大藏經白話翻譯計畫

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此句在解釋「分別」一詞在論著中的特定義理。
在俱舍論的體系中，「分別」並非指世俗的歧視或偏見，而是指一種能對法相進行正確判定、決斷的智慧功能（智）。
此處說明該品章節旨在詳細論述這種決斷智的運作與特質。
。
此句為論疏之體例說明，旨在將本品內容區分為「智」的類別定義（差別）與其產生的實質效用（功德），符合俱舍論之分析法，先定名相、後論功用。

本段為論述結構的導引，旨在將「智」的討論分為四個層次：從特定的忍智（耐忍或確信之智）到總體的十智，區分其體相（相貌）與用（行相），最後對各門類進行詳細辨析。
這符合《俱舍論》對心法、智類進行細緻分類的分析風格。

此段討論阿毘達磨俱舍論中關於「忍」（patience/category of state）與「智」（wisdom/gnosis）的定義區分。
在小乘論典中，忍通常指對法理的認可或承信，而智則指對法理的正確洞察。
此處旨在辨析兩者是否重疊，或是否存在僅屬「忍」而未達「智」的境界。
。
本句出自《俱舍論》之疏釋，討論意識（心）與視覺（見）的區別。
旨在探討認知對象時，是依賴於一種概括性的「智」之功能，還是僅僅是感官的「見」之作用，用以區分心意識與眼根視覺的運作機制。
。
此處為論書之轉接詞，預告後文將引用《俱舍論》的偈頌（頌）以作為論據，隨後由疏論對該偈頌進行詳細的解釋（疏）。

本句在辨析「智」與「見」的定義區分。
在俱舍論的體系中，將慧分為有漏與無漏。
聖慧忍（初果預定之慧）與盡除煩惱的無生慧（阿羅漢果之慧）不被歸類為一般定義的「智」或「見」；而其餘兩種有漏的慧，則被歸入「智六」（六種智慧）中的「見」之性質。

此處為論疏對頌文的結構分析，旨在界定文中哪些字句是用來定義或描述「無漏慧」。
在《俱舍論》體系中，無漏慧指斷除煩惱、證悟真理的智慧，與有漏慧（世俗智慧）相對。
。
此句為論疏之註記，旨在明確界定文本的討論範圍。
在《俱舍論》的體系中，「有漏慧」是指雖能對法產生認知、分析，但因仍伴隨煩惱（漏）而未能斷除生死輪迴的智慧，與「無漏慧」相對。
。
此處在討論心所法的分類。
在《俱舍論》的體系中，需區分「忍」與「智」的不同性質。
聖慧忍雖與智慧相關聯（由慧引導），但在心所法（Cetasika）的定義上，忍屬於「捨」的一種變相，而非屬於「智」的性質，旨在釐清心法定義的精確邊界。
。
本段討論「智」的定義，強調其核心在於「決斷」。
在心法分析中，若心中仍存有猶疑（疑），則尚未達到斷定真理的狀態，因此不能稱之為完備的「智」。
這是在界定心所法中「智」與「疑」的對立關係。

本句討論「見（dṛṣṭi）」在論義中的定義區分。
在俱舍論的分析框架中，將覺悟真理的「智」與基於推論而產生的「見」區分開來。
真正的無生智（覺悟生滅法空的智慧）本身並非一種偏見或推論的見解，而是在推導、推論的過程中，對法義的認定才被定義為「見」。
。
此處討論的是意識在達到特定境界後，不再透過邏輯推論（推度）來獲知對象，而是直接契入真理。
由於失去了「推論」這一過程，因此在名相上不再稱為「見」（指透過推論而得的見解），而是一種直接的現量或覺悟狀態。
。
此處討論無漏慧的分類。
在俱舍論的體系中，無漏慧分為多種，這裡指的其餘兩種智慧屬於「通智」，其核心功能在於能區分「二性」（通常指世俗與勝義，或有漏與無漏之性），且因其已達到斷疑的境界，故能透過邏輯推演（推度）而契入法性。

本段在分析「智性」的分類。
在俱舍論的體系中，有漏慧被歸類為智性。
而「見」是一種強烈的認定與執著，分為「邪見」（如身見、邊見、斷見、來見、苟苟主義）與「正見」。
這裡說明六種見性皆被攝納在有漏慧的範疇之中，區分了對法義的認定性質。
。
本句旨在說明「慧」的共性。
在俱舍論的體系中，無論是出世間的聖慧（無漏慧）或是世間的有漏慧，其核心功能均在於「擇法」（區分法之實相或屬性），因此在法性分類上，兩者皆被攝納在「慧性」這一範疇內。

本段為論書的結構導引，旨在闡明「十智」的體系。
在《俱舍論》的語境中，討論智慧的獲取與區分，重點在於從初覺到圓滿的漸次增長，以及如何透過不同類別的智力（法類智）來對治不同的煩惱與妄想，最終達到無漏的境界。

此處討論的是修行者在覺悟過程中，明覺（Vidya）與智慧（Jnana）能力的遞增次第。
根據《俱舍論》的分析，說明心智能力的增長並非跳躍，而是由少至多、由淺入深的漸次增加過程，涉及不同層次的認知能力擴展。

此處為論疏之導引，旨在界定「智」的分類。
在俱舍論的體系中，對智的定義與數量分類（如二智、三智）是分析心法與認知功能的重要基礎，此句為進入該議題的設問開端。
。
此句為論述中的詰問，旨在探討兩種或多種法相（特徵）之間在定義、功能或性質上的差異，是俱舍論中典型的辨析邏輯，用以釐清名相，避免混淆。
。
此句為論書中引出偈頌（頌）的慣用導引詞，標誌著接下來將以簡練的偈頌形式總結或闡述前文的理論分析。

本偈在分析「智」的分類。
根據《俱舍論》體系，將智分為十種，並首先依據是否伴隨煩惱（漏）將其分為兩大類：有漏智（世俗智）是指在輪迴中產生的、仍有煩惱牽絆的認知能力；無漏智（法類智）則是解脫道上的真如智慧，能斷除煩惱。
。
本頌解析不同層次智慧（智）的對象（境）。
世俗遍智涵蓋世間所有現象；法智（對法之智）與類智（對類之智）則層次分明，分別對應於欲界、色界、形界等三界之法，以及四聖諦等核心真理。

此處依據《俱舍論》體系對「智」進行分類。
將十種智慧分為「有漏」與「無漏」兩大類。
有漏智指雖能獲知真理但仍與煩惱共存的智慧（如世俗智、類智等）；無漏智則是指能斷除煩惱、導向解脫的智慧（如盡智、無生智等）。
這是小乘阿毗達摩（論宗）分析心法功能的重要框架。

此處在界定「世俗」的義理。
在《俱舍論》的體系中，將「有漏」與「世俗」對應，是因為有漏智（未斷煩惱之智）的對象（緣）多為世俗的物質現象（如瓶等色法），而非超越世俗的勝義真理。

此處在討論無漏智（不染汙的智慧）的分類。
在俱舍論的體系中，無漏智被細分為法智（針對單一法之性質的認知）與類智（針對法之類別、共性的認知），旨在精確區分對法理的不同認知層次。

此處討論的是世俗智（世俗識）的認知範圍。
在俱舍論的體系中，世俗智的特點在於其「遍緣性」，即它不侷限於單一對象，而是能將現象界中所有有為法（如色法、心法）與無為法（如空間、涅槃）皆視為可認知的對象（所緣境）。

本句為論疏之導引，明確指出後續三個句子的論述重點在於界定「法」的定義以及「類智」（類似於智慧的認知功能）所能對象化、能覺察的境域（境），屬於俱舍論中對認識論（量論）的分類分析。
。
此處討論的是「法智」（Dharmajñāna）的對象。
在俱舍論的體系中，法智是指對法性質的認知。
當法智的對象（境）是四聖諦（苦、集、滅、道）時，即是在分析欲界及其它界中苦受的實相與出離之理。
。
此句討論類智（類似於覺悟之智）的對象。
在論述中，指當類智的對象（境）設定為色界（上界）的四聖諦時，其對應的認知狀態與分析。

此處為論疏之過渡句，旨在闡明從基礎的三種智（通常指三明或三種特定的智慧）如何透過細分或擴充，推導至九種智的論證過程。
。
此句為承接語，預告後文將引用《俱舍論》的偈頌（頌），用以總結或證明前文之論述。

本頌討論四聖諦（苦、集、滅、道）在法相分類上的界定。
指出四聖諦的區分是基於其所對治或呈現的「境」而設定。
其中「盡」（滅）與「無生」的特質在四諦中皆有體現，但就初始的法類分析而言，首先討論的是屬於苦諦與集諦的範疇。

本句在分析「法智」與「類智」對四聖諦的認知差異。
在俱舍論的體系中，智的分類依其所緣之對象而定。
法智是指直接認識四諦的真實性質；類智（類比之智）則是透過類比或相應的邏輯推導來認識。
由於四諦（苦、集、滅、道）的性質各異，對應的認知智慧也隨之區分為四種。

本段討論阿羅漢或佛之「無學身」時的智體。
在俱舍論體系中，「盡」指煩惱與習氣的盡除，「無生」指不再生起新的惑染。
此處說明「盡智」與「無生智」並非獨立於六智之外的新智，而是六智在達到無學境界、不再有見解錯誤（非見性）時的狀態與體現。

此處討論修行者在證得盡智（滅盡苦諦之智）與無生智（覺悟無有生之智）的初始階段，其觀察對象的範圍。
在初階時，觀照的對象僅限於「有頂」層次的苦（苦諦）與集（集諦），並運用六行相（對象之性質、狀態等分析方式）來分析有頂蘊的法相。
。
此處討論心王或意識在不同階段的緣對對象。
初期僅能觀察到苦與集（苦諦與集諦）的性質，隨後修習進階後，方能全面遍緣苦、集、滅、道四聖諦。
由於能遍緣四諦，因此能通達六種智慧（六智），此乃論述意識演進與智慧開顯的次第。
。
此處討論修行位階在對治煩惱時的對境選擇。
問題在於探究為何在初階修行位中，特定的對治對象（境）被設定為有頂天的苦受（苦）與煩惱的積聚（集），而非其他層次的境。
。
本句解釋修行者在證悟或斷除煩惱時產生的「慶喜」心。
在俱舍論的分析框架下，強調煩惱（集）與其結果（苦）的因果關係。
由於頂上苦及其根源的煩惱在無始以來一直存在，當此時此刻首次將其斷除時，意識感應到苦因的消失，因而產生心理上的喜悅。

