大藏經白話翻譯計畫

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此句強調修習三禪（第三禪定）所帶來的殊勝果利。
行者透過三禪的定力與清淨，不僅能累積世出世間的善業功德，更能具足神足力，遊歷十方淨土事奉諸佛，深化菩提道業。

此句為經典中常見的敘事轉接語，表示佛陀在法會現場針對當時的因緣，以偈頌形式再次重申或精確總結法義。

此偈強調三解脫門（空、無相、無願，經文作三禪法、無相、不願）為三世諸佛修行的共法，是契應聖道之基礎。
。
強調禪定根本法門的實踐價值，說明親證涅槃與口頭誦習的分別，指出法門深奧非僅憑誦讀可盡其邊際。
。
此偈描述三禪的微妙深奧，即使窮盡極長的時間與人力也難以完全言詮，強調真實禪定境界不可思議。
。
此句強調超越意識分別的禪觀實證。
過去識（宿世業識）深微，無法用意識思維與言說窮盡。
強調親證方知，非戲論可及。
。
說明未來意識之體性非實有非虛無，為不可見之法，卻是招感生死果報的根源。
必須依循九地修習方法進行思惟，方能契入覺悟。
。
此偈描述修行者守護清淨法與佛陀教法，雖欲詳細分別法相，但對於佛陀不可思議的身功德尚未能完全演暢。
。
頌揚佛陀破除三有（欲、色、無色界）之慾貪與煩惱束縛，達到究竟解脫的功德。
。
此偈意在警示世間變遷與輪迴無常。
指出眾生於無常中妄求識本，卻反被六道（六窠窟）所束縛。
提醒應當體悟無常，莫於身相、識蘊中執著真本，以免沉溺於六道之中。
。
此偈闡述本性清淨與染污的因果。
若不染著，本性清淨（無造作）；因染污而生煩惱垢。
此清淨與染污過程，歸結於「三禪法」的修行，最終能成就道樹下的開悟。
。
此句強調如來法身無量無邊，非心識分別所能測量，喻體空寂非數量所限。
。
此偈說明過去世的無量法界本質上是不可思議的，而此「不可思議」境界是透過修習特定三禪才得以定名為如此名號。
。
此偈描述修行者在禪定中若執著意識本源為實法，因分別心產生種種變異，此境相合乎三禪之行持境界。
。
菩薩自利利他，安頓自身後安撫眾生，並因應眾生繁雜的思想進行教化，導引其契入佛知見。
。
此偈描述修行者從第三禪定境出定，觀照超越地大識想，即脫離色界定執，超越過去世的業力繫縛，體現禪定智慧。
。
此偈明我執為輪轉因，破除煩惱垢方入定慧。
三禪對應離喜妙樂，為除此生死根本之境。
。
本偈描述修行中鑑別與超越染污的三個要點：審查染污根源、生起現前智慧、以道觀法，此為修持關鍵。
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本偈闡述菩薩修行至三禪及無量心行（慈悲喜捨）的境界與義理，其深妙處超越凡夫思維所能測度，為三法行之究竟。
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此偈明修行次第：先認清恩愛束縛之本，透過定學修持，依師受法，最終成就佛道覺悟。
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此偈描述菩薩以清淨智慧觀照三千世間，猶如掌中觀珠般明瞭，藉此清淨觀智洗滌眾生煩惱。
。
喻無為法不可執以有為相度。
虛空喻自性本空，鬥斛喻有為計量。
此心指妄心、執著，理指實相。
喻雖妄起執著，空體本不可衡量。
。
此偈形容眾生心識相續不息，因果運作極其微細。
心念生滅無窮盡，猶如海水盈虧非肉眼暫時可見，比喻心法相續的奧祕與無始終的狀態。
。
此句強調心法本空，不可執著於尋得一個實體的心根或念頭。
心無定相，若欲以有限的度量（量）去追尋無限且空寂的心源（本根原、心所念），是違背法性的。
。
此偈頌明示聖人降世之本懷在於「度空」（度化無量眾生），並以量鬥喻法，意指佛陀施設方便權巧，令眾生能衡量並實證自身本具的心性量度。
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此偈描述修行者對「分別念」（虛妄分別心）進行觀照，依時序掌握生滅現象（前後中），從而斷除導致生死的煩惱種子。
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此偈明人心各異，造業有別，致招不同果報。
自作自受，自墮惡道，陷於深淵即指沈淪於生死苦海中。
。
此偈強調法性平等與第三禪（離喜妙樂）在菩薩道修行中通向無上菩提的關鍵作用。
諸法因緣生，本性同等，依此殊勝禪定行，能速成佛道。
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此偈強調菩薩瓔珞經中「此行」的普世性與延續性，過去、現在、未來諸佛皆依此成道並安度眾生，強調法門的殊勝與必然性。
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此偈強調佛陀成道與化益眾生皆基於「三世慧」。
三世慧即遍知過去、現在、未來因果與法相的智慧，能通達一切諸法。
修行者依此智慧，斷盡煩惱，成就佛果。

