大藏經白話翻譯計畫

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本段為《俱舍論》之疏釋，旨在區分聖果的不同層次。
預流果（sotāpanna）雖已入聖，但仍有修惑（修習時產生的煩惱），故最多還需七次投生方能解脫。
此處由預流果轉向討論「一來向果」，即在進入一來果之前，正處於斷除煩惱階段的聖者位階。
。
此為論疏之過渡句，標記後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後由疏主對該偈頌進行詳細的義理剖析。

本句論述小乘聖者在斷除煩惱與輪迴之間的對應關係。
重點在於說明不同層級的斷除（如欲界煩惱、向地等）如何決定受生之狀態，以及達到一來果位時所能斷除的具體煩惱數量與層次。

此句為論疏中的結構分析，旨在界定頌文的內容分佈。
前兩句聚焦於「家家」（可能指普遍性或特定類別的量化描述），後兩句則導向修行最終的目標或結果（向果）。
。
此處討論的是小乘阿羅漢果位中關於「家家」聖者的定義。
在《俱舍論》的體系中，聖者根據斷除煩惱的進程分為不同等級。
預流果後若能進一步斷除特定的修惑（與欲界相關的修惑），且滿足三種條件（緣）時，即可稱為家家聖者。
。
此處討論的是修行中對治有漏與無漏根基的邏輯。
在《俱舍論》的分析框架下，討論如何透過特定的修習（成就根）來對治或轉化心理機制，以達到無漏（不還隨）的境界。
。
此句討論生命在三道（欲界、色界、無色界）中的輪迴流轉。
在此特定論議脈絡下，說明眾生如何由前因的「受」而生，並在欲界的三種生命狀態（地獄、餓鬼、畜生或人、天等細分）中再次經歷兩種轉生過程。
。
此處在討論成就聖果的條件（緣）。
作者解釋為何偈頌中僅列舉部分緣分而省略「成根」：對於已證得預流果的修行者，在進一步斷除修惑以追求更高果位時，其具備無漏根（如正信、正定等）已成為必然的前提，屬於已知條件，故在簡練的頌文中不予重複提及。
。
本段討論《俱舍論》中關於「煩惱品類」與「輪迴生數」的對應關係。
根據煩惱的深淺（九品），決定了其對生命之「潤澤」（導致再生）的影響力。
這說明瞭即便進入聖者境界，若未完全斷除所有品類之惑，仍會依其殘餘的煩惱強度而決定剩餘的輪迴次數。
。
此處討論的是關於生物生存所需之營養品級（潤）與生物種類（生）的對應關係。
在俱舍論的分析中，若某種營養層級（上三品）被移除，則對應的生物（四生）將無法生存，以此推論生物對特定營養層級的依賴性。
。
此處討論業果的潤澤（潤一世）與損益關係。
在論述業力果報的持續時間時，若原本應得中品或上品之果，因後天行為或特定條件而使其失效，則相當於損失了該等級果報所能維持的一生福德。
。
此處討論的是阿羅漢在證果過程中，依據斷除煩惱的次第（品類）而對生命週期（生數）的減損計算。
文中分析斷除不同層次的煩惱如何對應減少輪迴生數的邏輯，旨在說明聖者解脫過程中的具體階段與果報關係。
。
此句出自《俱舍論》相關疏釋，討論關於「家家」之定義。
在論議法相或數數時，探討特定品項（如一品、二品、五品）在未經中斷的情況下，為何被賦予「家家」這一特定稱謂，旨在釐清名相的定義界限與分類邏輯。
。
此處討論的是修行斷除煩惱的次第與死生輪迴的關係。
根據《俱舍論》的體系，斷除煩惱（品）具有嚴格的次第性，若能斷除較高階的煩惱，必然已斷除較低階的煩惱。
因此，不存在跳過中間某品而直接進入下一階段，或是在特定品級之間停滯而仍受死生牽引的邏輯可能性。
。
此處討論小乘聖者在證得初果（須陀洹）後，如何透過大加行進而斷除煩惱結集。
論述重點在於結集的斷除具有必然的連鎖性，若能突破關鍵的煩惱品類，將必然導致整體死生結集的斷除，以此論證修行次第與果位的必然關係。
。
此處討論的是小乘阿羅漢道中，斷除煩惱品次與證果之間的關係。
在俱舍論的體系中，斷除煩惱是分品次的，證得一來果（初果）的前提是必須斷除特定的煩惱品。
文中強調斷除第五品與第六品的必然關聯性，說明在證果的過程中，煩惱的斷除具有特定的順序與必然性。
。
此處探討的是煩惱斷除的次第與證果的關係。
在《俱舍論》的體系中，煩惱分為不同品類（等級）。
問者質疑，若單一品類並非證果的絕對障礙，則為何在特定品類（如第九品）尚未斷除時，修行者依然無法脫離生死，必須依序斷除才能獲果。
。
此處討論阿羅漢或聖者在斷除煩惱的次第。
根據《俱舍論》的分析，當修行者斷除第九項（對此處指特定次第的煩惱）時，即能證得相對應的果位（第三果，通常指阿羅漢果或特定的聖果階段）。
。
此處討論修行者或境界之提升，說明在特定的修習或境界遞進中，脫離了由貪欲主導的欲界層級，進入更高層次的定境或色界。
。
此處論述修行位次之差異。
在《俱舍論》的體系中，討論修行者在特定階段（品）因未能完全斷除惑障或未達標準（越界），導致無法進入「不還」之果位（即三果中的三果位，指不再退轉回欲界）。
。
此處討論的是修行次第中對煩惱斷除的分類。
第六品（階段）之斷法，其特點在於即便能迅速證得果位，但其心境仍處於該階段的界限之內，不至於因跨越境界而導致修行失序，因此在法義邏輯上，這一過程不會成為獲得最終果位的障礙。
。
此處討論的是關於「家家」的分類，屬於對特定證果或轉生路徑的分析。
文中提到的「三二生」是指在證得圓寂（解脫）之前，在欲天中經歷的三世或兩世生命。
這是在分析修行者在達到最終解脫前，其生命形態與停留處所的具體情況。
。
此段討論的是證悟圓寂（阿羅漢果）之處所與身分。
在《俱舍論》的體系中，探討修行者在不同世間處境（如人趣的不同階級或地理分佈的洲）中，如何達成解脫。
這裡的「家」與「洲」是用於界定證果時的環境與屬性。
。
此處討論的是關於「得道」在不同家庭成員比例中的定義或統計分析，屬於俱舍論中對特定類別、數量或條件的詳細分析，用以界定某種狀態的成立條件。
。
此段討論關於生命在天界壽量與得道機緣的算數推演。
在《俱舍論》的語境中，此處旨在分析不同層級的天界壽命與修行進度，說明若能在此類天界生存並修習，將有機會在天界中達成解脫。
。
此處討論的是阿羅漢在色界或欲界天中之身分。
指修行者在人間已證果位（見道並斷除煩惱），但因過去善業力導向，在壽終後先投生天界，而非直接進入涅槃，說明瞭果位與業力對投生之地的共同影響。
。
此句描述眾生在六道輪迴中的遷轉過程。
在《俱舍論》的體系中，討論的是生命在不同層次（天、人等）之間的流轉與壽量，強調業力導向的投生現象。
。
此處討論的是「二生」的定義。
在俱舍論的業力與輪迴分析中，是指生命在不同 realms（界）之間轉移的次數。
此句說明由人道轉生至天道，累計兩次生命週期，即構成二生的定義。
。
此處討論的是「二生」的定義。
在俱舍論的生命週期分析中，指個體先在天界生存，死後投生人間，這兩個連續的生命階段合稱為二生，用以分析業力與身心的連續性。
。
此處在討論化生或投生之壽量與次數的計算。
根據《俱舍論》的體系，分析眾生在特定境界中受生的次數，說明從人界轉生至天界後，其生命週期與前世累加的計算方式。
。
此處討論的是特定類別聖者的修行進程。
指該類修行者在經歷第三次轉世（第三生）時，能徹底斷除所有煩惱，達到不退轉且最終證得阿羅漢的境界。
文中「天三」指在三種不同天界中具有相同修行軌跡的聖者。
。
此處為《俱舍論》中討論關於「數量」或「組合」的細節分析（可能涉及某種特定法義的組合數量），作者透過列舉天界與人間不同個體的數量組合，指示讀者參照前文已建立的推論邏輯進行判斷。

本文解析小乘四果位中「一來向」的斷惑標準。
在預流果之後，修行者需進一步斷除欲界中屬於修惑（由修行而起的煩惱）的五個品次，以此作為進入一來果的準備階段（向）。
此處強調的是斷惑的層次與果位晉升的因果關係。

此處描述小乘阿羅漢道中「一來果」的轉生軌跡。
一來果者已斷除部分煩惱（六品），雖仍有餘氣，但僅需在天界與人間之間往返一次即可證得終極涅槃，不再受生。
。
本文在論述須陀洹（初果）的斷惑境界。
根據俱舍論的分析，煩惱分為九品，強度由重至輕。
初果聖者已斷除最重的六品煩惱，但尚未斷除最輕的下三品（薄貪瞋癡），故稱之為薄貪瞋癡之果。

本句為論疏的結構導引，旨在分析阿那含果（不還果）的境界。
在小乘四向四果的體系中，「不還」是指不再回到欲界，此處將對其果位性質及其與其他果位（如阿羅漢果）的差異進行詳細論述。

此處為論述次第的轉接，從討論「一來向」（三次還來）及其果位，過渡到討論「不還向」（阿那含）及其果位的法義建立。
。
此為論書中引出偈頌（頌）的過渡語，旨在以簡練的詩 verse 形式概括前文論述之要點，以便於記憶與傳承。

此句描述阿羅漢斷除煩惱的次第。
在小乘教法中，煩惱分為九品。
斷除前七品或八品，雖已入聖，但若在最後一品斷除前經歷一生，稱為「一間」。
第三向（厭離向）的聖者在此階段，直到斷除第九品煩惱，正式成就「不還果」（阿羅漢果），不再輪迴。

