大藏經白話翻譯計畫

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此句為律典常見的敘事開端，交代佛陀行經的地點，用以確立後續戒律或教法宣說的時空背景。
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此段描述尊者前往優婆夷住處，並在隱密處共坐的情境。
在律藏語境中，此類細節對於判定僧侶與在家居士接觸時，是否處於不當的隱密環境以符合戒律規範，具有重要的判斷意義。
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此句描述一名優婆夷意圖進行違反清淨戒律的行為（不淨行），並與他人同處一處。
在律藏語境中，此類敘述通常用於設定戒律討論或審判的背景情境。
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本句描述比丘在面對他人建議時，雖在主觀意願上認同，但基於對戒律的敬畏與謹慎，選擇優先遵守戒律而拒絕執行。
體現了律部對「持戒」之嚴謹要求，即戒律的權威高於個人認同。
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此句描述在家長者在聽到佛陀（釋子）對其精進之心的讚嘆後，與他人私下討論的反應。
在律部經典中，常透過此類對話展現修行者的進步以及佛陀對不同根機者的鼓勵。
。
本句出自律部，旨在規範比丘與女性的接觸。
在隱蔽處與女性獨處坐著，容易引起他人誤解或誘發情慾，導致違犯戒律，故此行為被視為危險且應禁止的。
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描述修行頭陀行的比丘們前往趨向具白世尊。
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此句描述世尊在掌握情況後，為了釐清事實真相，向當事人優陀夷進行核實詢問。
在律部經典中，這種對事實的嚴謹查證是制定戒律或處理僧團事務的重要程序。
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此句為對話中的認同與確認，顯示弟子對佛陀所述之事實或教導的接納與肯定。
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此為弟子對佛陀的尊稱，用於表達極高的敬意。
在律藏語境中，通常是比丘在向佛陀請示、報告或提問時的開場白。
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本段描述律藏中制定戒律的標準程序。
佛陀在發生特定違規事件後，召集僧團並在具足法定條件（十功德）下正式結戒，旨在維護僧團的清淨與威儀，防止比丘與婦女在私密空間產生不當互動或洩漏僧團內部事務。
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此句描述比丘需聽聞律儀中關於棄捐、僧團裁決與捨棄的三種法規或程序。
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此句為律部經文之結語，用以總結特定違犯戒律的行為或其所導致的果報，強調行為人若墮入所述之罪或境，其性質即如前所述。

此句為律典之敘事，記錄僧侶與在家女信徒（優婆夷）會面的場景，旨在交代後續法義對話的環境背景。
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本句出自律部，描述一名女信徒在公共場所試圖拉扯僧侶（迦留陀夷）共坐的行為。
此類敘事在律典中通常用於界定僧團與在家眾之間的接觸界限，以及討論相關戒律的違犯與否。
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此句描述心念起處與戒律制約之間的心理掙扎。
意念生起隨從之慾，但因顧及戒律而生起止息之念，展現了對戒律的敬畏與自律過程。
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描述僧團中長者觀察到某位釋迦族弟子（沙門）自誇精進，並在私下進行議論。
此情境反映了律儀生活中對於修行者言行與謙卑度的觀察。
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本句出自律部，旨在規範比丘與女性的交往距離。
在露天公共場所與女性共坐交談，容易引起世間非議，甚至導致違犯戒律，故以此警示修行者應謹慎處之，以維護僧團清淨與威儀。
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本句描述實踐頭陀行的比丘在得知某事後，依照律製程序前往向佛陀詳細稟報。
這體現了僧團內部對佛陀的尊重以及律儀的執行。
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本句出自律藏，規定比丘與婦女相處的禁忌。
在露天處與婦女敷坐私語，易引起世間毀謗或產生情慾，故視為違律，依情節輕重分為僧伽婆施沙或貝逸提兩種罪相。
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本句強調遵循特定的戒律或教法能使修行者內心安穩，免於因違犯而產生的悔恨心。
在律部語境中，「無悔」是修行進步與心定之重要基礎。

此句為經典之開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置與環境，為後續的律義教導提供場景背景。
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本句描述比丘過度儲蓄衣物的結果。
在律部語境中，強調出家者應隨緣持用，不應貪著積累。
此處透過衣物朽敗之實況，揭示物質之無常以及過度儲蓄導致的浪費與損耗。
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本段描述世俗對僧侶行為的觀察與評判。
在律部語境中，強調僧侶應維持簡樸生活，避免過度儲蓄物資，以免引起世間毀謗，亦是為了對治貪欲，維持出家者的清淨相。
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此句為律部經典之敘事，描述在家長者與實踐頭陀行比丘之間的互動，旨在交代事件之起因與訊息傳遞過程。
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此句描述比丘在面對不確定之律則或情況時，採取請益佛陀的程序。
在律部經典中，比丘對疑義的處理需遵循「具白」（詳細稟告）的程序，以確保戒律執行之準確性。
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本段描述世尊如何透過正式的僧團程序（和合僧與具備十功德的羯磨條件）來制定關於僧侶衣物的戒律。
這體現了律藏中透過僧團共識來確立規範的嚴謹性，並明確規定了比丘對特定衣物的持有權限。
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此句用於判定罪行的性質。
在律藏體系中，「尼薩耆波逸提」是一種特定的罪名，要求犯者不僅要透過懺悔（波逸提）來清淨罪業，還必須將所涉及的違規物品予以放棄或處置（尼薩耆），方能恢復戒體清淨。

此句為律部經典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續之法義討論或戒律制定提供場景背景。
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此句交代了特定人物或羣體在罽葉地區耆闍崛山的居住背景。
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本句記述摩訶迦葉尊者在處理僧團事務時，因未著外衣而受困於雨中的情境。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定僧伽戒律或說明僧侶生活規範的背景起因。
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此句描述僧侶對自身資具的在意。
在律部經典中，僧伽梨婆（大衣）是比丘的重要資具，其保管與所有權有嚴格的律則，此處呈現修行者對資具遺失的憂慮。
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此句為律部經典中常見的敘事轉折，描述弟子在面對特定情況或疑問後，前往向佛陀報告，以尋求指導或作為制定律則的開端。
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本句為律部關於比丘衣著規範的戒律。
規定比丘在他人家住宿時，必須穿著或攜帶基本的三衣，以維持僧侶身分之莊嚴與自律，防止因疏忽而遺失或不莊重。
若違反此規定且非執行僧團任務（僧使），則構成尼薩耆波逸提罪。