此段描述佛陀於過去恆沙劫前，提及一位名為「見無」的如來於同處成佛，並列舉佛陀十號，顯示佛佛道同。
。
描述佛陀時代的一處國土，具備人興財豐的福報景象，為宣說妙法鋪陳環境。
。
此列舉轉輪聖王所感得的七種殊勝寶物，象徵治世福德。
。
此處描述具足世間才智勇力的眷屬，為瓔珞經中描寫化身或眷屬殊勝之文句。
。
描述吉滿大王年邁出家，追求佛法修持的過程。
即使經歷長時間的精進修習（十二年三禪），若未契入心要，仍處於未解經義的狀態，強調修行需尋求正法與開悟智慧。
。
描述菩薩在無佛住世的空檔後，於後續恆河沙數諸佛的教化下，精進修持清淨梵行，歷經漫長時劫而不退轉，顯現修行之艱難與願力。
。
描述菩薩在長遠修行中經歷供佛、遇佛，最終從光明如來處獲授三禪慧並成就的過程，強調修行時間之久與慧根成就。

佛陀在此處以反問語氣，揭示過去生因緣，意在顯示因果不二與宿世因緣。
。
勸誡行者不要生起此種（前文所述之）虛妄觀想，以免執著。
。
問詢前文所說義理的因緣。
。
釋迦牟尼佛在此說明過去世曾為吉滿國王，展現菩薩行因。
。
描述修行經過長久時劫，直至成就三禪定慧等持的本行，最終自然感得成佛坐道場之果。

此為經文中常見的轉接語，表示世尊在長行散文之後，再次以重頌或孤起頌來總結或補充法義。

菩薩感嘆雖行菩薩道積累資糧、親近諸佛，但因煩惱塵勞深重，尚未能究竟脫離生死羈絆。
。
強調即使經過漫長的時間、供養無數佛陀並進行極大程度的財施與內施（妻子國財），若未修行特定之「三法」（語境中為菩薩瓔珞經之三法），仍無法達成該法門之殊勝果位。
。
此偈描述修行進程，由遇尊得慧，經歷修持淨行，至悟入三禪定境的因果次第。
。
描述佛陀或菩薩契入無生法忍後的境界，心無罣礙，顯現自性功德莊嚴，超越世間生死染污，故稱人中尊。
。
此偈顯示菩薩運用智慧與慈悲，於萬法平等而不執著，並教化眾生，顯現菩薩於三界中為尊的主導地位。

描述佛陀說法後，眾生感應而發起無上菩提心。
。
此句描述在菩薩瓔珞經的語境下，眾生依循各自心念與修持的道路（念道），而獲得相應的成就，體現業感緣起。

此段描述轉輪聖王具足七寶的條件，以此比喻菩薩修行成就之因緣與法財。
。
指出如來成就等正覺，必須具備七種法度無極的修證與功德。
。
菩薩欲請示佛法，尊稱佛陀為如來。
。
詢問七法是否屬於具體色相的範疇。
。
此處詢問所言法體是否為遠離物質色相之無形狀者。

佛陀勸阻進一步的言說，意指法義甚深，非言論所能表達，或為保護聽者。
。
對具足正信、賢善之修行者的尊稱。
。
菩薩瓔珞經中，佛陀以佛眼觀機，針對眾生執著於語言文字、機鋒辯才的狀態，予以解開、化解，顯示離言法性。
。
此句強調如來七法（屬法身、智慧範疇）非物質形相所能限制或顯現，超越色相。
。
此問旨在引發下文對前述因果法理的闡釋。
。
說明法體本性深廣無涯，超越言說與邊際；佛陀隨順眾生根機與理解能力，於施設教法中示現次第或終點，實則法性本無止境。