此處為論疏之結構銜接，旨在討論智之種類。
在《俱舍論》的體系中，對「智」的分類由九種擴充至十種，此段為進入該議題的導引，指出論文將在先前定義的九種智基礎上進一步闡述。
。
此處為論書之格式，標示接下來將引用《俱舍論》的偈頌（頌），隨後由疏論對該偈頌進行詳細的解釋與分析。

此處討論的是在不同修行階段或法類道中，心智能力的差異。
在世俗層面的法類道修行中，修行者能獲得『他心神通』以認知他人心智；然而在特定的『勝地根位』（指特定的根基位階）中，其心智能力尚未能跨越時間限制，故無法得知前世與後世的狀況。
。
本偈討論不同乘之人對法類（ dharmas）的認知與證悟過程。
在論述修行位次與悟境時，區分聲聞與麟喻佛之證悟特質，強調其在證得道果時，能迅速地依次第知見，在極短的時間（二三念）內圓滿體悟法義。

本句討論「他心智」（知他人心之智）的構成。
在俱舍論的分析框架中，得知他人心境並非單一能力，而是透過對法性、類比、修行道徑以及世俗經驗的觀察與認知而產生的四種特定智力，用以界定覺知他人心意識的認知路徑。
。
本句討論如何認知他人的「無漏心」（即解脫道上的心法）。
在俱舍論的體系中，一般的他心智無法直接觀照無漏法，必須依據對法性的認知（法智）、類比推論（類比智）、對修行階位之道的認知（道智）以及特殊的他心神通（他心智）來綜合判定。
。
本句討論認知他人心念的方法。
在俱舍論的體系中，除非具備神通（如他心通），否則一般人感知他人心境是基於外在表現（如言行、神色）而產生的世俗推論，而非直接洞察心法。
此處強調「有漏心」之認知屬於世俗層級的推知。
。
本句在論述「他心智」的組成成分。
在俱舍論的分析框架中，知曉他人心境的智慧並非單一功能，而是透過對自身心法、他心法及法性等四種認知能力的整合而成就。

本段討論神通中「他心通」（明他心智）的侷限性。
即便具備他心通，若修行層次不足，仍無法感知比自己位階更高（勝地）者的心念，亦無法得知超越當前世的往來世心念，說明神通的獲知範圍受限於自身的境界位階。
。
此處討論的是「他心通」在不同修行階位（地）之間的限制。
根據俱舍論的觀點，雖然修行者能獲他心通，但其能力受限於自身的境界等級，低階位者無法洞察高階位者的心識狀態。
。
本句在分析俱舍論中關於「根」的分類。
這裡將「不知勝根」作為一個類別，列舉出各種不同性質的根（如信、解、解脫等）以及對他心之知、對法不解之根等，用以說明根器之差異及其對修習佛法之影響。
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本句討論「他心智」在不同聖者位階中的能力差異。
在俱舍論的體系中，心智能力隨位階遞增，低位階者無法洞察高位階者的心境，體現了聖者境界的次第性。
。
此處討論心識的境界對象。
在俱舍論的分析框架中，「去來心」指心識在不同處所或時間的流轉。
此句解釋為何某些心識無法感知「去來心」，是因為其認知對象（境界）僅限於當下（現在）他人的心與心所，而無法跨越時間或空間去認知心識的流轉過程。

此處討論的是三種無礙智（法智、類智、他心智）在特定對象（所緣境）下的認知限制。
在欲界全分對治的語境下，不同種類的智（如法智與類智）所攝受的他心智，在辨識心的類品（類比性質）與法品（個體性質）時存在互不相知的界限，旨在分析心智認知功能的精細區分。
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本句討論心所法中兩種特定智慧的所緣對象。
類智（對類比對象的智慧）與他心智（感知他人心的智慧）在特定條件下，其所緣境為上界全分之對治（即非上界全分之狀態），由於兩者的所緣對象性質相同且互不相容，故在法相分析上，這兩種智不能以對方為對象。

本文討論小乘聲聞與獨角獸喻佛在證悟「知見道」（道證）時的心念過程。
聲聞在進入知見道時，需經過兩個心念：首先是「知苦法忍」（對苦之真理的忍辱與確認），隨後是「苦法智」（對苦之真理的確切智見），此為證悟四聖道之初始階段。
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此處討論的是進入聖道（見道）時心念的細分。
在俱舍論的分析體系中，將見道時的心意識拆解，說明其包含的前兩念以及特定的集類智心（相關類別的智慧心），用以精確定義證悟聖道時心的運作次第。
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此處討論在小乘阿比達摩（毘曇）體系中，關於「見道」階段的心識運作。
見道心是指初次證悟四聖諦、破除身邊見且證得聖果的瞬間心念。
文中強調佛陀對此種心識狀態的完全洞察。
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本句出自《俱舍論》之疏釋，討論聲聞乘修行者在證悟過程中的心念分析。
此處探討的是在連續的心念流中，認知能力的遞進與時間差，分析為何在認知前兩個心念後，無法立即同步認知第三個特定心法（苦類忍），涉及阿毘達磨對心所與剎那生滅的精細分析。
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此處討論的是心意識在觀察對象（所緣）時的分類。
在俱舍論的分析中，心在不同階段的對象性質（法分與類分）若有差異，則會導致認知對象的不同，因此無法在不同的對象分類之間直接建立認知聯繫。
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此處討論的是瑜伽師地或俱舍論中關於「心」之生起與修習的次第。
在認識類分心（區分心之種類）的過程中，若透過對他心類分的加行（準備修行）來深化理解，需經過特定的念數（十三念）積累，方能使心識轉移或進階至第十六心的階段。
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此處討論的是對心法之認知與真正「見道」的區別。
在俱舍論的分析框架中，僅僅在意識層面（遍計或分別）知道心的運作或性質，屬於一種知解，而非透過禪定與智慧直接契入真理、斷除惑障的「見道」果位。
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此句探討麟覺（化身佛或特定覺悟者）在認知層級上如何能觸及「第八集類智」。
在《俱舍論》及其疏釋的體系中，這涉及對不同心所、智類以及心識層級的分析，旨在討論覺悟者對心法運作之精確認知能力。
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本段討論的是關於心意識覺知過程的微細分析，屬於俱舍論中對心識功能（如類分、法分）的量化與次第分析。
說明從覺知法分心轉向覺知類分心時，需要經過特定的「加行」（準備階段）的念數，以達成對特定智心（第八集類智心）的認知。
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本句討論在論述覺悟境界時，強調特定之知曉並非依賴於漸進的「加行」（刻意修行或積累），而是在進入「見道」這一決定性的證悟階段時，直接獲得對法義的全面認知。

此處為論疏之導引，旨在辨析佛之四種無礙解（四無礙智）中的「盡智」與「無生智」。
盡智是指對所有法之滅盡、不再產生的洞察；無生智則是對法本自無生、非由因緣而產生的體悟。
兩者雖都涉及「無生」，但切入點與所證之義理不同，故需詳細辨析。
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此處為論著之過渡語，標誌著作者將引用或撰寫偈頌（Gatha）以概括前述之論義，以便於學習者記憶。

本句論述阿羅漢在證悟四聖諦時的心智狀態。
重點在於「知我已知」，即對真理的領悟已成定局，不再需要重複的認知過程（不應更知），以此消除所有導致後世投生的煩惱業因，達到斷截輪迴的境界。

本句說明「盡智」在無學位（阿羅漢）層次的具體體現。
盡智在此是指對四聖諦的徹底證悟與覺知。
無學者不再需要進一步的修習，其對苦、集、滅、道的認知已轉化為實證的智慧，能正覺地知曉自己已完成四諦的修行目標。
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此處描述阿羅漢或佛陀在證悟四聖諦後，對自身已達成解脫狀態的確定認知。
所謂「無生智」，是指意識到一切法不再生起、不再輪迴的智慧，亦即對四聖諦圓滿達成後，不再需要重複進行對治與證悟的終極覺知。
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此句為論書之質詢，旨在探討十種智慧（通常指對法性、法相等之覺知）在體繫上如何相互涵攝、統一，以釐清智慧層級與對象的關係。
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此句探討心意識在認識對象時的範圍。
世俗智（世俗認知）在對象的攝受上，能涵蓋對整體（一全）的把握，也能涵蓋對部分（一少分）的把握，說明世俗認識在量級與範圍上的區分。
。
此處討論的是在分析法（法智）與類比法（類智）時，對其所涵蓋範圍的量化界定。
在俱舍論的分析框架中，將其劃分為「全分」（完全符合的對象）與「少分」（部分符合或次要的對象），用以精確界定智識的作用範圍及其對象的廣度。
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此處討論的是四聖諦在分析上的結構。
在俱舍論的法相分析中，將每一聖諦視為一個整體（全分），而該整體由四個組成部分（少分）所構成。
這是一種對法相屬性的細分分析，旨在釐清聖諦在量化與質性上的組成關係。
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此處討論的是關於「道智」（修行道上的智慧）在分析法義時的攝受範圍。
在俱舍論的分析框架中，將其分為「全分」（完整的部分）與「少分」（不足或部分的分量），用以精確界定智慧在不同階段或層次上的涵蓋面。
。
此句在討論心法組成時，說明「他心識」在分析其組成成分時，能將一個完整的心理功能（全分）與四個次要的心理成分（少分）納入其中進行考察。
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此處討論的是阿羅漢或佛陀在獲取解脫後所具備的智相。
根據《俱舍論》對智的分類，盡智（盡一切候）與無生智（覺悟無生）在分析其構成成分時，各自涵蓋了一個完整的部分（全分）以及六個次要的組成部分（少分），用以說明心法運作的精密結構。

此處為論疏之結構轉接，討論如何將基礎的二智（通常指智與慧，或特定類別的智慧）透過詳細分析，推衍並確立為十種智慧的體系。
。
此處為引出論書中偈頌的過渡詞，旨在將前文的散文論述概括為精煉的偈頌，以便於記憶與傳承。

本句論述成就「十智」的修習路徑。
在《俱舍論》與其疏論的體系中，強調透過對治煩惱的自性力量，觀察心意識的行相（運作模式）與其所對的境界（客體），並透過不斷的加行（準備性修行）來圓滿因果條件，最終導向十智的成就。