此句為律典之開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律或宣說法義提供場景背景。
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本句敘述達慕提那比丘尼與眾比丘尼於舍衛城進行夏安居的場景。
夏安居（Vassa）是律部規定僧團在雨季期間停止遊行，集中於一處精進修行與學習的制度。
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本句為律部敘事，交代波斯匿力王與比丘尼園的地理位置關係，為後續事件或戒律之制定提供背景設定。
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此段描述因沉溺博戲而揮霍資源，導致自身與家屬生活困頓的因果。
在律部語境中，旨在警示不當使用供養與不節制的生活方式，會造成自身與他人的匱乏與羞辱。
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此段描述比丘尼與在家婦女互動的行為。
在律藏語境中，此類敘事通常用於建立戒律，探討比丘尼在社交、言談以及對世俗衣物看法上的行為規範，以防犯下不當的社交或行為失當。
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此句為律部經典之敘事，描述一名婦女生活貧困的現狀，用以交代故事背景，說明其物質匱乏之處境。
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本句說明對供養物的分配原則，在維持基本生存需求（衣食）與實踐利他精神（佈施）之間採取平衡，符合律部對資源處理的實踐指導。
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此處記錄的是婦女們對指令或規矩的承諾與服從，在律部經典中，「諾」是表示接受、同意或承諾遵守某項規定之標準應答。
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此句指佛陀（如來）所宣說的教法。
在律部語境中，通常指涉佛陀為僧團所制定的戒律、指導方針或正法教導。
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此句描述修行者在獲得世俗賞賜時，不貪著於物，將所得資產分半，一部分維持生活，另一部分用於佈施，體現了捨離貪欲與慈悲利他的精神。
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本句為律部經典中的敘事描述，記錄在家信眾物質條件的改善。
在律典故事中，此類描述通常用於鋪陳後續關於佈施、果報或僧俗互動的法義情節。
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本句描述在家婦女對比丘尼的感恩之心。
在律部語境中，體現了出家僧團與在家信眾之間透過法施與物質供養而建立的善緣，以及佛教重視報恩的倫理觀。
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此句為律部敘事，描述信眾因供養比丘尼而獲得世間福報（富足），體現種善因得善果的因果律。
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此句描述邀請僧侶進行「夏安居」的情景。
夏安居是律部規定僧團在雨季期間停止遊行，定居一處修行四個月的制度，旨在避免踐踏草木蟲蟻並精進修行。
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此句為律典敘事部分之對話，描述世俗夫妻間的簡單互動，用以鋪陳後續情節。
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本句描述在家信徒對比丘尼的恭敬禮節。
透過「禮足」與「一面坐」，體現了當時佛教社會中對出家修行者的尊崇以及禮儀規範。
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此句為律儀記載中的敘事，描述比丘尼在進行法義宣說後的行為狀態，為後續律儀判斷或事件發展提供情境背景。
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此段描述一名在家信徒正式請求皈依三寶並受持不殺生戒的過程。
在律部語境中，這體現了在家弟子進入佛教社羣的正式程序，強調對三寶的信仰與對戒律的承諾。
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此句描述信眾邀請比丘尼在雨季期間進行夏安居。
夏安居是律藏中規定僧團在雨季停止遊行、於一處閉關修習的制度，旨在避免在雨季損害農作物與微小生物，並讓僧眾專心精進。
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此句描述關於佛陀行止與受請的程序。
在律部語境中，強調遵循邀請的先後順序，體現對請法者的尊重與僧團的秩序。
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此句為律部經典中的敘事片段，記錄人員之間的溝通與行動，體現僧團或相關人員在執行事務時的禮貌與程序。
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此句描述進入佛陀所在之處的禮儀程序：先詣園，再頂禮，後於一側就座，體現律部對僧團禮節的規範。
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描述佛陀依眾生根機，宣說適合其修行階段的各種教法。
在律部語境中，通常包含戒律、修行準則及解脫之法。
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此段描述供養者在聽法後，恭敬地邀請佛陀與僧團在特定地點進行「夏安居」。
夏安居是律部規定的重要制度，旨在雨季期間僧眾停止遊行，集中修行與研習，避免在雨季損害農作物或殺死微小生物。
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在佛教經典中，「默然」常被用作表示同意或認可的表達方式，稱為「默認」。
此處指佛陀以沉默接納對方的請求。
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此段敘述受教者在獲得佛陀默許後的恭敬儀軌。
在律藏語境中，佛陀的默許具有承認或同意的效力，隨後的禮拜與繞行是表達對佛陀尊德的至誠敬意。
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本句描述信眾對佛與僧團的物質供養，特別是指在四個月的雨安居期間，提供必要的飲食與生活調配，以支持僧團在安居期間專心修行。
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此句描述佛陀察覺到夏安居期間氣候炎熱，隨即帶領僧團前往適當處所進行為期四個月的夏安居，體現對僧眾生活環境與安居規定的周全考量。
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本句記錄信眾對三寶的物質供養，特別提及對病僧的醫療救助。
在律部語境中，這反映了僧團生活對信眾供養的依賴，以及佛陀對僧團健康維生的關懷。
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此句描述信佛者在生活中實踐不殺生之戒律。
濾水是為了避免誤飲水中的微小生物，體現了對生命之慈悲與律儀的細膩實踐。
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本句為律部經文中的敘事背景，描述波斯匿王處理世俗政務與軍事衝突的情境，用以鋪陳後續佛陀對其教導或相關律則的因緣。
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此句為律部經典中的敘事紀錄，描述國王的隨從（力人）對王命的絕對服從，呈現當時世俗權力的運作與禮節。
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此句為律部經典中的敘事片段，描述世俗權力以武力攻伐卻未能成功的過程，旨在對比世俗強權與佛法威德之差異。
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此句為律典中的敘事對話，記錄國王詢問某項事務未獲執行或處理的原因，反映出當時世俗權力與僧團事務的互動過程。
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此句記載於律部經典之敘事中，描述特定人羣（力人）對飲水純淨度的習慣。
在律典中，此類生活細節的描述通常是用於交代背景，以引出後續關於清淨、戒律或特定行為規範的討論。
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本句強調不殺生戒的徹底性與慈悲心的貫徹。
若能對微小生命生起憐憫而不殺，則更不可能對眾生進行大規模的戰爭或暴力攻伐，體現了律儀中對生命平等尊重的精神。
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此句為律部經典之敘事片段，描述國王對執行任務者的叮囑，強調在執行指令時需謹慎且準確，避免出錯。
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此句為律典中之敘事對話，記錄人物間的詢問與回應，用以鋪陳後續之戒律事由或法義討論。
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此句描述僧團在飲用水上的律儀習慣。
在律藏規範中，僧侶使用濾水器過濾水分，主要是為了除去水中的微小生物，以實踐不殺生的戒律，避免在飲水時誤食殺生。
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本句運用類比論證，強調不殺生戒律的普遍適用性。
若對微小生物的殺害已屬不當或受限，則對較大生物的攻伐更是不應為之，旨在深化對所有生命尊嚴的尊重與對戒律的嚴謹執行。
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此句透過小蟲與國王的類比，強調律法或戒律的嚴明性與普遍適用性。
意指在法度面前，無論對象大小，只要觸犯了既定的規矩，都必須依法處置，不因其微小而免除責任。
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此句為律部敘事，描述國王考量到不同人的飲食習慣，特別是對於水質純淨度的要求，用以說明其後續行動的心理動機。
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此段描述供養儀軌中的程序狀況。
在律儀與供養實務中，供養僧眾通常包含衣、食、住、藥等面向。
此處指出供養僧眾的程序雖已完成，但尚未進行衣物的佈施，反映了供養完整性的觀察。
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此句出自律部，描述僧團成員或相關人員因遠行或死亡而無法返回的特定情境。
在律典語境中，這類描述通常是用於界定在人員失蹤或死亡時，其所持有的法物、財產或僧團身分應如何處理的法律程序。
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本句描述佈施僧衣的行為。
在律部語境中，供養僧伽（僧團）的衣食是信眾積累福德的主要方式，亦是維持僧團運作的物質基礎。
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此句描述僧團召集之情景。
在律部經典中，敲擊鳴器（如揵稚）是召集比丘集會的慣例，此處透過比丘的「雲集」與佛陀的「不來」形成對比，為後續劇情鋪陳。
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此句描述比丘僧團在接受佈施時對律法的嚴格遵守。
律藏對僧侶衣物的尺寸有明確規範，旨在防止奢侈與傲慢，此處體現了僧團對禁令的謹慎執行。
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本句描述比丘在面對信眾強行佈施時，因不確定是否符合律法而產生疑惑，隨即尋求佛陀的指導。
這體現了律部中對佈施條件與受持規範的嚴謹要求。
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本句規範比丘在接受衣物供養時應持有的心態。
強調受供不應基於貪欲，而應以慈悲心對待，使施者能獲福德，受者保持清淨。
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本句記載佛陀針對僧團衣物持有量所制定的律則。
旨在防止比丘過度積累物資，強調知足與分享，確保僧眾生活簡樸，不執著於外在衣物。
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此句為律藏中關於僧眾持有物品期限的規定，旨在防止僧侶對物質產生貪著或囤積資產。
此類罪項的特點在於必須先處置（捨棄）違規物品，才能透過懺悔來除罪。
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本句說明慈悲心的力量。
透過修習慈三昧，能將對立的敵意轉化為慈愛，使對方心軟而撤退，展現以慈悲化解衝突的修行實踐。
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此句描述修習慈心三昧（Metta Samadhi）所獲得的定力加持與神通保護。
在律部語境中，強調慈悲心能轉化外在危險，使修行者在深定狀態下免於物理性的傷害。
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此段記述世俗君主對功臣的賞賜，在律藏的敘事脈絡中，通常用於鋪陳世俗名利之情境，以對比出離心或說明因果關係。

