大藏經白話翻譯計畫

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此段為疏文之科判綱目，說明對《大般涅槃經》特定品目之章節結構解構方式，依涅槃經疏之釋經體例，分項條理經文義理。
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此段為湛然《大般涅槃經疏》中對經文科判與譯文底本之釋疑。
指出初意之說源於梵本，實涉〈壽命品〉中破除過去及現在常與無常執著的深意，其義理精微，而文句表達則相對簡略疏散。
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本句為涅槃經疏之判釋，評議前人（謝靈運）對經品立名與詮釋之得失，指出其於文句考辨雖嚴密，然於勝義諦之判顯仍有未盡完善之處。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於佈施的義理與章節次第，強調梵漢譯文皆契合佛法原意，並依前後經文脈絡辨明常命與常修的佈施修行。

此處為經疏中的科判與釋疑。
純陀供養最後一食並發起大心，於《大般涅槃經》中深具意義，論疏在此詰問其為何不在其他品中論述，而需特別獨立設立〈德行品〉來闡明其行誼與法義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義之疏解，比較純陀最後供養與一般常途供請之次第差異，屬涅槃經疏中闡明佛性與機緣應化的判讀脈絡。
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本句對比大眾二次祈請遭佛默然，與純陀僅一次祈請便獲佛受供的差異。
在涅槃經疏語境中，此處彰顯純陀供養的特殊因緣、至誠懇切以及如來應機受請的深意。
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本句為《大般涅槃經疏》中對世尊或大眾集會要因的科判解析，說明佛陀或參與者之所以應邀、赴會或召集此大般涅槃法會，是由於具備了三種特定的因緣。
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此處闡釋涅槃經中關於「食」的深義，指出以四種因緣為食，能進而開顯並契入常住不變的法身實相。
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本句為《大般涅槃經疏》文中科判或條列項目之一，說明比丘律制安居受請之第五種情形，即由自身主動提出請求而作夏安居。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的項目之一。
「騰」意為傳達、轉述；「眾請」指大眾請佛說法或請求留世。
此處說明科分體系中第六個段落的旨趣在於轉達與會大眾向佛陀呈遞的請法之意。
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本句為《大般涅槃經疏》科判或結構劃分中的項目名稱。
「金口」指佛陀親口所宣說；「歎」即讚歎。
指此段經文重點在於由佛陀親口發起讚歎，具極高之權威與功德證明義。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判或文中敘述的標註，指八種大眾（天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾等天龍八部，或指剎帝利、婆羅門、長者、沙門、四天王、忉利天、魔眾、梵天等八眾）共同讚歎佛陀或法門之功德。
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本句為《大般涅槃經疏》科判章段之用語。
「九」表示經文科節結構中的第九個段落或門類。
「當徒」指同類、同道或同門修習者（同行者）。
此處說明該科節的內容體例為同門弟子或同等階位者之間的對答交流，用以剖析經義、破除疑罔。
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此處指佛陀或菩薩在過去生（往昔）於因地修行時所發下的十種宏大誓願。
在《大般涅槃經疏》等大乘經典註疏中，發願是成就無上菩提與廣度眾生的重要因緣，往昔誓願亦為成佛之果的根本動力。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與立品意旨的設問討論。
意在說明若大眾中缺乏具備某種特定德相或機緣的人，經中之所以特別設立相應品類（章節），正是為了揭示該法門之要義或誘導眾生；抑或反言之，若無此類特定對象，立品必有其特殊教化意趣與義理必要性。
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本句為《大般涅槃經疏》中的問難。
純陀（Cunda）是佛陀入滅前最後供養的人。
經疏探討純陀雖具超越大眾的十種特殊功德（十異），但其供養卻排在最後的原因，旨在闡明涅槃會上隨機化導與法義次第的深意。
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本句為《大般涅槃經疏》中對供養順序之問答解釋。
說明菩薩或大眾甘願退居於後才向佛獻供，乃出於謙讓與慈悲，欲成就他人的供養功德，展現自利利他之修德精神。
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此處說明涅槃經疏中整理的舊說五讓原則，展現了佛教倫理與教相中尊卑、聖凡、深淺有序的謙下德行與禮讓規範。
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此處闡釋經文中關於僧俗禮敬與謙讓之分際，依涅槃經疏之判釋，列出十種謙讓次第一之「初以俗讓道」，指在家俗人對出家僧寶的敬禮與謙退，體現佛法中尊重三寶的修行次序。
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此段闡述涅槃經中關於次位、謙讓或階位差等的義理，指凡夫與聖人、有學聖者與無學聖者之間的次第與禮讓關係。
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此句出自《大般涅槃經疏》，在涅槃經疏的義理架構中，論述菩薩隨順佛陀教法的次第與德行，於說法或修行中，以後淺之教對應深妙之理，或顯現深法之尊勝而做相應的謙讓與攝受。
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此處依《大般涅槃經疏》涅槃系佛性、常樂我淨及教化權實之語境，闡述世間倫理與地位秩序中的禮讓之道，以卑賤者禮讓尊貴者（如國王、大臣）為例，顯示菩薩隨順世諦、敬上和下之行儀。
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本句為《大般涅槃經疏》解析大會眾集、讓座離座等因緣之第五種類型。
說明佛陀大會中，有顯露可見者（如人間比丘、凡夫大眾）將座位謙讓給隱冥難見的天龍八部等冥道眾生，顯發法會中顯冥交融、互相敬讓之禮德與事理。
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本句為《大般涅槃經疏》中解析施捨或修福等行為之分類與層次。
說明以較少且粗劣之世俗財物或修行，捨離並換取多量且勝妙之人天福報。
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本句指出修行與弘法時的順序與取捨。
若重財輕法、以利養取代正法，即違背解脫之道，同於魔事，成為魔王眷屬。
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本句為《大般涅槃經疏》中分析佛陀設喻方式（如八種譬喻分類或因緣）之文。
說明在特定說法語境中，當同類相譬不足以顯發奧義或有侷限時，則轉用異類（如獅子、鳥、蜜蜂等動物）之特質來作譬喻，以開顯深妙法義。
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本句為《大般涅槃經疏》解析涅槃法會大眾請法、敘述或讚歎順序的文義分類之一。
此處「以近讓遠」說明在經文敘述中，身在近處（如佛陀身邊或娑婆本地）的聖眾，禮讓從遠方（十方世界）來赴會的菩薩先作陳白或讚歎，展現大乘法會中菩薩相互謙讓、尊崇遠來聖眾的威儀與法義次序。
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此句見於《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部義理，闡述菩薩因地修行或宿世因緣中的忍辱行持與事相，彰顯忍辱波羅蜜之功德。
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此段為疏家對經文釋義歸納之評述。
「五讓」與「十意」為《涅槃經疏》中對特定科判、義理分段或釋義方式的總結與檢視。
說明前五番辭讓或推演未能盡收文旨，而十種意趣則能大體周至。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，探討佛陀於不同時機或不同對象前同為默然，其內涵與受不受之義理差異。
涅槃經疏中常藉問答釐清佛法深義與權實差別。
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此處針對《大般涅槃經》中佛陀密意進行疏解，區分通途（共義）與別異（不共義）兩種解讀方式，以闡明教理的深廣層次。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之釋經語境，探討佛陀或聖者之「默」與世俗之「默」皆可攝入四悉檀（四悉因緣）中。
佛陀為隨順世間（世界悉檀），故展現受與不受之二默，目的皆在於契機引導，令眾生皆能因此生起善法。
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此處闡述涅槃經疏中關於聖者「默然」與「破惡得道」的深義。
二默指如維摩詰之默或聖者契理之默，皆為攝善破惡之方便；聖者之舉措皆有深妙利益，絕非唐捐，非凡夫心識所能測度。
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此段闡釋涅槃經中「世界默然不受」之義理，說明對根機較弱、無特殊因緣的大眾，透過追究宿世因緣以啟發其解悟，並解釋此種施設在世俗諦中的真實意涵。
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本段闡釋《大般涅槃經》中關於比丘受持施主供養的律制與心態。
若最初開口拒絕而使施主止息後續供養之念，或者大眾供養匯集後平等受用，皆體現出對財物無貪執的默然不受行持。
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此段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性常住、破除偏執之語境，評議對「默然不受」的偏執。
指出若僅止於默然而不究其實義，無法因事顯理，便失卻殊勝的對治功力。
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此段依涅槃經疏之涅槃系佛性、法身語境，辨析世俗色身與勝義法身的差異。
食身隨世俗而有受食，法身則超然離相、本無段食，契入第一義空寂之理。
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此段出自大涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃法義判讀。
說明究竟的佛境界超越言說分別，故「默然不受」；真理深廣無盡，故僅略述四端。

此處為涅槃經疏解釋經文中人名之段落，依涅槃經疏體例，對經中重要人物純陀之名號進行名義訓釋。
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此句為經疏對《大般涅槃經》不同版本或傳本中文字異同之校勘與文字訓詁說明，反映古譯經疏中對人名或譯語異字的考訂。
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說明《大般涅槃經》中人物純陀名號的舊說異譯與德號由來，依涅槃系論疏語境釋明名號之義。
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此句為疏文中常見的對比與轉折語，用以表明當下的情況或義理與過往不同。
在《大般涅槃經疏》的判釋框架中，多用於區隔過往的方便權巧說法（昔）與當前所顯揚的常住圓實之理（今）。
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此句依《大般涅槃經疏》涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，解釋譯名對音與義理之相對關係。
「純陀」為梵語音譯，此處剖析其音與義之對應，闡明名言與實義之關聯。
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此段闡述名號與實際功德相符、不相分離之理。
以涅槃經疏之語境，說明佛菩薩或聖者之名號即是功德之顯現，名與德為一體而不可二分。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經中勝妙義理的綱目歸納。
依涅槃經疏語境，列出修證與教理上的十種殊勝境界（十妙），用以彰顯涅槃法門的深廣與利益。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋圓教「義妙」之境。
三點（如伊字三點）與四德（常、樂、我、淨）皆具圓融不二之體性，非因果前後（不縱）、非空間並列（不橫）、非混同（不並）、非分離（不別）。
佛與眾生在此法性中無二無別，同住於法身祕密藏中。
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此段引文出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，說明諸佛境界超越世俗心識思維，且一切法皆不離佛性，本具真實安樂之性，非指世俗樂受。
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此處依涅槃系經疏語境，闡釋「解妙」之義。
明指大涅槃微妙智慧能窮究本源理性，起行時契合眾生根機，且不離初發心與究竟果地無二無別之理。
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此段引經解釋純陀之名義與境界。
依涅槃經疏語境，純陀雖現凡夫之身，然其心契解真實妙義，心行與佛無別，彰顯佛性平等與圓融之理。
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此處闡釋涅槃經中關於佈施（檀）微妙殊勝之相，以「八斛四鬥」比喻法施或物施之無盡與豐足，能令形貌微細如針鋒之眾生皆得飽滿充足。
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此句引經釋義，指出佛陀教化眾生的目的在於引導修行者圓滿六度萬行之首——佈施波羅蜜，藉由捨心對治慳貪，積聚福德資糧。
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此段依涅槃經疏語境，闡明在家菩薩雖示現居士身及世俗工巧賤業，但因證位高妙，超勝聲聞無學，甚至令天主釋梵歸仰，彰顯在家菩薩具足法王子之尊勝地位。
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此句引用經文說明出家受戒之位階與身分認定。