本段討論的是將「兩種智」細分為「十種智」的邏輯依據。
首先指出「世俗智」的成立基礎在於其「自性」，即其屬性屬於有漏（受煩惱汙染）的世俗法，而非超越世俗的勝義法，因此在分類上需獨立立項。
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此處討論的是佛之「法類智」（Dharma-dhātu-jñāna）的設定理由。
在論述中，為了說明佛能對治不同境界的眾生煩惱，必須確立法類智，使其具備涵蓋欲界、色界（上界）之對治能力，以達成普度眾生之目的。
。
此處討論的是四聖諦中「苦諦」與「集諦」對應之智慧的區分。
在《俱舍論》的分析框架中，雖然苦與集在某些層面的體質（境體）可能相近，但由於其所顯現的特徵（行相）不同——一個側重於苦的狀態，一個側重於產生苦的原因——因此在名相上必須區分為兩種不同的智慧（智）。
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本段在討論四種無漏智（滅、道、真如、隨）的區分標準。
此處強調「滅智」與「道智」的差異在於「行相」（dharmalaksana，心法運作的特徵）與「境」（alambana，所對治的對象）。
滅智的功能在於令煩惱寂滅，故其行相為「靜」；道智的功能在於如實觀照道之性質，故其行相為「如」。
。
本句在分析四聖諦中，智與諦的對應關係。
滅智（證悟涅槃的智慧）所對取的對象是滅諦，因涅槃超越造作，故為「無為境」；道智（修行聖道的智慧）所對取的對象是道諦（八正道），因道諦仍屬修行過程中的因果造作，故為「有為境」。
這區分了證果與修道的本質差異。
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本文討論的是「他心智」的成立依據。
在俱舍論的體系中，知曉他人的心識並非直接獲得，而是需要透過特定的修行過程（加行）來達成。
因此，「他心智」在此被定義為一種依賴於加行修習而產生的認知能力。
。
此處討論的是「盡智」（一切種智/盡所有智）的成立根據。
在俱舍論的體系中，強調智力的建立並非真空，而是與「事辦」（處理具體事宜、實踐功能）相結合。
此句說明盡智的建立是為了滿足實踐的功能需求，而這種功能在修行階位中最初的生起，構成了盡智成立的基礎。
。
此處論述「無生智」的成立根據。
在俱舍論的體系中，說明智之生起需依因緣。
所謂「因圓」，是指當修行達到圓滿，能徹悟法無生之理時，即成立無生智。
且強調一切聖道之果皆須由其相應的因緣（聖道）生起，體現論書對「因果」與「有為法」之嚴謹分析。

此處討論的是「對治」（Pratipakṣa）的範圍。
在俱舍論的體系中，探討特定的智慧（法智與類智）是否具備足夠的能級，能跨越不同的三界（欲界、色界、無色界）來消除對應的煩惱或法相。
。
此處為論疏中之詰問，探討在特定心法或藥理（比喻）的修治過程中，僅憑少部分之因素或分量，是否足以對治上層或較強的欲心。
在《俱舍論》的分析框架下，此類問答旨在嚴格釐清因果條件的充足與否。
。
此處為論書之過渡句，提示後續將引用偈頌（頌）來概括或論證前文所述之法義。

本句討論修道位中「法智」的作用。
緣滅道法智是指能洞察滅盡之因的智慧，其力量強大，可在目前的修道階段中提前地對治（兼治）本應在更高層級（上修）才斷除的煩惱。
然而，在同類智慧的運作中，對於根深蒂固的「欲」之煩惱，單憑此法智並非最直接的對治手段。

此段討論滅道法智（能斷除煩惱的智慧）的對治層次。
文中說明當修行者達到能斷除欲界煩惱的境界後，其智慧層次已超越欲界，能夠對治上界（色界、無色界）中對欲的斷除法。
由於該智之能級已在欲界之上（勝上界），其作用點在於對治更高層次的法，而非回頭處理基礎的欲求，故稱「無能治欲」。

本句為論疏的結構綱要，旨在定義「十智」的分析框架。
在《俱舍論》的體系中，探討智的行相（運作狀態）、淨盡（煩惱與業力的消除）以及能所（認識主體與客體的關係），是分析心意識轉化為圓滿智慧的關鍵步驟。

此句為疏論對《俱舍論》中關於「十智」之特徵（行相）的討論。
在論述佛之智慧時，需區分每一種智的功能與具體表現方式，以釐清其義理差異。
。
此為論書之轉接語，用以引出接下來的偈頌（頌），在《俱舍論》中，通常是以簡潔的偈頌概括要點，隨後由疏論詳細解釋。

本段討論《俱舍論》中關於「智」的分類與數量。
重點在於區分法智（對法性質的認知）與類智（對類比性質的認知），以及將智慧區分為有漏（世俗）與無漏（聖道）。
文中詳細計算了對應四聖諦的智量，並說明「緣道」與「緣自相」的區別，最後定義盡智與無生智的特性為離空與非我，旨在分析心識如何透過不同層次的認知達到斷除煩惱的目標。

本段討論阿羅漢在證果後所具備的智慧分析。
法智（Dharmajñāna）是指對四聖諦之組成要素（法）的分析智慧。
在此處，法智針對欲界四諦，透過十六種不同的觀察角度（如苦、空、無常、無我等行相）來分析其體質與特徵，以確立對真理的精確認知。
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本句討論心法之「類智」的對象（緣）以及四諦的詳細分析。
類智在此指對象為色法之智，其緣於上界（色界）。
後半句則說明四聖諦（苦集滅道）透過各項細分，可展開為十六種不同的行相（特徵或狀態），是用於深入分析法相的論述。

此段論述是在分析心意識（智）在認識對象時的運作機制。
在俱舍論的體系中，世俗智（世俗認識）由於不限於特定的解脫境界，能夠緣對世間一切法（包括自相與共相），因此能產生相對應的十六種行法及其餘的認識過程。

此處討論的是對四聖諦的認知智慧。
在俱舍論的分析框架中，對每一諦（如苦諦）的認識並非單一，而是分為四種不同的行相（如：對其定義的認知、對其性質的認知等），因此四諦之智各分為四種。

本句討論「他心智」在無漏狀態下的運作。
在俱舍論的體系中，心王分為自心智與他心智。
當他心智達到無漏（解脫）境界時，其對象（緣）不再是世俗的雜染心，而是專門緣對「道諦」（即四聖道），因此僅有四種相對應的行相。
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本句討論的是唯識與俱舍論中關於「自相」與「行相」的辨析。
在有漏的意識活動中，當他心智（感知他人心靈的意識）作用於對象時，若對象是心法本身的自性（自相），則其認知過程（行相）亦隨之被認定為自相。
這是在分析心法作為認識對象時，其本質與運作狀態的統一性。

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本段討論阿羅漢證果時之智慧行相。
盡無生智（盡出生智）是用以斷除所有漏盡之生的智慧。
在十六種行相中，空與非我屬於共通性質，除去後餘十四項具體行相。
當修行者透過此智慧觀照後，能生起確信的斷截心，宣稱已達到解脫境界，不再輪迴。
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本句說明在論述中雖使用「我」或「生」等世俗名相（方便言），但修行者在實際的觀照（Vipassanā）中，必須破除對這些名相的實有執著，體現「空」與「非我」的實相，以避免陷入法執。

本段處於《俱舍論》討論「行法」（Samskara）的範疇。
在分析完行法的各類分類後，討論其「攝淨」（去除雜染、趨向清淨）的過程。
此處論述的核心在於探討是否存在一種「無漏」的狀態或法，可以超越先前所列舉的十六種行法分類，旨在界定有漏與無漏之界限。
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此句為論疏中之詰問，旨在探討在目前的分析框架下，是否仍存在其他未被納入的「行相」（法相/特徵），用以完善對特定法相的界定與攝取範圍。
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此句為引出論書中核心偈頌的過渡語。
在《俱舍論》及其疏釋中，通常先以散文形式論述義理，隨後引用簡練的偈頌（頌）來概括要點，以便於記憶與傳承。

此句討論淨土的數量界定。
在俱舍論的體系中，依據特定的標準，認定淨土數量不超過十六個，而對於超出此數的說法，在論典中仍存在不同的見解與爭論，故不予採信或列入定論。

此句為論疏之解析，旨在釐清論頌的結構。
在論述法義時，通常先確立正確的理論體系（正宗），隨後列舉其他學派或錯誤的見解（異說），以便透過對比來顯現正宗的正確性。
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此處討論的是阿毘達磨（毘曇）中關於「淨」（無漏法）的分類。
論師旨在界定無漏法的範疇，強調所有屬於無漏的心理狀態或行相，都包含在前面所列的十六種行相之中，不存在除此之外的第十七種無漏行相。

此處為論疏對前文「十六無漏行」之定論進行辯證。
作者指出在西方（印度）其他論師的觀點中，無漏行的分類並非僅限於此十六種，並明確指出該異說的依據源自於《識身足本論》，體現了部派論著之間對心法分析的細微差異。
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此句探討心識的能覺與所覺之關係。
在俱舍論的分析框架中，討論不繫心（如阿羅漢或更高果位之心）是否仍具備分辨欲界繫法（受欲樂、欲苦牽引之法）的能力，旨在釐清解脫後心識的功能與對境之屬性。
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此段論述定義「能分別」的具體操作方式。
在《俱舍論》的體系中，分別非指世俗的妄想分別，而是指一種正確的分析能力（理解）。
透過對「四相」（非常、苦、空、非我）與「因緣」（因、集、生、緣）的觀察，將現象還原至其本質，從而達到如理的認知。
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此段討論屬關於「行相」（lakṣaṇa）的分類與界定。
在《俱舍論》的論辯體系中，分析對象的特徵（行相）以判定其性質。
此處旨在辨析西方論師對無漏法（解脫境界）之行相的定義，強調在既有的十六行相（含常、非常等）之外，仍有特定指稱對象之「有是處」與「有是事」兩種無漏特徵，用以區分漏與無漏的法相。

本段進入對「實體」（實事）與「能所」關係的討論。
在俱舍論的體系中，探討現象的行相（外在表現）與其實體（內在實質）是否一致，旨在透過分析十六行相來釐清法相的實有與虛妄。
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本句為論疏中之設問，旨在釐清「行相」的定義。
在《俱舍論》的體系中，「行」指心法或心所法之運作，「相」則指其特徵或顯現狀態。
此處探討的是心法在運作時所呈現的具體性質與形態。
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此句在《俱舍論》語境中，通常討論心法或心所法在特定條件下是否具備執行特定功能（所行）的能力，旨在分析法相的能作與所作關係。
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此為論書之慣用格式，標記接下來將引用論本（俱舍論頌）的偈頌，以作為後續詳細解釋（疏）的依據。

此 verse 討論「行法」中關於「慧」的分析。
在俱舍論的術語體系中，探討心所之「行」的相狀，指出智慧（慧）作為能動的體質，其運作必須依賴於特定的對象（所緣），而這個對象涵蓋了所有有為或無為的法（諸有法）。

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本段討論心法之體用。
強調十六行相（指心法在特定條件下顯現的特質）並非獨立的實體，其本質（體）僅是『慧』。
當慧觸發對四聖諦的觀照時，纔在功能上表現出不同的行相。
這體現了論師對心法功能與本質之辨析。