此句交代佛陀行經與常住的地理位置，為律儀規範或教法說出的時空背景。
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此句描述比丘尼遵循律儀，於清晨準備資具前往城市托鉢，體現出家眾依律修行、依止信眾的日常作務。
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此段描述僧侶在完成日常職責（分衛）後，採取簡樸的修行生活，前往山林尋找清靜處禪修。
洗足、持衣鉢、鋪坐墊等細節體現了律部對僧伽生活儀軌的詳細記錄，強調修行前身心的淨化與準備。
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此句為律部經典之敘事開端，描述特定情境以引出後續的法義討論或戒律制定。
在律藏中，此類敘事通常作為制定戒律的因緣（nidāna），用以說明特定行為發生的背景。
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本句描述一名賊首因信仰佛法，在見到比丘尼禪定時，被其外在的端莊與內在的寂靜所吸引。
這體現了修行者進入禪定後，身心調和，能由外相顯現出內在的寧靜，進而對他人產生正向的感化力。
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本句為律部敘事，描述賊首欲以肉類佈施比丘尼之情境。
在律典語境中，此類情節通常用於引出關於比丘尼受食、肉食禁忌或對待不同身分施主的戒律討論。
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此句描述比丘尼遵守律儀，實行一日一食且在規定時間後禁食，旨在節制慾望、清淨身心，符合律部對僧團飲食規定的要求。
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此段描述賊主在特定情境下的行為與誓言。
在律部敘事中，透過描述此類行為（如對沙門、婆羅門的施捨承諾），往往是為了引導出關於因果、佈施或特定戒律的討論。
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此句為敘事轉折，記錄人物在完成對話後的行止。
在律部經典中，詳細記錄人物的行動軌跡，旨在還原戒律制定的具體情境與因緣。
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本句出自律部，描述比丘尼對外在供養或留物動機的內心省察。
在律典語境中，僧眾需謹慎辨析供養者的意圖，以確保其受納行為符合戒律規範。
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本句記載律部中關於比丘尼供養肉食的具體操作流程，體現了僧團內部對於飲食供養的程序化管理及比丘尼在僧團中的互動規範。
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本句為律部經典之敘事，記載釋迦族人跋難陀對其長輩（阿姨）外貌特徵的詢問，旨在透過日常對話引出後續的法義討論或律則說明。
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此句為求法者之詢問，探詢獲取佛法利益或聖者恩惠的途徑與方法，體現了對正法導引的渴求。
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本句出自律部，描述在處理法物或分配物品時的程序。
強調在給予之前，需確認受贈的比丘尼並無反對或違背之意，以符合律制中的程序正義與共識。
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本句出自律部，記錄比丘與比丘尼之間接受佈施的事實。
律典通常透過具體事件（因緣）來制定戒律，此處為討論僧團受持佈施之規範的敘事背景。
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此句展現出比丘尼對佛陀的深切恭敬心。
在律部語境中，強調修行者在行為上的至誠與禮節，認為若未達成禮敬世尊的目的便返回，有違其內心的虔誠與僧團的禮儀。
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此句描述僧侶在接近佛陀時的物質狀態。
在律部語境中，衣裳的破舊（弊壞）常與僧伽的清淨、不執著於外相，或涉及律藏中關於衣物損毀與更換的規定相關。
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描述世尊察覺比丘尼的需求，並指示弟子阿難提供衣物，體現僧團對比丘尼生活需求的關懷與律儀中的供養實踐。
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此句描述阿難尊者將捨衣（不再使用或捐出的僧衣）施予比丘尼，體現僧團內部互助與佈施的精神，並符合律部對衣物處理與分配的規範。
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此句描述比丘尼在佛前行禮的儀軌。
在律部經典中，詳細記錄僧團成員與佛陀互動的禮節，體現對三寶的恭敬心。
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此句記錄佛陀對聽法者開示教法。
在律部語境中，這通常是指佛陀針對具體事件或對象，說明戒律或修行方法。
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本句為律部經典中的敘事轉折，記載佛陀在完成特定教導後，提醒對方回歸原位。
體現了僧團生活的規矩與佛陀對時間與秩序的重視。
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此句描述對佛陀的至高敬意。
在佛教傳統禮儀中，頭面禮拜佛足是表達極度恭敬與謙卑的最高形式。
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此句為律部敘事，記載佛陀觀察僧團成員的生活狀況。
佛陀詢問衣物破損原因，旨在瞭解比丘尼的修行處境或是否符合律制，體現佛陀對弟子細膩的關懷與對戒律執行情況的監督。
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此句出自律部，記錄僧團內部關於財產（衣物）爭端的具體事件。
律部經典通常以敘事方式呈現違犯戒律的起因，以便佛陀針對該事件制定相應的戒律或給予裁決。
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此句描述律部經典中典型的制戒流程：因特定事件發生，佛陀召集僧團共同討論並制定戒律，旨在維護僧團的和合與清淨。
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本句出自律部，是在針對比丘尼的行為進行詢問，探討其是否因自身衣物破損而奪取他人衣物，旨在判定此行為是否構成偷盜罪及其應受的處分。
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本句出自律部，旨在規範比丘獲取衣物的行為，防止利用身分強取或不當獲利，以維持僧團的清淨與社會對出家人的尊重，避免引起爭議或毀謗。

此句為律部經典之開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置。
在律典中，明確地點之設定通常是為了引出後續僧團中發生的具體事件，進而作為制定戒律的因緣。
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本句記載律部中僧眾往來的事實，描述迦留陀夷與崛多比丘尼的交往及其後分開在不同分衛（管理區域或職責）中修行兩個月的經過，用以交代律則制定或案例的背景。
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此句為律部敘事，記錄僧團在特定地點分開居住二個月後，依次第返回舍衛城的過程，體現律藏對僧團行住遷徙的詳細記錄。
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本段描述崛多比丘尼在會見迦留陀夷前精心打扮的過程。
在律部經典中，此類詳細的裝飾描述通常是用於交代故事背景，以對比出家人的戒律要求與世俗裝飾之間的差異，或作為後續判定違律行為的敘事鋪陳。
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本句為律部敘事，描述人物之行為。
在律典中，此類對視或觀察的行為描述，通常是為了說明某項戒律制定的起因（緣由）。
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此句為律部經典中對僧侶行為與著衣狀態的敘事記錄，描述迦留陀夷在特定情境下的儀態與行進順序。
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本句描述比丘尼在與男性同行時，採取隨後行走並保持距離的行為，旨在避免身體接觸，體現律部對於男女僧俗交往中應遵守的節制與清淨要求，以防生起非議。
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此句為經典中常見的詢問語，用於引出後文對前述現象、規定或行為之原因的詳細解釋。
在律部經典中，通常用於說明制定某項戒律的具體緣由（即「制戒因緣」）。
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描述修行者對戒律的恭敬與謹慎，透過對犯戒後果的畏懼，促使自己時刻警覺，以維持身心的清淨，是持戒修行中必要的心理狀態。
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此句出自律典，記錄僧侶因無法控制色慾而導致的失禁行為。
在律部語境中，此類敘事旨在界定違犯戒律的具體情節，以判定其罪相（如是否構成淫行）及應受的處分。
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本句記載比丘尼處理衣物之日常細節，體現律部對僧伽生活規矩與衣物清潔的關注，屬於律典中關於衣著管理之敘事。
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此句出自律部，描述僧侶迦留陀夷處理衣物的具體行為，此類敘事通常是用於說明某項律則制定之起因（因緣）。
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此段文字出自律部，描述一名比丘尼採取特定手段試圖懷孕的過程。
在律藏的敘事結構中，這類情節通常作為制定戒律的背景（因緣故事），用以界定違犯戒律的具體行為與罪相。
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此句描述身體在原位逐漸增大的過程，通常出現在律部經典中關於神通表現或特定身體變化之敘事。
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此句描述比丘尼之間發生言語衝突。
在律部經典中，此類情節通常作為制定某項戒律的起因（因緣），旨在規範僧團成員的言行，維護僧伽的和諧與威儀。
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此句出自律部，為關於出家時間或身分的對話，旨在確認對方受戒成為比丘尼的時間並非在年事已高之時。
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此句為詢問修行者獲得初步聖道果位或在修行上取得微小進展的因緣與方法。
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本句描述律部中處理僧團違規行為的程序。
在比丘尼僧團中，面對違規之事，首先由同儕進行責備與清點過失，隨後由當事人詳述事件始末，以作為判定罪名或制定律條的依據。
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此句描述比丘尼在面對疑難處境時，依循僧團紀律前往請教佛陀，體現了律部中對師長指導與制度規範的依止。
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本句出自律部，記載佛陀幹預僧團對特定比丘尼的指責。
在律法判定中，強調對違犯戒律的認定需經過正當程序，不可隨意指稱他人犯戒，以維護僧團的和諧與公正。
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此為佛經中常見的承接問句，用於引出對前文所述之規定、現象或結論的理由與原因之解釋。
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指僧侶所持守的清淨戒律與聖道修行生活。
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本句出自律部，旨在規範僧團成員間的處世態度，禁止對同道（此處為比丘尼）心懷嗔恨或不善之意，以維護僧伽的和諧與清淨。
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此句為敘事記錄，描述人物出生之過程與相貌，在律部經典中通常作為後續法義或故事背景的鋪陳。
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本句為律部敘事，描述比丘尼羣在得知生男之事後，依禮儀前往向佛陀詳細稟報。
此類情節通常為制定律條之背景。
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此處記載比丘尼戒中關於住宿的規範。
律部之制定通常基於實際發生的事件（因緣），旨在保護出家女眾的安全，並避免因獨處而引起世間毀謗，維護僧團清淨。
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本句為比丘尼戒律之規定，旨在防止男女私通並避免世間毀謗，以維護僧團清淨。
允許與資深或受信任的「崛多比丘尼」共宿，是為了在保障安全與指導修行的前提下，符合律制要求。
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此句為律典中典型的對話開端，記錄比丘尼眾向佛陀請法或報告的場景，體現僧團對佛陀的恭敬與請法次第。
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此句出自律部，說明針對比丘尼等出家女眾的戒律要求，為維護僧團清淨並避免世間毀謗，禁止與男子同室過夜。
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此句出自律部，討論比丘在住宿時若遇到有孩童在場的情況，應遵循何種戒律或禮儀以避免嫌疑或違犯律儀。
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此句為對佛陀的尊稱，表達對話者的恭敬心。
在律部經典的對話體裁中，常用於請益、回答或對話的結尾。
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此律儀規定僧侶與幼童同宿的界限。
以「斷乳」作為生理判斷標準，區分行為的許可與禁止，旨在維護僧團清淨並防範不當接觸。
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此句描述比丘尼在接受佛陀或上師的教導或律則指示後，結束會面並離去的過程，體現了僧團在律儀規範下的秩序與對教導的恭敬。
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本句記載佛陀針對比丘與比丘尼之間不當的衣物往來而制定戒律。
旨在防止比丘與非同地的比丘尼產生不必要的私下接觸或依賴，以維護僧團的清淨與威儀。

