃經》階段，則直示佛性常住、開顯究竟實相，乃為利根上智者而說。

此句為《大般涅槃經集解》中轉折經文、承上啟下並直接呼喚聽法對象（善男子）的常見經典句式，用以引導大眾專注聆聽接下來的涅槃妙義。
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本句闡明求菩提道者必須具備殊勝的精進力，進而轉正法輪、度化眾生。
依《大般涅槃經》涅槃系語境，此處突顯佛性與發心修行的究竟實踐。

此段為古德僧宗對《大般涅槃經》經文或義理的疏釋，標明第四科判旨在辨明精進的種種差別。
依涅槃經疏部語境，此處探討修行精進的層次與相狀。
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依涅槃經疏語境，此處指佛陀隨機應化，根據聽法眾生根機的勝劣與精進程度之差別，而施設不同層次的教法。

此為經文中承上啟下、轉換話題或進一步闡述法義的常見標配句型，「復次」表示次別再說，「善男子」為佛陀對聽法者的尊稱，在此涅槃經疏語境中，引導聞法者進一步趣入甚深佛性與涅槃義理。
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此句指如來於過去世中親近諸佛、修菩薩道，最終成就無上正等正覺。
依涅槃經系常住佛性之語境，佛果菩提非始成故，乃彰顯法身常住之本地風光。

此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗之疏釋，於科判中屬於第五科，主要闡明修行者證得聖道之差別相狀。
。
本句藉由人數前後對比，顯示佛法弘化之盛與聞法得益之廣，其中涉及初果見道與菩提道心的不退轉，體現涅槃經中常樂我淨與佛性常住的教義背景下的修行階位。

此為大乘經典常見之承上啟下轉折語，用以引出更進一步的法義開示。
涅槃經系重在佛性常住、真常唯心之理，此處稱呼「善男子」，顯示對聞法者之期許與佛法深義之付囑。
。
此句描述佛陀成道後於波羅捺城（鹿野苑）接受請轉法輪的緣起。
「轉大法輪」指宣說究竟圓滿的佛法，令正法相續、衆生得度。

此處為經疏中引用古德僧宗的判釋，說明《大般涅槃經》經文中第六段所詮顯的義理，在於辨別請法之主的異同與特質。
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本句指出諸大菩薩或聖者為教化眾生，往往隨類現身、權巧示現不同的身分與地位。
此處說明迦葉尊者於過去世曾為梵王，今則示現為聲聞比丘，顯示聖者應化無方、隨緣度生之妙用。

此為經文中承上啟下、轉換段落或開展新義的常見呼喚語，「復次」表示進一步闡述，「善男子」則為佛陀對聞法大眾的親切尊稱。
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此處依涅槃系佛性語境，說明如來於過去時中為眾生宣說涅槃真理。
涅槃之體具足常、樂、我、淨四德，為對治世間無常、苦、無我、不淨凡夫顛倒見而立。

此段為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧宗之說，針對經文第七部分所作的義理判釋，點出其教理旨趣的差異與特勝。
。
依大般涅槃經之教義，佛陀隨機設教，昔於小乘或權教中為破除眾生執著而說諸行無常；今於大乘實教、涅槃經中顯說如來祕藏常樂我淨之真實常住佛性，體現由權至實、由破而顯的判教語境。

此句為經文承上啟下之轉折語，佛陀進一步呼喚善男子，欲宣說更深細之涅槃妙義。
。
此處展現如來於十方世界（四維上下）度化眾生、示現無量行跡之無礙境界，契合涅槃經中佛身常住、隨緣應化之法義。

此段為涅槃經集解中對經文音聲遠近差別的古德註疏。
僧宗引述並解釋聲音傳播與聞者根機、因緣之間的遠近差異現象。
。
此段依涅槃經集解之語境，描述修行境界或佛陀威神之力超越往昔，從過去的梵天範圍擴展至無量無邊的十方二十恆河沙世界，彰顯境界之廣大深遠。

此為經論中常見的轉折語氣，用以承接上文並引出進一步的法義開示。
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本句闡明「轉法輪」為諸佛世尊的共同通稱與核心事業。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，轉法輪不單是初轉法輪的歷史事相，更彰顯如來常住、隨緣說法、演化常法的究竟義理。

此段為古德僧宗對經文的集解評語，依涅槃經疏部語境，闡明佛陀自出世以來恆常轉法輪，教化不息，無所謂中斷或更異。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指修持善法、具足信心與善根的男子。
。
此處以轉輪聖王的輪寶為喻，比喻大涅槃經中所宣說的聖行具有統攝一切、摧伏煩惱的殊勝作用，契合涅槃經顯揚佛性與常樂我淨的法義語境。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南北朝梁代僧宗法師對經文的案語說明，指出該段經文的核心意旨是在讚歎佛法如法輪般能摧破煩惱、轉迷成悟。