此句為論疏之註解，旨在分析頌文的結構。
在《俱舍論》的體系中，討論修行次第時，需區分「間」（指修行過程中的間隔、停頓或障礙）與「向果」（指由修行向最終果位進發的過程），此處為對應頌文內容的邏輯拆解。
。
此處討論的是小乘修行者在證得果位後，對於剩餘煩惱（餘惑）的斷除過程。
文中提及「一間」是指在斷除過程中出現的間隔或特定狀態。
根據《俱舍論》體系，此處分析的是斷除欲界修惑中關於「色法」與「心法」的特定品類（七、八品），說明修行者在進入更高階層前必須清除的心理障礙。
。
此處討論無漏根的成立條件與功能。
在俱舍論的體系中，無漏根是指不與煩惱結合的修行能力（如道根），其核心功能在於能直接對治並消除七品或八品（指不同層次的）煩惱，從而使修行者脫離輪迴。
。
此處討論的是關於受生與業力果報的細節。
在俱舍論的分析框架中，探討特定業力如何導致在欲界中再次投生，強調業力牽引下生命循環的延續性。
。
此處為論疏對論頌的解析。
在分析某種法（如根或識）的產生條件時，論頌僅列舉了兩項緣分，而省略了「成根」之緣，疏論提醒讀者此處的義理應與前文的解釋保持一致。
。
此處為論疏之問答形式，旨在探討修行者如何透過斷除特定的煩惱（惑障），從三果位中的第三果（不還果）之視角來分析其證悟條件與斷除之惑。
。
本句處於《俱舍論》對煩惱與境界之討論。
第九品通常指涉特定的煩惱層級（如隨眠或特定的障礙），在此語境下，說明透過斷除該層級的煩惱，修行者能脫離欲界之束縛，向上進階。
。
此段討論在俱舍論的業力與煩惱體系中，何者阻礙聖者證果。
重點在於說明「業障」與「惑障」對不還果（阿那含）的影響。
根據其品級劃分，修行者需透過斷除特定品級的煩惱（惑），才能消除對應的等流果（習氣果）與異熟果（報應果），最終消除第九品以下的惑障，方能進入不還果之位。

此處在討論修行者證果的連續性。
若在證悟與圓寂之間被一世的輪迴時間所隔開（一間），則在該階段無法立即達成完全的圓寂狀態。
。
此處討論的是修行者在證果過程中的障礙。
在《俱舍論》的體系中，若修行者雖已具足證果條件，但仍有一品煩惱（如細微的習氣或特定品類之惑）未除，則會產生間隔，導致無法直接獲得果位或在還果（回歸果位）時產生阻礙。
。
此處討論的是「間」的定義。
在《俱舍論》的語境中，「間」通常指妨礙、隔閡或中斷。
作者在此總結前文所述的兩種條件（義），說明當這兩種情況滿足時，即可定義為一種妨礙或中斷狀態。

本文討論小乘聖者四向四果的次第。
第三向為「不還向」（Anāgāmaga），其特徵是斷除七、八品煩惱（指對欲界之貪欲與嗔恚），使修行者不再回到欲界，直接趨向不還果（Anāgāmiphala）。

此處討論的是小乘阿羅漢果位的階次。
在俱舍論的分析中，將煩惱分為九品，斷除第九品煩惱後進入「不還果」（阿那含），其核心特徵在於不再受欲界之苦，不再投生欲界。

本段為《俱舍論》中關於聖果位（果位）分類的總綱。
作者在此梳理不還果（阿那含）及其相關的去處與修習狀態。
重點在於區分不同層次的聖者在進入涅槃前，所處的境界（如淨居天、非生上界）以及證悟的程度（如身證、心證）之差異。

此句為疏論對論頌的引導，旨在區分特定法義的七種分類，強調透過辨析「差別相」（特徵差異）來精確定義各項定義，符合俱舍論以辨析名相為主的論述風格。
。
此為論書之轉折語，提示後文將引用偈頌（頌）來概括或證明前述之論義。

本頌討論禪定與解脫的關係。
區分「有行」與「無行」兩種涅槃。
有行涅槃是指在有色或無色界中修行，雖能達到極高境界（如色究竟界、有頂天），但仍有行法之染汙；而無行涅槃則是徹底斷除一切行法，直接進入寂靜。
文中分析了不同境界的修行者（如上流、半果等）在雜修情況下可能到達的不同天界層級。

此句為對前文名相的界定。
在《俱舍論》的聖者果位討論中，區分須陀洹、須陀洹果、一度還果、不還果。
此處明確指出討論對象為「不還果」（Anagāmin），即不再返回欲界而證果的聖者。
。
此處討論的是涅槃的分類。
根據證得涅槃時所在的定境或境界而區分。
「中般」是指在色界定中證悟，由於已脫離欲界，但尚未達到無色界或完全超越所有定境的最高層次，故稱為「中」。
。
此處討論的是在不同定境或生命階段中，修行者達到涅槃的不同路徑。
文中提到在色界層級出生後即能證悟涅槃，這要求修行者必須具備高度的精進（勤修）以及快速突破的進展（速進），以縮短輪迴時間，直接趨向解脫。
。
此處討論的是達到涅槃的不同路徑。
所謂「有行般」，是指無法直接在當下證悟，而必須在色界中經過長時間的加行（進一步的修行實踐）才能證得涅槃的狀態。
這強調了對某些修行者而言，解脫需要透過長期的勤勉修行，而非瞬間的速成。
。
此段描述的是一種較慢的解脫狀態。
在色界天中，若修行者失去了精進心（加行懈怠），無法依賴有意識的努力（功用行）來迅速斷除煩惱，最終雖能進入涅槃，但失去了「勤修」與「速進」的特質，屬於較遲緩的解脫過程。
。
此段討論「有行」與「無行」之區分。
在《俱舍論》體系中，有行指需經由修行功用而得解脫；無行則指不依賴刻意修行功用而迅速證果的道。
論主在此認同經部的解釋，強調教學次第（先無行後有行）與理相相符，說明速進道之特性。
。
此處討論的是「有行」與「無行」的區別。
在俱舍論的體系中，即便某些修行者無法透過「速進道」（如四果位之快速契入）直接證悟，但只要仍需依賴意識的刻意努力（功用行）來排除煩惱、趨向涅槃，其修行狀態即被定義為「有行」。

此處討論的是修行者在色界中的階位與解脫路徑。
根據《俱舍論》的分析，某些修行者雖處於色界，但尚未達到直接解脫的境界，需透過在色界中不斷向上轉生（上行），直到達到足以證悟涅槃的條件為止。
。
此處討論聖道階位的細分。
在進入上流（聖者之列）後，根據修行狀態區分。
有雜修是指在修習智慧時，仍夾雜著對禪定樂受的追求或依止，故稱為「樂慧」。
。
此處討論定之分類。
所謂「無雜修」是指心不被雜染或雜念幹擾的修行狀態，這種純淨的定境能帶來深層的法樂，故稱為「樂定」。
在俱舍論的體系中，這是用以區分不同層次定之品質的標準。
。
此句討論禪定修習之純淨程度對往生果位的影響。
在俱舍論的定果分析中，「雜修」指在修習禪定時仍伴隨雜染或未完全離欲，其果報最高至色究竟天；而「無雜修」指清淨修習，能進一步達到有頂天（如無色界或更高層次的定果）。
。
此處在討論修習禪定與往生處的關係。
在《俱舍論》的脈絡中，區分了雜修（混合多種不純的修法）與不雜修。
不雜修者能達到更高層次的定境，進而能往生至色界最高層的有頂天。
。
此處討論的是在修習過程中，心意識對對象的涵蓋與超越狀態。
根據《俱舍論》之分析，將修行的狀態分為完全超越（全超）、部分超越（半超）以及完全沒入/沉浸（遍沒）三類，用以精確區分定境與意識對法之把握程度。
。
此段在討論欲界修行者如何透過靜慮（禪那）而升遷至色界。
重點在於說明「習力」的延續性：即便在欲界末期因緣不具而退失高階定力，只要曾有過四靜慮的修行基礎，投生色界（梵眾天）後，仍能依據先前的慣習（習力）重新恢復到第四靜慮的境界。
。
此句描述特定修行境界或轉依過程中，意識或生命狀態直接跨越色界中從梵眾天到生色究竟天之間的諸天階層，而不經過逐級升遷的過程，故稱之為「全超」。
。
此處討論色界天中的受生與墮落現象。
在俱舍論的體系中，「半超」是指從較低層的梵眾天墮落後，雖能生於最高層的色究竟天，但過程並非直接跳躍，而是經過中間部分天層的遞進或部分跳過，而非完全超越所有中間層級，故稱之為「半超」。
。
此段在討論欲界與色界之間，關於『半超』（半超越）的轉生次數計算。
根據《俱舍論》的體系，此處詳述了修行者在超越不同層次的天界時，所對應的輪迴轉生次數遞減之規律，旨在說明解脫路徑中的時間與生數計算。
。
本句討論聖者（預流果以上）之生處。
聖者因已斷除三下賤（欲界三惡道）及部分見解，不再墮入惡道，但其生處仍受業力影響。
此處說明聖者雖不生大梵天（因大梵天處多為色界定業，且屬執著之果），而生於人間則是因殘餘的「戒禁取」與「僻見」等業力牽引。

此處討論的是關於眾生在天界受生的範圍。
在《俱舍論》的體系中，透過對天界層級的分析，說明某些特定類型的眾生（如某些階位的凡夫或聖者）在墮落或轉生過程中，會遍歷所有對應的天層。
。
本句論述阿那含果位中「無雜修」者（即未修習捨根或未達純淨禪定者）的往生路徑。
依據《俱舍論》體系，此類修行者雖能入色界，但因缺乏特定清淨功德，無法往生最高等級的淨居天與廣果天，必須歷經三無色界與有頂天的輪迴，最終才證得涅槃。
。
本段論述色界天受生之條件與去向。
在色界下十一天，定慧之樂皆可受生；但在廣果天（色界第16天）發生分化：具足「樂慧」者（即非還色界）升至五淨居天；而僅具「樂定」者（即還色界）則墮入無色界。
。
本文在討論色界與無色界的界定。
在阿毗達摩（毘曇）的分類體系中，判定某類眾生屬於哪個界，不僅看當下的出生地，還看其生前的業力軌跡。
樂定（樂有定者）與那含（那含果位者）即便目前生於無色界，但因其具備色界之果或曾歷經色界之生，故在分類上仍被納入色界範疇。

