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此句為經論標題之卷次標記，指明後續內容屬於《瑜伽師地論》正文之第二十卷。

此段解釋「修慧」的定義與機制。
在瑜伽行派的體系中，修慧並非單純的思慮，而是必須依據「勝定」（深厚的禪定）而產生的智慧。
這種智慧具有「對治」的功能，能消除煩惱與妄想，使行者能正確理解事理（解理事）。

本文在論述瑜伽行派之階位（地）的定義。
說明特定階段的「地」不僅包含主導的智慧（慧），也包含所有與之相應的心理狀態（心心所）以及修行所獲的果位（不論是有為法或無為法），強調該階段之體性的完整性與包容性。

此句為論疏中的結構分析（章回導引），旨在明示論述邏輯。
首先將前文的疑問予以總結，隨後才進入正體論述，以確保義理承接之嚴謹。

此句為論書的結構說明，旨在闡明對特定法義的解析次第。
首先定義空間或範疇（四處），再透過具體的特徵分析（七支相）進行深化，最終導向修行實踐的結果（修所成地），體現了從總相到別相，再到總結之論理結構。

本句為論書的結構說明，指出論述順序：先以「總論」概括七支相攝的整體框架，再以「別論」逐一剖析各支的具體義理，符合瑜伽師地論體系中由總到詳的論述邏輯。

此句為論書之結構分析，說明作者在撰寫文本時採用的邏輯編排方式，分為「標題（標）」、「內容列舉（列）」與「結語（結）」三個階段，以確保論述之嚴謹與條理。

此句在解釋「處」的定義及其在修行體系中的作用。
在瑜伽師地論的脈絡中，「處」不僅是物理空間，更是修行階段的定位。
強調必須對應四種義理的處所（修習之處）進行實踐，才能使修行功德圓滿。
。
此處討論修行或法相成立的條件。
在瑜伽師地之論述框架中，強調環境（處所）與內在心法（內體）、外部條件（外緣）三者必須同步具備，方能達成特定的定境或證悟狀態。
。
此段落為論書的結構大綱，將修行分為層次：首先是以因緣行作為世間與出世間接軌的方便法門，其次則是進入瑜伽正修的本體核心，強調從方便法進入實踐自體之過程。
。
此處定義『修果』，強調果報與修行因果的對應關係。
在瑜伽師地觀點中，功德果分為世間（如天人果）與出世間（如阿羅漢、佛果），並區分為有為（依條件組合而生）與無為（如涅槃之寂靜、不遷）兩種性質。

本句討論瑜伽師在修行過程中如何將七種心法（七支）攝受於一。
在此脈絡下，強調「生圓滿」作為修行的基礎或起點，即修行者應在圓滿的生起心或具足的條件中確立修習之處。
。
此處指修行者在出離世間後，必須遇到具足正法之師，並完整地聽聞正法教理，這是從凡夫轉向覺悟的關鍵次第。
。
在瑜伽師地之修行次第或法相分析中，將涅槃設定為最終的目標與最高位階，標誌著一切煩惱與苦受的徹底熄滅。
。
本文在論述解脫智慧的成就路徑。
首先指出第四階段是解脫慧的成熟與圓滿，並將其之前的三個步驟歸類為「修因緣」，即透過修行而建立的條件，以導向最終的解脫智慧。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，「瑜伽」不僅指禪定，更強調一種實踐過程。
此處定義「修瑜伽」的核心在於「對治」，即針對特定的煩惱、習氣，運用相應的對治法（如以智慧對治無明、以慈悲對治瞋心）來消除障礙，使心靈達到純淨與專注的狀態。
。
此處處於《瑜伽師地論》之記述體系中，探討關於「淨」的分類或層次。
此「世間淨」指在世間層面上所能達到的清淨狀態，區別於出世間的絕對清淨，屬於瑜伽師地中對心意識與環境淨化過程的分析。
。
此處討論瑜伽師地或修行階段的果位。
所謂「修果」，是指在修行過程中，由於實踐清淨法而獲得的、超越世俗染汙的淨化成果，是從修習轉向證悟的關鍵指標。

此處討論的是對「七支相」進行詳細分類（廣別）的邏輯結構。
作者指出其分析框架是基於「四處」的攝受（歸納），將其系統性地分為四個部分以利於辨析。

此句為論書之目錄導引。
在瑜伽師地體系中，「生圓滿」是指修行者在進入更高階位前，需具足的基礎資質與圓滿狀態。
此處明確指出接下來的論述結構將分為三個部分，首要任務是定義並辨析「生圓滿」的義理。
。
此處指在修行瑜伽處（心一境性）時，能將四種支分（通常指與心專注相關的輔助修行項目）攝受其中，使心不散亂，達到深層的定境。
。
此句描述法脈傳承的正確性。
在瑜伽行派的傳承脈絡中，強調聖教義理的傳承必須「不增不減」，即不添加主觀臆測，也不遺漏核心教法，以確保正法在傳承過程中保持原貌，達到圓滿狀態。

此句為論書的結構分析（判釋），說明該段文字的論述邏輯：由「提問（標）」、「詳解（顯）」到「總結（成）」的遞進過程，旨在讓讀者掌握瑜伽師地等複雜法義的推演框架。

本段旨在界定修行環境中的「中國」與「邊地」之地理範圍，並對特定術語進行詞義辨析。
在佛典語境中，「中國」通常指正法盛行、利於聞法修行之處，而「邊地」則指正法稀少之處。
此處泰法師將中天竺定為中國，將其餘天竺視為邊地，是用於區分法傳播程度的地理標記。
。
此段描述天竺（印度）的地理與宗教屬性。
文中將天竺區分為四個區域，重點在於強調「中天竺」作為三世諸佛出生的聖地，具備特殊的宗教地位，而其他區域則缺乏僧團（四眾）的活動與聖者的居住。
。
此處討論在非佛出世之地的法傳播狀況。
即便在沒有正覺者（佛）親自出世的區域，只要有四眾弟子（僧團）傳播正法，眾生仍能獲得教化與導引。
。
此處討論佛法傳播的地理範圍。
指出在古印度的天竺區域之外，雖然佛在世時沒有正式的僧團（四眾）前往傳法，但當時已存在如唐國、達須國等國家的地理概念或名稱。
。
此處為對當時世界地理或種族分佈的描述，旨在界定特定人羣的名稱及其對應的族羣分類，屬於論書中對外在環境或眾生類別的說明，並非核心修法義理。

此段文字旨在界定古印度地理概念與佛法傳播範圍的差異。
在世俗定義中，「中國」涵蓋較廣（五印度），但在宗教傳播的實務定義中，僅將佛法核心傳播的中印度視為中心（中國），其餘地區則被定義為邊陲，用以區分正法傳承的核心區域與邊緣區域。
。
此段文字屬於論書中關於名相或族稱的解釋，旨在透過對特定名稱（蔑戾車）的釋義，說明其特質或文化背景，在瑜伽師地之論記中常用於釐清特定術語或人名之含義。
。
此句為論書對特定地理區域及人羣之註釋，說明「達須」在該語境下指稱的社會階層，並界定其對應的地理範圍為蔥嶺以東。

此處為對特定術語「達須」的定義說明，旨在釐清對象的社會地位或性質，以便在論述中準確界定對象的屬性。
。
此句為對特定名稱的釋義，在瑜伽師地論及其相關記述中，常透過對名稱的分析來揭示其隱含的性質或對比，此處旨在解釋「蔑戾車」之名義。
。
此段旨在討論律法在不同地域執行時的彈性與準則。
透過大迦旃延請求邊地比丘受戒的案例，說明佛陀在判定受戒資格時，雖重視律儀（持律），但亦能根據實際情況（邊地）予以接納，體現了律法在維護僧團純淨與擴展教化之間的平衡。
。
此段描述佛法或特定法音傳播的廣泛範圍，透過指明東西南北四方的具體地標（國家、佛塔、名山），以此說明法音所及的空間尺度極其遼闊，旨在顯現法力或教化之廣大。
。
此處為對特定術語或名稱「白水調」的考據，宣律師透過歷史背景（梁代西北來朝）與法規文獻（律文）來界定其含義，屬對論書背景或名相的考證，非深奧法義討論。

此處為對經典中「中國」一詞的地理範圍界定。
在瑜伽師地論及其相關記注的語境中，需釐清特定名詞是指涉特定的地理區域（如印度本土）還是泛指文明中心或多個地區，以避免在理解教法傳播或地域描述時產生偏差。

此段為論疏之結構分析（判格），說明如何解析「修因緣」的論述邏輯。
作者將其分為三段，先對三支（修行的組成要素）進行廣泛解釋，隨後通過次第論述，最終證明其教法雖然廣泛，但核心義理並未增加或偏離原意。
。
此句為論書對前文法義的總結與歸納。
說明前述的三個組成要素（三支）在修行體系中扮演著「因緣」的角色，旨在將具體的修行步驟歸納至「修瑜伽因緣」這一法義類別（攝）之中，以確立修行的理論框架。

此處討論的是在瑜伽行派（瑜伽師地論）體系中，關於「正說法」的分類與定義，旨在區分教法傳承或宣說內容的不同類別，以便於修行者正確對接法義。
。
此句在《瑜伽師地論記》中是用以界定特定心法或境界的特質。
隨順指與法性或正法相契合，不產生衝突；無染汙指遠離煩惱、貪嗔癡等雜染，達到清淨狀態。
兩者共同構成了修行進入特定階段的必要條件。
。
本段說明瑜伽師地之菩薩地修行與說法之特質。
強調正法之顯現必須依據「二空」（人空與法空）的觀照，方能顯現真如實相；同時在傳法過程中，若能離除對名聞利養或果位的希求（無希望），則能保持清淨，不被煩惱染汙。

此句在《瑜伽師地論記》中描述論著的編排結構。
說明在論述體系中，將「涅槃」置於首位的重要性，並採取「問-答-結」的論述邏輯，由淺入深地展開對涅槃廣大義理的分析。
。
此句為論疏之導引，明確劃分解釋結構。
前者定義涅槃在所有境界中處於至高地位（上首相），後者則論述進入涅槃後所能獲得的五種勝義特質（五勝利），旨在建立涅槃的絕對優越性。
。
此處為論疏之結構分析，強調在修行與聽法過程中，應將解脫（涅槃）視為最高宗旨，避免被世俗利益或其他雜緣所誤導，確保修行方向之純粹。
。
此處討論佛法傳播與教法演繹的次第。
指在特定的法義體系中，以十種轉法輪的方式展開，並以釋迦牟尼佛作為領導或起始之尊。
。
此處為論書之體例說明，指出後續討論分為兩個部分，首先論述的是關於「十轉」的內容。
在《瑜伽師地論》的體系中，「轉」通常指心意識的轉變或修習次第的轉換。
。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，此處為對特定法相或次第的分類討論，將「涅槃」作為該組討論的首要項目，用以界定解脫境界之最高位。

此句為論著中的結構性指示，說明關於「十轉」（指心轉意識的十種轉變過程）的詳細義理解釋將在後續章節中展開。
。
本句討論「十轉」之次第，首項為「聞所成慧」。
在瑜伽師地觀之，修行需從聞思開始，聞法後產生的智慧（聞慧）是後續修習與證悟的基礎前提。
。
此處論述修行者在面對「道」（修行方法）與「道果」（修行目標/成果）時需建立的信心基礎。
信諦實是指對四聖諦等究竟真理之真實性的認定，是所有修行（道）的起點。
。
此處討論的是修行者應持守的戒律次第。
信實戒是指在言語與行為上保持真實，不妄稱、不欺誑，是建立道德基礎與信心的重要部分。
。
此處討論修行者在認知與信心的演進過程，指出後期的信解程度已能達到與《唯識論》體系一致的境界，強調對唯識義理的確信與掌握。
。
此句描述修行中對心念的調伏，要求修行者排除雜亂、不寧的惡劣思考（尋思），以達到心境的安定，這是進入深層禪定或正確觀察法義的前提。
。
此處探討的是心所或智的成立過程。
在瑜伽師地之體系中，「趣」指心法趨向某種狀態。
此句說明當「思」（manana）達到「善決定」（正確且不紊亂的確定狀態）時，能由此產生相應的智慧（智）。
。
此處指修行者在瑜伽行學中，能依據對法義的領悟，進入兩種特定的修行手段（方便），以達成轉依或證悟之目的。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，「方便」是指為了達到目的而採用的靈活且有效的修行方法。
。
此處指修行路徑中的「證」果階段。
在瑜伽行派的體系中，證得解脫或果位並非偶然，而是必須依循前期的資糧與修習，透過「修慧」（修行智慧，即對實相的觀察與體悟）來斷除煩惱、破除妄執，最終達成證悟。
。
此處描述修行者在對治煩惱過程中，心念轉向的關鍵：對充滿苦難的生死輪迴產生厭離心，而對永恆寂靜的涅槃產生嚮往與欣喜心，這是脫離輪迴、趨向解脫的必要心理轉向。
。
此處論述瑜伽觀法的階段。
入諦現觀是指透過對真理（諦）的直接觀察與體悟，進入解脫狀態。
其中提到「有學解脫」，指尚未達到阿羅漢果位、仍處於學習階段的修行者（有學）所體悟的解脫道。
。
本段在分析瑜伽行派關於「無學解脫」的分類。
說明從念住、不淨觀到四諦觀的次第，最終導向無餘涅槃（完全熄滅煩惱且不再投生）。
文中強調第十種「無餘依」是最高果位，且具有包含前九種修習果位的圓融關係。

此處討論解脫的不同層次與定義。
在「解脫滿」的定義中，暫時以有餘涅槃（阿羅漢在世時的寂滅）作為頂端；但在終極的解脫義中，必須以無餘涅槃（徹底斷除一切習氣、不再轉生）為最高頂端。

此句說明五種具備勝利條件的修行者（五勝利者），在依循正法進行「聞」與「行」的階段中，分別能獲得對應的兩種利益，最終導向解脫，達到苦之邊際（即永不再受苦）。

此處討論的是「解脫慧」如何達到成熟狀態。
在瑜伽師地之修習過程中，智慧的成熟並非單向接收，而是透過「問」與「答」的辯證互動，使對解脫義理的理解由淺入深，最終達到圓滿成熟。

本段為論書之結構綱要，闡明「慧」在修行中的核心地位。
首先定義止觀與智慧成熟的關係，接著討論外部環境（善友）與基礎修行（三學）對智慧的促進作用，最後列舉具體使解脫慧成熟的十種條件，呈現從基礎到圓滿的修證次第。

本文闡述瑜伽行派關於「成熟（pariṇāma）」的邏輯結構。
將修行過程分為能熟（主體）、所熟（客體）與熟果。
止觀等修行雖是因，但仍需由智慧（慧）來驅動與轉化，才能最終導向解脫之果。
強調智慧在修行轉化過程中的主導作用。
。
本段論述定（奢摩他）與慧（毘婆舍那）的不可分性。
單純的定心若缺乏慧力，雖能止息雜念，但無法洞察實相（證境不明）且無法根除煩惱（障垢不離）。
必須以慧來轉化所知境，使心境清淨，定力才真正達到圓滿成就，強調了「定慧等持」在瑜伽行果中的關鍵作用。

此句為論疏的結構說明。
指出在討論到「毘缽舍那」（觀照）這一項後，重點在於闡述修行者如何依止善知識（善友）實踐戒定慧三學，並透過智慧的修習使菩提心或果位趨於成熟。
文中明確交代了論述結構為「先標題，後釋義」的編排方式。
。
本段討論修行智慧（修慧）之初期的依託條件。
在瑜伽行派的修行體系中，初學者無法憑空產生正確的智慧，必須先有外部的善知識（善友）、內在的定力（奢摩他）以及道德基礎（屍羅/戒律）作為攝受（指引與涵蓋）。
文中區分了「初起」與「後起」的不同階段：初期缺乏「現行方便慧」（能將理論轉化為實踐的智慧），故不能自足，需依他攝受；待慧理成熟後，則可由智慧自身導引修行。

此段屬於《瑜伽師地論記》對「攝受」名相的詳細辨析。
文中討論在不同的依止條件下（善友、屍羅、定），如何定義修行者的攝受狀態。
作者指出在別釋（詳細解釋）中，僅針對外在的導師（善友）與道德規範（屍羅）進行說明，而將依定（禪定）的攝受省略，理由是前文所述的「止成就」已涵蓋了此理。
。
本句在解析修行者如何透過「善知識」（Kalyāṇa-mitra）的指引而產生正知正見。
強調在有外部善友攝受（引導）的前提下，內在需具備「慧」（Prajñā）這一功能，才能對法義（所知境）產生覺知（覺了），說明外在導師與內在智慧在獲知正法中的共同作用。
。
此句討論在修行瑜伽行中，透過「攝受屍羅」（即以戒律攝持身心）所獲得的心理定力與智慧。
當修行者面對他人對其身口意（三根）的指責或揭發罪過時，若具備智慧，能理解此為磨練或空相，進而產生堪忍力，不生瞋心。

此段為《瑜伽師地論》之釋論，討論修行者如何透過對「所知」（認知對象）真實性質的理解，來成熟解脫慧。
其結構分為「辨析」與「結攝」兩階段，強調修行必須依循漸次，從正確的辨識出發，最終達成解脫的圓滿。

本句出自《瑜伽師地論》之相關記述，討論修行者在對治或觀察心法時的十種狀態。
此處強調對「境」（觀察對象）必須具備真實的覺知（覺）與進一步探究、明瞭的志願（了欲），這是修行由粗至細、由淺入深的基礎。
。
此處描述修行者或眾生對正法產生的強烈嚮往與喜好。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，這屬於一種正向的心理傾向（欲），是修行進展、生起正知正見的基礎條件，能使心轉向離欲與覺悟。
。
此處記述論述或對話的進展次第，指在經過前兩個步驟（或條件）後，正式進入請法詢問的階段。
。
此句描述修行者或聽法者在接觸深奧教法時的心理狀態或機緣。
在《瑜伽師地論》及其記中，強調對法義的理解需經過次第，當聽聞此前未曾接觸的甚深義理時，能激發對真理的渴求與對法之精微的體悟。
。
此句為論書的結構說明，指出該段落的目的是透過對「淨法」（清淨法）義理的詳細闡述，來化解修行者或讀者在先前學習或實踐中所產生的疑慮。
在《瑜伽師地論》及其注記的語境下，淨法通常涉及心識的淨化與對真如或淨相的認知。
。
此處描述修行者在對治貪欲時的心理轉向。
透過觀察世間享樂（盛事）背後的無常、虛假與潛在的痛苦（過患），將對物質與名聲的追求轉化為深層的厭離心，以利於出離心之生起。
。
此句描述修行者在瑜伽心路歷程中，對世俗名利、物質繁華等「盛事」失去執著，心境趨向離欲與出離，不再受世間欲樂之牽引。
。
此句探討修行者如何透過發願來轉化心念。
在瑜伽行派的體系中，透過生起「正願」來對治那些會導致墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的習氣與業因（惡趣法），從而改變未來的生命趨向。
。
此句描述修行之目的與手段：以修習「善法」（對治法）作為工具，旨在根除內在的「諸惑」（煩惱），體現了瑜伽師地之次第修行中，透過正向的對治來消除心靈汙染的邏輯。
。
本句描述修行者在瑜伽行果的體系中，透過建立正確的志向（正願），將目標指向最終的果位與心意識的純淨，藉由這種願力的導引與實踐，使修行過程能循序漸進地走向徹底的解脫與圓滿。

本段討論瑜伽行派對聖教義理的結構化攝受，強調透過特定的分類（三支）來涵蓋教法且不至產生冗餘或錯誤。
文中提到的「十法」與「慧」及「解脫」的因果關係，體現了瑜伽師地觀中，透過修行特定的法門來成就智慧，進而達到解脫的次第理路。
。
本段探討三乘覺悟路徑中七支分法的次第遞進關係。
強調修行並非孤立，而是環環相扣：正確的聞法（正聞）是基礎，導向對涅槃最高境界（上首）的領悟，最終促使解脫慧成熟，達成真正的解脫。
此處體現了瑜伽師地中對心法修習次第的嚴謹邏輯。

本段在解析瑜伽師地之教法體系，說明三支（通常指特定的法義組成部分）如何與聖教的義理門類相對應。
透過「十十種」的結構，說明每一支分項都對應十種不同的義理分析門徑，體現了瑜伽師地論在對法義進行細分與系統化分類的嚴謹邏輯。
。
本段解析修行之導向與動力。
強調「初聞正法」是轉向出離的起點，使修行者將「涅槃」設定為最高指引（上首）。
在瑜伽行派的體系中，所有的解脫位階與修行進展，其核心驅動力與決定性因素皆在於「慧」（般若/智慧）的增長與成就。
。
此處論述修行次第的轉化過程。
從「聞法」起始，經過中間十種法的轉依或修習，最終導向涅槃的解脫果位。
這體現了瑜伽師地觀點中，從初次接觸教法到最終證悟的階段性進程。

此句在解析瑜伽師地之慧成就階段的層次。
作者區分了「修行智慧的漸次進階（慧成就）」與「聞法（聞正法）」的不同。
前者是指在修習智慧過程中由淺入深、由粗至細的十個階段，而非將聞法這個行為本身分為十類。
。
此處討論的是對法之執著（法結）。
正法是指如實的真理，若能正確領悟則無結縛。
然而，若在解釋廣大教義時產生錯誤的見解（過）或隨意增加不實的內容（增），則會導致修行者產生錯誤認知，進而形成心靈的結縛與執著。

此句在對比兩種修行體系（七支與四處）的對應關係。
將針對煩惱進行對治的實踐（修習對治）等同於透過禪定與專注來穩定心神的修行（修習瑜伽），說明對治煩惱與瑜伽定心的內在統一性。
。
此處為論書疏釋的結構分析，旨在將複雜的論義按邏輯順序拆解。
「問總標」是指在進入詳細討論前，先提出一個概括性的問題，作為後續論述的導引。
。
此句為論書的結構性過渡語。
在瑜伽師地論及其相關論記的體系中，通常先進行「總釋」（概括性說明），隨後進入「隨別釋」（針對具體細節或各別項目逐一解析），以確保法義論述的嚴謹與次第。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，瑜伽不僅指心意識的專注，更包含對治煩惱的實踐。
此處強調「對治」與「瑜伽」的同一性，即透過針對性的對治修行來達到心識的調伏與定慧的圓滿。
。
此句為論疏之總結，指出在瑜伽師地之廣大教法體系中，其核心旨趣與最高境界最終皆歸結於「不增不減」的真如實相或不增益法門，強調法義之統一性。
。
此處為論書之分析結構，旨在對前文提到的修習內容進行細分說明。
在瑜伽師地之體系中，「三位」通常指修行進展的三個階段，「十種修習」則是指在這些階段中需對應實踐的具體修行法門。
。
此處為論書的結構說明。
作者將「不淨想」分為兩種層次或方法，指出這兩種方法之間存在承接關係（下逐），並提醒讀者第一種方法在理解上較為困難，需要細加辨析。
。
此處為論疏對修行方法的解析。
在瑜伽行派的修習體系中，「正方便」指正確的修行手段。
針對特定的煩惱（所治諸欲），修行者需透過修習特定的「想」（觀想或心念）作為「對治」法，以達到斷除煩惱的目的。
文中強調的是針對不同慾念而採取相應的對治修習。
。
此句為論書的結構分析（ outline），明確指出該段落的論述邏輯：先定義修行者的階位（三位），再詳細闡述具體的修習內容（十修），以建立從身分定位到實踐方法的邏輯框架。
。
此處討論的是對治貪欲與執著的修行方法（十修）。
首先提出的是不淨觀（對治貪愛）與無常觀（對治常著），旨在透過觀察身體的不潔與萬物的遷變，斷除對色身及世間法的執取。
。
此處為論書之目錄或結構說明。
指出在論述出家人的基本行持（四種所作）後，接著進入對「四想」的解析。
四想通常指無常想、苦想、空想、不淨想，旨在透過觀照現象的本質來對治貪著與執著。
。
此處描述的是修行禪定時的環境選擇與觀想法。
在遠離塵囂的環境中，透過專注於特定的對象（如光明）來達到心念統一，這是進入深層定境的準備與修習過程。

