大藏經白話翻譯計畫

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本句為天台宗疏釋經典時的科文結構說明。
天台教觀體系以實相般若、觀照般若、文字般若等「三般若」為觀照對象與修證內涵。
文中「四」代表科判大綱的第四項目；「三：初、標」表示該大項下再細分為三個層次，此處為第一階段的標宗導首。
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此為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中劃分科判的結構性導語，標示進入大科「二、釋」的說明，並預告其下將分為三個子科（細目）來進行講釋或解說。

此為天台宗疏釋經典時的科判標頭，說明本段文字係從天台圓教（即圓融無礙、性具實相之教）的觀點，將所要論述的法義進行總體標舉與闡發。
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本句闡釋天台宗圓頓觀法與三智（三般若）的對應關係。
在一心之中即空、即假、即中，同時具足三觀，對應實相般若（中）、觀照般若（空）與文字般若（假），顯發圓融不二的體用。
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本句為天台宗經疏對空、假、中三觀三諦的解析。
「即一而多」說明一理能具足萬法差別，故為假相（俗諦）；「即多而一」說明萬法差別無自性，會歸於一心一理，故為空相（真諦）；「非一非多」說明超越一與多的兩邊對立，離邊顯中，故為中相（中道第一義諦）。
三相即一即三，顯發一心三觀、三諦圓融之法義。
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闡明心念生滅無常之相非異時、非同時，於一念中具足三相，顯法性無礙之理。

此處為天台宗章疏常見的科判結構，依據三諦（假、空、中）的次第來分別解釋經義，體現天台圓教圓融三諦的修證次第。

此段出自天台宗疏部，闡述一心具足一切心之理，並於圓教圓融中別開假觀，屬天台一心三觀中別顯假法之義。
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此段闡述天台宗三觀中「假觀」的建立次第與判別。
在圓教或次第觀門中，若先觀空法，隨後於空寂中建立一切差別假法，即立為「建立假」。
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此句依天台宗教理，闡述若以偏空之理先於諸法，則所顯現者僅為隨事而立的生死假法，未能融會中道實相。
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本句出自天台宗疏釋，說明修觀次第中「先觀假」或「示假在前」的教化用意。
凡夫因惑業未斷，心有漏失，於日常起心動念中無非造業（三障：煩惱障、業障、報障），致使輪迴六道。
天台教法為使初學切實檢討自心過失，明白心為罪福之本，故先指出「假」（心念所造之現象與過患），促使其於日常動用中隨處體會空性、斷惡修善，以達致出離解脫。
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本句解釋「生無量眾生」的內涵。
業力一旦造作形成，其招感果報的力量極其深廣，能令造業人在未來無量世中持續感召種種異熟果報。
文中強調「假名」，說明雖然業報相續不絕、果報千差萬別，但受報的個體（眾生）本質上皆由五蘊和合而成，並無常一實體，僅是因緣假立的名稱與相狀。
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本句為天台宗對於偏執空理、廢棄因果者的警誡與詰問。
諸經諸律皆明載業果輪迴與來世果報（來報），修行者若不上求下化、反省身口意業，反而盲目執著「無生」之空理而撥無因果，即是落入邪見。
真正的法門修證須體解事理圓融，不可偏廢因果事相。
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本句以鉤鎖相連為喻，說明十二因緣生滅流轉、環環相扣且無始無終的相續相。
天台宗觀此因緣生滅，進而體解「一心具足一切心」（一心具十法界心），說明一念心中即圓滿具足一切法界因緣與心相，顯發法界圓融之理。
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本句說明天台教理中施設教法的目的。
生死輪迴皆為因緣和合的虛妄假立之法，聖教之所以施設種種名相與修證階位（建立），正是為了對治眾生此種虛妄生死的煩惱疾病。
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說明為了對治眾生不同的煩惱執著，先列舉其病相以顯明相應的教法與藥方，此乃依天台止觀中「假觀」之理而建立。

此處依天台經疏部語境闡釋「一切心一心」，說明一切萬法皆依真心而起，諸心本性皆空，此為別教或特定教相中對「空」義的個別指示。
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此段闡明依心之有無而起滅染淨之法。
若知虛妄之心有執取，便會隨之生起種種心念；欲求寂滅諸心，根本之道即在於觀照心性本空，契入實相。
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此段闡明以天台宗觀心法門結合四性簡擇（自生、他生、共生、無因生），觀察一念心之生滅不可得，進而達法空之理。
當一念心性空寂時，萬法亦復如是，皆無實體可得。
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此段闡釋天台宗觀心法門與空觀之理。
以小火、小珠喻觀單一心念之空（一心空），以燒薪、澄海喻一切法之空（一切空）；由能觀破自心之空性，進而推知一切心識及所緣之法皆無自性，悉皆即空。
。
本句出自天台宗經疏，說明立教施設之意。
天台教觀中，二乘（聲聞、緣覺）所觀之析空觀或體空觀，其「空相」相較於大乘中道實相更為顯著易明。
為了讓修學者易於入手與理解空觀之體用，因而借用二乘的修行階位與界限（分齊）來作詮釋與說明。

此段闡明實相中道之理。
以「雙亡二邊」即超越常邊與斷邊，故煩惱本性非單一（非一）亦非散亂一切（非一切），此乃《金光明經玄義拾遺記》中對於天台圓教不思議中道之別示。
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此處依《金光明經玄義拾遺記》天台宗疏部語境，明心性體空而能具足出生一切心法與差別現象之理，闡述一念空寂與諸心互具之圓融觀義。
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此處闡明諸法本無實性，若法體決定實有，則無法融攝於真空之理。
唯其本性空寂，方能攝萬法歸於一心之空義。
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本句闡述中道實相超越空、有二邊及言說相狀。
在天台教學中，中道非斷滅之空，亦非實有之有，言語道斷，心行處滅，故言強稱中道。
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此段闡述在天台教學體系中，如何透過識與智來分別並觀照法界之邊（偏邊）與中（中道第一義），以顯明圓融實相。
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此段闡明若離開真如實性而談識，皆屬虛妄分別。
凡夫與小乘若依此虛妄之識起修，或偏於有相之執，或沈空於偏真之寂，皆未能契入中道實相，故為經論所破。
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此段闡釋《金光明經》中「依智」的深義。
依天台宗教判，將智依境界高下分為三種：二乘之「一切智」、菩薩之「道種智」、佛之「一切種智」。
此處明言「依智」唯指佛地圓滿的一切種智，故其教相攝屬圓教。
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說明佛與菩薩因通達離於斷常、有無等二邊的中道實相，故能契合並追求真理。
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此句說明《金光明經玄義拾遺記》中立中道觀的造論意趣。
天台宗圓教以離二邊之偏執、顯中道實相為旨歸，故透過呵斥偏空、偏有的二邊之觀，彰顯圓融之中道觀相。
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說明三諦（真、俗、中）非前後次第，而是於一心中圓融互具、同時照見，展現天台宗圓教一心三觀的極致理趣。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判結構，依圓教之法理與實相智慧進行判釋，此項目下分為兩科。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文時的科判標目，用以辨別或對照智慧的義理與境界。
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此段闡釋天台宗圓教中「一心三觀」與次第修習的關係。
雖說實相圓融、一心具足三觀，但為了初學者對治見思、塵沙、無明三惑，並顯現真、俗、中三諦，故於修觀時仍須施設相應的次第方便。
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指出修持止觀法門時，若能專一其心修習特定的三法，便能契入天台宗所判的圓妙觀境，不需另外造作。
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此為經疏中常見的徵問語，用以提出理由，引發下文對法義的進一步闡釋。
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此段闡述天台圓教不思議一心三觀之理，明瞭空、假、中三諦圓融相即。
一空一切空、一假一切假、一中一切中，體現圓教圓融無礙之法界實相。
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說明實相、觀照、文字三種般若圓融互具、相即不二之理，體現圓教天台宗圓融法界與一境三智的甚深意趣。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判目次，「明圓」即顯示天台宗判教中圓教之圓融究竟義理。
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說明三種觀智（通常指空假中三智）融攝於一念心中，其體性即是不可思議之祕藏，超越了時間的前後相、空間的並列相以及法與法之間的分別相，體現天台圓教不思議一心三觀之旨趣。
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說明《大般涅槃經》以智慧為本體，修行者最初發心時若能以此真智為依止，即契合佛行，顯示瞭解、行與智體的不二相應。

此處為經疏科判之條目，標示本段落或章節進入總結歸納之階段。
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此句為經疏中常見的指示用語，意指前文已對相關義理或名相作過解說，此處直接承接前文論述，不另作重複解釋。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中對經文科判的綱目說明，指出在探究或觀照三菩提時，依疏記解構法，先立其名目與科判總綱。
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此為《金光明經玄義拾遺記》科判結構之標示，用以指明經文義理的次第與綱目。

此處依天台圓教的教理，總舉圓融無礙的法門，以三種般若（實相般若、觀照般若、文字般若）為例，說明圓教所詮諸法互攝、圓融具足之旨。

本句為天台宗疏釋經典時之科判標題。
意謂依據寄託於諸位次（如十住、十行、十回向等位）之順序，來分別剖析與解說相關法義。
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本句為天台宗疏釋觀點。
天台教觀以藏、通、別三教為漸次（次第），以此鋪墊並顯發圓教（圓頓）之究極實相意旨。
此處指出經文中次第開演的三法，目的皆在於會歸並顯發圓頓實相，其詮釋架構與前文討論實相、觀照、文字等三般若的義理一致。
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本句闡釋天台三觀（空、假、中）之修觀次第與「建立假」之義理。
在天台教觀中，先以空觀破除執著（從假入空），次以假觀入世化度（從空入假）。
此處說明將假觀排於空觀之後，旨在彰顯從空出假時，針對眾生種種煩惱病障而施設相應的法藥，藥與病皆是因緣和合、隨機建立的假名與作用。
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本句說明天台教觀中般若體性與觀法之關係。
前文所論般若本體即具足三智（一切智、道種智、一切種智），在心念中即能簡略顯示其修持之相，故無需另假借其他義理來詮顯觀心之法。
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本句解釋「菩提」一詞之譯義與法體功能。
在天台疏鈔語境中，將菩提（Bodhi）譯作「道」，著重於「能通」之功能——即以此覺智為途徑與能通之力，能令人通達至極果或究竟實相（如通至涅槃或三菩提）。
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說明菩提心與四弘誓願的關係。
菩提心以求無上菩提、廣度眾生為核心，其本質與體性即是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」這四弘誓願。
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此段引《大集經》闡明如來及菩薩化導眾生的四種悲願與行持，即濟度生死、開解迷惑、安穩身心、究竟涅槃。
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此段闡述天台教觀中「附法託事」的判教與觀心方法。
四教皆明度生，本屬度化外在有情之他生；而圓教三觀觀心，則轉而度化心所法（心數）。
此處透過「借彼度他之義，成今度已之眾生」，顯示教法與觀心之間的相融與寄託。
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此處為經疏科判之慣用語，指將接下來要解釋的文句結構劃分為三個層次或段落，便於依序解說義理。

此句為天台宗釋經科判中的綱目，指觀照世間諸法皆為因緣所生之假相，進而破除對假相的執著，契入諸法畢竟空寂的實相。
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本句說明天台教觀在進行圓頓止觀破執時的立觀對象。
天台宗講「三觀破三惑」，在下手修觀時，先以「生死」此一迷情現象作為所要破除的「假」（虛妄不實之法）；而生死的根源實即眾生的虛妄心識，故舉生死即是舉一切妄心為觀照破除的對象。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經》之註疏，解釋眾生惑業苦生起時無序紛亂之狀。
惑業紛起非次第而生，故雜亂無章。
文中以四喻說明世間因果：絲亂喻惑障錯綜，沙多喻業集繁多，蠶縛喻惑業自纏，蛾然（燃）喻苦果自毀。
以此明世間流轉因果皆不離苦與煩惱之本質。
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本句為天台宗疏記中解釋經文結構與觀照法門的文句。
說明經文自「若知」起，正式闡明以天台「即空」之理觀察菩提心的觀行方法，體達心性本空、不生不滅，為修行者發起真實菩提心之關鍵觀照。
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本句為天台宗疏釋經文之筆法說明。
文中指出「空觀」的觀法相狀與機理，在論及前面三識（阿賴耶識、阿摩羅識等心識分類或前文識性釋義）時已略作闡發，故此處經文不再重複詳述觀照細節，僅以「知空」二字代表對空性義理之通達與觀照。
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本句出自天台宗疏釋，從藏通二教之教義層面解析菩提心之「度」（度脫）與「通」（通達）之內涵。
天台教觀認為，若依通教或藏教界內教義，講述發菩提心度化眾生或通達法理，乃是基於體空觀，即理解見惑與思惑（界內煩惱）當體即空、無有實體而開展的教理。