此處討論無色界（無色定）中的心法組成。
在俱舍論的分析框架中，探討無色定之行法（心所）的種類。
文中指出在四種行法中需排除「般若」（在此指特定的智慧功能或對象），因為在無色界的高深定境中，其心法構造與對象與色界不同，故有此區分。
。
此處在論述那含（Anāgāmī，不還果）在不同三界中的 rebirth 狀態。
說明部分不還果者在欲界壽終後，不經色界而直接生於無色界四定天，此類稱為「無色那含」。
與先前所述的生於色界之那含相加，總計出六種不同的生處分佈。
。
此處討論的是阿羅漢果位的不同類別。
現前般那含（Saccabhogga/Sotapanna之相關分類，在此指現身證果者）是指在本次生命中直接證果，且不再往上生至更高層次的定界（色界、無色界），而是在欲界直接斷盡煩惱進入涅槃的修行者。
。
此處在討論涅槃的不同種類與層次。
根據《俱舍論》的分析，此句旨在解釋「現般（現前涅槃）」的定義，說明即使是在欲界中，若能證得涅槃，亦屬於現前涅槃的範疇，區分不同境界中涅槃的顯現狀態。
。
此處討論聖者果位的分類。
在俱舍論的體系中，分析不還果（Anāgāmī）的成就條件時，將目前的特定條件與前述六項條件相結合，以完整論述達成「七不還」之聖果的邏輯過程。

本段處於《俱舍論》對聖果位（四向四果）的詳細分析中。
此處討論的是「不還果」（Anāgāmī），即不再返回欲界。
論主在此區分行色二界中五種不還果的具體差異，旨在透過不同的「門」（門徑/條件）來釐清各類不還果在定力與境界上的區別。
。
此處為論書之過渡句，表示接下來將引用論主（世親）的偈頌原文，隨後疏主將對該偈頌進行詳細的義理分析與解釋。

本頌解釋色界（色究竟界）的層級劃分。
在俱舍論體系中，色界分為三漸（三種定力層次：初禪、二禪、三禪），而每一層級中又依據眾生造業的深淺、煩惱的除除程度以及根器的殊異，進一步細分為三種，最終構成九種不同的狀態。

此處討論的是色界中關於「那含」（Anagami，不還果）之行法的細分。
在俱舍論的分析框架下，將其依據修習層次與境界分為九種，並進一步概括為三種不同的般若（智慧/行法）類別，用以說明不同階段的證悟與修行狀態。
。
本段討論在俱舍論中關於色法生起後進入涅槃的分類。
根據有行、無行以及般涅槃的狀態，結合「般攝」（總攝）的邏輯，將修行或生命狀態的轉化分為三組，每組各三種，最終推導出九種不同的組合形式，用以精確分析色法與解脫狀態的關聯。
。
此處討論的是進入涅槃（般涅槃）的快慢與性質差異。
論師以「火星」的燃燒速度與特性來類比眾生在證悟解脫時，依其業力與修行程度而產生的不同反應速度與過程。
。
此段討論的是「生般」（生之般若/生之類別）的分類，根據其成立的快慢時間（速立或經久）以及是否伴隨「行」的狀態，將其區分為三種不同的層次或類別。
這屬於俱舍論中對法相細節的精密分析，旨在釐清名相的界限。
。
此處討論的是小乘聖者在進入「上流」（即聖道）後的分類。
在論述聖者證果的速度時，將其分為三類，其中最高階的「全超」是指能迅速地超越煩惱，直接達到解脫狀態。
。
此處討論的是在《俱舍論》體系中關於修行位次或法相的成立時間。
所謂「半超」是指部分超越或處於過渡狀態，強調此種狀態的轉移或建立並非瞬間完成（非速立），而需經過一定的時間或條件促成。
。
此處討論的是關於「沒」（消失/滅）的分類。
在俱舍論的分析中，將消失分為三類，此句針對第三種「遍沒」進行定義，強調其特徵在於時間上的延續性（久立），而非瞬間的毀滅。

此處討論的是阿羅漢證果進入涅槃的不同時機與類別。
根據證悟的快慢（速、非速）以及時間長短（經久），將其分為不同的類別。
由於這些類別在時間維度上有明確的界限與特徵，因此在分析時可以相互對照（互相望），而不會在定義上產生混亂或錯誤。
。
本句解析修行者在證悟果位時，時間長短不一的原因。
在俱舍論的分析框架中，決定果位獲取的快慢主要受三種因素影響：一是過去與現在的業力累積（業），二是煩惱的深淺程度（惑），三是心靈資質的優劣（根）。
這三者的組合差異，導致了修行進展的速快或遲緩。
。
此處論述業力如何決定投生之果。
根據造作業力的性質（起業、生業、後業），決定其在三界中處於不同的層級或狀態（中般、生般、上流），體現了因果律在投生過程中的精準對應。
。
本段論述煩惱（Kilesha）的強度與其所引起的「現行」（pravṛtti，指潛在種子轉化為實際心理活動或行為）之間的對應關係。
在《俱舍論》的體系中，煩惱依其強弱分為上品、中品、下品，而其對心識的影響程度（現行之強弱）亦隨之而定，顯示出惑與業、心之量級對應的邏輯。
。
此處討論根機（能力與資質）的變動與品類。
在《俱舍論》的語境中，根品並非絕對固定，而是描述在特定修行階段或因緣下，個體的根器狀態如何轉移或分佈的對比關係。
。
此處討論般若（智慧）的分類。
在俱舍論的分析框架中，智慧的層次與種類區分，重點在於對治煩惱的「惑根」（煩惱之根源）之深淺與性質差異，而非由所造之業力決定其類別。
。
此處討論在俱舍論的業力分析中，關於特定心法狀態（中般三）在造業時的共時性與統一性。
論述強調在相同的心理機制下所產生的業力是統一的，而非區分為不同的業種，旨在破除對業力區分的誤解。
。
本段討論小乘聖者（上流）的等級劃分。
在俱舍論體系中，聖者雖已斷除部分煩惱，但因殘餘惑、根基深淺及過去業力的不同，導致其解脫的程度與往生淨土的狀態有別。
這裡特別說明「順後業」的差別，決定了聖者是直接進入涅槃（全超）、仍需經歷部分果報（半超）或依業力流轉（遍沒）。
。
本句討論阿羅漢（不還果）在不同層次上的差異。
雖然都達到了不還果，但因其在修行過程中斷除煩惱的深淺（惑）以及先天資質、習氣（根）的不同，導致在果位表現上有九種不同的區分，此為論書中要求修行者透過邏輯推導而知之的內容。

本段為《俱舍論》之疏釋，進入探討善法導致的 rebirth（趣）之議題。
此處採取論辯形式（問答法），旨在釐清在眾多可能的善報去處中，為何特定於「七種」的分類邏輯及其法義依據。
。
此句為承接詞，提示後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，以對照後續的詳細解釋（疏）。

本段討論小乘修行者中「善士」的去向。
在《俱舍論》體系中，善士指雖未證果但具足善根之人。
此處說明其處於上流之境，因不再造作導致輪迴的善惡業，故能往生且不再墮回低階處所。

此處在討論善趣（天人陰間）中關於「善士」的細分。
根據《俱舍論》對善趣的分析，將其分為上流、中流、下流三類，其中中流與下流各佔三種，上流為一種，總計七種，稱為「七善士趣」。
。
此處在討論心所的分類。
根據《俱舍論》的體系，將具有相似特性的心所（在此指上行心所）進行歸類，因其共同性質而將其總結為一個類別，以便於對法相的系統化分析。
。
此處探討阿羅漢道中各果位的稱號定義。
在小乘教法中，修行者進入聖果後稱為「善士」。
此問旨在釐清為何在特定的分類體系中，前兩個聖果（須陀洹、斯陀含）不被納入「七善士趣」的稱呼範圍，涉及對聖者階位與趣向之定義辨析。
。
本段討論在不同果位或境界中，眾生造業的性質。
在特定的七種境界（趣）中，由於定力或果位之故，僅造善業；而初果（須陀洹）與二果（斯陀洹）雖已入聖，但尚未完全斷除煩惱，故在世間行中仍可能出現善惡雜行的情況。
。
本段在區分「善士趣」的具體範圍。
在俱舍論的體系中，善士趣是指往生上界且不再墮落回下三界的狀態。
由於初果（須陀洹）與二果（斯陀洹）的聖者在尚未達到三果之前，仍有在色界與欲界之間往返的可能，因此不被列入僅限於「不復還來」的善士趣定義中。

本段進入對「非生上界」（非色界頂端）的討論。
論師在此提出疑問，探討即便在聖者之位（如阿羅漢或菩薩）且曾在該界出生的眾生，是否仍具備前述的種種物質或形態上的差別相，旨在辨析聖者與凡夫在最高色界中的相狀差異。
。
此句為論疏中常見的詰問方式，透過否定前述假設來導出正確的法義分析，旨在透過辯論釐清名相或定義之誤差。
。
此為論書之過渡句，標誌著後文將引用《俱舍論》的偈頌原典，隨後由疏論對其進行詳細解析。

此句討論聖者在不同三界（欲界、色界、形界）投生與退轉的條件。
在《俱舍論》的分析框架中，區分了聖者之根機是否經過「練」（鍛鍊/修習）。
欲界聖者之投生限制以及高層次聖者若缺乏根基鍛鍊而導致退轉的機理，是為了說明聖道果位與業力、根機之間的複雜關係。

本段討論聖者在欲界與三界間的往還與解脫路徑。
根據《俱舍論》體系，若聖者對欲界之苦有強烈厭離心，且已達到不還果（阿那含）的境界，其心力將不再導向更高層次的色界或無色界，而是直接在現身中斷除一切煩惱，證得阿羅漢果而入涅槃。
。
本段討論聖者在色界與無色界間的投生邏輯。
在俱舍論的體系中，聖者雖已斷部分煩惱，但若仍有餘氣或處於特定階段，其投生仍受業力與心境影響。
因色界環境極其安樂（無苦），導致聖者對此境界的厭離心（厭心）不足以使其立即跳脫至更高層次或解脫，故在理論上仍存在上生無色界的可能性。
。
此處討論的是特定聖者在不同界域（欲界、色界）的證悟特質。
所謂「無練根」是指其根機成熟或具備特殊條件，無需經過漫長的基礎修習即能證果；「無有退」則指其所得之聖果具有不可退轉的特性，符合該論疏對特定聖果位階的界定。
。
此句探討小乘聖者在證果過程中的根基狀態。
在《俱舍論》的體系中，討論聖者（如須陀洹、須陀師等）是否可能存在「練根」（即需經過長時間修習、尚未成熟而容易波動的根基），以及在進入聖道後是否還會發生退轉的情況。
此問旨在釐清聖者境界的不可逆性與根基的確定性。
。
本句在討論修行者在達到特定境界後，因根基已成熟且具備強大的依止力（如良師、正法或殊勝定力），使得其心靈狀態穩定，不再需要基礎的根基鍛鍊，且能免於在道途上後退或墮落。