在律制與經疏語境中，「大僧」指受具足戒的比丘；「墮…數」意為歸入、列入某種範疇。
此處探討年幼出家者在佛法僧團體制中被納入大僧數量的身分定位或特例討論。
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此段說明「德妙」之義，指出其如前文所舉的十異與十讓般，皆為諸佛與大眾所共同讚歎，顯示其功德殊勝奧妙。
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本句為《大般涅槃經疏》引用《大般涅槃經》經文之起頭。
大眾與諸天因感念純陀發心設供、成就最後供養的大功德，故合掌向純陀致敬讚歎。
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此句為讚嘆或歸敬純陀居士之語。
純陀（Cunda）於佛陀入滅前獻上最後供養（最後供），顯發大菩提心與甚深功德，故大眾讚嘆並禮敬之。
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本句表達大眾對佛陀或大德高僧極為崇敬、一心仰望的心態。
在《大般涅槃經疏》的語境中，展現了眾生對佛陀無上功德與智慧的歸依與敬仰，顯發佛陀為世間慈父與明燈之恭敬義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解說東方佛使顯現神通以感應大眾之因緣。
使者示現神通使大眾產生枯燥渴仰之想，並攜帶香飯前來供養，然佛陀不受其食，旨在打破眾生對物質飲食之執著，引導眾生轉求法喜與涅槃妙味。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋純陀供養的深意。
佛陀平等應受十方世間（九方及本方）與人天之請，純陀誠心一請即獲哀納。
法性平等無有差別，應化世間的供養不可單以世俗食物的粗細妙劣來衡量，聖者受供是為了成就眾生福田，其法性離於粗妙等對待二邊。
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本句引述《大般涅槃經》之經文，說明佛陀臨入涅槃前，悲憫一切有情及大會大眾，為令眾生種植福田、成就功德，因而接受純陀（Chunda）所獻上的最後飲食供養，展現如來平等大悲之法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「神通妙」的解釋。
文中指出，供養發起時即令大地產生六種震動（動、起、湧、震、吼、擊），且於獻食之際宣說十三首偈頌，展現出不施設巧作而能感通法界之妙用，此即是神通微妙之所在。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中讚歎佛陀或大菩薩「說妙」之涵義的解析。
說明「說妙」不僅是言辭優美，而是能以巧妙的問難（五難）來破除對有為法（生滅虛妄之法）的實有執著，善於掩覆、超脫有為過失，顯發常住無為之實相義理。
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本句解釋「田妙」之義。
佛陀於最後臨終之際受供入滅，能使供養者獲無量勝福，故稱最後入滅為殊勝良福田。
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此句引證經文，說明菩薩或修行者以身行慈悲、佈施與教化，成為眾生植福之殊勝對境，猶如肥沃良田能令眾生生長無量善果。
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此段出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性與常樂我淨之教理語境，闡明菩薩或如來受人供養，不僅能令施者獲得財物之益（財益），更能令一切眾生因法食而開顯常住佛性（法益）。
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此句說明《大般涅槃經》中「純陀品」命名之由來。
純陀因具足十妙及無量勝妙功德，故以其名標示此品之旨趣，體現涅槃經疏對經文名義的判釋。
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此段辨析《大般涅槃經》中立名為「大」與「妙」的差異。
依經題立名則稱「十大」，依經中所詮之人、德立名則稱「十妙」，二者皆是用以顯發究竟涅槃之法體，實質相通而名言隨義或隨人而立。

此處為經疏中針對《大般涅槃經》文句釋義的科判與問答段落，探討佈施通往涅槃之相與判教義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的註解。
章安灌頂大師（或天台疏主）將經文文勢分作三段，說明此品經文闡發涅槃常住之五種果德（如常、樂、我、淨等果），其教化意圖在於因應並對治娑婆世界（此土）根機雜差不一的各類眾生，使其能契入大乘常住佛性之理。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中標示〈哀歎品〉之經旨與對機。
涅槃會上示現佈施等功德超越常途之戒定慧三學（或三修），旨在抑揚教化，以此特別語境對治並啟發此土執著於小乘偏真之聲聞大眾。
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本句為吉藏大師（或灌頂大師等涅槃經疏作者）對《大般涅槃經》〈長壽品〉教化對象與施設意趣的經疏解析。
「去」指前文或先前所說；「隨問而施」指因應問者所提之疑問而施設相應教法；「擬對」意為對治、對應或擬議化導；「此土諸菩薩眾」則指此娑婆世界的菩薩大眾。
說明該品之說法因緣係針對此土菩薩之機感與疑難而發。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的問答分析。
疏主設問：若涅槃法會中有來自他方世界的菩薩或大眾參與，經文中究竟是哪一段文句在對應或描繪這羣他方來眾？藉此釐清經文對來會大眾的科段分判。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與關會旨趣的問答剖析。
文中說明自〈現病品〉起至後續諸品之設教意圖：先講述菩薩所修之「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）與「十德」（涅槃十種功德義），次由〈師子吼品〉深入究詰佛性旨義，最終以〈迦葉品〉與〈憍陳如品〉作結，整體章節安立旨在回應與接引他方前來法會的菩薩大眾。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明佛陀慈悲與說法無有偏私、平等普潤一切眾生之意，強調法雨一味，不應因眾生根機而起分別執著。
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此段說明經疏釋經時的權巧施設。
真理本體本自無分別、絕言思，但為了令眾生起解、知悉教法起盡，故依教理門庭施設種種差別文相與言說。
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此處為《大般涅槃經疏》中的科判與義理詰問。
意在探討涅槃施設若僅有一味，是否會導致經文後續的品章分類或名相施設顯得重複或多餘。
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此處為問答釋義之辭，說明前文既已通論經意，故在法義上作此立說成立。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的綱領，說明本品科為四段，首段藉由世人獻食的因緣，闡明如來隨俗示現受食而實無所食的妙理。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明涅槃常住之義。
藉由「不食是常」顯示超越世俗生死遷流的勝義常住，進而破除凡夫對無常之偏執，最終開顯超越常與無常二邊對立的真實佛性與中道實相。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系與論疏部語境），闡述如來應眾生之請而現住世，但透過「不住相」來破除對常住或斷滅的執著，最終開顯超越二邊、不落有無的「非住非不住」中道實相。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「三因」佛性或實相之理，超越世俗相對的「有為」造作與「無為」虛寂，直顯非有非無的中道實相，非二邊戲論所能攝受。
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此段依涅槃經疏之判教語境，探討涅槃經中關於如來應身飲食與否、滅度與常住的深義。
以四因推導供養之理，透過滅與不滅的遮遣與開顯，彰顯佛身非常非斷、非滅非不滅的中道佛性義理。
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此句為疏文中的科判指引，指出某一義理或經文結構可分為四段，並提示讀者可直接於經文本文中檢索對照。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系常樂我淨語境，闡明佛陀召集大眾並藉由飲食等事相作起教因緣，旨在破除無常執著、開顯如來法身常住之密義。
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此處依涅槃經疏之語境，論述如來法身本常，理應常住於世；眾生因見其常，故而發起常請佛住世之行。
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此段闡明涅槃經疏中破除執著的修行要義。
凡有所住皆非究竟圓滿，故須以「無住」之空慧來破除一切心識的執著與停留。
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此段闡述在涅槃經義理中，若對「住」（執著定相）與「無住」（落入空寂）心生分別，皆會形成修行上的得失障礙；因此對於有為與無為二邊之法，暫且雙雙放下、不作戲論，以契入中道佛性之真實義。
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此段依涅槃經疏之論理結構，闡述「是」與「非」相對待而立，若離能求與所求之對立，則言說相不可得，當體即是遣蕩戲論。
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此段依涅槃經疏之釋理，辨明方便涅槃乃權設非真，並闡明契合時宜而勸發佈施的修行義理。
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此處依涅槃經疏之釋義，指修行至事窮理盡、體解寂滅為樂之境地，面對涅槃境界心生感悲而哀慟辦供。
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此處闡明判釋經文時，「通」（共相、通途）與「別」（特法、差別）之分。
即使結構或文義上劃分為四段，在理解和應用上亦須圓融觀之，不可流於單向或極端之偏執。
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此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，旨在進一步發問並解釋前文所言之義旨。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明佛陀圓音一唱、萬類各解的不可思議境界。
眾生根機雖異，隨其所聞各得其解，但此種隨類之解並非圓滿究竟法本身的全貌，體現涅槃經中法身與圓音的教相。
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此段為涅槃經疏之科判或義理開展處。
在涅槃宗義（涅槃系）中，闡明佛性常住、真常之理，故以「常」來對治、破除世俗與小乘所執的「無常」見解。
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此句引述《大般涅槃經》中如來或施者對受者所賜予的功德法施。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，「常」表法身常住，「命」表壽命無窮，「色」表殊勝妙色，「力」表金剛之力，「安」表大樂寂滅，「無閡辯」表四無礙辯，為如來果地功德之展現。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明「我住」與「我觀」等修行觀法皆建立在「我」之體性上。
透過反詰「若無我者誰住誰觀」，彰顯在涅槃經義中對真實佛性（大我）之肯定與行持依據，非同般若經之純粹破執斷見。
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此句為經疏引文及觀修指示，勸導行者當下收攝心念，於涅槃經義理起正觀思惟。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系常樂我淨語境，辨別淨與不淨。
有為法因生滅變異、具諸煩惱，故屬不淨；無為法離生滅、超眾累，故為真實之淨。
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本句引述經文，說明如何不以世俗生滅、有為的表相看待如來。
在《大般涅槃經》體系中，如來法身常住，超越生老病死等有為相；善覆有為相，即指能深解佛身常住之理，不被如來呈現於世間的生滅變化（有為相）所困惑或拘束。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之法義，說明涅槃即是究竟清淨無苦之『大樂』。
此樂非世俗對立之苦樂，而是息滅一切煩惱執著後的究竟寂滅，為十方三世一切諸佛所共同證得之終極果位。
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此處引用《大般涅槃經》中「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」之涅槃常樂我淨義理。
說明透過對有為生滅法之止息，契入常住寂滅之涅槃境界。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述詮釋經義時不應執著於一端的道理。
若僅偏執於某一特定、個別的立場（從別），則該說法僅具備針對特定煩惱的對治功能，而無法彰顯涅槃經圓滿具足、融通無礙的根本宗旨（圓旨）。
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本句出自章安灌頂大師所撰《大般涅槃經疏》，依《涅槃經》「常、樂、我、淨」涅槃四德相即圓融之義進行解析。
此處「通」指四德體性貫通、圓融不二，非四種割裂之實體。
涅槃真如實相中，常、樂、我、淨四者互為一體，舉一即具其餘三者，離「我」無別「常」，離「常」亦無別「樂、淨」，旨在破除將四德執為隔礙不通之偏執，顯發如來涅槃萬德圓融之旨。
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本句引述《大般涅槃經》之經文，以涅槃常住之「常法印」即是諸佛所證、所依之法界。
涅槃經系強調大乘涅槃具足「常、樂、我、淨」四德，此處說明常住不變之法印即是諸佛究竟實相法界，顯發果德法身之本體。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨四德圓融之語境解析。
涅槃之法界印必須圓滿具足「常、樂、我、淨」四德。
若將涅槃單純理解或偏執於單一的「常」，則此「常」便缺乏樂、我、淨之功德，成不具足之缺減法，便不能稱為證得究竟圓滿之「法界印」。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》中的科判綱目，用以詮釋涅槃法性的圓融極致。