此處闡明止觀或天台教理中，菩薩不滯留於二乘偏空之境，進而破除空執、興起大悲心出假化導眾生的修行次第。
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此段說明《金光明經玄義拾遺記》引證《大般涅槃經》之文，藉以指斥小乘行者偏空之失，顯示涅槃經中訶小讚大的教相判釋意趣。
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說明小乘教法（聲聞、緣覺乘）對空性與有為法的理解。
小乘多以偏真涅槃、寂滅無為為究竟，視世間一切有為生滅法為虛妄散亂，故以析空觀或短暫寂滅為解脫。
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本句闡明大乘顯教之真實義趣，以「中道」即是「寂滅性」。
若落入單純的「空」見或「有」見，皆屬戲論妄想，妨礙真實止息。
此處依《金光明經玄義拾遺記》之疏釋脈絡，辨明真俗二邊之過失，顯正法中道。
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此段闡述修行若未契中道，極易從對「有」的執著落入對「空」的偏執。
修行雖遠離有見之亂，若對空見生起執取，則仍被空亂所障礙，未能圓契諸法實相。
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本句出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，闡述觀心時的偏病。
天台教觀強調中道實相，若觀心時偏執於「空」，墮於斷滅或偏空，此時相應的心理作用（心數/心所）即屬於被空見惑亂的「空亂意眾生」，仍是觀照與破除的對象，而非究竟清淨實相。
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本句屬於天台宗疏釋《金光明經》之法義。
說明觀空之「心數」（心所）之所以稱為「智」，係相對於所斷除之「見思二惑」而相對立名；能破惑照理之清淨心所，故名為智。
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說明在修習假觀時，若心識未能契合真實中道而起分別，此時之智即成迷惑散亂，故其障蔽真理的嚴重程度猶甚於肉眼盲闇。
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本句說明小乘教法所證得的偏真空理以及對應的三種無為法。
三無為為部派佛教及經疏判釋中常見的法數，指不生不滅、無造作變異的勝義法性。
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說明若於修行中斷滅心識、落入二乘偏空寂滅之境，將障礙菩提善根的增長，故在天台教學的觀點中被斥為沈空滯寂的「坑」。
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此段引《大智度論》之喻，以空澤之樹與羣鳥聚宿，比喻大乘教法中各類見解與眾生之聚散依止。
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此句為天台宗《金光明經玄義拾遺記》中用以比喻細微之習氣或微細業力招感果報的譬喻，說明雖微小如鴿，若因緣聚會亦能感致枝折之果。
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此處引經疏之問答，藉由大鳥與小鳥負重能力之差異，比喻眾生根機與業力深淺不同，其所能承擔或受持之法義境界亦有差別。
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此段引述經中譬喻故事，說明因緣果報與宿世怨結的流轉相續。
樹神與怨家樹之喻，反映煩惱、業力及眾生彼此之間的相對對立與因緣牽引。
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此段比喻若不徹底斷除根本煩惱或惡業之種子（如糞子），任其落地滋長，必將萌生更大的惡果，對修行與世間造成嚴重危害。
闡明防微杜漸、斷惡修善之理。
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此處運用譬喻說明在修行或抉擇時，為顧全根本大利，寧可割捨局部微小利益，體現捨小求大的智慧與權衡。
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此處依《金光明經玄義拾遺記》之天台經疏語境，論述菩薩修行過程中對二乘心（聲聞、緣覺之偏空自利狹劣志向）的警惕與畏懼，遠甚於外道天魔。
因為外道天魔僅能障礙世俗善根或短暫身心，而二乘的灰身滅智、偏空涅槃之見，若滲入菩薩心中，則能斷絕大乘菩提種性，徹底破壞成佛之志（大乘心與佛乘心）。
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本句闡述天台宗止觀圓教中「破空出假」的修行義理。
不滯留於二乘偏空涅槃（破空），而能出假入世度化眾生（出假），以此雙遮雙照成就圓滿菩提之觀行。
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此段為天台宗疏釋文，依《金光明經玄義拾遺記》之旨，明辨假觀之菩提心相，屬天台判教與止觀修學中依真起俗、歷緣對境之觀行法相。
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本句闡明真諦與俗諦（真與假）不相離的道理。
由於一切法畢竟空寂，真理（實相）亦不離緣起幻假，因此一切施設皆依空義而建立。
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說明此處所論之菩提心，其度生之義與融通之義，是依天台宗別教或圓教立場，就塵沙惑當體即假（假觀）之法門而施設宣說。
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此處闡述天台宗觀法中修習假觀的實踐次第與綱要。
以醫喻道，修行觀法須先能辨明眾生之惑病、識得對治之法藥，繼而契機施教、授與法藥，最終導引行者實際奉行修習以除障斷惑。
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本句為天台宗湛然大師《金光明經玄義拾遺記》中對四悉檀（世界、為人、對治、第一義）與三義的科判釋義。
四悉檀為天台教觀中佛陀化導眾生的四種隨宜法門，此處進一步將四悉檀配攝於相應的教化義理中，展現化儀與化法之圓融。
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說明修習天台三觀中的假觀，當觀境清晰明瞭、四相分明時，即代表假觀成就。

此句為天台宗疏釋中的科判綱目，指透過破除斷常、有無等二邊執著，而契入不偏不倚之中道實相。
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此段闡述天台止觀中，若偏執於前之二觀則仍有過患而須捨離；進一步以見思、塵沙二惑為生死浮沈之根本大病，並以空、假二觀作為對治的藥方，彰顯法藥對治之理。
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此句藉由醫理譬喻佛法之對治法門。
如來隨眾生各種偏重不同的煩惱病障，而施設相應的法藥，所謂「對症下藥」，顯示法無定相，以治病為本。
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意指佛法本為對治煩惱之藥，若對藥本身生起執著而不能破除，藥亦成病，無法真正解脫。
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說明若執著於二邊（如斷常、有無等邊見），便會增長無明煩惱，故須雙捨二邊，契入中道實相。
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指出《金光明經玄義拾遺記》於釋經時，繼「非空」之義後，進一步正明遠離空、有二邊的中道菩提心觀法，契合天台宗圓教一心三觀之旨。
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此段闡釋《金光明經》中關於「度」與「通」的法義。
依天台圓教立場，煩惱即菩提、無明即中道，不離生死而顯法性，故一切通達之理皆約實相妙理而說。
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本句闡釋天台教觀中離執顯正的中道實相義。
心若存有能緣（主觀）與所緣（客觀）之對立，即落入兩邊而為法所縛；唯有心體離能所對立、無所執著，不滯於有亦不滯於空，方能體合非空非有、即空即假即中的中道實理。

本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）之科判標題。
天台教觀中，常以「依」（依他起性／依教）與「圓」（圓頓教／圓融實相）進行對比分析，以此開顯圓教極致之法義。
此處標明章節結構，先闡明圓教之法，次顯對待分齊。
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本句闡釋教說與觀心在法義上的「權實」與「教觀」關係。
從教法施設（說）而言，為了便於理解與顯明法相，必須依憑次第（即權巧順序）；但從實理圓融與觀心修證（觀）而言，法性一體，本無時間與階級的前後相（即實相圓融）。
此即天台宗講求「教依次第、理本圓融」的教觀體系，前於三般若（實相、觀照、文字）之辨析中已作說明。

「對法」（梵語阿毘達磨 Abhidharma 的意譯）在本經疏語境中，指以勝智對向勝境，或以無漏智慧對向涅槃法界之解析方法。
此處作為章節或法義分類之第二項目標題，用以詮釋對治、對向及開顯法相之門。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經玄義》之著作，依天台三德三菩提（實相菩提、觀照菩提、莊嚴菩提，或真性、觀照、資成等三菩提）教義判釋。
謂此三種菩提雖有名稱上的差異，但其體性本質同屬絕待微妙之法，圓融具足，故無一不稱為「無上」。
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本句出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，闡明「實智」、「菩提」與「三因」皆因泯除一切能所虛相、破除戲論執著，契合於實相之理，故通稱為「清淨」。
此處體現天台教理中依絕待真理破執顯淨的詮釋立場。
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此處闡釋天台宗四種菩提中的「方便菩提」，指佛陀運用權巧方便度化眾生，皆能自在隨機應化而圓滿無遺，因此具足究竟義。
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此段闡釋天台宗圓教之三法妙理與金光明經題之深義。
依天台圓教觀法，三因佛性、三諦或三寶等三法互相融攝、互具互融，皆歸於一心；因體性本自圓融，發心修行時便能一即一切、俱時而發，故其當體即具足金光明之義。

此處為章節科判中的結尾段落，用以總結前文所述之義理。
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指前文已詳細闡釋之義理或文句，此處承前省略，意在不勞贅述。

本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中科判結構的列標敘事，說明以觀心法門對應或觀察「三大乘」義理之科節，分為「標示、解釋、結推（或結通）」等三階段次第。

此為章節標題或科判分文，說明在此段落中，先總體性地立出修習觀心、觀照的法門與架構，作為後續細分說明的總綱。

此句為天台宗釋經或立觀的章段標題。
天台教法講求「依境立觀」，即修習止觀時，須先明確施設或界定所觀之境界（如陰界入境、三諦之境等），進而於境上實踐體達真理的觀照工夫。
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本句出自天台宗疏釋《金光明經玄義》之著作，闡述修持圓頓三觀（空觀、假觀、中道觀）時，所觀之「境」（十境）與能觀之「觀」（十乘觀法）必須相互符順、契合於「乘」的教義。
天台宗以「乘」為運載、運轉之義，意指透過境觀相應，將眾生從生死苦海運載至涅槃彼岸。
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本句出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，闡述天台三種大乘（理大乘、隨大乘、得大乘）之法爾運載義。
理大乘即理性本具，具足一切諸法；隨大乘與得大乘則指修德與證德。
因佛性（性具）本來具足一切順逆諸法與運載之功，故於逆修（如隨順煩惱惡業而彰顯修證）與順修（順應真如法性而修）中，皆能法爾自然地發揮運載至涅槃彼岸的作用。
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此段闡述天台宗「順逆皆妙」的修證觀念。
以逆修生死流轉為體會，觀照一念之中具足四運（生、住、異、滅），念念皆不離真實法性。
此法性即是圓融三諦（真、俗、中），以此三諦為境而起三觀（空、假、中），即成順應實相之妙修。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》科判與釋義之文。
「四運」指觀心法中尋伺推求心念生住滅等運轉過程；「境觀一念」則指所觀之境與能觀之觀當體契合，融為一心。
此處隨舉一念，旨在示現一念具足三千或心境不二之理。
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說明心念無常遷流之相。
依天台宗教理，一念之中皆具生、住、異、滅四相（四運），顯示念念生滅、剎那無常的微細生滅運作。
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本句闡釋《金光明經》玄義中以喻顯法之理。
說明凡夫隨逐生、住、異、滅四運心念遷流而不自知，猶如乘船行進時因閉目不見而不知船行疾速，藉此彰顯凡夫處於生死無明而無所覺察的狀態。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中闡述止觀修習的次第。
明示以「三運」作為觀察法界與心性運轉的觀行。
。
本句闡明天台圓教觀心之法義。
圓教修行者明白當前一念心性即具足法身、般若、解脫之「三德祕藏」。
此祕藏圓滿具足一切諸法，未曾有所匱乏。
因此，修行者的每一個動念（一運），皆是三諦（空諦、假諦、中道第一義諦）圓融相即，無一不在圓融中道之中。
。
說明修習天台止觀法門若能契會實相深意，則於四運（生、住、異、滅或四時運轉）之流轉變遷中與三觀（空、假、中）之修行上皆能超越並深刻增進。
。
此處引用《摩訶止觀》之語，用以比喻因緣具足或助緣增上時，法義或境界亦隨之增勝顯發之理。
。
此偈為天台宗湛然大師之開示，收錄於《金光明經玄義拾遺記》。
闡述修行時必須真實用心、契合實相之境，依循止觀次第，令實相法門相互滋潤流注，功行圓滿即能自然契入諸法實相之理。
。
此處闡明觀法與所觀境的相應關係。
天台宗教理中，以實相之心（實心）觀照真實之境（實境），即具體落實為以空、假、中三觀去契會真、俗、中三諦，心境相即，融會實相妙理。
。
本句解釋「實緣次第生」的義理，指諸法之生起依循著實相之緣起與次第，其本質即是四運（生、住、異、滅）的遷流不息與無常變遷。
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此段闡明心念之運轉與觀照修行的關係。
以能觀之心起於「四運」（生、住、異、滅等心念遷流之相）而成為所緣之「境」；觀智以此境界作為修觀之緣，猶如添薪助火般，令觀智轉趨熾盛、深明實相。
。
此段闡述天台宗圓教中「一心三觀」與「三諦」交融互具的修行實踐。
能觀之三觀心與所觀之三諦境，二者皆真實不虛（實實），互相交融注照（迭相注）。
藉由這種觀行不息，行者由觀行相似位（即相似解發）進而契入法身初住的真實理體。
。
此段闡述天台宗教理中觀法與四運（或圓教觀法之運轉）的交徹互用。
「三觀」即空、假、中三觀，「四運」為生、住、異、滅四相或圓教四運之運轉，雙向互融而名為「運運運」。

此段出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗疏釋文科判。
「三、明對」為列出第三門辨析對待關係，「失顯得」指於教理修行中，透過對「失」與「得」的辨正，彰顯真空妙有或因果得失之相。
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本句闡明迷悟之關鍵在於對「三諦」與「四運」的認知。
若隨逐遷流的四運而迷失三諦實相，便深陷生死輪迴；反之，若能以止觀雙運的四觀契入三諦，則當下證得涅槃。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判文句，「以觀對乘」指將觀法與教乘（如三乘教法或圓教等）作相對應的判釋，此句標示下文將分為兩項說明。