本段為《俱舍論》之疏釋，進入探討「雜修靜慮」的章節。
此處討論的是透過不純熟或未達頂端的靜慮修行（雜修），雖非最高層次的定力，但若達到「上流」標準，仍能作為往生色界最高層（色究竟天）的因緣。
。
此句在討論修行階位時，探詢判定「雜修」（非專一或混合修習）已達至成就狀態的標準或對應的境界位次。
。
此句為論述中關於定之種類及其產生條件的詰問。
在《俱舍論》的體系中，探討修行者進入不同層次靜慮（禪定）的具足條件（緣），此處特別針對「雜修靜慮」（非純粹之定）的產生原因進行追問，旨在分析定業與心所之關係。
。
此句為轉折語，標誌著接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，以作為對前文論述的總結或依據。

此處討論的是「雜修」（雜有修習），指非專一於解脫的修行。
第四種情況是指即便在單一念頭中夾雜雜染，但仍能產生作用。
其修行目的在於獲取現世的福樂（現樂），以及防止煩惱在修行過程中退失或再次滋長，屬於有漏的修習。

此處為論疏之結構分析，旨在釐清論頌與問答之間的對應關係，確保義理推導之邏輯嚴密，屬典型的論疏詮釋法。
。
此處討論的是「雜修」四禪的順序。
在俱舍論的定學體系中，第四禪（第四定）因其捨心純淨、心不散亂且具最強的調伏能力，能最有效地對治雜染，因此在雜修四禪時，先修第四定能為其他三定奠定最穩固的基礎，使其更容易達成。

此段討論的是在進入解脫道過程中，心念在「有漏」（隨眠、煩惱殘留）與「無漏」（智慧、真如）之間交替現前的心理過程。
對於尚未達到完全斷除所有習氣的聖者（如不還果），其定境中仍會出現有漏之念，但透過第四禪的穩定，無漏之念逐漸主導並增加，最終使有漏念消失，達成最終的解脫。
。
本句論述修行者在進入初果（須陀洹）之前的心意識轉化過程。
在雜修定加行階段，心意識經歷從「有漏」（帶有煩惱）到「無漏」（離欲、無煩惱）的關鍵轉換。
文中提到的「二念」是指在達到聖果前，心意識在有漏與無漏狀態間的精確遞進與交替，以此標誌加行階段的完成。
。
此處討論的是修行過程中「雜修」的心理狀態。
在俱舍論的體系中，雜修是指無漏心（離染之心）與有漏心（仍有煩惱之心）交替出現，尚未達到連續不斷的無漏定境，說明瞭修行在突破階段時心念的不穩定性。
。
根據《俱舍論》對律儀的分析，此處討論的是犯戒的判定標準。
當心念起雜染（指具足犯戒的心所與意願）且符合成罪條件時，即判定為「根本罪」成立。
重點在於心念的雜染程度與對戒律的違犯之時。
。
此處論述定法修習的次第與反向運用的能力。
修行者在達到第四禪（最高層次的靜慮）後，其心念定力強大且純淨，可以以此高階定力的勢能，輕鬆地回過頭來修習或進入較低階的靜慮狀態（雜修），而不會喪失定力。

此處討論的是「雜修靜慮」（非解脫道之禪定）的修行動機。
在俱舍論的體系中，部分修行者修習禪定並非為了斷除煩惱而證果，而是將其作為善業，以期在死後能投生至淨居天等善道環境中。
。
此處論述修行或受法之動機。
在俱舍論的分析框架中，區分世俗之樂與出世間之法樂。
此句指出部分眾生追求當下快樂的動機，在於透過聞法、思惟或修行而獲得內在的法樂，而非追求感官的物質享樂。
。
此句探討煩惱消除的機制。
在《俱舍論》的分析框架中，討論煩惱如何被遮止或消滅，這裡指透過特定的對治或因緣，使已經生起或將要生起的煩惱獲得退除。
。
本句討論在特定心法狀態下，若無法回歸修行或恢復修習之狀態，需分析其背後對應的前導因緣。
此處屬於《俱舍論》中對心意識與業力、因緣關係的細膩分析，強調果相之有無皆依其緣而定。
。
本句探討阿羅漢在斷除煩惱的過程中，針對「受生」之因的處理。
在小乘俱舍論的體系中，羅漢雖已斷除大部分煩惱，但仍需處理最後導致投生（受生）的殘餘因緣，以達成最終的解脫，不再輪迴。

本段進入對「淨居天」數量及其成因的論述。
淨居天是四色天中的最高層次，專為欲界或色界修行者在證得阿羅漢果前，依其業力與定力所往生的淨土，旨在令修行者在不受欲樂幹擾的環境中最終斷除煩惱。
。
此句為過渡語，標誌著論著將由散文體（疏）進入偈頌體（頌），以精煉的詩句形式概括或總結前文討論的法義。

本句闡述淨居天（Suddhavasa）的出生條件。
在俱舍論的體系中，修行者需透過對五種不同層次的法品（如對四聖諦、八正道等的修習）達到相應，方能於色界頂端生至對應的淨居天，這屬於聖者（預流果以上）的專屬境界。

此處說明淨居天道的層級是由於修行第四禪（第四靜慮）的品質與程度（品級）決定。
根據《俱舍論》的體系，雜修第四禪的細微差異導致了淨居天五種不同層次的劃分，體現了「業力」與「禪定品質」決定 rebirth（再生）境界的因果關係。
。
此處討論的是心法產生的次第。
在論述特定修行或認知過程時，區分「有漏」（帶有煩惱、繫縛）與「無漏」（超越煩惱、清淨）的心心相繼，用以分析心意識在特定階段的轉變過程。
。
此處為《俱舍論》中關於心法分類的數量計算。
在分析特定心法類別時，將後續新增的三種心與先前已論述的三種心相加，以說明該品項下共計六種心的組成邏輯。
。
此處為《俱舍論》中關於心王分類的數量計算。
在分析心的種類時，透過將後續的三種心狀態與前面已討論的六種心相結合，以此推導出總數為九種的邏輯過程。
。
此處在解釋心所或心法之分類數量。
在《俱舍論》的分析體系中，透過對特定類別的遞增計算（九心加上三心），推導出該品所論述的十二種心法之總數。
。
此處為論書之數理推導，說明心法分類的組成過程。
透過將新定義的三種心法與先前已論述的十二種心法相加，得出本品總計十五種心的結論。
。
本句說明修行者根據其禪定品質與功德的五個等級（五品），對應感得五個不同層次的淨居天（五淨居天）。
這體現了佛教中「因果相應」與「業力感召」的原則，修行層次越高，所感得的淨土層級也越高。
。
此處討論的是修行功德與果報的關係。
在俱舍論的體系中，淨居天雖是極其清淨的天界，但仍屬於有漏的世間。
無漏法（如四果道）與有漏法（如世間福德）性質截然不同，不能直接對接。
因此，修行者得淨居天之果，並非由無漏功德直接感得，而是無漏的修行力量在潛在層面燻習、轉化為有漏的善業，由該有漏善業導向淨居天。

本段討論阿那含（不還）果位的兩種證得方式：身證與分證。
身證是指在這一世修行中，透過自身的實踐直接證得不還果，而不需要依賴前世的積累或他人的接引。
此處旨在探討身證不還果者所具備的具體勝德（優越特質）。
。
此為轉接詞，標誌著接下來將引用《俱舍論》的偈頌（頌），隨後由疏論對其進行詳細的義理解析。

本句討論阿羅漢證果的不同方式。
在俱舍論的體系中，若修行者透過進入滅盡定（滅定）來斷除餘習並證得不還果，這種以身體（色身/心身）進入定境而證悟的狀態，被稱為「身證」，以區別於單純透過心悟而證的「心證」。

此處討論阿羅漢證果與滅定之關係。
在俱舍論的體系中，區分證果後的『果定』與修行過程中的『修定』。
若修行者在尚未證得最終果位前，透過禪定功夫達到滅盡定，此種證得方式稱為『身證』，強調是以自身的修行實踐而獲得。
。
此處討論的是滅盡定（Nirodha-samāpatti）。
在俱舍論的體系中，滅盡定是指心、心所以及心之作用全部停止的深定狀態。
由於此種定境需透過特定的禪定修行（身業）而達成，故稱之為身證。
。
本句討論「福田」（即能令佈施者獲大果報的對象）。
在《俱舍論》的體系中，福田分為「有學」與「無學」兩類。
有學指尚未證得阿羅漢果而仍在修行階段的聖者（如須陀洹、斯陀陀、阿那含）；無學指已證果、不再需要學習的阿羅漢。
此處列出具體的數量分類（十八與九），是用於界定聖者層級及其對佈施功德之影響。
。
本句是在詳述小乘佛教中「有學」聖者的十八種分類。
有學是指尚未到達阿羅漢果而仍在修行中的聖者。
其組成包括：四向（預流向、一次向、二果向、三果向）、三果（預流果、一次果、二果），以及其他細分的聖者階位（如隨法行、隨信行等）與五種那含（阿那含），共同構建出小乘聖道次第的詳細分類體系。
。
此處記述阿羅漢（無學）所具備的九種特質或境界。
在《俱舍論》體系中，這屬於對聖者果位之特性的細分，說明證得阿羅漢果後，心境如何穩定、如何護持法義以及最終達到全方位的解脫狀態。
。
本句出於《俱舍論》之討論，涉及對證果之類別與數量的界定。
詢問者針對特定證悟狀態（身證）為何在特定的數法分類中被排除在外，旨在釐清證果之定義範圍與計數標準。
。
本段討論聖者之定義與構成。
在俱舍論的體系中，區分「聖者因」（無漏三學）與「聖者果」（擇滅涅槃）。
滅定（滅盡定）雖能暫時止息煩惱，但屬有漏定，並非由無漏三學導向的聖果，因此在計算聖者數量或分類時，滅定之狀態不被視為聖者。

本段為《俱舍論》疏之目錄式導引，旨在梳理阿羅漢乘的修行體系。
從「向」（修行路徑）到「果」（解脫境界）的層次，詳細分析治道、智慧種類（盡智、後智）以及根據根基的不同而分的六種姓，體現了小乘部論中對解脫次第的嚴密分析。