淨菩薩問及「轉輪七寶」在「菩薩瓔珞經」語境下，是否仍指世間法中有形的寶物，欲探究世間有為法與出世間無為法之差異。
。
此處詢問法性或心性是否不具備物質性的形色相貌。

此句在說明色法（有形）的分類，涵蓋了具備心識的有情生命與不具心識的無情器世間或物質。
。
此句問起關於「有形」之「有情」（眾生）的定義。
。
此處列舉輪王七寶中之五寶，強調其屬於物質性且具有情感的眾生寶（有形之物質存在與有情識之個體）。
。
問句，探究外境中擁有物質形狀，但缺乏感知能力（無情）的現象。
。
在此語境下，區分器世間的物質（有形無情）與心法或有情眾生，此句指出輪寶與珠寶為物質存在。

描述法會情境，由淨菩薩發起提問。
。
以此喻說明佛陀法身神通自在，起念即現，並以此問話引出顯現之本質與目的。
。
詢問不依情執而生起（至）的因緣。

此段說明「相依共業」與「心念感通」的微妙關係。
有情（鳥）之至，乃因與王感應（王念），而非有情主動得知（知王意）。
強調業感緣起中非線性的心念互動，非關凡夫知見，喻菩薩感應道交。

淨菩薩質疑彼有情之殊勝性，若無殊勝法力，則與無情珍寶無異。
此句旨在引發後續對於有情眾生具備佛性、能成佛道之殊勝性的論述。

佛陀發起提問，引導聽法者思考法義。
。
對修行者（菩薩）的尊稱，意指具足善根、種姓高貴的修行人。
。
此句探討感應獲得之具體寶物（輪寶、珠寶）是否具備如佛法般的言教功能，意在顯發物質感應與教法度化之差別。

此處強調淨菩薩證悟實相離言，法本無說。

佛陀認可並回應所問之理，並稱呼修行者。
。
強調佛菩薩感應道交乃因眾生念力，非關語言文字，契入真實義在於心念感通。

淨菩薩承接前文，針對特定法義再次請示佛陀，表達進一步諮詢。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
藉轉輪聖王果報之殊勝，心念與物質（寶物）能即時相應並產生教化作用，喻佛菩薩神通妙用。

佛陀認可問者已契入所問的境地或所得的法門。
。
承上啟下，問詢前文義理的因緣。
。
說明聖王以威德感化，使正法教化得以流傳。

此句提出疑情，探討無情物如何顯現佛法言教之理。
意指轉輪聖王以凡夫身攝受世間，並非如佛菩薩般具足神通感應，故對於「無情說法」的現象提出質疑。

此偈說明世俗神通的侷限性。
有情（有生命）與無情（物質）本質不同，世俗法中的業力神通，雖能影響無情物，但無法違背因果法則將有情轉為無情。

此處探討有情（眾生）與無情（物質世界）之轉化，屬於菩薩瓔珞經中關於法性與物性轉變的法義體系，詢問轉變為無情體性的方法。

佛陀呼喚在此法會中的具足種姓、修學菩薩道的男子，準備開示。
。
此句說明境由心造，透過特定禪觀或定力，有情（眾生）與無情（依報環境）之界限可依心而轉，顯現依正不二之理。
。
佛陀指示聽法者應善用思惟與記憶，此為聽聞深法前之教誡與準備。
。
以此喻說明世間有情對愛著的對象執以為常，不知世間無常的法則，無法自拔於貪愛與恆常執。
。
此句描述凡夫沉溺於享樂，未見福報無常，執著於虛妄不實的因果相，無法契入空性智慧。
。
此句描述修行者欲斷除對身形與識的執著，透過恆常思惟，尋求捨離舊有愛樂，以達到身心無染的境界，是觀身無常與捨離貪愛的修行，「滅此形」喻斷除色身執著，「無染識」指心不隨境界染污。
。
此句強調修行應在有為的形體中，破除對境所生的情執（愛欲、執著），從而轉染成淨。

佛陀對具足善根的在家修行者之稱呼，在此經語境下指稱能受持菩薩戒法之人。
。
說明四法界中，有情世間的業力感果具有消長關係，一法界的興旺與他法界的衰損互為因緣，且此增減依據有情識體的功能，非由無情物質決定。

此句敘述淨菩薩請求佛陀開示有情（眾生）與無情（物質世界）之間的流轉轉換，為後文闡述身心與環境的因果關係作引子。
。
此處探討有情與無情之間的轉化可能性，指出教法中僅提及從有到無的演變，未涉及從無到有的逆向轉化。