此句為天台宗釋經科判中的科文用語，「約法對」指依據經文所詮之法理體系進行對辨與解釋，屬於疏文結構中開展義理的次第。
。
此偈運用天台宗止觀與圓教義理，將「三乘」譬喻為能運載眾生出離生死的白牛大車，「三諦」（真諦、俗諦、中諦）為成就佛果的道場。
說明勝義諦中雖無動無相，卻能妙用無窮、運載羣迷；無所趣向而無處不至，彰顯法界圓融、體用不二的深義。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經文之科判目次，依天台宗教理，就人法等不同角度隨宜讚歎。
。
此段闡釋天台宗法華圓教中「三乘即一乘」之義。
以理乘（真理之車）為車體，因契合實相之理，故其體相高深廣大，無有能超越者。
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此偈出自《金光明經玄義拾遺記》，用以形容天台宗「牛車」等教法之行乘迅速與白牛車（大白牛車，即一乘圓教）的殊勝行相，速疾抵達寶所。
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此句依《金光明經玄義拾遺記》天台宗疏釋語境，闡述修行者契入佛乘而究竟度脫生死，其功德莊嚴殊勝超絕、無有比類。
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本句彰顯天台圓教「圓融三諦」與「教觀不二」之宗旨。
語境中的「三」與「一」指空、假、中三諦（或三觀、三智），雖開展為三相，實融通於一心；雖歸極於一體，實具足三用。
此處特別強調「微妙乘」（一佛乘）並非單純的言說教理，而是必須親自落實於一心觀照的實踐（觀行）之中。
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此處解釋「大」字在天台宗教理與法華經玄義中的涵義，乃因其為觀音、普賢等諸大菩薩乘此教法或法門而行，故彰顯其體大、用大、行大。

此處為論疏科判的結尾科節，表示前文義理的總結。
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此句為經疏中常見的承上文結語，指前文所論述的義理或科判已如前釋，無須重複。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判中關於「觀三身」的綱目標示，指對法身、報身、化身三種佛身之義理與觀法進行辨析。

此處為疏文科判之起首，指出該科段落的標題與立意。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判結構之標示，將經文或義理疏釋劃分為三大科段之第二「釋」，且此「釋」之下又分為三小段。

說明《金光明經玄義拾遺記》中立觀顯法的修行次第，先藉由觀照心性與法義來開顯佛法真理。

天台宗修觀強調「約心觀」，即不離當下一念無明心而修三觀。
在諸法中，心法最為親近切要，故就心修觀能立竿見影，為天台觀法之核心關鍵。
。
本句闡釋天台宗觀心修法中「一念三千」與「境觀相應」之法義。
修持三身（法身、報身、應化身）觀照時，「境」（所觀之十界色心）與「觀」（能觀之一念智慧）皆須具備「身」（聚積、依體、聚集義）的內涵。
透過先說明當下一念心能隨緣起現十法界（六凡四聖），直接顯發一念心性即具足十法界的色心身相，以此作為修觀之所觀境，進而圓修三身。
。
本句體現天台宗圓頓止觀與性具思想。
修觀者於地獄至佛界的十法界當體，即修空、假、中一心三觀，打破十界界限與偏執，進而彰顯十法界事事法法莫不具足法身、報身、應身三身，體現圓融無礙之理。

此為科判結構之標示，說明初段文章在義理與文勢上開演為三個層次或範疇。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判結構之標目，開章明義先列出並闡明「十相」之義理內容，為天台教觀體系中分析法門或法相之開端。
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此段闡釋天台宗對於《華嚴經》「唯心造」之圓融判釋。
天台家立「心造」有理造與事造之分，此處明言「理造，造即是具」，意謂真如實相之理本自具足一切法，不待造作而具，故理即是具。
。
此段闡述天台宗「理具事造」之義。
「理具」指諸法本具於實相理體中，「事造」指在事相上的造化流轉。
三世與十法界的因果造作，皆以理具為本，因此一切事相修證皆不離自性全體。
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此句闡述法性與因果不二之理。
雖萬法本體皆具足清淨真性，但因果緣起之相歷歷分明，造因感果毫無差失，體用相即而不紊亂。
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說明破戒之罪業深重，一旦破戒心生，即感得相應之地獄苦具現前。
此處指惡業招感，苦具非無因自生，而是宿業所感、早已具足相待。
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此段闡明十法界依正色心諸法皆不出於一念心性，明一切諸法唯心所現、緣起無外之理，體現天台圓教「性具」與「唯心」之旨。

本句為科判標題，屬於天台宗經疏論體中的章節標目。
主要針對隨後所論述的法義或觀行，進行「難」與「易」的對比剖析，用以揭示修行進路之深淺與次第。
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本句闡釋眾生輪迴惡道的根本原因。
因無始以來煩惱業習深厚，積惡多於積善，心念常與惡業相應，故易招感惡道果報。
五乘乃解脫之正途，四趣則為輪迴之苦海；眾生若未能修習五乘正法，極易隨惡業牽引而墮入惡道。
「登難墜易」貼切形容修行進步艱辛而墮落極速的實況，意在警惕修行者當勤護心念、止惡揚善。
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本句為天台宗觀心法門之要旨。
天台教理以「一念三千」為核心，認為當下一念心即具足十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄）。
修觀者若能隨時巡察省察當下心念落於何界，便能斷惡修善，進而體達一念心性即空即假即中之實相。

此為天台宗疏記中科判之語，指在分析或研判諸法經義時，將前面的次第討論最終結歸於萬法唯心、心具諸法的實相教理。
。
此句為天台宗疏釋經典時的簡省結語，意謂前文所闡述之法門道理與相關譬喻相當清晰明確，讀者依文對照即可領會，故不另作冗長繁複的開演。

說明依心境修習三觀以顯發三身的修行次第，屬天台宗圓教教義的實踐架構。
。
此為天台教疏中常見科判科句，用於將經文或義理結構依其次第與綱要劃分為三個部分，以利研習與解會。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中對諸法實相或修行次第的科判綱目，「初、空」指明最初或根本所明之理為空性。
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說明五受陰（五盛陰）本性空寂、無所有，此義理出自《淨名經》（即《維摩詰經》）。
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此處依《金光明經玄義拾遺記》之天台教觀語境，釋明五陰中「受陰」之體性即屬於心法（心數中之受心所及其相應心法）。
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本句解釋「五陰」或「五取蘊」之執著相。
天台教觀中，將執著分為四句（有、無、亦有亦無、非有非無）加上離句之「不受」，合為五處生受。
眾生於五蘊法中，隨此五種偏執（四句與超脫四句之執）而生起煩惱與取著，故稱「五取陰」（五取蘊），揭示諸見皆由對五蘊之妄執而生。
。
本句體現天台宗「觀心釋」與「一念三千」觀法的修證要旨。
透過觀照當前一念五陰（特別是心識）本性空寂，斷除對妄心的執著，進而洞達十法界（由地獄至佛界）皆是由心所顯、當體即空，由此破除界內外的一切種種執性與對待。
。
此段闡述天台宗觀心法門，以大地喻心之所依而達心空，以草木喻依身之假生滅而達身空，藉此破除對身心的實有執著。

此處指天台宗三諦（真、假、中）圓融中的假諦，謂一切諸法雖無實體，但依因緣和合而有種種假相、差別作用。
。
此段闡明圓教一心觀法。
於一念心中觀十界皆空，即同時具足空、假、中三諦圓融之理，體現天台宗「圓融三諦」與「一心三觀」的修行要旨。
。
本段出自天台宗著作，闡述天台教觀中以「假觀」對治偏空滯寂之失。
圓融教法主張空、假、中三觀圓融，若行人偏執於偏真空寂（灰身滅寂），則無法起大悲心應化十法界。
因此透過貶抑二乘偏空，彰顯假觀利生無倦、無身不現的大用。
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指出文獻流傳中因傳抄或刻本造成的字句謬誤，說明解經時需辨別文字正誤，以免誤解法義。
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此句說明經論或疏文中闡述佛陀化現種身與施設三乘教法的本懷與目的，體現天台宗教疏中對佛陀隨機應化、開權顯實的判教體系。

此為《金光明經玄義拾遺記》之科判用語。
「三中二」指將大段結構分為三項中的第二項；「初、著二斥偏」意指首先針對某種偏執之見進行破斥。
。
本段出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗疏釋文。
此處論及於觀法中對心意與空、假二觀之破斥，旨在顯發圓融三觀之理，破除對單一邊見（如假觀或空觀）之執著。
。
此句為天台宗章安大師於《金光明經玄義拾遺記》中判釋經義的科判大綱。
「亡三」指泯除三諦或三觀的邊執相，「顯中」則指顯發圓融實相的中道第一義諦，體現止觀雙運、即假即中之理。
。
此處為經疏中對「破執」與「遣法」之問難。
在天台教學語境中，雖立「中道」之理，但若執著於「中」之相，即成法執，故須進一步亡遣，以顯絕待妙理。
。
此處針對經文名相進行音義訓詁，透過字源疏解釐清經文名義，屬於疏家釋義的訓詁方法。
。
此句為天台宗經疏部之名相釋義，解釋「陀摩」對應之中道義理，於天台學中判攝教理法義。
。
此處闡明即使是「中道」之理亦不可執著。
若心生執著，中道即成法執，故須破除對中道概念的相對固著，方能契合究竟實相。
。
此段闡明圓教天台宗的中道觀點。
若對「中道」仍有所執著、存有中之相，則尚未究竟；唯有連「中」的對立相也一併破除（亡中），纔是真實破除偏執、契合實相的中觀。
。
此處闡述《金光明經》玄義中關於修持與戒律行儀中，保護色身假相不致違犯或過早亡失的十三種具體不得亡失之戒相與規範。
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闡明修觀時不可落入斷見（亡於身空），真正的身空並非頑空斷滅，而是當體即空的實相法理。
。
此段闡釋天台止觀中「身性」與「中道」之義，指出探討身之本性時，不可落入斷常或失卻中道實相之旨。
。
此段為《金光明經玄義拾遺記》中對經文科判與文字省略方式的釋例，說明經文在列舉項目時省去中間細項、僅存首尾並以「乃至」概括的編纂與註解體例。
。
此段闡述天台宗「三諦圓融」之理在言教與觀心上的開遮。
以言遣情時，諸相皆空，故三諦俱亡（遮）；以論顯理時，即空即假即中，故三諦俱照（表）。
顯示遮情與顯理相輔相成，雙現中道實相。
。
此段闡述《金光明經》玄義中關於諸法皆具本性之理。
以「身十三法」為例，從八尺身、五胞相乃至修與修者，一一皆言「性」，明瞭諸法無不具足真實體性，法義圓備。
。
本段出自天台宗湛然之《金光明經玄義拾遺記》，闡釋「十界互具」與「一念三千」之理。
以人身為起端，推論十身及十三數之重重無盡，說明十法界中每一界各具十法，且法法皆具佛性，圓顯圓融三諦之旨。
。
闡明當能言之論與能起之忘執雙雙遣除時，本體即達究竟清淨，從而顯露十身全無二致、即是實相中道的深義。

此處指天台止觀中修行時以觀智破除對身執著之法理，於經疏部解行並重之語境下，說明觀法與身相之對應關係。

此處為經疏科判之結語，標示文段告一段落，進行歸結整理。
。
此為章疏註釋中的常見簡略用語，表示該段經文或前述文義極為明白清楚，無須再作詳細的逐字剖析與繁贅詮釋。

本句為天台宗疏釋經典之科判標目。
「三涅槃」指性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃。
天台宗依三諦（空、假、中）與三德（法身、般若、解脫）觀照涅槃之理，此處係科判中標示第八大段為觀照三涅槃之法義，並進一步展開為三個細項進行剖析。

此為章導科判之用語。
於詮釋經文或論述法義時，將文中內容依結構次第分科，首要步驟即先標示出所欲論述之主題或名稱，以作為後續解釋（釋）或詳述的依據。

此為論疏科判結構之標目，代表整體文章或段落結構劃分中的第二個層次，用以展開具體的經義或名相解釋。
。
本句出自天台宗經疏語境，闡明三涅槃（性淨涅槃、圓應涅槃、方便涅槃）與涅槃四德（常、樂、我、淨）的相即圓融關係。
天台教理強調三諦圓融、三軌相即，故三種涅槃非別異孤立，每一涅槃皆圓滿具足常樂我淨四德，方為究竟圓極之涅槃。
。
此段說明在觀法無別的前提下，進一步依據所緣的境相（三境）來辨別其對應的相狀（三相），為天台宗教理中修觀與判釋境智的邏輯。
。
此段闡明諸法實相與涅槃之圓融。
於一境顯一涅槃時，其體性皆圓具法身、般若、解脫三德（或指涅槃三德），無有欠缺。
。
本句於天台教疏語境中，辨析因果、法門或教理之圓融與實義。
若無相應之體相或義理成立，則無法使三法各自圓具四德（如常、樂、我、淨或涅槃四德），藉此詰問顯發教法之必然性與深義。
。
說明論中所釋法義於前文中已有詳盡開示，指明前後文脈之承接與義理之一貫。
。
此處為疏文科判的常用句型，用以標示經文或註疏的結構層次，將一段法義劃分為三個綱要進行解說。