本段屬於《俱舍論》中對聖道四向四果的次第分析。
在已討論完第三向（阿那含向）與第三果（阿那含果）的差異後，論述進入最後一個階段，即第四向（阿羅漢向）與第四果（阿羅漢果）的定義與建立。
。
此句為引出論書中偈頌（gāthā）的標誌。
在《俱舍論》及其疏釋中，通常先以散文形式論述，隨後引用論本的偈頌作為總結或核心依據，再由疏主詳細展開解釋。

此處討論的是色界四禪及有頂八定的修惑。
在小乘阿羅漢的修習路徑中，其修習的定力與斷除煩惱的過程可涵蓋從初禪起至有頂八定之境界，說明阿羅漢之果位在定相上能達到的最高限度。
。
此句描述修行者在進入阿羅漢果之前的最後一個階段。
金剛喻定是以金剛般堅固、不退轉的定力來破除僅存的微細煩惱。
當獲得「俱盡智」（能同時盡除所有煩惱與漏盡之智）後，即達到不再需要學習的最高果位，即無學應果（阿羅漢果）。

本文解析小乘修行中從不還果（Anagāmin）向阿羅漢果（Arhat）過渡的斷除煩惱過程。
在俱舍論的體系中，修行者需依序斷除不同層次的定境煩惱（從初定到有頂八定），當進入此斷除階段時，稱為「向」位，即目標是指向最終的阿羅漢果位。
。
本句描述在有頂地（第四禪定地）修行時，透過無間道（直接導向斷証的修行路徑）斷除該地第九品之煩惱。
由於此時的定力極其堅固，如同金剛般不可摧破，故名為「金剛喻定」。
。
此處描述一種強大且堅固的定力，其特質如同金剛般堅硬且不可摧毀，能有效斷除一切煩惱障礙。
在《俱舍論》的分析框架中，強調定力在對治煩惱時的絕對力量與決定性。
。
本句討論禪定在斷除煩惱中的作用。
雖然禪定具有破除一切煩惱的潛能，但根據修行次第，前八品的煩惱已於先前階段被清除，因此在此階段的討論焦點僅在於斷除第九品所述的特定煩惱（通常指極其微細的餘惑）。
。
本句論述修行者在有頂地（第四禪以上）透過特定禪定斷除最後的細微煩惱（第九品惑）。
當煩惱消除後，心靈不再被遮蔽，使得能知所有法盡的「俱行盡智」顯現。
在俱舍論的體系中，這種能斷除煩惱、導向解脫的智力被定義為「解脫道」。
。
本文解釋「盡智」的定義。
在俱舍論的分析框架中，強調解脫的道（修行路徑）與漏盡（煩惱消除）的果位在初始成立時即是同步產生的，此種同步性定義了盡智的特性。
。
此處在討論阿羅漢所得之智慧。
所謂「盡得」，是指透過滅除煩惱（漏盡）而獲得的覺悟狀態；而「俱」是指將這些獲證的狀態統稱為「盡智」（即能知煩惱盡除之智慧）。
。
此句說明阿羅漢果位的特質。
當修行者生起「盡智」（能斷除所有煩惱的智慧）時，即證得「無學果」（阿羅漢），因為所有應斷的煩惱已盡，不再有任何需要學習或修習的法，故稱之為「無學」。
。
此處解釋「阿羅漢」之譯名來源。
在佛教術語中，「應」指「應供」，強調阿羅漢已證得聖果，其德行足以讓天人供養，此為對其聖者身分之認可。

此段為《俱舍論》疏之結構導引，旨在系統化論述「道」的運作機制。
重點在於分析「道」與「地」（修行境界）的關係，探討如何透過道法消除染汙、斷除繫結，並區分世間道與出世間道的特質及修行因緣。

此處討論修行者在不同聖者階段（地）如何透過對應的修行路徑（道）來消除煩惱汙染。
在《俱舍論》的體系中，探討的是透過何種具體的修行次第（如見道、修道）來達到離染的境界。
。
此句為論述中針對修行位次（地）的詰問，旨在探討修行者在進入特定階段時，究竟是脫離了哪一層次的煩惱染汙，以釐清證悟的次第與對治的對象。
。
此為論書之慣用標記，指出後續將引用偈頌（頌）來概括、總結前文之論述，以便於記憶與傳誦。

此句討論修行果位與對應之道的關係。
在俱舍論的體系中，最高的「有頂果」（如阿羅漢、佛）必須依賴無漏道（直接導向解脫的智慧道）方能成就；而其餘較低的聖果（如預流、一來、二來、不來）則需透過兩種離染道（如有漏的離染道與無漏的離染道）來斷除煩惱。

本段討論有頂天（色界最高頂端）的解脫機理。
在佛教心所法中，「有漏道」是以欲求、期待更高境界為驅動，但有頂天已是色界之巔，無有更高之色界可欣，因此有漏道的「欣上厭下」機制失效，無法驅使修行者脫離此地。
唯有不追求世間果位的「無漏道」（解脫道）能斷除色界最高處的染著，使之出離。

此處在討論菩薩修行脫離煩惱（離染）的次第。
文中將菩薩地分為不同階段，說明除了前述地位外，其餘的八個地位（即從初地到第八地，或依上下文指特定後續地位）是透過兩種不同的法義機制來去除染汙。
。
此處討論修行者在達到八地之前，所獲得的某些具有染汙性質的通達能力（染通）。
根據《俱舍論》體系，這些染汙的能力並非僅靠聖道（無漏道）才能去除，一般的有漏修行或隨業轉化（漏道）亦能使其離棄。

此處為《俱舍論》之疏釋，討論修行者如何透過特定的「道」（修行路徑）來斷除「繫」（束縛/結），進而達到解脫。
文中提到的「由二」是指兩種脫離染汙的方式，「八地染」指八個地的染汙，旨在探討在不同修行階段中，斷除煩惱與束縛的具體種類與數量。
。
此處為論書之轉折語，用以引出接下來的偈頌，旨在以簡練的詩節形式總結或強調前文所述的法義。

本句討論聖者境界的修習與解脫。
在《俱舍論》體系中，「聖二」指聖向或聖果之初階（預流、一次）；「離八」指離除八種煩惱（如三下分結等）。
此處強調透過修習，聖者能逐步脫離束縛（繫），從而證得相應的果位。

本段討論有學聖者（未至阿羅漢果之聖者）如何透過不同性質的「道」來斷除煩惱並獲取「離繫」（脫離束縛）的果位。
在俱舍論的體系中，區分有漏（隨煩惱而起）與無漏（出世間）之道的運作，說明即便是有漏之道，在特定條件下亦能引導至無漏的解脫境界。
。
此處討論在修行過程中，無漏道（指直接導向解脫的修行）如何作用於八地（指在此論疏語境下的修行階段或意識狀態）。
當無漏道能清除八地的染汙時，它不僅能帶來無漏的解脫果，也能在相對層面上引導出有漏的離繫果位，說明無漏修行對有漏與無漏果位的共同導引作用。
。
此處討論的是修行道與所得果位的對應關係。
在俱舍論的分析框架中，由於不同的修行路徑（道）在某些功能或目的上具有一致性，因此在論述其結果時，會將其對應的兩種獲取（得/果位）分別列舉說明。
。
此處討論兩種修行道（通常指見道與修道，或不同性質的斷除路徑）在功能上的共通性。
雖然在斷除的層次或對象上可能有所區別，但在「斷除染汙（煩惱）」這一根本目的與功能上是一致的，因此稱為「所作相同」。

本句為論疏之導引，旨在探討「道」在離除煩惱汙染時的普遍性（通）與特殊性（局）。
在《俱舍論》的體系中，需分析在不同修行階段（地）與不同道業中，離染的機制與範圍如何運作。
。
此句在《俱舍論》語境中，旨在探討修行者在證得特定階位（地）時，究竟是根除或脫離了哪一層次的煩惱染汙，是用於釐清修行次第與對治關係的詰問。
。
此處為論書之過渡語，提示接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後會對該偈頌進行詳細的釋義（疏）。

此句討論的是『離』的定義。
在《俱舍論》的體系中，『離』指對特定境界或狀態的超越。
無漏的未至道（指尚未到達最終果位的無漏修行）能超越所有有漏的地道；而其他八種道（包含有漏與無漏），其『離』的對象在於層級的遞進：無漏道傾向於超越更高的境界，而有漏道則在對比中脫離較低階的狀態。

此處討論的是修行者在未進入特定定境（未至定）之前，如何透過無漏道（智慧）來對治並斷除低階位（九地）的煩惱。
強調的是無漏智慧在斷除煩惱上的效能，而非僅依賴定力的層級遞進。

本段討論在不同禪定層次（地）中，無漏道（解脫道）如何對治染汙。
在特定的定境中，修行者能消除當前及更高層次的煩惱染汙，而對於低於當前層次的染汙，因在進入此定境前已先予以清除，故不再提及。

此段討論有漏道（非解脫道）的功用。
在小乘阿毘達磨（俱舍論）體系中，有漏的禪定或道業雖能提升心境，使其脫離較低層次的染汙（次下地），但仍未達到完全斷除煩惱的無漏解脫，僅是層次上的提升與部分染汙的脫離。
。
本句討論修行者在特定階段（如初果或低階聖者）時，雖能斷除部分煩惱，但因定力與慧力（勢力）尚不足以對治更高階的習氣與染汙，故無法一次性達到最高果位。
。
本句討論心識或特定境界（自地）在未斷除染汙時，煩惱會隨著該境界的運作而持續增長的機制。
在《俱舍論》的分析框架中，強調煩惱與其依止的境界（地）之間相互影響的因果關係。
。
此處討論修行位階的斷證。
當修行者證得較高之聖果或進入更高境界後，原本在低階境界（下地）中存在的染汙已然自然脫離，因此不再需要針對該低階染汙進行重複的斷除作業。

本段討論「近分」（upadhi）在道之分類中的界定。
在俱舍論的體系中，探討特定之道（如無間道、解脫道）是否因其功能（消除下地染汙）而應被歸類為近分道。
此處為論述的起始疑問，旨在釐清不同層次解脫道的屬性歸屬。
。
此句為論述中的否定轉折，用於否定前文提出的假設、見解或對方的論點，以開啟後續的正確論證。
在《俱舍論》的論辯體系中，這是一種典型的破邪顯正之法。
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此句為論述過程中的詰問，用於引出後續的法義分析或對前文論點的質詢，旨在釐清特定的名相或邏輯關係。
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此句為過渡語，標誌著論師將引用或撰寫偈頌（頌）來概括、總結前文之論述或引出後文之核心要義。
在《俱舍論》體系中，通常以「論」詳述，以「頌」凝鍊要點。