本句為敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置。
祇樹給孤獨園是佛陀在舍衛國的主要活動場所，也是許多重要教法傳播之地。
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本句記載律部中比丘的生活實況。
六羣比丘頻繁前往在家長者家中洗滌衣物，此類行為在律藏中通常作為制定相關戒律或規範僧團行為的背景起因。
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本句描述在家長者對出家僧侶行為的反應。
在律部語境中，呈現了修行者追求精進與世俗感知之間的落差，以及僧侶在社會互動中可能引起的誤解。
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本句出自律部，涉及僧團或供養者之間關於衣物領受的約定與爭議。
律典詳細記錄衣物的數量與權限，旨在防止貪著或不當得利，體現律法對物質管理之嚴謹。
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此句為律藏之敘事，描述僧團成員在獲悉特定事件後，依循禮儀前往向佛陀稟報，通常此類情節後將接續佛陀對該事件的裁決或制定相關戒律。
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本句出自律藏，討論比丘在遭受強迫而損毀僧衣時的責任判定。
律法考量強迫者的身分與關係（如是否為親近長者），用以區分比丘是否具有主觀意圖，從而判定其違犯之輕重。
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本段出自律部，詳細列舉比丘失去或損毀僧衣的各種情況（被盜、遺失、火災、朽敗、被沒收），以及從抵押處取回衣物的程序。
這體現了律藏對僧侶財產管理及衣物獲取的嚴格規範，旨在防止貪欲並確保僧團生活的有序。
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本句出自律部，規定比丘在領取或使用物品（通常指僧伽衣或布料）時，不得超過法定的長度限制。
若違規領取，則需執行「捨墮」的處分，將該物品交出或捨棄，以防止貪欲與浪費。

此句為經典之開場敘事，交代佛陀當時所處的地理位置，為後續宣說律法或經義提供場景設定。
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本句為律部敘事，記載在家信眾為比丘提供物資（衣食）的實況。
在律藏中，此類情節通常用以引出關於僧侶受領衣物或與居士往來的戒律規範。
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本段描述比丘跋難陀在得知信眾願供養衣物後，主動要求高品質衣物的行為。
在律部語境中，此類敘事通常用於討論比丘對供養品提出特定要求是否符合戒律規範。
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描述長者在特定情境下，隨即依照需求或喜好製作物品並進行施與的行為，體現了在家居士對僧團或他人的佈施與供養。
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此段描述比丘因炫耀供養物而產生慢心，在律儀中屬於不當的言行，涉及自誇與炫耀財物的行為。
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描述僧團在面對疑難問題時，不擅自揣測而選擇請益佛陀的謹慎態度，體現律部中對權威裁定與程序正義的重視。
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本句出自律部，旨在規範比丘對供養物的態度。
比丘應隨緣接受，不可對衣物產生貪著或干涉供養過程以追求奢華。
若主動經營並要求高品質衣物，違反出家人的簡樸原則，故定為重罪。

此句為經典開篇之定場白，交代佛陀當時所在的地理位置與精舍名稱，為後續的律義或教法提供時空背景。
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本句描述在家信徒對僧團的供養行為。
在律部語境中，衣食住藥的供養是維持僧團運作的基礎，亦是在家者積累福德的修行方式。
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此段描述僧侶與在家信徒之間關於供養僧衣的互動。
在律部語境中，僧衣的獲取與使用有嚴格規定，信徒的供養是支持僧團運作的重要部分。
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本句出自律部，涉及僧團對物資（布料）的分配與使用。
在資源有限的情況下，採取合力製作一件高品質法衣的方式，體現了僧伽生活中資源共享、避免浪費以及追求實用與和合的原則。
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此句為律部敘事，記錄長者處理物品（如貨幣或材質）的具體行為，用以交代制定律則的事實背景，強調行為的過程與結果。
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本句描述比丘在接受佈施後，依律將所得之物向僧團公開宣告。
此舉旨在維持僧團的清淨與透明，避免因私下受贈而產生嫌疑或執著，符合律部對僧伽生活規範的要求。
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描述比丘在面對特定情境或問題時，因無法判斷應如何應對，故前往向佛陀請示或稟報。
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本句為律藏中關於欺詐獲財的戒律。
比丘若對非親屬或非裏長者之婦女採取欺騙手段，將原定兩件的衣物合而為一或破壞後取走，若涉及偷盜，則構成最嚴重的波羅夷罪（捨墮），將被逐出僧團。

本句為敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續說法或制定戒律設定場景。
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本句描述世俗統治者對僧團的供養。
在律部語境中，強調信眾透過提供基本生活必需品（衣被）來支持出家眾修行，體現了護法與被護法的共生關係。
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此處為律部關於僧伽生活規範的規定。
禁止比丘接受金錢（衣直）以自行購衣，旨在杜絕僧侶與金錢交易之染污，防止產生貪欲；而接受現成的成品衣物則符合基本生活需求且不涉及金錢交易，故為允許。
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本句出自律部，涉及比丘獲取衣物的規範。
依律藏規定，比丘原則上不應自行買賣或持有金錢，此詢問反映出僧團在處理物質需求時需遵循的律則與程序。
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此句為律典中典型的問答紀錄，用於在覈實違律行為或確認人員在場時，由僧團成員提供事實陳述，體現律部對制度執行中事實覈查的嚴謹性。
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此句描述比丘在面對疑問時，因無法自行解答而依止佛陀尋求指引，體現了律儀中對導師的依止與請教程序。
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本句描述律典中「因事設戒」的程序。
佛陀制定戒律並非隨意而為，而是針對具體發生的事件，在僧團處於和合狀態且具足必要功德（條件）時，才正式為沙門確立戒律，以維護僧團的清淨與和諧。
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此為律儀規範，指導比丘在取得生活必需品（如衣物）時，應選擇具備知識與德行的對象進行交易或尋求協助，以維護僧團的清淨與行為的妥當。
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此句出自律藏，旨在明確區分人員身分。
在律法規定中，比丘不得從事貿易或以利養為目的之交易，因此對「買衣人」的身分認定，直接關係到該行為是否違犯律儀。
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本句為律典中關於僧侶行為的敘事紀錄，描述當事人直接前往市場獲取衣物的過程，此類敘事通常是用於判定該行為是否觸犯律條或符合僧伽規範。
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本句描述人物出入各種商業場所之情境。
在律部（Vinaya）語境中，此類詳細的場景設定通常是用於界定比丘或信眾在涉及金錢交易、物資採購時的具體行為，以判定其行為是否觸犯戒律或符合律法規範。
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此段記載律儀中關於特定儀軌或行為規範的程序，說明比丘在特定情境下，應令人在中坐，並依序進行多次繞行與靜立的動作，以符合戒律或儀軌之要求。
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本句為律部關於僧眾請求物品時限的規定。
若在規定的時間（六更）之後纔去請求，則構成「捨墮」罪，需先捨棄違律所得之物，再行懺悔方能除罪。
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本段記載律藏中關於比丘領受佈施衣物的程序。
強調在未收到捐贈物時，應採取適當且正當的方式（親往或遣信）向施主確認，以確保佈施過程的清淨與透明，避免爭議。
。
本句出自律部，旨在規範比丘獲取物品的行為。
要求需求者自行請求，避免比丘成為獲物的名義主體，以防生貪或招致世間誤解，並誡勉不可浪費零散的供養物。

