大藏經白話翻譯計畫

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此句為疏文中對經文結構的科判與科段說明，指出該段落屬於第四次問答的往復，並依序解析其問答之次第。
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此段為疏文中對經文結構的科判與脈絡解說，屬於涅槃疏的科文科判方式，藉由分科剖析來釐清經文對佛性的正解與破除邪見的邏輯次第。
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此段解釋《大般涅槃經》疏文中對行者修行次第及心態的辨正。
說明修習平等心能獲三世真實福報，若因見解偏差而誤認此法旨為非，則失正理。
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本段為《大般涅槃經疏》對經文中「何以故」下文的科判與義理疏釋。
此處以譬喻彰顯「知法卻不能行法」的過患，說明言說佛法與實際踐履若脫節，即成言行相違，契合涅槃經重實修、破除名相虛妄之涅槃系教理。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文比喻與結勸之段落結構，歸納出修習等心與知法等行相，體現涅槃經中法義實踐的次第。
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此句為經疏科判與文句釋義，說明經文中「今者世尊」等語之脈絡，與前文所明之「無行」教理相吻合，體現涅槃經疏對經文段落義理的判釋與會通。
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此段為涅槃經疏之科判或義理辨正，探討經文中「如來將無」等語句在文義上與前文是否相合或相違。
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此段依涅槃經疏之義理，闡明因果業報與心念造作的相應關係。
慈心為善因應感長壽，若現世短壽則推知內在仍有怨結，顯示心念之結使（煩惱）與意業造作（意行）互不相合，故招感不如意果報。
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此段依涅槃經疏之釋義，論述殺生果報與身業相違之理。
造作殺生惡業破壞他命，導致自身感得短壽果報，此乃身行與善法相違（身行相違）之具體展現。
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指出口業造作相違背的義理，前文既已申論，此處承前省文。
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本句為涅槃經疏中對於經文權實問答的判釋，指若立處不同（跡與本），則問難與回答便無法交集對應，藉此顯示諸佛說法攝跡歸本之深意。
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此段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋文體。
意在探討研教與答問時，若不辨明諸佛菩薩的「本」與「跡」（本地與垂跡），將無法正確理解經意，反而會因死守名相、執著於現象而生起無謂的疑難。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），闡明涅槃經「即無常即是常」之祕藏佛性義。
凡夫見佛身為丈六之生滅色身而生無常之解，為「疑者」；大乘智者了達隨緣之化身即是真實法身之顯現，體達色身即常住，故言「達者了此即是於常」。
若將常與無常二分，離開現象本身另外去求一個常，便失卻中道實相之常。
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本句為涅槃經疏之科判問答，探討《大般涅槃經》中「常住佛性」或「常樂我淨」之「常」有多種層次與含義，質疑前文釋義未盡，並追問經中佛陀所答之「常」具體指何種義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，涅槃經疏中闡釋佛性與常樂我淨之理。
此處針對「無常」作法義辨正，指出世間無常有多種層次與差別，詰問修行者或外道所執取的究竟是哪一種無常，藉此破除對無常相的偏執或粗淺理解，趣向大乘佛性常住之義。

此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語法結構，說明佛陀針對外道或異見之回應，依序包含呵斥粗言與顯明佛果常住壽命無量之法義。
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此處闡釋涅槃經中關於「麁言」的義理。
湛然大師在此辨正，詰問者因不瞭解如來深遠的慈悲與教化密意，僅從表象的結果反推原因，誤將佛陀大悲示現的行為曲解為懷恨殺害，此即落入以凡夫思維推求聖意之過失。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明佛陀法身常住之理。
主張應從修因（如宿世修習無量善因）來推究果德（如如來法身無量壽命），而非僅執著於生滅無常的色身相。
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此句依涅槃系經疏語境，論述因果真實與言說清淨之理。
強調不應違背真實因果而妄加虛言，無因謂有即屬不合正理的粗言。
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此處依涅槃經疏之語境，探討常住佛性之體相。
大般涅槃經以常、樂、我、淨為佛性四德，此段針對「諸常」中之究竟第一作進一步的辨正與開示。
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本段依涅槃經疏之判釋，說明「常」的層次，除世間相續的假常外，重點闡述三無為常：擇滅無為（數緣常）、非擇滅無為（非數緣常）與虛空無為（虛空常），屬涅槃經疏中對法相與常樂我淨中「常」義的論書解析。
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本句依涅槃系常樂我淨與佛性實相之語境，指出世間或外道所認知的四種常法，皆無法與如來的本際常住相比。
如來的「常」非落於斷常之見，而是具足功德的「妙有」，故在諸常之中居於第一勝義。
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說明「三藏」（經藏、律藏、論藏）之名稱與概念在文本中的涵義與範疇歸屬。
經疏中用於總括前述或後續對三藏定義與內容的解釋。
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本句疏文出自《大般涅槃經疏》，從離言絕慮的中道觀點解析「真諦」與「常」的涵義。
真諦之「常」是為了對治世間生死的無常與虛偽而施設的教法（對待假）；若從究竟實相來看，既然沒有世間的生死可得，則用來對治生死的「真常」之名亦隨之泯滅（離言絕相），更不存在能照與所照、能應與所應的主客對立。
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本句依《大般涅槃經疏》詮釋如來常住之法義。
指出如來的常住性並非經由造作或相對對待（如對無常而說常）所產生的「施設常」，而是本自具足、絕待離緣的本性常（非待對）。
此常住不單是抽象空寂，更具備實質明照之功德（實照），故稱為最高無上的「第一」。
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此處疏文說明對先前文義的判釋角度，是指依據普遍通用的道理（通義）進行解說，而非針對特定或特殊的個別情境（別義）來討論。
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本句依《大般涅槃經》涅槃四德（常、樂、我、淨）之語境，說明涅槃所言之「常」乃第一義諦之真常。
此「常」超越世間對待相（即相對的「常」與「無常」二邊），非對待之常，亦非變異之無常，而是離言絕慮、無條件的純粹實相（直常）。
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此處為章疏解釋經文之語，說明文中論述係就「別義」（特別、個別的意涵，相對於「通義」或一般普遍義）而設，用以區隔不同教理層次或特定語境下的解釋。
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本句依《大般涅槃經》教旨說明「如來常住」之深義。
此「常」非世俗所執之斷常二邊或單純常住（邊見），而是即邊即中、遠離二邊的圓滿中道。
疏家以「伊字三點（不縱不橫）」比喻法身、般若、解脫三德非一非異、互不相離的圓融體性，以此顯發如來大般涅槃常住之德最尊最勝。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理進行判釋與剖析的對照標準。
天台宗將佛法劃分為藏、通、別、圓四教，此處特別指出當前所闡發的法義乃是依據「圓教」（最極圓滿、圓融無礙之化儀與化法）的立場與視角來解釋，強調性相圓融、事理無礙的根本教義。

本句為《大般涅槃經疏》科判標題與科文界定。
章安灌頂大師（或吉藏大師疏）於此劃分經文段落，指出從經文「白佛」一句開始，進入佛陀回答阿難或眾會關於「長壽因果」中「果報」釋義的第二個層次。
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本句為《大般涅槃經疏》科判經文結構之語，將文義分為兩層遞進說明。
涅槃經系以詮顯「常樂我淨」及「佛性常住」為核心，疏主在此開演經旨，先立「佛寶常住」以破除如來入滅為無常之執，進而廣開「三寶常住」之義，顯示佛、法、僧三寶體性不異，皆悉常住不壞。
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此為章疏判釋之科判用語。
撰疏者將所解釋之經文第一大段內容，進一步細分為二個層次：首段以簡要問答開端，次段則針對問答所涉之法義展開詳細的議論與分析。
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此處為灌頂法師（或章安大師）於《大般涅槃經疏》中對經文中問答結構的註解說明，表明「第一個提問」的字面意思顯明易懂，故不再另作贅述，直接依憑經文原文即可。
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本句為章疏科判文，說明《大般涅槃經》中佛陀解答疑問時所舉四種比喻之首。
經疏依涅槃經系「佛性常住」之教旨，說明世間有為、無常之諸壽命（如天壽、人壽等），相較於如來法身無量無邊、不生不滅之「常住壽命」，皆屬無常；唯有常住壽命纔是最勝、第一。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系教法體系。
文中闡明如來法身之「常壽」（永恆無盡之壽量）乃一切相對壽量（如世間有情受報之壽命、方便示現之壽量）的根本與源頭。
諸般現象層面的壽量皆依法身常壽而顯現，故常壽為最勝、最第一。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系教義詮釋佛陀的身壽性質。
世俗所認知的「無常」固屬有為生滅，而一般世人想像的「常」亦多屬於邊見或對待之常。
如來法身慧命超絕邊見，非世俗無常，亦非對待之常（即超越「常」與「無常」之二邊），顯發中道實相之真常，故稱「常壽第一」。
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依涅槃經疏之涅槃系常樂我淨、佛性義境，說明涅槃之常壽具足自在出入生死與涅槃的妙用，故於諸功德中居於最勝第一。
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此段闡明生死與涅槃不二之理。
生死之流趣向涅槃之岸，涅槃亦能顯現生死之相；從勝義諦而言，離於生死與涅槃的二元對立，而從世俗與實相不二的立場來看，則當體即生死即涅槃，體現涅槃經中常樂我淨與佛性圓融之義。
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此段說明《大般涅槃經疏》中對舊解的引述與判讀。
涅槃經疏屬涅槃系疏部，此處以「八河」譬喻「四生」（胎生、卵生、濕生、化生），闡明眾生流轉生死皆具因果相應之理。
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此處依涅槃經疏之判教與經義脈絡，列舉數法以明諸相差別或境界之數，反映涅槃疏論中對眾生生存態處或法數之細辨。
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此段引文出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋文體。
文中透過「八河」的比喻來解釋生死流轉或眾生界中的八種法數相狀，將人道、天道、地面與虛空之境界，配以生陰、中陰、壽、命四法，合為八河，象徵生死瀑流不斷。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃系「佛性常住、萬德歸宗」的教理。
疏主將眾生在輪迴中的生陰（出生後的五陰身）與中陰（死後未投胎前的五陰身）之長短壽命，會歸於佛果地常住不滅的無量壽命。
說明現象界的無常生滅壽命，本質皆指向並歸屬於如來果位的真實常住壽命，如眾水歸海，同為一味。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨之教理詮釋「入」字之義。
世間眾生無常變異之生命（諸命），最終皆回歸、契入於如來永恆不滅之法身慧命（常命）。
此處說明「入」非指空間上的進入，而是指無常之命終歸於常住涅槃之義理顯發。
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本句為《大般涅槃經疏》詮釋「出」之義理。
疏主以阿耨達池流出四河為喻，說明大涅槃極果以「常命」（常住佛性壽命）為根本源頭，能出生顯現人道、天道乃至天地虛空等種種世間有限、無限或長短不一的壽量現象，彰顯涅槃常住為一切壽量之本源。
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本段疏文引用大乘經典解釋「出」的法義。
《大品般若經》指出般若波羅蜜為一切世間種姓與出世間功德之母，故能「出生」世間與出世間諸法；《維摩詰經》則說明一切現象（一切法）皆以無住（無自性、空）為根本而得以建立。
兩者皆闡明「般若空性為萬法生成立足之本」的「出」義。
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本句以般若中觀破執之理說明法無定性。
若執著「出」與「入」有固定不變的自性（定出入），則出自是出、入自是入，兩者互相對立隔礙，反而無法發生從此至彼、自內向外或自外向內的動態變化與相即作用。
正因出入無定性（非出入），始能隨緣顯現出入之用。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，說明涅槃妙理超越世俗之出入相，故以虛空之無礙周遍來作讚歎，顯示法身離相之義。
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此段依涅槃經疏語境，辨析教法深淺與修行之自在。
涅槃經以醍醐喻最上究竟之大乘涅槃妙義，此處顯示對法義既能深入其中，又能自在而出，並以醍醐之喻立讚。

此段為疏文之科判結構，說明接下來對論義的闡釋分為三大科，依序為承接主旨作請、辨析世俗之性及探究真實法性，符合涅槃經疏對經文義理的層次判讀。
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此處為疏文科判之標示語，「初躡宗中」指最初承接、契入經論之宗趣核心，「問如文」則指依循經文本文發起問難或釋疑，體現涅槃疏體中疏釋經義的次第結構。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文結構的科判方式。
針對特定經文問答作四門的分科解析（非、況、結、勸），有助於修行者清晰掌握經文的立論破執、舉例推比、結論與勸修的次第脈絡。

此段為疏文科判之語，針對經文中所涉之「世性」義理進行問答釋疑，先立出世間與出世間之二門，繼而針對其義理發難辨析。
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此段為涅槃經疏之科判與問難發起，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，針對經文中不同教法與理體的異同展開難問，以釐清權實教相與真俗二諦之義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，指出佛陀針對不同的問難或機緣，隨宜作種種異答，體現涅槃經隨機逗教、權巧方便的義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義的疏解。
辨明正法與外道相似法的區別，佛說「常」教乃契合真實佛性與法身常住之理，而外道亦說常，實則是偷盜、曲解佛法之常義而落入常見。
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本句出自涅槃經疏之涅槃義理辯證，探討事相上的差別與勝義諦上的平等無二。
在涅槃佛性義中，諸法性相雖殊，而真實理體無二，故就究竟法義而言，盜與不盜其性空寂，無有異相。
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此段依涅槃經疏之釋論，辨析佛法勝義與外道邪見雖然同樣「不現」，但其根本原因截然不同。
佛理因過於微妙、超乎言思而離於粗相不現；外道則因法體虛偽、無真實義故不現。
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本句為涅槃經疏中針對法義辨正的問難，探討真實微妙之法與虛偽之相在勝義諦中如何融通或無二無別，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境進行法義判讀。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的科判方法，將特定段落或公案細分為四個層次，便於解讀與修持。