本頌討論-阿毘達磨-俱舍論-中關於菩薩戒（或相關戒律）的層次與效用。
區分「根本戒」與「近分戒」在不同修行階段（地）的適用性。
在初三地時，近分戒能對治下層染汙以導向解脫；而到了更高階的境界，則強調根本戒的決定性作用。

此處討論的是消除「下染」（較低層次的煩惱）所需的「近分」（直接導向特定果位的條件）。
在俱舍論的體系中，要斷除特定的煩惱，必須先達到對應的定力層級。
這裡指出的八種近分，涵蓋了色界四禪（四靜慮邊）與無色界四定（四無色邊），說明瞭定業與斷除煩惱之間的對應關係。
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此處討論的是阿毗達磨（毘曇）中關於空間或法相的界定。
在分析法的邊界與核心時，「邊」被定義為「近分」，是因為它在位置或性質上與核心（根本）最為接近，是用於界定法相範圍的基準。
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此處討論的是禪定在離染過程中的層次。
在阿毘達摩（俱舍論）的體系中，修行者在進入更高的禪定層級前，會先達到該層級的「近分」（近心），用以斷除前一層級的汙染。
從初禪近分斷除欲界汙染，直到有頂近分（定究至無色定最高階段）斷除無所有處的汙染，此種由低向高遞進的離染過程被定義為「離下染」。

此處在討論心所的分類與定境的組成。
根據《俱舍論》的分析，將禪定與解脫的狀態區分為「根本」與「近分」。
文中討論的是將初三禪的近分以及第九種解脫（通常指捨心解脫或特定定境）在法相分析中，如何界定其屬於心王（根本）還是心所（近分）的歸屬問題。

本文討論的是小乘修行中關於「解脫道」的細節。
在色界五上地（第四禪至有頂地）中，修行者在進入最終的根本解脫道之前，其近分解脫道的過程具有特定的必然性，必須經過根本解脫道的階段才能達成最終解脫，此處在論證其路徑的唯一性與必然性。
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此處討論的是十地菩薩修行中，關於「近分」與「根本」的受相分析。
在特定的五個地位中，其近分（即接近該地之時的狀態）與根本（該地之正式狀態）在「捨受」上是一致的。
當修行者脫離低階地位的染汙時，由於心境的提升，會對高階地位產生欣悅感，且因受相不變而能順利進入該地的根本狀態。
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此處討論從第三靜慮（第三禪）晉升至第四靜慮（第四禪）的心理轉折。
前三靜慮中皆含有「喜」與「樂」的成分，而第四靜慮要求捨棄喜樂，進入純粹的「捨」境（捨受）。
由於修行者需將原有的喜樂感受轉化為完全平靜的捨心，這種受相的轉換對部分修行者而言較為困難，導致無法突破進入第四靜慮。

此處為《俱舍論》之疏解，進入探討「世道」（世間道）之緣起條件的章節。
在阿毘達磨（毘曇）體系中，重點在於分析心法與心所法如何依緣產生，以及修行路徑在世間法中的運作機制。
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此句為論述中的詰問，旨在探討特定法（dharma）在運作時的具體表現特徵（行相）。
在《俱舍論》的分析框架下，行相是指法在生起、維持、滅去過程中所呈現的特質與狀態，用以區分不同的心法或色法。
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此為論書之固定格式，標記後方將引用《俱舍論》的偈頌原文，以便對其進行詳細的疏釋。

本句論述在世間法中無法直接獲得即時解脫，必須依循因果與修行次第（由下而上）。
文中區分了兩種狀態：一種是受粗重苦厄與煩惱障礙的束縛，另一種則是透過修行達到靜謐微妙，進而離於三界（欲界、色界、無色界）的解脫狀態。

此處討論俱舍論中關於「有漏道」的細分。
區分「無間道」（即斷除煩惱而不再復發的道）與「解脫道」（使心脫離煩惱之束縛的道）在不同聖者境界（地境）中的對應關係，分析修行者在達到不同階位時，其道之性質與對象的差異。
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此處討論無間地（地獄）中眾生受苦的機制。
說明在無間道中，雖然痛苦是連續的，但其具體的體現形式（行相）會根據緣下的法，在麁（物質上的粗劣）、苦（感受上的劇烈）、障（心靈或行動上的阻礙）這三種特質中隨緣而起。
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本句討論解脫道在對治地上法（如色法、心法等）時的行相表現。
在俱舍論的分析框架下，解脫道根據所對治之法的性質，會呈現出「靜」（止息）、「妙」（精細）或「離」（遠離）三種不同的相狀，且每次僅隨緣起其中一種。
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本段在分析心法或現象的特徵。
透過「否定」的方式定義負面特質：麁（粗）是對立於寂靜的，苦是對立於美妙的，障是對立於出離的。
最後一句「三翻」是指這三組對立義項的相互反轉，旨在說明若缺乏正向特質，必然呈現對立的負面狀態。

本段進入對佛陀覺悟時三種智慧（盡智、後智、漏盡智）的詳細分析。
此處討論的是智慧產生的先後順序，探究在獲得「盡智」（得知所有眾生已盡）後，隨之而來的認知過程。
。
此句為承接詞，標誌著接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後由疏論對其進行詳細的義理分析。

本句討論阿羅漢或菩薩在證果過程中的智慧生起次第。
首先是「不動盡智」（對不變法之盡知）的成就，隨後必然生起「無生智」（體悟法無生之智）。
而其餘的盡智（對所有法類別的徹底瞭解）與正見，在達到應果位（應成果）時將全面圓滿。

此句在《俱舍論》語境下，旨在定義「不動」之名相。
在小乘阿羅漢的層級中，根據根器深淺分為不同類別，其中「不動」是指已達到高度定慧、不再受煩惱或外境擾動而退轉的利根聖者。
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本句論述不動羅漢（不退轉羅漢）的智慧演進。
在獲得『盡智』（能知一切法盡的智慧）後，必然會進一步生起『無生智』（悟得法無生、不再輪迴的智慧），這是基於其已獲不退轉果位，確保了向更高智慧層次的必然推進。

本段討論小乘阿羅漢中「鈍根」者的果位狀態。
在《俱舍論》體系中，鈍根羅漢雖能證果，但因未證得「無生智」（即不再生起任何染著或執著的智慧），其心法不夠堅固，因此在獲得盡智（一切種子盡）後，仍可能在心境上產生波動而導致退轉。

此句出於《俱舍論》對種姓與解脫條件的討論。
在部派論述中，探討特定種姓（如不動種姓）是否因其身分或習性而無法獲得正見，進而影響其證果的可能性。
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此處為論疏對論頌的引用與對答。
在《俱舍論》的論辯體系中，透過引用頌文來證明某種法（如業或果）的必然性，探討因果律在特定條件下的成立與圓滿。
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在《俱舍論》的體系中，正見分為有學與無學。
有學正見隨根機（簡、鈍、利）而有差異，但一旦達到「無學」境界（即阿羅漢位），其正見已完全圓滿，不再受根機高下之影響，達到不可動搖的定境，故稱之為「不動法」。
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本句討論阿羅漢證果時心意識的運作狀態。
在初次獲得「無生智」（體悟不生、不滅之理）後，心念的流轉可能再次觸發同樣的無生智，或者轉為一般的正見（對真理的正確認知），用以說明證悟後心智活動的細微差異與持續狀態。

本段為論疏的結構綱要，旨在系統化地闡述「道果」（修行達成之果位）。
在《俱舍論》的體系中，沙門果指透過出家修行而獲得的聖果（對比於梵志果）。
此處將道果的論述分為性質、因緣、個別果位、名稱與依止身五個維度，體現了部派佛教對聖者階位精確的分析特徵。

本句為論疏的導引，旨在探討「沙門」這一身分在佛教修行體系中的本質（性）及其所達成的果位（果）。
在《俱舍論》的語境下，這涉及到對出家修行者之定義及其精神特質的分析。
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此句為論疏中的詰問，旨在探討特定業果在法相上的實體屬性，分析其究竟是由何種心法或物質組成，以釐清果報的運作機制。
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此句為論題，旨在探討修行達到聖果後，根據其證悟程度（如須陀洹、須陀洹、阿那含、阿羅漢及佛）而產生的等級區別。
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此句為轉接詞，表示接下來將引用《俱舍論》的偈頌原典，隨後由疏論對該偈頌進行詳細的義理分析與解釋。

本偈在論述修行路徑的果位分類。
在俱舍論的體系中，將導向解脫的「淨道」分為有為法（如四果位中的有漏部分或特定修習）與無為法（如涅槃、滅），合計為八十九種不同的解脫狀態或路徑果位，旨在精確區分修行階段的性質與數量。

此處為論疏之結構分析，旨在釐清頌文（偈頌）與問答之間的對應關係，以便學習者精確掌握論述的邏輯次第。
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本段旨在定義「沙門」的本質。
在《俱舍論》的分析框架下，沙門不應僅視為一種外在的社會身份或出家形態，而應以「無漏道」（即能導向解脫、不產生煩惱的修行路徑）作為其核心定義。
只有當修行者真正契入無漏之淨道時，才符合沙門的實質定義。
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本句解釋「勤息」之義。
在俱舍論的分析框架中，修行者透過「勤勉」地實踐無漏道（非世俗的追求），以此達到「息滅」煩惱的目的，強調修行的實踐力與最終解脫目標的因果關係。

本句在討論沙門果（修行者所得之果）的組成。
在俱舍論的體系中，果位並非單一性質，而是由有為法（如色法、心法之果報）與無為法（如涅槃之寂止）共同構成其體性。
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在《俱舍論》的體系中，有為法分為作法與果法。
此處指在有為法的果相之中，解脫道（指導向涅槃的修行路徑）被歸類為有為果的一種，用以對比無為果（涅槃）。
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在《俱舍論》的體系中，果位分為有為果（如阿羅漢果的色身、受等）與無為果。
無為果是指一種「不再生」的狀態，即透過智慧抉擇、滅盡一切煩惱而達到的寂滅狀態，稱為「擇滅」。
這是一種非物質、非造作的寂靜境界。