本句為律典之開篇敘事，交代佛陀當時所處的地理位置，為後續律則的制定或法義的宣說提供時空背景。
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本句記載律部中比丘獲取捐贈物資以滿足基本生活需求的敘事，此類事件通常是制定相關律儀（戒律）的起因。
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此段反映了僧團行為受到社會觀察的壓力。
長者們質疑，若沙門口稱不貪好，卻使用拘施材料製作臥具，其生活水準與追求享受的王室或富人並無區別，強調了僧侶應在言行上保持簡樸，避免與世俗奢華同流。
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此句為律部敘事，描述比丘在獲悉某事後，依循僧團禮儀前往向佛陀請益或稟報，此類情節通常是制定律儀（戒律）的起因。
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本句為律部規範，旨在限制比丘對物質資產的隨意使用。
禁止比丘將捐贈的材料擅自製作成新臥具，以防止追求舒適、產生物質執著，確保僧團維持簡樸的生活方式。
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此句描述特定僧團（六羣比丘）在製作新臥具時，僅使用黑羊毛作為材料的行為或規範。
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此句出自律部，屬於僧團生活禁制之規定。
禁止使用純黑羊毛製作臥具，旨在防止僧侶追求奢華、對特定色澤或材質產生執著，以維持出家者簡樸、清淨的修行生活。
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本句為律部戒規，禁止比丘自行製作或非法獲取臥具，旨在防止僧團追求舒適與奢靡，維持清淨簡樸的修行生活。
「捨墮」指必須捨棄違規之物，並對違犯戒律之行為承擔相應的處分或懺悔。
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此句為律藏敘事，描述僧團比丘在生活實務中，使用純白羊毛製作寢具的具體情況。
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此為律藏戒律，規定僧侶不得使用純白羊毛製作臥具，旨在防止僧眾追求奢華與感官享受，以維持清淨簡樸的修行生活。
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本句出自律藏，詳細規定了僧侶製作臥具時可使用的材料及其比例。
這體現了律法對僧眾生活用品的嚴格規範，旨在確保僧團生活簡樸、統一，避免奢靡。
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此句為律典之處罰規定。
針對違反特定時限或限制條件之行為，規定其應受「捨墮」之處分，意指犯者需經過特定的懺悔與禁足程序，方能恢復僧團身分。
。
本句記載比丘更換臥具之行為。
在律部（Vinaya）語境中，此類行為通常涉及對僧伽資產管理、禁奢或禁浪費之戒律規範的審視，用以判定是否違犯相關律條。
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本句為律部敘事，描述比丘在得知相關情況後，立即向佛陀稟報以尋求裁決或指導，體現僧團內部依循導師指導、建立律則的程序。
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此句屬於律部規定，針對僧侶生活必需品（臥具）的使用年限做出規範，旨在防止僧侶追求奢華或頻繁更換物品，以培養知足、簡樸的修行習慣，避免對物質產生執著。
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本句為律部之戒律規定，針對特定物品的持有期限（六年）及其處置方式。
若在期限後未按規定處理而擅自捨棄或更換，則觸犯重戒，導致「捨墮」之處分，即失去僧侶身分。
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此條文規定在僧團程序或狀態發生重大變故時，必須遵循集體決策與透明化的原則。
不可擅自處理，必須向僧眾說明情況，並獲得大眾的共識與許可，方能進行後續動作，以維護僧團的規律與和合。
。
本句出自律部規範，針對僧團內部禁制之行為設定處罰。
若在未獲許可的情況下違規採取行動，將面臨最嚴厲的處分「捨墮」，即喪失僧侶身分並被逐出僧團。

此句為律典之開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續之教法或戒律制定提供場景背景。
。
本句記載比丘跋難陀更換坐具之情節。
在律部經典中，此類敘事通常旨在引出關於比丘對待資產、處置舊物之戒律討論。
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此句描述僧團成員在發現特定情況後，向佛陀報告以尋求裁決或指導，體現了僧團對佛陀權威的尊重與律儀的維護。
。
本句出自律藏，規範比丘製作坐具的標準。
要求使用舊料鑲邊以使顏色雜亂，旨在防止坐具過於華麗或新穎而引起貪著或顯得奢侈，體現出離心與簡樸的僧團生活準則。
。
本句出自律部，規範僧伽衣物的製作標準。
強調必須依照規定利用邊緣（故緣）來縫合衣物的四邊，若未按此法製作，則該衣物不合律制，應予捨棄。

此句為經典之開場敘事，交代佛陀講法之地理位置，確立法義傳承之時空背景。
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本句為律部經典之敘事，記錄僧團成員在不同地域間的移動，旨在交代後續律則制定或事件發生的背景時空。
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此句為敘事性文字，描述商人行旅的場景，常見於律典中作為背景交代或事件起因的敘述。
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本句為律部敘事，記載比丘在旅途中因治安不佳而與商人同行之情境，體現出僧團在現實生活中與世俗社會的互動及對安全的考量。
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本句描述世俗之人因共同的貪欲或利益而結伴，揭示了世間情緣多基於貪愛，與出家修行者基於法親的清淨友誼形成對比。
。
此句描述比丘隨行於佛陀身後之情景。
在律部語境中，此舉既體現對佛陀的恭敬（隨行於後），亦反映當時行路塵土飛揚的實際生活狀況。
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此句為律部經典中的敘事片段，描述商人車軸折斷需他人協助之情境，通常用以引出後續關於互助、因緣或特定律則的譬喻說明。
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此句記錄僧團同伴在物資匱乏的現實下，無法相互提供物質資助的情況，反映律部對僧伽生活實況的描述。
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此句為律典中的敘事描述，記錄修行者在特定情境下，放棄原有的位置或狀態，採取行動向前推進。
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本句為律部敘事，描述商人因物而生的憂愁心態，體現世俗對物質依戀或得失所產生的苦悶。
。
本句描述商人對僧團的佈施行為。
在律部語境中，此類敘事旨在記錄佈施的對象與物品，作為後續判定律則（如衣物所有權或分配規則）的事實依據。
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本句為律部敘事，描述比丘在旅途中與路人的互動，旨在引出後續關於比丘持有或交易物品的律則討論。
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此句在律部語境中，是用於詢問特定材質（毳）的價值屬性，藉此判別該物在僧團生活或財物處理中的等級與規範。
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此句出於律部，涉及比丘禁止從事貿易買賣的戒律。
僧團要求出家者遠離世俗營利活動，以專心修行，避免因貪欲與物慾而產生煩惱。
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此句旨在質詢世俗勞碌追求物質利益的虛妄。
在律部語境中，強調世間的辛苦勞作僅能獲得暫時且微小的利益，而無法解脫生死之苦，以此對比出修行正法所獲之利遠超世俗之利。
。
此句描述比丘在面對特定詢問或情境時，因不確定正確的應對方式而猶豫，體現了律部中對於僧團在面對爭議或詢問時，需依循嚴謹規範應對的語境。
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此句為律部敘事，描述僧眾或弟子在特定事件發生後，前往舍衛城向佛陀詳細陳述經過，以請求裁決或指導，是律典中制定戒律的常見程序。
。
本句為律藏中關於比丘持有佈施物的規範。
針對在旅途中獲贈的羊毛等物品，規定其可攜帶的距離限制（三由延），旨在防止僧眾過度積累物質或持有不必要的奢侈品，以維持清淨簡樸的修行生活。
。
本句出自律部，說明僧團對違犯戒律者的處置。
當僧侶犯下嚴重過失（過）時，應採取最嚴厲的處分，將其逐出僧團（捨墮），以維護戒律的威嚴與僧團的清淨。

本句為經律中常見的開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續的法義對話或戒律制定提供場景背景。
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本段描述迦留陀夷與比丘尼及說話者共同處理毳毛（或相關織物）的過程，涉及洗滌、揀選與染色，反映律藏中關於僧團處理衣物或物資的實務情境。
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本句記載律部中關於比丘尼修行紀律的案例，強調修行者不應因處理衣物等世俗雜務（如浣擇、染衣）而耽誤或妨礙正法（誦經與領受教法）的學習與實踐。
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此句為敘事紀錄，描述大愛道瞿曇彌（佛陀之養母）前來向佛陀稟告之事，通常為請求出家或請教法義之開端。
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本句為律部戒律，規定比丘在處理羊毛衣物的洗滌與染色時，不得委託非親屬的比丘尼，旨在防止男女不淨之嫌，維護僧團威儀與清淨。

本句為律部經典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續僧團規矩之制定或法義開示提供場景背景。
。
本句描述比丘依照律藏規定進行日課乞食的過程。
著衣、持鉢、入城分衛，是比丘維持生活並與信眾結緣的標準程序。
。
本段出自律部，描述比丘在世間行走時受他人觀察與試探之情境。
此處透過童子的視角，揭示跋難陀比丘在當時的負面名聲，並以此鋪陳後續關於比丘持金銀之戒律考驗的敘事。
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此句描述律典中處理財物被取（盜取）時的程序，強調將涉事者交由社羣中具權威的長老（耆老）進行裁決或處理，體現了律部對秩序與公正程序的重視。
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本句記載跋難陀釋子取走金銀之經過。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定特定戒律的因緣（起因），用以規範僧團對金銀財寶的持有與處理準則。
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本句描述比丘在世間行走時被童子牽捉並索求金銀。
在律部語境中，比丘禁受金銀，此處反映出世俗對比丘身分的誤解或對財物的索求，突顯持律者在世間可能遭遇的種種考驗與壓力。
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此句為律儀審問中，當事人針對偷盜指控所作的辯解，說明其行為並無盜取之意，僅是拾取掉落之物。
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此句為律典中的敘事記錄，描述當事人依循程序前往尋求僧團長老或社區德高望重者的裁決或指導。
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此句記錄對比丘盜竊的指控。
在律部（Vinaya）語境中，盜竊財物若達一定價值，屬於波羅夷罪（ defeating offense），將導致比丘永久失去僧團資格，因此此類指控在律典中具有嚴重的法律與戒律效力。
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本句描述信眾對僧團持戒清淨的信任。
在律部語境中，不偷盜是沙門的基本戒律，此處強調僧侶之人格特質與戒律保障使信眾感到安心。
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本句出自律部，描述對比丘的教誡。
透過要求其「還舍」並禁止「更為」，體現律儀中對錯誤行為的即時糾正與對僧團紀律的維護。
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此句為律典之敘事，描述僧團內部傳達佛陀教誡或決定之過程，體現僧伽之溝通與紀律傳承。
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此句描述比丘在面對無法自行解答的疑問或處境時，遵循僧團紀律，回報佛陀以尋求正確認定，體現了律部中對導師權威的依止與請益程序。
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本句為律部戒律，明確禁止比丘持有或指使他人持有金銀。
在僧團紀律中，持有金銀被視為嚴重違犯，觸犯者將被處以最嚴厲的處分，失去僧侶身分。