「非通非別」指超絕於通途共通之法與別異特殊之法，不落二邊；「畢竟清淨」則指徹盡一切煩惱執著與分別妄想，達到究竟極限的本具清淨性。
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此句為疏文中的徵問語（發問），用以承上啟下，引導對下文法義或經文義理的具體辨析與解釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系教法分析執著。
若將「常」視為對治「無常」的絕對實體，此「常」仍落在「常與無常」相對待的二元對立（待對法）中，並非究竟圓滿的涅槃佛性。
真正的涅槃常樂我淨是超越二邊對待的絕對真理，若執著對待之常，則違背大乘經論之究竟旨意。
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本句引《大智度論》明示權實之別。
在涅槃經疏的語境中，「無常」為佛陀對治眾生貪著世間常想的權巧方便（對治悉檀/對治法），用以破除煩惱；而涅槃所顯之常、樂、我、淨或中道實相，纔是至極究竟的「第一義諦」。
不可將對治用的無常觀執為終極真理。
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此處依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，說明以法藥治病或以常義觀照無常之修持，其理一貫。
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此偈出自龍樹菩薩《中論·觀因緣品》，用以闡明諸法無自性、因緣相待而成的空義。
法若須待他法而成，則此法與能成之法皆無實體，彼此相待而立，皆非真實獨立存在。
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依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，此處破除對「常」的粗淺理解。
經中所言之常乃超越生死相對、非常非無常的真實常住，故非二邊戲論之通別。
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本句運用破立對治的辯證思維，指出在特定教理判釋中，通教與別教互為對待。
若作為對立面的「別」既不成立或遭破斥，則「通」亦失去依據而無法獨立成立。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析佛性常住之理。
「通」指通相、共相，「別」指別相、特相。
常住之法超越一般的共與別之對立，非同於諸行無常的通別二相，顯示真實常住的勝義法性。
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本句解釋《大般涅槃經》中「二施（如如來受難陀難陀波羅妹最後供養，與初成道時受牧女乳糜供養，或財施與法施等經文所明二施）果報等無差別」之理。
灌頂疏主指出，真正的「等」（平等）超越了相對的「通」（普遍、一般）與「別」（特別、殊勝），不落入二元對立的分別界限，唯有窮盡分別、無通無別，纔是法性究竟極致的平等。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之旨，說明佛性真我超越凡夫所執的常一『世俗我』，亦超越聲聞緣覺所滯的『偏空無我』。
經疏以中道第一義諦詮釋，真我離於我、無我二邊，即『非我非無我』，顯發如來法身實相。
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本句引述《大般涅槃經》經文，旨在勸導修行者將心念從世俗的生滅妄想，轉向觀察諸佛究竟圓滿的果德與不可思議境界（如常樂我淨之佛性真如），以啟發正知正見，趣向佛道。
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本句乃依《大般涅槃經》「常樂我淨」四德中「我」與「淨」之真諦進行詮釋。
佛境界為第一義空、中道實相，超越對立之二邊。
世俗凡夫執著有我，二乘偏執無我，皆未達佛境界；佛境界離「我」與「無我」之雙邊執著，即是真我。
同理，離「淨」與「不淨」之對待執著，即是真淨。
疏解旨在顯發中道實相、離四句絕百非之離言法性。
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此處引述經典文句，說明在特定的論辯或說明脈絡中，暫不討論有為（生滅變異之法）與無為（不生不滅之法）的分別，以便將焦點集中於當下所要闡明的主題。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨之實義，透過「遮遣」雙邊戲論（有、無，淨、不淨，樂、不樂）來顯真實義。
涅槃之樂超越世俗相對的樂受與苦受，亦離於凡夫執著的清淨與不淨對立，故名為究竟寂滅之樂。
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涅槃經疏中闡釋，於諸法實相中，壽命長短皆屬生滅虛妄之相，行者修學涅槃法門，不應執著於世俗相對的長壽或短壽相，契入離言無相的中道實相。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡述涅槃常樂我淨之理超越二邊對立。
長與短屬相對之相，樂與不樂屬世俗感受，當契入真實法性時，離於長短相，即不落樂與不樂之二邊執著。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃疏部與天台圓教語境，闡述「三意」（如三德、三寶等）非定相、非法執的圓融法門。
不縱不橫、不一不異，破除執著數量的邊見；「圓妙」即圓融不思議之妙理，由此方能契會涅槃常住之體性。
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說明經論中特定文句具有承先啟後的結構與義理轉折功能，使前後法義脈絡相通、次第相生。
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此段解釋經文中佛陀以音聲普告大眾、啟發最後發問的意圖，旨在開顯大乘涅槃經中為適應眾生根機而施設的方便密教。
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此處闡明涅槃經疏中破執遣相之意。
雙非即雙遣是非、非有非無之遮遣法門，離於二邊戲論，顯真實義。
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此段出自涅槃經疏，闡明放光照耀、破除障礙以生發善法之功德，並指向實踐第一義空之勝行。
於涅槃經疏語境中，強調佛性常住與勝義空性之契入。
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此處屬涅槃經疏之判釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏解經脈絡，說明證得果德之後，進一步勸導大眾觀察、體認諸佛不可思議的境界。
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此句描述經典經文所現瑞相與眾生震撼歸向之境。
在涅槃經疏中，此類地動翻倒之相表徵眾生因佛陀威神力與法界震撼而捨離舊執，攝心向佛。
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本段屬涅槃系疏釋，強調修學涅槃正法應直趨真實寂滅。
文意指出，對於果地上所顯示的有為相與無為相暫且置而不論，修學者應專注於如實學習正法，最終契入涅槃寂滅，成就如來同等的解脫境界。
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此處依涅槃經疏之判教與疏釋語境，說明涅槃施與先前召請等行法之間的義理聯繫，闡明經文前後義脈的貫通。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋涅槃三德中「般若德」之義。
透過教導觀照諸佛無上境界，顯發契合實相的智慧，即為般若德之體現。
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此段依涅槃經疏之涅槃教理，指出追求正法與解脫德之修行態度。
對於深顯之義，當契合實修，或於言句中領解其實際之法體。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明涅槃寂滅之樂與如來應化之處，即體顯佛寶常住不變、清淨無染之法身德性。
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此處闡明判釋經文結構之重要性，透過細分文段，得以彰顯佛陀說法妙善（初善、中善、後善）的圓滿體系，並非無端立章。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的綱目指引，依涅槃系論疏體例，將獻供的儀軌或文句次第判分為請、受、難、答四科，以利解讀經義與修學。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文結構之語，將大眾或菩薩請法之段落依文義劃分為敘述德行與發言陳請二門，屬於涅槃經疏中依論書體系與經疏科判解析經文的標準方法。
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此處為經疏科判之語，將下文內容綱分二科，先讚敘功德，次明恭敬威儀之行持。
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此句為經疏中對經文科判或義理次第的疏解，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡述菩薩或聖者行持中謙讓與利他功德的次第展現。
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此處闡述大乘涅槃經疏中關於謙讓功德之義理，指出在「讓德」的行相與教法中，背後涵蓋了十種深細的意趣與修行層面。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明修行與階位中的三種謙讓義理，顯示世俗隨順聖道、凡夫嚮往聖位、淺法歸趣深義的次第與德相。
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此段為經疏中對地理或名相的釋義，運用「以近讓遠、城旁讓隱遯」的釋經修辭與判讀方式，闡明涅槃聖地或相關地名在義理上的取捨與表法。
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此段引述《大般涅槃經》中關於族姓或工巧之子身份差等的譬喻，探討種姓、業報與根器之差別，依涅槃經疏語境，藉由世間工巧之喻以明佛性與根機之相。
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本句於涅槃疏中闡釋佛法中尊卑、麁妙之義理或教法次第上的謙讓與勝劣分別，體現涅槃經疏對法義融會之脈絡。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文不同版本異文（異譯或抄本差異）的校勘記錄。
疏主章安大師在此比對諸本經文，指出「十五人」之數在不同版本（如一本、雙卷本）中的數字記載有所差異，說明文獻傳抄或翻譯中的異文現象。
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此段解釋涅槃經中隨眾聚落或弟子數量的教證依據。
依涅槃經疏語境，列舉十五人、五十人、五百人等不同規模的僧團或徒眾聚落所對應的身份層級，如端首、親近、徒屬，顯示教團組織與親疏位階的數理依據。
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此句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中解析經文文句的文軌釋義法。
章安大師透過「同類讓異類、以顯讓冥、以少讓多」的遣詞科判原則，說明文句在表層字面（顯、同類、少）與深層法義（冥、異類、多）之間的層次推演與讓路關聯，用以彰顯涅槃經義的深廣與包容。
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本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中闡明經文旨趣。
說明長者或請佛者設供之意，表面上雖為財物供養，實則表現出敬法重法、以財讓法的心志；同時說明經文中文字記載與深廣法義相互呼應，依文尋義，法義自然完備無缺。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於經文結構的科判解析。
說明經文隨後鋪陳佛菩薩或造論者之功德，其目的在於導引世間眾生種下善因、導向善果。
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本句說明善果的體性與層次分類。
善果並非單一，而是分為四種程度與體性：一、可意果，指人天所感召順心滿意的世間樂報；二、無漏果，指斷除煩惱、離諸有漏所證得的清淨聖果；三、隨分果，指隨順修證階位（如菩薩分證法身）所分得的果德；四、究竟果，指最終圓滿證得的無上菩提與大涅槃果。
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世俗所謂順心稱意的樂果（如天人福報或世間富貴），本質仍屬有漏、無常之法，易使人沉溺而障礙解脫，故涅槃經系語境中，賢聖皆予以訶責，勸導莫執著於有漏樂果，應追求離苦得樂之究竟涅槃。
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此句引用經文說明修持的宗旨與立志。
修行者應遠離對人道與天道等世間有漏善果的執著與求冀，不以求取人天福報為終極目標，而應一心導向解脫與無上菩提。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「大乘究竟、常樂我淨」之教義判釋。
二乘（聲聞、緣覺）所證得的阿羅漢果，雖拔除煩惱、斷盡三界繫縛（名為無漏），並入灰身滅智的無餘涅槃，且在阿含等前教經中常獲結集者（經家）讚歎為自調自淨；然而在大乘涅槃教法看來，二乘涅槃尚非究竟極果，唯有佛果大涅槃方為真正、徹底的自調自淨無漏果。
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本句解釋「隨分果」之義理。
在菩薩階位中，十住、十行、十回向為「三賢」，初地至十地為「十聖」。
三賢與十聖菩薩隨其斷惑證真之分量而感得相應之果報（分證佛性或隨分果），此果報雖屬聖果，但相較於無上正等正覺之圓滿涅槃（極果），仍屬少分、未臻究竟。
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本句引述《大般涅槃經》下文純陀供養佛陀時的發願偈言。
說明供養佛陀及僧眾時，若能懷抱清淨佈施之心，能成就至高無上的無上菩提果報與功德。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明施設方便或非常規之果（非分果），其根本目的仍在於引導眾生究竟證得佛菩提的圓滿果德，體現大乘涅槃經疏中權實相應的判教與修行意趣。
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此處為涅槃經疏之科判與文句釋義，說明經文在闡述捨身求法時所應具備的恭敬威儀與行止規範。
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此處依涅槃經疏之釋，闡明修行與應世中威儀層次的差異，將威儀從世俗禮節提升至道法及如來果位之相，展現行止皆具教化與修行之義。