本句為論述總結，旨在對前文所分析的解脫道（導向解脫的路徑）與滅（煩惱與苦的熄滅狀態）進行數量上的總結歸納。
在《俱舍論》的分析體系中，透過對不同種類的道與果進行細分，最終得出八十九種的總數，以確立其法相分類的完備性。
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本句在論述解脫道的分類及其對應的果位。
在俱舍論的體系中，將解脫道分為有為與無為兩類。
八十九種解脫道（包含各種定、慧等手段）被視為有為果，因為它們仍是在時間與條件中運作的法；而最終證悟的「擇滅」（透過觀察四聖諦而滅盡煩惱）則是超越造作、不生不滅的無為果。
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本段討論的是根據「惑」的種類（見惑與修惑）來對應其斷除時的「道」之數量。
在《俱舍論》的體系中，詳細區分了聖者在證果過程中，無間道（直接斷除煩惱的道）與解脫道（斷除後之安住）的數量分佈。
見惑之斷與修惑之斷在數量上有所差異，合論總計八十九種無間道，且明確指出此類精細的分析僅適用於出家修行者（沙門）所證得的果位。
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本文討論的是小乘解脫道的分類與名相。
八十九解脫道是指從初果到阿羅漢的不同層次解脫路徑。
根據其功能（息惡）與果位定位（等流果）的不同，而區分「沙門性」與「沙門果」兩種稱呼，旨在精確界定修行者在斷除煩惱與進入果位之間的法義區分。
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此處討論阿羅漢果的構成。
在小乘-俱舍論體系中，沙門果由「道」與「果」組成：無間解脫道（證道）是其體性，而擇滅（果位）則是證得的結果。
所謂「離繫士」是指脫離了煩惱牽絆的聖者，其「用果」即是指擇滅所產生的斷除煩惱之功用。
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本段討論在阿羅漢果位中，不同階段的道與果之性質。
無間道（指從見道至證果前的連續修行）屬於修行過程的性質（性）；擇滅道（指最後斷除餘氣使惑的過程）則被視為成就的果位（果）；而解脫道則兼具修行性質與果位之特徵，用以區分證悟的不同階段。

本段為論疏的結構過渡，旨在探討聖果（四果）與其修行因緣之間的邏輯關係。
透過質詢「為何不具說」，引導出後續對法義細節的深入剖析與論證。
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此處為論疏之過渡句，說明在分析業果時，雖然實際存在的果報種類繁多，但作者為了論述精簡或聚焦重點，僅選擇部分重要果報進行說明，隨後將引用偈頌（頌）來詳述相關內容。

此句概括了從修行因到獲果的次第。
五因（如正見、正思惟等）導向四果（須陀洹、須陀師、阿那含、阿羅漢）；透過捨心與斷除煩惱（集），獲得洞察真理的八智，並在實踐中頓然修習十六行（如十六心或相關修行法門），體現了俱舍論中對解脫路徑的系統化歸納。

本段討論小乘修行過程中，關於果位獲取與回歸（或重新修習）的道次第。
在特定的五種因緣下，佛法設定四種果位。
這裡詳細說明「捨曾得道」的定義：對於初果預流果，僅需捨棄其向道；而對於更高果位者，則需同時捨棄向道與先前已達成的果道，以重新進入修習程序。
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此處在論述道果的分類。
得勝道（或稱殊勝道）是指能直接導向解脫果位的修行路徑，強調其功能在於「獲果」，故在體繫上將其攝入殊勝道的範疇。
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此處討論的是阿毗達磨（毘曇）中關於「得」（prāpti）的分類。
總集斷是指一種特殊的無為法，當修行者獲得此總集功能時，能使其所有對煩惱的斷除功能一次性地達成或聚集，而非逐一分別獲得。
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此處在辨析「得」的定義。
在俱舍論的體系中，區分了證果時的「勝得」（如阿羅漢果之得）與在此之前斷除煩惱的過程。
前者是最終的果位成就，而後者的斷除行為雖是必要的過程，但不被定義為最終的「一得」。
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本句在論述聖者證果或解脫的條件，提及「八智」的構成。
在俱舍論的體系中，八智是由四種法智（如正見等）與四類智（如四無礙解等）所組成，強調認知與智慧的圓滿。
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此處討論修行方法之分類，將「頓修」列為其一。
所謂頓修，是指在修行十六行法（如觀無常、觀苦等）時，能迅速、全面地契入，而非僅僅分項緩慢修習。
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此處在討論修行位階與特定因果條件的對應關係。
論述指出僅在聖果四位（預計為斯陀含、阿那含等聖者位）才完整具足五種特定因緣，而其他位階並不滿足此條件，因此在經論中佛陀未將此情況予以說明。

此段討論沙門果的定義。
在俱舍論的體系中，爭論焦點在於「沙門性」是否僅限於完全無漏的淨道。
若定義如此，則透過有漏道（如未達阿羅漢前的有漏定或慧）而成就的初果（須陀洹）與二果（須陀洹後之果位），在邏輯上將無法被歸類為沙門果，故此處提出質詢以導出後續論證。
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此句為承接詞，標誌著後文將引用《俱舍論》的偈頌（頌），隨後將對該偈頌進行詳細的解釋（疏）。

本段討論「沙門果」的定義。
在俱舍論的體系中，區分世間道與聖道。
世間道的果位（如梵天果）雖是善果，但仍屬有漏，最終須被斷除；而聖道果位雖在達到完全解脫前可能仍有殘餘的煩惱（雜質），但其核心在於獲得了「無漏」的智慧與定力，能恆久持守，故稱之為沙門果，以區別於一般的世俗果報。

本段討論有漏道與無漏道的區別。
在俱舍論的體系中，即便進入聖者境界（如一來、不還），若仍處於有漏道中，雖已斷除部分煩惱，但尚未達到完全離漏的阿羅漢果，因此稱為「世道所得斷」，其所得之果位仍含有有漏的成分（雜）。
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本句討論聖道果的組成。
在俱舍論的體系中，聖者的果位並非單一心法，而是由不同階段的斷除（如見道時的擇法斷與後續的修道斷）共同構成的複合體。
此處說明「聖所得雜」是指將多種斷除煩惱的所得成果總合起來，作為聖果的體相。
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本句在解析「聖」與「沙門果」的定義。
在小乘阿毘達磨（俱舍論）體系中，初果（須陀洹)雖已入聖，但其心意識中仍存有部分煩惱雜質（如未盡除的隨眠），尚未達至阿羅漢的完全寂滅，故稱為「雜」果，並以「沙門果」作為其對應名稱。

本段討論「沙門果」的定義。
在俱舍論的體系中，沙門果是指透過修行而獲得的解脫果位。
此處強調「無漏」與「離繫」，說明透過擇法滅（有餘依）與滅盡（無餘依）這兩種無為法，能斷除煩惱繫縛，達到不還迴的清淨狀態。

本段屬於論書的分析結構，旨在探討「沙門果」（指出家修行後所達到的果位）在不同語境或教法中是否有不同的名稱稱呼，以釐清名相的定義與內涵。
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此為論書之轉折語，表示後文將引用《俱舍論》之偈頌（頌），隨後再進行詳細的釋義（疏）。

本句在論述修行者的聖質。
在部派論書語境中，沙門與婆羅門在此處不指社會階級，而是指追求解脫、清淨的聖行。
所謂「梵輪」是指一種恆常運轉、不退轉的清淨修行狀態，強調聖者之本性是由於實踐「真梵」（清淨行）而得以成就與運轉。
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此處解釋「法輪」之名義。
在論述教法傳播或修行次第時，將「道」比喻為輪，一方面是指教法傳播之迅速（速等似輪），另一方面是指其教理結構嚴謹、相承不脫（具輻等故），如同輪輻支撐輪身，使法輪能穩定前行，摧破煩惱。

此處在討論修行者的真實品格。
在佛教論述中，真正的「沙門」（出家修行者）與「婆羅門」（古印度種姓最高階層，在此指具備聖潔德行者）之本質相同，皆是指斷除煩惱、證得聖者的真實心性，而非指形式上的種姓或身分。
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本文在討論特定名相的義理對應。
在論疏語境中，將「婆羅門」不視為種姓，而視為一種修行狀態，即心志清淨且遠離煩惱的狀態。
此狀態與「勤息」（精進地息滅煩惱）在實質目的與結果上是一致的。
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此句解釋「梵輪」之名義。
在論疏語境中，說明特定法輪或力量的稱號源於其運作的主體——真梵王（Brahma）之威德力。
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本句解釋「真梵王」之稱號義理。
在論疏語境中，將佛陀的德行與「梵」之本義（清淨）相聯繫，說明佛陀具足超越世俗、無上清淨的德相，故稱其為真正的梵王，以區別於天道中的梵王。
。
本段解釋「法輪」在修行階段中的特定指涉。
在小乘三道（見道、修道、無學道）中，唯有初次證悟四聖諦的「見道」 moment 具有如輪轉般迅速且等同的特質，能迅速破除分別執著，故以此比喻為法輪。
。
此處討論的是阿羅漢在證果過程中的心路歷程。
見諦道（初果道）是指初次見到四聖諦真理的道位，其心念轉變極其迅速，在俱舍論的分析體系中，此過程被量化為十五個剎那。
。
此處討論在論述諦法（真理/實相）時的邏輯轉換。
所謂「捨取」，是指在分析不同層次的諦義時，為了確立後者的正確性，而暫且捨棄或區分前者，以達到明確區分的目的。
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此處討論見道位（見道果）的功能。
在俱舍論的體系中，「降未伏」是指修行者在進入見道階段後，首次現量證悟四聖諦，從而能斷除直到此時尚未被降伏的三大煩惱（等量起之煩惱），實現從凡夫到聖者的轉折。
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此處討論的是修行達到一定階段後（見道位）的不可回轉性。
在《俱舍論》的體系中，當行者證得見道並斷除前三結後，煩惱被「鎮伏」且不再能恢復，因此在聖道位上不再有退轉之虞。
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此處討論的是修行中觀想或審視苦受的轉移過程。
「上下轉」指意識在不同層次或位置的苦受之間交替觀察，用以分析苦受的特質與分佈，屬於俱舍論中對心意識作用之細微分析。