本句屬於天台宗疏釋《金光明經》玄義之觀心法門。
謂於日常當下之果報心（即當前一念凡夫心），觀其本具之理體，體解其本性清淨，從而顯發本有之理佛性。
。
本句闡釋天台宗及經疏中論及性具與心性本淨之理。
報心（果報心、異熟識或無記心）本身不具備強烈的善惡造作性，質性為無記，非極重遮障，故相較於強烈起惑造業的善惡染心，以此無記報心為觀照對象時，更容易彰顯心體本具的清淨理性。
。
本句出自天台宗諸祖對《金光明經》經義之闡發。
天台教理主張「心性本寂」，心之本體圓具三諦，超越染淨對立。
若了達心性本來寂滅，則不單是斷除或寂滅世間的煩惱染法，連淨法、修行等執著亦同歸寂滅，顯發染淨融通、本自寂滅之圓頓實相。
。
本句闡明清淨與染污相對立而存在，若染污性空，則對待染污而建立的「清淨」亦不可得，體達雙亡對待之理，即顯發不離兩邊、亦不著兩邊的理體本性。
天台宗以此說明性德本來清淨，遠離染淨二邊之相對相，為實相真如之實義。
。
本句為天台宗論述法性本具、不增不減之理。
若將法性（心性）視為可經由外在因緣而被染污或被修淨，即是將性體視為會隨緣改變、生滅無常的有為法。
天台性具思想強調理性本自具足、離於生滅，不可將真如本性誤解為受污染或淨化的對象。
。
此句依天台止觀與經疏義理，闡明「生」與「滅」並非實有自性，而是隨染淨之法而施設的假名。
染心循業流轉則現生相，淨智斷惑顯理則現滅相。
。
說明涅槃「不生滅」的體性，為常樂我淨「四德」成立的根本依據。
唯有超越生滅，涅槃四德之義理方能究竟成就。
。
此段依天台宗教理闡釋常住之義。
法若能免於生滅之毀壞，即顯其不生不滅、無常變遷之常住體性。
。
說明在天台止觀或教理釋義中，對於諸法實相的觀察若涉及不染、不礙、不受三義時，隱含皆具生滅之理，然因文句繁複而略而不論。
。
此處闡釋性淨涅槃之義理。
涅槃本具常、樂、我、淨四德，體性本淨，無生無滅，故立「性淨涅槃」之名，彰顯真如法性本來清淨、離諸染淨對待之究竟境界。

本句為天台宗釋經之科判說明，屬「觀心釋」之範疇。
天台教理強調「一念三千」與「即心觀照」，此處指就當下一念起心，觀其即空、即假、即中，體達一念心性原本具足圓滿清淨之理。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作。
天台教觀強調「煩惱即菩提」、「觀心論」的圓頓法門。
對於虛妄不實的煩惱念頭，不採強行壓抑或斷滅之法，而應以圓融觀照其體性本自清淨。
體達煩惱本空即是真智顯發，以此圓頓智慧來談破除惑障，方達終極圓實之理。
。
此段闡述天台宗圓教中以三正觀破三惑（三妄念）、契證三諦，轉煩惱為常樂我淨四德之修證次第。
三正觀對應三諦，破妄顯真，最終成就圓滿清淨之涅槃妙果。

此處屬於《金光明經玄義拾遺記》中對於觀法與淨土、方便修行的辨析。
「諸數觀」指透過數法或名數之觀行；「方便淨」指經由方便行門而達到清淨之理。
。
此處闡明在天台教疏之語境中，針對有為造作之法（數論與世間諸造作），必須藉由觀行之方便法門予以淨化，契合經疏部七中對觀行修證與方便淨之科判。
。
此段闡明止息世俗計度造作（數不行）之修行境界。
行者不隨妄想而造生死流轉之業，轉以清淨正觀修不思議勝業，從而將煩惱障礙（八萬塵勞）轉化為定力與持守（八萬三昧及總持），體現天台宗轉煩惱即菩提之圓融教理。
。
說明修行中透過轉化有漏諸數（法數、因緣造作），令方便行不落於毀、染、礙、受等執著，從而使方便法門清淨圓滿，成就常、樂、我、淨四德。
。
本段出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，依涅槃經系與天台圓教義理，闡釋「方便淨涅槃」。
以四德利他故顯方便之用，諸數（一切法相、因緣計度）不行故顯本體之淨。
性具寂滅故不生，妙用無盡故不滅，諸法當體即具此寂滅與妙用之圓融涅槃。

此處為經疏科判中的結言，用以總結前文義理歸趣，完成章節段落的結尾。
。
意指文義顯明，理趣易解，不須更勞繁解，閱者自能領會。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判標題，屬於天台宗的教學體系，用以指引下文對佛、法、僧三寶的觀行與義理疏解。

此為天台宗釋經科文的標記，指全論文段的第一個綱目「標」起。

此為《金光明經玄義拾遺記》科判綱目之用語。
在大乘經疏的結構中，「釋」指對經文或玄義名相的詳細解釋，「分三」指將該段科範細分為三門，以利行者次第理解法義。

此句為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經義的科判大綱。
意指先安立觀法，以此觀智顯發真實之法理。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中對經文科判的疏解。
「附法明觀」指依附法義以明觀行；「約諦智及和就名共論三寶」則是疏解中開展三寶義理的具體進路，透過真諦、智解以及「和、就、名」等名相範疇來深入探討三寶的深義。
。
此句為天台宗著作中對三寶分類之判釋。
依天台教觀，三寶可從修德與性德、和合與剋體等不同角度作多重判立，以彰顯法身、般若、解脫等圓融義理。

此段為天台宗疏釋文，說明在判釋名義時，乃依三寶與修德、性德的相對關係，而有開展與綜合的門類差別。
。
此句說明在天台教學中，論述三寶時往往從「開」與「合」的角度切入。
透過九種義理的開合辨析，確立一實相中具足的三寶義別，顯示三寶體性圓融而不失差別相。
。
此處闡釋天台宗判教中關於「三寶」開合的義理。
從「合」的立場開展出「開」的差別，依據所立的三個名相安立出相依的三寶層次。

此為《金光明經玄義拾遺記》中的科判標記，用以指引下文結構的層次與大綱。

此處為經疏科判之首句，表明對一部經典名題的詮釋，必須依據經本所說之旨趣來建立其名稱。
。
此處闡述天台宗「一體三寶」之義：自性本具圓理，覺即自性覺照，不覺即寂滅無相（即法性本源、離妄動之義），和合即理和事和。
此乃約理性上融攝三寶於一體。

此處為《金光明經玄義拾遺記》中疏解經文的科判或次第，說明在解法時，採取就義理以闡明法相的進路。
。
本句闡明法華、天台圓教中「三寶」與「三德」互融不二之理。
三寶（佛、法、僧）與三德（法身、般若、解脫）名異體同，且互具相攝，彼此圓融無礙，不相孤立。
。
此段闡述天台宗「性修二分」與「性具三法」的圓教圓融義理。
天台宗立性具與修起，不覺為迷真起妄之本即具性德，修德則開為種種行法，性與修皆具三因或三聚等圓融法數。
。
此段闡釋天台宗性具圓理中「迷悟不改其體」之意。
法性本具之三諦，雖在凡夫位迷而未覺（同名不覺），但理體本來真實不虛、當於實相，故稱三諦並立為法寶。
。
本句闡釋天台宗性修不二與三諦圓融之佛寶義涵。
「全性起修」指修行非外求，而是完全根據本具之理性（法身、真如）發起修德；由此修持所成就者，即為總照空、假、中三諦之圓融智慧（三智一心）。
因其具有圓滿覺悟（覺自、覺他、覺行圓滿）之功德，故尊稱為「佛寶」。
。
天台宗將僧寶分為事僧與理僧，此處以「和合」之義解釋理僧寶。
能觀之「三覺智」（一切智、道種智、一切種智，或即三觀智）與所觀之「性三諦」（真、俗、中三諦，理體本具）冥符相應、圓融和合，能所不二，即顯理僧之實義。
。
本句以天台宗的「三寶一體」與「諦智不二」教義，說明三寶尊貴相即的關係。
佛寶具備三智（一切智、道種智、一切種智），乃是由於窮達三諦（真諦、俗諦、中道第一義諦）之法；而僧寶則是由於諦（所觀境）與智（能觀智）相應和合，進而證得三解脫門（空、無相、無願）。
三諦、三智、三脫互相扣合，呈現天台圓教三寶一體相即的深妙義理。

本句為天台宗經疏章段標題，說明玄義判釋或文義展開的第三個步驟，即將前述諸義總結歸歸於「寶」（如三寶、法寶、佛性尊貴義等）之核心義理。
。
本句依天台宗教理說明三寶之「寶義」。
佛法僧三寶所具備的真諦與智慧極其圓融究竟，其妙用廣大而值得尊崇。
天台宗主張「六即佛」（名字、觀行、相似、分真、究竟），此處強調「寶義」並非僅指究竟極果（究竟即），而是在分真即乃至名字即等前五即中，皆具足三寶之真實功德與本體，顯發性具三寶之義。

此為經疏科判之慣用語，用以標示將隨後之文句依義理結構析分為三個段落，便於理解與弘釋。

此為天台宗關於「性德」與「修德」的教理判釋。
意指凡夫在尚未修行前，雖然自性中本具圓滿的「三法」（如法身、般若、解脫三德，或真性、觀照、資成三軌）之理體，但因無明覆蓋，這三者皆處於隱覆未覺的狀態。
必須透過「修德」起觀起修，方能顯發本具的性德。
。
此段闡明性德與修德的關係。
在理體上，三諦（真諦、俗諦、中諦）本具於本性之中，但若未藉由後天的修行（修德）生起契理的智慧來照了，則此本具之理對凡夫而言仍處於迷暗狀態，故立名為「不覺」。
。
本句依天台宗圓教之圓融三諦與三寶、三德相融之理，說明真、俗、中三諦即是般若、解脫、法身三德，進而融通三寶體性，顯發三諦圓融無二之佛理。
。
此段闡明迷悟不二與性德含容之理。
天台宗圓教立場認為，凡夫在迷妄境界中的三諦（真、俗、中）即具足三寶之德。
若不承許此理，便無法顯明本具之性德能攝持修德，亦無法成立縱使眾生不覺也依然具足佛僧種性之義。

本句為天台宗疏釋經典時的科判用語。
「修德」指依功用修行而顯發的功德，與「性德」（本具之性）相對。
此處說明若從修持所顯之功德立場切入，則本覺、始覺、究竟覺（或覺察、覺悟等三種覺義）三者皆具足「覺」之特質與功用。
。
本句闡釋天台宗修德中「三智」與「三寶」皆具有「知」之體性的義理。
三智（一切智、道種智、一切種智）在修持的階段，皆能覺知明瞭實相；佛寶為大覺、法寶為軌則與般若智慧、僧寶為和合修證，此三者皆以覺知、明瞭為體，故三寶皆可稱為「知」。
。
本句屬於天台宗法義。
天台以「一心三觀」（空觀、假觀、中觀）相應於「三智」（一切智、道種智、一切種智），進而結通「三德」（法身、般若、解脫）與「三寶」（佛寶、法寶、僧寶）。
其中，知中道之智乃究竟圓融之智，以法性真如為體，故當法寶；知空性之智乃覺照實相之智，具大智慧，故當佛寶；知假名之智乃方便度化、自在無礙之智，具斷障離縛之用，故當僧寶。
三智、三德與三寶體用相即，不一不異。
。
本句為天台宗經疏論辯之反詰語。
天台教理以「三智」（一切智、道種智、一切種智）圓融對應「三寶」（佛、法、僧）與「三德」（法身、般若、解脫）。
若不將三智開合為三寶，就無法顯發覺照之智（能覺）實已圓滿包含理性（所覺之法身/理體）與化用（化度眾生之妙用）的圓融體用關係。