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說明《大般涅槃經》中關於先佛章段的判釋原則，其經文結構與義理宣說具有開展與綜合的特性。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中長者譬喻的義理詮釋。
依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，長者象徵本具之法身或過去久遠諸佛，彰顯佛陀常住不滅之意涵。
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於《大般涅槃經疏》中藉羣牛之喻以彰顯佛陀慈悲攝受、轉法輪教化眾生之義，此處「羣牛」象徵如來廣說教法的化導之相。
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此句說明佛陀應化之色相雖有種種不同，並非無因，而是為了隨順眾生各異的根機與因緣而施設，體現應機施教之義。
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此句依涅槃經疏之釋經語境，說明同類相聚、同其侶伴者，其所詮釋與契合之法理亦相應等同。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛法普施、不捨一切眾生的教化精神，即使是從事放牧的基層民眾，亦能成為受持並弘揚正法之人。
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此句指如來或大權應化之聖者隨順眾生的生活型態與根機差別，給予適應其因緣的教化與利益。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境判讀。
「醍醐」比喻《大般涅槃經》中究竟圓滿的無上甚深法味（如五味之中醍醐最尊）；「常住」指涅槃本體常樂我淨之真實法身，顯示修行究竟歸趣在於契入常住佛性。
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此處依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡明修行者不求世俗有漏之因果（如乳酪喻所代表的生滅法），亦不希求人天福報及聲聞、緣覺二乘偏空無常的果報，直趨大乘常住佛性。
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此處借用蠶吐絲作繭最終自困或自身受損的比喻，說明弘揚經法雖能利益他人或成就功德，但也需如實自修、克己實踐，方能真正自利。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中特定譬喻或名相的註解。
在涅槃經義語境中，常以世間長者命終來比喻或對應佛陀的示現涅槃。
此處指出經文中的「長者命終」，實即指「先佛去世」。
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此句出於《大般涅槃經疏》，以世俗中強盜劫掠牛羣的比喻，闡明佛法正法遭受損害、被外道或惡人破壞掠奪的意涵。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「無有婦女」的註解與詮釋。
疏主將「婦女」象徵或隱喻為「慈心」，指出無有婦女之處即代表缺乏慈悲心（或缺乏柔軟慈愛之德）。
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本句以擠乳自食為喻，說明修行或求法若能自受用其功德法味，便能獲得實質的修證利益。
在《大般涅槃經疏》語境中，常以牛、乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味喻漸次進修與法味獲得，此處強調實質汲取與獲利之意。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中大眾聞法或見佛後動作之註解說明。
「相謂言去」描述大眾聽聞法音後互相轉告、起而欲行之狀；「欽慕深理」說明其行動背後之心理動機，係因內心對佛陀所宣說之涅槃深妙義理產生極大之尊崇與仰慕。
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本句表達二乘聲聞或根機未熟者自我反省之語。
在《涅槃經》語境中，說明若缺乏領受大乘圓頓佛性妙法的心量與根機，即非堪受法器，無法如實領悟佛性常住之理。
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此處以「設使得乳，無安置處」為喻，說明若缺乏承載法器（如適當的器量或淨心），即使獲得了至理法味，亦無法積聚與保存。
經疏中常以此譬喻缺乏機緣或勝器者無法受持妙法。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系教法。
涅槃經強調佛性常住與大涅槃之常樂我淨。
持戒雖為修道之基，但若僅停留在有為、有相的持戒（如執著戒相或僅求人天福報），仍屬於有為生滅法，不能直接作為證悟「常住佛性」的安立基礎。
欲證常住，須建立在見性與無相智慧之上。
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本句解釋佛陀或聖者示現化身之身軀（皮囊），乃是順應天人等眾生之福業因緣所感召呈現的果報身，藉以說明世俗所見的身相與天人感應之因果關係。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明僅憑持戒若未配合無漏智慧，其所修者仍屬於「有漏善」，無法真正解脫生死，最終仍會招感三界（諸有）的果報。
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本句以「鑽」（鑽木取火）與「搖」（搖攪乳汁成酥）為喻，說明修行者若缺乏定慧二法的方便善巧，即無法從教法或身心中顯發佛性與解脫功德。
定慧為顯發本具佛性的關鍵方法。
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本句以五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）或飲品之次第，譬喻修行與教法之深淺進程。
漿水品味最淺，比喻人天世俗善法；初酪比喻尚未證入真實、僅具相似相貌之似道；最終之醍醐則比喻至高無上之真實佛道與究竟涅槃。
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本句為經疏中以譬喻解釋煩惱生起的註解。
以「加入水」此一動作，比喻眾生於心性中添入煩惱妄想，從而生起我見、人見、知見等諸多顛倒分別與妄執。
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本句說明執著邪見的過患。
若離失正法、起諸邪見，將破壞清淨善根，不僅無法證得涅槃解脫，更會墮落於三惡道中，連世間應得的人天善果與福德亦隨之毀壞無餘。
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本句為天台宗灌頂法師撰《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
「合」指法合或合喻，即將前面的比喻與所說的法義（凡夫狀況）相扣合。
疏主將合喻部分分為「略合」（簡略對照）與「廣合」（詳盡推演）兩層，用以條理化闡釋涅槃經文的結構脈絡。
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本句解釋凡夫世俗善法與佛陀真理之關係。
凡夫雖行善，然其善法非自發無漏慧，而是於佛法流傳過程中竊取佛法之餘意、世俗化之殘留教法。
此種「盜佛餘法」現象，僅發生於教法衰微之像法與末法時期，此時世俗善與佛法名相混淆；若在正法時代，佛陀親在或聖果尚存，教法純正無瑕，世俗凡夫之善無從竊取或混淆佛法。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文因緣次第與因果對應關係的解說。
「合」在此處表示「理應」或「順應因緣節奏」。
說明某尊者或聖者示現入滅後，依其因緣與事理對應，長者亦隨之命終。
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此處引用經典中「鑽搖」之喻，比喻雖具備善根或佛法因緣，卻不知精進修持、如法觀行，以致無法真實體證法義或獲得解脫利益。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討修行或儀軌中針對求解脫者的相應行法。
水錶清淨、除熱惱之義。
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此段闡述修行若未契真實法義，僅修少許梵行而心求世俗自利，對深妙因果與佛法正理實無所知，批評偏失之行相。
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此段闡明生於色界梵天者的生報特質與梵行清淨。
修習相應梵行而感得梵天果報者，其世界清淨離欲，故無男女欲事及婦女之相。
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此段闡明外道或世俗之人雖然修持福業而得生天界，但由於缺乏正見，並不瞭解此種殊勝果報的根本因緣實源於佛法，顯示出世間福報與出世間正法智慧的隔閡。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
「從……去」為中古漢語註疏常見語詞，指「從某句經文開始往下」；「二明」指科判中的第二個項目；「今佛認歸」則指釋迦牟尼佛（今佛）親自印證認可並歸結該法義。
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此句為經疏中解析文勢與釋經結構的標註，說明該段經文的修辭與立論結構分為三個次第：先直陳法義（法），次舉世俗事物為比喻（譬），最後將比喻印合於法義上（合），以利讀者理解甚深佛理。
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此為註疏之簡簡導釋，指經文中列出的第一個法門（或段落）含義顯明，依經文字面解釋即可，無需另作繁複解釋。
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此處為經疏解釋譬喻對應之處，將經文譬喻中的「轉輪聖王」比喻為具足萬德、威德特尊且能轉正法輪的佛陀。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「羣賊退散」之隱喻所作的法義解釋。
將劫奪功德法財的賊人比喻為外道，因此「羣賊退散」即象徵著正法興顯、破除邪見並驅逐外道異端。
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此段反映涅槃經疏中針對外道邪見或特定執著之批判與釋義。
依涅槃系「常樂我淨」之正義，外道或凡夫若於無常、苦、無我、不淨法中妄認常、樂、我、淨，即為顛倒執著。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，論述教法之付託與受持。
將法寶交付放牧者與弘經人，象徵正法於世間的流傳與護持，各有其當機與受法之所屬。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明「醍醐」譬喻諸經中最上究竟的圓滿教法（即如來性、常住法性）。
修行若得此究竟醍醐法味，則能令自他二利圓滿，共同契入並證得法性常住之真理。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，比對經文段落與時節因緣，將「法輪王」之相與當今佛陀出世之瑞相或義理作對應會通。
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此處疏文闡明涅槃經意旨，指凡夫缺乏勝義簡擇力，故對於外道邪說應予辨正驅遣，以維護正法。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，闡明菩薩隨緣教化或攝受眾生之相，猶如牧人放牧般調伏羣生。
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此段疏文指明經文自「如來是常不變」以下之科判段落，旨在透過判別邪正、是非，釐清涅槃經中關於如來常住不變之真實義理。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，指出該段落旨在勸發行者實踐涅槃經所說之教法。
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此處為涅槃經疏之科判結構，將經文內容細分為「勸修」與「簡修」，明辨修行之次第與行相。
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此句為疏文科判之語，解說經文結構。
「初又二」顯示科判階層，「先勸迦葉」與「次通勸」指明該段經文弘法勸導之對象與次第。
依涅槃系論疏語境，顯示教法施設之層次。
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此處於大般涅槃經疏中，針對修行（修）的法相進行揀擇辨正，透過對比往昔所修與今日所顯之勝異，闡明涅槃經圓教中究竟之修持軌則。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，批判將修行理解為斷滅空無（灰身滅智）的偏見。
涅槃宗義強調佛性常住，若將修行之相落入斷滅，即同於聲聞小乘有餘涅槃之灰斷法性，失於大乘常住妙理。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明修學涅槃常住之理，即契合當下所顯之法性真理。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構解析，闡明論者在辨析法性義理時，提問與答辯的邏輯層次與次第。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判或段落釋義，指某種法相、境界或解脫之理於修行次第的最初位次中方可顯現、見到。
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此段辨析涅槃經中對於修行「捨身」義理的轉變。
舊教（權教）認為修行需歷經修行次第，將色身與智慧分別捨棄；而圓頓涅槃（實教）直契法性，見法性本寂即是究竟捨身，顯示圓教當下即是的圓融義理。
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本句記載毘曇或論書體系中對於「智滅是否即是涅槃」的辯議，特別是數論師等外道或部派對於有漏智與無漏智滅盡與涅槃關係的立論，說明有漏智滅被立為涅槃，而無漏智滅則因非數滅（非擇滅）而不取為涅槃。
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涅槃經疏中闡釋，若於法相仍存是非分別之執著，即未至究竟圓滿，故此階段不說捨棄般若智慧。
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此段闡述涅槃之義。
依涅槃經疏之判教語境，討論「兩智滅」如何通往涅槃，並透過二義來辨析其深意，符合論書判攝之學理架構。
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此處依涅槃經疏之論理語境，破除對「道」與「滅」作實有化、單邊化的執著。
涅槃宗義中，道與滅不二，若將道視為能通達滅之實法而偏執一端，則違背中道實相。
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此段依大般涅槃經疏之釋論語境，討論斷滅見或邊見之執著。
若主張果報至此永盡而無後續，即墮於斷邊。
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本句依涅槃系經疏語境，探討涅槃境界與智的關係。
在涅槃疏釋中，涅槃體性雖絕諸戲論，但在辨析教理或對治迷執時，仍有其聖解與是非簡擇，故智慧（能觀之智）與涅槃並非可被斷捨之物。
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此句為疏主引述或評釋觀師（對涅槃經文義之觀點）之見解，指出對於經文義理的判讀不應流於偏狹，若見文本簡略，應知其為省略，而非本意如此。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性、法身與法性語境，探討色身與法性之關係。
此處以「若無所有」作為難問的起點，透過法性真實之理來詰難色身之執著，顯發法性常住之義。
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本句為涅槃疏的科判與行文釋義用語，屬於經疏中辨析名相與前後義理矛盾的論辯方式，依涅槃疏語境，旨在透過前後觀點的對比來釐清佛性與色身的真實義理。
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此句疏解說明有漏色身之患害。
只要色身存留未證無餘，即必然隨順無常、逼迫等種種患難之法性。
意在示導觀眾生身之苦空無常，導向解脫。
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本句為經疏中對有法（色身）與無法（法性）兩者對立關係的辯難。
若將法性理解為虛無、將色身理解為實有，則「有」與「無」這兩種執見就會相互排斥損害，導致義理上的矛盾與質問。
涅槃經系旨在破除這種二元對立，導向不二之真諦。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的文脊判釋。
科判第四部分自「身有法性」起，用以總結並指出對手或問者對「佛身與法性」之真實內涵仍有所未達、未解。
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本句為《大般涅槃經疏》中灌頂大師對佛陀回答問難結構的科判說明。
佛陀在答覆對方疑問時採用兩層次第：第一步先否定或否定問者不正確的執著與假設（先非），第二步再透過生動的比喻來顯發正確的法義（次譬），使聽聞者能依喻理解深奧的涅槃教法。