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此處借波斯匿王見佛捨棄世俗威儀與表徵的典故，說明在佛陀至高無上的德行與法威面前，世俗的權勢、裝束與威儀皆須卸除，體現至誠歸敬、謙卑向道的修行態度。
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此段依涅槃經疏語境，辨析比丘若不具足特定的威儀或行事，尚有其他如世俗般的日常舉止，皆屬世俗威儀，非出世間清淨道法。
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本句說明修道者或菩薩所顯現的修道威儀與外在表相。
在《大般涅槃經疏》語境中，將偏袒右肩、單縫僧衣等出家威儀，與天冠天衣等大乘菩薩或天人嚴飾威儀並列，用以展現內實外現的修行莊嚴與應化規範。
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本句解釋《大般涅槃經》中「威儀」的深層法義。
此處將外在的形式威儀延伸至內在修證的法門，說明成就菩薩道、入涅槃者，以生忍（忍受眾生之迫害或恭敬）與法忍（安住於諸法不生不滅之理）等種種修持法門為其內在真正的威儀規範。
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本句解釋《涅槃經》中「佛威儀」的內涵。
在《大般涅槃經疏》的語境中，「佛威儀」非僅指外在端嚴的行住坐臥四威儀，更具體指佛陀內證與外現的圓滿功德法，即三十二相、八十種好、十力、四無所畏、十八不共法等法身莊嚴與威德。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解說轉變衣服（轉裝）的種種法義層次：一者從外在形式上捨俗入道（捨俗服服道服）；二者從事相進入理法，以清淨法門為真正莊嚴之服（捨事服入法門服）；三者從圓融實相視角，體解世間俗服當體即是佛陀功德（十力、四無畏）之展現，不離世法而成就佛法。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛教禮儀「偏袒右肩」的法義分類解析。
偏袒右肩原為印度表示敬意之儀軌，此處疏文將其從外在儀式延伸至內在法義，劃分為俗、道、權、實四層涵義，說明身業敬禮能通達權實二智與性相諸法。
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此處釋明世俗禮儀中的「袒」字含義，借用世典中肉袒以示虔敬與請罪的儀軌，用以對比並說明佛教經論中相關威儀或懺悔形式的世俗淵源。
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說明佛教出家眾行禮或作務時袒露右肩（偏袒右肩）的威儀由來與實務意涵，顯示尊師重道與服勞役的便利性。
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此處依涅槃經疏語境，釋義「權袒」之意。
權巧方便（權）隨順眾生根機而易於施行，故暫時開示權法以契理契機，同時隱覆甚深究竟的真實義（實）。
。
說明所引之釋義屬於他經之義理範疇，與本經（大般涅槃經）之判教宗旨不同，藉此釐清經疏中的教義差別與判釋界線。
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此處融會涅槃疏義，以「偏袒右肩」的表法象徵佛法中的權實二教，覆蔽無常之權教，坦露雙非之實理，以此契合眾生根機以利樂有情。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），解析行儀威儀中隨順世間法之意。
太陽運行右旋，故威儀隨順世間常規以右膝著地，體現契合世諦的表法。
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此段依據《大般涅槃經疏》之涅槃系疏釋語境，闡述天象與人道德行及智慧之表法對應。
日象徵陽精與智慧導行的實踐，體現人道具備進修智慧與行持的特質。
。
此處引《文殊經》以左右表顯正邪之分，於涅槃經疏中用以抉擇佛法正理與外道邪見，確立修持與知見之正邪界線。
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說明修行中以正知見、正法來對治、斷除煩惱與邪見的對治修行方法。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系經疏語境，闡釋禮佛時「膝著地」的深層表法意義。
將身體的雙膝比作修行之「行」，將承載萬物的大地比作不變之「理」或佛性真理。
修行者以實際行持契合勝義諦，即是體證第一義諦。
。
說明涅槃經疏中的釋經原則與義理融通性，凡是大乘涅槃經中顯示之佛性常住、圓融法義，其核心意趣皆可相通，並作為通解其他經教之準則。
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此段出自涅槃經疏，藉由身體投地之禮敬動作（膝著地）作法義象徵：將「膝」配為修行之行法（常行），將「地」配為所證之真理（常理），闡明藉行契理的修行實踐。
。
此段為疏家針對經文中未特地訓釋之威儀名相作自註（私雲）。
指出「合掌」為世間共知之恭敬威儀，故於事相上易於解會，不需繁文解釋。
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此段闡釋涅槃經疏中對於法義表詮之判釋，指出一切佛教教理與味別（如五味）皆不離權實二理，體現涅槃經開權顯實之判教架構。
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此處依涅槃經疏之判教語境，說明經文所詮顯之究竟理體與一切法合會無間，法外無理、理外無法，彰顯教法與真理之圓融一如。
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此段闡釋涅槃經疏中「悲感」之義理，指出慈悲對象為眾生（悲他），感應契合對象則為諸佛（感佛），體現悲智雙運與修行中自他相應的宗教情操。
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此段依涅槃經疏語境，闡述悲心的深淺與行持之差別，並說明若不納受眾生供養則無法成就福德，藉此彰顯大悲利他與福慧雙修的義理。
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本句闡述涅槃經中如來慈悲之行相。
佛陀不受某些供養，亦不藉由供養來破壞戒律開立常例，體現其對法制的嚴持與對眾生的無盡悲憫。
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此段依涅槃經疏之釋，指眾生未能了達法身常住之理，亦未能通達雙非（非常非無常等）的中道實相，因而流轉生死，故起大悲拔濟之。
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本句闡述行者發心供佛與利他的圓融關係。
透過圓滿檀波羅蜜（佈施），自他眾願皆得成就，體現大悲心利他與感佛加持的修行實踐。
。
此段闡釋佛法中禮敬尊長與因果不二之理。
將禮足之舉會通至自頂歸佛足，並進一步說明修行之果法無不回歸於圓融之正因。
。
此處闡釋大乘經疏中對啟請段落的科判結構，將請法儀軌與經文脈絡細分為標請、正請與結請三段，有助於理順經文層次與修行迴向之軌範。
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此段為疏文科判之結構說明，指出經文將彰顯兩大主題：以三寶為濟渡生死的船筏，以及自利利他、求受正法度脫的修行實踐。
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本句依涅槃經疏之釋經體例，說明在特定教理脈絡或初期的立相中，將世尊（佛寶）與比丘僧（僧寶）合稱為二寶的義理。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛寶與僧寶（比丘）兼具智斷圓滿之功德，此種自證之智與斷除煩惱之斷德，即是佛法僧三寶中法寶之體性。
。
此處經疏解釋《大般涅槃經》中字義與法門的對應關係。
說明「哀」字表顯拔苦與樂的慈悲精神與修持法門，而能詮表此深妙法義的單一文字，本身即具足佛法真理的功德，故稱為法寶。
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此處闡明三寶體性本自清淨無求、無相無供，然為眾生故，慈悲示現為福田，令修福者得無量果報。
。
本句闡釋大乘「三輪體空」之供養實相。
謂若未達「無能供」之空觀執著（即若缺乏空觀，以為有能供之人），則其供養便無法契入「無所供」（能所雙亡、無能供無所供）之第一義諦實相。
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此段闡釋供養法門中施與受的相對相待關係。
若無福田（受者）納受，則施者的供養行為便無所依憑而無法成就，因此必須至誠勸請受者納受供養。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理之註解，說明執著於神我、眾生等諸見（受我等）者，彼此見解相同，故屬於同等妄執之流類羣輩。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「最後」一詞的釋義。
說明凡稱「最後」，皆建立在從最初的因位發心開始，經過次第修證，進而到達最終果位與極點的過程。
。
本句說明如來利益眾生的事業始終如一。
初成道出現於世是事業的開端，發揮度化功益；乃至示現入於涅槃，亦是以最後的教化利益眾生，示現無常與涅槃寂靜，令眾生生起難遭想而勇猛精進。
。
此段闡釋涅槃經中「最後」一詞之含義。
佛陀已斷盡生死，不再受後有之身；作為弟子，亦逢此最後大師在世之供養機緣，故此供養與佛陀之受生皆為最後一次。
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此句依涅槃經疏之釋論語境，說明菩薩或如來之行誼乃為度化無邊無量之眾生，體現大乘菩薩道中「利他」之悲願與標榜。
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此處借用舟航渡海之譬喻，說明眾生因自身及他人皆受困於生死苦海，故須依賴正法或善知識之船筏，方能求得出離與解脫。
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此段闡述《大般涅槃經》中解釋經文結構或請法的科判方式，依涅槃疏釋語境，將請法內容析為法說、譬喻、合說三門，屬教相釋義與經疏結構的判讀。
。
此處闡明眾生或菩薩發起請法的動機與因緣。
一是因失正法或失念而生請法之心，二是為求證未得之聖法而發起請法。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中科判文義的結構用語。
「所失為兩」指文脊分析中劃分出的兩層過失或缺失義理；「初明所失」標示出先列舉並說明該過失之本體或現象，「次釋所失」則進一步剖析與釋解該過失之所以成立的原因與內涵，展現佛教科判嚴密的文義解析傳統。
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本句解釋經文中所指的過失與損減，說明背離或失去正法信仰，首要即是失去對佛、法、僧三寶的依止與敬信。
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本句說明三寶對於眾生所具備的具體依怙功能。
佛為眾生之主，若無主則喪失大覺者的引導；法為眾生之親，若無親則喪失修證導引；僧為眾生之救，若無救則喪失依止修行與度脫的依靠。
疏文藉此闡明離於三寶即失去究竟依怙。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等大德於《大般涅槃經疏》中對涅槃經文的文脊結構（科判）分析。
經文中提到眾生若失去佛陀將會淪為「無護」，疏主在此標明從「無護」句開始，是為瞭解釋與說明眾生因離佛而失去的種種護念與利益。
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本句以世俗君臣之關係為喻，說明「主」與「忠」相依而立之道理。
在《大般涅槃經疏》文中，常以此類世俗比喻來闡發「佛性（常住之主）」與「眾生修行／法護」之間的對應關係：若無常住真我之佛性為「主」，則一切修行與護法之功德（「忠」）便失去所依憑與庇護的核心歸趣。
。
此句闡述孝道建立於雙親存在的現實基礎上。
在涅槃經疏之釋教語境中，強調世間倫理孝道的實踐必須有其對象與根基，若無雙親則孝道無由落實。
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強調在佛法修學中師長指引的重要性。
依涅槃經疏之釋，修學若無善知識為之軌範，則心無所止、行無所歸，難以契入正道。
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此段依大般涅槃經疏之佛性與涅槃義理，闡述無主護與無榮祿的貧乏狀態，比喻未證涅槃、流轉生死者的失怙與貧乏。
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本句依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡述親緣斷絕、失去依怙的無常實相，進而體認世間情執與生滅法之窮盡，言語道斷、心行處滅。
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此處依涅槃經疏語境，闡釋無師指導、缺乏法乳滋養所導致的修行困頓狀態，強調依師聞法與正道指歸之於修行的重要性。
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此句為經疏中對經文科判或義理段落的標題，旨在闡釋經文中所論述之「失」的意趣與密意。
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此段釋義依《大般涅槃經》涅槃經疏語境，辨析經文中顯示眾生歸趣與求法意樂的文句次第，闡明涅槃經疏中對修證所求之義的判釋。
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此句為論疏中常見的科判結構用語，將經文或義理細分為「明所求」與「釋所求」二門，有助於理清文脈、深入涅槃經所詮顯之佛性常住義理。
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此段依涅槃經疏之釋文，闡明歸依與供養佛寶能得真實福田利益。
以「良田」喻佛，能生長世出世間功德法財，故求佛即是積聚未來菩提道糧。
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此段闡明佛陀以無量功德與智慧養育眾生之法身慧命，其根本在於依止清淨之親近因緣而求得出生與成就，體現涅槃經疏中對於法身增上與親教師範的教理詮釋。
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此段闡明佛陀具備導師之德，能以正法訓導眾生，使之契入正道。
依涅槃經疏部脈絡，強調親近善知識與依止佛陀教導為修行的根本次第。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明「如來」一名圓具諸佛功德與種種義理，非單一偏執之法。