此句交代佛陀行經與停留的地點，為律藏記載僧團生活與制定戒律的重要背景設定。
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本句敘述跋難陀在出家前或特定時期的世俗生活狀態，描述其追求物質利益的商人行為，在律部經典中通常作為敘事背景，用以對比世俗貪欲與出家清淨之差異。
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本句描述世俗長者對僧侶從事商業貿易的質疑。
在律部語境中，出家者應遠離世俗營利活動，若僧侶像商人般求利，將違背出家本意並損害僧團威儀，故引起外界之嫌。
。
此句記錄僧團成員在獲悉訊息後，依循禮儀前往向佛陀報告，體現律部中僧伽對佛陀的依止與請法程序。
。
本句為律部規定，禁止比丘從事世俗商業貿易。
比丘應遠離營利心，若在市場買賣金銀求利且行為與世俗商人無異，嚴重損害僧團威儀與清淨，故處以捨墮之罰。

此句為經典之開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置。
在律部經典中，此類描述旨在確立法義或戒律制定之時空背景。
。
本句記載比丘跋難陀從事商業買賣之行為。
在律部語境中，比丘禁行貿易，此處描述其將物品拆分以增加銷售量，屬違犯律儀之舉。
。
本句描述世俗長者對出家僧侶行為的質疑。
在律部語境中，出家者應捨棄世俗財產與貿易，若從事買賣行為，與其自稱的「精進」修行相悖，亦違反比丘不應經營貿易以遠離貪欲的戒律精神。
。
此句描述一位與十二種法相關的比丘，前往向佛陀（世尊）陳述或請益。
。
本句描述律藏中制定戒律的法定程序。
佛陀在制定新戒前，需召集和合僧並具足十功德，以確保戒律的正當性與合法性。
此處禁止比丘從事商業貿易，旨在防止僧侶追求世俗利益而偏離修行目標。

本句為敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續律則的制定或事件的發生提供背景。
。
此句為律儀經中敘事性的背景描述，交代了人物與情境，為後續律儀規範或因緣故事的展開提供前提。
。
此句為律部敘事，描述跋難陀見到精美寶缽之情境。
在律典中，此類敘事通常用以引出關於財產所有權、貪欲或相關戒律規範的討論。
。
此句為請求佈施之語。
在律部（Vinaya）語境中，涉及僧伽與信眾之間關於供養、受持以及乞食的互動規範。
。
本句描述佈施食物的具體行為。
在律部（Vinaya）語境中，詳細記錄施捨的狀態（如盛滿）是用以界定僧伽受食的規範或相關事由，強調佈施的實況。
。
此段描述佛陀持缽前往精舍與僧團對話。
在律部經典中，此類敘事通常作為設定背景，用以引出後續關於僧團規矩或特定法義的討論。
。
此句描述僧侶在行走中接受佈施的具體情境。
在律部經典中，此類敘事通常是用於說明特定戒律制定之因緣（即「律因」），記錄僧侶與信眾互動的真實場景。
。
本句記載比丘針對持有「長鉢」的規範請教。
在律部語境中，對僧侶所持之鉢的尺寸、數量有嚴格規定，旨在杜絕貪欲，維持清淨簡樸的修行生活。
。
此句為律典中常見的敘事銜接，描述弟子在發現問題或發生事件後，立即向佛陀詳細報告，以請求裁決或指導，是制定律儀之起因過程。
。
此為律儀規定，針對比丘取得特定種類之鉢（長鉢）時，對於持有或使用時間的限制，規定不得超過十個夜晚，以規範僧侶對器物的持有與使用。
。
本句為律部關於僧眾持有物品（如多餘袈裟）的期限規定。
若持有超過十夜而不捨除，則視為違律，必須將該物捨棄以恢復清淨。

此句為律典之開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置。
竹林精舍（迦蘭陀園）是佛陀在王舍城的主要居所，也是早期僧團重要的活動中心。
。
此句為譬喻之開端，敘述獲取稀有寶物的過程。
在律部經典的敘事結構中，此類情節通常用以比喻正法之稀有，或說明修行獲益需經過艱辛努力方能達成。
。
此句描述供養之意願。
在律部敘事中，展現對長者或德高望重者的恭敬心與供養行為。
。
此句為律典中的承接語，用以指涉前文已列舉的條文、條件或案例，以便將其應用於當前的判定或討論。
。
本段描述長者以極其珍貴的檀香木製作供養之鉢，且不惜成本將其高舉，展現出對聖物的極大恭敬心與佈施精神。
。
此句描述施主發心佈施，體現對修行者（沙門、婆羅門）的關懷，旨在消除對方獲取所需之障礙，實踐佈施法門中的慈悲心。
。
本段出自律部，描述比丘富蘭迦葉與在家長者之間的互動。
在律藏語境中，此類敘事通常旨在討論比丘接受供養的界限，特別是關於奢侈材質（如檀香木）器物的使用規範與戒律限制。
。
此句為律部經典中的敘事對話，記錄長者在特定情境下對請求的拒絕或條件說明，反映當時社會對佈施或行為規範的互動。
。
此句描述一個具體的物理情境，在律部經典中，通常是用於判定僧侶處理鉢（食具）之行為是否符合戒律規範的案例分析或情境設定。
。
本句出自律部，規範關於物質設施的佈施行為。
強調若修行者缺乏必要的攀爬設施（梯閣），而他人能獲取時，應將其佈施給對方，體現修行者之間互助的精神。
。
此句描述富蘭迦葉對於獲得特定器物（缽）是否需依賴神通能力的心理活動，反映出對神通與物質獲得之關聯的觀察。
。
此句為律部經典之敘事紀錄，客觀描述人物起身離開的動作，用以構成律法判定之情境背景。
。
本段記載僧團成員向在家長者請求提供生活必需品（缽）的過程。
在律部經典中，此類敘事旨在說明僧伽與在家信眾的互動，以及關於僧侶持有物品材質的規範與緣起。
。
此句出自律部，記載長者（在家富商）之對答。
在律典敘事中，此類對話通常涉及供養、服務或世俗事務的處理對象，反映出長者在處理事務時的原則或範圍。
。
此句為律部經典中對特定情境的敘事描述，記錄當時將鉢置於高處的具體做法，通常是用以說明律則制定之背景或特定事件的經過。
。
本句出自律部，說明施捨物品時的具體操作。
若受施者（沙門、婆羅門）能自行取得物品而不需要施主提供梯子等輔助工具，施主應直接將物品施予，體現施捨的便利與隨緣。
。
此句描述六師在目睹神變後，意識到獲取該缽必須依賴超凡的神通力（神足通），反映出當時外道對佛陀神足通力的認可或驚訝。
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此句為律部經典中之敘事描述，記錄人物起身的動作與神態，旨在詳實記載當時之情境與行為儀軌。
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本句為律部敘事，描述賓頭盧尊者得知在家長者樹提製作檀香木器物之情景，旨在交代後續事件之背景。
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本句屬於律部規範，強調對修行者應提供必要的物質方便。
若對方因缺乏工具（如梯子）而無法獲取所需，應予以接濟，以支持其修行。
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本句描述僧團內部尊長與弟子間的禮節。
賓頭盧尊者對目犍連尊者行禮拜足之禮，體現了佛教僧伽對資深或德高望重者的恭敬心。
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此段描述樹提長者以檀香木製作鉢並將其高舉於木柱之上的情景。
在律部語境中，此類敘事通常作為後續討論僧團對供養品之規定或弟子神通展現的背景。
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此句屬於律部規範，針對供養或物品交付的實務操作，說明在不需要額外設施（如梯子）即可取得物品的情況下，應方便地將其交付給修行者。
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本句說明目犍連尊者在聲聞弟子中以神足通著稱，能隨意移動、縮地成寸，故在需要快速前往某處或接引他人時，是最佳人選。
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目連在此詢問，顯現神足神通是否與木鉢這件器物有關，旨在探究神通顯現的因緣。
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此句體現律儀之謹慎。
修行者基於前述理由，為了遵守戒律或避免爭端，而選擇放棄領取某物，展現對戒律的堅持與對物慾的剋制。
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本段描述比丘在出行時應持有的威儀。
強調「端攝五根」與「念不分散」，將心念專注於當下，不被外界幹擾，體現律部對僧團外在儀節與內在正念統一的要求。
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此段描述在家長者對出家僧眾的恭敬心。
賓頭盧尊者行步安詳、持缽持杖，展現出比丘的威儀與律儀。
長者的起身迎接與合掌，體現了佛教中對僧寶的敬意。
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此句為律部經典中的敘事性對話，描述人物長時間未造訪某地。
在律典語境中，此類對話通常作為情節鋪陳，用以引出後續關於僧團紀律、戒律問答或特定事件的討論。
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此句為律部經典中對佛陀或高僧的正式問候語。
「輕強」是佛教特有的健康問候詞，指身體輕盈無病且強健。
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此句為簡單的指令或許可。
在律部（Vinaya）語境中，通常涉及僧團對於坐席、場所使用之規範，或佛陀對特定地點之許可，體現律儀之秩序與禮節。
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此句描述僧伽與在家信眾之間禮敬的儀軌。
賓頭盧尊者為佛弟子，樹提長者為在家信徒，透過「禮足」表達對出家僧侶及法義的恭敬。
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此句為律部敘事，描述賓頭盧尊者與在家長者之間的對話，提及長者以高木頂端供奉名貴檀香鉢的行為，旨在鋪陳後續關於供養或律則的討論。
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本句屬律部規範，說明對修行者在必要生活設施上的接濟原則。
若對方有能力使用且尚未獲得，應予以佈施以利其修行生活。
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此句為詢問事實之疑問句。
在律部（Vinaya）語境中，通常出現在佛陀或長老針對某件違犯之事或僧團爭議，對當事人或證人進行事實核實的對話過程中。
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此句為律部經典中的敘事紀錄，描述長者對某項說法或規定的確認，旨在建立事實基礎以進行後續的律義討論。
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本句描述賓頭盧比丘在特定情境下的行為。
在律部（Vinaya）語境中，此類敘事通常旨在討論僧侶的禮儀規範、威儀或神通的運用是否合宜，重點在於行為是否符合律儀。
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此句描述長者在目睹神變（神通）後產生的強烈法喜。
在律部經典中，神變常被用來證明佛法之真實性或修行之果位，藉此令信眾生起信心。
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描述在家居士向僧侶請求借用缽具，以便在住所內盛裝食物的互動情境。
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本句為律部敘事，描述提供飲食的具體過程。
在律典語境中，此類行為記錄了僧團成員或供養者在日常生活中的互動，體現了對僧侶的基本照顧與供養實踐。
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本句為律部敘事，記載弟子賓頭盧取回鉢的經過，呈現僧團成員間的日常互動與法器管理之實況。
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本句描述比丘在面對疑問或爭議時，因無法自行裁決而尋求佛陀指導的過程。
在律部語境中，「具白」是僧團向佛陀呈報事實以請求制定戒律或解答疑惑的正式程序。
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此處展現佛陀之遍知。
在律部語境中，佛陀在制定律條或處理違律事件前，通常先讓當事人親口承認事實，以確立律制之公正性與修行者誠實面對過錯的重要性。
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此句為對前文所述內容的肯定與確認。
在律典的對話體裁中，常用於確認法規、事實或對方的詢問，表示認同對方所陳述之情況。
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此句為對佛陀的尊稱，通常出現在弟子請法、稟告或回答問題的結尾，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本句出自律部，記述世尊詢問比丘關於運用神通（神足）之方式。
在律典語境中，此類詰問通常與規範僧眾行為、辨析神通之實相或針對特定違律現象的調查相關。
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此句為佛陀對弟子賓頭盧的直接呼喚，用以開啟對話或給予教誡。
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此句為律部中關於處罰或驅逐的宣告。
在佛教語境中，被驅逐出僧團或遭受嚴厲譴責，可能導致修行中斷，失去在人間（閻浮提）修習正法以證得涅槃的機會。
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本句描述僧伽在佛前離座的禮儀規範。
包含受許、起座、頂禮及繞行，體現了律部對尊卑有序與恭敬心的嚴格要求。
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本段記載佛陀在賓頭盧事件後，為規範僧團資具使用而制定戒律。
在律部語境中，食鉢的破損與修補程度是衡量比丘是否珍惜資具、生活是否簡樸且整潔的標準，旨在防止僧眾對資具過於懈怠或不當使用。
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本句出自律部，旨在規範僧眾對資具（如衣食）應持有知足心。
若對現有資具不滿而追求更精美者，則違背了出家清淨與知足的原則。
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本句規定比丘對資具（缽）的管理準則。
在律藏中，資具的取得與處置需符合僧團規範，以防止私有執著，並確保資源在僧團內能有效循環利用，體現出離心與共用精神。
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本句規範比丘對僧團所授新物（通常指衣物等資具）的使用原則。
強調持物應以實用為先，不應頻繁更換，需在物品損壞後才停止使用，以杜絕貪欲並實踐知足之律儀。
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本句記載賓頭盧尊者運用三昧神通在空間中快速移動，並在雨安居期間為大量在家信徒與出家弟子授戒，體現其傳法與領導僧團的職能。
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本句記載供養佛法僧的物質準備，重點在於興建塔婆以供崇敬，以及提供僧眾所需的居住空間與基本生活用品，體現對僧團的護持。
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本句敘述弟子賓頭盧在特定地點（拘耶尼）從事弘法或僧團事務。
在律部經典中，此類敘事通常為後續討論戒律規範或特定案例提供背景。