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本句屬於涅槃系經疏之教理辨析。
小乘或二乘學者常將涅槃解為「灰身滅智」（滅身滅智）的虛無斷滅狀態；而《大般涅槃經》強調佛性、常樂我淨與法性不滅。
疏主在此特別澄清，佛法所說的「法性」絕非指身心斷滅後的無情狀態，以此破除將涅槃誤解為斷滅見的邪執。
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此處體現涅槃經系的權實判教與發顯漸頓之意。
昔說指先前阿含、通教等方便權巧之說，今則指大般涅槃經顯揚佛性常住、常樂我淨之究竟實說。
因先前之說未盡圓滿，故今予以判非與革新。
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此句為章疏科判之文，用以剖析《大般涅槃經》經文結構。
「譬」即以世俗事物為喻，「合」即將譬喻與所欲表達的實相法義相互扣合對照。
章疏導引讀者理解經文中「先設喻、後合導」的說法次第。
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本句為經疏對經文結構的科判分析。
疏主將經文中的譬喻分為兩層：第一層先正面設立譬喻以顯發正理（正譬）；第二層則藉由譬喻來駁斥不合教理的錯誤見解與邪執（譬斥非）。
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本句為《大般涅槃經疏》引述薩婆多部（數師/毗曇師）對無想天生起過程與體性的解釋。
無想天為廣果天中之別處，外道修無想定感得此果。
數師認為轉生無想天的初一剎那仍有愛結心生起，隨後心心所滅，由不相應行法（非色非心法）之「無想」體性顯發並維持其果報。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「無想定」或「無想天」狀態下心識有無的討論。
補處論師主張心識本體並不滅盡，稱為「無想」僅是形容心識活動極其微細，猶如冬眠蟲魚般呈潛伏狀態，看似無心，實則仍有微細心識持續流轉，以此說明無想定非終極的涅槃滅盡。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋修習禪定或觀行時「無色想」之義理。
修行者入於無色定或特定勝解觀時，心識超越對粗廣、顯著色法（物質現象）的執著與攀緣，不再以粗色為所緣對象。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與解釋。
章安灌頂大師在此指出經文中自「不應」二字開頭的段落，是經文運用譬喻來說明、辨析某種不合道理或不正確（非）的見解與主張。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中五陰（五蘊）相狀與內涵的具體剖析。
疏主將心意識與依報作用配對五陰：身體與物質環境的依止（住）屬色陰；領納苦樂等感受（受樂）屬受陰；心中取相與意圖造作（想行）分別屬想陰與行陰；對境界的知覺領會（見聞）屬識陰。
此處透過對運作現象的對應，闡明眾生身心現象皆不離五陰範疇。
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本句為經疏中對特定法義討論的種種異解之一，指出此處所討論的內容僅涵蓋名法中的受、想、行、識四無色陰（即排除色陰），屬於心法與心所法的範疇。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與五陰（五蘊）名義劃分的解說。
說明在特定文義脈絡中，心念的運作若已涵蓋於「想」與「心（識）」的範疇，則「行陰」（造作、心所相應）已包含於其中，故不再特別單獨列出行陰之名。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語體，依涅槃系論疏體例，對經文之「合譬」結構進行段落脈絡的判釋，區分出合順正理之譬與呵斥謬誤之見。
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此段闡述修行外道無想定報生無想天的狀態。
在無想天中，有色陰（色法之聚）之身分，但無想陰活動，故名無想。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明如來的法性即是真實寂滅，超越世俗生滅戲論。
寂滅並非頑空斷滅，故不落於「滅」或「不滅」的二邊思維，非尋思分別之所能及。
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此處疏文科判經文結構，指出「汝今不應」以下之文，兼具彈斥與訶責之義，用以顯示呵責過失之教相。

此段為經疏科判之語，解釋《大般涅槃經》中開展三寶一體、常住不變的教理義趣，依涅槃系「佛性常住」與「常樂我淨」之教義進行判釋。
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本句為疏鈔中對《大般涅槃經》科判的分文。
依涅槃經系「佛性常住」與「三寶一體常住」的教理語境，科解經文先立「三寶常住」之宗要，次行詳細的義理剖析與問答釋疑。
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本句為天台宗章安灌頂大師撰《大般涅槃經疏》的科判結構說明。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性常住」之教理，疏主將經文初段分析為三科：一者勸導眾生修習佛性常住之觀行；二者說明若信順常住則得解脫利益，若執著無常則生過失；三者明析正歸依三寶（佛法僧）之實義，即歸依常住不滅之真如法身。
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本句為《大般涅槃經疏》詮釋涅槃法義之次第。
涅槃經系立足於「常樂我淨」之教義，為對治凡夫執著世間無常而起之斷滅見，故先勸導建立對如來常住法身之「常想」；隨後進一步遣除種種對立邊見，說明在究竟實相中，連對待「無常」的對治想念亦須拂去，離諸二邊，顯發中道真常之理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的解剖說明。
「若於三法」指《涅槃經》中關於戒、定、慧或法、身、般若等三法的相關經文。
科判明確指出此段落旨在分析若能如法修持即獲得利益（得），反之若生執著或錯解則有所損失（失）。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文教化手法的解析。
說明佛陀或疏主在講導法義時，常同時舉出反面過失（失）與正面功德（得）；藉由指明過失以警惕修行者止惡，藉由彰顯得益以鼓勵修行者行善，雙管齊下以達到止惡修善的教化目的。
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此段出自涅槃經疏，討論受戒與心念、時間及法相的關係。
若於特定時段（四時）求戒不得，或因對三法起異相之分別心而導致戒體不成，闡明持戒與心念淨信之關聯。
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此為經疏中常見之徵問語，用以承上啟下，引發下文對佛法義理的深入解釋與判釋。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於歸依三寶的義理，指明此處立論乃是基於「別體歸依」（即三寶各有其相別、體性不同的歸依意趣）的立場而作此解說。
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本句為涅槃經疏中引述開善（智藏）的疑問，探討已得道得戒者與未得者在面對新起之教時，是否需要重新受戒的教理辨析。
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本句闡明修行者斷盡煩惱、不再受後有生死的解脫境界。
依涅槃經疏語境，論述究竟斷惑、證果已畢的狀態。
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此段闡明涅槃經圓教的判教立場。
依涅槃經疏之意，若行者面對圓融究竟的一體教法，仍舊固守昔日權教的分別執見，無法契入圓常佛性之理，即屬信心不具，因此缺乏真正的無相大戒。
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此處指對於正法或修行勸化之事，不僅須初勸，更應再度加重勸導，以促成善法增上與修行成就。
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此段疏文依涅槃經義理，指出經文中引用「譬如因樹」等譬喻之處，即是正宗分中辨明佛法僧三寶歸依之處。
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此處說明經文解釋或法義闡述時常用的科判結構，即開展本義、立喻比況、法喻相合三種層次，為天台宗等經疏常用的義理疏釋方式。
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在《大般涅槃經疏》的涅槃經學語境中，此處論及經中立喻與法之關係。
舉出譬喻乃是為了借相顯理，但譬喻本身並非勝義實體或法體本身，不可執指為是，須透過譬喻會通經中佛性常住之密意。
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此句為疏文科判之語，指出接下來的文段是用於深入探討與辨析經文的法義內涵。
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此段為經疏科判之語，指出經文結構分為問答與領解讚歎兩番，體現涅槃經疏釋經的條理與脈絡。
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此段引述興皇法師（南朝梁代僧旻）對《大般涅槃經》中譬喻的解釋。
以樹木象徵法身常住不變，以樹影象徵如來應化隨緣現形，彰顯如來雖示現生滅而法身常住，以此救護一切眾生令得歸依。
。
此段藉由闇中樹木有無影相的比喻，探討如來滅度後是否仍為眾生歸依處的法義。
依涅槃經疏之語境，闡明佛陀雖示現滅度，然法身常住、慧命不絕，並非如闇中無影般全然斷滅，眾生依此正法與佛性，仍得真實歸依。
。
本段依涅槃經疏語境，闡明佛性常住、眾生因福德智慧不足而無法見佛性的道理。
如闇中有影而肉眼不見，闇喻眾生無明煩惱，影喻常住佛性，薄福者因障蔽不見，反謂無依止處。

此句說明在涅槃經義中，以堅固不壞的金剛來比喻佛身或法身之常住不壞，金剛為喻法，色身為受喻之處。
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此段依《大般涅槃經疏》闡釋金剛的四種勝義，藉由金剛的純淨、堅固、利器之用與光色輝映，象徵佛性與法身的真實不壞、無堅不摧、妙用無窮及光明遍照之相。
涅槃經系重於佛性與常樂我淨之義，故對金剛之性相作此深義解讀。
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本段依涅槃經疏之釋經語境，藉「金精」之體性多面相來譬喻法身圓滿德相。
體堅牢固喻常住不動（法身常住）；離百絕四喻寂而常照、大覺大明（離戲論之本智）；不定喻無礙自在遍一切處（隨緣應化、無有定相而無所不遍）。
此處嚴格依涅槃系「常樂我淨」與佛性常住之教理架構進行判讀。
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此段闡釋涅槃經疏中對「法身」特質的判釋。
法身超越言語思維的戲論（離百、絕四），且具備不壞的堅牢與不生不滅的常住性，藉此回應金剛菩薩對於法身實相的提問。
依涅槃系佛性與常樂我淨之語境進行法義判讀。
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此段為《大般涅槃經疏》對品名「金剛身品」立名緣由的釋義。
透過「能譬」（金剛）與「所譬」（法身）的雙重角度，說明此品名兼具法體與喻義，體現涅槃經中佛身常住、如金剛般堅固不壞的法義。
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此處說明《大般涅槃經》中針對長壽主題所提出的多種問難，名相雖多，其根本意旨皆在於顯明涅槃常住、壽命無量之理，不外乎同一核心。
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依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明如來之金剛身與法身具有真實常住、堅固不壞的特質，超越世間凡夫依段食而住的生死雜食之身，法界圓通、無有隔閡。
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此段依涅槃經疏之語境，指出證得常樂我淨之法身即是得大長壽，其體堅固不壞如金剛之身。
通達此根本義理，則其餘諸問自然能迎刃而解。
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此段闡明涅槃經疏中對於未能通達法義者的隨機逗教。
針對聽眾對「長壽」、「金剛之身」及經文隨後諸句之不解，講說者需進一步析解分別，以令聞者悟入佛性常住之義。
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此處闡述涅槃經疏中名相的通稱（共相）與別稱（自相）之辯證關係。
通名與別名雖有廣狹之分，但在義理上並非絕對隔絕，而是通別相攝、互具融通。
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此句出自天台宗《大般涅槃經疏》，運用天台隨緣施設與即空即假中之名相辯證。
名言概念（通名與別名）皆為假名施設，若名實不相符，則概念無法成立（通非通、別非別）。
從諸法實相（理體）而言，法本離言，故「非通非別」；但從妙用（事相）而言，為了安立教化，故能「而通而別」，呈現名實相即、不即不離的圓融思維。
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本句為經疏之科判與釋義說明，指出此處是從「別意」（特殊意趣或特定層面）來詮釋佛陀「金剛身」的涵義，以解答先前經文所發出的第二個提問。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於「長壽」與「人（補特伽羅/主體）」之間關係的論難與異解。
說明有人認為「長壽」屬於一種生滅相續的法（如相應法或不相應行法），必須依附於具體的人身主體而存在。
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本句為《大般涅槃經疏》中對外道或邪見者將虛妄名稱執為實有補特伽羅（人）的破斥與剖析。
經疏語境中，將「金剛」假名執為真實存在的人（士夫），並進而主張此人具有壽者相（壽命）。
此處呈現了執著「人相、壽者相」的實有外道見解，用以作為後續正理破斥的所破對象。
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本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中解析體用關係之語。
以「堅固」指稱體性之不可破壞、恆常不變，以「力」指稱基於此堅固體性所顯現的強大妙用。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》時之名義判釋。
經疏中常以「人」（能證之人）與「法」（所證之法）、「體」（本體、理體）與「用」（大用、作用）之差異，來區分名目或教相中的「通名」（普遍共通之名稱或義理）與「別名」（特定專屬之名稱或義理）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文釋導的問答設問。
文中探討在解析「欲」等煩惱或心所名相時，何以不順著經文文句逐字依附隨文釋義，而是另作設問分析，旨在提示經疏註解的體裁與義理分化之用心。
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本句引述《大般涅槃經》前文尊者或如來對佈施果報的說明。
在《涅槃經》常住教法的語境下，此處「常命、色、力、安、無礙辯」代表至極果德，即佈施清淨法食或大乘法施，能成就究竟常住的命根、法身色相、如來十力、涅槃寂靜之安樂與四無礙解辯才，非僅世間有漏之五事果報。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃功德相貌的疏釋。
疏主將經文中看似世俗的修飾詞，對應至如來涅槃常樂我淨的法身德用：長壽表命常，金剛身表色常，堅固表力常，名字功德表安樂常，四相則表辯才常無障礙。
顯示如來果德皆具常住不變之實義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文答問結構與體宗的剖析。
說明後文種種廣泛的問答論辯，皆未脫離涅槃「常住」之體與修證「五果」之用。
五果顯現別異之相，而常住則理體貫通，體用不二。
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本句闡述涅槃教法中離言絕相、即邊即中的圓融實相。
疏主說明諸法現象雖有個別（別）、通貫（通）、歸納（束）、鋪陳（散）等章疏詮釋與施設，但其法性本體離一切相對邊見，非總非別、非束非散，雙遮雙照，故能無礙融通、自在無礙。
。
本句為天台宗《涅槃經疏》中對經文結構與義理進行總結的語句。
天台教觀常以「通」（通於諸部或共通原則）與「別」（特定別顯之教法或個別層次）來解析教相。
此處指出通教與別教（或通途與別相）雖名稱有異，但其終極理義實屬同一心旨，皆歸於涅槃妙理。
讀者若能以此共通之意趣去推演其餘經文，自能通達，因此註疏者不另作繁瑣鋪陳。
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本句出自《大般涅槃經疏》，批判外道或未達圓融之說將二邊對立（如長短、壞不壞、常無常）視為互不相干的兩端。
涅槃經系法義強調中道與佛性之常樂我淨，超越世俗二元對立，非單純離常即無常，亦非離無常即常，而是顯發不二之中道實相。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在剖析對「非雙邊」的偏執。