本句論述瑜伽行派中針對不同修行位格（在家位）所設計的對治法。
針對對親近之人（妻室）產生的貪欲，採取觀想身體不淨的修行方法，旨在破除對色身之執著，由貪轉為離欲。
。
本句說明對治「愛執」的具體方法。
在瑜伽師地等修習體系中，對親情與物質財富的執著是產生痛苦的根源，因此透過觀察一切現象皆在變遷、不可久留的「無常」特質，來削弱對象的吸引力，從而根除愛染之苦。

此處在論述修行位次之分類。
將修行者的境界分為「出家位」與「遠離位」兩大類，每類各四種，合計十種。
這是在分析從初步脫離世俗到進一步遠離煩惱的次第過程。
。
此句分析在家修行者在心所層面所面對的障礙。
在瑜伽行派的心理分析中，淫慾與受用愛皆屬於「貪」之心所，是修行者在尚未出家或處於在家狀態時，最直接的煩惱束縛，影響心靈的清淨與定力。
。
本段論述修行對治煩惱的次第。
針對不同類型的貪著（婬貪與受用愛），分別對治以不淨想與無常想。
文中強調「隨次」的邏輯在於「能除」（對治法）與「所除」（煩惱）的對應關係，而非指修行人的身分轉換。
這體現了瑜伽師地觀中對於心所對治的精密分析。

本句出自《瑜伽師地論記》，討論修行者在對治煩惱時所運用的「四想」（無常、苦、空、不淨）。
此處在分析這四種想相的內在結構或分類，指出其中有三項特質，並首先就其功能（所作）進行說明，旨在指導修行者如何正確運用觀想來對治貪著與執著。
。
此句為論書之導引語，指出接下來將詳細分析四種需要透過特定對治法來消除或轉化的心理狀態或煩惱對象。
。
此句為論述結構的銜接，指出後文將詳細闡述四種對治（治法）的具體方法，用以消除特定的煩惱或心理障礙，符合《瑜伽師地論》及其記中對於修行次第與對治法門的嚴謹論述結構。

此段落討論修行過程中需要對治的心理障礙（所治）及其對應的對治方法（能治法）。
將其分為兩組：一組針對出家後因環境或心境改變而產生的情感波動與精神懈怠；另一組則針對在深潛修行（止觀）時容易出現的心智昏沉、不明覺狀態，旨在透過對治法使心神清明，維持正念。
。
本句闡述出家修行者在實踐「四種所作事」（即應作作、應離離、應得得、應知知）時，容易受內在障礙幹擾，故需透過修習「四想」（不淨、枯乾、不淨、一座）等觀法來對治，以達到心境清淨、不被世俗情識所牽絆的目的。

此處討論的是瑜伽行派（Kasyapa/Yogachara）中關於禪定或心意識所對的「相」（nimitta/idea）。
「光明等四相」是指在特定禪定層次中所現的四種心理表象，本句旨在對這四種相中的前兩種進行詳細說明。
。
此句為論書之導引，指出後文的結構安排：首先分析四種針對病苦或煩惱的對治手段（所治），隨後闡述四種心意識的狀態或相狀（四想）。
在《瑜伽師地論》及其記中，這通常涉及對心識狀態的精確分析與調伏方法。

本段討論在修行「滅想」（意識到一切法寂滅）時，如何對治心中對「生」的執著與波動。
第一種解釋將「隨動」視為有為法生滅本身的波動性質；第二種解釋將其視為對未來生命投生的期待與喜樂。
論者認為前者更符合瑜伽師量論中對心相與對治的精準分析，強調透過修習滅相來斷除對生滅流轉的依止。

本句為論書的結構導引，說明「不淨想」（觀想身體不淨以對治貪欲）的論述體系。
文中將修行對象分為在家與出家，並針對難以理解的義理進行分層解釋，首先討論在家者應觀照的不淨相狀。
。
此處指修行者透過觀照萬事萬物之無常（變遷、毀壞），進而生起「苦想」，旨在破除對世間法之執著，以此作為出家的修行基礎。
。
此句描述修行者在特定的環境（閑居）中，透過專注於「光明想」來安定心神或提升意識層次。
在瑜伽師地的體系中，光明想是一種定學的修法，旨在透過純淨的光明意象來對治闇沉或雜念，達到心識清明之境界。
。
此處討論如何透過「不淨想」來對治貪欲。
在瑜伽行派的修習體系中，不淨想並非單一方法，而是分為三種層次或類別，首先提及的是運用兩種對治力量（二力）來破除對色身之執著。
。
此處為論書的結構標誌，指出接下來將詳細討論修行者在證悟過程中必須克服的兩種根本障礙：煩惱障與法執障。
。
此句為論書之導引語，指出在討論完特定的治法（對治法）後，接下來將闡述其他具有對治功能且應用廣泛的法門，旨在完善對治系統的論述。

此句區分了修行過程中「理路分析」與「實踐操作」的兩種不同狀態。
思擇（Vitarka）側重於對法義的審視與推敲；修習（Abhyāsa）則側重於透過反覆練習而使心靈獲得穩定與純熟。

此句為論書的結構說明，指出在論述「釋障」（解釋修行或認知上的障礙）這一章節時，採取先分析個別障礙名相、性質，最後再進行歸納總結的論述次第。
。
此處討論的是修行者在特定環境下容易遇到的障礙。
在瑜伽師的修習中，若身處靠近親屬（如母親）的故鄉，容易因親情或世俗牽絆而頻繁接觸女性，進而產生情慾障礙，影響定力與解脫。
。
本句在分析心識運作中「失念」（失去正念、分心）的具體情境。
在瑜伽師地或瑜伽論的脈絡中，修行者若在公眾場合（對眾前）遇到強烈的對待境（勝顯境），容易導致心神不寧而失去對當下正念的掌控。
。
本句揭示修行者在獨居時若缺乏正念與警覺，極易落入「放逸」之陷阱。
在瑜伽行派的觀點中，外在的環境隔離（居隱）若不配合內在的心念調伏，反而會因缺乏外界監督而使邪思滋長，強調正知正念在任何環境下皆不可缺失。
。
本句討論心識在「通處」之運作機制。
在瑜伽師地論的體系中，串習（習慣）力能影響心識對特定對象或處所的顯現與隱蔽，若缺乏正念且受習慣力驅使，容易導致心神散亂、失念而陷入放逸狀態。
。
本句討論在修習「不淨觀」時的心法。
不淨觀旨在對治貪欲，但若修行者在觀照不淨之時，心中仍起強烈的邪思（對欲樂的渴求）且此念頭勝過於正向的淨化想，則無法達到預期的對治效果，說明瞭定力與想力在對治煩惱時的權衡。

此處討論瑜伽師在修習「根本行」時遇到的心識障礙。
心散亂（ Vittara）是指心不能專注於當前修法對象，而本句特別指出這種散亂是由於對欲樂的貪著（欲貪）所驅使，導致心神不寧，無法進入深層的禪定或定境。
。
此句描述心念在回溯過去業力或世俗工作（本所作業）時，容易產生攀緣與雜念，導致心神不寧（散亂），進而阻礙定慧的培養。
在瑜伽行派的修習中，心之專注（定）是產生智慧（慧）的前提，散亂即是修行的障礙。
。
此句討論在執行特定修行或行為時，心念未能專注而產生的散亂狀態。
在《瑜伽師地論》及其相關記述的脈絡中，分析心意識在對境時的狀態，指出心在運作彼事時若不專一，即為散亂。

本段討論心意識在特定狀態下的作用性質。
所謂「趣作用」，是指心向外追逐、傾向某種對象的運作。
根據景（應指註釋者）的解釋，這種作用的本質是「貪」，這種貪欲會導致心神不集中（行散），並使人採取種種方便手段去追求欲樂。
。
此句討論在修習智慧時，若心念回溯過去的造作（業力行為）並產生趨向於繼續造作的傾向，會形成一種心理上的牽絆或執著，進而成為修行般若智慧的障礙。
在瑜伽師地觀的體系中，強調心念的純淨與當下的專注，任何對過去造作的執取都會干擾對法性的洞察。
。
此句探討心法（心所）的運作機制。
在瑜伽行派的分析中，欲達成特定目標（彼事）時，心會先生起「欣趣」（對目標的喜悅與嚮往），這種心理狀態作為一種「方便」（手段/媒介），進而驅動後續的具體行為作用。

本段討論修行中「方便作意」若缺乏善巧（技巧）而導致的偏差。
以小兒為喻，說明當心中被貪欲主導時，即便在進行詢問（請問師）等看似正面的行為，其實質動機仍是貪婪而非恭敬，這種作意無法導向真正的解脫或智慧，僅是表面的形式。
。
本句強調「恭敬」與「勤問」在學習佛法中的關鍵作用。
即便處於三寶（佛、法、僧）的良好環境中（三寶財），若缺乏對導師的恭敬心以及主動求法的精神，即便擁有資源也無法獲得解脫的方便法門。

本句討論修行者在調伏心意識時的缺失。
即便環境安靜（空閑），若未能透過「守根門」（禁制感官與外界接觸）來切斷煩惱的觸發源頭，內在潛藏的染汙種子仍會化為「尋思」（妄想、散亂思維）而擾亂心境。
這強調了外在環境的清靜不足以達成內在的定境，必須配合對根門的正念守護。
。
此句討論修行者在調身、調息、調心過程中的失調。
在瑜伽行派的修行中，飲食的量度（量身）是維持身體健康與禪定基礎的重要環節，過量或不足均會導致身心不適，進而影響定慮的生起。
。
此處討論心意識的狀態。
尋思（Vitarka-vicāra）屬於心行法，其特質是反覆思慮、對境尋覓。
由於這種心智活動會引起心靈的波動與煩擾（惱亂），導致修行者無法進入心境完全平息、不再波動的「寂止」狀態。
。
本句說明修行中「身」與「慧」的關聯。
在瑜伽行派的修習體系中，身體的調適（如健康、姿態、精進的體能基礎）是心理定力與智慧觀察的前提。
若身體不調，將影響專注力，導致無法有效地進行慧品（智慧）的觀察修習。
。
此段在討論瑜伽師地等論著中對治障礙的分類。
重點在於區分「總障」與「別障」。
別障分為前五與後七（共十二），而總障包含思擇障（對真理認知不足的障礙）與修習障（對修行實踐不足的障礙），兩者合之則成十四門對治法。
。
此處在討論瑜伽師地等論典中關於心意識狀態或障礙法（如煩惱、染汙）的分類計算方式。
透過將特定法項（如不恭敬與請根門擾亂）視為單一項目或拆分為多個項目，來解釋為何在不同的分類體系中會出現「七法」與「十四法」的數量差異。

本句屬於《瑜伽師地論》之記疏，旨在分析「想」（Saṃjñā）在感知光明法時的運作機制。
此處將光明分為三類進行解析，首要步驟是先對該光明作為意識對象（緣）的總體性質進行說明。
。
此處為論書之分段標題，指接下來將詳細分析十一種遮蔽智慧、導致迷妄的「暗障」及其對治方法。
在瑜伽師地之體系中，分析障礙是為了對症下藥，以達成心靈的清淨與覺悟。
。
在瑜伽師地之論述體系中，「白法」通常指正向的、清淨的法。
此處討論的是針對「相違法」（即與修行目標相抵觸、不相應的法）而能對治、消除的具體正法修習方式。

此句分析心靈煩惱的運作機制。
在瑜伽師地論的體系中，疑（vicikitsā）作為一種煩惱，若持續隨逐（跟隨、不離），會形成一種心理慣性，成為「結」（bandhana，繫縛）的最初級別的暗障，阻礙修行者對真理的洞察。
。
本段討論修行中消除「疑」垢的具體因緣（條件）。
在《瑜伽師地論》的體系中，消除疑惑並非單靠思惟，而需透過生活作息的調適（如少睡、正食、身調順）與心智的專注（如如理作意、觀諦法）來建立穩固的修習基礎。
這裡將「障礙」與「遣疑」相連，是指透過對治後三種障礙的具體實踐，來破除修行中的疑惑。

此處討論的是「修所成慧」（透過修行而產生的智慧），其功能在於破除遮蔽真理的七種精神闇滯（法暗）。
惛沈是指心神昏沉、不靈活，導致無法專注於法義的狀態，是修行者必須排除的首要障礙。
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在瑜伽師地之五種煩惱（五蓋）或心所分析中，「掉舉」指心神躁動、不能專注於當前對象的狀態，是妨礙禪定與智慧產生的心垢。
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此處為《瑜伽師地論》及其相關記疏中，針對心所或特定心理狀態的分類列舉。
在瑜伽師地的體系中，「喜悅」通常指一種輕盈、愉悅的心理狀態，與痛苦或憂鬱相對，是用於分析意識運作的心理要素之一。
。
此處討論的是心所法中的「相應等法」（Samanvaya-samapatti），指在特定的心所（如怖畏、瞋恚）生起時，必然隨之而生、且性質相近或具備相同功能的心理狀態。
在本論體系中，是用於分析心法運作的細分類。
。
此處描述心意識在產生言語之前的心理過程。
在瑜伽師地之論述中，指心在發出語言指令前，先有起心動念（起言）以及在心中搜尋、斟酌適當表達方式（尋伺）的心理機制。
。
此處列舉心意識在修行或分析中的障礙。
不正思惟指違背正理、偏離中道的思考方向；心散亂指心念不能專注於單一對象而飄忽不定，兩者均為妨礙定慧的心理狀態。
。
此處指心識在運作過程中，因受染汙而產生的錯誤思惟（邪思），並以此為基礎而構建出不實的見解或對象。
在瑜伽行派的心法分析中，這屬於心意識中對客觀對象產生錯誤認知的一種心理過程。
。
此句為論述次第之過渡語，旨在接續說明在瑜伽師地之修習過程中，第七種層次的慧修如何對治並消除遮蔽真理的闇障（暗障），以達成解脫之智慧。

此段為論書的結構說明（文義疏導）。
在瑜伽行派的修習體系中，討論完世間層級的種子清淨後，進入對「第四修果」的詳細分析，並將其論述分為兩個階段，首要任務是闡明兩種清淨的義理。
。
本句說明在瑜伽行派的修行體系中，透過前期的正確修習（如四正定、三乘之修行），最終會導致果位的成就。
強調因果遞進的關係，即修行（因）最終導向果位（果）。

此句為論書之結構導引，說明後續論述將分為兩個部分，而第一部分的核心在於對「第六世間淨支」的義理進行詮釋。
在《瑜伽師地論》的體系中，「淨支」是指修行者在特定階段應達到之清淨狀態或修行要領。
。
此句為論書中對特定項目的釋義。
在瑜伽行派的分析體系中，將「淨支」（清淨的支分/因素）分為不同類別，此處指涉其中第七項，且其性質屬於「出世」，即超越世間、導向解脫的清淨法支。

此句為論疏的章數結構分析（機括），指出在解析特定段落時，將其分為兩個部分，而第一部分的核心在於對「相」（lakṣaṇa）的詳細闡述。
在《瑜伽師地論》及其記中，「相」通常指事物的特徵、定義或決定性的標誌。
。
此句強調解脫與清淨的唯一路徑在於正法（佛法）。
在瑜伽師地論的體系中，區分正法與外道是為了明確修行次第，指出唯有符合正見與正定的正法，才能真正斷除煩惱、達成清淨，而外道的修行雖有部分類似之處，但因缺乏正確的見地，無法導向究竟清淨。

此處為論書之註記，旨在分析文本結構。
作者將「初文」拆解為三種不同的義理或邏輯呈現方式，第一種情況是針對三個特定名稱的詢問與列舉，屬於對前文名相的邏輯分析。
。
此處為論書之結構標誌。
在瑜伽行派的論述體系中，通常先進行「總釋」（概括性解釋），隨後進入「隨別釋」（個別、具體的分析與解釋），旨在將總體概念拆解為具體的法相予以詳盡論述。
。
此句為論書之結構性總結。
在《瑜伽師地論》的教法體系中，「廣教」指詳細展開的教理，而「不增」在此處指涉特定的法義範疇（如不增加妄想或不增上之義），強調無論教法如何廣泛展開，其核心義理依然在既定的框架內，不至逸出或增加額外的雜義。

此處區分三摩地（定）在修行進程中的三個階段：第一階段是初入禪定之初，雖有定相但尚未穩定；第二階段是證得根本地（初地），使定力達到圓滿；第三階段則是超越染汙，將定力轉化為清淨的智慧（通慧），達到隨意運用、自在無礙的境界。

此處討論三摩地（定）的成立與獲得。
在瑜伽師地觀的論述體系中，分析定境時常採取「能、所」的分析法，即分析「能治」（能令心進入定之因或法）與「所治」（被制伏、被導向定之心意識）的特質差異，以釐清定之產生的機制。
。
此句為論疏中的名相解析。
在瑜伽行派的五位修行體系中，討論修行者在特定階段所能獲得的境界或果位。
這裡明確界定「得」的對象是指「近分」（upacāra），即接近最終目標的階段或相應的法相。
。
此句在《瑜伽師地論記》的脈絡中，旨在將廣泛的教法內容歸納至「不增不減」的究竟義理，強調真理的恆常與不變，不隨外在增減而更易，是將詳細的論述回歸到核心的實相義理。
。
此處討論正法在世間存續的條件或類別。
所謂「結世間淨住正法」，是指透過修行者的清淨行持，使正法在世間中得以安住並傳承，不至被毀損或失傳。

此處為論書之疏記，旨在對原論的結構進行分析。
文中「所治」指修行者需要透過對治方法來消除或轉化的煩惱、習氣或錯誤見解（即二十法）。
。
此句在《瑜伽師地論記》的脈絡中，通常討論心意識的運作或藥理、治法之顯現，指在特定的次第之後，對治病苦或煩惱的效能得以顯現。

此句為論疏之結構分析（判釋），旨在將前文的論述內容依序拆解，以便詳細解析法義之次第。
。
此句為論書的結構導引，指出後續內容將詳細討論在瑜伽行派修習過程中，會妨礙修行者進步的二十種具體障礙（二十障），旨在透過辨析障礙以達成除障與解脫。
。
本句為論述之轉折，旨在分析「四相」（通常指我相、人相、眾生相、壽相，或瑜伽師地等脈絡中特定的四種相狀）如何成為障礙，使修行者無法徹悟法性或證得實相。

此句為論書之結構分析（判教或判文），說明該段落的組織邏輯，旨在讓讀者明確理解論著的論述次第，即由標題引出、詳細闡釋，最後歸納總結的標準論證結構。

此處討論的是三摩地（禪定）在達到圓滿狀態時的分類與特徵。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，對定心的圓滿狀態進行細分，首先由「十相」來定義其具體的相狀與特徵。
。
此句描述修行者在瑜伽師馬鳴之論述體系中，經過前階段的修習與圓滿，正式進入「根本地」的境界。
在瑜伽師體系中，這涉及心意識層級的轉化與定慧的深化，標誌著進入核心覺悟階段的關鍵轉折。
。
此處描述論著或教學的結構編排，先進行初步闡述，隨後再進行總結性的深化與廣義的擴展論述，以確保義理完整且層次分明。

此處在討論瑜伽行者的修習相狀，「願勝定滿」是指修行者在修習定業時，其願力與定力達到圓滿成熟的狀態，是進入更高階位或證悟的必要標誌。
。
此處討論修行者在定力上的成就。
在《瑜伽師地論》及其注記的體系中，「定」不僅指心境的安定，更指透過專注修行而獲得的勝德，是證悟智慧的基礎。
。
此處指修行者在實踐法義時，需具備強大的精進心，透過不斷的自我鞭策與勤勉努力，以克服懈怠，推動修行進程。
。
在瑜伽行派的修行體系中，此處指透過禪定與智慧，對治並消除對色身、物質形相的執著與渴愛（色愛），以斷除輪迴的根本因。
。
此句探討修行次第與機宜。
在瑜伽師地之視角中，若基礎善法尚未圓滿，強行追求高階或不對機的「善」，可能因執著或不契機而產生副作用；相較之下，若能依正法導引，即便在對治過程中接觸看似「惡」的對立面（或指破除執著的猛烈手段），在特定階段上反而對解脫更有助益。
此處強調的是「對治」與「圓滿」的邏輯優先順序。
。
此處論述修行者在面對色界最高層次的「淨天」時，能保持心境清淨，不對該處的極致樂受產生執著或貪染，是進一步脫離色界、趨向無色界或解脫的必要條件。
。
此處論述修行者在精進或修習過程中的心態管理。
強調不應因自卑或低估自身能力而喪失信心，而應制定明確的對策與計畫，持續增加修行的深度與廣度。
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此處指在瑜伽師地的修行體系中，依照對治或對應之法，而隨順進行的兩種修習方式（通常指對治與順應，或依對象性質而定的修習）。
。
此處為瑜伽師地之修行次第或論述結構中的一項，指修行者或弟子謙卑地請求導師開示正確的法義（正法），以確保修行不偏離正道，是獲法與承傳的必要過程。
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此句描述修行者在實踐「止」（奢摩他，使心專一）與「觀」（毘婆舍那，觀察實相）時，因體會到定慧之益，而對此修行法門產生正向的愛樂心。
這種愛樂是推動修行持續精進的動力，屬於正向的心理傾向。

本句討論在禪定（三摩地）中達到自在境界的分類。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的體系中，自在是指對心意識狀態的精準掌控與運用。
此處將其分為兩種，首先提及的是「釋自在相」，指能將定境中的相狀予以釋放或展開的自在能力。
。
此句為論書結構之導引，指在論述完詳細內容後，對其廣泛的教理進行總結性的歸納，以釐清義理體系。