佛陀對菩薩所問法義表示讚嘆與印可。
。
佛陀對修學大乘佛法之善根男子的尊稱。
。
說明菩薩之所以能向佛發問，並非僅憑己力，而是承蒙佛陀大悲願力的加持與啟發。
。
菩薩以此反問句，促使對方審視自身對法義的理解，體現了教學相長與互動式辯證的過程。
。
此為疑問詞，用於引發後續對法義的解釋，詢問義理之理據。
。
菩薩對受持經典者之通稱。
。
此句探討已入學地、成就七無漏觀的修學者，是否已斷盡三世凡夫染污心（即是否已證無生）。

在此經文情境下，答覆對方提問，表示不存有特定法或實體。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀對前文所說的法表示印可與確認，意指法爾如是，真實不虛。
。
對具足正信、種姓高貴的修行者之尊稱。
。
此處「無情」指無情識的物質，「有情」指有情識的生命，指兩者間的相互關係或業力作用。

佛陀以提問方式引導淨菩薩進入法義，顯示法法平等，處處為問。
。
佛陀對具足正信、堪受法財的在家菩薩之尊稱。
。
此句探問修行次第，詢問在九清淨道之外，是否同時還有七種無漏觀智。

此句為對答辭，針對前文所問之事表示否定，意指無此法或無此情境。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

佛陀接續前文的說法，稱呼聽法者為族姓子（善男子），意指具備善根的修學者。
。
此句問疑不退轉菩薩之修行（虛空觀、十六聖行）與無學聖者修行（九清淨道）之異同。

對先前提問予以否定回答。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。

佛陀對前文所說表示印可、讚嘆與肯定。
。
對受持菩薩戒之修行者的尊稱，指具有修行佛法種姓之人。
。
此處強調菩薩修行慈悲時，應當遠離世俗的愛染與情感執著，在有情眾生中體現無分別、無愛著的精神境界。

此為佛陀於菩薩瓔珞經中，接續前文對話再次發起詢問，用以啟導聽眾深入思維。
。
菩薩之異名，指出身族姓、修行正法之尊貴者。
。
此句問及八住菩薩（信心住之後）在修證到佛形相與三十二聖諦的階段時，是否同時存在九種清淨道法。

此處應問者之情境而答，顯示法性空寂或所問法無實體。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

佛陀認可並印證前述教理，表真實不虛。
。
對受持、修習菩薩法門者的尊稱。
。
在此經脈絡下，形容修行者或行者若對眾生缺乏慈悲心，即是「無情」。

佛陀引發提問，引導淨菩薩對法義進行深究。
。
對具足正信、賢善之善男子的尊稱。
。
此句探問在菩薩修行的第九地（通常指四無礙地或相應地）時，是否還存在三十二聖諦（分位、差別）的執著或境界。

此句為針對提問作否定回答，顯示該情境下無此法或現象。
。
菩薩對佛的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀印證前文所述之義，表示完全同意、認可。
。
菩薩對修學佛法之尊貴種姓者（善男子）的呼喚，表示教誨的開始。
。
總結前文，描述一種心境或行為狀態，即對於有情眾生不生慈悲或無有情義。

此處展現佛陀延續前文之提問情境，用以引導菩薩契入法義。
。
對修行菩薩道者的尊稱。
。
詢問佛陀示現最後成佛降伏煩惱的當下，是否還處於三禪定境的修行狀態中。

此處答覆前問，直接否定有特定的對象或狀態。
。
菩薩對佛的尊稱，意為世間第一尊貴者。

此處佛陀對弟子所言表示印可，確認其所解符合正法。
。
對具足正信、堪受佛法者的尊稱。
。
此句結示在菩薩道中，若對有情眾生缺乏慈悲心、無有情誼，即名為無情。
意指修行者需在有情眾生中修習慈悲，而非僅專注於自我清淨。

此段闡述明瞭有情無情相互依存的道理，是具足佛道、進入高位菩薩境地並成就佛果的關鍵，其境界如同月光普照，具足廣大的度眾功能。
。
此句描述菩薩若能證悟情與無情互為體用、不二的境界，便能成就佛陀的相好與智慧，展現身、德、智的圓滿。

描述淨菩薩在特定時空下向佛陀請法的情境。
。
此問句旨在釐清佛陀的本質是屬於有情眾生，還是無情之物，探討佛果與情無情的界限。
。
此句問及無情法（非心法、無識法）與有情法（有識心、眾生）的區別，探討佛法義理中對境的認知。