本句探討俱舍論中關於「能行」與「所緣」的關係。
在心法體系中，心與心所作為意識活動的主體（能行），必須依託於某個對象（所緣/境）才能運作。
此處定義了能行法（心心所）與其對象（境）的對應關係，強調心法不能無對象而獨立存在。

本句論述「所行」的定義。
在俱舍論的體系中，心意識在運作時必須對準一個對象，這個被意識所對待、認知的對象即稱為「所行」或「所緣」。
因此，所有能被心識感知或認識的法，在本義上皆可視為所行。

本段為論疏的目錄式導引，旨在將修行與智慧的體系化。
在《俱舍論》的分析框架下，重點在於區分「智」的性質、對象（相緣）以及修行的位階（位），旨在透過嚴謹的分類（分別），使修習者明瞭智慧如何從基礎的念住逐步升華至十智的圓滿。

本段為論疏之轉折，旨在從「十智」的具體功能（行相）分析，轉向探討這些智慧所依託的物質或精神基礎（依地、依身）。
在俱舍論的體系中，分析法相必須先確定其依託（依），此處即是討論智慧的性質如何攝於特定的依託之中。
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此處為引出論頌的轉接語，標誌著後文將進入以偈頌形式呈現的要義總結。

此偈頌為《俱舍論》中關於心所法（心隨法）分類的數量統計。
討論善法心所時，區分「自性」（本質）與「世俗」（依名相劃分）的數量差異。
重點在於分析智法（如正見、正思等）在面對自心與他心時的數量區分，以及不同分類法下的總數統計，旨在精確界定心法組成。
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本偈論述神通運作所需的依止條件（依）。
在《俱舍論》的分析框架中，不同類別的神通對身心狀態或界域有不同要求：現前顯現的神通需肉身依止；他心神通涉及欲色二界；法智（知曉法理之智）僅在欲界運作；而其餘八種神通（如神足等）則遍及三界。

此處討論的是關於「智」的性質分類。
在俱舍論的體系中，將智慧分為不同類別以分析其屬性。
文中區分了能通達「三性」（恆常、斷異、Neither/中道或類似的性門分類）的俗智，與其餘僅具備「善」屬性的九種智慧，旨在釐清心法在不同認知層級上的性質差異。

此處在討論「依地」的分類，說明世俗智（非聖智）的運作範圍涵蓋了整個三界（欲界、色界、無色界）的九個主要地層。
這是在界定不同層次的智慧其所依止的環境與範圍。

本句討論「他心智」的成立條件。
在俱舍論的體系中，獲知他人心念的智慧並非隨時存在，而必須在特定的定境（四種靜慮）中，透過止觀的修習，才能生起支持五通（尤其是他心通）的心理功能。
因此，在非定境的「餘地」中，無法產生此種智慧。

本句在論述法智（Dharmajñāna）的獲得與階段分佈。
在俱舍論的體系中，分析修行者在達到特定境界前，其智慧如何依附於不同的心意識狀態（地）。
此處將法智的顯現分為六個層級：未至地（指未達至果）、中間地，以及四種靜慮（四禪），用以精確界定智慧隨修習而遞增的次第。
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此處討論智通（神通智慧）與定境（地）的依止關係。
在俱舍論的體系中，特定的智慧需要對應特定的禪定層次（地）才能產生。
文中將四諦智（包含四種）、類智、盡智、無生智共計七種智慧，對應到從低階的未至定到高階的無色定共九種定境中。

本段討論「他心通」或能知他心之智的依止條件。
根據俱舍論的體系，心識的運作需要依止（所依）。
由於「他心智」需要透過感官門（身門）來與外部對象接軌，而無色界眾生完全沒有物質身體（無色身），缺乏感官門，因此無法產生依止於身的他心通能。

此處討論法智（法之智慧）的產生條件。
在俱舍論的體系中，法智是指對四聖諦（苦集滅道）的正確認知。
由於欲界眾生處於欲界身，且其面對的四諦境（對象）屬於欲界範疇，因此此種法智僅能依於欲界身而起。

此處討論的是阿羅漢或菩薩所具備的各種「智」。
在十智的體系中，他心智與法智屬於較高層次的覺知，而其餘八種智（如宿命智、天眼智等）則是用於觀察三界（欲界、色界、無色界）眾生之業力與身心的功能。

此段為論疏的過渡句。
在《俱舍論》的分析體系中，首先對對象的「性」（本質）、「地」（處所/範圍）、「身」（分量/構成）進行辨析，隨後進入「攝」（攝取/歸納）的討論，旨在釐清念住（四念處）在心法體系中的歸類與定義。
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此處為論著中的過渡語，標誌著接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後則會對該偈頌進行詳細的釋義（疏）。

本偈論述阿羅漢或菩薩在修習四念住（身、受、心、法）時，各種智慧（如宿命智、他心智、漏盡智等）與修行階段的對應關係。
強調不同類型的智慧在修行進程中獲得的時間點與攝受範圍之差異。

本句討論四念住（身、受、心、法）的歸類。
滅智（對法之滅盡觀察的智慧）之所以被納入「法念住」，是因為其對象是「緣擇滅」——即透過對法（dharma）的觀察而體認到其滅盡，其對象屬性屬於「法」而非身、受或心。
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此處討論四念住（身、受、心、法）的歸屬。
當修行者觀察「他心」時，其認知對象是受法與心法，而非物質性的色法（身），因此在分類上應將其從「身念住」中排除，而攝入受、心、法三項念住之中。
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此處討論心意識之智慧與修行法門的對應關係。
在俱舍論的分析框架中，將特定的智慧（智）與對治煩惱、開發覺知的四念住（身、受、心、法）相聯繫，說明不同層次的認知能力如何運用於正念的確立。

本段討論於《俱舍論》體系中關於「十智」的認知對象（所緣）。
重點在於分析這十種智慧並非獨立運作，而是存在一種「展轉相望」的互依關係，旨在釐清每一種智在運作時，其心意識所對準的客體（境界）究竟包含多少種智慧。
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此句為承接詞，標誌著後文將由疏論的解釋文字轉為引用《俱舍論》的偈頌原典，以偈頌作為論據來支持前文的論述。

此段落屬於《俱舍論》中關於「智」的分類討論。
論述在四聖諦（苦、集、滅、道）的框架下，對不同類別的智慧（智）及其數量進行嚴謹的邏輯劃分，分析哪些智屬於法類、道類，以及其與滅諦之關係，旨在釐清覺悟過程中的認知層次。

此處討論的是心所法中「智」的分類與對象（緣）的對應關係。
在《俱舍論》的體系中，分析法智（對法之認知）能對應的智類，指出在九種智中，除了類智（對類之認知）之外，法智能與其餘八種智在對象性質上有所對應或關聯。
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此處討論的是「類智」（類比之智）的作用對象。
在論述智的分類時，類智是以類比方式認識對象的智慧，它能緣（對應/認識）除了「法智」以外的其餘九種智。
法智因其特殊的對象性質，無法透過類比方式而得。
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此處討論道智（修行之智）的對象範圍。
在俱舍論的體系中，道智能對多種層次的智慧（緣）進行觀照或運作，但在九種智的分類中，世俗智因屬於未出世間的凡夫認知，不屬於道智的對待對象。

此處在分析四聖諦中「苦諦」與「集諦」的細分，以及對應的「智」之分類。
在俱舍論的分析框架中，探討對象（境）與認知（智）的關係。
這裡特別指出「智」能將其他「智」作為觀察對象（能緣），區分了世俗的認知與具有有漏性質的他心神通（攝他心智）。

此處討論的是覺悟智慧的分類與對象。
在俱舍論的體系中，區分了不同的智類。
此句說明世俗智、他心智、盡智、無生智這四種智慧，其認識的對象（境）是前述的十種智慧，而非屬於「十滅」（指滅除十種煩惱或特定對象的智慧）之類。
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此處討論阿羅漢或聖者在證悟過程中的「滅智」對象。
在俱舍論的分析框架中，智慧的性質由其所緣（對象）決定。
滅智的特質在於它專門觀察並確認「煩惱的滅盡（擇滅）」，而非將其他十種智慧本身視為觀察對象。

本句為論疏之結構導引。
在《俱舍論》的體系中，討論智慧（智）必須對應其所能認識的對象（緣境）。
此處區分「正」與「俗」，旨在從究竟真義（正）與世俗假名（俗）兩個層次，剖析佛之十智所對應的法界境界。

本句進入討論「十智」之對象（緣境）的篇章。
在《俱舍論》的體系中，智必須有對象（緣）才能成立。
此處旨在分析佛陀圓滿的十種智慧分別對應哪些法相，以確立其認知範圍與層次。
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此句在探討意識（智）與其對象（所緣）之間的關係。
在俱舍論的體系中，分析一種「智」或「識」的成立，必須明確其對象（所緣境），旨在釐清心法如何對接外境或內境的邏輯過程。
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此為論書之轉接語，表示後文將引用論師的偈頌（頌）來總結或證明前文所述的義理。

本偈頌在梳理《俱舍論》中關於「所緣」（心識所對待的對象）的分類體系。
其核心在於將心識能對之的對象分為有漏（世俗）與無漏（聖道）兩大範疇，並進一步細分出三界、無為法、苦集、滅道、他心以及特殊的智緣、盡緣與無生緣，用以分析心識如何運作及其對象的性質。

此句為論疏中的結構分析，旨在釐清論頌與問答之間的對應關係，確保讀者能準確將答案對應至相應的疑問。
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本句出自《俱舍論》相關疏釋，討論心意識的「所緣」（即心所認知、對待的對象）。
在小乘阿毘達磨體系中，將所緣法分為三界（欲界、色界、無色界）的有漏法以及超越三界的無漏法（如四諦、道等），總計十類，用以界定意識覺知範圍的完整體系。
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此段討論「智」的對象（所緣）。
在《俱舍論》體系中，將智的所緣分為有為法與無為法。
此處詳述有為法的八種分類：將三界（欲界、色界、無色界）的繫縛法與無漏有為法（如道之有為）作為基底，再依其與心的相應狀態（相應或不相應）區分，構成八種有為所緣。
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在《俱舍論》的體系中，無為法（非由因緣造作而生）分為善、不善、Neither善nor不善。
此句定義了無為法中的「善」類，特指透過智慧抉擇而達到煩惱熄滅的狀態，即擇滅。
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此處討論法之性質分類。
在俱舍論的體系中，法依其善惡淨染分為三類：善、不善與無記。
無記是指 neither good nor bad，不具有造作業力的中性法。
文中舉出虛空（空間）與非擇滅（不透過意識分析而直接進入的寂滅狀態）作為無記法的代表。