本句闡釋「聖行」一詞之名義與由來。
迦葉菩薩向佛稟告，說明世尊能親自圓滿修持聖者之法，故此種行持被稱為「聖行」。
在《大般涅槃經》中，聖行特指菩薩與佛陀所修之戒定慧等無漏清淨德行。

本句為僧亮對《大般涅槃經》聖行品文義的案語提問。
前文論及菩薩修持戒定慧三學名為聖行，此處進一步探討極致真理（究竟實諦）的體悟與貫通，是否也包含尚在修行階段（學地、有學位）的菩薩，抑或僅侷限於無學果位。
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此句說明尊者或問者之所以向佛陀提問的因緣與動機。
在經疏註解中，常用以說明發問者係因前文所論述的義理或疑難，為能進一步斷疑生信、彰顯法義，故爾發問。
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本句解釋《涅槃經》中「聖行」之定義。
依涅槃經系語境，凡夫或二乘雖有所證，皆未達究竟圓滿之境；唯有佛世尊徹底證得第一義諦（究竟實諦），其所作所行方為真正圓滿之「聖行」。
。
法瑤法師為南朝劉宋時期《涅槃經》學者。
在此註解中，他將經文結構進行科判區分，指出隨後的經文著重於闡發聖者（佛果或高階菩薩）的體性與特質，而非教導一般修行者的行持次第與實踐方法。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文中次第與義理劃分的科判說明。
「上來」指先前已解釋過的經文內容。
此處指出之前的文義著重於「聖人所實踐的戒定慧三學（所行之法）」，用以區隔隨後即將闡明「何謂聖人（能行之人）」的法義界分，呈現從修持法門過渡到顯發體性或人格體證的科判次第。
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本句疏解涅槃經中「聖」與「佛」的法義對應。
疏者以「正」解釋「聖」，強調離邪歸正、究竟離妄。
唯有如來證得無上正等正覺，方能真正稱當「聖者」之位，亦唯有如來能夠徹底詮釋聖者的真實體性與密義。
。
此處為涅槃經疏解之語，說明經文文字係因順應實踐門（行說）而作施設與詮釋，其極致宗旨實乃直指常住佛性或第一義諦之本體（理），不可執著於言語所說之修行名相。
。
本句為南北朝僧宗法師對《大般涅槃經》聖行品科判的解析。
前文講述戒律部分時，已界定賢聖之稱號與格位；此處闡明「戒、定、慧」三無漏學（或相關三法）之內涵完畢，故經文復對整體的「聖行」（聖者之修行與境界）進行總括總結。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文的科判解釋。
「結果」指總結或顯發修證之果德（涅槃四德等極果）。
寶亮法師在此標明該段經文在整體結構中屬於劃分的第五個科判段落，旨在說明修因所克獲之終極果德。