此處為論疏之對仗分析，討論修行者在圓滿某種法相後，仍需透過「善觀察」（正念與智慧的審視）來轉化為「自在」（對法的完全掌控與運用）。
強調圓滿與自在之間存在著認知與實踐的落差，須以觀察作為橋樑。
。
此句為論疏之導引句，明確指出後續論述的結構，旨在對特定的四個部位（四處）及其對應的二十二種特徵（相）進行詳細的義理分析。
。
此句為論書的結構說明，指出在隨後的論述中，將針對前述提及的四個面向（處），詳細闡明「自在相」的體現與定義。
在《瑜伽師地論》體系中，「自在」通常指對法能自在運用或在特定境界中無礙的狀態。

此句為論書之結構分析，屬於疏釋文中對原論文本之分節標記，旨在明確闡述論述的邏輯次第，方便讀者對照理解。
。
此處為論著之結構說明，指在論述到剃除鬢髮（指佛陀出家之行相）的內容之後，將進一步闡釋佛相中關於二十二種具體特徵的義理。

此處描述菩薩在行願中的「自誓」修行，透過刻意選擇下劣的形貌與威儀，以調伏傲慢心並在逆境中度化眾生，屬於瑜伽行派中關於菩薩願力與行持的具體分析。
。
此處討論的是戒律的獲受方式。
在瑜伽師地或相關論釋的語境中，區分了不同類型的戒法，此項指修行者基於自我誓願（自誓）而接納並實踐的禁制條目（屍羅/Śīla），強調主體自覺的承擔與實踐。
。
此處描述修行者在瑜伽行者的實踐路徑中，透過自發性的誓願（自誓），將修習善法視為必須承擔的責任並恆常實踐，強調主觀願力與客觀勤修的結合。
。
此句屬於瑜伽師地之修法次第，旨在指導修行者在對治眾生苦受時，必須透過「正觀察」（正觀）來分析苦受的生起與隨逐關係，以達成斷除苦受的目的。
強調的是對苦受因緣的精確洞察，而非盲目地消除。
。
本句為瑜伽師地論之註記，旨在對特定法相的數量進行精密分類與對照，說明在不同的心法處所中，所對應的相狀（特質或組成部分）數量有所差異，體現了唯識學對心識運作細膩的剖析。

此處為論書之註記，旨在對後續將詳述的「五相」定義或組成進行導入。
在瑜伽師地之體系中，五相通常指對某法相的五種分析維度，用以精確界定法義。
。
此處描述出家或受戒時的儀軌，透過剃除頭髮象徵捨棄對世俗外貌的執著，以及斷除對家庭與世俗身分的眷戀，進入清淨的修行生活。
。
此處討論修行者在斷除貪著上的次第，強調應捨離對身體外相、美貌等世俗形式的追求與依戀，以消除對色身的執著，進而達到心靈的清淨。
。
此處記載的是關於比丘或修行者在衣著上的規定或狀態描述。
在《瑜伽師地論》及其相關記釋的語境中，討論衣著的破舊與色澤，通常與對治貪著、實踐簡樸以及遵守律儀有關，強調不對外相產生執著。
。
本句解析眾生形相差異的因緣。
在瑜伽師地之論述體系中，個體的身體形態（形相）並非偶然，而是源於過去世的願力（誓）與業力，因發願或傾向於受下劣之身，導致現前形相的呈現。
。
此處討論的是瑜伽行派對「威儀」具備項目的分類與計數。
在分析心法或修行相應的具備條件時，將威儀分為五種具備項目，用以界定修行者在身心調相上的具體要求。

此處討論的是修行者在出家後對於特定心理狀態或相狀（五相）的處理與捨離。
文中「泰雲」指對論義的注釋者，旨在將複雜的五相歸納為兩種主要的捨離模式，以簡化修習的判準。
。
此處在論述瑜伽行者的修行相。
將修行分為『事』與『行』等層次，詳細剖析修行過程中的相狀。
首先強調『不犯戒』是修行的基礎前提，確保心靈不被悔恨與障礙遮蔽，方能進階後續的修行相。
。
此處討論的是修行者或管理者在指正他人過失時的資格與心態。
強調必須先自律、無過失（自無犯），才能在指責或揭露他人罪過時，不被視為偽善或出於私心，而是一種基於正法、為了導正他人而行的「善舉」。
。
此句描述修行者在違犯戒律後，能生起「悔」心。
在瑜伽師地等修習體系中，悔悟是消除罪障、恢復清淨心、進而繼續修行次第的重要心理轉向，避免因執著於過錯而陷入沮喪或因心安理得而墮落。

此處為景基對《瑜伽師地論》之註記，採取分析法，透過「略捨」不必要的詳細顯現，以聚焦於核心法義的討論，是論疏中常見的分析結構。
。
此處論述修行者在心態調適與對人處世上的中道原則。
不自懇責是指避免陷入過度的愧疚或自我否定（以免生憂鬱、喪志）；不訶擯他人則是指避免生起嗔心與傲慢，維持慈悲與平和的心境，使心不被極端的自我厭惡或對他人的憤怒所擾亂。
。
此處討論戒律的運用與僧團管理。
強調對「犯戒」應持有嚴謹態度，不可輕視，如此方能激發犯戒者的羞愧之心與自覺，使其通過「懇責」（自我反省與承認錯誤）來達成懺悔與淨化。
。
此處討論罪障或煩惱的消除方式。
指罪業被他人揭露（擯）後，修行者能生起真實的悔悟之心，進而將該罪障消除。
在瑜伽師地之論述中，強調悔心對於轉化業力、除除障礙的關鍵作用。
。
此句強調修行者在面對他人指責或揭露過錯時，應修持忍辱與自省。
不以瞋心（恚）對待指正者，將外在的批評轉化為內在修行的契機，透過「自修治」來根除煩惱，將對立轉化為自我完善的動力。

此句為論記中的過渡性說明，指出關於「處」（感官/處所）的五種特徵（相）已在前文或正文中明確闡述，無需重複贅述。
在《瑜伽師地論》體系中，「處」通常指六處（眼耳鼻舌身意），此處討論其具體的性質與相狀。

本段討論在瑜伽行派的觀照修法中，針對「苦所」（苦的對象）應採用的具體觀察相狀。
文中提到需回歸釋論（如《瑜伽師地論》及其相關釋義）來核實七相的具體內容與數量，體現了論記對原論嚴謹的依循與校對。

此處在分析苦的種類。
將苦分為七類：首先是惡趣（地獄、餓鬼、畜生）之苦；其次是凡夫共有的生老病死四苦；接著提及「足前」（指前述之總結或遞進）；再者是愛別離苦；最後是因自身業力而導致的所有苦因。
這是在瑜伽師地觀照中對苦受與業因的細分分析。
。
此處在論述苦相的分類。
將三苦（苦苦、壞苦、行苦）進一步細分，每種苦分為兩種表現，得六相；再加入由自業導致的苦因隨逐之相，總計為七相。
此分析旨在精確界定苦的組成與性質，體現瑜伽師地觀的分析特質。

此處討論的是修行者在證悟過程中的認知偏差。
所謂「隨逐處有一相」，是指在觀察法相時，錯誤地將每一處都執著為單一的實相（有一相），這種對相的執著與錯覺，導致心念不能與聖果的真實義理契合，因而無法證得聖果。
。
此處討論的是苦諦或生命特徵的普遍性。
在瑜伽師地等論著的分析框架中，強調「生老病死」這四種苦相是隨處存在、不論階級或環境皆無法避免的共業特徵。
。
此處在分析苦諦的細分，探討愛別離苦在不同層次的顯現。
指對所愛之人的眷戀與分離之苦，在瑜伽師地觀照中，需分析其隨處生起的性質。
。
此句討論在瑜伽師地觀照中，關於「業」與「造作」的錯誤認知。
這裡指修行者在觀察心念或境象時，容易陷入一種誤區，將經驗到的現象視為自己主體意識（自業）的產物，是一種對「我執」與「業力」之關係的錯覺，屬於對法義的誤解。

本段在分析苦的分類。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，將苦分為「苦苦」、「著苦（隨苦）」、「空苦」。
此處說明生老病死屬於「苦苦」，即指直接感受到的、具有逼迫性的痛苦（sautika-duhkha），與八苦（生、老、病、死、憂、驚、怖、憤或傳統之五苦）之關係相契合。
。
本段在討論「苦」的分類。
壞苦是指原本處於良好狀態的事物被毀壞而產生的痛苦。
文中區分了不同類型的「變」（狀態改變）如何對應到三苦（苦苦、壞苦、行苦）的體系中，強調並非所有痛苦都屬於壞苦，如愛別離情之苦在義理歸類上有所不同。

此處討論的是瑜伽師地中關於「自在」的相狀。
自在是指對心法或對象能隨意掌控、運用自如。
在此區分兩種自在相，首先聚焦於「如理作意」（Yoniso Manasikāra），即能正確地、依理地對對象進行觀察與思考的掌控能力。
。
本句描述修行者在瑜伽實踐中，透過對「樂」的斷除（斷除對世俗樂的執著）與對「樂」的修習（修習定慮之樂），逐步轉化心識，最終達成離垢、增長善法且在心意識上獲得自在的境界。

此處為論書的結構分析（序分）。
「標便起」指標示出修行的方便方法以啟動正覺；「如理作意」則是瑜伽行派的核心修法，指將心念導向符合真理、不被惑亂所牽引的正確思考方向，是所有修行的基礎。
。
本段屬於瑜伽行派對於「相」（Lakṣaṇa/Nimitta）的分析。
此處討論的是如何透過特定的觀照（觀法）來建立出家者與沙門的相。
在瑜伽師地之體系中，相的成就並非偶然，而是依據特定的心理機制與修行觀照而產生的標誌。
。
本句為論書的結構指引，旨在說明後續將詳細解析「六修」中的「斷修」。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行分為不同階段與類別，斷修是指旨在斷除煩惱、消除習氣的修行實踐。

此處討論的是瑜伽師地觀法中的「六相」，是用於分析法相的六種觀察視角。
其中「樂斷」是指透過對法相的觀察，能令執著於樂的需求或對樂的希求而斷除，是一種透過分析法相來斷除煩惱的修習過程。
。
此處指修行者在實踐法義時，不再將修行視為一種刻苦的義務，而是從內心產生歡喜心，以修行為樂，是修行進入深化階段的特徵。
。
在瑜伽師地等修行次第中，此處指對法、對境不生貪欲與執著心，是破除煩惱、趨向解脫的關鍵修行要求。
。
此處指修行者在實踐中消除瞋心，不再對他人產生惡念或實行傷害，是瑜伽修行中關於心念與行為淨化的重要指標。
。
本句描述修行者在對治煩惱後的心理狀態。
指心不隨妄想、惑亂而轉，能穩定地維持正念（念住），使心神不散，是進入深層定境或維持正覺的關鍵狀態。
。
此處指修行者在對治心所或衡量證果時，不應持有「增上慢」。
增上慢是指對尚未達到的境界或果位，產生已經獲得的錯誤認知，是修行中必須去除的遮染。

此處為論書的結構性導引，說明「出世淨」這一法義將被分為三個層次來論述，而第一個層次（初）則是針對「五門」的具體標列與分析。
。
此句為論書之過渡銜接語。
在佛學論著的結構中，「隨別」指不採取總括性的概論，而是針對具體的法相或項目，依照其個別特質逐一詳細分析說明。
。
此處為論書之目錄或分段標題。
重點在於「結成淨」，指透過修行使心識趨向清淨、消除染汙的過程；「教廣義」則指對佛法教理之廣泛、深奧義理的闡釋。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及到從事相修習到體悟真理的層次推進。

此段描述瑜伽行派（瑜伽師地）的修行進階過程：從積累四善根開始，經過現觀真諦、消除煩惱障（明生暗滅），再透過對先前修行果位（歡喜境）的思惟與對修行路徑（類道）的反覆練習，最終達到不再需要學習的最高階段（無學位），完成從世間清淨到出世間果位的轉化。

本句討論進入真諦（實相）現觀的修行次第。
在瑜伽行派的框架中，修行者需先在世間建立清淨心（世間淨），再以此為基礎轉向出世間的證悟。
其關鍵在於對世間劣境（充滿煩惱與無常的環境）的深刻觀察，進而生起強烈的厭離心，這是由世間法轉向出世間法的心理驅動力。
。
此句為論記之導引，指出後續內容將詳述修行者如何透過「厭患」世間生死之苦，進而生起「安住」於正法之心想（心意識的運作與思維），以達成解脫之目的。
。
此句為瑜伽行派對心所或特定心理狀態（想）的分類總結。
在論述完具體類別後，明確界定其數量上限，以確立法相分析的嚴謹性，防止在分類中產生冗餘或混淆。

此處討論瑜伽行派中關於「厭患」的修習，旨在透過對特定對象（安住相）的思惟，破除對其執著，進而生起出離心。
文中將論述結構分為兩部分，首要任務是建立在五處、二十相基礎上的厭離思惟。
。
此句為論書之導引語，指明後文將從「五因」與「二十相」的分析出發，進而闡述心意識如何達到安住（Samadhi/Stability）的狀態。
在瑜伽師地之脈絡中，這涉及對心意識狀態的精確分類與修習次第。

此句為論書之結構導引。
在瑜伽師地之體系中，討論「初有」（即胎光期或最初的生存狀態）時，首先需界定其所處的五種空間或環境（五處），以確立其存在之基礎。
。
此句為論書的導讀或索引，指出在特定段落（從「略有三種」開始）中，將對二十種相（相狀/特徵）進行詳細的辨析與論述，屬於瑜伽師地論體系中對法相的嚴謹分類與定義。
。
此處描述心法在瑜伽行派體系中的生成過程。
指在特定的心理組成（俱行相）作用下，心識最終確立並形成「厭離」的特質或相狀。

此處討論的是心識在面對雜染（Klesha）時的相應狀態。
在瑜伽師地之體系中，「處」指分析的部位或面向。
此句說明在五種分析面向中，第一種是觀察心意識如何與自身的煩惱、汙染之相相結合而產生反應。
。
此處討論的是法相或心態的相應關係。
在瑜伽行派的分析中，「不相應」指兩種法或狀態無法同時存在或互不契合。
此句指特定對象或心法無法與自身已達到的清淨狀態相一致，是用於區分不同心識狀態或法相的分析判別。
。
此處討論的是修行者在分析心法時，需察覺自身心識中與雜染（klesha）相應的過患。
在瑜伽師的修習中，辨識出雜染如何與心相結合並產生負面影響，是破除執著、趨向清淨的必要步驟。
。
此句在《瑜伽師地論》及其相關記疏的語境中，是在分析心意識狀態或特定法相的特質。
此處強調的是一種「清淨」的狀態，其核心在於「不相應」，即該清淨心與煩惱、缺陷或過患（doṣa）完全不共存，不相牽引，以此證明其清淨之真實性。
。
此句描述修行者在對治煩惱過程中，面對自身尚未達到清淨境界而產生的挫折感與厭離心。
在瑜伽師地觀照中，這種「厭患」是為了進一步發起強烈對治之心，以突破目前的修行困境，而非陷入消極的絕望。

此段文字為《瑜伽師地論》及其相關記者的分析，旨在對佛身（或聖者）的相貌特徵進行嚴謹的數量分類與計算。
文中通過對五個部位（處）的相數進行累加，試圖釐清總數之構成，呈現出論書對名相定義的精確要求。
。
此處為論書的結構說明，旨在將特定的修行狀態（堅固精進等五處）整合為單一相狀，以便與前述的二十種相狀共同歸類，用以分析心意識或修習過程中的特定標誌。

此處討論瑜伽師地論中關於「雜染」（Klesha）與心意識相應的機制。
文中強調三種雜染（通常指煩惱、羯磨、迴避等類別）在相應於心時，是一種整體的共相應狀態，而非將特定的雜染單獨對應到特定的心理狀態中。
。
本段討論瑜伽師地觀中關於「死」的分類。
區分「調柔死」與「不調死」的關鍵在於心識是否已透過修行達到調伏狀態。
阿羅漢因已斷除煩惱（雜染），其死亡屬於調柔死；而未證果者若在心念未調順時死亡，則仍受雜染影響，將導致後續的輪迴果報。

此句討論雜染（Klesha）與心識的相應關係。
在未證果的凡夫或未調伏的修行者心中，雜染與心意識相互依循、共同存在（相應），因此無法脫離。
而對於已達到特定境界的聖者（死聖者此處指已離欲或證果之聖者），其心已不再與此類雜染相應，故而能離。
。
本段論述煩惱與業力如何導致眾生墮入惡處。
強調「煩惱」作為根源，透過「現行惡業」的驅使，使心靈被雜染，最終決定受生於惡道。
此處之「三種雜染」是指由煩惱業所引起，對心靈與生命狀態的汙染。

此處討論瑜伽師地論中關於「相應」與「不相應」的定義。
在唯識與瑜伽行派體系中，「相應」通常指心與心所的共同運作。
而涅槃定與勝慧之清淨處於出世間、離一切有為法之狀態，不再有物質法體（色法）或個體我執的作用，故稱為「不相應」，強調其超越了世俗心身運作的範疇。
。
本段解析「雜染」對眾生造成的負面影響。
在《瑜伽師地論》體系中，雜染（Klesha/Samskara）指使心靈不純淨的煩惱與造作。
此處指出雜染與心相應後，會導致三種具體過患：一是成為輪迴苦海的根源；二是喪失修行最佳的時機與環境（無暇處）；三是使一切現象陷入受「四相」（通常指生、住、異、滅或相關的時空限制）支配的無常狀態，無法獲證不變之法。

本句探討瑜伽師地觀中的「相應」與「不相應」關係。
在瑜伽行派的分析框架中，當心法或狀態無法與清淨的體性（如無漏之質）相結合（不相應）時，便會導致染汙或缺陷（過患）的產生。
這說明瞭過患的根源在於缺乏與清淨體性的契合。

此句解析修行者在證得「清淨見」上的困難。
清淨見是指能正確認識法性、除去染汙的見解。
在瑜伽師地之論述中，強調對法義的正確見解（法見）需透過實修與聞思方能成辦，對許多修行者而言，要在自身心意識中徹底確立此種無染的見解具有相當難度。
。
此句強調「修行」與「任運」的關係。
在瑜伽師地等修行體系中，所謂的「任運」是指在經過長時間刻意修行（作意）後，法義與定力達到熟練，最終能自然而然地運作而無需刻意強求。
若初始捨棄淨法且不修行，則永遠無法達到這種自然自在的境界。
。
此為論著之結構編號，用於區分論述的次第，標誌著進入第二個討論項目或分析要點。
。
此句旨在說明修行者或對象在法義上的不足。
透過對比，指出若連簡單的世俗事務（世事）都無法獨立辨析（成辨），則在層次更高、更為深奧的「清淨事」（指與解脫、清淨心相關的法義）上，更不可能獨自領悟或分辨。
。
此句討論修行者在追求「清淨決定」（即確定且無染的覺悟狀態）時的障礙。
說明即便在接近決定性的清淨境界時，若心意識中仍殘留未淨之處，則無法真正脫離輪迴或煩惱的束縛，強調心淨與解脫的同步性。
。
本段討論「清淨」的定義與條件。
區分了世俗的「不作惡」與聖道上的「永離煩惱」。
強調若不依聖道修行，僅靠規避惡行無法根除宿業；而真正的清淨觀照必須基於清淨道的圓滿，並達到學道（初果至三果）或無學道（阿羅漢）的證量，否則觀修仍有染汙。

本段為《瑜伽師地論記》中對特定相狀（lakṣaṇa）的邏輯分析。
作者透過對文中「又」字的索引，將複雜的思惟過程拆解為四個層次：首先分析染汙與淨體（清淨之體）的相應關係，接著分析這種相應或不相應所導致的過患（缺陷或問題），最後則回溯至前述的「第五難成」之相進行深入的辨析思惟，旨在釐清心意識在染淨狀態下的運作機制。

此處在論述心的狀態或心所之相。
在二十種相的分類中，特別指出屬於「心安住」範疇的相有三種，旨在分析心在定境或特定狀態下的安住性質。
。
本句為論疏之體例說明。
在《瑜伽師地論》的框架下，此處討論如何透過特定的因緣（五因）與具體的表現（二十種相），使修行者的心意識能夠穩定地進入並安住於涅槃的境界，屬於對修行次第與心法狀態的技術性標記。
。
此處為論書之結構過渡句，標誌著討論重心從概論轉向對「五因」的詳細個別分析。
在瑜伽師地之體系中，五因（四因加一因）是用以分析事物產生與相續的因果邏輯。
。
本句描述修行者在特定階段，透過前述五種因（條件）的集結，最終達到心靈或法相上的穩定狀態（安住）。
在《瑜伽師地論》及其相關記論中，「安住」通常指心意識在特定禪定或智慧狀態中的不退轉與穩定。

此處為論書的結構導引，旨在將「五因」這一法義體系拆解為兩個階段進行詳細詮釋。
在瑜伽師地論的體系中，「五因」是指導致果實產生的五種條件（如種因、等因等），是分析心法運作與因果關係的核心名相。
。
此句為論書之結構導引，指出在討論完關於「空」與「無願」等法義之後，隨即進入對「二十相」的詳細釋義。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對心識或法相之特徵的分析。

此處討論的是瑜伽師地觀中關於「因」的分類。
在特定的邏輯或教法傳承脈絡中，將「問」（請法、詢問）視為產生法義理解或修行進展的一種關鍵原因（因）。
。
此處為論書之結構標誌，標明進入對前文所提名相或法義的詳細釋義階段。
。
此處為論書之結構標記，指在論述完前述義理後，進入最後的總結、歸納階段，以確立全段或全篇的結論。

本段討論修行成道所需之因緣條件。
在瑜伽行派的分析框架中，將導致解脫的因素分為「因」與「依」。
此處提到「四善根」作為基礎，使修行者能初步契入對四聖諦的觀照，是證悟的必要前提。
。
本句在解析修行之基礎，說明「定」作為一種心靈狀態，是支持四種善根（如信、勤、念、定等或特定體系下的善根）生起與增長的心理依止基礎，強調定力與善根之間的相依關係。
。
本句討論進入特定禪定前的準備修行。
在《瑜伽師地論》及其相關論記體系中，強調透過「四念住」（身、受、心、法）及相關的停心觀法（如五種停心觀），使心不再散亂，從而能穩定地進入修行境界。
這屬於瑜伽修行中由「止」導向「觀」，進而入定（三摩地）的次第過程。
。
本句說明在進入正式的觀修之前，需先進行預備性的修行（加行）。
透過修習六隨念等法門，為後續的深層觀照積累必要的心理基礎與功德資糧，使心靈能攝受並承接更高的法義。
。
本段解釋修行者在進入正式禪定或深層觀修前，必須經過的基礎準備階段。
透過受持三藏（經律論）、親近具德導師（和上、阿闍梨）以及實踐思惟，建立起正確的見解與基礎，此為「攝受方便」。
文中提到「逆次說」，是指在論述五觀的順序上採取了與修行實踐相反的邏輯排列。