若將中道（如非長非短、非壞非不壞、非常非無常）誤解為在「對立兩邊之外」另有一獨立存在的實體，則流於「縱別」（階次相隔）或「橫別」（空間／對待相隔）的兩邊對立邏輯，依然屬於邊見與戲論，並未真正契合《大般涅槃經》佛性常住、離邊即中的圓融正旨。
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本句出自天台宗對《大般涅槃經》雙樹入滅意涵的疏解。
破除世俗將「長（常住）」與「短（無常）」視為對立隔歷的執著，說明如來法身即長即短、即榮即枯，圓融無礙。
於枯樹（表無常、短）處入滅而示現即短之長，於榮樹（表常住、長）處入滅而示現即長之短，彰顯中道佛性雙照雙遮、權實即化之諦理。
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此段出於涅槃經疏，依涅槃經常樂我淨之佛性語境，闡明佛陀針對眾生對無常之執著而說常，此常並非相對於無常的實有之常，故超離短長等相對二邊之相。
。
此處依涅槃經疏之語境，藉雙樹「示現雙樹非枯非榮」之相，說明如來涅槃時顯現的中道實相，超越生滅、增減之二邊戲論。
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此處闡明涅槃經疏中第一義諦的圓融無礙義。
於一法中即具一切法，體現諸法實相不二、重重無盡的義理。
。
此段闡明涅槃經系中本體與現象的不二關係。
「榮」指枝葉華榮之相（象徵現象、末），「真」指真實本體（法身、實相）。
現象與真實本體並非二法，當證得一真法界時，一切萬法皆為真實。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡述俗諦（世俗諦）的無常與普遍性。
「枯」象徵有為法的敗壞與變異，屬於世俗諦的範疇；依此一法推之，一切皆不離世俗假立之相，顯現世俗法相的相即與普遍性。
。
本句依《大般涅槃經疏》的天台圓融教理，闡釋「三諦圓融」之法義。
空、假、中三諦本質相即，一即是三，三即是一。
在觀照上達到差別（三諦之相）與無差別（一實之理）的圓融無礙，離於兩邊極端（非差別非不差別），卻又能雙照兩邊（而差別而不差別）。
諸佛所證的金剛法身即具足此等無礙圓融、不可破壞的究竟境界。

此段為涅槃經疏之科判綱領，依章疏傳統將經文結構析為果德與因行，契合涅槃系明辨佛性果證與修因之旨。
。
此句為經疏中對經文問答結構的科判與脈絡梳理，說明提問與解答在數量與層次上的對應關係，屬於涅槃經疏之章疏科判體例。
。
此處為經疏科判之文，依涅槃經疏語境，開始辨析佛果之身，其中首先分出法身與化身等差別，此處即為第一科明法身。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對於經文義理的疏釋，透過辨析「五身」來開顯如來「法身」的深義，屬於涅槃經系闡明佛性與常住法身的疏解框架。
。
本句為涅槃疏釋中對如來果德諸身名號立名依據的分類辨正。
依涅槃經系涅槃常樂我淨與佛性常住之義，法身與常身彰顯本體不壞，非雜食身顯示淨離段食不淨，金剛身則以堅固不可摧破為喻。
。
說明涅槃經中如來「四身」彼此相成、體用不二的道理。
常身即是不壞，不壞即是常身，顯示法身本具常住、不生不滅之義。
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本句依涅槃系「佛性與法身常住」之經疏語境，闡明佛陀之法身為無漏清淨、非世間段食所成，故以金剛之堅固、不壞、無雜來比喻法身的體性真實不虛。
。
此段闡述四句門之圓融無礙，明示四句各具當體真實、離於過失，既是法本亦是譬喻，且能互相資成，顯示涅槃經疏中對諸相教義的深細判釋。
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此處為涅槃經疏中承上啟下、徵問具體內容的科判問句，引導下文對佛性或義理的進一步釋明。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡述金剛比喻具足特定勝用，藉此成就並顯露如來之法身。
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本句闡明涅槃經系中法身具足常、樂、我、淨四德之義，並指出此宗義乃依據經文中的譬喻深意而顯發成就，體現涅槃經疏之判教與義理詮釋原則。
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本句依涅槃經疏之釋理，以金剛與其特性（立世、堅、勁利、不定）對應如來法身的諸種勝德，展現常住、不壞與非世俗段食之究竟涅槃義。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，強調品題之安立必有其確指之佛法深義，不可穿鑿附會作其他異解。
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此處為涅槃經疏判釋經文結構的科判用語，標示出疏文中對經文義理進行辨析與討論的段落。
。
此句為經疏中對經文結構的科判方式，將經文脈絡析為問、答、領解三段，有助於理清義理次第。
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此句為疏文科判之語，用以判釋《大般涅槃經》經文結構，將初問分立為問與釋兩科。
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說明論議中常見的問答方法，藉由已經顯現、可見的法義或現象，去質難、詰問尚未顯現或未見的深義。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明佛陀示現入滅之相，正顯其應化身屬無常遷流之法，以破除眾生對化身常住之執著。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述色身受四大不調與病苦煎迫之本質乃是無常、敗壞法，彰顯世間有漏之身為苦、空、無常所覆，藉此破除凡夫對色身的常樂執著。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明佛陀示現涅槃、身碎為舍利，本質乃因緣所生之色身，雖具尊貴功德而受人恭敬，究其本源仍屬無常之塵土敗壞之身。
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此句依涅槃系「佛性與應化身」之義理，說明如來雖法身常住、妙色無邊，但在世間示現時，仍隨順世俗受純陀最後之供養，展現與眾生相同的凡夫粗食之身，彰顯其應化身之真實無礙。
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本句闡述涅槃經疏中對法身實相的破執顯正。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，真如法身超越形相、言語相及一切造作。
於勝義諦中，諸相皆寂，故離四身與金剛喻身之實相分別，方契真實法性。
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此段為疏文科判與科句釋義之語。
涅槃經疏解經時，常對經文中的問答科判進行逐句疏解，此處指出隨後出現的「何以故」問句是用以闡釋初句所言之無常身，其餘相似之處可依此類推。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，依涅槃經疏語境，析解經文釋疑與酬答之次第。
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此處為經疏科判或隨文解釋的常用語，意指前文或初段義理顯明，直接依經文文句理解即可，無須過多繁複疏釋。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「百非」概念的算數與結構分析。
「百非」是遮詮離言、離一切四句絕百非的論理範疇。
疏主在此說明，若依單一法門逐項單數計列，開展開來可得一百六十句否定；若以複數重疊組合的方式歸納，則恰好構成一百句否定（即傳統所稱之百非）。
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此句為《大般涅槃經疏》中對「百非」名相數量算計的論辯釋導。
文中指出「百非」並非單一的否定項目，而是透過句式推演、重複交錯累加（如四句、四句十六句等複數演算）所構成的否定系統，故云理應複數。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》對經中遮詮（百非）句型的分類剖析。
「百非」為離絕一切語言對待的遮詮表現。
疏主指出百非句式有兩種形態：一是「雙非兩捨」，如非常亦非斷，同時否定對立的兩端以顯中道；二是「一存一亡」，如否定凡夫生死肉身（非身），同時肯定如來常住法身（是身），藉由一遮一立來彰顯涅槃顯密圓融的妙義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對如來法身「離百非」義理的註疏導論。
古來註師對般若與涅槃中「離百非（窮盡一切四句分別與戲論）」的深義未盡明瞭，僅著重於解釋「非身是身」（離身相而即真實法身）這一句，吉藏或灌頂等疏家因而整理當時流傳的七種家說以供辨析。
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本句出自《大般涅槃經疏》，採涅槃經系常樂我淨與佛性法身之語境，對經文中「非身」與「是身」進行註釋與義理辨析。
說明佛陀真身並非由四大假合、須靠段食維持的血肉之軀（食身/肉身），而是無始無終、常住不滅的清淨法身。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨與佛性思想進行判讀。
此處針對經文中「非身」與「是身」的對立概念進行解析。
「非身」指無常、虛妄、由業報所生的生身（肉身、應化身）；「是身」則指真實、常住、具足功德之法身。
說明佛陀雖言「非身」以破除眾生對無常色身的執著，但同時確立「是身」即法身之真實存在，彰顯涅槃常住之義。
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本句出自《大般涅槃經》論述佛身常住之旨。
前身指修行者在未成佛前的有漏雜染身（或凡夫、二乘身），本質無常脆弱，故言「非身非金剛」；後身指如來成佛後所證得的常住法身與金剛不壞身，故言「是身是金剛」。
以此對比說明由無常凡身轉依為常住金剛佛身的修證過程。
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此句出於《大般涅槃經疏》，為灌頂法師記錄章安大師對涅槃義理及諸家論述的剖析。
文中指出當時的三家學者在理解真俗二諦時，產生偏執，誤將世俗諦視為應排斥的謬妄（俗為非），而將勝義諦視為唯一的究竟（真為是）。
此處點出其未達二諦圓融、真俗不二之涅槃實相，屬於偏執一邊的觀點。
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本句經疏以「非身」與「是身」對釋法身與應身之體用。
法身無形無相，與無為真如冥合，故稱「非身」；應化身隨機感應，顯現於十方世界有形有相之身，故稱「是身」。
此處體現《涅槃經》常住法身與隨緣應化不一不異之理。
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本句為《大般涅槃經疏》中探討「二諦」與「身相」關係的義理導讀。
從勝義諦（真諦）的角度來看，諸法畢竟空寂、離一切相，故言「非身」；從世俗諦（俗諦）的角度來看，依因緣假名施設種種身相，故言「是身」。
疏文藉由真俗二諦的對立與統一，說明如來法身無相而能現一切相的圓融教理。
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本句為吉藏（或灌頂）於《大般涅槃經疏》中對當時諸家解說二諦或佛性義理的批駁與評析。
指出此二家學派偏執於世俗諦（現象、有為），否定真諦（勝義、空性/實相），未能通達真俗二諦不二、權實圓融之涅槃正理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常住佛性與法身觀點解析「身」之權實。
疏主透過辯析「非身」與「是身」，指出凡夫、二乘所執著或無常苦空之生滅身並非「真身」（真如法身），唯有具足常樂我淨、功德圓滿之佛身才是「好身」（殊勝妙身）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，為灌頂法師記錄或整理吉藏、智顗等師對外道或異宗觀點的辨析評駁。
「漫漫」意指廣遠無際或長夜迷茫，指該家說法漫無邊際、缺乏明確標準，使得學者無法判斷其義理之是非對錯。
在涅槃經疏的語境中，此處旨在破斥不實之論，以顯發涅槃佛性之正實。
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此句說明在研討或闡釋佛法義理時，即便辯論或論述過程漫長廣泛、紛紜不一，但依於實相與正法，最終依然存在客觀明確的「是」（符合正理）與「非」（違背正理）。
於《涅槃經》體系中，勸勉學人不可因言論漫長雜多而迷失，終須歸投於了義佛性之正判。
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本句為興皇法朗大師對法身實相的解說，屬於三論宗與大般涅槃經疏之中觀中道語境。
法身本體離言絕慮、超越一切相對的概念對立（是與非、肯定與否定）。
『絕百非、非百是』說明法身不落於任何邊見或名相；『無是無非、能是能非』則彰顯法身體空而起用，雖無定相卻能隨緣應化，兼具體空（遮詮）與起用（表詮）之中道妙義。
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此段引述觀師之語，闡釋涅槃經系中「色身」與「法身」不二、性相融通的佛性義理。
肉身為因緣所生之生滅法，故言「非身」；法身為實相，雖無形相卻能隨緣起用，故「不妨是身」。
藉由「終日是身而復非身，終日非身而復是身」的辨證表述，破除執色為常或執空為無的偏見，顯現色空不二的中道實相。
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此段引文出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經佛性與空性不二之圓融義理判讀。
文中的「是空」指第一義空或如來藏空，此空不同於頑空或世俗所執之空（故云「離空」），它超越了常見的「常住」與斷見的「念念滅」，顯示出不生不滅、非常非斷的中道勝義佛性。
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說明不同家學或師說在根本義理上並無差別，指向相同的教理意趣。
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此句為疏主撰述時的謙詞與記錄態度，表現出對諸家義理未及深究精熟，故先行記載以備考索，體現佛教造疏時審慎求實的態度。
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此處闡述天台宗判教及圓教中常用的「四句」立義方式，將諸法有無等相對概念開合為單、複、具足三種形式，用以展現法體之圓融與遮照。
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此處闡述佛教論理學中常見的四句分別（四句謗或四句得失），透過肯定、否定、雙亦、雙非等四種邏輯型態，破除對於法相的實有執著，以顯中道實相。
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本句為天台宗或論疏中運用「四句」（有、無、亦有亦無、非有非無）邏輯框架推演的複合辯證句型（重四句）。
經疏藉由「是」與「非」的雙重疊加與層層遞進否定，破除言語邏輯上對名相法義的邊執與戲論，顯發非定相之理。
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本段為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析四句破執與遮表邏輯之文。
此處運用四句（是、不是、亦是亦不是、非是非不是）的句式結構，剖析經文在立論與遣相時的句型對應（如「是」與「非」、單句與複句的推演關係），用以彰顯離四句、絕百非的中道佛性實相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「四句」邏輯（特別是「有句」的具足演算）進行細分說明的經疏文句。
文中透過對事理、因果或體用等法義層層疊加與開合（如「是」、「不是」、「非是」等邏輯組合），來窮盡列舉「有」的各種具足形態，以顯發論辯邏輯中「有句」的完備與具足。
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本句採用中觀或大乘論疏常見的「四句遮情」邏輯結構，將「是（有）」、「不是（無）」、「亦是亦不是（亦有亦無）」、「非是非不是（非有非無）」四種邊見執著一概予以否定（非）。
以此雙遮雙照，破除一切言語戲論與概念執著，顯發超越四句邊見的實相中道法義。
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此段出於涅槃經疏，透過多重否定與肯定交錯的句法，破除對名言概念的實有執著。
顯示諸法實相超越言說戲論，無有定相可得，故稱「無句」。
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此處為經疏對經文中具足句解釋之省文例，意指同類文句依前例推演即可明瞭，故不另行繁述。
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此處指依據天台宗智者大師所著《摩訶止觀》中的三句或四句相狀來觀照，便能清晰契入教理與實修之相。
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此段為疏主私自申述之見解，透過比對「但依止觀」之文句，指出在判釋時，其是非得失各開展出三種四句的邏輯結構，以顯教理之深細。
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此段依天台宗四句百義之科判，闡述對「是」之法相展開的四句分別。
在經疏部判讀框架中，辨析四句破執之理，此處屬單門之立義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文句重疊、遮遣與建立之句法的疏解。
透過多重否定與肯定的交織，破除世俗常見的決定性執著，顯發言語思辨在真實義理前的雙遣與雙立。