本句為天台宗經疏中論述觀心或分析法相的第三個層次。
說明心識運作時，心王與心所相互相應，且根、境、識三者同時和合，以此剖析名色與心法之顯現。
。
此段闡述天台宗「事理」與「智諦」的對應關係。
三智（一切智、道種智、一切種智）藉由後天修行而顯發，故歸屬於事；三諦（真諦、俗諦、中諦）乃法性本具之理，故歸屬於理。
。
此處闡明三諦（真、俗、中）與三智（一切智、道種智、一切種智）相應互融之理，並進一步依此和合相應之體性來建立與顯發三寶之義。
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此段闡釋《金光明經》中法身、般若、解脫三德與佛、法、僧三寶的相應對照關係。
基於天台宗教理，因這三者具備真實功德（三德），故能與三寶相契對。
。
此段以天台宗一心三觀（假、空、中）融攝三寶體性，將中道配法身（法寶）、空義配般若（佛寶）、假義配解脫（僧寶），說明三寶究竟不離一心之三智、三德與三理。
。
說明法身、般若、解脫三德雖有差別，然因契合真實諦理與智慧，故每一德皆具備解脫之義，體用不二。
。
本句為天台宗義理之反詰論證。
天台教觀以法身、般若、解脫三德論三寶，並與空、假、中「三諦智」及空、無相、無願「三解脫門」相互對應（即三寶、三脫、三諦智三者體用相即）。
若不承認此三義即是三寶實義，便無法彰顯解脫境界與圓融三諦智慧交融相合的教觀體系。
。
本句為天台宗疏記中的提問，探討天台教理體系中何以處處立「三」（如三諦：真俗中；三智：一切智、道種智、一切種智；三解脫：性淨、圓淨、方便淨解脫）。
「今家」指天台宗，天台法門講求三諦圓融、三智一心、三德祕密，此處設問旨在闡明三法圓融不一不異之深旨。
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本句指出讀者若對「觀心三寶」之開合釋義生疑，根源在於未通達天台教觀體系中「三三相即」（如教相之三諦、三觀、三智與心性三寶之相即互融）的圓融奧旨。
若缺乏教觀相會之實解，縱然談論講說、發心修行，亦難以獲得真實的法性契證。
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此處闡釋天台宗圓教中「事理和」之義。
一念具足十法界，界界皆具事理；以三智契合九法界之三諦（真、俗、中），融通事相與理性，名為事理和。
。
本句闡述天台宗「圓融三智」與「圓融三諦」的契合關係。
當能所冥合，智契佛界與三諦時，語言文字（名）與諸法實相（理）便達到圓融無礙的統一。
。
此段闡述天台宗判教中，依「事和」與「理和」之不同層次而建立的三寶差別。
事和建立於通、別、圓等三教的行事相契，理和則歸於圓融實相的圓教究竟三寶。
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說明在一念心起時，事相（現象界）與理體（本體界）不相妨礙、融攝無間，卻又同時具備宛然的差別相，顯示事理無礙、即事而真之圓融妙義。
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此段引述天台宗疏釋中對三諦與三寶之迷悟對照，並記錄孤山智圓之破斥異說或辨正義理之文句，說明若於三諦（中諦、真諦、俗諦）迷失覺悟，則相應建立法、佛、僧之迷位安立。
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說明「佛陀」一詞為梵語音譯，漢譯其義為「覺者」，指自覺、覺他、覺行圓滿者，為佛教對至高覺悟者的尊稱。
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指出天台宗「託事成觀」的修行與判教原則：修觀必須依託具體事相（事），以此契合並成就實相真理（觀），兩者相合，絕不可相違。
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此處探討「佛陀」一詞的字義與音譯翻義之對應。
在漢傳佛教音譯中，「佛陀」（Buddha）意譯為「覺」，若從反面或特定釋義角度辨正名相，探究其名義轉折與語源解讀。
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此句為經疏破邪顯正、斥責偏執戲論之語，指出離開正理、迷惑顛倒的言論毫無實義，於究竟真實理體無所助益。
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此句指出「佛」字之意即是覺者，此為佛教名相的基本常識，說明佛陀自覺、覺他、覺行圓滿之本義。
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本句為《金光明經玄義拾遺記》中對三寶名義的釋明與總結。
文中「不覺」依天台宗疏釋及上下文義，通常指清淨離染、法性離垢之義（或通「不染」之義，契合常規三寶別名），「覺」指自覺覺他之佛寶，「和」指六和敬之僧寶，三寶名義分明，如日之明照世間。
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此段探討天台宗《金光明經》疏義中對「佛」字梵漢對譯的理解。
經論中常以「知」或「覺」來釋佛陀之義，此處透過問答釐清經文三處皆言「知」是否即是取「覺」之義以譯「佛」字。
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本段出自天台宗湛然之《金光明經玄義拾遺記》，闡明三寶一體、相即之理。
依天台教理，法寶為本，真諦與俗諦所顯之不覺或理觀，若究其實，法寶即體，佛、僧二寶即依之而立，故言法寶即具佛僧。
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此處闡釋金光明經玄義拾遺記中對於三寶之法義。
指出三寶之中以法寶為主體，而由於法性本然、非心識分別、離言說相，故相對於能覺之智而言，本體上說為「不覺」，彰顯法寶之深義。
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闡明真諦理體即是眾生本具的性德般若，其真實義理與佛果究竟覺德相契合。
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本句體現天台宗「煩惱即菩提、世間即涅槃」的圓融法義，說明於俗諦事相中透達空性與解脫，即合於僧寶之義。
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此段依天台圓教義理，辨析三寶在理性與修證上的位次。
在此語境中，「覺」與「不覺」為法性本具之名相，若尚未圓滿證得究竟覺德，則在因位或通途教理中，仍判歸於「不覺」之名攝。
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此段闡明若不解法寶真諦為本具之性般若，便會流於名相之爭而妄加破斥，誤將「不覺」與「佛」作表面文字之對翻或混淆。
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此段闡釋三寶（佛、法、僧）立名的根源。
佛寶攝三義皆從「知」而立，即知覺；法寶之義與離染相關；僧寶之義則依和合與無相（知無）而安立。
引《思益梵天所問經》佐證三寶之勝義。
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此段闡釋《金光明經》中以「知」貫通三歸或三寶之義。
天台宗疏記中，由「覺」之體相展開，於覺義中開立佛、法、僧三寶。
。
此段依天台教觀與《起信論》疏記之法數疏釋，探討覺、不覺與和合之義的開展。
在天台教義中，常對「覺」與「不覺」作多重層次的判別，此處論及將不覺與和義各開為三種，以顯示義理的分別與圓融。
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此處說明佛世之眾生根機大利，故不須廣泛普告、曲盡言辭而能解契真理，顯示根機利鈍影響說法之廣狹與繁簡。
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此處闡明一體三寶之義，指佛、法、僧三寶體性融攝，與常住、般若、解脫之三德本自不二、無二無別。
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本句強調天台教觀中「一念三千」與「圓融三觀」的修持前提。
若不理會心性本具圓融無礙之理，則無法於極短的「一念」之間，起圓融不可思議之觀照（如觀一念心即空即假即中）。
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說明經義極為深廣顯赫，唯有具備四無礙辯才（法、義、詞、樂說辯）者方能圓滿宣說，引導眾生證得佛法僧三寶的最高究竟境界。
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此句說明佛法真實言教（正言）往往打破世俗常情與執著，故世人初聽時常覺其違背世俗經驗（似反）。
在天台經疏語境中，強調圓融正道超離世俗兩邊情執，非世俗常情所能輕易體解。
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本句提醒修學者對於未經審實、昏昧無明之說切勿輕信。
若隨順此等顛倒誣枉之見，將會招致深重的煩惱與苦報（塗炭），強調離諸虛妄、依正見修行的重要性。

本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）之科判結構說明。
「觀三德」指以天台觀心法門觀照法身、般若、解脫等三德，此處說明該科節下分為三個次第，現正處於第一階段「標示名稱」。
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此處為天台宗疏釋文之科判結構，標示對《金光明經》經文意旨的開展方式，本段直接列出天台圓教所立的空、假、中「三觀」法門。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，屬於天台宗釋經的科文科解方式。
「約觀明德」指依圓頓觀行以顯發本具之功德，「正觀德」即正式闡明觀行之德，「約圓示觀」則依圓融實相之理來開示觀法。

此處為金光明經玄義拾遺記中科判的科名，意在開示行者如何起修觀法，明辨觀行之相。
。
此處闡述天台宗「三德祕藏」與圓融三諦之理。
法身、般若、解脫三德體性圓融互具，一一之中皆具足三德，且非次第而起（不縱）亦非並列獨立（不橫），圓滿契合實相妙理，故名祕藏。
。
此段闡明隨位修行與本法祕藏之關係。
天台宗指大師雖示現凡夫或初修之五品弟子位，但因契合如來極深之祕藏，能將此祕藏圓融應用於二諦與圓觀之中，從而融通一切法界境界。
。
本句為天台宗一心三觀與三德圓融之核心法義。
體察當下一念心性，其本質即具足法身、般若、解脫三德；以此三德為體而起空、假、中三觀之用，觀體既是圓融無礙之三德，故能起之一切觀法（空觀、假觀、中觀）亦皆各各圓融、彼此相即相攝，顯現一即是三、三即是一之天台圓教教理。
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本句闡釋天台宗圓頓止觀的核心法義。
天台宗講空、假、中「一心三觀」與「一境三諦」，所謂「即」，意指非相離、非次第，而是當下即是、圓融相即。
在一念心中即可具足三諦，不須歷劫次第修證。
。
本句依天台宗圓頓止觀解說「空」之涵義。
天台教觀區分「偏空」（析空、體空等小乘或通教之偏真空理）與「圓空」（圓教三諦圓融之空）。
此處指出「觀一念即空」並非落入斷滅或單一的偏空，而是體達一念心當體即是具足三諦、圓融無礙之圓空，顯發天台圓教不思議觀門。
。
本句闡明天台宗「一空一切空」的圓融空觀。
天台教觀以空、假、中三諦為核心，若對三諦產生語言相狀上的固執（三諦相著），即非真空。
唯有體達即空、即假、即中的圓融「一空」，方能徹破對三諦相狀的微細執著，實現一空即一切空的圓融無礙。
。
本句出自天台宗疏釋體系，依天台一心三觀、三諦圓融之法義判讀。
天台教理中，空觀破見思惑（破實有相），假觀破塵沙惑（破定性俗有相），中觀破無明惑（破二邊相）。
故「假」與「中」皆具備於諸法上破除情執顯發實相之作用，非唯獨空觀能破相。
。
此句為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文的申論與義理闡釋。
。
此句闡述天台宗「真俗二諦」與「空觀」之義理，說明透過觀照一切法空寂無相，以此真空破除世俗假相，即是以真實之理破除世俗虛妄。
。
此句闡述天台宗「三諦圓融」或觀法中破執的辯證關係。
透過「假」的觀法破除對「相」的實有執著，進而即俗而真、雙遮雙照，破除對真諦、俗諦的對立執見。
。
本句闡述天台圓教中道實相之觀法。
不落二邊之「中道」能破除一切偏執之相，雙遮空、有等二邊，契入不思議妙理。
。
說明以觀智當下頓破三法或三際之執著，親證諸法本性空寂、毫無所有，即是究竟真實之空性（畢竟空）。
。
本句承接天台宗性空與蘊聚之辯。
蘊有「積聚」之義，而「空」乃破除諸法實有之相。
若達空性、破除諸相，則無有實體可得，何來諸法積聚可言？說明空性破相顯實，非復有實法積聚。
。
本句闡明天台宗極圓之法義。
三諦指真諦、俗諦、中道第一義諦。
「不縱」謂三諦非前後次第生起；「不橫」謂三諦非平行並立獨立。
三諦即空、即假、即中，互具互融、不一不異，此即如來究竟圓滿之祕密藏（涅槃三德：法身、般若、解脫）。
。
依天台教觀與涅槃經疏語境，闡明般若德具足常、樂、我、淨四種清淨功德，非生滅變易之法。
。
此段出自天台宗《金光明經玄義拾遺記》，闡明三諦圓融中「假諦」之義。
天台宗觀法強調「一念即三千」，此處之「妙假」非指偏於空或偏於假之偏真偏俗，而是圓融實相中具足的妙假，即「圓假」。
。
此處闡釋天台宗圓教三諦圓融之理，說明一假即一切假，假諦與空諦、中諦圓融無礙，由假立能顯三諦法門。
。
此段闡述天台宗一心三觀中，假觀、空觀、中觀三者互具互立之理。
非僅假觀能顯立諸法，空觀與中觀亦能於其體用中建立一切法，體現圓融三觀圓成諸法之義。
。
此處「何者」為經疏中常見之問辭，用以承上啟下，引發下文對義理的進一步釋疑與別析。
。
此段闡述天台宗「三諦圓融」之理。
空、假、中三諦圓融無礙，以空立法時即俗顯真，以假立法時即真立俗，以中道立法則能雙照真俗二諦，破除二邊執著。
。
此處闡述天台圓教三假中之妙假義理，說明三法圓頓建立，當體即真，故名妙假。
。
此處闡釋天台圓教中「祕密藏」的深義。
三諦（真諦、俗諦、中諦）圓融相攝，不縱（非前後次第）不橫（非孤立並列），法體深奧絕待，故立名為祕密藏。
。
說明如來藏具足常、樂、我、淨四種清淨功德，此即是解脫之德。
在涅槃與天台教理中，法身、般若、解脫三德互具，此處闡明解脫德體性圓滿清淨。
。
此段闡釋天台圓教中道觀之義。
「即中」強調一念心性圓具圓融之德，非離俗諦與真諦而外求之孤立中道（但中）；此圓融之中道即能統攝圓妙的空、假、三諦，彰顯圓融三諦彼此相即、互具之理，故云「一中一切中」。
。
此段闡明三諦圓融之理，依天台宗教理，空、假、中三諦相即相融，非前後次第。
不僅中道為絕待，空與假亦各具絕待之性，當處即真，無二無別。
。
此句為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對法義更進一步的剖析與釋疑。
。
說明真諦（勝義諦）超越相對立的差別相。
由於諸法本空，真實之理非待緣成，絕諸情見與對待。
。
說明中道與俗諦的關係。
天台宗圓教立場中，諸法因緣所生，皆是假名，此假即中，因此世俗諦亦非對立之法，而具備絕待之妙理。
。
此段闡述天台宗圓教「雙遮雙照」之妙用。
因契真實之中道實相，破除二邊之執著（雙遮），同時顯發中道之妙智（雙照），使得能所、有無等相對待之法皆悉斷絕，契入不思議解脫境界。
。
此處依天台宗教理闡釋「圓中」，指空、假、中三諦圓融無礙，三者相即相入、頓具頓絕，超越了情執與對立的對待相。
。
此句闡述天台宗「圓教三諦」圓融互攝的甚深意趣。
三諦（真諦、俗諦、中諦）圓融無礙，不落前後次第（不縱）亦不落平行並列（不橫），不可思議之體性即是祕密藏。
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依涅槃經系之法義，如來藏或法身本具常、樂、我、淨四德，超越世間無常、苦、無我、不淨，此句闡明法身所具之清淨功德。
。
說明金光明經玄義中所立三德觀之行法旨趣，旨在超越二邊對立之偏執與各別獨立之觀法，契入圓融中道之實相。
。
此處闡明「不思議觀」之境界。
透過契合實相之意旨，達致能觀之智與所觀之境雙雙寂滅，心行處滅、言思路絕，超越尋常思量分別，故名不思議觀。
。
說明透過前述的融會與觀照，方能真實顯發法身、般若、解脫之三德祕藏。