此處討論的是世俗層面的認知因緣。
在《俱舍論》的體系中，探討心識如何與對象（緣）結合。
這裡指世俗的智慧（俗智）在認識世界時，所依據的十種對象（緣），是用於分析凡夫心識認知運作的對象分類。
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此處討論「法智」（法智即對法之智慧）的對境（緣）。
根據《俱舍論》體系，法智所能覺知且作為對象的法共有五類：欲界中的兩類法、兩種無漏道（如道智）以及善無為法（如空間、心所等善法）。

此處討論的是俱舍論中關於「類比（類）」的分析。
文中區分了苦的集聚（類苦集）與智之緣（類智緣）的數量與組成。
重點在於將色界、無色界及無漏道的法分為各兩類（通常指有漏與無漏，或不同的層級），並將「善無為法」單列，以構成智之緣的七種對象。
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本句解析四聖諦中「苦諦」與「集諦」之智的對象。
在小乘阿毘達磨體系中，苦智與集智分別對應三界（欲界、色界、無色界）中每界兩種特定的法（通常指苦的種類及其產生的原因），故合計為六法。

此句在論述滅諦（涅槃）的緣起。
在俱舍論的分析框架中，滅智（證悟滅諦的智慧）之緣分為兩種，此處說明其中之一為「善無為法」。
這表明證悟涅槃的智慧並非憑空產生，而是依於善無為法（如等至等）的支持而生。
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此處討論道智（導引解脫之智慧）的所緣對象。
在俱舍論的體系中，道智的對象被界定為兩種無漏道，即指能斷除煩惱、導向解脫的修習過程或智慧狀態。

此處討論的是「他心智」（Paracittaka-vijñāna），即一種能覺知他人心意識狀態的特殊心識。
根據俱舍論的分析，這種心智所能對取的對象（緣）分為三類：一是欲界的心法，二是色界的相應法，三是無漏的法。
這是在界定該心識的作用範圍與對象類別。

本句在討論三智能緣之對象。
盡智（盡一切漏智）與無生智（觀察無生智）在分析其所能緣之法時，將法分為有為與無為，並區分善、惡、無記。
由於無記無為法（如空間等）不屬於漏染或生滅之範疇，故在計算對象數量時將其排除，故各餘九法。

本段進入對「世俗智」所能認知範圍的探討。
在俱舍論的分析框架中，重點在於區分心識的對象（所緣）是否能在一念之中同時涵蓋所有法。
這涉及對心識運作機制（一念）與認知對象（一切法）之關係的嚴謹邏輯論證。
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此句為論疏中典型的否定式回答，用於駁斥前文提出的某種見解或假設，以釐清正確的法義。
在《俱舍論》的論辯體系中，這種簡短的否定通常隨後會接續詳細的論證，用以確立正確的定義或分類。
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此句旨在強調「非我觀」（Anātman-vipaśyanā）的實踐作用。
在《俱舍論》的分析框架中，透過對五蘊等現象的觀察，破除對「我」的實體執著，從而體悟一切法皆是因緣和合、無恆常自性的真理。
。
此句在論述心法或特定法相的緣起關係。
在《俱舍論》的分析框架中，探討某種心所或法是否能作為其他一切法的「緣」（條件/依據）。
結論指出該特定法並不具備能緣起一切法的普遍性，旨在釐清法相之間的相承與條件關係，避免將單一法擴大為全法之緣。
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此句為論疏中的詰問，探討特定心法或意識狀態在運作時，不以何種對象（法）作為緣分（依止）。
在《俱舍論》的體系中，討論心與心的關係時，需釐清其緣分的對象，以界定心法的性質與功能。
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此句為論疏中針對特定法相（Dharma-lakṣaṇa）的詰問，旨在釐清該法之實體性質與組成要素，是俱舍論中典型的分析式論辯結構。
。
此為論疏之轉接詞，表示後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後再進行詳細的解釋與分析。

此處討論的是「俗智」（世俗智）對非我相的認知方式。
在俱舍論的分析框架中，俗智透過對一切法的觀察，排除掉自體後，將其定義為「非我」。
這種認知屬於概念上的分別（聞思所成），而非透過實修證悟而得的現量智（如阿羅漢的實證）。

此句為論疏之結構分析，旨在明確頌文與問答之間的對應關係，確保讀者能準確掌握論證的邏輯次序。
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此處討論在世俗觀察中，如何透過「非我」的認知來界定緣分的對象。
當修行者以世俗智分析法，將對象視為非我時，意識不再與自身的屬性（自品）產生相應的緣分，因此在分析該特定緣分關係時，需將自品排除在外。
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本句在討論心所的分類。
在俱舍論的分析框架中，「自品」是指某種心所（此處為俗智）與其自身的性質（自體）同時存在且相互作用，是用於界定心所功能與性質相應關係的論述。
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此句論述認識論中的「緣」之定義。
在俱舍論的體系中，認識（識）必須依緣於對象（境）才能成立，而識本身（有境）不能作為自身的對象。
因此，認識的成立必須基於「境」與「有境」的區分，若兩者不別，則無法構成「緣」的關係。
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此處討論的是心法與心所的關係。
在俱舍論的術語體系中，心與心所必須具備「緣相同」的條件才能相應（共住）。
本句解釋為何某些狀態被定義為不緣相應，核心在於分析其所緣對象是否一致。
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此處討論的是因果緣起中的「緣」之性質。
在俱舍論的法相分析中，區分緣的種類。
這裡說明某種緣分並非透過「俱有」（即同時存在且相互依賴）的方式起作用，而是透過「極相鄰近」（空間或時間上的極度接近）來達成緣分的條件。
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此處區分「俗智」與「聖智」。
在修行初階，對無我的觀察（無我觀）仍依賴於世俗心識的運作，屬於「聞慧」與「思慧」的範疇，尚未達到透過實踐禪定而直接證悟的「修慧」。

此處為《俱舍論》之疏論結構轉折。
在討論智慧（智）的產生之前，必須先確立智慧所對應的對象（所緣），因此在進入「人成智」的討論前，先對前文關於所緣的辨析做結尾，以建立邏輯遞進關係。
。
此句在《俱舍論》的分析框架中，屬於對「智」的量化與主體分析。
要求修行者或研習者透過思惟（思擇），釐清不同層次的聖者或覺悟者（誰）所獲得的智慧種類與數量（幾智），以釐清法相之差異。
。
此為論書之標準格式，標誌著後文將引用原論（頌本）的偈頌，以作為後續詳細解釋（疏）的依據。

本偈詳細闡述了異生聖者（非佛之聖者）在修行過程中，隨著見道、修道至無學（阿羅漢）各階段，其定力與智慧（尤其是漏盡智、他心智等）如何循序漸進地增長的過程。
這體現了小乘瑜伽行派對聖者心智 perkembangan（發展）的精細分析。

此處討論的是小乘修行者從凡夫（異生）轉向聖者（見道）的關鍵轉折點。
在瑜伽師地或俱舍論的心理分析中，強調「初念」的決定性，即在聖見道的第一個心念中，透過對苦法忍的體悟，正式脫離凡夫位，進入聖者境界。
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本句在討論不同心識狀態下的智慧層級。
在《俱舍論》的體系中，異生（未入聖流之凡夫）的認知以及聖者在初次進入聖定（初果位之初念）時的認知，在某些特定的分析維度上，仍被歸類為基於世俗名言或分別心的「世俗智」，用以區分更高層次的無漏智或圓滿覺悟之智。

此處論述見道位之心念轉化。
在初次入見道時，心念由世俗智轉向法智；至第二念時，進而生起苦法智。
如此由二種智（世俗、法智）演進至三種智（世俗、法智、苦智）之圓滿，標誌著修行者正式進入聖者之列，能正確洞察法性與苦諦。

此處論述的是修行者在證得預流果之前的「隨眠」斷除過程（一一增）。
在苦法智（對苦之法性質的領悟）之後，心意識需經過特定的階段（位）來深化對苦類法的洞察，以徹底斷除相關的煩惱。
。
此處描述修行者在證悟過程中的心念次第。
在第六念時，心智達到「集法智」的境界，指能將各種法（現象）彙集、統攝而生起的智慧，屬於對法相分析與整合的認知階段。
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此處描述阿羅漢在進入涅槃前的最後心念過程。
在俱舍論的體系中，第十念是指意識最後的轉折，此時產生的『滅法智』是用以斷除對所有法（包括微細的法執）之依著的智慧，隨後即進入無所有處或直接進入涅槃。
。
此處描述的是修行者在證悟過程中的心念次第。
在俱舍論的體系中，指在特定的念次中獲得「道法智」，即透過修行道而產生的、能識別法性真理的智慧，是用於斷除煩惱、證得解脫的關鍵認知階段。
。
此處在論述覺悟位階與智慧增長的對應關係。
說明不同層次的修行者在獲取智慧上的遞增過程，特別強調最高位（第一位）如何涵蓋並超越低階位，最終圓滿四種智慧（通常指漏盡智、明覺智、等自在智及對法之通達）。
。
此處描述修行者在特定位階（第二位）所獲得的智慧進階。
首先成就前四種智，隨後進一步獲得集智，顯示出智慧獲取的次第性與遞增過程。
。
本句描述修行者在特定階段（第三位）所獲得的智慧體系。
在已具備前五種智慧（通常指與破除煩惱、洞察法性相關的智）之基礎上，進一步獲證「滅智」，即對滅盡定或涅槃寂滅狀態的深刻洞察，標誌著覺悟層次的提升。
。
本句描述修行者在特定階段（第四位）所獲得的認知能力。
前六智通常指對事物性質、業力、命定、時節等方面的洞察力；道智則是指對解脫道次第與修行方法的深刻理解。
。
此句總結在見道位（初次證悟四聖諦之位）時，修行者所獲得的智慧種類。
在俱舍論的體系中，這涉及對法義的正確認知以及破除深層執著的特定智慧組合。

本文討論修行位次中「智」的成就。
在小乘修行體系中，修行者於見道後進入修道階段，在尚未完全離欲（即未達無學果）之前，其心意識仍能對法理產生深層的認知，故同樣能成就與見道時相應的七種智慧（七智），強調修道階段在智慮上的延續性。

本文討論的是在不同證悟階段獲取「智」的次第。
對於在離欲位（如阿羅漢或部分菩薩位）即能獲知他人心念（增他心）的修行者，其智力構成為前七種智加上增他心智，共計八智。
這在《俱舍論》的體系中是用於區分不同聖者之智力成就程度的分類。