。
此處為涅槃經疏中對重重句法與四句分別、離言法相的破執運用，藉由層層遮遣來破除眾生對於「是」與「非」的戲論執著，契入中道實相。
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本句展現涅槃經疏中透過四句否定以破除戲論、顯了中道實相的思維方式。
透過層層遮遣一切概念執著，離於有見與無見，以契入不可思議的涅槃妙理。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃妙理與諸法實相的四句辨證或重重遣辭。
透過層層遮遣常邊與斷邊，破除語言概念的執著，顯示中道佛性絕言離相、非有非無的深義。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系語境），運用涅槃經中重重遣蕩、破執顯中道的遮詮手法，透過多重否定與轉折，破除對「是」與「非」的實有執著，顯示法性離言、絕待無寄的真實義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經義中四句、百句等遮遣句法之疏解。
在涅槃系論疏語境中，運用重重遮遣（如非、不非等）來破除執著、顯真實理，此處針對「非」之遮遣再作單句之開立。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃妙理或佛性境界多重否定與轉折之語言邏輯解析。
「複」指重重遮遣、層層否定，藉由打破戲論與概念執著，顯發超越言思之真實法性。
。
此段為大涅槃經疏中運用四句否定及重重遮遣之戲論破執法門，藉由層層否定以破除對一切概念相狀的執著，顯發超越言思、非有非無之究竟法性。
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此段為涅槃經疏中破遣四句及重重戲論的極致發揮。
涅槃經旨強調超越言語思維與有無、非有無等戲論，透過重重否定以顯真實佛性離言絕待、不可思議之境界。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部體系，探討涅槃常住與第一義諦之境界。
此處透過重疊的多重否定語句（遮遣之遮遣），打破凡夫與二乘對「非」與「不非」的戲論執著，顯示中道實相絕百非、超言思、非思量所能及的妙理。
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此句反映疏主對前代祖師（章安灌頂大師）撰述之尊崇與審慎態度，於註疏傳承中秉持依循先德、不敢妄自竄改之學風。
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本段闡釋涅槃疏中關於句義與名相開合的邏輯結構。
「是」與「非」雖各成一句，但在遮表互融的義理下，非即是、是即非，為了圓滿成三句或四句的判教與辯證結構，因此必須互相對對。
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此段為疏文對經義判釋之方法論，藉由建立三種四句之標準，以衡量、檢檢前代師說之是非正誤，展現涅槃疏主依教判法之嚴謹程序。
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此處為涅槃經疏針對四句分別之辨析，探討名相遮遣與義理開閤中「未非」與「非」的判別標準。
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本句依涅槃系及經疏義理，破斥執著於名相言說之四句分別。
若落入言說思維的戲論之見，縱使窮盡四句差別，亦無法契入絕言離相、超越言思的真實法身境界。
。
本句依涅槃系常樂我淨與佛性之經疏語境，闡明法身實相超越世俗凡夫因惡見執著所認知的色身。
凡夫之身為雜食穢身、無常塵土所成，非真實法身，故經中特立「非身」以破除對色身的常執。
。
依涅槃經疏之常樂我淨與佛性義理，此處闡述超越世俗情執的真諦。
透過『即非而是』破除凡夫對生死無常之執著，顯現真實不虛、常住不壞的佛果功德體性。
。
此段闡明涅槃經中佛身超越二邊戲論的妙相。
佛身非尋常之身（非身），但隨緣應化又能為眾生顯現種種身相（是身），體現法身無相而能現相的中道義理。
。
此段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性、常樂我淨與中道無二之義理，說明「一法相」即是諸法實相，超越對立戲論，故為「不二」。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與法身常住之旨，如來之真實法身超絕言說與戲論，非有非無（雙非）；然為化導眾生，故隨緣施設「法身」之假名。
所謂「除一法相」，意指破除對法相的執著，契入真實中道。
。
本句引《大品般若經》說明菩薩修行之導向。
於般若語境中，菩薩所作一切善根皆不求世間果報或二乘解脫，唯除以追求「薩婆若」（一切智/佛智）為唯一目標與動機。
。
本句為疏文針對涅槃經等大乘經論中常見「百非」說法的發問與檢討。
古來註釋家往往僅標舉名相，未深刻開演「百非」的具體名目與立名意趣。
作者在此提出疑問，進而引發對遮詮法門及破除一切妄想邊執體系的深入剖析。
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此處為《大般涅槃經疏》文中之設問，用於起對法義、句義之相應歸屬或判釋，探討特定法法相即或因果句義應當配屬於何種法位或義理。
在中觀與涅槃義理之疏釋中，常藉由「所屬當」來辨明體性與名用之對應關係。
。
此為疏主（灌頂法師）於闡釋《大般涅槃經》文義時的謙詞承接語，表明接下來將對前文經義或疑難嘗試進行剖析與註解。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住妙有與權實施設之語境詮釋。
如來法身本性清淨、超絕萬有，非有非無、非常非斷，故言「離於百非」（即離一切相、絕一切戲論）。
然而佛陀隨機應化，身相有應化之「權身」與法性之「實身」之別。
因此，「百非」的內涵亦有層次：針對權身所遮遣者為淺層的妄執，針對實身所遮遣者為深細的邊見與戲論。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文或名相的釋義，說明佛陀三十二相業因之「百福莊嚴」。
疏主在此引下文解釋「百非」（或相應名相計算），說明佛陀妙相非無因得，而是由無量功德福業（以「百福」為一單位）遞推展轉修集所成就。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋輪王或菩薩成就「百福相」之業因計算。
持守一善戒（如不殺戒）因發心動機與精純程度之不同，可分為五品心（下、中、上、上上、上中上）。
自不殺戒乃至十善業、正見等諸多善法，皆各有此五品發心，層層倍增，以此說明積集輪王相好或佛相好之百福業業因。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋菩薩修行的位階與相好因緣。
菩薩於初發心時具足五十種心，修行成就圓滿即稱為初發意決定成就；此五十心之修治積累稱為百福德，以此百福德之功德善根，方能成就如來三十二相中的一相。
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本句引述說明造善業與獲福報的乘算關係。
行持一種善法時，若心中圓滿具足十種清淨意樂或善心（如無貪、無瞋、無癡等相應），其功德便能展轉增勝，由十善轉為百倍善福。
此處強調發心之具足與清淨能令善業極具廣大果報。
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本句引用《大智度論》以「救活大千世界眾生眼命」的巨大世間福德為比喻基準（即「一福」），進一步彰顯佛法中受持、宣說大乘經典或深妙法門之福德極為殊勝，遠勝於世間有為之救命施福。
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本句解釋「百福德」之名義。
說明修行者若能將特定的善行或功德相如是重複修習滿一百次，即積集成所謂的「百福德」，作為進修更勝妙相好功德之資糧。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨之法義，對顯「真身（法身）」與「非身（果報身）」之別。
相對於修行能感得莊嚴相好的「百福」，「百惡」為造作不善之因，由此惡業招感在地獄、餓鬼、畜生、修羅等四趣中受生的有漏果報。
此等果報身具足雜食、無常、如塵土般虛妄不實與穢劣之特質，故非真實常住之法身，稱為「非身」。
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本句闡明如來果德之身的修因與體性。
在《大般涅槃經》體系中，如來之相好身非業報所生的無常肉身，而是修集百福所感得的清淨果報；此身本質即是無漏實相之法身、永離生滅變異之常身，以及極其堅固、無能摧碎的金剛不壞之身。
此即彰顯涅槃經「常、樂、我、淨」與佛性常住之法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對如來身相法義的開演。
說明佛身並非世俗無常之肉身，而是具足「五分法身」（清淨功德）、證得「三無為」（不生不滅之常住理體）、能摧伏一切魔怨而不受毀壞（金剛堅固）的法性之身。
透過這三種層面詮釋如來法身、常身、金剛身的功德與真實意涵。
。
本句出自天台宗對《大般涅槃經》的教判疏釋，指出藏教（三藏教）所施設的佛身應化顯現，亦具足遠離種種邪見、過失與戲論（百非）的清淨功德。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明佛陀由百福所圓滿的三十二相清淨報身，在法相上仍屬於因緣所生、有所得相的「有有」（有法、實有），以此辨明因緣法相與實相之差別，契合涅槃經疏明辨佛性與諸相之義理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明具煩惱果報之眾生或外道雖有相似修行，然因心存煩惱如毒器，為諸賢聖所呵責，不能受用真實法味，反而招致障道或喪失善根之過患。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經佛性與常樂我淨之圓頓教義，指出若依生滅有心之造作修行，無法契入無為真理而證道；並點出迦葉尊者於經中的深妙問難，即在於此離相、無作之深理。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，破除執著色身與有相福報之執念。
雜食塵土之身顯其無常不淨，百福為非乃指有相福德若執為實有則落於生滅，唯有體認福性本空（無相實相），方合乎勝義諦之真實。
。
本句引用《金剛經》之經典文句，闡明破除對一切外在形相的執著。
透過觀察諸相本空（非相），體悟實相，即是見到真如法身（如來）。
於涅槃疏中，此理通於諸法真實性與佛性之顯現。
。
本句為《大般涅槃經疏》對如來三身或法身特質的層次剖析。
首句「以空法為法身」指出法身以諸法空性為體；次句「空無生空為常身」（此處「空無生空」意指空性無生亦無滅/不空，或空性超越生滅之變異）說明法身離於生滅起伏，故為常住之身；後句「空不得空便是金剛身」則闡述最高層次的空觀，即不但觀萬法皆空，亦不執著「空」之概念（空亦不可得、不著空相），極致堅固不可破壞，即是金剛不壞之身。
。
本句為天台宗智顗大師於《大般涅槃經疏》中，以「化法四教」（藏、通、別、圓）之判教觀點解析涅槃經義。
通教乃三乘共十地之教法，體解諸法即空。
於通教觀點中，佛身乃體空無生之法身，遠離一切生滅、有無等「百非」（泛指種種相待否定之戲論與概念排斥），顯現體空即真之理。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，以「虛空」為喻破除執著。
虛空離於一切諸法相狀，既無實體（無法、無身），亦超越相對的差別與對立（無是無非）。
若生起執著而將虛空視為「是」（決定存在的實體或絕對的正確認知），即落入迷妄。
經疏藉此說明法性本空、不離妄想執著即非真理的道理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對特定法義辯證或文義辨析的判斷語。
透過正反對照的邏輯論述，強調立論或理解必須切中法理，若偏離正當義理或特定條件，則屬非理、不合經義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「二乘所得之空」提出質疑的設問。
涅槃經系教法強調常樂我淨與佛性妙有，二乘（聲聞、緣覺）所證之空多偏於析空或偏真空，僅斷煩惱障、偏離第一義空之萬德莊嚴，故問其何以未能即是究竟佛性與大涅槃。
。
本句依涅槃經疏之佛性與法身義理，闡明佛身猶如虛空般無限、無相且無障礙，能隨緣普現，彰顯常住法身的真實體性。
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本句依涅槃系經疏語境，指二乘聖者因修證偏於灰身滅智的偏空，未能圓證佛性中道之法界大用，故於不思議境相不能隨意顯現。
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此處闡明依涅槃經疏之判教語境，修行若未依正時次第、非時而取證，其果報或色身仍屬於三界內受段食所養之凡夫或未究竟之身。
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此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明真解脫之「空」若屬可壞，則仍落於生滅無常，唯有真實常住之空性方可契合涅槃常住之義。
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此處依涅槃經疏之釋義，指修行若墮於偏空、頑空之見，未能契合如來藏真實妙有之佛性，則此空見應予棄捨。
色身乃四大微塵假和合，故空見所顯並非真實常住之法身。
。
依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡明佛陀證得真空妙有之實相，此空非斷滅空，而是遠離偏空的中道實相。
此中道空即是真實常住之法身、常身與金剛不壞之身。
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此句依涅槃經疏之判教語境，說明別教所顯之佛身超越百種戲論與錯誤的遮遣（百非），圓顯諸佛真實功德。
。
此段依涅槃經疏之天台止觀或圓融實相義，破除對惡、福、空、中等境相作粗淺的階梯式或因果匯入理解。
說明諸法體性非如是流轉或相互容入，淺深縱橫之相皆非真實勝義。
。
此段依涅槃經疏之義理，破除對差別相的執著。
修行次第所顯現或證得的粗細、勝劣及隔閡境界，皆屬世俗生滅與雜染之相，皆非佛性常住之真實法體，故須遣除此種分別心。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛身具足常樂我淨、法身圓融之實相。
透過「一」與「無量」的相即相入，破除凡夫對數量與實體的執著，顯示涅槃非單一斷滅亦非繁雜差別，乃超越戲論、圓融無礙的真實法界。
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此段依涅槃經疏之圓頓佛性義，闡明煩惱與菩提、惡與中道本無二體。
於實相理體中，一切諸法皆悉平等，本具真實安樂之性，破除染淨對立的執著。
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此處依涅槃經疏之佛性與中道義理，闡明諸法實相不離中道。
惡尚且因緣性空而無礙於中道之理，福德更具性空勝義，理應契合中道實相。
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此段依涅槃經疏語境，闡明唯有證得究竟圓滿的中道之法，且具備法身、常身與金剛身之德，方為真實不虛的佛法究竟義。
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此處依涅槃經疏之釋，闡明圓滿之佛果境界超絕一切戲論與邊見，故能離百非（百種非理之執著與戲論）。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系/經疏部），探討涅槃經中關於「佛身」的判教與詮釋。
文中指出前三種「非佛身」為其他經論之意，而第四種纔是《大般涅槃經》的真實意趣。
批評古來諸師未能精確揀擇，徒然高談百非與法身卻不明其實義。
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此句為論疏中常見的結語，指前文對經文義理的解釋，其大意已經顯明易見，無需過多繁複贅述。
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說明諸佛境界深廣微妙，非凡夫心識或二乘權智所能測度，唯佛與佛乃能究竟，故行者唯當信受仰慕、依教修行。
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此段為涅槃經疏之義理科判與解說，針對經文功德句數作重重無盡、互攝互具的詮釋。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，說明每一句法義皆圓具一切功德，前後中間諸句互具相即。
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此為《大般涅槃經疏》中承上啟下、徵問原因的科判問句，用以引發下文對涅槃經義理的詳細疏解。
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此段依涅槃經疏之釋義，明法身與功德不二之理。
於涅槃經教語境中，圓融之法句即是法身全體，法身本自具足無量功德，故一句之內即圓備諸德。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的判釋。
涅槃經系重在闡明佛性常住與涅槃真理，此處透過「三番」科判，剖析經文意趣，辨明超越凡夫世俗的人天果報，直趣真實佛法。
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此段闡述涅槃經疏中真俗不二、中道了義之理。