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此處闡釋涅槃經疏中對經文祈請文句的科判與義理釋解，指出「唯願」之後的文句是用以明辨修行者真實所求的佛法意趣。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文中以剎利等喻來請受法義之段落，依涅槃系經疏語境，解析如來權巧方便與佛性常住之義。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中貧窮喻的科判與義理疏解。
依涅槃經疏語境，將經文法義細分為二，透過「無主」與「無親」對應釋義「貧」與「窮」的差別，顯發眾生流轉生死、失諸善法、無依無怙的困境。
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此句為涅槃經疏之科判及義理疏解，屬涅槃系經疏部。
論述修行造作如役力般，比喻追求世出世間果報如求取未來之食。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文名相的釋義，針對「貧窮譬」中的「四姓」進行舊譯說法的釐清，契合涅槃經疏部對經文詞句名數的考辨。
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此句為論疏中常見的破斥或辨正用語，用以否定對方的見解或引申義理不符合真實佛法。
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此段依涅槃經疏語境，釋明涅槃經中平等佛性、破除階級差別之義。
四族指印度四姓階級，此處顯示在佛法與究竟真理中，皆具平等尊貴之相。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文文字及種姓差別義理的科判與釋疑。
涅槃經系強調眾生皆有佛性、法性平等，若經文明顯呈現世俗四姓高下不同之相，於究竟平等之義理則有未便之處，故需作會通解釋。
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本句依涅槃經疏之釋義，闡明印度傳統四種姓中「剎利」（剎帝利）之名義與職責，以田主為喻，說明其護民治國之本分。
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此句依涅槃系疏釋語境，解釋印度傳統種姓「婆羅門」之名義及其學養特徵，為後續闡述佛法融攝與教義判釋作鋪墊。
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本句為《大般涅槃經疏》對古印度四種姓中「毘舍」（今譯吠舍）的音譯註釋與身分說明。
疏主指出當時該詞尚無對應漢譯意譯，並依其社會職能，判定其屬於社會中從事農業耕作與商業販售的平民階層。
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本句為經疏對印度四姓階級中「首陀羅」（Śūdra）譯名的考辨與推測，依涅槃經疏之釋論語境，探討古代印度社會階層與賤役之意涵。
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此處說明涅槃經疏中對「四姓」義理的舊有判釋，將印度社會的四姓階級作為譬喻，配比有情生死的四生與六道輪迴，顯示佛法隨機設教、借世俗法以顯勝義的解經傳統。
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此句為論辯疏析中用以否定對方假設、主張或詰難的判定語。
意在指出對方所推論的道理或說法並不符合事實或正理。
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本句為經疏對經文譬喻範圍的批判性解析。
說明若僅以世間常見的四生（卵、胎、濕、化）或六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）來舉例譬喻，其範疇過於侷限（太近），不足以完整詮釋《大般涅槃經》所欲表達的廣大佛性與不尋常法義，故必須使用更深廣的譬喻才能盡收其義。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，將迷悟染淨之九法界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩）之根性，透過歸納簡化為四種性質或階位，以便於闡述佛性與教化之方便施設。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以四大姓比喻菩薩不同修證階段之根性。
方便菩薩指善巧修習度化方便之菩薩，因具備教化統御眾生之德能，故以古印度代表王權統領的王種（剎帝利）為喻。
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本句以「婆羅門」（意譯為淨行）喻指聲聞與緣覺二乘人。
二乘雖然尚未達到佛果極致的究竟大涅槃，但皆已斷盡見思煩惱，證得離縛清淨的無漏涅槃，在遠離染污這一特質上是相同的。
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本句以古印度四種姓中的「毘舍」（吠舍，平民/商人階級）比喻天道與人道。
在六道輪迴中，天與人雖屬善道、享安樂報，但仍未解脫生死，如同毘舍階級雖有財富資生，卻非最尊貴的帝王剎帝利或梵天婆羅門，亦非極卑賤的首陀羅，處於中間受用階層。
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本句以古印度四種姓之末的「首陀羅」（賤民、奴婢階級）來比喻地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣。
在《大般涅槃經》的教相判釋與譬喻體系中，以四種姓比喻六道或種種法門之高下階位，說明四惡趣極其卑下、苦難且多障礙，猶如首陀羅之卑賤。
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本句依《大般涅槃經》「悉有佛性」與「常樂我淨」之教理，闡明眾生本具清淨佛性與三寶無二之體，其真如法味平等無異。
然而因無明煩惱覆蔽，未能顯發本性，遂於六道中隨業受報，輪迴流轉。
此處強調本具佛性之尊貴與煩惱覆蔽之客塵性，為涅槃系法華、涅槃二經所共許之佛性本具思想。
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此句以水流因地質疆界與環境之別而導致味覺混雜酸鹹甜苦，比喻眾生因煩惱界隔與業力差別，致使本具之佛性真味（常樂我淨）被雜染掩蓋，呈現出種種苦樂雜陳的世間異受。
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此句描述佛陀入滅後眾生所面臨的苦難景況與法義隱沒。
在《涅槃經》體系中，「主」與「親」比喻能救護眾生的佛陀；佛陀入滅如同喪失家國般頓失依怙。
而「一體三寶」指佛法僧三寶本質同體、圓融不二，當世間無佛住世、正法衰微時，此常住不滅的一體三寶便隨之隱沒不現於世。
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本句解釋「貧窮」的涵義。
從外在層面而言，若無法親近、依止三寶，便難以聽聞與奉行善法，失去積集功德法財的因緣，因此在法義上稱之為貧窮。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明善惡業因與果報或性質的截然對立、不相混淆，因其界限分明、相隔極遠，故立名為「遠至」。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，說明非屬法身本源、真如自性之境界或法門，於此義理中即權且名為「他國」，用以辨明自內證與外道或凡夫境界之區別。
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本句引述《大般涅槃經》〈性品〉之意，闡明眾生雖本具佛性，但因無明煩惱（三毒）障蔽而未能顯現，以致在三界六道中輪迴，造業受生於各種階級或趣處之中。
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此句為疏文中的結論斷語，指出前文所辨析之文句或名相，即是所釋之真實義理，體現涅槃經疏依文釋義的嚴謹邏輯。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，說明佛陀說法設喻之善巧。
以印度社會階級（如剎利等）來譬喻眾生不同的根性，能使聞法者易於領解教法。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「貧四姓」譬喻的合譬解釋。
灌頂大師指出，若將貧窮的四種種姓（剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅）對應於單一眾生個體，比喻一個人的身心中兼具四種不同等級與偏向的根性，則能使譬喻與所會通的法義完全相合、邏輯順暢。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文文義的剖析，指出經文中提及拯救無量苦惱眾生之語，係透過「多人」之廣大譬喻，來彰顯菩薩或佛陀度化眾生功德之深廣與平等無差。
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此處為章安大師或灌頂法師疏解《大般涅槃經》時之論辨語境。
當經文中出現看似相違的兩種記載或說明時，立論者不應偏執於其中一端（一向），而須通觀二文、會通權實，方能完整理解佛陀施設教法的圓融本意。
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本句為天台宗智顗講述、灌頂記錄之《涅槃經疏》中的文義釋疑。
旨在說明經文中論及人名、法義或文句對應時，若能通達其貫通之理，則一個名稱或概念同時具備兩種功能、對應兩重義理（即「一人兩用」）並不互相衝突，多人情況亦同。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常住與佛性教理詮釋經義。
章安灌頂大師（或吉藏/慧遠等疏家語境）分析發問者的起請端倪，指出凡夫或二乘若未彰顯「三因佛性」（正因、緣因、了因），在教理上即表現為三種缺失：正因佛性（本具理體）未顯故無依親，緣因佛性（助修善根）未顯故無宰主，了因佛性（照了智慧）未顯故無救護。
由此通舉三失，作為請佛開示佛性常住之端起。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中「求將來食」及「緣因」義理的註解說明，依涅槃經疏部脈絡，闡釋佛性義與修證因緣中「緣因」能資助顯發佛性的修持內涵。
。
本句引用涅槃經疏之喻，闡明眾生本具正因佛性與如來藏理。
雖本體與三寶無二無別，然因無明煩惱覆蔽，故隨惑流轉而現出世間種種身分階級之差異。
。
此段闡述涅槃經疏中關於聖者祈請之密意。
以種種差別相（異）來啟請第一義諦之無差別理（不異），別請如來的深意即在於顯現諸法之真實體性（正性）。
。
依涅槃經疏之釋，借貧窮遠行流落他國之喻，以「無主、無親、無師」分別對配「貧、窮、困」，並藉由貧民祈請富者及別請如來的喻意，闡明修習善根以顯發佛性中緣因善根之義。
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依涅槃經疏語境，此段闡明僅斷見思或塵沙等煩惱尚屬不究竟（少分），唯有圓滿修習佛性與無上善根，方能真正成就大覺佛果。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明佛性如雨潤澤萬物而得生長，並辨明「了因性」之義理，說明佛性須藉由了因之緣啟發而顯現。
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本句闡述三佛性體性超然，非絕對之通亦非孤立之別，乃因應眾生根機與因緣差別，而施設通請與別請二義。
依涅槃系佛性常樂我淨與圓融義理判讀。
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此為疏釋中常見的承接用語，指涉經文原文之義已如前述或與經本同，不另作繁釋。
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此段釋《大般涅槃經》中如來受供或受化之文義。
指出「為汝除斷貧窮」不僅是物質或福德的給予，更是開許眾生於自性中得自在作主，從而彰顯修習善根助緣的「緣因性」。
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此句依涅槃系佛性語境，闡述佛陀說法如無上法雨，能滋潤羣萌、開示大師之道，並顯發眾生本具的了知佛性。
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此段闡釋如來以法雨滋潤眾生身田、生長善法苗芽，並以親友之慈悲攝受，最終顯現真實清淨的佛性（正性）。
依涅槃經疏部類之佛性常住語境，彰顯佛陀化導眾生的慈悲與究竟覺悟之理。
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此句指出在經論判釋中，特別開許並安立「三因佛性」的教理說法，依涅槃系經疏語境，闡明佛性具備正因、了因、緣因三種因緣條件。
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徵問起因，為後文闡述涅槃經義理、佛性常住之理作發問。
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此句為經疏中對當機眾或特定聞法者的呼喚語，依涅槃系經疏語境，此處直接點名人名以承接下文之佛性與法義開示。
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此處闡明佈施之果報不因外在事相或對象之差別而有高下，強調發心與平等利益之佛法義理，符合涅槃經疏之圓融教觀。
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此處探討涅槃經疏中關於「無差」的義理，指諸法本性平等、無有差別，為涅槃常樂我淨之實相體現。
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此段依涅槃經疏之義理，闡述作主、親師等概念在究竟義上互攝無礙、體性平等，無有高下差別。
。
此段依涅槃經疏之論述，闡明三因佛性（正因、了因、緣因）相即相入、體性平等之理。
緣因與了因互為顯發，彼此無二無別。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明涅槃經中所說的「三因性」（了因、緣因、正因），說明佛性具足此三種因緣方能圓滿顯現。
。
本句為造疏者設問之辭，反映出對特定經文義理的疑惑，質疑某種解釋尚未究竟顯發佛性，藉此引出後文對涅槃經義理的進一步辨正與闡釋。
。
本句依涅槃系「佛性」語境判讀，強調涅槃經以明瞭佛性為宗要。
初品若未開顯佛性本源，後續的修行與解義即失去依據與著力點。
。
本段依涅槃經疏之釋論語境，闡述佛陀具足主、親、師三德，施予常住之命、色、力、安、辯等功德，令行者體會身內一體三寶與三佛性，證得自他內外無二之境界。
。
此段依涅槃經疏語境，說明上根利智者如純陀般已能領解常住佛性，而對於尚未通達的眾生，則於經中〈哀歎〉品開示如來祕密藏（即大乘常住佛性），令諸子皆得入於其中。
。
此處依《大般涅槃經疏》之涅槃系語境，說明《大般涅槃經》中各品次第相承，由淺入深或前後相續，最終廣泛顯明諸佛常住不變之真實佛性。
。
本句為經疏中對涅槃宗途源起的辨正，質疑若立宗之初未明確指顯佛性本義，則其所開顯的究竟是何種教法意旨。
。
此句為章疏科判或法義問答中的提問，用以探討與審定當前文段、品類或整部經典所立的核心宗旨與本意。
。
此為註疏家說明科判與釋義編排體例之語。
謂恐將註文貼於經文各處易致錯散或割裂整體文義，故於開端預先標示全章或該段之核心義理，使讀者先掌握綱要，不致因隨文逐句而失其大旨。
。