本句為瑜伽行論之分析體系，討論特定法相（相狀）如何由其前導的因緣（因）而生起。
此處在建立一種數量對應的邏輯結構，將二十種相狀依序對應到五種原因之中，首項即是說明第一種因與六種相的對應關係。
。
此句出自《瑜伽師地論記》，討論因果關係的分類。
在瑜伽師地論的體系中，對「因」的分析分為多個層次，此處指在第二種因的定義或分類標準下，進一步區分出四種不同的特徵或相狀（相），用以精確分析法相的生起與條件。
。
本句出自《瑜伽師地論記》，在討論法相或因果分析的論證過程中，針對特定的「第三因」進行分類，指出其具備兩種不同的特徵或相狀，用以精確界定對象的屬性。
。
此處屬於瑜伽師地論中對於因果、緣起或特定法相的分析。
在論述因果關係時，將其分為不同的因類，而針對其中第四種因，進一步細分出五種不同的特徵或相狀，用以精確界定該因的運作方式。
。
此句出自《瑜伽師地論記》，討論因果論（Hetu）之分析。
在瑜伽行派的論述體系中，針對特定因（此處為第五因）進行性質、特徵或相狀的細分，用以精確界定業力或法相的運作方式。

本段解析修行在進入現觀階段前，內在潛在的「我慢」如何成為障礙。
區分「有間」與「無間」是依據俱行識的不同：第六識（意識）之我慢屬有間，第七識（末那識）之我慢屬無間。
強調「微細」是指俱生我慢的深沉性，即便在修習空性方便法時，仍會干擾心意識對法相的準確把握（正達），使其無法直接進入現觀。
。
此段描述修行者在獲得智慧通達後，透過「任運作意」（自然而然的覺察與專注），將導致執著的兩種我慢（通常指對自我的傲慢與對法執的傲慢）徹底根除，使心不再被染汙法所驅使，達到心淨的狀態。
。
此處論述瑜伽師在修行中透過觀察「心心相續」的微細過程，體悟「無間滅」（前一剎那滅除，後一剎那立即生起）的現象，進而以此推演萬法無常的真理。
這是透過對心識極微時間單位的觀察，來證悟無常的分析法門。
。
本句描述修行者在瑜伽觀修的次第中，透過特定的作意（意念導向），逐步深化對法性的體悟，最終達到能平等視所有法、不生取捨之「平等智」的境界。
。
此處描述修行者在特定階段達到心靈的高度集中與純淨。
當我慢等隨眠煩惱熄滅後，心不再散亂於多種對象，而能專注於單一法相，即所謂的「心一境性」，這是進入深層禪定或證悟之關鍵狀態。
。
此處描述修行者在禪定或觀照後，透過內省（思惟）確認自己已達到「如實了知」的境界。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對心法與境界的精確覺知，確認所見之相與法性相符，不至產生錯覺或妄想。

此處討論修行者在進入聖道前，於世間道（如四禪八定）中必須具備的基礎條件。
強調「定」的圓滿與「自在」（入出隨意），這是後續證悟聖果的必要前行基礎，符合瑜伽師地等論著對定力熟練度的要求。
。
此句描述瑜伽修行中由相入諦的過程。
修行者首先將心意識穩定在所觀察的現象（諸相）上，透過專注與定力，使心不再散亂，進而從現象層面進入對勝義諦（真理）的現量觀察，將理論上的真理轉化為真實的體悟。
。
此句描述修行者在禪定階段的進展程度。
即便已入定，若無法對「止」（心念停止）、「舉」（心念升起）及「捨」（對止舉的不執著/中立）這三種心態過程進行自在的觀察與思惟，則尚未達到圓滿的定慧分明之境。
。
此處指修行過程中的心之安定，使心不散亂，穩固地專注於特定的對境或法義中，是瑜伽修行中達到定力之關鍵步驟。

此處討論的是修行中達到特定境界或果位的第三種因緣。
在瑜伽師地之框架下，分析其組成之「相」（特徵或組成部分），首先提及的是「阿那般那念」，即透過觀察呼吸來建立正念的修法。
。
此處為論書之標題或目錄，指涉四念住（身、受、心、法）的修習。
在《瑜伽師地論》及其記中，念住是正念修行（sati）的核心，旨在透過持續的覺察來對治貪嗔癡，進而證得解脫。

此處討論修行成道的因緣。
在瑜伽行派的體系中，強調實踐中道的正確路徑，首要條件即是能識別並遠離不適宜修行、或違背正法的環境與心態（非所行處），以確保修行不偏離正軌。
。
此處討論修行次第中對於「樂」的處理。
在瑜伽師的修行過程中，首先需遠離世俗的感官快適（遠離樂），接著進一步修行以斷除對樂的執著與渴求（斷樂），以達到心靈的寂靜與解脫。
。
此句描述修行者透過觀察生命現象的無常（衰盛），以激發對輪迴生滅之苦的厭離心，是瑜伽行派中建立出離心的重要觀法。
。
本句指修行「六隨念」定法。
在瑜伽行派的修習體系中，隨念是指透過反覆憶唸佛、法、僧等殊勝對象，使心專注不散，藉此對治散亂並生起清淨信心，是進入深層禪定前的準備修法。
。
此處指修行者在瑜伽行者的進階過程中，具足或處於四種能導向聖果的種子（潛能）之中，是從凡夫轉向聖者、趨向覺悟的關鍵內在條件。

此處討論的是瑜伽師地中關於「因」的分析。
在修行次第中，為了達到果位而設定的因相，分為加行（準備修行）與方便（巧設手段）兩類。
。
此處在論述瑜伽行者的修行次第或心法組成，指出「正加行」作為一個獨立的修行組成部分或階段。

此處為論書的結構導引，旨在說明修行者如何去除修行路上的障礙。
在瑜伽師地等體系中，「二障」通常指煩惱障（Klesha-avaranas）與所知障（Jñānāvaranas），這是達到覺悟必須克服的根本障礙。
。
此句為論書之過渡銜接語。
在瑜伽師地論及其注記的結構中，通常先進行總體的概括解釋（總釋），隨後再針對具體的項目、法相或次第進行詳細的個別分析（隨別釋）。
。
此處為論書的結構性總結。
討論到特定兩個位置（二處）關於十種善巧（善巧方便）的內容後，將其歸納為「離障」（去除修行障礙）與「廣義」（廣大的義理），說明該論述範圍至此已完整，不再額外增加內容。

此句為論疏之導引，旨在將「障礙」（障）分為不同類別進行詳細剖析。
在《瑜伽師地論》及其注記的系統中，障礙通常指妨礙修行、遮蔽智慧的因素，此處預告將從兩個面向（二處）闡述共十一種具體的障礙類型。
。
本句討論在對治兩種障礙（通常指煩惱障與業障）的過程中，如何針對這兩個特定層面採取十種對應的善巧方便（Upāya），以達成破障與轉依的目的。
這屬於瑜伽行派中關於對治法門的詳細分類討論。

此處討論修行過程（行處）中妨礙進步的六種因素。
第一項是指修行者若減少善法的實踐量，或脫離僧團與同行的正法交流（眾會），將導致修行停滯。
文中提到「對法說」，是指對照法義標準來判定，這種行為屬於妨礙善法生起、使其不圓滿的「不善」障礙。
。
此句探討僧團集會頻率對修行之影響。
在瑜伽師地之修行框架下，過多不必要的社交或集會會分散專注力，妨礙「三學」（戒、定、慧）的精進，故被視為不善之法。
。
此處論述修行者應避免的障礙或煩惱。
在瑜伽師地等修行體系中，過度追求飲食的滋味與滿足（愛重）會導致心神散亂，妨礙禪定與專注，是需要克服的貪欲表現。
。
本段屬於對《瑜伽師地論》相關註記的解析。
討論的是修行者在不同環境（處）中，對於基本生活物質（衣缽）的營求心態。
文中「泰」指對論書進行註解的學者，其目的在於釐清「兼前二處」在具體情境（如共居）中的應用義理。
。
此處在論述修行者應避免的懈怠或不善習氣。
好樂談話與好睡好言皆屬於對正念、定慮之妨礙，易使心散亂，不能專注於修行。
。
此處描述修行者在僧團或羣體生活中應具備的調適能力。
在瑜伽師的修行路徑中，除獨居禪定外，能與他人和諧共處而不生煩惱，亦是心靈安定與慈悲心實踐的體現。

此處在討論僧團內部共住的心理傾向與相應狀態，區分獨居與共居的不同心理反應，屬於瑜伽師地中關於修行者生活習慣與心態的細節分析。

本句探討修行中妨礙證悟的「住處障」。
在瑜伽師地與瑜伽論的體系中，住處障是指修行者在特定心靈狀態或環境中停留而產生的障礙。
文中指出五種障礙中的前四種，本質上都是因為心意識未能契合法性（自性）而產生的不隨順狀態。
。
本段在討論瑜伽修行中對於「障礙」與「方便」的分類與歸納。
將分散的懈怠狀態（諠逸）整合為系統性的障礙分類（二處十一種障），旨在讓修行者能清晰辨識並對治；而將修行環境（處）與修行實踐（行）結合，則是一種為了進入禪定而設定的具體操作方法（方便）。

此處討論修行人在進入特定禪定或心意識狀態（住處）時所遭遇的阻礙。
在瑜伽師地等論述中，「住處」指心意識的安住狀態，而「不隨順性」是指心意識的運作與法性（真實相）相違背，導致無法達到預期的修習目標。
。
此處記述修行者在日間應避免的懈怠狀態。
在瑜伽行派的修習體系中，強調時間的精確管理與恆常的覺察，晝分諠逸指在白天應專心修行之時卻心生散亂或耽於休息，屬於修行上的 장애（障礙）。
。
此處討論環境對心身影響的因素。
在瑜伽行派的分析中，夜間時間較長且缺乏光亮，容易增加恐懼、不安或身體不適，導致眾生感受到的痛苦增加。
。
此處列舉修行者或眾生在特定心法狀態下的特徵。
在《瑜伽師地論》及其記中，多怖畏是指心識在面對境界時產生的強烈不安與恐懼感，屬心所之不善法或煩惱之表現，需透過對法定義的觀察與修習來對治。
。
此處為論述環境、時勢或眾生業力導致的果報現象，列舉災害與瘟疫盛行的狀態，用以說明特定時期的不調或不祥之徵。
。
此處描述修行者在世間可能遭遇的不利環境（逆境）。
九指物質生活的貧乏，提醒修行者應對治對物質的貪著；十指社交環境的惡劣，強調善知識（善友）對修行至關重要，而惡友則會對修行產生負面影響並造成束縛。

此段討論瑜伽師地中關於定慧修習的細膩狀態。
文中提到的「五失相應臥具」是將修行者比作臥具，用以說明在定（止）與慧（思擇）的交替與轉換中，心意識狀態的失調或不相應之處。
特別區分了「多定樂」與「多思擇」兩種心境下的不同修習狀態，強調最高階的善慧（勝善慧）雖形式上仍屬思擇，但其體性已超越一般的思擇功能。

此處討論修行者在實踐過程中的「善巧」（Upāya-kauśalya），強調對心念與業力變動的敏銳覺察。
透過觀察晝夜間善惡心念的增減，能使修行者及時調伏心念，是瑜伽行派中對心意識狀態進行細微觀察的修習方法。
。
此處討論的是透過觀察行為習慣（習）與生活瑣事（如衣服）的善惡轉變，來觀察心念與業力的衰進，屬於瑜伽師地中對意識狀態與習氣觀察的分析。
。
此句描述在瑜伽師地或心法修習中，透過「思擇」（vitarka）的功能，對不善法進行分析與辨識，使其不再主導心念，從而達成對煩惱的驅除與遠離。
這是一種以智慧分析（思擇）作為依據來對治不善心的修持過程。
。
此句在討論修行達成目標的條件（足）。
文中將「四足」（通常指信、願、行、慧或類似的基礎條件）與先前提及的六項條件相結合，總結為「十善巧」，旨在說明圓滿修行所需的完整條件組合。

此處討論瑜伽行派對於智慧修習的細分。
在「通慧」（通用智慧/隨緣智慧）的思考過程中，當修行者透過詢問、研習而獲得對法義的明瞭時，會產生一種法喜，此為修行進展的標誌。
。
此處為論書之結構標記，標誌著在前面提出議題或定義後，進入詳細的義理分析與解釋階段。
。
此處為論書或記疏之結構標記，表示該段落討論之議題已進入最後的總結階段，旨在將前述的分析、推論予以歸納，以完成該項法義的論述。

此處是在瑜伽師地論的脈絡下，針對特定法義的釋義（釋）中，將「喜」分為四種不同的層次或類別進行分析，用以區分修行過程中產生的不同心理狀態。
。
此處討論修行者在達到特定的證淨狀態後所產生的心理反應。
在《瑜伽師地論》及其相關論記的脈絡中，「證淨」是指透過修行除去染汙、達到清淨的境界。
此句描述修行者因體認到四種證淨的成就而生起法喜。
。
此處討論修行者在證悟過程中的喜心。
在瑜伽師地之脈絡中，修行者對於能夠促進修行進展的「增上因」以及能夠決定導向最終解脫或聖果的「決定勝因」產生正向的喜悅，這是修行正向推進的心理狀態。
。
此處論述「無嫉妬」之功德。
在瑜伽師地之心理分析中，無嫉妬不僅是不心懷怨恨，更表現為一種正向的「隨喜」心，即能以寬廣心量對他人獲得利益或成就而感到歡喜，這是修行者破除我執、淨化心心的重要標誌。
。
此處討論心所之作用或心理狀態的生起。
在瑜伽師地等論述中，分析心念如何依對象（有恩者）而導向特定的心理反應（歡喜），屬於對心理機制（心所）的細微觀察。

此句標誌著論著結構的第四階段，重點在於對已獲證或修習之「道」進行系統性的深化。
透過「問」（質詢疑義）、「釋」（闡明義理）、「結」（總結定論）三個步驟，使修行者將體悟轉化為確定的智慧，避免對法義產生誤解。

此句為論疏之導引，旨在梳理解釋結構。
首先分析作為修行或成立基礎的「四法依」，隨後論述達到圓滿狀態的「五法」，屬於瑜伽師地之體系分析，用以界定修行階段的依止條件與成就標準。

此處討論修行者在追求解脫過程中的心法。
強調強烈的「出離心」（離欲）是修行的基礎，目標是達到阿羅漢的果位，即徹底斷除煩惱、不再輪迴的狀態。
。
此處描述修行者在建立正確的願樂（樂欲）之後，必須將其轉化為實際的行動。
透過「發勒精進」（激發強烈的努力）來實踐三十七菩提分法，將心理的傾向轉化為具體的覺悟路徑，是從願力走向證悟的關鍵次第。
。
此處論述精進力對心靈狀態的影響。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，勤精進（Vīrya）是六波羅蜜或五種修行力之一，其功用在於對治懈怠。
當修行者持續精進時，心會逐漸對世俗染汙與煩惱產生厭離心，進而生起樂於遠離、追求清淨解脫的傾向。
。
此句討論修行次第中的心理狀態。
當修行者達到前三項階段後，已不再被低階的滿足感（喜足）所束縛，從而能正確地追求或超越對「勝法」的執著，避免在修行過程中因局部成就而產生傲慢或停滯。

本句論述修行者在五種法門修習圓滿後的成果。
首先提及「歡喜」之修習，指透過禪定達到歡喜狀態並使其圓滿，藉此斷除對欲界之執著，進而脫離欲界之束縛。
。
此處討論在瑜伽行派的修習路徑中，如何透過方便法門來損減、消除煩惱。
當煩惱被斷除後，原本作為對治的「方便道理」也隨之減損或不再需要，體現了權實相應與隨緣捨棄的修行邏輯。
。
此句描述修行者透過對色界（物質形態之定境）與無色界（純精神形態之定境）之執著與煩惱進行斷除，進而進入超越此兩界的勝道，達到心靈的圓滿喜悅。
在《瑜伽師地論》及其相關論記語境中，這強調了從禪定層級向解脫智慧進階的必然過程。
。
此處指修行過程中，透過禪定或心意識的精進，使心靈狀態脫離粗糙、沉重且遲鈍的狀態，使心變得輕安、敏銳，以利於更深層的觀照與定境。
。
此段討論修行過程中「輕安」的獲取路徑。
首先指出輕安作為一種果位或狀態的獲得；其次說明其因果關係，即透過斷除上界（色界）的修習煩惱（修惑）來達成。
最終，這種輕安會轉化為身心極致的清涼感，這在瑜伽行派的修習體系中是衡量定力與進步的重要指標。
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此處指修行者在瑜伽實踐中達到的一種極其堅固、不可撼動的定境。
在《瑜伽師地論》及相關記論的體系中，金剛定代表心意識與定力達到高度統一，能破除一切魔障與雜染，如同金剛般堅硬且能切斷煩惱。

此處屬於瑜伽師地論的修行次第分析。
證清淨道是十地修行中，在進入究竟涅槃前的最後精進階段，旨在清除殘餘的煩惱與習氣。
文中將此階段的學習或驗證過程分為三種步驟，首步為「牒問」，即透過提問來確認對法義的理解是否正確。
。
此句為論書之結構標誌，指明在前文提出議題或論點後，接下來進入詳細的釋義分析階段。
。
此句描述修行次第的最終階段，指在經過種種瑜伽行修習後，最終達成覺悟，進入無上正等覺的圓滿狀態。

此句為論書之導引，明確指出後續對特定法義的解析結構。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，將「道」的修行過程與最終達成的「果」之功德分開詳細闡釋，以利於修行者次第理解。
。
此處指在瑜伽行派的教法體系中，透過特定的修習或理路，能夠建立起涵蓋範圍廣泛、能利益眾多根機的教法內容。

此句為論疏之典型的結構導引，旨在將前述的討論內容進一步細分，以便對三個特定的法義項目進行個別且詳細的解釋，確保論述的邏輯嚴密性。
。
此句為論書的結構性標記，指示在詳細分析或論述之後，將進行對前述內容的綜總與歸納，以確立法義的完整性。

此句為論書之導引，說明論述結構之次第。
在瑜伽師地觀點中，通常採取「先果後因」或「由果推因」的邏輯框架，先闡明究竟圓滿的果位，再回溯修行之因道。
。
此句為論書之過渡語，標誌著論述結構由前一主題轉向對「道」的分析。
在瑜伽行派的體系中，「道」通常指從凡夫到覺悟的修行次第（道途）。
。
此句為論書中的結構性銜接語，表示在目前的論述階段先行交代，而關於該法門或修行的具體功德利益，將在後文詳細展開說明。

此句為定義說明。
在《瑜伽師地論》的體系中，「雜染」指使心靈染汙、不純淨的因素，而「取」則強調對此染汙狀態的執著或對應的心理作用。
此處明確將「取雜染品」這一論題範圍界定為對「煩惱」的探討。
。
本句在定義瑜伽師地之「行雜染」的內涵。
在瑜伽師地觀的體系中，行雜染是指由於造業而導致的汙染，使心靈處於輪迴的雜染狀態，故將其等同於「業」。

本段詳細解析將「十無學道」（阿羅漢果位之八正道延伸）歸納至「五無學蘊」的對應關係。
其核心在於將實踐路徑（道）轉化為心靈的覺悟狀態（蘊）。
特別區分了「智見」與「慧身」：智見強調對法性的認知與洞察，而慧身則是指在無學階段（不再需要學習）所成就的圓滿智慧體。
這體現了瑜伽師地觀中對修行果位精確的心理分析與層次劃分。

此句討論瑜伽師地等論中關於「過失」與「對治」的關係。
將「外慾」引起的愁嘆與邪語視為一種心理偏差，並提出以「正語」（八正道之一）作為對治方法，旨在透過正向的言語修行來根除內在的欲求與情緒困擾。
。
本句探討業力產生之因與對治。
因於未能守護內在感官（根），導致心意識被外界牽引而造作邪業；而透過修行正業（正確的行為），能對治並消除先前邪業的影響。
。
本段討論如何以八正道中的對治法來修正特定的過失。
首先將「貪愛味樂」導致的行為偏差定義為「邪命」（不正當的生活方式或生計），並對以「正命」來修正；其次將修行過程中的「放逸」（懈怠、不專注）對以「正精進」來治癒，體現了瑜伽師在修行中對身口意三業精細調適的邏輯。
。
此處在討論語言或見解的分類。
「外道不共」是指非佛教的各種外道教派之間，因各自持有不同的錯誤見解（邪見），而產生的互不相容、彼此區分的言論與理論體系。
。
此處討論心法在瑜伽師地或心所分析中的性質。
尋思（vitarka）與思惟（vicāra）是心所功能。
當尋思由邪見引起時，雖屬染汙，但在此特定論述脈絡中，可能是在討論其作為心法運作的共性，或是在分析特定心法類別時，認為其不屬於可透過特定對治法（治）來消除的範疇，而應從根本的見解（見）著手。
。
本段討論瑜伽師地論中關於心法對治的邏輯。
說明「邪念」是由於「邪見」而生起的追求心，因此需以「正念」對治；而根源性的「邪見」則需以「正見」對治。
文中提到的「語言」、「尋思」、「追求」是指心意識在錯誤見解驅動下的運作過程，強調對治法（能治）必須與對待的煩惱（所治）在法義上相對應。
。
此段討論修行者在進入深定後易產生的認知偏差。
在瑜伽行派的體系中，修行者若將最高層次的定（第四禪）誤認為最終的解脫（涅槃），即陷入「邊際過失」。
景與泰兩位論師分別從「定之境界」與「近分（定之組成要素）」的角度分析此過失的成因及其修正方法。
。
本段討論瑜伽行派對「取」之雜染的分析。
修行者若誤將「取淨」（在取法中相對較精細的狀態）視為解脫的清淨因，即落入執著，而非真正的清淨。
此類誤解必須透過「正智」（正見與般若）來破除，方能脫離雜染。
。
本句討論修行者在實踐中易犯的錯誤：將無明所導致的寂靜或定境（如定隨眠或非正定）誤認為真正的解脫。
瑜伽師在此強調，必須區分「無明所發」的偽解脫與「正解脫」，前者是雜染，後者纔是真正的對治之道。

此為卷標，標誌著《瑜伽師地論記》之卷次分界。

此句為論書的過渡語，標誌著對「三地」（即菩薩修行過程中的初地、二地、三地）之通行狀態或修行階段的辨析已經結束，準備進入下一階段的論述。
。
此處討論瑜伽師地中「別行」階段的劃分。
在進入見道之前，修行者需經過別行地。
文中討論將別行地分為三地的結構，並區分其性質為「方便行」（為進入根本行而設的準備階段）與「根本行」（直接導向證悟的修行階段）。

本文在說明瑜伽行派對修行次第的劃分。
將「聲聞地」置於劣勝次第之始，強調其特質在於「聞」教發心，且其目標與果位相較於菩薩行較為侷限（小行小果），旨在闡明不同乘道的起步與特徵。