「即俗即真」顯示真俗無礙，「雙非兩捨」破除二邊執著；「如放金剛到金剛際」比喻觀法契入究竟堅固之際，無復餘疑。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的釋義，依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，探討法身與色身的辨證，以及對相似修行與真實出俗的判別。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明出俗非僅形式上的離家，其本質契合空義與中道；透過圓融不二的實相，一人出離即是法界全體之出離，並能隨機應化令有緣眾生皆得見聞佛法。
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此段依涅槃經疏之釋經體系，闡明涅槃經超越二邊、顯露佛性中道的義理。
透過「無知」與「無不知」的雙非否定，破除戲論執著，進而顯示一色一香無非實相中道之理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的分釋與評析。
說明在剖析經義或法相時，各種分類與界定皆是隨機設化、對治顯理的方便，不可執著於單一不可變的絕對標準（一向）。
若執著於定型與僵化，便失去了大乘涅槃法門圓融無礙、不可思議的「微妙」深義。
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本句為天台宗疏解《大般涅槃經》三德（法身、般若、解脫）或三觀（空、假、中）圓融無礙之義。
「入」指入假（從空入假度化眾生），「出」指出假（由假入空證悟空性），「中」指中道第一義諦。
天台圓教主張「三諦圓融」，空假中三觀互具互即，無有前後順序與空間隔礙，故非質礙固定的「一二三」，卻又宛然顯現「一二三」的差別與具足。

此處為《大般涅槃經疏》對經文科判分段的說明。
指出科文結構中的第三個項目，自經文中出現「如來」之處起，屬結語並加以勸勉領受之段落。
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本句為《大般涅槃經疏》科判與文義解析之結構說明。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏主）於解釋經文時，將文勢劃分為二：先總結說明何謂圓滿具足功德之「微妙法身」，隨後說明其餘四種法身（或身相）亦依同等邏輯與結構進行結語，用以明晰涅槃經旨中法身功德之具足與科判脈絡。
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本句說明如來常住法身極為甚深微妙，超乎二乘（聲聞、緣覺）的智力界限與認知範圍。
經疏於此歸結出如來非世俗無常之身，而是成就體性常住、不生不滅的法身。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系常樂我淨之法義。
二乘人（聲聞、緣覺）僅觀苦、空、無常，故不能體悟如來常住法身；如來法身非由段食、長養所生，而是無漏法性所成之非雜食身（意生身、法性身）。
疏文藉此說明突破二乘無常偏執，方能認識佛身非長養、非雜食之常住本質。
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本句依《大般涅槃經》常住不壞之義理進行詮釋。
「壞器」（未燒透或易碎的瓦器）比喻無常、脆弱且會壞滅的凡夫血肉之軀；「真身」則指如來法身，超越無常生滅，凝集法性功德而成就不可摧毀的「不壞身」。
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此處為灌頂（章安灌頂）對《大般涅槃經》經文的隨文釋義，指出「結金剛身」之句義顯明，直接依據經文文句理解即可，無需另作曲折發揮。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋佛陀法身常住不壞，然為順應與調伏具縛眾生，故方便示現有疾苦、會破壞的肉身。
說明佛陀身業所作皆為度化方便，雖現破壞之相，其體實為常住不壞身。
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本段出自《大般涅槃經疏》，以對立統一的中道實相觀解析如來應化身與真身（法身）之關係。
文中藉由示現「鹿馬（畜生道身）」、「朝生暮殞（無常身）」、「雜食（穢食身）」與「芭蕉泡沫（脆弱身）」等種種劣弱應化身，來對顯如來法身常住、金剛不壞之功德。
明五句法身為「入非身」（不執著世俗相），示五非法身為「出是身」（打破對絕對法身的僵化執著）。
「即入即出、即出即入」彰顯如來於生死涅槃雙泯雙照、救度眾生的自在微妙功德；「非入非出」則指向離言語道、心行處滅的極致不可思議境界。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文名相數量的積計算數解釋。
說明經文中講述的法門句義，是以契入「五身」（如法身、報身、應身、化身、等流身等涅槃佛身義）為基礎，每一身各有百種名句彰顯其功德，相乘即總計為五百句法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文名相句數、科判算數的細部分析說明。
疏主（灌頂法師）依據前面所列的法門架構，將其開演分配至「五身」，並說明各身皆包含百種名句，積累為五百句，再經由相關體系的相乘或總計，演算構成一千句之數，用以詮表佛德或法門之無量廣大。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中諸佛菩薩神通、定用或數門節段之名相計數解釋。
藉由「即入即出」（入定即出定）與「即出即入」（出定即入定）的相互交集與圓融互相作用，開演並積計出二千種法門或神變相貌。
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本句為天台宗章安大師於《大般涅槃經疏》中，依四句（即、離、出、入等相即非相即關係）進行數理推演與名相分類之經疏細目。
以雙重否定（非即、非非即）與出入之相，論述破除邊執、顯發中道離言之義，並於數目計算上歸納為二千之數。
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此句為疏文對經文文句結構與數量的總結統計，說明該章節或經文內容總計由五千句所組成。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明功德廣大深遠、不可限量，絕非區區五千之數可盡，強調法義與功德之無量無邊。
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此句為疏主隨文釋義、估量經文數量或分段之語，屬於涅槃經疏中依經文判釋的科判或數量約定。
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此段經疏解釋《大般涅槃經》中佛陀對大眾的勸發語，顯示經文由敘述轉為勸導修行之意趣。
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勸發佛弟子不僅自身須依教奉行以修持佛法，更應進一步利樂有情、教化他人，自利利他圓滿。
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本句為涅槃經疏對經文結構的科判與解釋。
「領解」指聞法後心生領會與理解，「領上兩勸」指承領並契合前文佛陀所發出的勸發之意。

此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
說明自「唯然世尊」以下文句，係承接前文，進一步解析或回答能成就如來法身之因緣與修行。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經文中「力」的涵義與問答相應之理。
疏主說明修因之所以能克證聖果，係因因地中即蘊含發揮果用之功能（能），此種功用勝能即稱為「力」。
以此說明成就「大堅固力」（不可摧壞之菩提心或佛性功德）之問答體系。
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本句說明《涅槃經》中迦葉菩薩（或迦葉尊者）對佛身認識的轉變過程。
先前受聲聞傳統觀念影響，誤以為佛身亦如一般凡夫為受業報、食雜食、易速朽的血肉之軀；後經佛陀廣設遮詮（百非），破除對應化身、血肉身的執著，才顯發如來法身實為常住不壞、離諸過失之本體，迦葉因而破迷啟悟，歡喜信受。
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此處為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理進行之說明。
大眾雖已聽聞法身常住之理，但對於法身顯發或成辦之「因緣（所因）」尚未徹了，因此重提疑情，向佛陀重覆牒問（依據前文質問），以求究竟了知法身之真實因緣。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與設問關聯的解析。
疏主討論「金剛身」此一概念，如何一方面承上（騰前）作為先前問難的依據，另一方面又啟下（起後）作為引出後續法義問答的端緒。
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此句為經疏科判之語，用以析分經文結構。
顯示佛陀說法教化時，常見的立論、弟子領悟以及實踐勸導的次第。
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此處疏文解析《大般涅槃經》科判或法義時，首先區分略說與廣說兩種門類，以便於行者次第受持與深入理解。
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此句為經疏科判之語，指將文義綱要區分為「護法」與「引證」二科，以理證與教證闡釋涅槃經義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏釋，依涅槃系常樂我淨與佛性不壞之語境，解釋金剛身常住及相關問答之因由。
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此段為涅槃經疏中闡述如來因地修行或往昔因緣時的引證文句。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，此處係疏家指陳佛陀於往昔因緣中之修證實跡，採略引方式以證實義。
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此句為經疏科判與科文指引之語，指示講經或註疏時，當依經文「善男子護持正法」之段落展開廣泛且詳盡的闡釋，體現涅槃經疏對經文次第的疏解脈絡。
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此為《大般涅槃經疏》中的科判結構，用以指引經文註疏的脈絡，首明護持正法的義理，次則引經佐證其說。
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此處為涅槃經疏文的科判結構，將修行者或信眾依生活型態劃分為在家與出家二眾，說明佛法攝受的對象涵蓋全體四眾弟子。
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此段闡明在家菩薩或護法居士護持正法的根本精神在於「元心」與「存理」。
不著於世俗繁雜事務之相，而是直契法理、扶持正法弘通。
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此處解析涅槃經疏中關於聖者行持之相。
菩薩或證果聖者雖於大節清淨，但於微細行相或因契理而無心於世俗禮容之末，故顯現為不拘小節、不修威儀。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡述護持正法需要具備名望或勢力等條件。
若出家無名、在家無勢，則雙方共同皆難以發揮護持正法的力量。
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此段依涅槃經疏語境，辨析護持正法或戒律時，在家與出家二眾各有其侷限，單憑其中一方無法圓滿成就護持之責，強調二眾互相依持、各盡其分之重要性。
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說明唯有具足圓滿智慧與證悟的佛及仙人，方能真正通達並護持佛法清淨，不為世俗煩惱所轉。
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此句依《涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」及護持正法之語境，闡明護法之責非出家眾或在家眾獨任，二眾皆能共同護持正法。
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說明世間凡夫執著於主觀之是非判斷，隨境界遷流而虛妄更迭，無有定實。
依涅槃經疏之釋教語境，顯出世間見解之虛妄與轉變無常。
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此句出自涅槃經疏，依涅槃系常樂我淨與佛性圓融之語境，破除執著於時間相的常見與斷見。
於勝義諦中，時間之相本空，故言「俱非」；隨順假名與緣起施設，則無非法義，故言「俱是」，顯示非即非離、亦有亦無之中道妙義。
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此句依涅槃經疏之釋經語境，闡明佛法弘揚與世道安平之關係，並強調於正法護持中，出家沙門應以戒律為本，捨離威武暴力之執持。
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此處闡述在極度險惡、正法將滅的特殊時局（法翳）下，為了保護自身及三寶，權宜上以護法衛道為急務，開遮持犯中的權巧方便。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系佛性、持戒與應機隨緣之教理，闡述修行者應隨時代與環境之險易而調整應對之法。
險難時以權巧方便或防護（持仗）為應，平定時則以根本清淨之毘尼法（持戒）為基。
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此處闡述涅槃經疏中面對教法與行持的融通態度，強調中道實踐，不應拘泥於單一邊見或極端。
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此段說明涅槃經疏中透過大迦葉尊者與佛陀的問答，展現出家眾護持正法的行儀與次第，契合涅槃系顯揚佛性與護持正法的教理脈絡。
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此段為疏文對經中問答結構的判釋，指出問方執着於事相或偏於事理之辯，而答方則融通真理以決斷，顯示涅槃經疏中依理事相即的判教思維。
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此處疏文科判經文結構，指出隨後引出之「善男子過去久遠」等文句，是用於廣泛引述經證以說明義理。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判結構用語，將經文疏解脈絡劃分為四個部分，首項即為「護法本緣」，探討護持正法之宿世因緣。
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此段為涅槃經疏中依經文科判次第之釋文，指明隨後經文所詮釋之主題為護持佛法之行持。
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本句為章安灌頂大師對《大般涅槃經》科判與文義的疏釋。
文中「三」代表科判分文的第三個階段，指明經文中自「尋即命終」起之段落，其核心義理在於闡明護持正法者所獲得的善果功德。
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本句為吉藏大師（或章疏作者）對《大般涅槃經》文句結構的科判說明。
「四」代表科文中的第四段落，從經文「爾時王者」一句開始，其文義旨在結會、歸納前面所討論的兩種義理或因緣，經文鋪陳十分清晰，故云「如文」。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛名異譯的對照與會通。
疏主引據《道行般若經》與《放光般若經》兩種不同譯本對「阿閦」（Akṣobhya）一詞的漢譯，說明「無怒」（無瞋恚，著重因行之斷德）與「妙樂」（無怒所獲之果德淨樂）二者名義相成，展現了阿閦佛因果圓滿的德相。
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本句為經疏對比名相之說明。
《淨名經》（即《維摩詰經》）將阿閦佛（Akṣobhya）之佛土或名號譯為「無動」（亦譯阿閦，意為不動、無瞋恚），疏主引此經文作為音譯與意譯名相之會通對照。
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本句為《大般涅槃經疏》中對相關經文因緣或次序的解釋，說明兩者在出世或生起時間上的先後差別，以釐清事理次序。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的判釋。
四依（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，或指人四依：初依、二依、三依、四依之賢聖階位）在此處係指能護持正法、安立眾生的人四依。
疏主說明若依四依位次來分，護法國王處於「初依」（具縛凡夫但能隨順法行、護持正法者）的最首要位置。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明「四依人」（修行者所應依止的四類師長或聖者）中的第二類階位。
在《涅槃經》及經疏的層次中，四依人分別代表不同斷證境界的聖者，此處點出比丘（於四依教法中具有相應斷證層次者）為第二種可作為眾生依止的導師。
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本句依《大般涅槃經疏》義理，說明此處顯現為聲聞身者，並非僅求自我解脫的阿羅漢（小乘），而是迴心向大乘或方便示現聲聞相的大乘菩薩（大乘聲聞），體現了涅槃經系對於聲聞身分與一乘佛性之會通。
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本句為《大般涅槃經疏》中探討法義或事證時的設問，旨在辨析與推求能作為真實決定、檢驗法義之權威憑據或證明者究竟為何人。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文舊譯（或舊疏解）譯義與註釋文句的析論。