此處依天台宗教判，於所立四教中辨明「圓教」之圓融實相義理。
。
此句為《金光明經玄義拾遺記》中的引文考辨，指出文中引用的特定經段出處為《華嚴經》，體現天台宗疏釋時對經教出處的嚴謹辨正。
。
此段闡釋《金光明經》玄義中關於「一」之名相的立意，說明此處所舉的「一」並非抽象或實有的數字，而是依修行或教理之便，趨向並舉出某一特定的法義作為顯理的切入點。
。
本句為天台宗疏釋經典名義之處，將「無量」之義界定為涵蓋一切世間與出世間諸法。
在天台教理體系中，法性圓融，一法即一切法，故以「一切法」來顯發無量之廣涵與深廣。
。
本句出自天台宗疏釋，論述天台「一心三觀」與「三諦圓融」之法門。
天台宗以真諦、俗諦、中道第一義諦（三諦）收攝一切世出世間法，說明圓融三諦非一非異。
既可以「三諦」統攝萬法，亦可由「三」融歸於「一」（即一諦或一心），「一」與「三」展轉相即、圓融生起，彰顯即一即三、即三即一之諦觀體系。
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本句闡明天台宗「一即是三，三即是一」圓融觀門的功用。
若體解一實理體即具足三德、三德不離一實，則圓融無礙；聞講「一」不惑於偏少，聞講「三」不疑其冗多，達相即相入之理。
。
本句為天台宗經疏語境，說明詮釋「不可思議」之觀法。
文中以「一」與「多」疊成四句（如一、多、亦一亦多、非一非多），用以破除邊執，顯發一心三觀之圓融理體。
「離縱橫等」指遠離別教次第相續之「縱」與通教並列分歧之「橫」，不墮於時空或法相之差別，從而契入三德祕藏（法身、般若、解脫）之圓頓觀照。

本句為天台宗疏釋科判文。
說明透過佛陀的果德或相好，來詮表與顯發圓滿的性德及修德。
天台學者常以科判將經文分類，此處標示開演「寄佛明德」之項目並預告下設兩科。

此處闡述德行與觀行（止觀、禪觀）的因果或依止關係。
在天台宗教理中，解行相應，德本乎觀，無觀則無以顯德，故明德必從觀立。
。
本句出自天台宗疏釋《金光明經》之著作，展現天台圓教之「三觀（空觀、假觀、中觀）」與「三諦（空諦、假諦、中諦）」一心圓融思想。
天台教義認為佛之三身或體命力等果德，係由三觀觀照所成就；然自圓融實相而言，能觀之「三觀」與所觀/所成之「三諦/三身」本是一體不二，不可切割為獨立的能成（因）與所成（果），彰顯能所不二、因果圓融之深旨。

此科判標題旨在闡釋《金光明經》中「德受藏」此一名稱的立名因緣與含義，說明該名相如何彰顯法藏功德。

此處為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，說明本段落旨在依經文玄要讚嘆心與境的甚深義理。
。
此段闡釋《金光明經》中「解脫」一詞的含義。
天台宗疏釋指出，諸佛的解脫圓具真性、實慧與方便三法，經文雖簡稱解脫，實則一即一切，體現圓融無礙的法義。
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本句闡明「三解脫門」（空、無相、無願）與「三德」（法身、般若、解脫）體性融通、本無二致。
天台教理以圓融觀點看待法門與果德，然因佛法極為高深微妙，初發心修行者難以在一開始即圓頓體解，故特設次第與教化。
。
本句闡釋天台宗「觀心」之要旨。
心、佛、眾生三無差別，然佛法太廣、眾生界太廣，唯有自心最為近便，故修觀者應從觀察當下一念心行入手，即心即佛，由近即遠。
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本句體現天台宗「觀心」與「三諦圓融」之核心法義。
眾生介爾一心即具足空、假、中三諦：中諦為理體（真性），空諦為照理之實智（實慧），假諦為涉俗利他之善巧（方便）。
凡夫與諸佛雖在修證層面有迷悟高下之別，但理體本性無二。
因此，天台教法強調「觀心」，即觀當前一念心即空即假即中，由觀心而顯發真性，最終得證佛之圓滿解脫。
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本句為總結說明，指出審觀此十法（如天台教理中之十妙、十法界或十種觀法等）時，其極致義理與隨順實相之旨趣皆貫通一致，體現法法圓融、旨歸無二之理。

本句為天台宗經疏（《金光明經玄義拾遺記》）中科判或解釋綱目之語。
「三無差」指天台圓教核心教理之一的「心、佛、眾生三無差別」（出自《華嚴經》）。
此處以「例」字表示援引、例證或比照此一等同無異之法理，用以證明或類推當前所論述的法門與體性亦無二無別。
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本句闡明自心與佛法、他佛及三德三脫（法身、般若、解脫；空、無相、無作）不二之理。
天台宗強調心、佛、眾生三無差別，能觀之智與所觀之境、己心與他佛，本質上圓融無二。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判中的結示之句，指將經文所詮之法要歸攝於經題的旨趣中。
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此段闡釋《金光明經》經題名義與天台止觀法門之對應關係。
以「三觀」（空、假、中）對應「金光明」等經題之法體，藉由三觀之修證以顯現法身、般若、解脫之「三德」。
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此處為經疏科判中的結段，表示本段文義或科文至此圓滿結尾。
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此句為經疏中常見的互文或指涉用語，指示讀者參照前文已說明的義理或事例，不另作贅述。

本句為天台宗科判用語。
天台宗強調「觀心」之實修，此處旨在批判偏離中道、落於斷滅或偏邪的空見（邪空），藉由破斥此類錯謬見解，以顯發正觀心法之殊勝功德。
全段科理分為三科，首科為敘述並標舉彼等邪空見解之主張。
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說明修習觀法必須遵循聖言量與教理。
修觀者先依經典所載的道理起觀，使心符合實相之理；若因心粗難入，則進一步依憑施設的雕塑或繪畫佛像（似），作為心識所託之境，進而由事入理、觀照真實的佛法身。
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本句闡述天台宗事理圓融、事理雙修的觀行原則。
經典與聖像雖屬事相，卻分別代表佛陀之內在心德與外在相好；若對事相之經像缺乏恭敬心，則內在理觀無從起立成就。
故修持者應以理觀（直觀心性實相）為正修，並以事儀（恭敬經像等外在事相）為助道，事理相資，方能圓滿修證。
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此段批判天台圓教中偏執「理觀」而廢棄「事相」的偏見。
愚者誤解究竟平等之理，將事相上的恭敬經像視為不平等，執空廢有，甚至以「無敬無慢」為藉口否定事相上的皈依與福德，實則不合教相與圓融修持。
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此處指因邪見執空（癡空）而毀壞了天台圓教中「正行」與「助行」相合並修的行門實踐，強調修學天台止觀須正助兼修，不可落入偏空之見。

此處為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，指運用具體事相來對治並破除情執或偏見。
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本段破斥外道或異學偏執空見而實無真實功德。
以「三事」驗其「恚慢」，顯示其煩惱未斷；既無真實德行與證量，其所立之「三身」自然無法圓滿成立，屬於天臺宗疏中破邪顯正之論理。
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此段為天台宗湛然大師《金光明經玄義拾遺記》中破立問答的辯論句式。
「破平等義」指破除外道或異義所立之偏局平等，「不成」則指其立論因邏輯不周或教理相違而無法成立。
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本句藉世俗對王命廟敕的敬畏，對比警惕對佛經佛像的輕慢，顯示護法與恭敬三寶的修行態度。
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此段闡明若心生畏懼與傲慢，將助長根本煩惱與隨眠（諸使）熾盛，破壞法界平等無二的體性，從而障蔽法身之顯現。
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此段依天台經疏部語境，針對外道或異師對「智慧」之執取與破斥進行辨正，說明智慧之體性不可被壞失，或所破之智慧立論不成立。
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本句闡述修行若落入相對待的兩邊見解，心起憎愛，即背離無分別智，本質上仍屬於無明愚癡。
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此處闡明修證與因果之理，無明愚癡與般若智慧相違，若失正智而起惑造業，則感得的清淨佛果報身便會喪失或不得成就。
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此處為天台宗《金光明經玄義拾遺記》中破立的辯證語境。
於化他（教化眾生）之立論進行遮破，指其主張不合道理，故謂「不成」。
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本句闡明止觀與權實之辨。
若對空性的理解流於頑空、斷滅見，即是無明愚癡而非般若正智；反之，若在行持權巧方便時心生執著，本為助道的方便反而會轉變為生死的繫縛。
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本句闡述修行中若因執著凡愚邪見而起憎上慢，且師徒相習於我慢惡風，將因煩惱障重而招致墮落惡趣的果報。
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此段指出若心存三毒邪氣而妄求感應、度化，非但無法利益眾生，自身所現之應身亦失其意義與存在依據。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中科判之標題，用以指明接下來將解說並開示當前修行所緣之觀行與功德體相。
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此段斥責偏執頑空（邪空）者妄自毀謗天台宗所立之「觀心」法門。
天台經疏強調教觀雙美，事理不二，故以實際事相（事驗）顯其過失，破除邪見。
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本句為天台宗教理中常見的問答起手式，探討內修「觀心」與外敬「經像」二者的功德利益。
在天台止觀體系中，觀心為解脫之本，而敬經像為福德之因，二者相輔相成。
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此處闡述天台宗《金光明經玄義》中修證三身（法身、報身、化身）的雙行因果法門。
「方便慧」指權巧行持而發起觀智，「慧方便」指依真實智慧而起種機應化之方便，福慧雙修、權實相應，為成就果地三身之正因。
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此處闡明「癡空」之理，癡暗迷惑之法其性本空；而「二種俱縛」指煩惱障與所知障等雙重繫縛。
此二種虛妄縛著並非真實能生三身的根本，三身乃依真實智斷圓滿而顯發，非由煩惱妄縛所生。
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說明凡夫修習圓實慧時，須以恭敬經像的福德方便為資糧，方能免於智慧受煩惱執著所縛，體現福慧雙修與止觀相資之理。
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此處闡述菩薩以無著智慧進行教化與修持的意涵。
以「不縛慧」導利眾生並落實行持，使一切權巧方便法門皆不成為解脫的障礙與束縛。
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此段闡明三身之因與真實義。
天台宗疏記指出應身以智慧為主、方便為輔，報身以方便為主、智慧為輔，法身則為當體實相，破除外道或權教執空妄立三身的謬見。

此句為天台宗疏釋文之科判或條目，指依據法義意涵對特定名詞或經文作進一步的重復闡釋與辨析。
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本句說明《金光明經》譯本的篇卷與題名差異。
陳代真諦三藏所譯之七卷本，其經題於「金光明」後加上「帝王」，稱為《金光明帝王經》，旨在彰顯此經護國祐民、轉輪聖王治世之法義特色。
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本句為天台宗疏釋《金光明經》經題之考證，說明曇無讖所譯的四卷本《金光明經》之經名標題僅包含「金光明」三字，並未加上「帝王」二字，用以辨析不同譯本經題之差異與經義範疇。
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本句說明法義著重於實質內涵而非文字名相。
若經文本身之義理已達「經王」（諸經中極尊極勝者）之實，則文詞上是否明言「經王」之名，皆不損及其功德與體性。
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本句說明智者大師（或天台祖師）在解釋《金光明經》題名時的詮釋進程與方法。
先是依據經文文字作初步的字面釋義，隨後則進一步深入義理層面，重新釐清「帝王」（如金光明帝王等名相）的深層法義。
為了使華梵對照更為精確、義理更具依據，故特地引用真諦三藏所翻譯的華梵二種譯本與原文來作對校與說明。
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本句為天台宗疏釋經典之語境，說明後世註解者（如智顗大師等）之所以能對經題發揮深廣義理（如《金光明經玄義》之重釋），實乃基於早期譯者（如真諦或寶雲等）對經題翻譯極為詳盡周備，為後續之教義發揮奠定了基礎。
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此句為《金光明經玄義拾遺記》中的科判與釋義脈絡，指在詮釋經文義理時，依勝義諦（真諦）的層次進行解說，彰顯諸法實相。
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說明真諦三藏在翻譯《金光明經》後，如何立足於經疏義理，以「統攝」之義解釋「帝王」，並將佛陀的法身、報身、化身三身與相關經疏體系作會通對應。
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此段闡釋《金光明經》被尊為「經中帝王」的教理依據。
天台宗智者大師等疏釋認為，相較於其他經典偏向單一佛身（如法身、報身或應身）之宣說，《金光明經》圓滿具足法、報、化三身之名義與圓融之理，因此在教相上能統攝《華嚴》等諸經。
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此段闡明對於三身優劣之教說，皆是針對不同機緣而設的權巧方便說法，並非究竟了義的固定執著，須依大教疏文之判釋而正解其意。