此處在討論修行位次。
初瑜伽處（初瑜伽地）是菩薩道與二乘（聲聞、緣覺）共同的起始階段。
由於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）皆經由此位，因此在分析位次時，需將其與之前的種姓位等四處共同列出以作區分。
。
此處為瑜伽師地論之註記，討論心所或心法之量化與分類。
於瑜伽行派之分析中，「數」非單指數學之計數，而是指心法在運作時對特定對象的「取」（grasping）與「趣」（tendency/orientation），探討心法如何對對象產生定向的攝取作用。
。
此處為論述之次第標記。
在《瑜伽師地論》及其相關記論的體系中，「安立」通常指對法相、名相或定義的確立與設定，旨在明確對象的界限與性質，以便後續進行正確的分析與修行。
。
此處在論述法相或境界的分類，將其分為世間法（屬世）與出世間法（超脫世間），用以區分凡夫之境與聖者解脫之境。
。
此處在討論瑜伽師地之種姓（Gotra）與其他三項因素的先後順序。
在決定修行者能否證果的條件中，種姓被視為基礎或首要的先決條件，因此在次第排列中列於首位。
。
本文解釋「初瑜伽處」與「種姓地」之等同關係。
在瑜伽師地觀中，修行者由種子生現行，觀行（瑜伽）必須依託於種姓（潛在的種子能力）方能顯現，故此階段稱為種姓地。

本句描述修行者在進入初瑜伽階段後所經歷的三個修行層次（地）。
「種姓地」是指修行者初入道，具備了成佛的資質與潛能，如同種子般種下覺悟的種姓。
。
此處討論菩薩修行階位中「趣」的義項，指修行者如何依循次第進入特定的地位（地），在《瑜伽論》體系中，這涉及修行者從一地至十地的實踐路徑與轉移過程。
。
此處指在瑜伽師量論的心識分析體系中，關於「出離」這一心理活動（想）所處的層次或其作用的範疇。
出離想是指對輪迴生死產生厭離心，進而追求解脫的認知過程。
。
此段為論書的結構性說明。
作者解釋為何在總頌中使用「姓等」一詞，是因為前文已詳細列舉名、種、姓、瑜伽等分類。
同時標記進度，確認已完成對「性地」（指具備佛之本性的境界）與「趣入地」（指進入該境界的階段）的解析。
。
此句為論書的結構說明，指明後續四卷的內容聚焦於「出離地」。
在瑜伽行派的十地體系中，出離地（通常指第七地）是修行者徹底斷除習氣、擺脫輪迴牽引的關鍵階段，此處旨在對該地的修行境界與特質進行深入解析。
。
本段在定義瑜伽行派中關於修行階段的術語。
區分了從潛在的種性（種姓）、起心追求（趣入）到實際進入聖道（出離）的遞進過程，並將「趣入發心地」與「行方便地」在舊論體系中的對應關係予以釐清，旨在精確界定修行者在未入道前與初入道時的心理狀態與法位。

此處討論的是瑜伽行學在分析心意識層次（地）時的結構。
種姓地是指對種姓、階級等世俗身分認知的層次，而「四門」則是進入該議題分析的四個起始切入點或理論門戶。

此句處於瑜伽師地論之註記語境，討論對特定法門的釋義。
此處指在解釋的第一階段或第一項分類（初門）中，涉及到了「種子」這一核心概念，即潛在於阿賴耶識中、能生起後續果相的潛能法。
。
本段討論種姓（Kula）的轉化與果位的成就。
在瑜伽師地觀點中，心識中的種子在特定條件（所依）下，能由原先不具備聖者種姓（無姓）轉而顯現為聲聞種姓。
當無漏種子（不染汙的種子）遇緣生起，修行者進入見道位，最終透過無漏智的導引，漸次脫離輪迴而進入涅槃。

本段探討瑜伽師地觀點中關於「種子」的實相與運作。
指出種子並非實體恆常，而是一種潛在的顯現（現）與存在狀態（有）。
強調覺悟的達成需具備三個條件：天賦的性種（性種）、種姓的潛能（姓堪能）以及後天修行的力量（習性勢力），並在「有餘依」（尚未斷除煩惱之依託）與「無餘依」（已斷除煩惱之依託）的不同階段達成獲得與證悟。

此處討論瑜伽師地之種子法。
在論述證悟涅槃的機制時，由於種子法在現前心相中已然存在（現有），在特定的論述結構或分類中，為了避免重複或精簡論述，故採取簡略不詳述的處理方式。
。
本句在討論瑜伽師地論中關於「有」之名相的定義與對比。
透過與「當有」（未來將產生的狀態）以及「無」（完全不存在）的對比，說明「有」在特定法義分析中的簡略屬性，旨在精確界定名相的邊界。
。
此處為論議過程中的質詢。
勝軍（弟子名）針對前文所述之法義，就「未來將有」的必然性或可能性提出疑問，要求解釋其理路如何通達。
。
本句討論「現有」之名相定義。
在瑜伽師地之論議框架下，探討名相的依據。
此處旨在分析將某種狀態稱為「現有」是否是因為其包含的煩惱等障礙具有「可斷」的特性，藉此釐清名相與實質法義的對應關係。
。
本文處於論疏對比之語境，旨在對三種不同的學說觀點（三家義）進行系統性的陳述與分析，以釐清其義理差異，是論書中常見的辨析次第。

本句在討論修行者獲得特定能力（勢力）的前提條件。
在瑜伽行派的論述中，「堪任」指能承受或承接某種法門的適格性，而這種適格性被部分解釋為與生俱來的「種性」（種子），決定了修行者是否能承接相應的教法以產生實踐威力。
。
此處在討論影響個體生存環境與社會地位的因素。
在瑜伽師地觀或論述種姓、社會階層的語境中，「勢力」並非指政治權力，而是指由種姓（Caste/Varna）所帶來的社會影響力與既有慣習之地位。
。
此句為論書中典型的辯論式轉折，透過否定前述之推論或觀點，準備進一步闡明正確的法義。
在《瑜伽師地論記》的論述脈絡中，旨在透過邏輯分析破除對特定名相的錯誤認知。
。
本段在討論種姓（種子/屬性）的存有方式。
論者主張種姓是本具的屬性，而非依賴特定因緣才產生的後天結果。
若認為必須「遇緣」才成立，則與種姓作為潛在特質的本質相悖，故予以否定。
。
本句在討論種姓（Gotra）的分類與修習。
在瑜伽師地之論記語境中，種姓不僅指天賦的根基（有種姓），亦包含透過後天修行習得的資質（習種姓），以及在菩提道上具備強大推進力的能力（勢力道種姓），強調修行者在心靈質量的轉化與提升。

本句討論修行者在實踐中達成獲知（得）與現前證悟（證）的狀態，並指出此處的義理分析與名為「泰」的學者或論師之見解一致。
在瑜伽師地論的註釋脈絡中，重點在於對量法與證悟過程的精確界定。
。
此句解析「種子」之定義與術語對應。
在瑜伽師地之唯識體系中，種子是指潛在於阿賴耶識中、未來能生起對應現行（現象）的潛能。
文中指出「馱都」（Dhātu）在梵文中雖常譯為「界」，但在討論種子時，其核心義理是指作為結果之原因的「因義」。
。
此處為論疏對術語的校對與定義。
作者透過對比梵文原詞（svabhāva）來釐清「性」在瑜伽行派體系中的具體涵義，明確其指向為「體性」（事物固有且不變的本質屬性），而非一般的性質或相狀。
。
此句為論疏之解釋，討論種子（Bīja）在不同宗派（家）中的定義與義理。
作者指出對於前三種觀點的解析，其論據或定義是依附於「所依」（即依據的對象或基礎）而成立的，旨在釐清種子在瑜伽師地體系中的定位。

此處討論在瑜伽行派（唯識）體系中，關於心識層次的辨析。
文中指出，若僅從聲聞乘（小乘）的教法出發，由於其強調對現象的分析與執著於名相，無法直接辨識出最深層的「賴耶基心」（阿賴耶識），因為聲聞教法主要處理六處（六根）所攝的現象層面。
。
此段論述種子（Bīja）在識體中的運作機制。
在瑜伽行派（Yogācāra）體系中，無漏種子（導向解脫的潛能）儲存於第八識，而第六識（意識）在造業或修習時會影響第八識的種子生起與轉化。
此處強調種子透過識間的相互作用（攝受與展轉）而得以承傳，說明瞭修行潛能與心識運作的必然因果關係。

此段討論種子（Bija）的依處問題。
瑜伽師地觀點在於探討無漏種子（導向解脫的潛能）如何存在於五蘊之中。
文中區分了「外境」（山河、六塵）與「內境」（六處），強調無漏種子非存在於物質環境，而是深植於個體的心識依處中。
難陀等人的觀點則代表了對「本有種子」說法的質疑或不同見解。
。
此處以生理上的生育能力（產女能生子）作為類比，用以說明「種子」（Bīja）的概念。
在瑜伽師地與瑜伽論的體系中，種子是指潛在的、能生起後續果相的因，強調一種「潛能」與「功能」的存在。
。
本段討論種子（bīja）的潛在性與顯現。
在瑜伽師地之論述中，探討即便在尚未產生實體胎兒的階段，其生殖潛能（種子）依然存在且可被認知或證明，以此說明種子作為未來果報之因的恆常性與潛在特質。
。
本句討論法相的本質。
強調某些義理的成立是基於其自性的必然狀態（法爾），而非透過後天的修行或造作而產生的結果，旨在區分「自性之必然」與「修行之所得」。

此句為論書的結構導引，說明在「安立門」（關於名詞定義與設定的章節）的論述順序中，首先進入的是對該項目的標題定義或名相標記。
。
此句為論書之過渡語，標誌著前一段敘述結束，隨後將進入對特定名相或義理的詳細釋義。
在《瑜伽師地論記》等論疏體系中，常用此類簡短詞彙引導讀者進入解析環節。
。
此處為論書或疏論的結構性標記，指該項討論或論點的完整總結將在後續章節或段落中呈現，而非在此處詳述。
。
此處討論的是在對法義進行「釋」之分析時的四種判別標準。
第一項「明麁細」是指區分法相或修習階段中，粗略的概觀與精微的詳細分析，以確保對對象的認知層次準確。
。
此處屬於瑜伽師地之論述，旨在分析心意識或法體在時間維度上的相續狀態。
探討單一剎那（一）如何透過連續不斷的生滅（多）而構成一個整體或過程，是針對心法微細生滅與相續之理的論證。
。
此句為論書之標題或綱要，旨在探討在特定因緣（遇緣）觸發時，心識之狀態是否能契合般若（即無分別智慧）的體現，用以分析修行者在面對境界時，智慧是否能即時運作以破除執著。
。
此處為論書之標題或分項，旨在分析在特定法相或心法中，產生優劣、強弱或高低差異的條件（緣）。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，探討勝劣緣有助於釐清修行階位、心所功能或法相性質的差異。

本段討論種姓（Bīja）在果報尚未顯現前的狀態。
在瑜伽師地之論述中，種姓作為潛在的因，在未成熟為果之前，其功能處於微弱且隱蔽的狀態，故以「細」來形容。
這說明瞭業力種子從潛在到顯現的漸進過程。
。
此句論述種子（lekhya/bija）在依緣增長後的成熟過程。
在瑜伽師地之體系中，修行所種下的善根或習氣在適當的條件（緣）觸發下會產生增長，最終在果報成熟時，將原本的修習轉化為實際的果位或能力。
。
此段討論瑜伽師地之種子論。
說明「粗」之定義涵蓋種子與果報。
重點在於區分「習種」的兩種來源：一是舊種子在增長後轉化而成的狀態；二是經由新燻習而產生的新種子。
強調種子在時間軸上的演變與再生機制。
。
本文區分「性種」與「習種」在不同修行階段（地）的顯現。
性種是指先天稟賦的種子，而習種則是透過後天修行、燻習而產生的種子。
此處解釋在論述結構中，先論及種姓地以闡明先天特質，隨後論及入地以闡明後天習得的功德。

本句在分析種姓（Bīja-gotra）的性質。
在瑜伽師地觀點中，種姓分為有漏與無漏。
有漏種姓是指仍受煩惱牽引的潛在傾向，它是修行者在進入見道之前，能觸發七種方便行（如信、勤、念等）的基礎因緣。
。
此處討論瑜伽師地中關於道之修習的細節。
此類無漏法（如見道位的道之現行）雖能引導修行者證得見道，但其本身作為一種修行手段，在果位顯現後即行捨離或消逝。

本段探討瑜伽師地論中關於「種姓」與「種子」的轉化過程。
說明有漏的本性種子在遇緣後轉化為習種，而習種進一步導向見道（初果），在證悟無漏法後，再次將此無漏經驗燻習回種子中，形成一種良性循環的習種過程。
。
本段探討瑜伽師地觀中關於「種子」與「現行」之互薰關係。
說明在種子尚未顯現為現行果報之前，不存在現行對種子的回饋燻習；而一旦種子生起現行，現行之業力會反向燻習種子，使其力量增長，此即為「習成果」的機制，體現了種子與現行相互依存、遞增的循環過程。

此處討論的是瑜伽師地之微細名相。
將「性、種、姓、名」四者視為極其微細的法定義義，用以說明法身（Dharmakāya）在因果運作上的微觀基礎，強調法身非虛空無物，而是有其細微的因果邏輯支撐。
。
此處討論瑜伽師地之種子與法身關係。
習種（習氣種子）被界定為「麁」（粗重），是指其在心王或心所中的運作與法身之構成相關，解釋了種子如何從無到有地在法身結構中顯現的機理。

本段討論聲聞種姓（種子）在轉世相續中的存在狀態。
核心在於探討一種特定的種姓（種子）在輪迴過程中，是僅限於單一的意識相續（個體），還是能跨越或同時存在於多個個體的相續之中。
這涉及瑜伽師地關於種子與相續之關係的精細分析。
。
此句探討意識（manas）在輪迴過程中的執著與投射。
在瑜伽師地論的體系中，意識因對「我」的強烈執著（我執），導致心意識持續地將生命投射於個體的人身之中，無法脫離個體的侷限而輪迴。

此句為論疏之轉接語。
作者在解析法義時，採取「先破後立」的論證方式，先透過反向論述（反釋）以排除錯誤見解，隨後再正向闡明正確義理，旨在使讀者更明確地領會瑜伽師地之深義。
。
本段討論的是「種姓」（種子/種族特質）與「依身」（物質身體）之間的關係。
論者在分析意識或種姓在輪迴流轉中，是如何與身體結合的。
重點在於探討「種姓」是與「身體」合為一體，還是作為一個獨立的體性（別體性）而與身體同步運作。
這屬於瑜伽師地論中關於心識與物質依託關係的細微分析。
。
本段討論意識或種子在不同身軀間的依止關係。
論述重點在於強調「無別體」，即在究極的體性上並無差異，因此否定了種姓（原有的特質或種子）能從一個個體單純地「墮入」或轉移至另一個獨立個體的可能性，旨在破除對實體遷徙的執著。

本段討論種子（bīja）與六處（感官）的關係及其相續機制。
重點在於解釋「種性」如何透過時間上的前後分位（分段）在六處中顯現，以及十八界在個體身中如何透過自類相承而達成相續。
這屬於瑜伽師地觀之中的種子與現行、以及界法的分析，旨在說明意識與感官在時間流轉中如何保持特質的連續性。

此處探討種姓（種子）與真如的關係，以及其在十八界（五蘊、十二處）中運作的相續狀態。
問題的核心在於：若種姓具有如真如般的普遍性，是否仍會受限於單一界域的特定相續而產生墮落（即受限於個體業力相續）。

此句討論心意識的運作與傳承。
在瑜伽行派（唯識）體系中，強調種子與業力在阿賴耶識（Alaya-vijñāna）中的持續相續，說明特定法義僅在該識的連續流轉中運作，而非散佈於其他識或外境。

本段旨在分析「種姓」在生死流轉中如何依附法體。
作者透過分析十八界（五根、五識、五塵、二空界、意識）在不同禪定層次（如第二定、無心定、無想天）中的起滅狀態，論證法體並非恆常俱有，因此不能簡單地將種姓的流轉視為在恆常法體上的遷徙，而應視為一種假說的描述，以揭示意識流轉的複雜性與不連續性。

本句討論種子（種子心）與意識（第六識）的關係。
在瑜伽行派的體系中，種子必須依附於阿賴耶識（或與其共相），若認為種子在離心識後仍能獨立存在（別有體假），則會導致相續（心相續）數量增多的邏輯矛盾，違反單一相續的原則。
。
本段在討論種子在心王與心所中的位階。
強調種子的功能並非存在於一般的感官六處（前五識及意識），而是專指在阿賴耶識（賴耶）這個特殊的意處之中，依其種類與分位所具備的潛在功能，以此定義該意處的「殊勝」特質，區分了世俗意處與種子儲存之意處的差異。

此段討論瑜伽師地論中關於「種子」與「心色」在阿賴耶識（本識）中如何存在與生起的微細區別。
重點在於辨析「多體別相續」與「一相續」的差異，探討心法與色法的功能是否獨立，或僅是依附於本識而運作，藉此釐清種子在相續中的體相屬性。
。
本文旨在區分「多體相續」與「一相續」的差異。
多體相續是指多種性質不同的法（如十色、八心）同時並現且各自流轉。
而「一相續」則是指無漏種子在運作時，並不獨立於六處之外，而是依附於六處的類分位上生起殊勝功能，使無漏法與六處在相續中合而為一，不至產生多種異相的混亂。

此處為論記之註釋，說明對三藏（經、律、論）的詳盡敘述及其義理闡釋，在覈心要義上與景初（指景初大師）的初步解析一致。

此段討論的是對特定文本（此中意）的解讀層次，區分了「翻解」（初步的文字翻譯或淺層解釋）與「正解」（深層的法義分析）。
重點在於探討種子（Bīja）與六處（六種感覺器官及其對象）在相續流轉過程中的個別相狀（svalakṣaṇa），說明心識與物質處所如何透過種子的運作而產生連續的轉變與演化。
。
本句討論種子在心相續中的存在狀態。
強調種子在六處（眼耳鼻舌身意）中並非以獨立、差異的相貌存在，而是統一於一個相續（心識的連續流轉）之中，以說明種子功能的統一性與相續的單一性。

此處為對特定地理區域與族羣名稱的釋義，旨在界定「邊國」與「達須」的範圍，說明在當時的語境中，達須是指稱番夷（外邦）諸國的總稱，用於界定修行者或眾生出生地的類別。
。
此句描述特定社會階層（達須）中因缺乏正信且造作惡業而導致的身分或名稱定義，反映了瑜伽師地論及其相關記中對於眾生根機、種姓與業力影響的分類描述。

本段在討論地理概念與法義定義的關係。
在古印度的地理劃分中，區分「中印度」與「邊國」。
但此處強調一種「法義上的中國」定義：即不論地理位置是否在中印度，只要該地有三寶（佛、法、僧）存在，在精神與宗教意義上即可被視為「中國」。
。
本句說明佛法傳播的地理與精神分際。
在佛教宇宙觀與法義體系中，三寶（佛、法、僧）的有無是判定該國是否為「正法國」或「邊國」的標準。
邊國指法教不盛、正法未至或僅有微末之地的區域，處於精神文明的邊緣。
。
此處在討論聖道四果（須陀洹、須陀衍、阿那含、阿羅漢）的名稱義理。
文中將「正」與「至」解釋為達到究竟圓滿的狀態，說明聖者之所以被稱為「正」與「至」，是因為其修行已臻至最正確且最高的善法境界。

本句說明修行路徑的標準定義。
在瑜伽師地等論書體系中，「正行」指通向果位的正確修行過程（向），「正至」指修行到達後的實際果位（果）。
四向四果是指從初果到四果的漸次成就過程。

此處為論書之結構分析，旨在說明如何透過特定的論證邏輯（緣）來區分法義的勝劣高下。
首先以「問」作為論述的起點，建立討論的議題。
。
此處為論書的結構標誌，表示在提出疑問（問）之後，進入正式的解答（答）階段，符合瑜伽師地論及其注記類文獻的問答體裁。
。
此處為論述體系中的分類項。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的邏輯結構中，「徵」是指透過實際的驗證、比對或印證，來確認前述理論或修法經驗是否正確，確保法義不至落入空談或妄想。
。
此處為論疏之結構標記，表示進入第四個討論項目的詳細解釋（釋義）階段。
。
此句為論書的結構說明，指出作者在進行名相釋義時，採取「先列舉對象、後闡述定義」的論述次第，以確保論理清晰且層次分明。
。
此處為論書的結構導引。
在瑜伽師地論的解釋體系中，首先將「二緣」（通常指能覺與所覺，或與特定法相關的兩種條件）分開詳細闡釋，以確立後續推論的基礎。
。
此處為論書之結構標記。
「重解」指對前文所述內容進行更深層或另一角度的再次闡釋；「二緣」則明確指出本次解析的核心在於分析兩種不同的條件（緣）。
在《瑜伽師地論》及其記中，此類分析通常涉及心法或解脫道的條件分析。
。
此處為瑜伽師地論之註記，討論心法與對象之間的關係。
所謂「屬當」，指心法與其所對應、歸屬於其對象的關聯狀態，此處將其細分為三種法門以作分析。

本段描述修行者從聞法到現觀的次第。
首先透過聞說四諦建立正確認知，接著透過內在的「正思惟」將理論轉化為實踐（修習）。
修行的路徑從基礎的五停心觀起，逐步深入至世第一法（如四諦或特定頂端法門），這些階段性的修習皆是為了達成對四聖諦之「現觀」的關鍵助力（勝緣）。
。
此句探討瑜伽觀行中「方便」與「緣」的關係。
在瑜伽師進入特定的七種方便（指能引導心意識進入深層定境的手段）之前，其所建立的觀行基礎尚不穩固或不夠純淨，因此被定義為「劣緣」，意指其修習的條件與基礎尚未達到最適宜的狀態。
。
此句闡明瑜伽行派中「真修習」的定義。
修行必須經歷從見道（初次證悟空性）開始，經過路途上的諸行修習（修道），最終達到無餘依涅槃（完全斷除煩惱與漏盡），此完整的證悟過程才被視為真正的修行，而非僅是初步的學習或理論認知。

本句討論修行中產生智慧的條件（緣）。
在瑜伽師量論的體系中，將觸發覺悟的條件分為「勝緣」與「劣緣」。
聞法、思惟與智慧的內在運作是能導向解脫的優質條件（勝緣），而單純的感官接觸或外部環境等外緣則相對不足以直接導致覺悟，故稱為劣緣。

本文旨在對「劣緣」的十二種具體類別進行系統性的次第闡述。
在瑜伽師地之論議體系中，劣緣通常指代那些不足以導向解脫、或在修行過程中構成障礙、層次較低的條件與因緣。

此處討論瑜伽行派關於「信」的階位與性質。
區分了圓滿狀態下的前行階段，並明確指出「增上清淨信」在尚未達到見道（初果）之前，仍屬於「有漏」的範疇，即雖清淨但尚未完全斷除煩惱的信心。

本段討論不同佛陀在世壽量與其教法在世間留存時間的差異。
區分了「正法」（完全符合佛陀教義且能實踐）與「像法」（僅餘形式或部分教義，難以全盤實踐）的階段，旨在說明佛法傳承的時限性與不同佛陀教化影響力的差異。