佛陀放光表示對淨菩薩所問義理的印可與讚嘆，放光普照並令剎土金色，顯示此義理與諸佛法身德性相應，能顯現清淨莊嚴之境。
。
佛陀示現放光攝光，是為顯現殊勝因緣，隨後稱歎淨菩薩，以此引導大眾專注聽受殊勝教法。
。
對受持菩薩戒法之修學者的尊稱，寓意種姓尊貴。
。
此句強調以超越相狀執著的實相法門，請示佛陀關於教法的深層義理，表述修行當離相發心。
。
此處闡述佛陀果地能力，使有情能在無情（如處所、境界）中成就佛道，展現自利利他的因果結構。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
闡明一切虛妄境界與煩惱，皆因眾生內心產生想像並執著不捨（想著）而生起，非外境實有。

此處探討如來如何處於「無情」之境。
所謂無情並非冷酷，而是指如來雖在有情眾生之中度化，卻不生起凡夫的愛染與執著，體現空性與大悲的統一。

此句強調修行在於「心離」。
心無執著，則在境而不染境，非必遠離世間境纔是離染。

此為發起問難或徵詢意旨的承接語，用以引導下文對法義的進一步辨析。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句對「無情於有情」之情境提出質問，詢問是否僅限於此種狀態。

佛陀對具足善根、出身清淨者的親切稱呼，用以引導聽聞正法。
。
此偈強調佛陀證悟無分別智，超越了情執與冷漠的對立，體現絕對的平等慈悲。
。
此句強調「第一義」空性智慧。
若契入勝義諦，因無人我之相，自然能超越世俗的貪愛執著，對有情不起分別情執。

承接前文，淨菩薩針對無情法（非有情識之物）進一步請示修行上的體悟或見地。
。
詢問菩薩應如何對待眾生，關涉慈悲與平等觀。

佛陀稱呼具足正信、善根的在家修行者，提示其下文。
。
在此經脈絡下，無情意指菩薩雖慈悲救拔眾生，但因體達「無我」與「法性空」，故能拔苦與樂而無愛染執著，此乃更高層次的無緣大慈。

此句探討如來之「無情」境界。
意指如來雖於眾生（有情）處無執著、平等觀，是否亦能於無情處保持相同之不執著？藉此顯示如來超越情執的平等法性。

佛陀確認菩薩所問之境確實存在。

此句為淨菩薩對前文內容發起提問，尋求對法相的確認。

此偈闡述佛果位之心境。
心滅指煩惱妄心息滅，託在無為指契入涅槃境界。
無情於無情意即於無情之境，不起情識攀緣，徹底契合無為法性。

此問旨在探討《菩薩瓔珞經》境中，「無為法」（無生滅之法）與「無情法」（無意識之法）的本質是否具備情識，以及這些分類是否屬於「假名」（假號）。
。
詢問義理因緣之辭。
。
此句詢問關於「心滅」與「無為」的狀態，意指煩惱心止息，契入無為法性。
在此經境中，非指斷滅空，而是證悟心性本寂。

佛陀呼喚族姓子，顯示此處為重要教導的開端。
。
以此二字印證上文所說真實不虛，符順法理。
。
承接上文的假名有概念，說明有情（眾生）與無情（器世間）皆非實有，而是虛妄假合。
在體性空寂的理地上，二者不相障礙、互為緣起，故稱「有情於無情，無情於有情」。

此處承接上文，以淨菩薩的視角對世尊所開示的世間共相（亂、不定、無常）進行確認，顯示修行者對法本質的認知。
。
此處探討在法無自性、僅有假名的前提下，如何建立有情與無情之間的對待與區分邏輯。

佛陀發問以引導聽法者思考法義。
。
佛陀對具足善根、出身清淨的修行者之尊稱。
。
此處強調問答皆須契合『第一義諦』（究竟實相），而非世俗諦。
問者要求答者亦須一一如實對應回應。
。
此為對話中針對眾生本質或當下存在狀態的詰問，用以辨析覺知與生命的屬性。
。
詢問對象是否缺乏感知能力或心識活動。