此段為疏文中科判的標示，屬於天台宗著作的典型結構，用以條理分明地闡釋經義。
此處標明正釋今師之說，並立三義之科法。

此為天台宗經疏論體中解釋科判的標題用語。
指在說明經文或玄義結構時，首先標舉章節名稱，並初步、概要地揭示其要旨，為後文的詳細展開作鋪墊。
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本句闡明天台宗「約教約觀」與「圓對三法」的解經與修觀原則。
天台家 interpretive 框架常將經文中的王權、國王象徵與「圓融三法」（如身、口、意三業，或法身、般若、解脫三德，三諦等）相對應，指出世間帝王治理天下須有慧德，即象徵修證中圓融無礙的般若智慧。
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本句為天台宗經疏對於經文尊號或名相「帝慧王」的詮釋解析。
作者將「帝慧王」拆解為三個核心意涵：一是「神謀聖策」（代表超越常情的聖智與抉擇力，即慧義），二是「帝」（代表最高無上的尊貴地位），三是「王」（代表萬德所歸、眾眾朝會依止）。
綜合此三種功德義理，而立「帝慧王」之名。

本句為天台宗疏釋經題或法義時的科判標目，預告接續將從三個面向（如出離、出現、出興等天台教義體系之詮釋）詳細解說「出」字之深旨，為綱要性之標示。
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本句為天台宗義理辨析，說明他宗與本宗（今師，指天台智者大師或湛然大師等祖師）在法義理解上的層次差異。
他宗將相關名義視為借喻說明（譬喻），未能達於法界實相；天台宗則強調「當體即真」、「當體即實」，主張事事物物當體即是法性真如，非經由比喻方顯。

於天台教疏之科判中，通常於立義或解釋之後，引出相應之佛經文句作為依據，以確立所釋義理真實不虛、契合聖言量。
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此段辨析法性與智慧之別。
依天台宗教理，「所遊之法性」為境，顯示法性深廣尊貴至極；「能遊之慧」為主，屬行解中的觀照智慧。
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本句闡明圓教（天台圓宗）中修因與證果不二之理。
修行者雖處於因地聞法思惟階段，其初心已契合果地究竟智慧，因果當體即是，無前後差別。
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本句闡釋「甘露」在天台教疏中的深意。
甘露雖為法身理體，但透過佛陀聖智的開導趣入與滋養行者慧命的妙用，彰顯出聖智無與倫比的雄略與教化功能。
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此處闡述諸佛菩薩透過大眾共集朝會的緣起，顯現佛法身常住不滅、教化不絕的深義，體現天台宗玄義中對法身常住與勝會因緣的圓融判釋。
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本句解釋《金光明經》疏解中關於佛菩薩示現神變之義理。
菩薩展現種種莊嚴景象或令河流焦乾等稀有神變，並非徒展神通，其核心意旨（法義）皆在於令眾生斷惑證真、獲致解脫實益，故稱「是利益義」。
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本句為天台宗山家山外爭論之論辯語境。
孤山智圓（山外派）提出《金光明經玄義》中的第四處錯謬，即是針對此處的經疏本文進行破斥與駁難。
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此處辨析天台止觀修習中對「附法成觀」的理解謬誤。
「附法成觀」指依所聞法相而起觀行，若執著於僅觀前文所譚法相而流於事相，即成事誤。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中對經題之疏釋。
指出經文題目中，「識本」三字依本體而釋，「帝王」二字則從觀心與真諦之理而立，體現天台宗解行並重、約教約觀的判釋框架。
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此處為天台宗湛然大師於《金光明經玄義拾遺記》中對經文義理或前人註疏之評點，指在研釋經教時，若對文句作直截了當的運用或通解，尚有一定的寬裕餘地而不致大誤。
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指出在經典經文或名相上，不應隨意擅加「慧」字，強調傳經與解經必須嚴謹依據原典，不可私自增益。
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此段為天台宗疏釋中對經文異譯或名號異說之辨正，指出在名號中增入「帝王」二字而稱為「帝慧王」的說法或聞持差別。
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此處借用世俗君王尊號的安立與稱謂形式，以理例詰問探討名號與實義的分際，為天台宗經疏中判析名義、辨明權實的論辯手法。
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此段引述《金光明經玄義拾遺記》中對於「慧」之功德的解釋，闡明智慧不僅通於出世解脫，於世俗世間亦能成就至尊之位、攝受萬國，彰顯智慧之殊勝作用。
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此句為天台宗經疏中常見的問答難詰形式，旨在追問所引用的註解或義理是否有所本，是否直接出自佛經本文。
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此句為經疏部文句，探究名相或記載是否完備於歷史文獻中。
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此句為金光明經玄義拾遺記中的疏釋問句，用以追溯典籍文獻之出處。
在此指涉是否見於諸子百家之典籍。
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此處探討煩惱或法義歸類的問題，辨析其屬見惑還是集諦所攝，依經疏語境進行名相判別。
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此句指在教相或義理的疏釋中，若未依循既定之四法或四教等綱要進行嚴格論述，而僅憑個人私意揣測，便會落入主觀無據的謬誤。
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此句為經疏中的詰問語氣，針對某種見解或論述提出反詰，質疑其是否真如所說，藉此釐清正理。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中疏釋經文時的科判與破立之辭。
天台宗大師（指智者大師）重明帝王之義，旨在辨正舊譯（如真諦三藏所解）之侷限，顯發天台圓教之正義。
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此段為天台宗疏家釋經時的科判綱目，展現天台經疏講求條理分明、層次井然的釋經體例，體現法義判釋的嚴密次第。
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本句闡明對經文的疏解通常開立二門：一是依教理名相進行義理的詮釋（教義釋），二是依止止觀實修的行持來體證（觀行釋），體現天台宗解行相應的判釋架構。
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說明教理與觀行相契合，彼此相應明瞭，對修行義理透徹無礙。
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此段為天台宗疏家（知禮大師）辨析經題翻譯與教觀雙運之分判，說明釋義時各有其依據與次第，並非隨意混同。
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此句指在研讀天台教學及相應論疏時，若對經論中的破斥之義觀察不夠透徹，則對於文句的解讀與義理的探究便無法做到周全細致。
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此句強調真理境界深邃幽微，超越心意識的思量與言說擬議，唯有親證方能契會，不可落入名相戲論之中。
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說明詮釋經文的關鍵不在於文字枝節，而在於揭示並彰顯佛法真實教義。
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此段為天台宗湛然大師《金光明經玄義拾遺記》中，針對經文教相與義理開合之辨析。
說明譯文名相的開合雖有不同（如標二與具三），但探究其實質義理仍相契合，並以世間帝王喻智德之具足。
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此句指《金光明經玄義拾遺記》中對於帝王德相或統治正當性的判釋，依天台宗疏釋軌則，明示王者須具備特定三義以合乎經論教法。
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此段闡述天台宗科判與教理釋義中「能詮」與「所詮」的對應關係。
以「三義」為能詮之名，來召顯、詮釋所詮之「十種三法」，透過名言與法數的互相顯發，令修行者能深入理解深奧的經義。
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本句出自天台宗湛然大師系註疏《金光明經玄義拾遺記》，說明唐代義淨重新翻譯《金光明最勝王經》的經名，恰好印證了智者大師在《金光明經玄義》中以「法、喻、人」或「最、勝、王」等義理詮釋經題的妙旨。
文中以帝釋天（釋帝）之極尊比喻「最」，以智慧神妙比喻「勝」，用以論證譯名雖有演變，其所蘊含的法義本質完全相通。
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本句為天台宗疏釋經義之語。
作者透過比對新翻譯的經文內容，驗證經旨中所蘊含的三種義理（如三身、三德或三觀等天台法門義理）確實清晰彰顯、宛然具足，以此證明經文新譯與法義相符。
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本句為天台宗疏釋文本之方法論說明。
作者舉出智者大師《法華文句》解釋五戒不殺、不盜等過患時的例子，說明為使經文隱含的法義更加顯明，註釋者在不違背原義的前提下，適度依義添補說明性文字（約義加文）是符合註疏傳統且有先例可循的教示方法。
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本句為天台宗疏釋文義中的問難之辭，論辯文句校勘與義理辨正。
意在質問為何不即時破斥恣意添加、損害經文原本結構與義理的文句，反而聽任經疏文義流於訛誤，強調維持經文聖言量傳播正確性的重要性。
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本句為《金光明經玄義拾遺記》中對經文「帝王具慧」義理的註釋說明。
天台宗疏釋經文時，常以三名（如三身、三德、三觀等名目）來詮表相對應的三法，說明帝王若欲順治世間、通達法性，必須圓具三法之智慧。
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此段闡釋天台宗教理中十三法與三寶、三德的配釋關係。
明示佛寶居先，且其餘諸法次第與法身、般若、解脫三德相契合，體現圓教融攝之義。
。
此處闡釋天台宗圓教中「法身、般若、解脫」三德祕藏與經題名相的對應關係。
依據所詮顯的勝義，故將象徵般若的「慧」字置於帝與王之間，展現三德圓融、次第相應的義理。
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此段闡述天台宗大師（智者大師）在闡釋經題時的科判與解說順序。
依義理便利性而定，如於「妙法蓮華經」中先明法體後顯妙義，於「觀世音」中先釋世間機感後明觀智，展現天台教觀之嚴謹體例。
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本段辨明《金光明經》中「帝」等名相的深義。
天台宗疏家強調此處所說的「帝」乃是諸法實相（法性）的當體顯現，具備真實體性而非權巧比喻，故不可將其與世俗人間的君主帝王尊號等量齊觀。
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此段闡述研經與造論應重於體解義理，而非流於表面文字的增添或拘泥。
經疏釋義首重實質法義，若捨本逐末而掩蓋真實義理、單純在文字名相上苛責，則背離佛法研討之宗旨。
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此句說明教化或詮解經義時，必須深刻體察眾生的根機、心理與世俗情態，進而順應根機以設教化導，體現天台教觀中隨順眾生情量而施設化導的慈悲與智慧。
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本句為天台宗疏記中針對難問進行的反駁與辯破。
對方質疑經疏中對名義之解說非出自世俗經史子集或聖典，屬於後人私意擅加。
作者引「懺摩悔過」之釋義為例反詰，說明佛典疏釋有其獨特之天台觀心與教理訓釋體系，不能單憑世俗典籍有無記載而否定其法義之合理性與傳承來源。
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本句為教義辯證與檢驗文獻權威之反詰語。
在天台教觀與經疏檢討中，講究「文出有據」（阿笈摩與實證相符）。
若某種主張或立論於經教中缺乏明確出處，即應予以批判質疑，不應聽任其無據立說而致使教理產生謬誤。
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本句闡發天台宗對於佛陀說法教化的理解，指出佛陀種種善巧設教與施設施設，其核心宗旨（務在）皆在於顯發中道實相之理，從而破除眾生無明迷執、開示悟入佛之知見。
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本句強調天台智者大師教觀圓融，其所建立的名相教法乃出於聖智證悟，非世俗凡夫情執或淺近學者所能揣測評量。
勸誡後學當懷敬信，不可憑一己偏狹見聞而妄加排斥、懷疑聖師之無礙辯才。
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此處針對《金光明經》中遣除災難、護國息災之旨趣，批判世俗邪術巫蠱之虛妄，明言正法佛理不應隨外道邪說或巫蠱詛咒而信受，彰顯正信佛教破邪顯正之立場。