本段區分了「俗正法」與「勝義正法」的差異。
俗正法是指透過文字、經典（經律論）傳達的教理，雖正但仍屬語言範疇；勝義正法（或第一義）則是超越文字、透過實踐證悟而得的真實經驗，具有不可毀壞、久住不滅的特質。
三十七覺品在此被視為導向第一義諦的具體修行路徑。
。
此處討論的是佛法在世間傳承的時限（正法五百），強調在特定的時間區間內，正法的存在是判定法義正準的依據，用以區分後世之偏差或末法之象。

本文討論佛法在世間流傳的時限（法住），指出不同經典對「正法」、「像法」、「末法」三個階段的時長定義存在差異，反映出當時對法滅時間的不同判讀。
。
本段描述佛法在末法時代的演變與正法承接過程。
重點在於十六大阿羅漢受佛付囑，在壽量變遷的長久時間中，以慈悲心與三藏教法化導眾生，延緩正法的消失。
最終在特定壽量週期（六萬歲末七萬歲初）完成使命後，與舍利塔一同沒滅，象徵一個法教時代的徹底結束。
這體現了佛教對於時間（劫、壽量）與法脈傳承的宏觀觀照。
。
此段描述佛法在世間的傳承週期。
根據佛教宇宙觀，在兩佛之間存在「無間期」（佛法真空期），此時無佛出世，僅有獨覺（ Pratyekabuddha）依舊有法殘餘而自行覺悟。
文中詳述了釋迦牟尼佛法滅盡後，獨覺者的出現與消失，直到下一任接法之佛（彌勒佛）出世的時序過程。

此句為文本校勘或對照說明，指出所查閱的《寶重經》（應指某部經論）第七卷末尾之內容，與目前的這份筆記（記）內容一致。

此處說明出家行者的初步戒律體系。
在瑜伽師地等論釋語境中，沙彌十戒旨在規範行者的生活紀律，使其在修行之初能透過剋制與勤勉（勞策）來調伏身心。
。
本句為對特定名相或術語的不同釋義記錄。
在《瑜伽論》的註釋脈絡中，針對某種心法或狀態的描述，泰（可能為譯者或論師）引用梵音沙彌的觀點，將其解釋為「勞策」（辛苦努力、精進操勞）或「息惡」（停止惡業、消除惡法）。

本句解釋「根律儀」的內涵。
在瑜伽師地等論述體系中，律儀不僅指遵守戒律，更指對感官（六根）的調伏與掌控。
透過「念」（正念）與「慧」（智慧）的結合，防止心在接觸色聲香味觸法時產生貪著或嗔恚，從而達到心靈的安定與清淨。

此處為論書的結構性說明。
作者指出關於飲食節制（食知量）與特定心理狀態（斷故受）的詳細義理分析，在目前的篇幅中暫不展開，而是將其安排在後續的第二十三卷中集中釋義。

本句論述瑜伽行派（瑜伽師地）中關於心意識淨化的修法。
修行者需覺察心念中對「障法」（即妨礙解脫的煩惱）的從順傾向，一旦發現心意識正趨向於貪、瞋等心理狀態，立即運用攝心（Samvara/Samyama）的技巧將其轉化，使心恢復清淨。

此處討論的是「正知」（Sampajañña），指在任何活動中皆保持清醒的覺察。
文中將往來等動作作為實踐正知的範例，並指出詳細的義理分析將在後文（第二十四品）中展開。

本段討論瑜伽行派中關於「初業地」的修習。
強調在進入遠離煩惱的境界後，修行過程應正向、不顛倒。
文中引用景氏（可能是對論的註釋者）的觀點，將初業地的具體內容對應到先前討論的「正知住」等修行階段。
。
此句討論修行之始。
在瑜伽師地觀的框架下，「初發心業」是指菩薩或修行者最初生起出離心與菩提心時所伴隨的業力行為。
出家被視為將此內在發心轉化為外在實際修治的第一個具體行動，是用以對治世俗執著、確立修行基礎的關鍵步驟。

此處在論述修行者的生活條件或對應之果報，透過定義「邊際臥具」來界定最底限的物質生存狀態，用以對比或說明特定境界的艱苦程度。

此處描述修行者在瑜伽觀修中的進階過程。
從初步的修習逐漸深入，直至達到「無動」（心不被雜念或對境所擾）的定境。
而「劣緣」指在達到高階定境後，先前較低階或較粗淺的因緣（對象）將不再是主導，或是在特定法門中描述心念轉移至較微細狀態後的餘波。

此句探討修行中觸發正覺的條件。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，正確的「作意」（Manasikāra）是心法轉化的關鍵。
當修行者能將心意識導向四聖諦或符合正理（如理）的方向時，便構成了能導向解脫的「勝緣」（優良條件）。

此處討論修行達到解脫的實質體現。
文中將「正見」到「般涅槃」的整個過程與結果視為「真修體」，用以對照並總結前文所述的三種法體（修行體），強調修行從見道到究竟解脫的連續性與真實性。

此句為論書之過渡銜接語，預告後文將詳細定義或列舉三項特定法義的名稱及其稱號，旨在為後續的法相分析建立名相基礎。

本段解析瑜伽師地觀中關於「阿賴耶識」與「我執」之關係。
核心在於說明「計我」如何導致種子被縛：當眾生將阿賴耶識誤認為恆常的「我」時，產生的愛執（貪著）會與所有種子結合，使其成為輪迴的束縛。
且這種愛執作為根源，會支持其他隨眠煩惱在識中持續生長，形成深厚的依附關係，若無顯著的斷道修行，極難根除。
。
本段論述種子與因果的必然關係。
在瑜伽師地觀的體系中，若缺乏對應的種子（潛在能），則無法形成可觸發的因。
即使有諸佛的「傍緣」（輔助條件），若無內在因緣，外在的救拔亦無法起作用。
這解釋了為何某些深沉的惡法（習氣）若無對治種子，將會長期堅固且持續影響眾生。
。
本段解釋阿賴耶識（種子識）的「攝藏」功能。
在瑜伽師地觀點中，阿賴耶識能將所有染汙的經驗（種子）儲藏起來，其範圍涵蓋了構成現象世界的全部名相（十八界、十二處、五取蘊），因此稱為「遍一切」。

此句解析「阿賴耶識」之名義。
首先強調其「遍一切」的特性，即在一切眾生中普遍存在；其次解釋「藏（Alaya）」之義為儲藏與護持，指出眾生因對世界的愛著與執著，使種子留在識中，從而構成持續生存的資糧（資生）。

本段採取譬喻法，以水生之汙穢生物（蝸牛、狗行螺音）比喻修行人（比丘）雖然外在身分在僧團中，但內心若懷著貪欲，則如同汙穢之物汙染清淨之水，說明內在煩惱對修行清淨度的損害。

此處以水喻佛法之清淨與普適，以蝸牛、狗、螺等生物喻破戒比丘。
意指破戒者雖身處佛法之中，卻因其垢染（破戒）而無法契合佛法之清淨，且其心執著於雜染之物，如同在汙穢之水中生存的生物，無法體現佛法的真實價值。
。
此句旨在區分「相」與「實」。
在瑜伽師地等論述中，強調修行不能僅停留在形式（形相）的模仿，而應注重內在實質的清淨。
這裡以「狗行」比喻那些雖披僧衣但行為低劣、不守戒律的人，警示修行者不可僅求外在相似而忽略內在實質的轉化。

此句為論疏之導引，標明對特定章節（第四門）的解析結構，將其分為「問」與「答」兩個次第，以便後續詳細展開法義討論。
。
此句為論書或記中之承接語，指在先前的問詢或議題提出之後，隨後給予正式的解答。
。
此處為論疏之體例，旨在對前文提出的問題進行條理化回答。
在《瑜伽師地論》及其相關記釋中，常以列舉特定名相或人物（如二十三位聖者或特定類別）來闡明法義的層次與範圍。
。
此句為論書之過渡句，標誌著論述結構的轉換，準備由前文的概要或標題進入到具體的義理詳解階段。
。
本句描述修行者在圓滿階段，最終成就佛的化身（佛化），以利於化導眾生。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，強調修行次第的圓滿，最終由實踐轉為化身之用。

本句討論修行之機緣。
所謂「無暇」是指由於生存環境惡劣或遭受劇烈苦難，導致心靈無法安定，完全沒有時間與空間接觸正法或進行禪修。
這種狀態被定義為「生難處」，即出生在不利於解脫的環境（如地獄、畜生道或極端困苦的人間環境）之中。
。
此句在解釋「無暇處」的義理。
在瑜伽師地之論述中，指某些極端環境（如地獄或極樂世界）使得眾生因過於痛苦或過於快樂，而缺乏適當的機緣與時間來啟動覺悟之修行。
此處以世俗語言中的「沒時間」作為比喻，說明其缺乏入道的條件。

此處討論修行者在成就覺悟過程中的時間跨度。
即便具備良好的根器（種姓），若缺乏當下的正緣，仍需經過極長的時間（多百千生）來累積資糧，直到遇到足夠殊勝的導師或法緣，才能激發出追求最高果位的心願。

本段討論在瑜伽師地觀中，修行者根據種性與加行（準備修行）的深淺，決定入涅槃的時間長短。
加行遠者指雖有解脫種子，但因缺乏強大的助緣（勝緣），無法立即進入實踐，必須經過較長的輪迴時間（五三生）才能積累足夠的修行量以證果。

此處討論的是修行者接近解脫的階段。
所謂「時近」是指在輪迴時間軸上已接近終點。
透過多輩子的修習，修行者進入了「最後」的階段，意味著本次生命將是最後一次受生，隨後將證果出離輪迴。
。
此句探討修行者在色身（物質身體）與生有（生存狀態/受生）之間的關係。
論及如何透過當下的身心修行而證得涅槃，並分析在特定的法義討論中，「生有」與「身體」這兩個名相在義理上的同一性與差異性，以釐清解脫的依據。
。
本段在討論瑜伽師地觀中關於「身」的定義與生命輪迴的位次。
文中區分了不同的數數方式（如七生、十四生、三有、二十五有），用以說明個體在特定輪迴週期中的最後一個階段。
重點在於定義「身」的兩種屬性：一是作為心靈與業力的「依止」（依止義），二是作為過去業力集結的「積聚」（積聚義），並強調身體在生死輪迴中是連續不斷相續的。
。
此句描述的是「截斷眾流」或「預定果」的狀態。
修行者在現身已證得決定聖果，雖然仍需在當下生命或少數餘生中度過，但已斷除未來生死的種子，確保在最後一個身軀中終結輪迴。

此句討論修行者在證悟過程中的時間間隔與心境。
在瑜伽師地之修習過程中，若在特定剎那後立即（無間）獲得證悟，其心境即達到堅固不可毀壞、不再退轉的「金剛心」狀態。

此段在說明瑜伽行派中關於修行進展的時限與階段。
加行（Preparation）是進入正式道果前的準備階段。
此處區分了不同根器者達到加行及涅槃的時間差異，強調即便時限不同，只要能迅速進入該階段，均定義為「加行近」。

此句為論疏之結構說明。
作者在論述「地」（指瑜伽師地）的相關內容時，採取先對前文疑問進行總結（結前問），再針對具體問題給予正法解釋（對問正釋）的論述次第。

此處為論疏的結構分析。
-「正釋」指對論典核心義理的正向解釋。
-「頌」指論書中以偈頌形式呈現的精簡要義；「長行」指對偈頌的散文解釋（ prose）。
-「四門」通常指佛教論述中常見的四種分析角度（如：正定、正量、正觀、正行，或其他依據該論體系設定的四個分析面向）。
。
此句為論疏中的結構過渡語。
在瑜伽師地論及其相關記疏中，「門」通常指涉特定的分析項目、類別或討論的切入點（Door/Gateway）。
此處指接下來的論述將依照先前設定的分析門項來展開詳細解釋。
。
此句為論書之結構性說明，指出該項義理或論題將在後文進行綜合性的總結與彙整，以確保論證之完整性。

本段討論瑜伽師地之種姓（Gotra）概念。
在瑜伽師地之判教中，種姓決定了個體的修行潛能。
這裡指的「性種姓」是指個體天生具備的、能導向涅槃的潛在資質（種子），是進入修行路徑的前提條件。

本段討論修行者在佛出世時，如何透過「習種姓」的過程，從凡夫位進入聖者位（入地）。
文中提到的「中國等下」是指佛陀化現或出生的特定方位/層次。
重點在於區分「有漏」的方便行如何作為階梯，最終導向「見道」的突破。
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此處討論的是修行路徑中「無漏」法義的生起與消盡。
在瑜伽師地等論述體系中，見道（初果）是轉折點，一旦證得見道，先前為了達到此階段而設定的無漏準備行（諸無漏行）即已達成其目的而消盡，進入後續的修道過程。

本句在討論修行進入菩薩道（出趣入）的機制。
區分了「緣」與「體」：前者是指觸發出離心、嚮往覺悟的外部與內部條件（發起之緣）；後者是指實際產生的正信等心理狀態，這纔是進入出離之道的實質內容（出趣入體）。

本段討論「法受」的定義及其果報。
法受是指修行者對正法（尤其是通往涅槃的法）的接納與實踐，包含五種心理資糧（信、戒、聞、慧、捨）。
這種法受不僅能穩定當下的修行，更在業力運作上成為關鍵，決定下次投生時能獲得更有利於修行的身體（勝身），進而將初階的信仰轉化為更高層次的勝信，體現了瑜伽師路徑中資糧累積與果位遞增的因果關係。

本段論述修行者證悟涅槃的具體路徑與次第。
強調修行並非憑空而來，而是依循前聖賢所開闢的「道」（方便法門）、「路」（八正道實踐）與「行跡」（四聖諦觀照）。
在瑜伽師地觀的框架下，這體現了從方便道開始，經過正行，最終達到究竟涅槃的漸次修行過程。

本句探討修行中「導師」的重要性。
在瑜伽師地之體系中，解脫分（vimukti-bhāga）的善法需由具備足夠修證的善知識引導或種植，方能生起。
此處明確將佛陀及其聖弟子界定為最高階的善知識，強調依師承之必要性。
。
此句討論菩薩得報果的條件與名相。
根據《善生經》，菩薩透過遇佛與天人的善緣，種下能脫離凡夫苦難的「勝脫分」（勝脫因），在修習至第十地時，能攝受並掌控報應之處，故名「攝報處」。

此句探討修行者在資糧與根基上的差異。
在瑜伽師的修行路徑中，「順道勝身」是指能支持修行、不致產生嚴重障礙且對證悟有利的生理與精神特質，而這種身體條件的優越，在法義上被歸類為「殊勝根」（根機優越）。

此句為論書的結構導引。
在《瑜伽師地論》及其相關記論中，「安立」是指對法相的界定與確立（Definition/Establishment）。
作者在此明確標示出該章節採用的論證邏輯：以問答形式展開，並以結論收束，以確保義理之嚴謹。
。
此句為論書之結構說明，指出在針對特定問題的解答過程中，首先採取列舉八項要點或八個句段的方式來展開論述。
。
此句為論書中常見的過渡語，指作者將在後文依照邏輯順序對相關法義進行詳細剖析，以維持論述的條理與系統性。
。
此句為論疏的結構導引，明確指出後續解析內容分為三個階段，第一階段聚焦於「八門」的義理闡釋。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類分項解析旨在將複雜的修行階位或心法系統化。
。
此句為論述結構的轉折，說明作者在分析修行階段或法相時，將原本分列的八項內容，透過邏輯歸納（攝）簡化為六項，以便對「成就」（指修行達到某種境界或果位）進行更深入的重複闡釋。
。
此句探討修行者在對法義產生後續理解（後解）並進入該境界（趣入）時，因根器、業力或修習程度的不同，而導致在時間進展上的快慢差異。
。
此處討論的是瑜伽師地等論著中對於修行階位或法相分類的歸納方法。
將原有的八項分類（八）透過義理上的涵容與整合，重新歸納為六項分類（六），其分析步驟是先對照六個位階（六位）中各自攝取、包含的具體內容。
。
此處為論書之結構導引，指接下來將透過「徵」（質詢、提出疑問）與「釋」（解答、闡釋）的方式，對瑜伽師地中涉及的六種位次進行義理分析。
。
此句為論書的結構說明，指後續對「六位」的解析採取先論起因（前起）、後論結果（後）的論述順序，旨在釐清修行位階的承接關係。

此處在論述修行者的次第位。
種姓位是進入聖道之前的準備階段，指具備菩提心種子，但尚未達到預流果（趣入聖道）的狀態。
。
此處討論菩薩善根的分級。
下品善根者雖已生起菩提心（發趣），但其修行尚未進入實質的修習階段（生修），處於初步發心但缺乏實踐的狀態。
。
此句描述修行者依善根深淺之分。
中品善根者雖已具備修行之基並開始實踐（生修），但尚未達到最終的聖者果位（入聖身），處於中間的進階過程。
。
此句描述不同善根等級在修行進程中的差異。
上品善根者在最後的修習階段（指接近解脫或證果的關鍵修習），能確實地進入聖者之境界或獲得聖身之果位。
。
此處討論修行位階中的「方便」之定義。
在瑜伽師地等論著體系中，「究竟方便」是指已經進入聖者果位（初果），雖已在斷除煩惱的道路上，但尚未達到阿羅漢的終極覺悟境界，仍處於修行進展的過程中。
。
此句在《瑜伽師地論》及其相關論記的修行次第脈絡中，定義了修行達到最終圓滿狀態（究竟）的果位，即為阿羅漢，標誌著煩惱的徹底斷除與解脫。

此處為論疏對前文譯解的校正。
討論焦點在於對「八人」類別的攝受範圍，指出若僅將其視為「種趣二攝」之餘續，在邏輯解釋上雖可行，但與原文的文字表述不相契合。

此句為論書的結構導引，說明在論述「第三乘」（通常指菩薩乘或一乘）的邏輯編排：先分析前述法義所導出的結果，再論證聲聞乘如何被攝入更高層次的教法之中，體現瑜伽師地觀的思想體系。

此段討論修行者在解脫道上的時間跨度。
根據瑜伽師地觀點，不同根機的修行者在積累解脫分善根（如戒定慧等）的時間上有所差異，聲聞乘者最長可歷經六十劫才達到究竟解脫。
。
此處在討論成就涅槃所需的時間跨度。
將修行者分為不同類別，此類屬於「非極久遠」者，說明即便在較短（相對而言）的時限內，仍可能需要經歷極多生數或一個劫的積累才能解脫。
。
此處討論在瑜伽行派的修行體系中，達到最終解脫（般涅槃）的最短時間跨度。
即便在最迅速的進展下，依然需要經過三世的修行累積才能證悟，強調了修行積累的必然性。
。
此句描述修行者在最初的生世中，透過「解脫分」的善法進行修習。
其具體方法是運用「五停心」的定力，對「念處」（四念處）進行總括（總觀）與個別（別觀）的觀察，旨在破除對法執的誤解，由定入慧，達成解脫。
。
本文描述修行者在多世中累積資糧與智慧的次第。
在第二世中，透過對念處的深化修行，從基礎的總念處逐步提升至煖頂（初果之始），並根據修行程度進入下忍或中忍的階段，標誌著在瑜伽修行體系中取得了實質的進展。
。
此段描述修行者在三世中的證悟過程。
重點在於從忍法（下、中、增上）的晉升，以及入聖後（見道）的不同果位趨向。
文中提到「受生於七有方便般涅槃」，是指部分修行者雖已入聖，但未立即進入無餘涅槃，而是在七有（欲界、色界、無色界）中以方便法門最終達成解脫。

此處討論在論述過程中如何引用佛經作為證據（引經證），以論證關於「世間上品正見」的法義。
在瑜伽師地之論述體系中，正見分為世間與出世間，而世間正見又分等級，此句旨在確立證明世間最高階正見之依據。
。
本段討論菩薩在修行過程中，關於「不墮惡趣」的定業與變數。
在種姓位（初發心階段）時，心念尚不堅定，若暫時起劣根或錯行，仍有墮入惡道的風險。
但隨著修行進階至「忍位」（指忍辱波羅蜜或對法能忍），心靈穩定度增加，定能獲得正果。
至忍位上品時，則能徹底截斷所有導致墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的宿世習氣與因緣。

此處討論的是修行階段的細分，特別是關於「趣入」但尚未完成特定修習果位的狀態。
文中區分了「將成」（即將完成）、「已成」（已經完成）與「見道出」（見道並出離），強調因時間距離修習期較近，而處於一種尚未完全成就但已在路上的過渡狀態。
。
此處在討論修行者的不同階段與狀態。
描述的是一種處於過渡期的狀態：雖然已經進入修行路徑（已趣），且接近成就（將成），但尚未完全脫離輪迴（未得出離），且即便經過多生累世的修習，其定力或果位在轉世後（後身）仍未能穩固。
這屬於瑜伽師地中對修行進展程度的細分判讀。
。
此處描述的是在瑜伽行派體系中，修行者雖已進入特定階段（趣入）並達成相當程度的成就，但因業力未盡，仍需在最後一個肉身中修行，尚未達到『見道』這一決定性的覺悟階段。
。
本段旨在詳細分析修行者在達到特定境界（地）時，其根器、行為、障礙、進度及清淨度的差異。
這屬於瑜伽師地觀照中對於「根器」與「修行狀態」的細分，用以說明即便在同一層次的修行地，個體之間仍存在不同的成熟度與清淨程度，需對症下藥地進行導引。

此為卷標，標記《瑜伽師地論記》之卷次，用於界定文本結構。

此句為論書的結構說明，指明在論述「出離地」的修法時，採取先總結前文問題、後對應解答的論證邏輯，以確保義理之嚴謹與連貫。

此處為論疏對原論內容的結構分析。
作者指出在解釋某一段落時，其偈頌（頌）與散文（長行）部分初步地將修行或法義分為三種門徑，首要之門為「世間離欲」，即在世間生活中捨棄對感官慾望的執著。
。
在《瑜伽師地論》及其相關論記的體系中，「出世間」是指脫離生死輪迴的狀態。
此處將「離欲」列為出世間的核心條件，意指透過斷除對五欲六情的執著，消除產生輪迴的根本原因，從而實現超越世間的解脫。
。
此句為論述結構之標題或要項，旨在討論在修行特定的兩種道（通常指見道與修道，或特定的兩種修行路徑）時，所需要積累的福德與智慧準備（資糧）。
。
此句討論瑜伽師地等修行次第中，關於「間道」（即在正道之間或作為過渡的修習路徑）的解釋，並指出其義理同樣適用於非佛種子或尚未覺悟的異生眾生，強調法義的普遍適用性。

本文旨在區分不同層次的「離欲」。
世俗的離欲可能僅是暫時的壓抑或對特定對象的厭離，而「出離地」（離欲地）的離欲則是基於智慧而徹底斷除對五欲六色之貪著，是進入聖道果位的必要條件。

本段在討論「見道」的不同定義與相狀。
重點在於區分「對法論師」與「論主（瑜伽師地論作者）」在界定見道智慧時的切入點不同：前者強調「能所平等」的非對立狀態（真見道），後者則強調對「四聖諦」真理的具體體悟（相見道）。
這體現了瑜伽行派在分析修行階段時，對智慧顯現形式的精細區分。
。
本段解釋瑜伽師地觀點中關於「離繫」與「解脫」的道次第。
區分了「無間道」（即將證果、正處於斷除煩惱的臨界狀態）與「解脫道」（正式斷除煩惱、進入無漏境界的過程），說明從無漏智的顯現到最終得解脫的心理機制與法相轉換。