此段依涅槃經疏之釋經邏輯，將經文中農作之喻對應至佛法修行中的「上求佛道」。
依涅槃系經疏語境，佛性與菩提為所求之果，修行運力如農作。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經系疏釋。
文中解析譬諭義理，指出人天乘、聲聞緣覺二乘以及尚未證入實相的方便菩薩所修持的善業與功德，皆屬於開發佛性（正因佛性）的外在助緣（緣因佛性），且僅佔其中一小部分。
疏主說明經文舉出這些善法作為「求」，是為了以世間與世間出世間的少分善法為階梯，導引眾生漸次尋求並悟入究竟圓滿的佛性。
。
此段依《大般涅槃經疏》涅槃系佛性、因果及修行語境，解釋經文中「役力」之義。
修學佛法者若能心生厭離三惡道與貧窮之苦，且樂善好施、修持人天善法，即是此處「役力農作」在教理上的深意。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「調牛」譬喻的詮釋。
疏主說明經文文義可從兩層涵義理解：第一層是將「好調牛」比喻為調順善治的身業或色身。
獲得此身雖是造作十善等淨業所感召的殊勝果報（善果），但本質上仍未脫離人道與天道的有漏世間法，尚未證入無漏解脫。
。
本句為《大般涅槃經疏》中以「調牛」為喻的法義解析。
「調牛」比喻修行者對自身造作的防護與調伏；「身口七」指身三業（殺、盜、淫）與口四業（妄語、兩舌、惡口、綺語）等七種惡業支。
修行者調伏身口七業，如同牧牛者訓練野牛使之馴服順從，以此達到清淨無過。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常途之佛性與修證教理，將戒、定、慧三學以具體事相譬喻說明：戒為根本基礎，定如能生長功德的良田，慧如平正無偏的心地，顯發三學圓滿方能契入涅槃法性。
。
此段以農夫耘除田間雜草比喻修行斷除煩惱。
依涅槃經疏之釋，將斷煩惱開為二意，其中斷除四住地煩惱（見愛住、欲愛住、色愛住、有愛住）對應於聲聞、緣覺二乘所修之斷惑證真之善。
。
此段依涅槃經疏之釋經語境，藉由「塵沙」之除與不除來譬喻三菩薩之修證位次或德行差別，闡明涅槃經義中對於菩薩階位與斷惑的教理。
。
此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明修行者希求甘露法雨之目的，在於正求能顯發究竟佛性的了因梵行與智慧。
。
此處闡明眾生對如來的歸依與渴仰。
在涅槃經疏之語境中，如來具足常樂我淨之佛性，為眾生斷除生死根本之依怙，故稱求主求親。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系「佛性常住」之教理，說明求法者必須殷重求師。
藉由誠心三度請法（三求）獲師攝受，得以破除無明遮蔽，正如貧窮矇昧者得遇依靠與引導，進而得以顯發本具之常住佛性。
此為求法修行最核心之要因。
。
本句為《大般涅槃經疏》對佛陀佈施利益與三因佛性（正因、緣因、了因）對應關係的解說。
佛陀應眾生所請施予常住不滅之法：施常命色力為「親」（親因緣），用以顯發眾生本具之正因佛性；施常安為「主」（增上主緣），用以顯發修德助成之緣因佛性；施常辯為「師」（教化引導），用以顯發破暗照理之了因佛性。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對研讀與註解經文方法的提示。
強調立足全經體系，檢視前後文義是否融通無礙、互不違逆，如此方能掌握佛經的真實意趣與教理本旨，避免割裂文句或孤立理解而導致誤解。
。
本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構與譬喻相合（合譬）的註釋。
章安大師將經文中譬喻與法義對照的段落分為若干部分，此處指出第三個層次從「言調牛」起，將譬喻中的勞役體力與貧窮困苦，依次對應並解釋相應的煩惱受苦等法義。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，註解經文中以貧窮與勞役喻示煩惱與苦報互為因果之理。
文句順序看似不順或未依固定次第，係因「貧」與「役」兩者互為因果、循環相生，無論何者在前皆能成立，旨在說明惑業苦相續不停的輪迴機制。
。
依涅槃經疏之佛性與涅槃經義，唯有究竟證得如來法身方具足無上常樂我淨之真實法財；在未達究竟極果之前，即便是人天乃至三賢菩薩，相較於如來的究竟果德，仍屬於「貧」乏未圓滿。
。
此處說明經文融會時不拘泥於表面次第的詮釋方式，藉此顯發涅槃經文深奧之意旨。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的科判解析。
說明在闡釋「役力譬」時，分為「歷法合」（依諸法差別相而合）與「一體合」（依真如法性同一體性而合），體現涅槃經疏中融會差別與平等之義理。
。
此段為疏家針對《大般涅槃經》經文判釋中，解釋某些法數對合時未列出人天乘法的原因，指出乃因經文筆簡略，不代表義理相違。
。
本句闡述修行者如何以戒律守護身、口二業的七種行為（身三、口四），如同馴獸師調御牛隻一般，使之不犯過失，攝心向道。
依涅槃經疏之涅槃系佛性與修行實踐語境，強調持戒為修行的根本調伏方便。
。
本句指出定與慧的關係，禪定能為智慧提供資糧與支撐，並以世間良田喻其能生長善法功德的殊勝特質。
。
此處依涅槃經疏部之佛性與涅槃平等義語境判讀。
「慧忘差別」指般若智慧超越了世俗法相的種種對立與差別；「合上平正」指契合於真如法性之平等正直。
。
此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明斷除四住地惑與上文所言除穢義理相通、前後合契，顯示煩惱障垢之斷除。
。
此處闡述涅槃經疏中對惑障名相的辨正與會通，「塵沙惑」與「沙鹵」皆為比喻微細如沙的惑障，此句說明二者在義理上的會合與對應。
。
本句為涅槃經疏之科判與義疏解說結構，說明經文中「世尊我今身有」此段文句，是就法身與化身等一體不二的義理來作配合詮釋。
。
此段依涅槃經疏之釋義，以三學（戒、定、慧）配合修行之譬喻。
戒能調伏粗動煩惱如調御牛，定能滋養善法如良田生穀，慧能斷除無明垢染如除薉草。
。
此處闡釋涅槃經疏之判教與修行義理。
雖因緣不足未能徹底顯發正理，但依止、希求如來的指向，正是契合瞭解明佛性、究竟顯了諸法實相的了因言教。
。
此處為經疏之科判與文句釋義，說明經文前後文義之相合與屬性，依涅槃經疏之釋經體例進行文句對照。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，說明破除世俗階級差別相（四姓），歸於法身佛性之平等一體義。
。
此段為疏文的科判與義理總結，解釋經文中逐一列舉印度四大姓（剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅）的深層佛教義理與慈悲救度之意。

此段為涅槃經疏之科判科段，說明疏文對經文結構的判釋。
指出「三」為科判次第，自「我今所供」句起，採用雙結（雙重總結）的方式收束前文或相應段落。
。
此處為經疏科判之語，將經文段落分三，「初」即指第一科，旨在收結前文對於法說與譬喻中所提出的所求之請，理路清晰，以利後續疏解。
。
此段探討涅槃經中關於受供與入涅槃的義理，辨析經文所述之情境是否如同純粹受單獨請供之意，依涅槃系經疏語境作教相判釋。
。
本段依涅槃經疏語境，闡釋結集譬喻之意，說明佛法功德與攝受之眾不限於如來一身，更能圓滿充足菩薩修證歷程中的五十二位次大眾。
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此段闡明如來或大菩薩不可思議的神通與福德之力，能令少許施物普應無量大眾，供養與受供之眾皆非凡情所能思議，體現涅槃經中大慈悲與不思議解脫境界。
。
本句為涅槃經疏之科判註解，說明經文引用「我今無主無親」等句，是用以總結前文正宗分中，針對法說與譬喻兩者所失落之請法因緣作雙重總結。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文列舉弟子行誼之科判與義理疏釋。
羅睺羅尊者以密行第一著稱，此處針對法譬雙結之處，辨析其所求與失處之深意。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，闡明佛陀具足多重尊位與德相。
文中以金輪王、羅睺主及親師比喻佛之尊貴與教化恩德，並強調行者對此三者的恭敬與事奉應當如羅睺羅般無有差別。

此處為經疏科判之語，將經文段落依序劃分，此句標示「受供」科段的起點，依涅槃經疏語境解釋佛陀受人天供養之義。
。
此句為經疏中對經文結構的科判（科文），依涅槃經疏之釋經體例，將經文層次分明地判為三科，以便於理解與修學。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判分段的註釋。
「許受」指佛陀應允接受供養或請求。
章安大師將此處段落結構二分：先由旁白敘述佛陀心許（敘許），再由佛陀親口宣說應允（佛唱許），用以嚴謹剖析經文結構與佛陀應機授法的次第。
。
此處說明涅槃經疏判釋經文時，經家（記錄經文之聖者）於起首處舉出如來的名號，以此顯發佛陀之德行與果位。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛陀默許或口許請法者的請求，並以三種尊稱（如來、應供、正遍知等具體三號或特定三種稱呼）來對答與印可，展現佛陀順應眾生機感而慈悲應許的教化儀軌。
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本句出自涅槃經疏，藉由世尊、種智、調御等佛陀的尊稱與德號，說明眾生對佛陀依怙、景仰與皈依的深切情誼，體現佛陀與眾生之間主、師、親的至高關係。
。
本句以「主、親、師」三種尊稱與對應的功德，比喻佛菩薩對眾生的救度與攝受。
眾生若能歸投並認許佛菩薩為主、為親、為師，則能拔除貧窮困頓之苦，使過去因無明而喪失的功德善法重新獲得，一切善願亦得以成就。
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本句以世間至極之敬仰比喻眾生對佛陀（世尊）的無上尊崇。
孝子事親代表至情至孝，婆羅門事火代表至誠宗教信仰，諸天奉帝釋代表對尊貴主宰者之順從與敬仰，以此三重比喻彰顯世尊在世間與出世間至高無上的尊貴與恭敬地位。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中解析外道或世俗事奉諸天、父母之名相與法義轉化。
疏文將世俗或外道的「事親」、「事火」、「奉釋（帝釋天）」等行為，對應至世間與出世間倫理中的親道、師道與主道，藉由名相轉化說明事外神實乃世間倫理義理的展現，為涅槃經開顯權實教法之註解。
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此段以星宿瞻月、海水繞山之譬喻，顯示佛陀在法界中為眾星之所宗、諸菩薩之所繞，彰顯佛德崇高、為聖眾所歸依之義。
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此段依涅槃經疏之釋經脈絡，說明經文中以檀林及獅子等諸種譬喻，來彰顯佛法中戒學、定學、慧學的功德與特質。
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本句解釋「世尊」一詞的立名義理。
在涅槃經疏之語境中，佛陀具備無上智慧與斷德，為十方世界一切人天所共同尊崇，故得此尊號。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明一切種智之行相與作用，說明佛陀以圓滿色身普應羣機，令各隨根器而得法解。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原因的常用問句，用以引出下文對法義的具體解釋。
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本句說明世間外道與凡夫著相事神的情況。
眾生因根機與心念不同，隨其所見之侷限而起分別，各自依止不同的外道神祇與事神儀軌。
經疏以此比喻世人未能明瞭佛性平等一味之理，僅能就眼所見之差別相而生崇拜與執著。
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本句解釋「一切種智」之涵義。
如來證得究竟圓滿之智慧，能以無礙之色身與言音示現，普令一切不同根機之眾生皆能各別解悟佛法義理，此種能遍化一切、令鹹解脫之無上智慧，即稱作一切種智。
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本句闡釋佛身的真諦在於無上智慧（法身/一切種智），而非僅止於外在的肉身（色身）。
色身及其相好莊嚴乃是一切種智所展現的具體表相；佛之所以為佛，核心在於智慧的圓滿具足。
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本句解釋十號中「調御丈夫」之義。
佛陀調伏教化眾生，並無定法，而是稱合眾生的根機與因緣（稱適機緣），隨應展現生、滅、受、不受等種種方便示現，其最終目的皆是為了調伏與引導眾生離苦得樂、趣向解脫。
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此處說明佛陀十號於不同經疏中的開合差異。
傳統十號中，有將「調御丈夫」拆為「調御」與「丈夫」兩號者；而《大般涅槃經》將「調御丈夫」合為一號，與「天人師」等合湊成十號體系。
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此句引用經文說明佛陀自具大丈夫相與德行，並能教化調伏世出世間之諸大丈夫，體現佛陀自利利他、悲智雙運的圓滿德能。
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此句解釋涅槃經中佛陀讚歎「善哉善哉」之意涵，意指佛陀以此印可大眾所發起之法說與譬喻的雙重請法，契合正理。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中佛陀承諾救濟貧窮、賜予法益之文句的義理判釋。
疏文以「許主」、「許師」、「許親」三者比喻佛陀慈悲救濟與教化眾生的不同面向，體現涅槃經中佛性常住、常樂我淨以及如來為眾生真實依怙的經疏語境。
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此處疏文依涅槃經義理，解釋特定經文段落所指涉之禪定與修行境界，指出「汝今於我」以下之文顯示真實的正定受持。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡述眾生希求常、樂、我、淨或世間常、命、色、力等法，須回歸根本教導或依父親（如來法王）之教誡而求。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或字義的疏解。
「安」字通常作為經疏標起之辭，此處用以闡明該段經文的請法發起人或請主身分。
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本句於涅槃經疏中闡釋「無閡辯」之名義，指出其與請師問法、演說法義的教化行事相關。
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此段出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性、常樂我淨語境判讀，闡釋施與承諾之間的義理關係，指出施與許之契合。
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本句為天台宗疏釋中對古德判教「五時」說法的引用與評議，探討涅槃常住之理，並對比般若、楞嚴、法華三經在果位與修證時節上的階位差別。
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本句依涅槃系判教語境，闡明《法華經》雖開顯壽命無量，但在涅槃宗趣的究竟圓滿教法中，仍視其為方便權說之無常境界；直至《涅槃經》談及佛性本具，方纔究竟顯明常、樂、我、淨的實相。