本句討論關於某種名稱或特徵的定義爭論，文中引用了「妙音師」的觀點，說明該稱號（顯尊者）是基於其具備的特定形態（如輻等）而得名。
此類討論在論疏中常見，旨在釐清名相的來源與義理。
。
本段以車輪構造比喻「見道」階段八聖道的運作模式。
在俱舍論的分析框架中，將八聖道分為不同組成部分，以說明正見等四項心法如何依止於戒律（如車輻依止於轂）而共同運作，最終達成斷除煩惱、證悟真理的目的。
。
本段以車輪結構比喻八正道之關係。
輪轂（轂）是車輪的核心，連接輻條並支撐整體運作。
在此比喻中，正語、正業、正命（戒行）構成了修行的核心體質，使正見等其他修行要素能得以穩固運行，強調戒律在聖道次第中作為基礎支撐的重要性。
。
此處以「輞」（車軛）喻正定，說明正定在八正道中的功能：它能攝持並穩定正見等其他正道要素，使其不偏移、不散失，從而確保修行進程的整體穩定與圓滿。
。
此處討論的是「法輪」之定義。
在阿毗達摩（毘曇）體系中，需釐清「轉法輪」是指僅在初次證悟聖道（見道）時發生，還是涵蓋後續的修道過程。
此問旨在探討法輪與見道之關係是否為同一義或僅限於此。
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本句解釋為何特定時機會有天神傳唱。
在部派佛教（如俱舍論）的脈絡中，強調聖者證果（見道）時的客觀現象與外在感應。
憍陳那等弟子證得初果（須陀洹）時，天界與地界之神明感應而發出讚頌，以此印證佛陀法輪的運轉與聖者的證悟。

此處探討的是關於十二處（或十二行相）在不同層次、不同階段的轉化或分析過程。
在《俱舍論》的分析體系中，三轉通常是指對同一對象（如十二處）從粗顯到微細，或從世俗到勝義的三次層次分析與轉化。
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本句解釋「四聖諦」在轉法（轉輪）中的運作方式。
在論述聖諦的宣說時，每一諦都經歷三個階段：首先提出該諦（如苦諦），其次說明應對該諦的應然狀態（應遍知），最後達成實際的覺悟狀態（已遍知），此過程稱為「三轉」。
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此句描述心意識在轉動（運作）過程中，如何依序觸發特定的認知功能。
在俱舍論的心法分析體系中，強調識的生起與對象的對應，說明眼智（視覺認知）與明覺（清晰覺知）是隨著心轉而分別產生的過程。
。
此句在說明「眼耳鼻舌身意」或「眼耳等」在特定義理下的比喻或對應關係，將見道時期的四種心態（法忍、法智、類忍、類智）分別對應至「眼、智、明、覺」四名，用以闡明對真理認知的深化過程。
。
此處在分析「覺」或相關心法名相的組成。
將認知過程拆解為四個層次：首先是觀照（眼），接著是判定（智），隨後是澈底明瞭（明），最後是警覺醒悟（覺），說明心智在認識對象時的遞進狀態。
。
本句在《俱舍論》的論疏脈絡中，指出前文的解析已將修行解脫的三種路徑（三道）完整地闡明，使修行者能通盤掌握其理論與實踐。
三道通常指資道、行道、果道。
。
此處討論四聖諦的「轉」與「行相」。
在論述四諦時，每一諦都包含三轉（初轉、再轉、三轉），每轉對應四個行相（如苦諦的行相為：苦、集、滅、道），故一諦有三轉十二行相。
四諦總計應為 12 轉 48 行相，但因四諦之邏輯結構對稱，為簡練起見，僅以三轉十二行相作為代表說明。
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此句為論疏中的結語，用以確認前文所述的觀點與《大毘婆沙論》中論師們的見解一致，確立論據的權威性。
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本句討論「法輪」的定義範圍。
在論述中，法輪可能被窄化為見道時的轉法，但依據經部（經典記載）的廣義解釋，法輪涵蓋了佛陀三轉法輪（四諦、十二因緣、三法印等）所涉及的十二種行相（法門）。
這體現了論疏在界定術語時，對「狹義」與「廣義」定義的辨析。
。
此處為論疏對名相的定義說明。
在《俱舍論》的語境中，此句旨在解釋「三轉」之字面義理，說明其動作的重複次數或循環過程，用以釐清特定術語的構成基礎。
。
此處解釋「十二行相」的組成邏輯。
在佛教教法中，四聖諦（苦、集、滅、道）需經過三週的轉迴（第一週：苦集滅道；第二週：苦之集、苦之滅、苦之道；第三週：集之滅、集之道、滅之道等，或指對每一諦的真諦與假諦之區分與對治），四乘三即為十二，以此詳細闡明聖諦的體悟過程。
。
此句描述的是「四聖諦」的具體確立與體認。
在論疏語境中，強調對苦、集、滅、道四個真理的明確辨析與正視，是修行解脫的基礎邏輯。
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此句描述的是佛教修行中對四聖諦的對治方法（四依諦）：對「苦諦」需遍知（全面認識），對「集諦」需永斷（徹底斷除），對「滅諦」需作證（親證實踐），對「道諦」需修習（勤加修行）。
。
此句描述的是阿羅漢（或聖者）在證悟後對「四聖諦」的四種處理方式：對苦諦遍知、對集諦永斷、對滅諦作證、對道諦修習。
這四個步驟構成了一個完整的解脫過程，證明修行者已完全徹悟，不再退轉。
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本句在討論「法輪」一詞的定義。
在此語境下，法輪並非指實體輪子，而是指佛法教義的傳播與運轉。
當教法在受眾的意識相續中被正確理解並生起智慧時，如同法輪轉動，使眾生脫離無明。
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此處討論的是關於「轉依」（āśraya-parivṛtti）的階段。
在《俱舍論》及相關疏釋的體系中，指從凡夫的有漏相續轉向聖者的無漏相續。
當見道（初次證悟真理）之時，即標誌著轉依過程的開始（轉初），從此脫離了舊有的煩惱相續，因此定義為「已轉」。
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本文在討論法輪（正法）的內涵。
在《俱舍論》的體系中，將修行與證悟的過程分為理道（透過推理、分析而得）與實道（透過實踐、證悟而得），此處強調無論是透過理論分析還是實際修行而達成的三種道，均屬於轉法輪、宣揚正法的範疇。

此段為《俱舍論》之疏釋，討論證得聖果（沙門果）時，其心識所依附的物質基礎（界）。
在小乘阿毘達磨體系中，探討果位之得證必須依止於特定的五位界（色、受、想、行、識）之組合，以分析聖者在不同果位時的身心狀態。
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此為論書之慣用法，表示接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後再進行詳細的解釋（疏）之標誌。

此句是在討論俱舍論中關於欲界眾生修行次第與果位之分析。
文中「欲後三」指欲界中較後期的三種狀態或層次。
分析其無法上升至更高果位的原因在於缺乏關鍵的修行條件：未達見道（初次證悟真理）、缺乏聞法機會、缺乏對法之緣、未生厭離心以及缺乏持之以恆的修行（經行）。

此處討論的是聖果位（阿羅漢、一來、二果、三果）獲取的境界依止。
在小乘佛教的果位分析中，初三果（須陀洹、須陀洹果之上的二果、三果）可在欲界中證得，故稱「依欲」。
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此處討論阿羅漢的分類。
在俱舍論的脈絡中，將阿羅漢分為前三與後三。
後三是指在三界（欲界、色界、無色界）中透過修行而證得阿羅漢果位的聖者，與在前三類（如等覺等）的證得時機或境界有所區分。

本句是在討論小乘修行果位（預流果、一果）的境界。
質詢者認為，由於前二果位仍處於欲界，並不必然需要依止更高的境界（如色界或更高階的定境）才能達成，旨在探討果位獲證與欲界脫離之間的邏輯關係。
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此處討論修行位次與離染之順序。
在俱舍論的體系中，探討達到特定境界（如離欲）是否必須循序漸進，或可在特定條件下超越中間位次而直接達成，旨在釐清證悟境界的依止關係。
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本段討論在不同定境（色界、無色界）中證果的可能性。
根據俱舍論體系，見道（初果預備階段）需在欲界或特定的色界身中成就。
由於色界頂端及無色界之身不具備能生起見道的條件，因此無法在這些高階定境中直接跳過見道而證得不還果（第三果）。

本句討論在不同定境中證得聖道（見道）的條件。
根據《俱舍論》體系，證得見道需依據「正聞」（正確聽聞佛法）作為緣分，而無色界定（如空無辺處等）由於完全脫離物質與色法，缺乏能聽聞法音的感官基礎與外在緣分，故無法在該定境中直接證得見道。
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此句討論三界之關係。
在俱舍論的分析中，無色界（最高層次的定境）其心識不再與物質（色法）相應，因此它不與低層的欲界（充滿物質慾望的境界）產生對象上的聯繫（緣）。
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此處討論進入「見道」（初次證悟四聖道果之見道位）的必要條件。
根據俱舍論義，見道需具備兩個前提：一是聽聞正法（聞教），二是對苦的深刻體認（緣欲苦）。
由於無色界天人處於極其微細的定境，不聞正法且不感欲界之苦，因此無法在該境界中直接證得見道。

此處討論的是色界眾生與聖者見道之區別。
在俱舍論的分析框架中，見道（初次證悟四聖諦）會產生對輪迴的「厭離心」。
由於色界之定力與狀態與欲界不同，在此處分析色界中不具備見道之厭離體驗的理路。
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本文解析進入「見道」的必要條件。
見道需以「厭離」為前提，而色界眾生因處於極高的禪定之樂中，產生對定樂的執著，使其無法感知苦之本質，因而無法產生厭離心，導致無法進入見道。
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此處討論的是關於修行果位與境界的判定。
論者指出，某種情況（及經）必須依據教典的權威證明（教證）而定，因為在更高的天界（上界）中，並不存在直接證得見道（初果）的修行者。
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此句出自論疏對經論的引用，討論特定修行階位或類別的眾生，在不同階段（此處與彼處）所達到的認知深度與證悟境界之差異。
在《俱舍論》的分析框架下，通常涉及對法相的通達與最終解脫的對比。
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此句為對前文名相的釋義。
在《俱舍論》的分析框架中，將特定空間或生存狀態（處）明確界定為欲界，以釐清討論的範圍，避免與色界、無色界混淆。
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此處討論的是修行者在證悟過程中的心態轉變。
在小乘與大乘的共相路徑中，「見道」是指首次親證四聖諦（真理）的時刻，因能直接洞察實相而稱為「通達」。
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此句為論疏對前文特定空間名相的定義說明，明確將「彼處」界定為「上界」，旨在釐清修行或果位所對應的空間層次，符合《俱舍論》對世界構造與眾生類別的嚴謹分析體系。
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此處在討論修行果位的終極狀態。
在《俱舍論》的分析框架中，「究竟」是指修行達到最終目的，即徹底斷除煩惱、不再輪迴的涅槃狀態。
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本句在討論色界頂端（上界）的修行境界。
根據論述，若在該處能成就見道（初次證悟真理），經文中應有記載，但事實上並未提及，故推論上界雖高，亦不能直接成就見道。