此處討論阿羅漢（無學）在獲證解脫後所具備的智力程度。
根據《俱舍論》之體系，阿羅漢雖已解脫，但依其根基利鈍，所獲之智有所不同。
一般解脫者（阿羅漢）能獲得九種智，但因已證入涅槃，不再產生「欲求生」的念頭，故不再具備「無生智」（即意識到不應再投生、決定不再輪迴的智慧，此智主要為菩薩在未證果前所需）。
。
此句討論修行者在解脫過程中的狀態與成就。
在論疏體系中，探討解脫的時機與最終智慧（十智）的獲取，說明即便在尚未完全解脫的階段，透過正定與修習，亦能趨向圓滿的十種智慧之成就。

此段為論疏的結構導引，旨在將修行過程中的「修」根據不同的「位」（聖者之階位）進行系統化分類。
透過見道、修道、無學及餘位等區分，詳細剖析在不同證悟階段中，修行之性質與運作方式的差異。

本句為論疏之導引，旨在探討修行者在進入「見道」階段時，具體是在哪個位次（如初果位）以及瞬間地修習了多少種正見智慧（如四諦、十二因緣等）。
這涉及俱舍論對聖者入道過程的嚴密分析。
。
本句討論的是修行者在進入「見道」階段時，心意識所經歷的十五種特定心法（心狀態）。
在俱舍論的體系中，見道心是指首次證悟四聖諦而破除分別執著的關鍵轉折點，其十五心包含對四聖諦的分別心及證悟之心的組合。
。
此處為論疏之格式，表示後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，隨後再進行詳細的解釋（疏釋）。

本頌詳述見道位後之智力發展與境界。
重點在於說明「忍智」起後，修行者進入現觀階段，透過對四聖諦（特別是自諦）的加行修習，使智慧臻於成熟，並確保不再退轉至低於現前之地的層級。

本段討論修行者在「見道位」時，關於「忍」與「智」的生起次第。
在小乘瑜伽行派或俱舍論的體系中，見道時會經歷八忍（如信忍、願忍等）與七智（如正見智、正思惟智等）。
此處強調在特定的心意識狀態（正起）下，對應修習其後續的忍與智，體現了修行證悟的嚴格次第性。
。
本句討論在修行階段中，若尚未獲得對應的忍（忍辱/耐力）與智（智慧），則無法將兩者結合相輔相成地修行，而僅能就目前已有的同類法門進行單一的修習。
這是在分析心所或修行階位中，不同功能（智與忍）在未成熟前無法協同運作的狀態。

此段討論阿毘達磨（毘婆沙）體系中關於四聖諦修行次第的細節。
重點在於說明在修習三類智（苦、集、滅諦的智）的過程中，如何兼修在現觀階段邊緣產生的世俗智，強調其時間順序是在每一諦之現觀之後方能成立。
。
此處在討論「邊」的界限與修習關係。
文中將「三類智」與「世俗智」在知苦、斷集、證滅的功能上做對比，強調兩者對待的是同一件事（對象）。
由於現觀（直接觀察）的存在，使得三類智的修行能與世俗智的認知接軌，說明瞭聖道智與世俗認知在對象上的統一性及其轉化過程。
。
此句探討修行過程中「道類智」（導向解脫的智慧）與「俗智」（世間知識或世俗智慧）的修習關係。
在俱舍論的分析框架下，討論在特定的修行階段或心意識狀態中，兩種智慧是否能共存或相互排斥。
。
此處討論「俗智」與「道類智」的區別。
俗智（世俗智慧）缺乏對解脫道（如四聖諦、十二因緣）的現觀體驗，因此其性質與功能無法達到道類智（指能導向解脫的智慧）在世俗法中所要求的修習境界。
。
本段討論俗智與道智的區別。
在論述修行次第時，強調「俗智」的功能在於對諦法的初步認知與周遍觀察，而並非在正式的「道」之現觀過程中達成。
由於對苦、集、滅三諦的周遍知、斷、證是在特定的法義層面完成，因此修習俗智的階段並不等同於在道上進行現觀。
。
本句探討修行能力與先天種子（種性）的關係。
在《俱舍論》的分析框架中，個體的修行成就與能力，取決於其過去業力所留下的種子習性。
若種性豐富且正向，則能廣泛地在多種法門或修行階段中進展。
。
本句區分「道類智」與「俗智」。
道類智是指導向解脫、斷除煩惱的聖智（如四聖道智）；俗智則是指在世間運用的知識或聰明。
在修行解脫的次第中，重點在於培養對四諦的正見與實踐，而非追求世俗的學問或機巧，強調修行應聚焦於出世間的解脫之智。
。
本句出自《俱舍論》之疏論，探討四聖諦（苦、集、滅、道）的分類與界定。
此處討論之核心在於區分某種法（或聲）在三諦（通常指苦、集、滅）中的普遍性，以及為何該法不被歸類為「道諦」（即修行解脫的道路）。
。
此處討論四聖諦的認知與證驗。
在《俱舍論》的分析框架下，探討特定對象（如阿羅漢或特定境界之修行者）對於苦、集、滅三諦已能達成知、斷、證，但在「道諦」的修行實踐上是否存在限制或特定條件的辨析。
。
此處討論的是關於佛陀在修行過程中的修習狀態。
在俱舍論的分析框架中，探討修習之法是否在所有層面上完全窮盡，以此推論其在聲聞或表現上的特質。
文中指出因修習未盡，故不產生所謂的「遍聲」。

此處討論的是聖者在證果時的境界與後果。
在俱舍論的體系中，「擇滅」是指透過辨別苦空無常而斷除煩惱，導致心靈狀態的劇烈轉變（如阿羅漢入滅）。
而世俗智（世智）的獲得方式不同於這種擇滅過程，因此不會導致其意識狀態下降至更低的地界（下地），保持了境界的穩定性。
。
本段討論在見道時，特定之「不生法」（指不產生煩惱或特定心所之法）的運作狀態。
論著區分了無漏的見道智與有漏的俗智，強調在見道這一無漏境界中，該法不具有產生的條件（無容起），從而論證其與「擇滅」（透過擇法而滅除煩惱）的區別，旨在釐清見道時心法運作的精確邏輯。
。
本段討論的是在見道位（聖道初果）時，修行者如何透過世俗智（世俗智慧）來涵蓋不同層次的定境。
這裡強調的是一種向下兼容的修習能力，即在特定的定力（未至定）支持下，能對未來將經歷的低層次（欲界與未至定）之世俗智進行修習。
。
此處討論的是修行者在見道前後，依據所處的禪定層次（地）而能修習的智力範圍。
根據俱舍論的體系，修行者在見道時若依止第四禪，其世俗智（俗智）的修習範圍可涵蓋尚未到達的未來七個境界（色界六地與欲界一地），說明瞭禪定基礎與智慧修習範圍的對應關係。
。
此處討論修行者在不同禪定或地位上的修行狀態。
在特定的修行階位中，若修習與當前地位相應的禪定（如第四禪）稱為「修自地」；若修習低於當前地位的階位（餘六地），則稱為「修下地」。
這體現了論書中對於修行次第與境界層次的嚴格定義。

此處討論的是世俗智（世俗之智慧）在四聖諦修習過程中的對象分佈。
在苦諦（苦的現狀）與集諦（苦的起因）的修行邊界中，四念住（身、受、心、法）皆可攝入修習；然而到了滅諦（苦的熄滅）的邊界，由於其對象已非有漏之法，故僅能透過「法念住」來觀察與修習。

此句討論在世俗諦的認知框架下，心意識如何將特定的「諦」（如苦諦、集諦等）及其特徵（行相）作為觀修的對象。
強調的是修行者在現觀邊（即對真理的初步觀察階段）時，心意識與對境之間的對應關係。

此處討論修行位階之所得。
在阿毘達磨（俱舍論）體系中，區分「見道」與「加行」。
某些智慧或果位雖在見道時種下因緣，但需經過後續的加行（深化修行）方能真正獲得，此句解釋了該類所得之因果邏輯。

此處為論疏的結構轉折，進入對「修道」階段的詳細分析。
重點在於「離染位」，即在修行過程中，透過對治煩惱，使心靈逐漸脫離汙染、趨向清淨的階位過程。
。
此處為論疏之轉接詞，表示後文將引用《俱舍論》之偈頌原文，隨後再進行詳細的釋義（疏）之說明。

本句論述修行者在進入『修道』階段的初始瞬間，透過特定的智慧（智），能一次性地對治並斷除極其深重的業果（如無間地獄）以及欲界中的種種習氣或餘報，體現了修道之時對煩惱與業力的強大淨化力。
。
本偈論述在不同修行階段（有頂天、上無間定、餘道）所對應修習的智慧數量。
這是在《俱舍論》關於「智」的分類與修習次第之討論，旨在精確界定修行者在不同定境與道階中，所能獲得或應修習的智慧種類及其數量對應關係。

本句在辨析修行入道（如預流果等）最初一瞬的心態性質。
在俱舍論的體系中，修道之初所產生的智（道類智）是破除煩惱、證得果位的關鍵轉折點，區分了修道過程與證果之後的狀態。
。
此處討論的是關於四向四果或特定修行階段中，智慧顯現的次第與數量。
在《俱舍論》的分析框架中，針對「未來智」的修習數量，根據不同的分析視角或修行者的狀態，可能被計為六種或七種，旨在精確釐清心法與智地的數量界定。
。
此處討論阿羅漢在證果前的修行次第。
針對未離欲的修行者，其未來需圓滿的智慧包括：對四聖諦的洞察（四諦智）、對單一法相的分析（法智）以及對多種法類比對的觀察（類智）。
。
此處在討論心所或心態的分類。
在論述特定類別的心理狀態時，先列舉已離欲的七種狀態，再將「他心」（指觀察或意識到他人心境）納入計算，以完成對該類法相的全面概括。

此處討論的是修行者在斷除煩惱時，針對不同定境或境界（地）而產生的無間道。
在俱舍論的體系中，這涉及對欲界、色界（乃至無所有處）等不同層次定境中煩惱的斷除過程，說明無間道在對應八個層級境界時的運作。

本段討論聖道次第中的『有欲餘道』。
在阿毗達磨（論書）體系中，聖道分為無間道與餘道。
無間道是首次證果的瞬間，直接斷除煩惱；而餘道（加行、解脫、勝進）則是在無間道之後，雖已證果但仍處於欲界果位、尚未完全離欲的階段，用以清除殘餘習氣並深化證悟。

本句在討論有頂（第四禪）狀態下的解脫路徑。
在俱舍論的體系中，將有頂的解脫分為八種道（如色果、無色果等），而將第九種（如阿羅漢果之最終斷除）予以區分，以精確界定修行階段與斷除煩惱的層次。