此句為論疏的結構導引，說明接下來將討論修行二道（通常指見道與修道）所需的資糧，其編排方式採取「先總後分」：先以偈頌（頌）與散文（長行）概括十四個要點（門），再逐一展開解析。

此句屬於瑜伽師地論之註記，討論在不同種姓與環境（地劣）等條件（緣）下，對修行或法義呈現的差異。
重點在於分析外部條件（種姓、地域）如何作為因緣影響法義的闡述或實踐。

此句為論書之過渡句，標誌著作者即將針對前文未盡的十一項要點（門）展開詳細的釋義，屬於結構性的導引說明。
。
此句為論書之導引，說明本卷內容之範圍，聚焦於「若戒」與「律儀」的解釋。
在瑜伽師地論的體系中，這屬於修行次第中關於戒律與行為規範的詳細闡述。
。
此句為論疏之結構說明，指出該段論述採取「問答式」的編排邏輯，先設定議題（問），再進行法義論證（答），以利於讀者理解論點之推演過程。

此句為論書的結構說明（序分），明確指出回答內容的論述邏輯：先由總綱（頌）到詳解（釋），最後以實踐（勸修）作結，符合論疏體系由簡入繁、由理入行的編排特點。

此處為論書的結構性說明。
作者在解釋「六門」的具體內容時，採取先標出數量（辨三）再詳細論述義理的編排方式，旨在讓讀者明確掌握論述的次第與範圍。
。
此處討論修行者在具足戒律上的安住狀態。
在瑜伽師地之框架中，強調戒律不僅是外在的禁制，更是內在心意識的安住與調伏，是進修定慧的基礎。
。
此處討論修行者對戒律的持守。
在《瑜伽師地論》及其記中，「別解」指針對個人解脫（如聲聞、緣覺）而設定的修行準則，律儀則是指在進入正式出家戒之前或在修行過程中應持守的道德規範與行為準則。
強調對此類戒律的精確實踐與守護，是達到解脫的必要基礎。
。
此處指在修行或法教的制度、規範（軌則）上達到完備無缺的狀態，確保實踐過程不偏離正道。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處指修行者在實踐過程中所修習的法門與行為達到完整、無缺且契合正理的狀態，是成就覺悟的必要條件。
。
此處描述修行者在覺悟或正念深化後，對業力果報產生高度敏感，即便極微小的過失也能覺知其潛在危害而生起警覺與怖畏心，此為精進修行、嚴守戒律之表現。
。
此處指僧團戒律中的「學處」，是出家弟子在受戒後必須領受並學習遵守的具體行為準則，旨在規範僧團生活，達到清淨修行。

此處處於《瑜伽師地論》及其注記對特定名相或狀態的分類討論中，「虧」指量能或質量的減少、不足，在論疏體系中通常用於分析心法或物質狀態的增減變異。
。
此處討論的是關於「滿」之狀態的產生條件。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的分析體系中，對特定心法或狀態的成立會細分其因緣，此句指明「滿」這一項具備十種不同的導因。
。
此處為《瑜伽師地論》及其相關記疏中對於法相或論理推導的分類討論。
在邏輯分析或名相界定中，「異門」指與主體對象相區別、不相類同的判準或路徑，此句明確指出該分類體系包含六種不同的面向。
。
此處為瑜伽師地論之體系分類，在探討心意識或境界之清淨時，將「淨」分為三類，旨在精確界定清淨的不同層次與性質，以利於修行者在瑜伽觀修中區分雜質與清淨之狀態。
。
此處在論述瑜伽行者的修行階位或特質，將「勝功德」分為十類進行詳細分析，旨在定義修行者在證悟過程中所具備的優越特質。

此句為論述結構的過渡語，說明在瑜伽師地之分析框架下，針對先前所提到的第一項分類（初門），進一步細分為三個子項目，以展現法義的層次遞進。
。
此句為論疏之結構導引，指出後文將先對六種義理（六義）進行總括性的陳述，以便後續逐一詳解。
。
此處為論書的結構標記。
「徵」指徵詢或質詢，旨在透過提出問題來引導後續的詳細解析；「其六」指前文提及的六種對象或六項要點，此處標誌著進入對這六項法義的具體釋義階段。
。
此句為論書的結構標題。
在瑜伽師地論及其相關記疏中，通常採取「詳」與「略」兩種解釋方式。
此處標明進入對義理進行簡要、概括性辨析的章節。

此段論述討論在特定修行階位或法義脈絡中，為何僅強調比丘的律儀守護而略過比丘尼。
其理由在於當時論著的觀點認為，在成就具足戒法並能以此進入聖道之實踐者中，比丘的數量與成效較多，故在說明相關法義時採取針對性描述，而非全面涵蓋。

本段在討論修行實踐的準則。
首先定義「應行」的核心在於「簡惡」，即排除所有不應行的惡行；其次定義「如所行」為一種對標的實踐，以「善丈夫」（具足資質的修行者）的行持作為標準來參照執行。
這體現了瑜伽師地中關於戒律與行持的具體操作規範。
。
此句為對特定修行實踐範圍（所應行者）的註釋。
在瑜伽行派的論述中，強調修行的正當性與依據，明確指出修行之處或行為必須符合佛陀的教導與許可，以避免走入偏差。

此句討論修行實踐與戒律規範的對應關係，強調修行者的行持必須在佛陀所制定的制度或律則（制處）之內，以確保正見與正行。

本段討論在進行法務（法事）時，修行者應保持的心態。
強調在宣說修行準備（加行）並面對信眾或求法者的需求時，必須以「慈悲心」作為基礎，將對待他人的欲求轉化為法務實踐的契機，而非僅視為世俗的請求。

此段在定義律儀中罪業的輕重分類。
將比丘戒分為「重罪」（四重罪）與「輕罪」（少戒）。
區分「少戒」與「少隨」的差異在於時間與狀態：前者指受戒的初始確立，後者指在後續生活中對應具體緣起而持守的過程。
凡違反此類輕微戒項者，即構成「少罪」。

此段討論戒律的學習與違犯過程。
將違戒行為分為初、中、後三個階段（行），並強調修行者最初從戒師處獲知的部分戒律體性，首先是認識最嚴重的違犯類別（波羅夷），以便在修行中有所警覺與迴避。

此段為對律法條目數量的邏輯校對。
在分析比丘戒的二百五十學處時，將某些性質相同的『眾學』（共同遵守的條目）歸類合併後，計算剩餘的條目數量，用以論證某種計數上的誤差或分類差異。

此處討論的是對律法或教義的分類整理（攝）。
作者將內容分為兩組，每組各三個義項（兩番三義）。
文中特別指出，關於「受學」的比丘學處（律條），在第一組分類中被歸入第三個範疇。
。
此句為論書或疏論中的結構性標記，用以告知讀者前一段關於三個特定對象或觀點的辨析（釋辨）已討論完畢，準備進入下一個論題。

此句為論記中的導引語，指引讀者參閱後文關於特定數目（第二十與第三十）之「虧」（不足/損耗）與「滿」（充足/圓滿）的詳細分析。
在瑜伽師地之論述體系中，常涉及對心所或量級之精確分析與對比。
。
此句為論書的結構說明。
作者首先採取「總分」的論述方式，先將「虧（不足）」與「滿（圓滿）」這兩類對立的狀態各列出十項總綱，隨後再針對每一項進行詳細的義理分析。
。
此處描述論述的邏輯順序：先透過分析對立面或不足之處（虧損）來破除執著或誤區，隨後再闡明正義與圓滿之理，以達到由破而立的教學效果。
。
此句為論疏之撰寫體例說明。
說明在處理「前中」這一論述段落時，採取先區分（標別）、再解釋（別釋）、後歸納（總結）的邏輯結構，以確保法義論述之嚴謹性。

此段文字在瑜伽師地論的框架下，精確定義了貪欲的不同面向。
將「大欲」定義為對未來或未得之對象的渴求（希），將「不知足」定義為對現有對象的執著（耽）。
由此推論出「難養」與「難滿」的心理狀態，揭示了貪欲如何透過「渴求」與「耽著」兩種機制持續運作，使眾生陷入永不滿足的輪迴。

此處討論修行者若偏離中道而墮入「二邊」（快樂與苦行），其中關於「苦行邊」的具體實踐方式。
文中提到的「斷瑜伽」是指透過極端的肉體折磨來試圖切斷煩惱或脫離輪迴的錯誤修行法。
。
此處屬於瑜伽行派對名色或物質組成之分析，探討物質形態的依止或構成因素，將「灰坌（塵垢）」作為一種物質依止的類別進行說明。
。
此處描述修行者在實踐禁慾或苦行時，為了防止睡眠或保持警覺而使用的簡易器具（木杵）及其使用方式，屬於對修行物質條件的具體記載。
。
此處描述修行者採取極其簡樸、剋制感官慾望的物質生活條件，旨在透過減少對物質舒適的依賴，以培養忍辱心並斷除對色相、物質的執著，是瑜伽修行中對身心調伏的實踐。
。
此處描述的是瑜伽修行中特定的身體姿態（結跏趺坐或其變體）之比喻，旨在說明修行者在禪定中維持身心安定、不隨意傾倒或塌陷的肢體狀態，以確保定力的穩固。
。
本段討論瑜伽修行中的身體姿勢（如狐蹲坐）與心法修習的關係。
重點在於透過特定的瑜伽修習來斷除心中對法相的計著（分別心）。
文中提到「修涅槃斷行」與「瑜伽行」的等同，強調瑜伽的終極目的在於證悟涅槃，斷除一切染汙。
。
本文旨在辨析瑜伽修行中對名相解釋的精確性。
在瑜伽行派（瑜伽師地）的論述中，若在解釋法義時隨意添加「或」字，會導致義理產生分歧或產生不必要的區分（別計），從而偏離正道的修行路徑，被定義為「邪瑜伽行」。
。
此處處於《瑜伽師地論》及其論記對外道見解的分析中，討論外道對於物質（如火）在時間演進中之相續、恆常或變易的錯誤觀點，用以對比佛法對「剎那生滅」與「相續」的正確定義。
。
此處描述的是一種特定的禪定或修行體勢（瑜伽），透過肢體對立的平衡與對太陽運行的觀察，旨在訓練意識的專注與身體的穩定，是瑜伽師在實踐中對外在環境與內在覺知的協調練習。
。
此處描述的是一種特定的修行姿態或儀軌動作。
在《瑜伽論記》的語境中，這類描述通常涉及身體的定相或特定的禪定姿勢，用以對治心神不寧或配合特定的觀想修行，透過身體的轉動與日光的對應，體現修行者與自然律動的同步。
。
此處在分析外道的見解與行為分類。
在瑜伽師地等論述體系中，將外道分為依據「計著」（對法執著的見解）與「邪行」（錯誤的修行實踐）來區分。
此句指出了除九種主要計著之外，仍有九十六種以邪行實踐為特徵的外道流派。

此句探討持戒（屍羅）在實踐中的損益與困難。
區分了「虧損」的普遍原因（十因緣）與「艱難」的具體處境（不能出離與失壞），旨在分析修行者在守持戒律時可能遇到的障礙及其性質。

此處為論書的結構導引，說明在討論「異門」（不同類別或觀點）的第四部分中，作者透過六首偈頌來定義與闡述六種不同的戒名。
這屬於瑜伽行派對戒律名相的分類分析。
。
此句為論書之過渡銜接語，指出文中將採取「問答」的形式，針對前述內容或爭議點進行更深層次的重複闡釋，以確保義理明確。

此處在討論瑜伽師地等論著中的見地層次。
阿笈摩（Agama）在此指代阿含，強調的是對教法基本義理的領悟。
所謂「證見」，是指不再僅僅是邏輯上的推論或聽聞的記憶，而是透過實修而直接體認、證得的真理見解。
。
此處在解釋「阿笈摩」（Agama）的義理。
在瑜伽師地論的語境中，強調教法的傳承（傳流）必須基於對真理的正確見解（正見），而這種見解並非僅是理論，而是能導向實際果位（證果）的實踐體系。

本文為對《瑜伽師地論》之註記，旨在透過引用（引）律儀相關的論述，來對應並證明某個法相或次第中的第六項名稱。
此處強調的是透過律儀（戒律的規範與修習）來確立修行位次或名相的對應關係。

此句討論瑜伽行派對於法義掌握程度的界定。
在對經論的問答解析中，將修行或認知分為兩個階段：一是「建立」（安立），指初步地將正確的見解或法相在心中確立；二是「任持」，指在確立之後，能恆常地保持、運作且不失其義，達到熟練掌控的狀態。
。
此處區分「有為」與「無為」在修行與證悟中的作用。
有為法（如種種修行手段）是促使果位或境界「產生」的條件；而無為法（如空性、法性）則是修行者最終所「證得」的不生不滅之實相。

此句為論書的章節導引。
在瑜伽師地觀的清淨門中，首先採取「長行」（詳細論述）的方式，對構成行為的三業（身口意）如何去除染汙、達到清淨之狀態進行詳細的辨析。
。
此句為論疏之論證過程，說明作者透過引用權威（羅怗羅）的偈頌，來對前文所述之法義進行論證與確立（證成）。

此處討論持戒所獲得的功德（戒德）如何在修行與果位上產生勝過他人的優勢（勝利）。
在瑜伽師地觀點中，戒律不僅是禁制，更是累積正定與智慧的基礎，其勝利之處在於能迅速消除煩惱、安定心識並成就聖果。
。
本段討論死亡時的心理狀態與業果關係。
在瑜伽師地觀的框架下，分析死前若能把握善根（如積福、正念），則能生起不怖畏心，確保往生善趣，達成「無悔」之境；而若心中有對惡趣的恐懼，則顯示其業力不淨，稱為不賢死。

此為經卷標題，標記文本之卷次順序。

此句為論疏之導引，說明後續論述的結構。
第五根律儀是指對意識根（第五根）的調伏與守持，旨在消除意識之散亂與染汙，以達到定慧的修行目標。
。
此句為論疏之過渡語，標誌著論師將由總論進入細分解析，針對前文提到的五個關鍵句項逐一進行詳細的義理闡釋。
。
此句為論書之導引語，指出後續內容將針對前述之概論或簡要義理（略義）進行更深層次的辨析與詳細說明，符合論疏體系中由簡入詳的論述結構。

此句為論書的結構導引。
在瑜伽師地之「別釋」（詳細解釋）部分，首先討論的是「密護根門」，即透過禪定與正念，在感官（根）與外界對象接觸時，防止煩惱生起，守護心念不被外境牽引。
。
本句討論修行中「根門」的防護。
在瑜伽師地等論述中，根門是指感官與外界接觸的入口。
所謂「密護」，是指透過正念與覺知，防止外境誘發貪瞋等煩惱進入心識，而防護的具體對象即是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。

本段討論的是「根律儀」的修行機制。
在瑜伽師地觀中，防護感官（根）不使其隨欲而轉，需依賴「正念」作為核心工具。
文中強調正念不僅是單純的記憶或留意，而是在防護根律儀時，必須與「正智」（對法性的正確認知）相結合，才能真正達到防護心根與身根的目的，防止煩惱入侵。

本句論述修行者在面對感官對象時，如何透過「正念」建立心理防線。
在瑜伽師的修行中，六根（眼耳鼻舌身意）若無覺知地接觸對象，容易生起貪嗔等染汙（起過），因此必須依止正念，即時覺察感官狀態，使其不被外境牽引，此為「防守六根」的修法要領。
。
本句強調佛法學習的嚴謹次第。
在瑜伽師地等論書體系中，強調「多聞」作為基礎，並透過「聞、思、修」三位一體的過程，將暫時的記憶轉化為深層的體悟，以防止對法義的遺忘或誤解。
。
本文說明「慧」與「念」的相輔相成關係。
正念雖是覺知，但需依託慧力（三慧）的導引與守護才能維持穩定、不至散亂或遺忘。
這強調了修行中「定慧等持」的實踐，即透過不斷修習慧力來鞏固正念的持續性。

此處論述正念在修行中的調伏作用。
正念不僅是覺知，更具備「制伏」的功能，能使修行者在面對色、聲、香、味、觸、法等感官對象時，不被其牽引而起貪瞋等過失，從根源上切斷煩惱產生的條件。

本句解析「念」在防護心意中的運作機制。
當感官（眼識）接觸到不符合心意的對象（違順色）時，意識並非立即反應，而是透過「分別意識」進行後續的審視與判定，此過程是修行者需透過「念」來防護、覺察以防止產生貪嗔等煩惱的關鍵環節。
。
本句解析煩惱產生的心理過程。
在瑜伽師地觀點中，若分別意識未受防護，心識會進入特定的心位（心狀態），隨即觸發煩惱的生起。
此處強調的是從「分別」到「煩惱實際生起」之間的過渡階段，即所謂的「將生」。

本文在闡述六識的運作機制。
由於五根識（眼、耳、鼻、舌、身）的運作邏輯相似，因此在論述時採取「先詳述其一（眼識），再類推其餘（耳等四識）」的結構，最後則單獨討論性質截然不同的意識。
。
本段解析意識如何與心所（非理分別、尋求、決定）共同運作而產生煩惱的機制。
在瑜伽師地觀點中，意識並非單獨運作，而是與特定的心所「俱行」。
當意識面對可愛的色法，在經歷尋求（尋）與決定（抉）的心理過程前後，會觸發染著等煩惱，說明瞭煩惱生起的先後因果次第。

本段探討瑜伽行派對「色法」的認知機制及其修習意義。
區分了五識（前四識）直接緣對的物質實體與意識緣對的物質法相。
透過對色法四相（生住異滅）的觀察與念力的增上（修習），能轉化分別意識的運作，使其從染汙轉向清淨，達到止息煩惱的效果。

此段討論瑜伽師地中「行位」的定義。
平等位是指修行者在行道階段，能使心念在面對善、無記、捨等不同性質的法時，保持心境平穩，不因貪著或厭離而波動，且以「念」來守護，防止心散亂或墮入偏向。
。
此句為論疏的結構導引。
-「釋意」指對前文義理的詳細闡釋；-「防」指「防遮」，即預先排除可能的錯誤理解（防謬）。
-「二相行平等位」是指在瑜伽行派的修行階位中，達到對法相與法行皆平等視之的境界。
。
此句為論書之導引，說明後續將針對「眼根」與「色法」接觸時，如何不對其顯現的相狀產生執著（不取相）進行詳細論述。
在瑜伽行派的體系中，這涉及對識的觀察與對相的離執，以達成不生煩惱的狀態。
。
本句討論修行者在面對「相好」（外在或內在的優美特質）時的正確心態。
在瑜伽行派的分析中，若能不對相好產生執著（不取），則能截斷煩惱的根源，避免產生「惡漏」（即導致輪迴的煩惱與缺陷）。
。
此句討論在修行過程中，因「忘念」（心念不集中或遺忘）導致失念，進而使煩惱（惡漏）生起時的對治方法。
在瑜伽師地的修習框架中，強調透過「修律儀」（建立清淨的戒律與規範）來制止惡漏的再次發生，以恢復心心的安定與清淨。
。
本段討論在瑜伽師地或心識分析中，如何處理眼根對色法的認知過程。
透過對「二相」（通常指對境的屬性或心識的狀態）的辨識與防護，排除不善的心理因素（捨），使意識（意）能維持在正確的修行軌道（正行）上，避免在感官接觸時產生貪著或妄想。

本文在分析識與境界的關係。
區分了單純的感知（取相）與伴隨情緒反應的執著（取隨好）。
「取相」僅指感官對對象的初步認知；而「取隨好」則是意識在感官感知之後，因對對象產生貪愛而產生的隨之而來的執取。
這揭示了從感官接觸到心理執著的微細過程。
。
此處在論述意識（manas）的運作機制。
區分了兩種「取」的狀態：一是感官與對象接觸的基礎認知（取相）；二是意識對對象進行共相（general characteristic）的辨識與追隨，這種對共相的執著或傾向被稱為「取隨好」。
。
本句為論書的過渡句，預告接下來將針對「生」（指有生滅之法）、「不生」（指無生之法，如涅槃）以及「漏」（指煩惱與生死之漏）這三個核心概念進行詳細的辨析與說明，以釐清其在瑜伽師地觀法中的定義與區別。

此處為論書之結構分析（判釋）。
作者將對義理的簡略說明分為三個步驟：第一是承接前文的疑問並導向後文；第二是針對疑問進行簡要的辨析與說明；最後總結為三個次第（三番）。
這體現了瑜伽師地觀之論述嚴謹的邏輯結構。

此段討論修行過程中的防護機制，強調「正念」的恆常性及其與「三慧」的結合。
在瑜伽師地觀的框架下，正念不僅是覺察，更是防止心念散亂、維持定力與智慧相續的關鍵防護手段。
。
此處討論修行中「防護」的對象。
在瑜伽師地等修習體系中，防護六根是指在感官接觸外境時，保持正念，避免生起貪愛的執著或嗔恚的反應（即「過」），以防止心意識被外境牽引而墮入煩惱。
。
此句論述修行中如何透過「防護」來截斷煩惱的產生。
在瑜伽師地觀的修行體系中，防護是指對感官對象（六塵）的謹慎管理，避免因接觸不良的對象而生起貪嗔等過錯（過緣），從源頭杜絕亂心。
。
此處討論修行中的「防護」機制，強調在面對色法（物質現象）時，應透過不執著其相狀（不取相）以及不隨順個人偏好（不隨好）來防止煩惱與過失的生起，這是瑜伽行派在修習心意識控制時的重要步驟。
。
此處論述修行階段的防護機制。
所謂「正防護」是指在修習過程中，防止心念產生過失或偏差。
在瑜伽師地之體系中，這對應於六識（眼耳鼻舌身意）的行法達到一種平等、無差別的狀態，不再受對待或執著的影響。

此處屬於《瑜伽師地論》及其論記中對於修行次第的細分。
文中討論的是在特定的修行階段中，如何運用「方便」來防護心念，避免生起過失，以確保修行不退轉。
此處將「防護方便」分為能動的防護力與具體的防過相狀。
。
在瑜伽師地觀的修習中，「所防」是指為了防止心念被外境牽引而需要加以管控的對象。
六根（眼耳鼻舌身意）為感知媒介，六塵（色聲香味觸法）為感知對象，兩者結合產生對境，是產生執著與煩惱的根源，故需在修行中予以防護。
。
此處論述修行在「行平等位」時的心理狀態。
正防護是指透過心意識的調伏，使六識（眼耳鼻舌身意）在對待法塵時不再產生偏頗的貪愛或厭憎，而進入一種平等、中正的「捨」定狀態，從而達到對心念的正確守護與調御。