說明舊解在處理護法或王護之相關經義時，一種是將其理解為藉助世俗國王的力量與威德來護持正法、作證論定；另一種是將國王之護與護法神（或二種護持力量）雙重並取，共同作為正法住世與驗證的憑據。
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此為《大般涅槃經疏》中註解經文的簡略用語。
章疏作者在對經文進行分科剖析時，若遇到第四個科段的文字義理極為顯明，無須額外科釋或消文，即註明「如文」，提示讀者直接閱讀經文原文即可。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文敘事與領解過程的註解。
迦葉菩薩以「畫石」（石上刻畫，歷久不滅、堅固難壞）為喻，說明如來法身常住不壞之理。
疏主在此標明迦葉菩薩此番言白，正是對前文佛陀所說如來常住妙義的領悟與理解（領解）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系教義。
文中指出修行者若能以契合「常住」之無漏智慧（常解），去體悟佛陀真實不壞之法身（佛常身），這種領悟即能歷歷分明、永不退失（耿耿不沒），其堅固長遠程度猶如刻在石頭上的圖畫紋路般經久不滅。
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此處為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的科分說明。
說明科文結構的第三項，自經文中出現「以是因緣」一語開始，其下的文義功能在於勸誡與鼓勵修行者依據前述因緣道理進行修持。
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本句為科判文，說明經文結構。
前半段指出經文先從因果法則（如護法獲福、破法受央）來普遍勸戒與勉勵僧俗四眾；後半段則說明在特定護持正法、保護三寶的語境下，特別開許在家居士可以執持刀杖兵器以衛護純護戒僧。
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此處為經疏科判之語，將經文內容劃分為勸發與其他部分，體現天台宗等疏釋經論時的條理化判教與科文結構。
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此段為疏文之科判結構，依《大般涅槃經》疏文註解之義理體系，將經文內容劃分為問、答、領、述四段次第，以便於分析與理解經意。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，歸納出問答的結構層次，主要針對出家修行中依止師範與清淨戒體的根本軌範進行簡要判別。
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此處探討修行者或師長若與持刀杖等造惡、違犯戒律之行者相隨，其自身是否仍具備師長的德行與資格，屬於涅槃經疏中關於持戒與威儀之辨析。
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此處為疏文科判之語，將佛陀的回答依結構劃分為正說法義的「正答」與隨喜讚歎的「結歎」，體現涅槃經疏對經文次第的嚴謹判釋。
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本句為《大般涅槃經疏》科判解釋，將文句結構剖析為二：先說明持戒與否之法義，次說明依止師長與否之法義。
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本句為章疏科判與文義解析，說明經文結構分為兩部分。
第一部分正明護法僧團中雖有破戒者同處相隨，但護持有功者自身絕非破戒之人，藉此釐清護法功德與破戒過失之界限，維護護法事業之清淨性與正當性。
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本句為疏文提問，銜接自利與化他之次第。
修行者自身嚴持戒律、成就戒德（自利）之後，進一步探討如何以戒法及方便教化引導眾生（化他），體現大乘菩薩自利利他、修德圓滿的法義結構。
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本句為經疏中對問答結構或聽者復提問難的文意說明，指針對前面尚未完全釐清的法義或疑情，進一步向佛陀或導師深入詰問。
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本句為章安灌頂大師對《大般涅槃經》的科判與文義註釋，說明佛陀於經文中回答關於親近善友與護持正法的提問，指出修行者應當與能護持正法者同住同行，其詳細內容如經文本身所述。
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此段為疏文之科判結構說明，指出經文針對「有師、無師」之問答，採取先略後廣的次第以闡釋涅槃經義。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡述護持正法與維持僧團清淨的三大綱要，涵蓋教法之受持（持經）、戒律之奉行（持律）以及對破戒行為的攝化與對治（摧伏破戒）。
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說明成為師範必須具備特定的三種德行或功德，此處依涅槃經疏之釋義，強調為人師範者的標準與條件。
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此處闡述內修智慧與外在行持的體用關係。
以「正見」通達經律為內證之本體，而藉由弘法因緣折伏破見惡人、護持正法則為外在之妙用，體現解行相應、慈悲與降伏並施的菩薩行持。
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此段為疏文科判與釋義之語法，說明經文長行中針對特定句型展開廣說的架構方式，屬於涅槃經疏之科判體例。
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本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃經疏語境，解析涅槃經中關於破戒壞法與清淨僧眾摧伏邪眾的教理結構，體現涅槃經護持正法、分別邪正的部類特色。
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此段依《大般涅槃經疏》論述，說明受持戒律的功德與作用，能對治並破壞前述的惡法或煩惱（前二）。
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此段引述律部所明之六種五法，列舉修行階位、僧團攝受與事相作法等名相，依涅槃經疏之判教與律學語境進行事相釋義。
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此處闡述修學者若能通達體解五分法身或其他經論所指之五法境界，便具足自立之資格，不須再依止於他人，而能為人師表。
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此段為《大般涅槃經疏》對於涅槃經中相關事相與律藏記載之異同所作的判釋，屬於涅槃疏部對經律異同的對照辨析。
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此句說明同一佛教修持或教規在不同經論脈絡中的異名對應。
涅槃經疏依涅槃義理判釋，將律藏中的持誦戒本，對應為契合時機與根機的隨時教化。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明對佛法義理與戒律的深解有五種綱要。
強調修行與判教必須兼顧調伏煩惱、辨明罪業輕重，並以戒律作為印證行持標準，不離律儀。
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此句為經疏中針對修行實踐提出的問答科判，旨在探討如何調御與降伏煩惱惡業、收攝身心。
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本句闡述教化眾生的應機原則。
菩薩或導師調伏眾生應隨緣赴感，不受時空限制，亦須契合根機，不可流於漫事隨便。
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此處依涅槃經疏之疏釋脈絡，指出能知悉罪障之輕重深淺，其理可從經文義理中清晰見證。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中犯戒或輕重罪相的分判釋義，說明在律儀科判中關於「知輕」的十三事，並區分其有無諫阻（勸止）之差別。
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此段闡述佛教律學中對於違犯戒律或過失時，在「諫」（勸告、糾正）的次數與罪業成立（方便罪與正罪）之間的判定標準。
依律制，經多次勸諫不改方構成實罪，體現佛教處事之慎重與慈悲之漸次。
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此句依《涅槃經》律學與疏釋語境，說明僧團中關於見聞作證的戒律規範。
若明知他人有犯戒事實，依律制不應予以作證掩飾或盲目證明其清白。
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此句為經疏中引用或假設之言，用以討論聖人應化凡夫時的權現示現與迷悟問題。
在涅槃宗經疏語境中，佛陀雖現凡夫行，實乃大悲權化，本體常住，並不真為煩惱所縛，此處藉此假設破斥凡夫執相之見。
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此句在涅槃經疏語境中，用以說明行者雖具佛性或修行階位，若暫起煩惱造作惡業，隨後逢遇善知識呵責與指正，便能生起慚愧心而轉迷為悟。
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此處指修行者因未能深入正法、未見實相，微生功德或相似覺受便心生大慢，盲目執著自己已證聖果。
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此處闡明大乘菩薩及佛陀行大慈大悲、同體大悲之精神，為救度苦難眾生，雖自身已斷盡惑障，仍於化現中示現承受地獄中極重的割截剝裂之苦。
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本句依涅槃經疏之涅槃系語境判讀，探討聖人境界與世俗言說之關係。
指出凡夫或隨意之言說非聖者所證之真實境界，藉此辨明聖人之真實行處與言言教證之分際。
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此段引文探討佛陀與未來佛彌勒在教化眾生、受化機緣或眷屬數量上的示現差異，體現涅槃經疏中對諸佛菩薩隨緣度化權巧差別的判釋。
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本句指出不合於經論旨趣或無憑據的言說皆無法成立、證實，於涅槃經疏之釋論語境中，用以破斥偏見或無依之說。
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本句解釋《大般涅槃經》中「善解一字」的修學意涵。
天台宗疏釋將此「一字」指歸為「律」，意謂若能貫通「律」之本義，即能進一步通達「律、調伏、毘尼、止、滅」等五種異名，總攝戒法之修持與止觀之妙用。
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本段為《大般涅槃經疏》對經律教法判釋的說明。
導出對比原則：如契經之教化原則，律藏亦具備此五種抉擇與觀察的機制，以確立何者符合佛法聖教，何者為應時、究竟或不究竟之說。
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此句為吉藏大師（或章疏作者）對《大般涅槃經》文句的科判與解析，說明經文中「佛法無量」一句乃是作為該段落的總結讚歎，用以表達佛法極其深廣、不可測度。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
疏主章安大師註解經文文脊，指明從經文中出現「迦葉」呼名之處起，進入文章結構中的第三個階段，即迦葉菩薩代表眾會闡述、領受並理解佛陀所說的妙法義理（領解）。
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此處為《大般涅槃經疏》的科判結構說明。
章安灌頂大師於科文解析中，指出從經文標註「佛讚」之處起，屬於整體經文構造中的第四個小節「述成」，即佛陀對先前問答或讚嘆內容給予述說與印可成就。
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本句解釋「學人」（尚在有學位的修行者）所應修持的五種法門（信、戒、定、慧、多聞）。
其修證範圍貫穿了從初業盡浦的「五停心觀」（資糧位）開始，一直到阿羅漢向（阿那含或阿羅漢果前的修位，即「那舍」）的整個有學階位。
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本句解釋「無學人五法」的體性與位階。
阿羅漢已斷盡煩惱，更無所學，故稱「無學人」。
無學人所成就的五種功德功德法（戒、定、慧、解脫、解脫知見）稱為「五分法身」。
此五法至四果阿羅漢位方得齊等具足。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判或法義進行條列註解的簡略省略語。
文中將「神解」（指心神照解、對於法義的精神領悟與通達）列為第五項，並指明其釋意或判釋方法與前述體例相同，故不予重複贅述。
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本句說明律制中師長收收徒弟子（畜弟子）所應具備的條件之一。
出家人須戒臘滿十夏（即受具足戒後經過十次結夏安居），方具備足夠的僧伽戒行與教化經驗，得以養育教導弟子。
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此句說明律制中剃度與收養弟子的和尚資格。
戒臘滿十夏者稱為「長宿」（即長老比丘），其戒行與智慧已具足教導與護持他人的能力，故具備堪任和尚收受弟子、主持傳戒與戒律教育的資格。
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說明修持戒波羅蜜或淨戒之相，強調於微細戒品皆能謹慎守護，不起絲毫毀犯之心，為成就菩提與道果之重要基址。
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本句說明末法或現今判斷「不犯戒」的相對標準。
在律制中，初篇（波羅夷罪）為斷頭罪，極重且不可悔，犯者即喪失僧性；而二篇以下（如僧殘、波逸提等）則屬「可悔罪」，能透過發露懺悔恢復戒體。
因此，只要未犯不可悔的初篇重罪，在相對意義上即可稱為不犯。
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此處為經疏列舉條目之一。
「多聞」指廣泛聽聞並深入理解佛陀講說的教法，為能生長智慧、破除無明及深入經藏的重要修行基礎。
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本句強調弘法或修學佛法者應具備的知識素養與底線。
最高標準是通達大乘小乘（大小）以及佛法內典與世俗學問（內外）；若無法全面兼顧，至少也必須精通一藏（如經、律、論三藏之一或大乘、小乘之一藏），不可一無所知而妄為講導。
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此句說明大乘教法或導師說法的第四種功益，即能化解弟子心中因過失、疑慮或對道業不確定所產生的憂惱與追悔，使其心定於法、歡喜安穩。
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本句闡述對破戒還俗者的教化方式，透過宣說生死逼惱與痛苦切實的道理，令其生起厭離心與慚愧心，重歸正道。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，闡明師長或善知識具備折伏、對治與淨化弟子惡邪見之能力，為攝受與教化眾生的行相之一。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性、常樂我淨及教化眾生之語境判讀。
此處指對於缺乏資具勢力的弟子，欲求趣向解脫道（越濟），導師應先為其拔除惡見邪執，方能真正入於正道。
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此處於疏釋大般涅槃經教理時，針對經中名相數法作揀擇與取捨，對其餘暫不作論析。

此段闡述名與字的差別與立稱義理。
在名相建立中，「名」與「字」有其功能上的區別，名主指召體，字主表德用，為涅槃經疏中解釋名相與體性關係的基礎義理。
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本句體現《大般涅槃經疏》對名義假立的深刻理解：佛法本體離言絕慮、超越世間相對概念，名相皆是應機施設。
為了導引眾生，隨順世間語言習慣而建立「大般涅槃」或「不可思議諸佛境界正法門」等種種名稱，本質上皆是假名安立（字），不可執名為實法。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文名號功德進行科判解析的語句。
說明「名字」（名號）能詮顯無邊功德，在詳細詮釋其所對應的真實法義前，先分析名號本身所具備的教化與詮表功德。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經名之文。
章安大師（或灌頂法師）引述經中以「七善」（語善、義善、文善、獨一善、行善、慈善、備具善）與「七譬」來闡明涅槃經名之深廣內涵。
七善表現出佛法從言語、義理、文采乃至修行實踐與終極實相的完美圓滿。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文「七善」教義開演的各家判釋比對。