此段為《金光明經玄義拾遺記》之科判結構，依三種義理進行解釋，並展開初番的教義釋。

此段為《金光明經玄義拾遺記》中的科判結構，旨在說明經中所列舉的十種三法，每一種三法皆圓具三種深義，為天台宗教理中融攝法門的判釋方式。
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此處為《金光明經玄義拾遺記》中的問答釋疑。
問者提出疑問：既然前文已透過「十種三法」圓解「金光明」經題，義理已足，為何在此又須以相同的十種三法去釋義另一經題「帝慧王」，藉此引出天台宗教理對不同經題異名或內涵的判釋與融會。
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本段為天台宗疏釋中的破疑辨義。
作者針對經文名相的立義進行教理檢討，認為若不同名詞的內涵在義理上並無實質差異，重複設立十法對照便顯得繁冗無謂，體現了天台學對名相建構的嚴密邏輯與簡要思維。
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本句說明因經文抄寫、傳抄或編排上的缺失，導致前人產生誤解，懷疑此類文本並非佛經正旨或智者大師真蹟，而是後人錯誤偽造或訛傳之作。
在天台宗經疏判釋中，辨析文句真偽與訂正傳抄之誤，係為維護法義傳承之純正性。
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本句為天台宗經疏論辯中的設問，旨在提問為何在前面已經解釋過相關教理之後，此處仍需再次加以說明或重新闡釋，用以啟發後續對精細法義與權實經旨的深入研判。
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本句為解答疑惑之語。
說明經疏文字看似重覆贅繁（稠沓），實因讀者未能審細會通。
天台教觀講求隨文入觀、經論對照，看似相近的文句，若細究其教相劃分與心觀所指，各有其精確的法義立場與旨趣歸宿，非無端重複。
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徵問起因之詞，用以承接上文並引出下文的理由或釋義。
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此處闡述《金光明經》玄義中以世間物象作譬喻以顯發深理的方法，透過將「金光明」之相比況天台宗圓教之「十種三法」，展現法界圓融之妙理。
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此段為《金光明經玄義拾遺記》中對經題「當體釋」義理的進一步疏解。
指出若僅以法性、寂照、應益配金、光、明三字，仍停留在名相的對應，尚未究竟顯發十種三法一一各別當體即是金光明的深義。
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本段出自《金光明經玄義拾遺記》，闡釋「觀心十法」之體相與教門之關係。
指出修觀雖然契會當體本具，但在言教詮釋上仍須依教顯示。
文中提到的三法具備尊貴、智慧與諸法集會之義，皆是當體不二，故立名為「帝慧王」。
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此段闡明《金光明經》玄義中名相立義的判釋差異。
說明雖然名相表面相似，但因所依據的角度不同（譬喻與當體），其內涵與義理勢力截然不同。
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本句為天台宗疏家釋經時的辨難答問，針對《金光明經》經題中「金光明」與「帝釋」等名相的釋義脈絡進行辨正，說明前後文義各有其所指，並無重複贅述之處。
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此段闡釋天台宗《金光明經》玄義中，對於經題三法（如三身、三智等）若具足帝釋、般若智慧與法王自在之義，即能彰顯其為經王之本質。
強調法義圓融直接顯發於名題，不須向外馳求。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判之文，闡釋《金光明經》為經中之王，具足攝化諸法之功德。
此科分明「十種經王皆能攝法」之義，並於此科下再細分二科，首段為標列諸經王名目。
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此為《金光明經玄義拾遺記》中的科判結構，顯示天台宗解經時對經文名相、相狀的細緻判釋與綱目分判。

此為《金光明經玄義拾遺記》中的科判標題，標示本段論文所要闡釋或收攝的法門綱要。
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此段闡述天台宗「經疏部」中對於教理化導的綱要。
三道（惑、業、苦）因眾生處於迷妄，故能攝盡一切迷亂迷惑；而透過辨識名言名相與真實義理，則能攝盡修行之解脫理解，體現法數與義理的綱目收攝。
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此段闡明菩薩道中以果位之「三菩提」來攝持因地之「發心修行」，透過修持實踐來圓滿最初所發的誓願，使願與行相應不虛。
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此處解釋金光明經玄義中關於大乘修行階位之義理。
發趣位即發心趣向佛果之階段，依大乘法行於四方修行，最終至菩提道場。
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此句解釋《金光明經》中「三德」之理歸攝，指出三德（法身、般若、解脫）即是如來證得佛果之後、究竟圓滿且深奧的祕藏之理。
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此段闡述天臺宗圓教法門中諸法互攝、無二無別之理。
既明三法本體無二，則知法法交參，一即一切，一切即一，重重無盡。
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此處說明《金光明經玄義拾遺記》科判與科文疏解之例，承接前文對教義互攝關係的詳細辨析，此處僅標示法相彼此攝取之相狀。

此處為《金光明經玄義拾遺記》科判標目，指攝受眾多教法之分科。
天台宗教理判釋中，依經論之體系將諸教法歸納統攝，此處標示第二科攝眾教及其下之兩個分支。

此處為疏文科判之首標，意在總攝歸納經中所涉諸品或諸部義理，為後續之判釋奠定架構。
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此段說明《淨名經》（即《維摩詰經》）中不可思議解脫之深義。
圓教天台止觀立三道（惑、業、苦）與三解脫（空、無相、無願或般若、解脫、法身）相即不二，煩惱障即菩提，業障即解脫，苦障即法身。
若非即三障而顯三解脫，則法不融通，非究竟不思議解脫。
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說明《金光明經玄義拾遺記》中援引並統攝《楞伽經》與《瑜伽師地論·菩薩地》（地持經）等典籍的依據，在於這些經論共同以「三識」作為闡發事相與理體的判教架構。
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此為《金光明經玄義拾遺記》中的問答破執。
提問者心存時空間隔之見，質疑經題既然屬於佛陀在世時立下的法門，如何能預先攝收佛滅度後才造出的疏釋造論。
此問反映了對於佛陀一代時教攝化時節之權實方便的疑惑。
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此段說明經題所攝之法門與論書所詮義理的攝屬關係，透過「所詮攝於能詮」的教理架構，將三識之義歸攝於《地持經》等瑜伽系論典之中，體現經疏對教相與義理的判釋。
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本句為天台宗疏釋中的詰難與申辯，旨在說明諸大菩薩所造之論典，本為彰顯大乘經藏之妙義，其核心旨趣必與經意契合無違，體現經論一貫、祖述圓融之理。
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本句屬於天台宗經疏判教與義理會通之論述。
說明若某種教義或立論與一乘圓教宗旨不相違背，即應將其攝歸於圓教體系之中。
其核心教理依據為《大般涅槃經》所明示的「一切眾生悉有佛性，皆當作佛」，展現天台圓教開權顯實、圓融攝受一切善法的包容性與究竟義。
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本句引述《仁王般若經》之文，說明天台宗於判教時立「五時（華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃）」之依據。
天台家藉由引《仁王經》所列諸般若部經典，證明佛陀於第四「般若時」中，曾針對不同根機多次開演各類般若法門，以顯般若系經論之演化與判教依據。
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本句為大乘經典發起序中常見的請益或疑情。
如來將欲宣說妙法或現希有神變時，常先放光動地，令大眾生起恭敬起請之心，為後續講經說法的教化因緣作鋪陳。
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此處記述佛陀出定後，未待弟子發問即主動宣說大乘般若經典。
在佛法教學中，「無問自說」通常表示所說法門極為深奧或至關重要，眾生尚不知如何發問，故佛陀以慈悲主動開示，顯發般若實相之理。
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本句為天台宗疏釋文，說明《仁王般若經》在般若諸義或般若分類系統中的定位。
疏主將《仁王經》所顯之般若法門，對照前面已列舉的四種般若種類（如實相、觀照、文字、境界或眷屬等般若分類），指出其相當於第五項類別。
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此句說明「五時教」名稱之由來，天台宗將釋迦牟尼佛一生所說之教法依時段與教相判為五時，此處特指五種般若因說法時期各異而立此名。
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說明大乘菩提之願行多顯於方等部經，並指明依此勝義，權立之三乘教理得以會歸融攝而成就究竟唯一佛乘。
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此句指天台宗《法華經》「開權顯實」、「會三歸一」的判教義理，說明《妙法蓮華經》能開示佛之知見並融會諸乘歸於一佛乘。
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此處闡述《華嚴經》中對佛身建立的判釋。
透過理智不二立「法身」，加隨緣應化立「應身」，形成華嚴圓教體系下的二身開合義。
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此段闡述天台宗對三身教義的判釋與會通。
舊譯與新譯在義理上並無矛盾，舊經所明之法義本即圓融無礙，故能與《金光明經》中三身圓融、相即相攝的教理相契合。
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本句點明《大般涅槃經》在天台宗等教理體系中的特殊地位。
涅槃經系強調常樂我淨與佛性，並將三寶（佛、法、僧）與三德（法身、般若、解脫）做圓融一體的顯發，故說其於大經之中顯明最極。
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本句討論真諦三藏的涅槃學說。
二乘（聲聞、緣覺）易將涅槃誤解為身心灰滅的「斷滅見」，故引真諦之說，強調涅槃具足三德（法身、般若、解脫）並收攝三涅槃，明示涅槃非空無斷滅，而是具足功德的常住果位。
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本句闡釋天台教判中《般若》與《華嚴》兩部大乘經典的主旨與化益對象差別。
《般若》以空慧遣蕩凡夫情執與有所得心，使其不滯於有；《華嚴》則展現圓頓法界，開示施設大士行願，以導引初發心菩薩邁向圓滿佛果。
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此處解釋《金光明經》稱為「經中之王」的道理。
天台家疏釋以為本經之教法能夠普遍對治與利益「八位人」（即八種不同根機或位階的修行者），廣大無脊，故尊稱為「王」。
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本句引天台宗《法華文句》之文，批判不當的經教判釋。
若盲目崇偏、立一非餘，會使缺乏教理智慧的修行者對其他佛說經典產生輕蔑態度，破壞佛法圓融與教法整體性，故天台家對此類偏執之說予以嚴厲破斥。
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此段出自天台宗著作《金光明經玄義拾遺記》，批評不當的教判對應方式違背了天台教相與真實義理，落入以往被真諦三藏所破斥的偏見之中。
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此段闡述天台宗對真諦三藏有關「三德」（法身、般若、解脫）判釋之批判。
天台宗主張涅槃三德圓融一體、不可分割，若將三德各別分配於三部經中，則落入「別異」之執見，故於教理上為天台義理所破斥。
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說明《金光明經》玄義中以「三法非縱橫」之體例統攝經論之義理，諸經之攝化亦皆同此理趣。
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此處依天台宗教理，說明《大品般若經》立題稱「般若」，由於般若義含三種（實相般若、觀照般若、文字般若），以此融攝，故能令諸法究竟融通清淨。
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此處說明《維摩經》所宣說之法門亦名為「解脫」，其主因在於具足三解脫門（空、無相、無願），契合諸法實相，因此深奧絕言、不可思議。
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本句為天台宗觀心與教判之法義。
智者大師與知禮大師於《金光明經玄義》立「十種三法」（如身土、三軌等），說明三法圓融無礙。
「非縱非橫」指不分前後先後（非縱）亦不平行分離（非橫），即「不縱不橫」之圓實妙理。
「高」指豎徹至極果（最高佛果），「廣」指橫遍攝收一切諸法（廣收萬有）。
因其豎徹橫遍，故能將十三分教（或玄義十三科）妥貼對應諸部經教。
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本句指出真諦三藏（攝論宗）將「法身、般若、解脫」三德分散對應於「道前（凡夫/資糧位）、道中（有學/修道位）、道後（無學/究竟位）」等不同階位，認為三德隨位次第顯發。
天台智者大師則廣加呵斥此說，強調三德乃圓融不離、體性具足，不應切割為階位前後的分別。
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本句出自《金光明經玄義拾遺記》，屬於天台宗經疏部釋論語境。
文中探討如何運用「十種三法」對應「本有等三種之位」，說明古德判教立義時，以一法或多種三法攝持經義的判釋方法。
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此句強調在法義或行解上，微細的差異（毫端）與巨大的差別（高山）之間往往有著極大的距離，修學者不可輕忽，必須審慎辨別。
此處屬於經疏部天台教典釋義之語境。
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此句為天台宗經疏中破遣偏執、辨析法相差別的語法。
於教理判釋或宗途義理辨正時，若將不同層次或不同義項的法義混同為毫無差異，便失去了解辨與契理的關鍵眼目。

此句為天台宗義理科判中之項目，說明此法門或教理具備能收攝一切法門、一切義理之作用。
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說明所引之諸經論皆歸屬於大乘法義，且其所舉譬喻或事相為世間共見共聞，契合正理，故以「當道」稱之。
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此段為天台宗疏釋《金光明經》經文名相之義理辨析。
「絓」通豫意，透過對字義與教法的通攝，說明一切法藏皆納入圓教法義之中，體現天台圓融之教理脈絡。
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說明一代佛教八萬法藏，皆不出天台宗所立之十種三法經王之範疇，顯示諸法圓融、法門互攝之理。
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引述天台宗《法華文句》之文，說明圓教行者通達諸經，於九種經義理無礙而得自在。

此段為《金光明經玄義拾遺記》科判標目，用以統攝六位之法，並首先闡明十法之本位，屬於天台宗圓教解行階位中對法數與位次的判釋。
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本句闡明「苦道」即是生死流轉的領域，因其涵蓋了凡夫的分段生死與聖者的變易生死，故皆攝屬於「一切五陰」之中，說明五陰為苦之本質。
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本句指出煩惱具有通惑與別惑的差別，因此立為五住（即五住地惑：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地），此為天台宗疏釋經論中常見的煩惱分類架構。
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此處解釋《金光明經》中「一切」一詞的內涵，指出因業力涵蓋有漏（漏洩生死）與無漏（出離生死）等諸種差別，故能統稱為「一切」。
天台教學在此類論疏中常依圓教與通途教相辨析法義。
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說明心王與心所屬於本有法位，契合論書中對心法生起與位次的判攝。
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說明金光明經疏中論及之修行位次，以三因與三涅槃攝於現有位中。
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闡明三寶（佛、法、僧）與三德（法身、般若、解脫）並非外求或造作而得，而是本具之真實理位。
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此段為疏文釋義，說明由於前文已對相關修行位次作過詳細闡述，故此處節要僅舉三道，其餘部分則依例可通。
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此句說明金光明經玄義拾遺記中對於法相位次的判釋，指出所論述的內容即是十種三法各自當分的本位。
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此段為疏文解釋經文省略與科判之慣例，說明文句中因省略部分名相而使用「乃至」與「云云」作為標示之意涵。
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說明經疏傳抄或印本中文字誤植的情況，指出文獻校勘之差異，屬於經疏文獻學層面的辨正。