此處討論修行中對治散亂、穩定心念的兩種核心能力。
思擇力（vitarka）側重於理性的分析與辨別，修習力（abhyāsa）側重於透過反覆實踐而產生的慣習與穩定，兩者共同構成能防禦心散亂、維持正念與智慧的基礎。
。
本句討論修行中「伏道」的構成。
在瑜伽師地觀之，伏道是指能伏能制煩惱的道。
此處指出由思慧（分析思考之智）與念慧（正念之智）相應而建立的律儀（戒律與規範），構成了伏除煩惱的基礎路徑。
。
此處討論修行之次第。
在瑜伽師地之修習中，當修行者進入「慧相應」狀態，並以正念與智慧作為其根基（根）與行為準則（律儀）時，此種修行狀態即構成能斷除煩惱、進入解脫的「斷道」。

本段討論瑜伽行派中關於「思擇力」與「修習力」的區別。
思擇力（vicāra-śakti）側重於理性分析與觀察，雖能辨識法義，但僅靠思惟不足以直接根除深層煩惱；而修習力（abhyāsa-śakti）則透過反覆實踐與禪定修習，使心能真正斷除所見之過失，將知解轉化為實際的斷證。
。
本文區分了兩種不同的伏煩惱力量：『思擇力』屬於理智上的分析與抉擇，能暫時抑制隨眠（潛在習氣）的萌發；而『修習力』則是透過實踐修行，不僅能伏現行的煩惱，更能達到『撥』的境界，即徹底根除深層的隨眠，達到斷除而非僅是暫時壓制的效應。

此處為論書的結構標記。
「結」指結分（結論或總結），說明接下來的論述將針對「道」的兩種分類進行總結分析。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，通常涉及將道分為「世間道」與「出世間道」，或「習道」與「果道」等分類，需依上下文具體對應。

本句為論述結構的標誌，指出討論的第六個主題是關於「食知量」。
在瑜伽師地等修行體系中，「知量」是指修行者在飲食上不貪著、不過量，僅攝取維持生命與修行所需之量的覺知與節制，是戒律與心靈調伏的一部分。
。
此句為論書之過渡句，標誌著論述結構的轉向，由詳細的分析進入到對核心義理的簡要概括或概要說明階段。
。
此處為論書的結構說明，指在後續部分將針對前面詳細展開（廣）與簡約概括（略）的論述進行最終的總結與歸納。
。
此處為論疏之解構說明，旨在將某項法義的詳細闡述（廣義）分為三個階段或層次，而第一階段則是明確列舉出五項核心句項，以作為後續分析的基礎。
。
此句為論書中典型的過渡語，標誌著作者完成前一項論述，準備進入對特定名相或法義的詳細詮釋。
。
此處為論書結構之標記，指該項討論或論題的總結性結論將在後文中詳細說明。

本段為對修行律儀或禪定中關於飲食正念的註釋。
強調在攝取食物前，應運用「正思擇」（正思惟）來審視食物的來源、性質及其對修行的影響，而非盲目飲食，體現瑜伽師在生活細節中不離正念的修行要求。
。
此處指修行者在戒律或行持上應保持莊嚴，不可陷入輕佻、放蕩或以戲劇、滑稽方式誤導法義，維持僧團之威儀與正法之純淨。
。
此處指修行者應避免產生的兩種負面心態：「憍」指傲慢、自大；「逸」指放逸、懈怠。
在瑜伽師地之修行次第中，破除傲慢與懈怠是維持正進、防止退轉的關鍵。
。
此處討論修行者在戒律或行持上的要求，強調應遠離對外在裝飾、美飾的追求與執著，以防止貪著與傲慢，符合瑜伽行派對心念調伏與簡樸生活的規範。
。
此處指在特定修行階段或特定心境下，不追求外在的端正與莊嚴，通常與對治執著或特定瑜伽修習之狀態相關，需依前後文判斷是指破除對相的執著，或描述某種不拘小節的自然狀態。
。
此句為論書之解析，旨在將前述內容細分為七個要點進行說明。
首項「正思擇食」強調在受食時應具備正念與適當的考量，避免貪婪或不當的取食，符合瑜伽行派對戒律與心意識狀態的精細要求。
。
此處指修行者在戒律與威儀上的要求，禁止行為輕佻、放蕩或做出不莊重的舉止，以維護僧團威儀及清淨心境。
。
此處論及修行者應避免的心理狀態。
憍逸指傲慢、自負，在瑜伽師地等修行體系中，傲慢是妨礙智慧生起與法義契合的心理障礙，必須予以根除以達到真正的謙下與正見。
。
此處描述修行者應捨離對外在美飾的執著。
在瑜伽師的修行中，遠離對飾品的喜好是為了斷除對色相的貪著，將心念從外在形式轉向內在的心靈覺醒與定慮。
。
此處指修行者在特定階段或對象中，不應執著於外在形態的端正與莊嚴，以避免對色相產生執著，強調內在心法之修習優先於外在形式的裝飾。
。
此處討論的是修行或禪定中關於身心安住的次第。
在《瑜伽師地論》及其論記的系統中，「安住」是指心與身在特定對象或狀態上穩定而不動搖，是進入深層定力或進行正念觀察的基礎條件。
。
此處屬於瑜伽師地觀法中，對於特定心法或修行階段之功能分析。
指在達到最終圓滿或定解之前，採取某種暫時性的手段以維持心靈狀態或法義之運作，避免退轉，起到過渡性的支撐作用。
。
此處為論疏對經文或前文結構的分析。
作者說明在對文本進行分段判讀時，將部分重複或遞進的句子（後二句）併入概括性的描述（乃至廣說）中，將原有的七句邏輯歸納為五個核心段落，第一段聚焦於對飲食對象的思維抉擇。
。
此處討論僧團戒律或修行者的威儀要求。
倡蕩指像娼妓般放蕩或行為輕佻，此條要求修行者應保持莊重，遠離低俗與淫蕩的行止，以維護僧格與清淨心。
。
此處論述修行者應遠離對外在形式、美貌與端莊裝飾的追求。
在瑜伽師或比丘的修行規範中，過度關注外在的端嚴（飾好）被視為一種執著，會妨礙內在定慧的修習，故強調應破除對外在形象的貪著。
。
此處指修行者在修習禪定或特定法門時，對身體狀態的調適與安住，使身心不躁動，以利於後續的心理觀察與定力培養。
在《瑜伽師地論》及其記中，身心的安住是進入深層定境的基礎。
。
此句處於《瑜伽師地論記》對特定法相或修習次第的分析中，指稱某種狀態或法門在修行過程中並非最終目的，而是在尚未達到更高境界前，作為暫時的依託或輔助手段（支持），以利於後續的進展。

此句為論疏之導引，旨在釐清討論結構。
在分析「正思擇」這一八正道成分時，將其區分為「思擇」這一心理動作（主體）與「所食」即思擇的對象（客體）兩部分分次論述。
。
此處為論書的結構導引。
在瑜伽師地之體系中，「思擇」（vikalpa）是指心將對象區分、分析的過程。
此段旨在分析思擇在修行過程中如何造成執著的過患，以及在辨別正法時如何發揮導向解脫的勝利。
。
此句為論記之導引語，標誌著論述結構的轉折。
旨在說明後續段落將聚焦於「思擇」（vicāra/vitarka）如何作用於「受用」（upabhoga），分析心意識在認知對象時的選擇、衡量與體驗過程，屬於瑜伽師地觀的思想分析體系。
。
此句為論書的結構指引（目錄式導引），說明在對前述內容的進一步分析中，將其分為兩個部分，而第一個部分旨在闡明該法或該觀點所導致的過患（缺陷、弊端）。
。
此句為論書之導引語，指出在先前的論述之後，接下來將詳細說明該法門或觀點為何優於其他對立之見解，旨在確立其正義與優越性。
。
此處為論疏的結構標誌，指明在該論議段落的初始與中間部分，將其內容劃分為三個章節以利於次第解釋。
。
此句為論書中常見的過渡語，標誌著前文的論述已完結，接下來將進入對特定名相或論點的詳細釋義（釋義）。
。
此處為論書註記之術語，指該項論述或義理在後文將有總結性的結論或對應的結語，用以提醒讀者留意後文的對應關係。
。
此句為論記之導引，說明其對原論中關於「追求」之過患（追求之弊端）的解釋順序，首先採取「開顯」的方式，將其拆解為六個要點或句項進行詳細分析。
。
此句為論書之過渡語，標誌著前文的論述已完結，隨後將針對特定名相或法義展開詳細的釋義。
。
此處為論書之結構性標記，指該項義理或討論在後文中會有總結性的闡述，提示讀者後續將有綜合性的結論。

此段文字討論修行者在飲食禁忌與世俗責任之間的衝突。
在瑜伽論的脈絡下，探討修行者如何處理生理需求（食）與外在環境（王使）的束縛，以達到心身自在的狀態。

此段討論在修行或施予過程中，對於「受用」之意的思擇。
文中以「月亮」比喻清涼的益處，說明修行者或法益如同月光，能為施主帶來心靈的清涼與安適，強調法益的自然轉化與對他人的真實裨益。
。
此處以月相盈虧比喻修行之次第。
強調善知識在教導學人時，應採取循序漸進的方法，使學人在脫離惡習的同時，逐步建立並增長善法，而非強求速成，符合瑜伽師地之次第修習精神。

此處為論疏之結構分析，旨在闡釋修行者應遠離對外在形象的追求。
憍逸、飾好、端嚴皆指對身體外在美觀的執著與裝飾，屬於遮除修行障礙的範疇，論者在此將其分為兩個層次逐步解析。
。
此句在討論意識與心所的轉化或特定境界的獲取。
在《瑜伽師地論》及其相關記論的脈絡下，討論不同層次的覺悟或心境（明），指出後期的清淨明覺並非由如憍逸等初級或特定類型的修行者/心態所能成就，強調境界的層次差異。
。
此處為論書的結構導引（ outline），屬於典型的疏論體系。
作者將前述內容再次細分，旨在透過「別釋」（個別詳細解釋）的方式，將三個相關的法相或義項逐一釐清，以確保論證的嚴密性。
。
此句出於論疏之對論體制，指在分析前述論點或對立觀點後，對其邏輯漏洞或義理錯誤進行總結性的批判。

此處屬於論書對特定名相或行為（如僧團飲食規矩或供養儀軌）的定義與釋義。
文中討論的是一種特定的對話或程序結構：針對飲食的議題，採取「先問後答」的邏輯順序來進行闡釋。
。
此句為論疏之結構性導引，指出後續將針對特定議題提供兩種層次的解答，首先由簡要的概論（略解）開始，以便讀者先掌握大綱，隨後通常會接續詳細的分析（詳解）。
。
此處為論疏之註記，說明文本結構。
作者指出從特定段落（多聞聖弟子眾）開始的詳細解釋，其目的是為了在論證過程中提供暫時性的依據或支持，而非最終的定論。

此句為論疏之結構分析。
在瑜伽師地論的註釋體系中，常用「標」與「養」來界定論述邏輯。
「標」是指初步提出名相或主題（標題）；「養」則是對該名相進行詳細的解釋、擴展與論證（養義）。
。
此句為論書之結構標誌。
在瑜伽師地等論疏體系中，通常先進行「總釋」（概括說明），隨後進入「別釋」（分項詳細解釋），用以釐清法義之次第。
。
此句為論書的導引句，旨在討論在特定的養育或供養情境下，行為者是否構成違犯戒律或產生罪業的判準，屬於瑜伽師地論中關於戒法與業報的細微分析。
。
此處為對特定論典內容的釋義，探討修行或生命狀態中出現的矛盾現象（如受食而仍飢），旨在透過分析「難句」來破除對現象的執著，釐清法義。
在瑜伽師地觀點中，這類討論通常涉及對身心狀態的精細觀察與辨析。
。
此處論述關於「貪」或「著」的產生過程。
指對不應追求的對象（非法）進行追求，在獲得該對象後，心隨之產生耽著（執著），進而形成煩惱的鎖鏈。
。
此句討論修行者在飲食後的身心狀態。
在瑜伽師或禪修者的實踐中，過量或不適的飲食會導致身體沉重、精神昏沉（即「沈重」），進而影響定力，使其無法達到能斷除煩惱、對治粗著的修習狀態。
。
此句論述飲食對修行禪定之影響。
在瑜伽行派的修行實踐中，過量或不當的飲食會導致身心沉重（心鈍），增加心意識的雜亂或昏沉，從而成為妨礙快速進入定境的因素。
。
此處屬於對修行者身體狀態或病苦的觀察描述。
在瑜伽師或修行者的心身調練中，食後氣息不調、艱難，影響定心與調息，是需要覺察並克服的生理障礙。
。
此處討論修行者在飲食後容易產生的「惛睡」（昏沉與睡眠）之障礙。
在瑜伽師的修行體系中，飲食過量或不當會導致心神昏沉，妨礙禪定，因此需透過特定的方法（六句）來對治並克服這種精神狀態的牽擾。

此處在論述瑜伽行派對戒律持守的細分。
所謂「暫持」，是指在特定修行階段或特定條件下，聖者在接近佛法或修習過程中，雖未達到永久不退的境界，但能維持無罪的狀態，此為修行過程中的過渡性持戒狀態。
。
此句為論疏之導引語，說明接下來的論述結構將採取問答形式，用以剖析並展開前文提及的五個關鍵句或五種義項，旨在透過邏輯對答釐清瑜伽行派的法義。
。
此句為論書之編撰標記，指作者在目前的論述脈絡中暫不展開，而將該名相或義理的詳細解析保留至後文特定段落，以維持論述結構的層次感。
。
此處為對特定修行階段或處境之名相解釋，說明「初」階段的重點在於生理需求的滿足，以消除飢餓羸弱等肢體艱難，為後續修行奠定基礎。
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本句討論修行者在受食與禪定之間的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，過量飲食會導致「身沈重、心鈍」，形成對禪定的障礙（惛睡）。
而「攝梵行」是指為了修行目的而有節制地飲食，如此即可避免因飲食不節而產生的生理與心理遲鈍，有利於快速進入定境。
。
此句為論述因果邏輯的結語，說明由於前述之因緣條件成熟，導致後果的承受。
在《瑜伽師地論》及其記中，常用此類簡練句式推導心法之生起或果報之承接。
。
此句處於瑜伽師地論的分析框架中，討論修行階段的轉化。
重點在於「釋」（解釋/分析）如何透過特定的修習，使新進入此階段的修行者（新受）能夠斷除習氣，使後續的煩惱或業力不再生起。
。
此處為論書的結構性敘述，旨在對「存養」等名相進行定義與分類解析。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏中，此類討論通常涉及心識對種子或習氣的保存與滋養過程，屬於瑜伽行派對心法運作的精細分析。
。
此處為瑜伽師地等論書中對特定法相、功德或修行階段之分類列舉，指稱「力」這一項名相。
在瑜伽師地之語境中，「力」通常指能對治煩惱、成就解脫的心理能力或神通力。
。
此處為瑜伽行派對「受」之分類討論。
在意識（心王）的受相中，將感受分為苦、空（捨）、樂三種，此句指其中第三種，即對對象產生喜悅、滿足的心理感受。
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此處處於瑜伽師地之分析框架中，討論關於業、罪或心法之判別，指出在特定條件下不構成罪業的狀態。
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此處為瑜伽行派對特定心法或修行狀態的定義，指心識在達到某種定境或止息後，不再動搖、不復起亂，處於穩固且安定的狀態。

此段為論疏之體例說明，旨在剖析論文結構。
作者將討論分為三階段（三番），並詳細拆解第三階段的邏輯：先建立「有食/無食」的基本對立義項，再透過後續句子的推論，利用「遮」（否定、排除）與「顯」（肯定、顯露）的邏輯手段，釐清法義的精確涵義。

此處為論書的結構分析與內容闡述。
作者首先交代論述結構（標二種，後別釋），隨後進入具體解釋。
第一種情況討論的是生理生存條件的缺失（無所食）直接導致生命終結（夭沒）的因果關係，屬於對生存物質條件的基礎分析。
。
此處於《瑜伽師地論》之註記語境中，是在分析生存、依止或種種因緣的條件。
此句旨在列舉構成生存或維持生命所必需的物質條件之一，即必須有可供攝取的食物。
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此處為論書的結構分析（章回標記），說明對特定法義（二食）的解析將分為兩個部分，且每部分採取五個層次的遞進說明（五句），旨在建立嚴謹的論證體系。
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此處為論疏的導引句，旨在對接下來的論述內容進行結構化指引。
文中提到的「德失」是指在修行或法義辨析中，對功德與過失的認定或對其缺失的分析，並明確指出此處的論述是對前文分析內容的延續與指涉。

本句探討修行中關於飲食節制與心靈狀態的關係。
在瑜伽師的修行中，強調「平等食」而非極端的禁食或過量食。
若僅僅透過調整飲食來避免過失（離過），尚未達到真正的智慧覺悟，屬於基礎的戒律實踐，而非最終的解脫果位。

本段討論修行者在飲食節制上的功用。
在瑜伽師的修行體系中，飲食的適量與正確與否直接影響心身狀態。
所謂「離過」是指消除因飲食不節而產生的弊端（如昏沉、病苦）；「攝德」是指透過適當飲食維持身體健康，以便更好地攝持定力與智慧。

此處論述修行至高階段之果位。
在瑜伽師的修習中，當意識不再對境產生新的受（受像/感受），則不再被煩惱牽引，從而脫離了生死輪迴中的過失與苦患。
。
此句討論在修行過程中，透過特定的正行（由此）來獲取一種能將各種功德整合、涵攝並長期維持的內在能力（存養力樂之攝德），強調修行成果的內化與持續鞏固，而非單純的暫時獲得。
。
此句討論在瑜伽行派的分析框架下，修行者因飲食清淨（非染食）而獲得的安樂狀態。
此種安樂屬於「攝德」（即將修行之功德攝受、納入），而非指涉更高層次的解脫智慧或根本斷除，是用於區分不同層次的功德與果位。

本段出自《瑜伽師地論》相關記敘，探討修行者在生活調適（飲食）上的中道原則。
強調飲食需適量且清淨，過少、過多或不宜皆會對身體產生負面影響，進而妨礙禪定與修行。
特別區分了生理上的「不消」（消化不良）與質上的「不宜」（如藥物副作用或非法染汙之食），後者不僅影響身心，更涉及心理上的貪著（染愛）。

此段為論書之註記，討論如何透過「遮」（否定、排除）與「顯」（肯定、確立）的邏輯手段來界定法義。
此處具體應用於說明僧團中關於飲食平等的律制或實踐規範，透過對應的文句來明確其定義與執行方式。
。
本文處於論疏的分析邏輯中，作者透過回溯前文已論述的具體句式，旨在釐清「遮」（排除錯誤認知）與「顯」（揭示真實義理）的論理運作方式，這是瑜伽師地論及其注記中常見的辨析方法。
。
此句為論書之結構性說明，指該項義理或論述在後文將會進行總結或歸納，用以完善論證體系。

此句為論書的結構分析，說明其論述邏輯。
在解析法義時，先透過「遮」（否定、排除錯誤見解）來清理誤區，隨後透過「顯」（肯定、揭示正確義理）來確立正見，此為典型的論述方法。
。
此段解析修行過程中「心念不穩」的狀態。
即使在修習善法時，若定力不足或心念不穩（不安穩住），心中仍會升起對惡法的「尋思」（vitarka），這種心理機制會將意識導向惡法，導致原本的善修被中斷並轉向惡法。
這說明瞭修行中「專注」與「穩定」的重要性，以及心念轉移如何導致善法中斷與惡法生起。

此為卷次標記，指涉《瑜伽師地論記》之卷次編排。

本句為論書之結構說明，指出在「悎寤瑜伽」這一章節中，採取先提出核心疑問（四問），再逐一予以解答（次第解）的教學編排方式，旨在透過問答法釐清修行的關鍵要點。
。
此句為論書的寫作結構說明。
在瑜伽師地論及其注記的體例中，通常先對核心義理進行詳細的廣釋（展開說明），以便讀者全面掌握法義，隨後再進行精簡或總結。
。
此句為論書之過渡語，標示作者將從詳細論述轉向精簡的要義總結，以便讀者快速掌握核心法義。
。
此處為論書的結構性說明。
在論述完畢後，作者會對前文所討論的詳細分析（廣）與概括要點（略）進行總結與結語，以確保論理完整且層次分明。
。
此句為論書的結構性導引，指出在論述的前中段落中，將先行對四個核心疑問進行簡要的解答，以便為後續詳細論證奠定基礎。
。
此句指在論述體系中，後續將詳細闡釋「悎寤瑜伽」。
在瑜伽師地之五瑜伽中，悎寤瑜伽（Kṣipra-pratibodha-yoga）是指修行者在覺悟後，保持清醒不染、不墮回睡眠或昏沉的定慧狀態，是從初步定境向更高層次覺悟過渡的關鍵階段。

此段在討論淨土或特定佛土的時間計算方式。
區分了「世俗」的四分法（將晝夜各分為四等分）與「佛法」的三時法（將晝夜各分為三時）。
文中說明如何將四分法對應到三時法中，定義了初時與後時的計算基準，體現了瑜伽師地論及其注記中對時間名相的精密定義。
。
此處在討論時間的量化劃分，將夜晚（及白天）的時間等分為若干部分，其中間的兩部分被定義為「夜中時」或「晝中時」，用以精確界定修行或作務的時間區段。
。
此段落屬於瑜伽師地論之註釋，在討論時間定義（如夜分之劃分）時，旨在釐清「過」這一術語在世俗慣用法與論書定義中的精確界限，避免將「過」誤解為時間的結束，而應理解為進入該特定時段的起始狀態。
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此處在討論瑜伽師地等論書中的術語定義。
將「事」的完結或終止定義為「過」，是用以區分法義在時間或程序上的狀態，說明該項事務已完成，其具體義理可從前後文推知。

此段為論書的結構說明，指明在特定的解說順序（下第二廣解第三）中，針對「悎寤瑜伽」這一修習法門，首先對白天（晝日分）的修持方式進行詳細闡述。
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此句為論書之結構導引，指接下來將對「初夜分」的內容進行詳細的展開論述。
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此句為時間標記，指修行或法會進行至深夜的後時段。
在瑜伽師地等修行次第的描述中，常將一日分為前、中、後夜，以規範禪定或觀想的時間分配。
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此句為論書之體例導引，旨在對「廣晝分」這一時間定義進行詳細的邏輯拆解，首先從基本定義「晝日」開始分析。
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此處為論書之目錄或條目標題，指對經典義理的理解及其對應的修行實踐（行）。
在瑜伽師地觀的框架下，強調不僅要領會理論（解），更要將其轉化為具體的修行操作（行）。
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此處討論的是修行達到特定境界後，心境進入一種無礙、安穩且自在的禪定狀態（宴坐），屬於瑜伽師在修習過程中所體認到的心靈定境。
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本句為論書之分項標題。
在《瑜伽師地論》及其注記的體系中，修行者需面對兩種障礙：一是直接對立的「對順障法」，二是雖不對立但會隨順而生、使心不純淨的「從順障法」。
此處旨在論述如何透過心意識的淨化，去除這些潛在的、隨順的障礙，以達到更高的定慧境界。