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此段闡述天台宗判教中，涅槃經作為純圓獨妙之教，對於前此諸經（如鹿苑阿含之小教、法華之前之三藏方等權教）的融攝與究竟圓滿。
破斥非是否定其價值，而是指其相對於究竟涅槃之實義仍屬方便權巧，最終皆匯歸於涅槃經所明之圓常佛性與窮源盡性。
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本句批判學人偏執一端之失。
諸經對緣說無常乃是對機權說，涅槃經明常亦是破病之法（治病之藥），若執常或執無常為絕對正體，皆墮二邊，不合中道佛性義。
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此處為經疏中承上啟下、徵起下文之問句，用以引發對涅槃義理或佛性教說進一步的闡釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋，以涅槃佛性為核心，並會通般若、楞嚴、法華等大乘諸經之勝義。
透過「佛母」、「佛師」、「三佛」、「三點」、「一乘」、「佛性」等諸經要目，顯示諸大乘經法皆同歸究竟涅槃與圓常佛性之理。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明一乘即是佛性。
一切眾生皆具佛性，故皆能歸入究竟唯一佛乘，體現常樂我淨之實相。
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此句為《大般涅槃經疏》中針對經文義理的詰問與甄辨，探討圓融究竟的「一乘」法門如何在特定脈絡或對立執著中產生破立之相，藉此深化對涅槃經教義的理解。
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此處探討涅槃經疏中關於法身與法佛之名相辨正與融會，藉由問答破除對佛身異解的執著，依涅槃系佛性常住之語境判讀。
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此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃經文脈中探討佛法與能生功德、智慧之母（如般若或法性）之間的甚深法義與師母關係之辯證。
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說明若不能善解佛陀隨機應化的權巧方便，且對各經教與部派的判教分際起迷惑，執相是非，將導致背離佛法究竟實義。
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此句於涅槃經疏之語境中，多指對治某一修行階段、教相或特定權巧方便在現階段已無須使用，顯示隨機應化之法門因時因機而異。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部及論議抉擇之語境。
文中評破「地人」（地論師）雖不立五時教相之執，但其以現前當下之常法去破斥無常義的論理架構，在本質上與舊有的瑕疵相同，未能契合真實中道與常樂我淨之涅槃佛性義。
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此處依涅槃疏釋語境，說明「常」與「無常」並非絕對實有的教條，而是如法藥治病般的對治法門。
眾生執著常住不變之見為病，故以「無常」之法藥破除其執著，展現涅槃經中隨病施藥的施設義。
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此處依涅槃系佛性、常樂我淨與破執之語境，說明執常為病，無常為治病之藥。
當眾生破除常見、證得諸行無常乃至真常時，方便之教（藥）亦隨之功成身退（藥盡）。
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此處依涅槃經疏之佛性與妙法語境，說明若未能正確理解佛法（如涅槃經教說之常樂我淨與佛性義），反而將能治生死大病的妙法誤認為過失或病患，致生執著與障礙。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，將生理上的疾病比擬或對應為見惑中的「斷見」（常見與斷見二邊見之一，執著人死燈滅、無因無果）。
國王之病象徵其內心陷入斷滅見的邪見深重。
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本句闡釋《涅槃經》中「對治悉檀」與「遮詮」的觀點。
佛陀針對凡夫執著世間為常，故說「無常」以破除常執；又針對二乘聲聞固執「無常」為究竟，故說「常」（如來常住、涅槃常樂我淨）以救拔。
然而「常」作為對治無常執著的法藥，本身亦非究竟固定的實體，病去則藥廢，不可對「常」復生法執，體現不落兩邊的中道智慧。
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本句指出對法義若欠缺正確認知，容易偏離中道而墮入邊見。
在《大般涅槃經》及疏釋語境中，若不能正確理解佛性或常住之法的真正涵義，將其誤解為世間如神我般的實體存在，即會落入「常見」的邊見錯謬。
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本句依涅槃經疏之佛性與中道實相語境，闡明若能真實了知斷見與常見二種方便教法，並以此正觀斷除偏執，即契合中道實相，不落於斷、常二邊之邪見。
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本句闡明以緣起中道契入實相之理。
智者觀照諸法因緣和合而生，知非斷滅無物，故能破除「斷見」；觀照諸法因緣散盡而滅，知無常恆實體，故能破除「常見」。
離此斷常二邊，即契合佛法中道正觀。
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本句承接上文對佛性、中道或實相之辯析，說明若修行者無法正實體認識別中道第一義諦，而執著於斷常、有無等對立概念，本質上仍未脫離邊執二見，未能契入《大般涅槃經》所顯之圓融佛性。
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說明此處的註疏判釋雖異於舊說，但只要契合經藏深義（得意忘言／會意），則新舊二說圓融無礙，無所乖違。
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本句指出閱讀或修行經教時，若僅停留在文句字面的表面意義（逐語），進而生起分別與妄想（生想），就無法契入經教所指引的實相。
這種過失與前面所提及的執著過患（前病）完全相同，提醒修學者應依義不依語，避免落入名言字句的障礙中。
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此為《大般涅槃經疏》中承上啟下、徵問緣由的詰問句式，用以引出下文對經文義理的詳細解釋。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），闡明涅槃妙理超越世俗常與無常的二邊分別。
依涅槃經佛性常住之義，常與無常皆是對論時的方便施設，執著任何一邊皆失正理。
若刻意避開空執而又向外馳求空相，反而違背了中道實相。
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此句為經疏中承上啟下、徵問理由的問句，用以引出後文對經文義理的詳細解釋。
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說明特定條件下二種佈施（如財施與法施，或不同對象之施）的果報等無差別，體現涅槃經中平等真實之理，不以相取果報。
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此段探討《大般涅槃經》中佛陀前後說法之開權顯實或隨機設教。
過去權說五果為無常，今經顯真實義而說為常，顯示說法因應機緣而有差別。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系法門之詮釋。
經疏旨在破除對「常」與「無常」的邊見執著。
若執著於世間的「無常」或將佛性執為對立的「常」，皆非中道。
唯有超越常與無常的二元對立，達致「非常非無常」的中道實相，纔是究竟的平等無差別（等無差別），並以此顯發佛陀為了對治眾生邊執而施設的方便密意教導。
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本句為隋代灌頂法師述《大般涅槃經疏》中對經文深旨的體悟與貫通。
說明若能掌握《涅槃經》所顯發之佛性常住與極圓實相的旨趣，則《般若經》之蕩相顯性與《楞嚴經》之首楞嚴大定、大佛頂首密因，皆能融會貫通，無一不是導向究竟實相的深密妙法。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃「常住」之義的讚歎。
涅槃經系以「常樂我淨」為核心，章安大師（或灌頂法師）說明「常義」乃全經乃至一切佛法之要樞（喉衿）、心髓（心首），為諸聖所依止之處（窟宅）與諸佛所證之真實體性（法界）。
此義理深廣不可思議，非文字言語所能完全詮釋。
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本句出自天台宗對《大般涅槃經》常住義理的辨析與教判。
天台家將對「常」的偏狹理解分類為「嶷然常」（偏於凝固不動之體）、「當現常」（偏於未來當得或現前當下的時空相）與「破病常」（僅為破除無常執著的對治悉檀）。
天台宗認為，若執著於這三種偏邪或權巧之常，即未達體用不二、遮照同時的圓融佛性常住實相（圓理）。
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此句為章疏文中承上啟下的轉折語，撰述者（吉藏大師）準備對前文所提出的涅槃法義或經文疑難，進行試探性的解釋與闡發。
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本段依涅槃經疏語境，闡釋佛陀出世之「大事因緣」。
以常住佛性為核心，將「大」釋為常法包容，「事」釋為常立諸法，「因緣」釋為常機常感，顯示佛陀應化之法即是常住真實之理。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性常住」與「常樂我淨」之法理，闡明法身本體超越一切差別相，但為度化眾生，乃於萬別千差的現象中顯示真實不虛之常住法性，體相雖殊而真實不二。
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此句說明佛陀亦以「法」為師。
在涅槃經義中，法身法性為一切諸佛的本源與依止處，諸佛因法而成道，故法超越佛身之上，為無上導師。
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本句闡明法身常住之理。
諸佛之所以得名為佛、其法身究竟常住，是由於所證之「法」本自常住不變；三世諸佛皆依此常住真理而修證成道，故以法為師。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明佛性法身平等無二，超越世俗之相對相（如師、弟等名相差別），於第一義空中，能授與所授、師與徒皆同一常住法性。
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此處依涅槃疏之語境，闡述世俗安立之法相。
於世俗諦中，因因緣和合而有世間相續不斷之相，故立「世界常」之名，屬於依世俗慣習與因緣所作的分別施設。
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本段出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，以世間農夫灌溉田地生長農作物的譬喻，轉化為如來以無上法雨滋潤眾生法身慧命、出生解脫法芽的法義。
同時說明佛陀具足圓滿的慈悲與佈施功德，能滿足眾生求取長壽、色力、安樂及無礙辯纔等身心所需。
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此段引文出自涅槃經疏，表達如來慈悲拔苦、哀憫眾生，為令眾生起正信與修道心而示現入於大般涅槃，體現大悲隨順機緣之意。
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此段闡明於佛陀般涅槃前夕作最後供養之殊勝功德。
依涅槃經疏之語境，此處「不動果報」指永不退轉、安穩無為的聖果或解脫果位。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明常法（常住之法）能引發常善（恆常不變之善根與功德），並依此立論而稱之為人常。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨之佛性語境，闡明如何以大乘涅槃經之四德（常、樂、我、淨）對治世間無常、苦、無我、不淨之四顛倒，並將常樂我淨分別配釋為法身、涅槃、佛義與正法。
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此段依涅槃經疏語境，探討凡夫常情以無常、苦、無我、不淨為顛倒，而涅槃經圓教則闡明如來藏佛性具足常、樂、我、淨真實功德。
智者善巧修習常、樂、我、淨想，即是破除凡夫執著邊見、契入真實法義的修行方便。
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此段以良醫治病為喻，說明涅槃經中隨機施教的善巧方便。
治病之法須因應病況而變通，先治其本，次治其藥發之患，顯示佛陀教化對治眾生煩惱的次第。
。
本段闡述涅槃經中「對治道」與「究竟道」的善巧運用。
眾生本具常執，故佛先說無常以破常見；既破常見後，若又死守無常而生偏執（病無常），則仍需進一步以究竟的「真常」（如來藏常住）來破除對無常的執著，方能契入圓滿中道。
。
本句出自大般涅槃經疏，依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境判讀。
此處說明佛陀施設「我」與「無我」之權巧方便，如良醫應病與藥：為破除外道常見與執著，故說無我無人；為破除凡夫斷見並顯發如來藏真實常住之義，故依此因緣說有真我。
。
此段依涅槃經疏語境，闡述涅槃常住之理破除世俗無常之執，法義當依涅槃常樂我淨之佛性旨歸判讀，不作偏於空宗的斷滅見解。
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此段出於涅槃經疏，依涅槃經常樂我淨之佛性義語境，闡釋娑羅雙樹中東方雙樹表常住之法理，藉此破除世間眾生對諸行無常的常見與執著。
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此處引二鳥雙遊之喻解釋涅槃經義，顯示如來法身雖寂滅無二，而能應化雙運、妙用無窮，體用不二而現雙重之用。
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此句依涅槃經疏語境，指出經文藉由顯明涅槃之常法，來直接破除世間執著之無常相，彰顯佛性常住之義。
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涅槃經疏中引述《釋論》之旨，說明「常」與「無常」皆是為對治眾生執著而施設的相對教法（對治法），在超越言詮與對立的究竟勝義諦（第一義）中，二者皆不可得。
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說明此種常住非本體法爾之常，而是藉由修行與觀智以對治無常執著所顯發的常住，屬於涅槃經疏中闡釋常樂我淨之分位觀點。