南北朝時期江南佛學大師對經文中善法的分類數量有不同主張：冶城寺學者（如光宅寺法雲之師輩或冶城學者）結合上品、中品、下品與足善合稱十善；開善寺智藏法師一系則融通整合為八善；本疏作者（吉藏或灌頂等疏主）則選擇回歸涅槃經文本身的「七譬」，依譬喻來釋明七善之法義。
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本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中註解法義時的文義裁定。
針對經文中教法條目（如七善法）之數目問題，指出其餘經論與後文皆一致標舉「七善」，故不需刻意增添或湊數以為足備。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的疏解，以「八河入海」之喻，說明涅槃之「大」乃攝受無量功德、廣大無邊之義。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，闡述經中雖具深義，然於特定權教或局分法門中仍帶有密意，非初機易解，須依涅槃常住、佛性顯發之教判來圓解。
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此處依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，「大」釋為至極、無上，而「希望永斷」指斷盡對世間有漏果報及生死之希求，證得究竟無為的涅槃寂滅。
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此處借用經典中常見的「象跡喻」來闡釋第一義諦。
如《象跡喻經》中以大象足跡最大、能攝受一切獸跡為喻，比喻真實勝義為一切善法與諸經教之根本與最勝。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明「大」之一字具有殊勝之義，並以世間農事中秋耕最為殊勝為喻，藉此顯發勝義諦之理。
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此處依涅槃疏語境釋「大」之義理，說明涅槃寂滅之體性具足清淨、止息散亂煩惱之功德，彰顯定慧不二與寂滅為樂之意趣。
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此處依涅槃經疏語境，解釋「大」字通於「具足」之義，並以「八味具足」來譬喻法身涅槃功德圓滿、無所缺減。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明諸法實相與大般涅槃及功德之體性相攝。
透過一一開顯真實義理，即名大般涅槃，而此契會真實之法即是究竟功德。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明隨後轉入讚嘆文字法門或陀羅尼字門的功德利益，顯發名字與法義不二之勝義。
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此處依涅槃系經疏語境，闡述功德的多重內涵，特別指出能作為諸佛之師的功德，源自無量無邊諸佛世尊共同的修習，顯示法身的至高地位與修行之根本。
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此段闡釋涅槃經中菩薩修學大般涅槃法門之利益。
菩薩通達正法，能對治眾生種種煩惱病苦，故譬喻為善能療救的良醫。
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此段闡釋《大般涅槃經》中聞經功德之力，能遮止眾生墮入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣，彰顯經法不可思議的救度與護唸作用。
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說明涅槃之功德深廣難思，雖非言語文字所能盡述，但為令眾生起解，故於疏中簡要舉出三條以彰顯文字所詮之功德。
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說明《大般涅槃經疏》中第六卷〈受持品〉品名立基於修行者之「能持」行相，體現教法與行人的不相離性。
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說明經論立名之例，往往依據其所持受或詮表之法而立，彼此互相舉出其中一側以顯其義。
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此段為疏文對經意之科判與總結，依涅槃經疏之釋論脈絡，說明修行階位之差別：諸佛圓修究竟為到彼岸，菩薩聞法如在水流之中（中流），眾生聞佛名號則為初發心起行之此岸。
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此段闡述涅槃絕待圓融之理，超越世俗此岸與彼岸的二元對立，並透過「一問三答」的解經手法，顯發佛法深義無盡、超出尋常言問之境。

此為天台宗疏家對經文結構的科判方式，將一段經文依義理進展劃分為勸持、問、答、領解四科，有助於理清文脈與修行次第。
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此處爲經疏科判之語，將經文科分爲「勸持」與「受持」二門，依涅槃經疏之釋論語境，顯示修行者對正法生起勸發受持之次第。
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本句解釋《大般涅槃經》中「受持經法功德能令行者不墮四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）」的意涵。
依涅槃經疏之涅槃系佛性、常樂我淨語境，此處指行者透過聞經修行證入理性之位（性地），便能從根本上斷除煩惱、永離惡趣。
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此段闡述涅槃經疏中關於業緣與佛性顯現的義理。
所謂「遠緣」，指當下雖未直接促成解脫或反而引發惡業流轉，但此種法緣在阿賴耶識中種下善根，成為未來得度之遠因，最終仍能返本還源、契合佛性。
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說明聽聞經典並理解其法義，若能達到與「聞慧」相應的程度，即可藉由對正法的正確認知與定解，免於墮入惡道或偏差處境。
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本句引用興皇（吉藏大師）的解析，說明聽聞經名不應執著於語言文字的表相。
依三論宗及《涅槃經》般若中道義，名相與聽聞皆是緣起性空，文字名言皆無自性（名即無名），聞法者的能聞與所聞亦非實有（聞即不聞），藉此打破對「聞經名」的文字知見執著。
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本句闡明聞名悟道、通達「無生」法理的勝德。
若能由聽聞佛名而深達諸法無生的正解，即能超脫生死輪迴，不復滯留於人天善道，自然更不會墮入四惡趣中。
。
本句闡明大乘佛果與涅槃功德之殊勝。
凡夫沈淪於三界「有流」（欲有、色有、無色有之生死輪迴），而大乘殊勝功德能徹底超越此生死瀑流。
此等極深妙境界唯佛能完全證知，二乘（聲聞、緣覺）因唯求自利、證偏真涅槃，故無法測度佛陀果德之究竟。
。
此句為《大般涅槃經疏》中破斥或澄清前述說法之判語，說明當前所論定的義理或情況與前面提到的假設、異執並不相符。
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本句為提出疑問的論辯思維。
文中將「聞經」（聽聞經典）與「生解」（產生理解）作範疇上的區隔，質疑聽聞後開解所得的功德屬於「領悟」本身，而非單純「聽聞」的功德，藉此釐清聞慧與解慧在功德施設上的界限與連繫。
。
本句說明持戒與進修的功德階次。
僅受持五戒雖尚未達至深層的法義相應（如觀空、體真或相應於大乘佛性），但其功德已足保人天善趣、免墮三惡道；若能在此基礎上進一步修行深法，其功德果報更難以估量。
。
本句闡釋《大般涅槃經》名號之功德殊勝。
大涅槃乃究竟圓滿、寂滅無為之極果，具足萬德。
眾生若能以清淨心信仰（受）並常念不忘（持），單憑聞名之功德與信持之力，即能種下解脫善根、免墮三惡道，凸顯涅槃法門之功德不可思議與救度之廣大。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構的判釋。
科判經文時，說明從文中第二次出現「白佛」（向佛陀稟白）處開始，屬於問答結構中「發問」的範疇。
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本句為章疏科判之語，將文義解析劃分為二：先明稱名（聞名、稱名）所獲之功德，後明領受奉持（受持、讀誦、依教奉行）所獲之功德，用以章顯經名與受持法門之殊勝。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對發問者動機的解析。
說明學人先前雖已聽聞勸持經法與聞持佛名之功德，但對其中深密法義尚未通達明瞭，故出於斷疑求真之意，再次請益問難。
。
本句為《大般涅槃經疏》文中科判標題與科解說明。
「三佛」為此段所釋之核心議題（如法身、報身、化身等三身佛義），疏主說明佛陀在此隨順提問給予回答，並將內容科判劃分為兩個章節進行論釋。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等師所著《大般涅槃經疏》中對經文科判的回答。
此處將對「名稱」的解釋綱領劃分為三科：首先判別解釋該名相的總義；其次闡明「七善」（即佛法教法在初、中、後等七個面向具足圓滿善）；最後以「七譬」為喻，藉由七種比喻來顯發大乘涅槃妙理與教法的深廣。
。
此為章疏註解常見的簡省用語，說明經文前端段落之義理極為明瞭，無須再多作科判與詳細釋義。
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本句說明對經文「初善、中善、後善」（或稱三善、七善體系）的古德解釋。
在佛教詮釋學中，「七善」通常包含時節善、初善、中善、後善、義善、文善、獨一圓滿純白梵行等；舊釋習慣將經文結構（三分法：序分、正宗分、流通分）與初、中、後三善相互對應，以說明佛陀說法自始至終皆完美具足。
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此處引用法師招提之說，將修行次第配搭於初善、中善、後善三義中，以萬德、萬善、萬果攝持菩提道果之圓滿。
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說明因果關係中，果報的體性與能生之善因存在差異，故於特定教理辯證或修行論理中不可混用。
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此段闡述修行佈施、持戒及感得果報的三品善法次第，依涅槃經疏之釋義，顯示修行從行施起修、持戒增上以至最終得果的完整因果軌則。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文中七種譬喻的判釋。
涅槃經疏依涅槃宗義，將經中所立諸譬喻分科判釋，前六譬顯「大」之義，末一譬顯「般涅槃」寂滅之體。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文之語，說明疏文對經文義理的結構解析，先釋「大」義，後以六種譬喻闡釋「般涅槃」之深義。
。
本句為章疏中對經文名相釋義方式的說明。
謂若就通用、寬泛的語境來解釋名相，則著重於整體概念的涵蓋，而不另作細微的劃分或具體差別的辨析。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的問難。
涅槃經系強調佛身與涅槃具備「常樂我淨」等大乘德相。
問者提出質疑：若「大」的涵義是用「常」來定義，那麼反過來用「大」來解釋「常」，兩者概念便完全重合、相互包含，無有本質上的區別。
此處旨在提問法相定義是否構成互為重複或同義重複，為後續疏解涅槃德相之差別與統一預設辯難。
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此為《大般涅槃經疏》中對問難的解答手法。
「一往」指就表面或初步觀察而言；「名異意同」說明名相雖有權實、施設上的不同名稱，但所指向的佛性、涅槃或實相理體並無二致，體現名相為權、理體為實的教導。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系中道佛性與常樂我淨之語境進行詮釋。
涅槃之「常」與「大」，並非對待世俗無常所顯之相對「常」，亦非對待微小所顯之相對「大」。
而是超越「常與無常」、「大與小」之二邊執著，離兩邊而即中道，故以「非兩邊」來顯發第一義諦之真常與大涅槃。
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本句解釋降伏「諸結」（結使、煩惱）的修證意涵。
在四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）的體系中，貪嗔癡等諸般煩惱結縛能害身心、障礙善法，故稱為「煩惱魔」。
能斷盡結使，即代表降伏了煩惱魔。
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此處於涅槃疏中釋明魔性之義，直指欲界第六天之魔王波旬等天魔，為修行之主要障礙。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與魔事之語境，闡明修行者若能破除對色身與壽命的執著（放捨身命），即能直接降伏五陰魔與死魔，體現超越生死束縛的解脫意涵。
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此處為經疏中省略釋義的指示語，指其餘五種譬喻文義顯明，故略而不論，參照前文或經文即可理解。
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此段解釋涅槃經中以「八味」譬喻如來法身「四德」（常、樂、我、淨）的義理，透過開顯常住、出離與永恆之特質，顯示涅槃真實之味。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明諸法因緣所生、緣起性空之理，破除對因緣法生滅相的常恆執著。
涅槃經疏中論及佛性或真常之義時，常藉此辨明非一般世俗生滅常住之見。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋「常樂我淨」中「安」與「樂」的涅槃勝義。
以離諸外害之無壞為安，以離內心受領執著為樂，體現涅槃寂滅無為的特質。
。
本句依涅槃系常樂我淨之教理，闡釋涅槃常住之德。
無垢與清涼彰顯清淨義，不老不死顯現真實我德，說明涅槃境界具足清淨與我等德相。
。
此處依涅槃經疏之釋教語境，探討「醍醐/酥」的比喻義。
在大般涅槃經中常以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味比喻五時教法或佛性深淺之次第，此句進一步詰問「酥」所具備的八種勝妙滋味，作為法義譬喻的細緻分判。
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本句出自涅槃經疏，針對經中義理或問答進行辨正，探討引述八功德水作答是否合宜。
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此句依涅槃經疏之語境，用「水乳體別」說明法相各異、體性有別之理，強調事物本質之差別，不混淆諸法自性。
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本句出自涅槃疏，針對經文中對「味」的辨析進行義理申理。
論主指出觸、香、功能與味各具體相與界限，不能相混，藉此破除將不同感官對境與作用混為一談的錯誤解讀。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，針對外道或異義之解答進行破正，說明以世俗六味（甘、醋、鹹、苦、辛、淡）來解說法義並不符合真實義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻的辨析與判釋，主要依涅槃疏義語境，檢視經中譬喻是否契合教理、名數是否周全，以闡明佛性常住與涅槃妙義。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系判教與佛性義語境，引用五味之喻（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）來譬喻佛法深淺次第與佛性顯露的階段。
此處以生酥居於中間、兼備眾味，比喻教法或修行處於圓融過渡階段，法義均衡而具足。
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此段以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味之喻，疏解《大般涅槃經》中佛性及教法漸次深顯之義。
經中常用五味喻五時教法或佛性從粗至細、從因至果的轉變，此處解析酥的生熟與其所依之本乳。
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此處解釋涅槃經中所論及之乳味等相關味相（如甜、淡、膩等），於論疏中用以分別闡明法義或譬喻涅槃常住之味。
涅槃經疏語境下，依論書對名相之分析來判釋義理。
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此處為涅槃經疏之科判科段，說明經文中「善男子」一語以下之文段，是用以解答受持、讀誦、解說等奉持經藏的問難。
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此處展現大般涅槃經疏之問答科判文脈，對比先前廣釋名題與此處略答受持的教理開展方式。
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此處疏釋經文義理，說明通達名義與受持經卷皆具無量功德，因義理顯明故略而不贅言。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中大眾聞法後的領解段落。
依涅槃系論疏語境，顯示修行者聞法後由名相而起解，進而真切受持之次第。