此句為律典之開場白，明確記載佛陀當時所在的地理位置，用以確立該戒律或法義產生的時空背景。
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本句為敘事性文字，描述釋迦族當時的經濟生活與產業狀況，用以交代故事背景。
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本段描述六羣比丘在獲取布料後，請求釋迦族長者協助將其製成僧衣。
此處反映了早期僧團對物質資助（如布料、勞務）的依賴，以及律部中關於僧衣獲取與製作的相關規範背景。
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本段記載律部中僧團與世俗互動的衝突，描述織工因未獲報酬而對修行者產生怨恨。
此類敘事旨在說明僧侶在接受世俗供養或請求協助時，應遵循的律儀與處世之道，以避免引起世間毀謗，從而維護正法之名聲。
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本句描述在律部語境下，比丘就特定事項向佛陀進行正式且詳細陳述的程序。
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本句為律部戒條，規範比丘在獲取資材時應保持謙卑，不得利用身份強迫不相親近的在家眾提供勞務（如織衣），以免損害僧團形象並造成他人困擾。
捨墮為律典中最嚴重的處分，意味著失去僧侶資格。

此句為律典之序分，明確記載佛陀宣說法義或制定戒律時的地理位置，以資考證。
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此句為律部經典之敘事，記錄釋迦族人與跋難陀釋子從事織衣之生活情景，通常作為後續制定律則或說明特定事件之背景敘述。
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此段為律部敘事，記載僧團與在家供養者（尤其是佛陀親族）之間關於僧衣製作的互動過程，體現當時僧伽對衣食資具的依賴與管理。
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此句描述一種勞務與物資的交換約定。
在律部語境中，這類對話通常涉及僧團獲取資材（如僧衣）的過程，以及對提供勞務者的回饋，體現了當時僧俗之間互助的實踐方式。
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此句為律典之敘事轉折，記錄跋難陀比丘向僧團發表言論之開端。
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此句描述比丘在面對無法自行裁決或回答的問題時，遵循僧團紀律，回報佛陀以尋求指導，體現了律部中對尊長指導的依止與對戒律嚴謹性的尊重。
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本句描述比丘在未獲許可的情況下，私自要求織工製作精美衣物並承諾支付，涉及律藏中關於比丘對衣物獲取與支出的戒律規範，強調僧團生活的透明度與對物資的剋制。
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此句出自律部，旨在規範比丘對衣物的持有。
強調不應貪著於物，若獲得不合律儀或超出限度的衣物，應予以捨棄，以維持僧團的清淨與簡樸。

此句為經文常見的地理背景交代，說明佛陀當時所在的場所，為後續律儀或教法的敘述建立時空依據。
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本句介紹一名在戒律修行上達到純淨完備境界的弟子。
在律部語境中，戒行（Sīla-carita）是僧團生活的基石，也是修行解脫的必要前提。
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本句敘述比丘跋難陀對世俗商業的傾向及其對弟子的看法。
在律部經典中，此類敘事旨在說明比丘若心繫世俗營利或利用弟子勞力，將違背出家清淨之戒律。
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此句描述佈施衣物的具體行為。
在律部語境中，佈施基本生活必需品（如衣物）給予僧伽弟子，是實踐捨離貪執、支持正法修行之表現。
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本句描述佛陀在夏安居結束後，率領僧團恢復日常的乞食行持。
這體現了律部中關於安居（Vassa）與行持的制度，以及比丘依循佛陀指導進行分區乞食的僧團紀律。
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此句描述弟子跋難陀對佛陀的強烈依止心。
在律部故事中，常記載弟子在出家或修行過程中，面對世俗親屬的請求或召回時，展現出對正法與導師的堅定追求。
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本句為律部敘事，記錄弟子對指令或現況的確認與服從，體現僧團內部溝通之簡潔與依循。
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此句出自律部，記錄僧團內部關於物資分配與勞務分工的實務對話，說明提供衣物是基於完成特定體力工作之實際需求。
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此句出自律部，涉及僧團對衣物（尤其是袈裟）的所有權與處置規定。
在律藏語境中，僧服不僅是生活必需品，更是僧團身份的象徵，離去或還俗時需依律處理，不可私自攜帶不屬於個人的或僧團共有的資產。
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此句出於律部，用於指涉前文所定義的「強奪」行為，旨在明確界定違律行為的類別，以便判定其罪相與處分。
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描述弟子因悲傷而向佛陀表達極高敬意（頭面禮足）並準備陳述情況的儀軌情景。
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本句出自律部，旨在規範比丘在佈施與所有權上的行為。
在僧團律儀中，一旦將物品贈予他人，若因瞋心而強行奪回或指使他人奪取，即違反佈施精神且不合律儀。
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本句出自律藏，規定關於僧侶間物品歸還與非法佔有的處分。
若應歸還的衣物被對方非法取走（構成盜竊），則觸犯最嚴重的波羅夷罪，導致失去僧籍。