本句討論修行者在不同階位（八地無間道、欲界餘道、頂八解脫）中，如何對應地修習未來將證得的七種智慧（七智）。
在《俱舍論》的體系中，這涉及對未來果位之智慧的預修與對應關係。
。
本段討論阿羅漢或聖者在證果過程中，對於真理認知的不同層次。
無間道是指直接證悟、不經中介的智慧；而「有欲餘道」則是指雖然已得解脫，但在某些認知層面或處境中仍與世俗欲界相關的智識。
此處將其細分為四種智，以區分對真理的全面掌握與對世間法相的認知。
。
此處討論的是在不同禪定境界中智慧內容的替換。
在有頂八解脫（第四禪以上）的修行階段，原本在低階境界中運用的「世俗智」（對世間事物之認知）已不再適用，因此被移除，取而代之的是能感知他人心念的「他心智」。

此處討論的是修行者在斷除煩惱時的道業次第。
在小乘阿毘達磨（俱舍論）體系中，區分不同層次的無間道（即得道後立即進入下一階段，中間沒有插間其他心），這裡特別指針對有頂天層次煩惱的斷除過程。
。
此句是在討論阿羅漢在成道後，於無間未來中仍需修習的六種智慧。
根據《俱舍論》體系，這些智慧旨在深化對法性的認知，包括對四聖諦的洞察（四諦智）、對一切法自相的認識（法智）以及對法類別的辨析（類智）。
。
此段落詳細定義了「餘道」的範圍。
在俱舍論的修行體系中，餘道是指在初果（須陀洹）之後，為了徹底除盡殘餘煩惱而需經過的後續修行階段。
文中將其細分為欲界、色界（上七地、上八地）以及對應特定煩惱品數的勝進道，體現了對煩惱斷除過程的極其精細的量化分析。
。
本段討論修行階段中智慧的增益。
在特定的修行道中，修行者將獲得八種智慧：首先是前六種（通常指與解脫相關的基礎智），再增加對世間法理的洞察（世俗智）以及感知他人心念的能力（他心智），以圓滿覺悟。

本句為論疏之導引，標誌著討論重心從「有學」轉向「無學」。
在俱舍論的體系中，修行分為有學（尚未解脫）與無學（已證阿羅漢果），此處旨在分析如何透過離染（斷除煩惱）來獲證無學位。
。
此句為承接詞，表示後文將引用《俱舍論》的偈頌原文，以作為論述的依據。

本偈討論進入阿羅漢果（無學）前的修習次數。
根據《俱舍論》對道之分節的分析，由於修行者根機的差異（鈍根或利根），在達到無學果之前的最後階段修習次數有所不同，此種根機影響修習進程的現象同樣適用於勝進道（如欲達至更高果位之道路）。

本句討論小乘阿羅漢在證得究竟解脫時的心態轉化。
在俱舍論的體系中，修行者在斷除最後的煩惱（有頂）時，所生起的第九個解脫道心即為進入「無學」狀態的最初瞬間。
。
本文探討阿羅漢（無學位）在證果後，未來仍需透過修習而獲得的智慧數量。
根據根器的不同，鈍根者無法獲得「無生智」（即對不生之理的直接領悟），故僅修九智；利根者則能完整獲得十智。
。
此句討論在進入「無學」位（即阿羅漢果位）後，仍有進一步提升心靈境界的「勝進道」。
根據不同的計算方式，這些道階的數量被定為九或十，作者指示讀者參照前文的詳細分類與論述。

此處為論疏的結構導引。
在分析修行位次時，作者將其分為四個部分，目前進入第四部分，旨在探討除前述特定位次之外，其餘修行階段在智慧量能上的差異與特徵。
。
此為論書之慣用語，標示接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，以便隨後進行詳細的疏釋。

此句屬於《俱舍論》對修行階段（學處）與道之對應關係的精密分析。
文中討論「練根」之道（如四正定等）與各種「學」之階段的對應，旨在釐清在不同修行位次中，哪些法是需要學習的（學），哪些已不再需要學習（無學），以及其對應的數量關係。
。
本段討論阿毘達磨（俱舍論）中關於修行階位與所得果位的對應關係。
探討在不同的修習路徑（如雜修、通無間、餘道）中，根據學習法門的數量（七、八）而對應獲得的證果階位（八、九或一切）。
此屬精細的論理分析，旨在釐清修行次第與果位之定量關係。
。
本句處於《俱舍論》之論疏體系，旨在討論修行者（聖者與凡夫）在功德與智慧積累上的差異。
強調在分析聖者（如聖起菩薩）與異生（不同類別的眾生）的修行成果時，應基於論理與法義的正確對照（如理）進行思惟，而非主觀臆測。

此段討論小乘修行階段中「練根無間道」的分類。
區分「有學」（尚未證果）與「無學」（已證阿羅漢果）的不同狀態。
有學者需透過修習四諦智（對四聖諦的洞察）、法智（對各法性質的認知）與類智（對類比法之認知）來完善根基，以達到解脫。
。
此處討論的是阿羅漢（無學）在進入完全解脫前，於練根階段透過無間道（不間斷的修行道）修習的智慧體系。
在基礎的六種智慧（如記憶、分析等）之上，最終修得「盡智」（一切法皆盡），以完成對一切法之遍知與斷除。

本段在解釋阿羅漢果位中「餘學」的定義。
在進入最後的阿羅漢果前，修行者雖已證得初果，但仍需透過後續的修行（如練根、加行等）來除盡餘漏，這些後續的修行路徑被稱為「餘道」。
。
本段討論「有學」者（尚未證果的修行者）在解脫道上的修習。
針對未離欲的修行者，需透過練根（鍛鍊根機）來獲取六種智慧（此處列出四諦智、法智、類智，其餘依論文脈而定），以破除煩惱、趨向解脫。
這屬於俱舍論中關於「道」的細分討論，強調修習智慧與根機成熟的關聯。
。
此處討論心王（心所之主）的分類。
在分析心王種類時，先扣除欲界中特有的七種心（如貪、嗔等），再將「他心」（指感知他人心念的意識）納入計算，以確定心王總數。
。
本句討論在小乘修行體系（如阿那含或聲聞）的加行階段，對於尚未完全斷除欲界牽著之修行者，其未來需獲取的智慧層次。
此處將智慧分為四類，用以對治煩惱並逐步證悟聖道。
。
此處討論的是心意識在修行階段中的轉變。
指修行者在斷除對欲界八種對象（五根、五塵之總合或特定欲法）的執著後，其心識能力進一步提升，能夠獲得感知他人心念（他心通）的能力。
。
此處討論修行者在進入勝進道（進階修行階段）時，根據是否已離欲，而對應需要修習的法門數量（七或八）。
這屬於小乘阿毘達磨（毘曇）對於修行次第與數量精確的分類論述，強調根據修行者的實況（離欲與否）來決定修行的具體內容。

此段為論疏對論頌文字的校勘與義理分析。
討論的是聖道次第中的階位與涵蓋範圍，說明在特定修行階段（無學）中，如何對應之前的道果階次（八九），以及文字在疏解過程中如何承接（流入）。
。
本段討論在小乘修行體系中，關於「無學」位（阿羅漢）之後的法義狀態。
文中提及「退法」是指即使達到無學位，在特定條件下仍有退轉或需補足的法義；而「未來修八」則是指即便在解脫道中，仍有特定的智慧（如五種智）需要在後續階段完善，以達到完全的覺悟。
。
此處討論的是在解脫道中，修行者如何透過不同層次的智（智慧）來斷除煩惱。
文中區分了前八種智與第九種世俗智的關係，說明在特定的修行階段（如退法等四種情況下），需要透過世俗智的輔助來完成最終的解脫過程。
。
此處討論的是小乘修行者在不同道位（堪達、解脫道等）中的修行次數與時限。
文中提及的「第五」、「第九」以及「修十」是指在特定的修行階位中，心意識對法義的修習次數，是用於精確計算證果所需時間的論述。
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此處討論「練根」（修習根基）在無學位（阿羅漢果位）中的狀態。
在小乘五道體系中，加行道是通往見道前的準備階段。
此句旨在釐清無學位者在對應加行道修習時，除了已經證得的無生智（對法不生之理的直接體悟）之外，其餘的修習項目之屬性。
。
此處討論修行者依其根機（利鈍）在勝進道（指脫離凡夫境界、向聖果前進的修行路徑）中所需修習的法門數量差異。
根據《俱舍論》對道業的分類，不同根機者在達到相同果位前，所經歷的修行次第或數量有所不同。

此處討論的是阿羅漢果位中「無間道」的細分。
在俱舍論的體系中，無間道是指從路徑進入果位之間沒有中間時段的修行狀態。
文中區分了單純追求解脫的無間道與同時修行神通（五通）的雜修無間道，並提及對應的學習層次（七、八、九），旨在釐清不同修行階段與神通獲取之間的關係。
。
本段論述有學弟子在修行路徑上的不同階段。
首先是雜修各種無間道（不間斷的定慧修行），以及旨在獲取五通的無間道。
隨後提到未來需圓滿的七種智（通常指四諦智與其他三類智），旨在說明從有學到無學（阿羅漢）過程中，對智慧層次之逐步修習與圓滿。
。
本段討論阿羅漢（無學）在達到最高果位後，仍可修習的「無間道」（指不間斷地達到果位的修行路徑）。
根據根機之利鈍，分為利根與鈍根。
利根者能獲取較多種類的智力，而鈍根者則在無生智（對涅槃之實相的領悟）與他心智（讀心術）上有所欠缺，顯示出即便在聖者階段，修行者的根基差異仍影響所能成就的智力種類。

此處在定義「餘道」的範疇。
在俱舍論的體系中，修行道被細分為不同類別。
餘道是指不屬於核心解脫路徑（如直接導向涅槃的特定道）而屬於輔助、增益或準備性質的修行，包含神通的修習以及由淺入深的加行與勝進階段。
。
此段落討論的是修行者在不同階段所修習的法門。
將修行分為當下的「學修」與未來的成就。
前者涵蓋了從基礎的雜修、神通解脫到較高階的加行與勝進階段；後者則指向最終的覺悟，即消除一切煩惱的除盡智與體認空性的無生智。

本段屬於《俱舍論》對修行道次第的詳細分析。
討論在達到無學果（阿羅漢）之前或之後，對於解脫道、加行道與勝進道的修習狀態。
區分「利根」與「鈍根」之修行數量差異，旨在闡明不同根機在證悟過程中所經歷的法門數量與階段。
。
本句在界定「修解脫道」的具體範圍。
在論述神通與解脫道的關係時，明確指出在此脈絡下，修解脫道僅包含對宿世記憶（宿住）、神妙境界（神境）及他人心念（他心）的修習，以區分其他類型的解脫道。
。
在俱舍論的體系中，「修」通常指具有善根、能導向解脫的善法。
天眼與天耳雖為神通，但其本質屬於「無記」（既非善也非不善），不具備能直接導向解脫的善法特質，因此在法相分類上不被歸入「修」的範疇。