佛陀對聽法大眾中具有善根之男子的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，此稱呼常用於佛陀發起大乘深妙法門或開示佛性常住義理時的呼喚語。
。
本句說明菩薩在修行階位中達到特定勝進成就，斷除一切疑慮與怯弱，證得無有恐怖的境地，故將此菩薩地或境界立名為「無所畏」。
依《大般涅槃經》體系，菩薩深達佛性、住大乘法，故能具足無畏。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文結構與名相因果關係的判釋。
法師將經文中列舉的七種法義進行科判，劃分為「因」與「果」兩個層次：前三者為修證之因，後四者為成辦之果，以此釐清經文次第與法義架構。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中以「地」比喻佛性或大涅槃能生成並安住萬德。
智慧能斷盡生死因果的輪迴連繫，顯發究竟涅槃，因此以此總括說明大地的生成與承載功德。
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依涅槃經集解之語境，闡明修行斷除惡業具有次第漸進之特點，因此於法義次第中依次宣說。
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此處依涅槃經集解之語境，指修斷煩惱或麁細惑時，因其中部分性質粗顯（麁），故於修行次第中須先予除斷。
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此處依涅槃經疏之釋，說明惡雖通於三塗與人天，然在善趣（人天道）之中亦有其相應之惡業或過失，非唯惡趣方有惡。
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此處闡明造作極重惡業者，由於其惡業深重，反而能徹底招感並承受生死輪迴（二十五有），從而使輪迴不斷相續，即所謂以大惡之力感果而縛於三界之意，屬於涅槃經中釋明惡業與生死流轉關係的義理。
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此段為晉代僧人法瑤之解說，指出修行菩薩道者須具足殊勝的上品戒、定、慧三學行持，方能證入菩薩階位的初住地，體現涅槃經中依修證次第趣入佛法的義理。
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說明「無畏地」的涵義與成就條件。
菩薩或修行者透過斷除煩惱、成就功德，得以遠離生畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏等五種怖畏，心無恐懼，安住於不動轉的極喜或無畏聖境。
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本句解釋「不死不活畏」的內涵。
當眾生被貪欲、嗔恚等煩惱，以及疾病、死亡等身心苦患所逼迫時，身心遭受極大煎熬，既無法安穩存活，又無法求得解脫痛苦的死亡（或擺脫苦境），從而陷入求生不得、求死不能的極度驚恐與不安之中。
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本句出自《大般涅槃經集解》，解釋「一闡提」等極惡眾生的特質。
一闡提者因斷盡善根、無有慚愧心，故能無所顧忌地毀謗正法、造作重罪，心無懼怕與恥辱，此即「離惡名畏」。
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本句解釋「不畏三惡道」之涵義。
修持大乘佛法或證得相應果位的菩薩，因斷除惡業、深信業果且具足智慧，故能永離墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道之恐懼，展現心無罣礙、大悲無畏的境界。
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本句闡述佛陀或大菩薩具足「四無所畏」中面對大眾無所畏懼的德能。
心中具足實相正智，無論面對出家沙門、外道或魔王波旬等種種大眾，皆能安然說法，無有怯弱畏懼。
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此句說明修證階位之相承，指在進入菩薩初地以前的階段，即是趣入初地的肇始。
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此處依涅槃經疏部義理，釋明「堪忍地」即是菩薩修行階位中的初地，體現忍辱與安住佛法的修證階段。
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此處依涅槃經集解語境，探討菩薩修行階位中初地與無畏地之關聯與終結之相，展現涅槃經系對佛性與修行次第的詮釋。
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此段依涅槃經疏之釋，論述修行階位與斷惑之果證。
七住位指菩薩階位中的第七不退住，此位能斷除三界見思煩惱，結使究竟盡除，故能超越三畏（三災或三界之怖畏），達到無畏境界。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗對經文中「無畏地」名相的判釋。
依涅槃經疏及大乘菩薩階位義理，七地遠行地菩薩斷除對身見等粗重煩惱，於法無畏，故此處釋為七地。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經疏部論書體系，將菩薩修行階位與戒、定、慧三學之果報相攝，分別對應初不動地、第三堪忍地與第七地，說明修證次第之差別。
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依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，此段闡明因行之深淺差別，致使最終所得果報亦隨之不同，體現佛教因果不虛與階位差別之理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經的教理脈絡中，闡述菩薩修行階位與功德。
此處將「無畏」對應至菩薩十地的第七地，並依涅槃經所宗之常住佛性義，將第七地釋為遠行地，顯示其修行遠離世間、契合真常之意。
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依涅槃經疏部語境，此處解析「無畏」之名，在於修行者斷除煩惱與對三界生死果報的畏懼，故於諸德中偏稱無畏。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧亮等集出的經疏論述。
涅槃經疏語境中探討菩薩階位與果德之關係，此處指「無畏果」與菩薩修行階位的「初地」相契合或等同。
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此段闡明涅槃經系中佛性與般若智慧的特質。
明慧即是體解真理之本性，此智慧不須攀緣外境，本自圓明而能自主照諸法實相。
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本句彰顯涅槃經解中智慧與果德的關係。
行者若能契入離能所、絕對待的無分別智，自然能展現斷除一切恐怖畏懼的無畏果德。
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此處闡述菩薩因證得萬法皆空之理，超越對物質資具的執著與依賴，因而斷除對於生活無著的恐懼。
依涅槃系經疏語境，此乃菩薩住於真實法性中自然離畏的境界。
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本句依涅槃經系常樂我淨與佛性之語境判讀。
闡述菩薩或修行者因具足法身無畏，遠離內在煩惱（三毒），進而斷除對世間資生艱難、無法存活（不活畏）的恐怖與憂慮。
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此處闡述修行成就或得道者免除三惡道（地獄、餓鬼、畜生）恐怖畏懼之利益，契合涅槃經論及佛性與斷除諸苦之語境。
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此處指菩薩或修行者因清淨持戒、行善而無造惡，因此在眾人之中不畏懼惡名流傳或受世人批評，屬於四畏或五畏之中的無畏表現。
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此處闡述菩薩或修行者因具足真實功德與無畏法，在大眾集會中能安住正念、無所畏懼，無大眾威德畏即五種無畏或特定菩薩清淨功德之一。
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此處闡述菩薩由於已斷除對生死之怖畏，於三界二十五有中受生度化眾生而心無畏懼，體現大悲與般若圓融之境界。