此句為律典中常見的敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續律義的制定或事件的發生提供場景設定。
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本句交代故事背景，描述佛陀與僧團在舍衛城進行「結夏安居」的修行狀態。
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本句描述比丘在特定期間（歲裏）拒絕接受信眾施衣的情況，隨後向佛陀請益。
此為律部經典中典型的「事由」敘述，旨在透過具體事件引出佛陀對受衣規則的制訂或解釋。
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本句屬律部教法，規範比丘接受佈施的態度。
強調僧眾在受衣時應心存感恩，以善意接納，避免因挑剔或拒絕而損害佈施者的歡喜心，旨在維護僧團與信眾之間的和諧關係。
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本句記載佛陀針對比丘受衣的時限制定戒律。
在律部中，結戒通常是針對具體違規事件後，為了規範僧團生活而制定的制度，旨在防止貪欲或不當獲利，同時確保僧眾的基本生活需求得到滿足。
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此句為律藏中關於衣物持有的規範，旨在防止比丘對新衣產生貪著，並確保僧團在特定時節統一領受或更換衣物，以維持簡樸生活與僧團紀律。
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此為律儀之規定，說明在經過十日的期限後，應將特定物品施予他人，屬於僧團對於財物處理或特定程序的時間規範。
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此句屬於律部規範，針對僧團持有不合規物品的處理準則。
強調若持有不應持有之物，必須果斷捨棄，以維持戒律的清淨與嚴謹，防止產生執著。

此句為經典之開場白，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續之律則或法義建立時空背景。
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本句為律部敘事，記載僧侶在移動時對僧伽梨（大衣）的處理情況，用以交代後續律則之因緣。
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本句描述比丘遺失僧伽梨（大衣）後的行為。
在律藏中，僧伽梨是比丘的重要資產，遺失後需依律處理，此處記錄了比丘向同伴說明遺失經過的過程，體現律部對僧團資產管理與誠實報告的重視。
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此句描述比丘在面對疑問或爭議時，因無法自行裁決而尋求佛陀指導的過程，體現了律部中僧團對導師的依止與請益傳統。
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本句為律部敘事，描述比丘在僻靜處修行時，欲前往某地卻遭遇猛獸與盜賊的險境。
此類敘事在律典中通常作為「因緣」，用以說明特定律則制定的背景或對比丘在危險環境下行為的規範。
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此句出自律部，記錄比丘寄放衣物並遠離的具體情境。
在律典中，這類關於距離（如六宿）與行為的描述，是用於判定比丘是否違犯相關戒律的量化標準。
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此句出自律典，針對僧眾持有特定物品（如藥品或特定衣物）的期限做出規定。
若持有時間超過六夜，則必須捨棄，旨在防止僧眾產生執著心或囤積物資，以維持清淨簡樸的修行生活。

此句為律部經典之典型開場，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續敘述僧團規矩或特定事件提供場景背景。
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本句描述在家女居士對僧團的供養行為。
在律部語境中，這體現了在家信眾與出家僧團之間相互依存的供養關係，以及信眾對三寶的恭敬心。
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此段描述邀請佛陀與僧團赴餐的禮節，體現律部中關於供養與接待的程序規範。
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本段敘述使者因比丘露地洗浴之貌，將其誤認作尼揵子。
在律部語境中，此處強調外在行持與身分辨識之關聯，反映當時印度社會對不同宗派修行者的視覺印象，以及僧團行持對外界觀感的影響。
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本句描述祇桓精舍中僧團與外道（尼乾子）的更替，反映當時印度各種修行團體共存且競爭的社會背景。
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本句記載毘舍佉對比丘僧洗浴方式的觀察與思考。
在律部語境中，此類敘事通常是為了引出後續關於僧團生活規範、衛生或禮儀之戒律的制定過程。
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此句描述供養佛與僧眾的禮儀程序。
在律部經典中，供養的時機與告知方式均有規範，以維持僧團的威儀與秩序。
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本句為律典中的敘事紀錄，描述使者執行指令前往稟告的過程，體現了僧團或當時社會溝通的程序性。
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本句描述佛陀率領僧團移動之情景。
在律部語境中，「次第坐」體現了僧團對年資（法乘）的尊重，是僧伽禮儀的基本要求。
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此句描述在律儀規範下，對於飲食準備的具體操作。
強調親自執行與清潔（洗水），體現僧伽在日常生活中對清淨與正念的重視。
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本句描述僧團餐後之禮儀及向佛陀稟報事由的程序，體現律部對僧團生活規矩與尊師禮節的重視。
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此句為律部經典之敘事，記錄佛陀對僧團請求或提議的即時準許，是制定律儀或處理僧團事務的常見程序。
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此為律典中的敘事轉折句，描述佛陀在完成教導或處事後，以寂靜莊嚴的姿態離去，體現其禪定與自在之風範。
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此處描述佛陀依據實際情況制定律儀（隨事制律）。
針對雨季環境，規定比丘在特定時間建造遮雨住所，以保障僧團修行之基本生活需求，體現律部中對僧團管理與生活規範的細膩考量。
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此句為律部關於持有物品期限的規定。
旨在防止僧眾對物質產生執著或囤積，規定特定物品僅能持有短暫時間，逾期必須捨棄或轉贈他人。

此句為律典中常見的敘事開端，用以交代佛陀宣說法義或制定戒律時的地理位置，確立場景。
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本句為敘事性文字，交代尊者夜舍率領比丘僧團在拘薩羅國巡遊的時空背景，為後續律則的制定或法義的討論提供情境。
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此句描述在家信眾（婆羅門）對出家僧團進行佈施的場景。
在律部語境中，這體現了僧伽依賴信眾供養而生存的共生關係，以及信眾透過供養獲福的修行實踐。
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本句指信眾佈施給僧團（僧伽）而由僧團獲取的物品。
在律藏的語境中，這類物品的處理、所有權與使用規範有嚴格的制度，旨在防止僧侶將公有財產私有化，確保物資公正分配。
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本句描述僧團成員對違規行為的質詢。
在律藏語境中，僧物（僧伽財產）屬於集體共有，私自挪用或取用而不經正當程序屬於違律行為，此處體現了僧團內部相互監督、維護戒律的機制。
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此句為律典中常見的敘事銜接，描述弟子或隨從在得知某事後，迅速向佛陀報告，以尋求指導或裁決。
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本句論述關於僧團財產的律制。
在律部語境中，明確區分「僧物」（共產）與「私物」，比丘若明知財物屬於僧團而私自佔有，即構成違律行為。
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本句規定比丘在面對施主欲捐贈給僧團的財物時，不得私心將其轉為個人所有。
此舉違反僧團共有之原則，屬嚴重違律，故處以「捨墮」之重罪，使其失去僧侶身分。

此句為經典之開場敘事，交代佛陀當時所處的地理位置，為後續的法義討論或律則制定提供場景背景。
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本句記載僧侶患病時接受信眾供養藥品的狀況。
在律部語境中，此類敘事通常用於討論僧侶接受、儲存及使用藥品與食物的戒律規範。
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此句描述律部經典中典型的敘事流程：比丘在觀察到特定現象或行為後，向佛陀詳細稟報，以請求裁決或制定戒律。
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本句描述律藏中制定戒律的標準程序：因特定事件觸發，在僧團和合且具足必要條件（十功德）的情況下，由佛陀正式制定戒律，以維護僧團紀律與清淨。
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此句描述律部中對違犯戒律者的處置。
在僧團紀律中，「捨墮」是最嚴厲的處分，指因犯下重大罪行（如波羅夷罪）而失去僧侶身分，被永久驅逐出僧團。

此句為律典中關於僧團戒律的詢問。
優波離作為律師，向佛陀請教關於「尼薩祇」這一特定律則的定義，旨在釐清違規物品的處理與懺悔程序。
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此句為對佛陀的尊稱，用於對話中表達對覺者至高德行與智慧的敬意。
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本句屬於律部規範，強調比丘對僧伽財產（三衣）的保管責任。
在律法中，遺失僧衣被視為不慎，若重複遺失，則會受到限制領受新衣或穿著的處分，旨在警示僧眾應謹慎護持法物，不應輕忽。
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本句規定比丘不得從事商業貿易或在交易中欺詐他人。
此類行為因涉及貪欲與不誠實，違背出家清淨之志，故被列為律典中的違犯項目，需透過捨除非法所得並懺悔來除罪。
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本句論述犯下極重罪（波羅夷罪）的後果。
所謂「燒聖道根」，是指因犯重罪而毀壞了修行成佛的資糧與潛能，導致心神不安，無法進入三昧定境，最終導致僧團資格喪失，即所謂的「捨墮」，意指在僧團中徹底失敗並被驅逐。