本文在說明聖者在修行過程中，除了主要定境外，所能產生的其他隨伴功德。
在俱舍論的體系中，這涉及到對定（靜慮）與心所（無量心）的細分與層次討論，說明聖者的心靈狀態能涵蓋多種高品質的心理定境。

此句在論述修行位階時，界定「異生位」修行者的具體內容。
在俱舍論的體系中，異生位是指尚未進入聖道（未入流）的凡夫階段，此階段的修行重點在於透過四靜慮（四禪）的定力來獲取神通或心靈的寧靜，但尚未斷除煩惱。

本段討論的是聖者（有學與無學）在證悟階段後，根據其根器利鈍與是否離欲，而對應的不同功德數量（或智量）的分類計算。
這屬於《俱舍論》中對聖者果位與功德細節的分析（毘婆沙），旨在透過精確的數量劃分來界定不同層次聖者的心法狀態。
。
本句討論異生（凡夫）在不同修行階段所能獲得的智慧層次。
在俱舍論的體系中，智慧的獲取與欲心的斷除程度相關。
未離欲的凡夫僅能運用世俗經驗之智；而離欲（如進入禪定或達到一定境界）後，能進一步開發出洞察他人心意識的他心智。

此處為論疏之過渡句，進入討論菩薩修行地階（Ten Bhūmis）的篇章。
在《俱舍論》的體系中，探討修行者在趨向覺悟過程中所經過的層次與階段（地），用以區分修行進度與證悟程度。
。
此句為論述中的詰問，旨在探討「得」（獲得果位或功德）與「修」（修行、造作）之間的關係。
在俱舍論的體系中，需釐清某些果位的獲得是依於前因的修習，還是屬於自然而然的定業或其他因緣。
。
此句為承接詞，標誌著後文將引用《俱舍論》的偈頌原典，以對比或佐證疏釋之內容。

本偈論述在十地修行過程中，有漏與無漏功德的修習順序與對象。
修行者在當前地位修習有漏德以鞏固基礎，並修習低於當前地的無漏德以求超越（離欲/離染）。
一旦進入更高地位，低位階的功德已然圓滿或不再適用，故不再回頭修習，體現了修行次第的遞進性。

此句為論疏中的結構分析，旨在釐清論頌與問題之間的對應關係，確保讀者能準確掌握論證的邏輯次第。
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本句處於《俱舍論》對修行階段（地）與有漏/無漏法之辨析語境中。
旨在說明在特定的修行階位中，即便目標是解脫，但其依據的手段或處於的階段仍屬於有漏（尚未斷除煩惱）的範疇，明確區分修行的過程（有漏）與最終的果位（無漏）。
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此句在《俱舍論》的體系中定義「道」的範圍。
道是指導向解脫的路徑，分為兩種：一是世俗道（世俗諦中之修行，如四聖道之初段或世間善法），二是無漏道（完全脫離煩惱、不留種子的聖道），旨在區分修行在不同層次的境界與性質。
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本句探討在特定地（境界）中修行有漏道（即未能斷除煩惱、仍有漏盡之嫌的道）的兩種類別。
第一類強調的是「地」的連續性，即在目前的修行境界基礎上，未來仍會在此境界中進行有漏的修行。
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此句討論在特定修行階段（地）的成就後，修行者對於未來相同階段之有漏法（非解脫法）的修習能力。
在《俱舍論》的體系中，分析不同道次第在獲得特定果位後，對於有漏與無漏法修行的相應關係。
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此處在討論菩薩修行位次（地）的依止關係。
在論述特定法義或修行的生效條件時，需明確該狀態是依據九地中的哪一個具體階位而成立的，用以區分不同階段的修行境界與功德差異。
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本句論述修行者在十地修行中的進階機制。
在俱舍論的體系中，每進入一個新地，需透過該地的第九解脫道（即離染道）來斷除前一地的殘餘染汙（下地染），方能真正證得並進入更高階的境界。
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本文討論修行者在十地或各階位晉升時的條件。
要進入更高的地位（上地），必須先積累該地位所需的「近分」功德（即接近該境界的條件）。
雖然這些功德仍屬於「有漏」（非完全斷除煩惱），但它是打破低階位（下地）束縛、向上晉升的必要階梯。

本句討論修行「無漏法」的機制。
在俱舍論的體系中，修行者需先生起離欲、離執的願心（為離得起此），進而修習不產生煩惱、不留後患的無漏慧或定，以此對治有漏之法，最終達到解脫。
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此處討論的是修行者在進入無漏道（不漏道）時的動機與目的。
在《俱舍論》的體系中，修行者依據其對解脫的追求程度，分為不同類別。
第一類「為離此」是指修行者以脫離目前的世俗境界或低階境界（此地）為目標，旨在止息痛苦並追求解脫。
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此句為對論頌中「得此」一詞的釋義。
在《俱舍論》及相關疏釋的脈絡中，修行者的進階是以「地」（bhūmi）作為衡量標準，此處明確將「得」的對象定義為進入特定的修行位階。
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此句為論疏對特定術語的定義解釋。
在《俱舍論》的體系中，討論修行階位（地）與對應的道（如見道、修道）之關係，此處明確指出「起此」是指特定的修行道是在該相對應的禪定地或聖者位階中生起。
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此處討論的是修行者在不同階位（地）中對無漏道（解脫與智慧）的修行。
根據《俱舍論》體系，繫地（如十有行地）雖是繫縛之處，但無漏道（如三學）並非由繫地所限定或專屬，因此修行者即使在低階或當前階位，亦能跨越階位限制，在主修有漏定或有漏業的同時，兼修（傍修）未來或下位的無漏功德。
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此句出自《俱舍論》之相關討論，旨在針對某種特定見解（此言）進行破斥或修正。
在阿毘達磨的分析框架中，透過區分不同的修行路徑（道）——如世間與出世間之二道，或聖道之四道（預流、一次、三入、阿羅漢）——來釐清法義，以消除對特定法相的誤解。

本段討論修行者在獲取「初盡智」時的功德修習。
說明若能在初盡智階段就廣泛修習九地（指十地之初九地）的有漏功德（如不淨觀），則能以初盡智為核心主導（王位），驅動並成就所有相關的善法，使修行過程更為圓滿。

此處在討論修行位階（地）的次第與涵蓋關係。
論著在辨析「遍修」的定義：雖然理論上修行應涵蓋所有階段，但實際上由於修行位階的遞進性，一旦證得高位（上地），低位的修法已自然圓滿或不再適用，故不再重複修習。
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此處在論述菩薩修行階位的地道。
根據《俱舍論》及其疏釋的體系，修行地道的劃分會根據不同的界域（欲界、色界、無色界）而有所差異，此句明確限定此九地之說是以欲界為基準。

此處討論「所修」之定義。
在俱舍論的體系中，修行所得之法需具備連續性與穩定性。
若某種法（如定力或特定的心所）曾獲得但隨後因不持守而失去（棄捨），即便日後再次獲得，在法相的認定上，不能將其視為先前那段修行的延續成果，而應視為重新獲得。
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此處在討論「所修」的定義。
在俱舍論的體系中，強調透過後天修行、努力（用功）而獲得的果位或法益，與先天或自然獲得者相對，以此界定修行之功德與所得的關係。

此段落出自《俱舍論》相關疏釋，旨在分析「修」的不同層次與機制。
在小乘阿毘達磨（毘曇）體系中，修習並非單一過程，而是區分為獲取正見（得）、鞏固習氣（習）、以正法對抗煩惱（對治）以及徹底根除煩惱（除遣）四個階段或類別。
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此句為論題，旨在探詢在俱舍論的分析框架下，前述四種依據（依）的成立基礎與論證理據，屬於典型的論書問答體，用以引出後續的法義分析。
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此為轉入引用論頌的過渡句，標誌後續內容將以偈頌形式呈現核心義理。

本偈論述「修」的分類及其依據。
在俱舍論的體系中，修行分為三類：一是「得修」，指為了獲取聖果而修習善法（如修習四正勤、四正念等善有為法）；二是「治修」，指針對已有的煩惱進行對治；三是「遣修」，指將煩惱徹底除去。
前者依於善法，後兩者則是以有漏的煩惱法為對象進行對治與遣除。

本句討論「修」的定義及其依據。
在俱舍論的體系中，修行必須依託於「有為善」（即有造作的善法）。
之所以稱之為修，是因為它具備「可修習」（可透過反覆練習而純熟）以及「能獲果」（能產生對應的果報，此處指欲界果）這兩個特徵。
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此處討論的是修行過程中對於「得」的定義。
在俱舍論的分析框架下，探討修行（修）與獲得（得）的關係，說明無論是當下已成就的狀態，或是指向未來將要成就的過程，只要符合修行獲取的條件，皆納入「得修」的範疇。
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此處論述修行中「習修」與「行修」的定義。
在俱舍論的體系中，指將所學的法義轉化為實際的心理運作（現行），使之在心中顯現並加以實踐，而非僅停留在理論知識（潛在）階段。
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此處討論的是「得」（得地/果位）在三世中的分佈。
根據俱舍論的分析，過去世已成，現在世在修，而未來世則是指將來真正獲得果位的狀態，因為「得」的定義在於果位的生起（起得），故屬於未來世的範疇。
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此處區分「得修」與「習修」兩種境界。
得修是指對法義的領悟與獲取，強調結果的圓滿；習修則是指在修行過程中的反覆練習與體現，強調過程的實踐。
兩者相輔相成，由習修而趨向得修。
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此處討論修行（修）的依止對象。
在《俱舍論》體系中，針對煩惱等「有漏法」而進行的對治修行，分為「治」（以對立法消除）與「遣」（直接除遣）。
此句解釋「治修」是指針對特定有漏法，運用對立的道法來予以消除的過程。
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此句處於《俱舍論》對心所或修習過程的詳細分析中。
這裡討論的是關於「除遣（遣除）」的修行義理，旨在說明透過特定的修行法門，將心中束縛（縛）的煩惱或習氣予以遣除的過程與定義邊界。
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本句討論修行法門的差異。
在基本的四種修法基礎上，西方傳承的論師額外強調「防護」與「觀察」兩種修習，旨在透過控制感官（根）的接觸與對身心的覺察，以達到更好的定慧效果。
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本句探討對治煩惱的兩種具體修法：一是「防」，在煩惱未生前預先防護；二是「觀」，在煩惱生起後透過觀照其本質來對治。
這兩者合稱為「治遣」，即透過有意識的修習（修攝）來消除煩惱。