為佛陀對聽法者的尊稱，在此大涅槃經集解的語境中，用以喚起聞法者的專注與清淨信心，準備宣說甚深佛性與涅槃妙理。
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本句於《大般涅槃經集解》中探討菩薩摩訶薩功德之深廣。
依涅槃經佛性常住、功德圓滿之語境，菩薩之行與德非凡夫心量所能盡述，體現大乘菩薩萬行功德的不可思議與無量無邊。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明定與慧的修證關係。
定為慧之所依，無定則心散亂而慧無由生，故言智能除結非定不成，須藉定力方能顯發真實智慧。
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此段依涅槃經疏部語境，探討修行或業報中顯現的不可思議瑞相與相應果報。
「須彌山王」象徵極堅固之障礙或境界，「碎身之苦」指嚴峻的苦行或業果考驗；而其對應的「地之二果」則指向滅除惡業與成就神通兩種修行果證。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，立足於涅槃經之佛性與中道圓融義。
此處辨正「斷有」與「有為化」的關係，說明斷除生死流轉的有，並不妨礙菩薩以方便力入於世俗有為法中進行教化，破除執斷滅見或偏空之見。
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本句為涅槃經疏解之例，說明經文中藉由列舉與「自在」相關的典故或事蹟，來顯明特定地名的命名緣起，藉此破除閱讀者的疑惑。
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此段為僧宗對經文義理的註疏，解釋修行階位由低向高次第前進，最終趣向菩薩十地中的第八地（不動地）。
依涅槃經疏之語境，闡明修行非躐等，須循序漸進。
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本句說明七地菩薩的斷惑程度與受生情況。
菩薩趨向或進入七地（遠行地）後，已斷除惡業與惡道之因，故不懼惡道果報；但因尚未完全斷盡煩惱習氣，仍有剩餘的業報身，故未完全跳脫三界二十五有的生死輪迴。
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本句解釋八地以上菩薩之境界與二十五有的關係。
在《大般涅槃經》的語境中，八地（不動地）以上的菩薩已斷盡煩惱障，證得無生法忍，所顯現者純為法身；然而為了度化眾生，仍會隨類應現於二十五有（即三界諸有）之中，故說八地以上亦與二十五有相關。
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本句說明定與慧的關係與區別。
三昧（禪定）專注寂靜，其本身不等於擇法觀照的智慧（慧），但禪定是生起實相智慧的依止與前導；而智慧又能深化禪定，定慧相互輔助、相輔相成，方能圓滿解脫。
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本句解釋判斷菩薩進入第八地（不動地）的依據。
在《大般涅槃經》體系中，二十五三昧能破除二十五有之生死束縛，菩薩至第八地時成就此等三昧力，故能任運現起種種無礙神通以度化眾生。
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本句強調神通妙用乃極為深廣之境界，非凡夫或道行淺近者（近行）的智慧與能力所能窮盡與釐測。
在《大般涅槃經集解》語境中，意在說明佛菩薩之不可思議神通作用，遠超一般世間或小乘初學者的認識範疇。
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此為南北朝時期梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文路結構進行的分段標示，屬經疏科判之用語，用以劃分經文之章節義理次第。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判疏解之語，分析經文中段落結構與義理歸屬。
作者論述若將此文通貫解釋為總結修行果位之文段，則其科判仍屬於前文範疇；至第五段時，乃直接指明並結示修證之果位。
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本句闡明《大般涅槃經集解》中關於菩薩修行階位與斷證的次第。
菩薩先於初地發心、初住獲得無漏正見，隨後廣修萬行，藉由修習二十五三昧來破除三界中的二十五有（生死輪迴之因果），最終達到八地以上離於功用、任運自在的果位。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理或科判劃分的註解說明。
作者依據特定的教理含義進行分析與分類，指出若從此角度審視，則在前面的名相或層次分類之外，立為第六種類別。
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本句解釋《大般涅槃經》中「二十五三昧」名為「王三昧」的原因。
此二十五種禪定能破除二十五有（諸有生死），其名稱皆以最為殊勝的功德來施設；且每一種三昧都具有廣大攝持力，能含攝無量三昧，故稱為「三昧中之王」。