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本句依據《大般涅槃經》之中道佛性義與第一義諦詮釋。
第一義諦（勝義諦）超越世俗觀唸的二邊對立，不落於世俗極端之「常」（恆常不變）與「無常」（生滅變異）。
佛性與勝義實相即是遠離常與無常等相對概念的中道實相。
。
此處引述經文說明「二施果報等無差別」，在涅槃經疏語境中，強調財施與法施或不同對象之施雖因緣有異，然就究竟菩提與平等法性而言，其果報無有高下差別。
。
本句依《大般涅槃經》常樂我淨與中道第一義諦之語境，揭示破除二元對立的見解。
若將「常」與「無常」視為互相排斥、彼此對立的兩種實體，即屬於凡夫或二乘的對待差別見。
涅槃之「常」並非與「無常」相對立的「常」，而是超越常與無常對立的中道實相，離於二邊差別，方為第一義諦。
。
此段闡明涅槃經疏中「第一義諦」的真實境界。
超越世俗言說的常與無常二邊，契入絕對的真理空寂，故體性無二無別。
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本句引「雙鳥」之喻說明涅槃經中「權實雙彰、用寂不二」的法義。
二鳥雙遊象徵智用之顯現（應化與真智並用），二鳥俱息象徵還歸究竟寂滅之本體。
佛菩薩雖起化他之二用（即用），而本體未嘗動搖（而寂），達到體用一如、寂照不二的境界，即是大涅槃所顯之常樂我淨。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的總結性判釋。
涅槃經系強調「常樂我淨」，此處指出經文所論之「常」，並非世俗相對、有為生滅層面上的常，而是指究竟真理（第一義諦、勝義諦）所顯現之本性常住。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在說明佛性或大般涅槃所顯現的「常住」之理，能圓滿貫通並運用於天台「四悉檀」（世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀）的化他教法之中，自在無礙，不相妨礙。
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此段闡明涅槃法身（常）的圓融自在與無方大用。
雖體性常住寂滅，卻能隨緣應機：既能間隔因緣大事、寂絕妙理，亦能出生建立諸法、對治破惑，展現涅槃非常非斷、具足一切勝用的圓滿法義。
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此段闡述研習經論時若執著於某一特定對治法門而排斥其他，即落入「偏據」。
涅槃經義重圓融，若以對治藥病之說互相爭論、偏執一端，將會掩蓋圓滿之教理功能，並損害經論通達實相的圓意。
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此句依涅槃系「常樂我淨、佛性本具」之語境判讀，闡明大涅槃非因修行造作而始生，乃法爾本然、本自具足之真實本體。
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依涅槃系「常樂我淨」與「佛性常住」之經教語境，闡明二十五有生死流轉之處皆具真我，此真我即是佛性，佛性本具常住不變之體性。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，闡明本具之佛性具有金剛般的不壞特質與勇猛強健的自體，非世間諸行無常所能損減毀壞。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義的詮釋。
疏主說明經中種種廣博的文詞與義理，其根本宗旨皆在於闡明、顯現「如來常住」與「佛性常住」的涅槃核心教法。
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本句引述《大般涅槃經》的核心教義「一切眾生皆有佛性」。
凡具備心識之有情，皆蘊含成佛之因，經由修行轉迷成悟，終將證得具足常（永恆不滅）、樂（無苦安樂）、我（真我自在）、淨（清淨無染）四大德性的涅槃妙果。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，闡明經文中相關文句即在彰顯法身常住之義。
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本段依涅槃經疏之義理，破除三世實有的執著。
若三世之法本空無實，則「現常」（現在常住）與「當常」（未來常住）之見亦無從建立，藉此闡明諸法無常、空無自性的中道義理。
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本句引《淨名經》（即《維摩詰經》）闡明勝義諦中離諸戲論、超越時間相的真理。
世俗文字與三世差別僅是為了方便施設的假名，而諸佛菩提之體性寂滅無相，本無過去、未來、現在之遷流。
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此段闡明若執著於時間相（過、現、未三世及當來與現在），即落於戲論，無法契合經論真實教旨，屬於涅槃經疏中破除凡夫執見、顯發常住佛性的重要判釋。
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本句指出涅槃經中所說的「常」（常樂我淨之常），並非僅是文字表相，而是如來為了逗機而施設之方便密教的顯發，體現涅槃經疏中闡釋佛性常住的經義。
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此段闡述修行者由迷轉悟之過程。
過去眾生為煩惱覆蔽而無法契會常住佛性，今藉由教法開示辯析，明瞭諸佛法身之真常本體本無差別。
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依涅槃經疏之佛性義，破除凡夫執著過去生死無常與現前常住為截然二事。
透過開顯、契會，了知無常之體性即是常住，煩惱即菩提，展現涅槃經中常樂我淨之圓融佛性義理。
。
此段依涅槃經疏之義，說明眾生因造作諸惡而輪迴惡趣，名為貧窮。
若能斷除三途四趣之貧窮果報，便能破除無常生滅之相，進而彰顯涅槃之常住德性。
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此段引述經文闡明懺罪與除惡之法。
依涅槃經疏之語境，重罪與一闡提雖極難斷除，但藉由深心懺悔與正法教理之修持，仍能破除無明、轉化惡業。
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此句為經疏中對經文意旨的直接判定與指歸，意指前面所引述或論述的內容，正契合該法義的本意。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，闡明斷除世間貧窮匱乏的修行實義。
於涅槃經疏的義理中，人天貧窮比喻眾生不具足功德法財、身處生死匱乏；而破除此種困頓、修習諸善，便能超越生滅無常的現象，顯露本具的真實常住法性。
。
此段引經說明菩薩或行者於生死流轉中，志在求取真實解脫或無上佛道，對於三界之內的權位福報（天人身）毫無貪著。
涅槃經疏以此彰顯無上大智，不求有漏世間果報。
。
此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明滅盡無常的世俗色法，便能證得常住不變的涅槃常色。
涅槃系強調佛性與常樂我淨之理。
。
此句為經疏中對經文文句或名相義理的判釋與總結，指出當下的解說即合乎所詮之義。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，指出二乘（聲聞、緣覺）因未見佛性、執著偏空無常而如同貧窮；若能斷除此執，則透過無漏無常的權教法門，契入並顯發真實的常住佛性。
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此處引述經文說明涅槃經教化聲聞乘行者的意趣，令其透過佛陀的開示破除無明癡暗，生起通達真實理體的智慧。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，「方便菩薩」指尚未圓證究竟法身的菩薩，其福智未足猶如貧窮；「方便菩薩貧窮」即指其修行方便未至究竟。
「六度通別無常而顯於常」說明透過圓融涅槃之教理，破除通教、別教中對六度偏於無常生滅的執著，進而顯發一乘究竟的常住佛性。
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此處引述《大般涅槃經》文，闡明修行之最終目的在於使菩薩階位者斷除無明、親見本具之清淨佛性。
依涅槃系「佛性常住」之經疏語境，見佛性即是見法身、契入常樂我淨之實相。
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此句指出在未聞正法、未見佛性之前，眾生皆因無明而起邪見；契入涅槃大教後，方知轉邪歸正之義。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛陀施設一切方便教法的究竟歸趣。
透過開顯有餘涅槃而歸於究竟無餘涅槃，開通不了義教而顯了義，最終皆攝入大般涅槃常、樂、我、淨之「四德」與如來法身祕密之「三點」中。
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本句依涅槃系「佛性常住」之經義，闡明常與佛性二者體性一如、不二之理，強調涅槃常住之德即是諸佛本源清淨覺性。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明「常」與「佛性」之不二關係。
法身常住之理若得開解，即是親見眾生本具之佛性。
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本句依涅槃系佛性常住與涅槃常樂我淨之語境，闡述如來為眾生作四依親導、斷除煩惱貧窮、顯發清淨境界性與果德性，終究成就究竟不退轉的不動果報。
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本句展現《大般涅槃經疏》依涅槃系「常樂我淨」及佛性常住之教理，透過全面詰問與普推之法，說明一切諸法皆不離常住佛性之本體與妙用。
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本句出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃法相與實相之判釋。
在涅槃經疏的語境中，針對諸法常與無常之對立，透過問答辨析「非常非無常」之中道義，或指明何種法超越常與無常之二邊對立，以顯發如來藏與涅槃實相之究竟義。
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此段依涅槃經疏之釋義，明究竟法義中超越世俗善惡及三乘權巧差別之平等法性，顯示一乘實相之體。
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本句為《大般涅槃經疏》依涅槃經系常樂我淨、佛性顯現之語境，闡發大般涅槃之體相用三大。
涅槃離言絕慮（言語道斷、心行處滅），超越凡夫心識思量；其體性竪窮三世、橫遍十方（竪深橫廣），無有邊底；同時具足無量功德大用（能建大義，充滿法界），窮未來際不可窮盡。
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本句為《大般涅槃經疏》中的反詰語句，旨在辨析對佛性「常住」義理的理解與判定。
文中質疑不應草率地將某種論述或狀態，直接認定為徹底破除邪執（破病）並當體顯現如來常住法身（現常），提醒修學者對顯現常住佛性的權實與圓滿程度需嚴格審視與辨析。
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此處依涅槃經疏之語境，探討涅槃常住之理如虛空般無礙、周遍，並為破除執著、顯明正義而對當時異學或不同門派（四家）的見解作簡要疏解與統攝。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與註釋的說明。
指出經文中雖提及於正受（正定）中所證得的五種果位（或五種功德果報）之名稱，但隨後的經文內容並未對這五果的名相進行詳細的逐一開演與解釋。
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本句為撰疏者的私意註解（「私雲」），依據《涅槃經》教旨與圓教疏釋框架，說明「五」（指前文所論之五種法或五功德等）皆屬於究竟果位之顯現。
既然屬於果位，便能以果統因，圓滿包含從初發心（因位）到成佛（果位）所修集的一切萬德。
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此為經疏科判與註解的慣用手法與次第，依循涅槃經疏之釋經體例，先消解名相，再對照法義以明真實意趣。
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此段依涅槃經疏之釋經體例，說明經文首句立「常」之理，因涅槃常住之法具足五法並行，故立言為常。
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此句依涅槃經疏之釋義，闡明「命」之本質在於暖、壽、識三法的相續不斷與持續持守，藉此顯示有情生命之生滅流轉與依持狀態。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明「常命」（常住法身、佛性）超越生滅斷常之本質。
無始無終無斷絕顯示其時間上的常住，非色之色則顯示其超越形相而又能隨緣應現妙色之體性。
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此段依涅槃經疏語境，闡明佛身即是法身，非離色身而別求法身。
法身全體起用，其功德妙用周遍法界，無有窮盡。
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本句為《大般涅槃經疏》對「安」字下定義。
在涅槃經義中，寂滅無為、不動不搖即是真正的平安與安樂。
心無起伏顛倒，遠離諸苦，故稱為安。
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本句於《大般涅槃經疏》中說明佛性或涅槃妙體之德用。
雖能隨緣展現救度眾生之無邊力用，然其本體自性清淨，湛然常住，不為一切煩惱、生滅或外境所動搖，呈現「體安固、用周遍」之寂用不二意涵。
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說明佛陀或菩薩化度眾生時，能隨眾生的根機深淺而善巧說法，具備無礙辯才；同時安住於無緣大慈悲中，不擇冤親，普遍施予能治煩惱的法藥。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，將對法中的相應概念配屬至密教或般若圓融中身、口、意三密的實踐與體性中，說明命對應意密、色力與安對應身密、無閡對應口密。
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此段依涅槃經疏語境，辨明常、樂、我、淨四德配屬三業的義理。
涅槃經系以佛性、常樂我淨為核心義理，此處透過三業（身、口、意）的轉化與顯發，說明涅槃四德的圓滿具足。
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此句強調通達涅槃經疏所明之核心義理後，能統攝一切萬法，皆不出特定的五法分類框架，顯示教理圓融與攝法歸宗之旨。
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本句依涅槃疏之文義，闡釋如來以具足五法行大布施，由於契合常住之五常，故其佈施功德圓滿而無窮盡，此無盡之相即是所證得的五果。