此處回應對於主體之提問，確認為有情眾生。

此句問破執情處，意指眾生之執著（情）並無實體，因無明而妄立根基。

此處「無情」指超越有情妄想執著的法性理體，非世俗所言之植物無情。

佛陀以此問句引導有情眾生省思自身為何流轉於心法與色法（無情）之中，暗示有情依妄想而執著外境。

此處闡述《菩薩瓔珞經》中關於「無情」的義理，指超越有無的二元對立，達到不被境風所動的「無情」境地。

此句依《菩薩瓔珞經》語境，質疑若無「無情」之體，則「無情」此假名無所依而立，意指凡夫所見之無情相皆依識而幻化。

此顯現般若空義，於諸法建立之處，識知其自性本空，故云無所立。

此問在於勘驗修學者對於「空」或「無相」是否落入空執。
若建立「無所立」亦是一種「立」，則未達真實無相。
意在破除對「建立」的執著，契入法本無所立的實相。

此句顯示般若空性智慧，因體悟有情與無情皆無自性，非真實可得，故心無所執著，不立任何宗派或法相。

佛陀稱呼受持經法、具有種姓善根的菩薩為族姓子。
。
此句指出名相的本質是假立的，非有實體，說明萬法空性。
。
此句詢問關於「假號法」（假名施設）中，有情與無情相互轉化或界限互換的教理依據，探討名言安立與實體轉變的關係。
。
論述若因果關係錯亂，將導致諸法失去秩序、確定性與恆常性，強調因果嚴謹。
。
此句顯示超越有無二邊的極致空性，有情與無情皆是戲論，故當下即是無所得的實相。

顯示菩薩於不可言說之法義，以無言為體，默然即是不二法門之體現。
。
佛陀對修學菩薩道者之親切稱呼，寓意其為佛種。
。
此句問詢對方不作言說的深層意圖，探究「默然」背後的智慧或考量。

此處展現維摩詰經式的不二法門，以言語寂滅體證勝義諦，無說無示是真正契入真理。

佛陀對前述義理的印可、確認，表示與佛法實相相符。
。
對受持佛法者之尊稱，指具有善根、賢善門戶之學佛者。
。
此句揭示諸法空性，名相乃假施設，非實有體。
眾生因煩惱障（染污心）蔽，未悟假名非實，執著於生死與泥洹（涅槃）的對立戲論中，無法通達實相。
。
此句強調超越二元對立。
在絕對的「第一義」空性智慧中，清淨觀照下，涅槃與生死皆為相對概念，無自性可得，故云亦無。

時值說法機緣成熟，佛陀以偈頌方式總結或宣說法義。

此偈闡述「諸法實相」與「無所有」義。
一切法依緣起故無自性（本無所有），眾生因處生死迷妄中，未能達觀本源空性，誤執法性常爾。
實則不達空性，即為生死根本。
。
此句說明在修行進程中，退轉者甚多，真能體悟萬法本無（空性）的行人極為稀有。
強調修行不退之艱難，以及體證本無性的高難度。
。
此偈頌敘述佛陀以十力悲智，平等愍念眾生，透過假名施設（假號法）的言教，引導眾生證悟究竟真理（至道明）。
強調佛陀應世之悲願與權巧方便。
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此偈頌讚嘆菩薩解脫境界殊勝，能以迅疾方便演說教法，使無量眾生得法味滋養，成就福慧。
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此偈說明真理本無相，心若有染則與定境相違。
三禪為離喜妙樂定，染污心（貪愛等）會障礙定心發展與契入。
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此偈闡述菩薩修學次第，須以無漏慧清淨七地（七無漏），宣說依九淨地之教法，此為趣入佛果菩提之正門。
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此偈描述菩薩修行過程，從發心趣向道場，行十四心（信、念、迴向、等持等），直至成佛滅盡無明，圓滿佛果。
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此偈頌描述如來成就之因，指具足十六特勝（聖諦）、法印功德，並能授記甘露智慧，故名如來。
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此偈頌描述菩薩依三十二法本（菩薩瓔珞經中三十二品或心法）成就神通慧，藉此智慧斷除三世苦患，最終修行成就涅槃。
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強調修行禪定是成就佛道、莊嚴淨土與弘揚佛法的必要途徑。
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此偈頌顯現菩薩成就殊勝禪定（無漏三禪），並以此深法智慧作為利他之本，誓願弘法以令眾生證得涅槃無死法。
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此偈明示修持至心境平等、不造生死新業之境界。
無造作即無相應之果報，平等慧顯發時，心無邪念，契入道體。
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此偈頌描述從內心建立信心、遠離世俗塵垢，並透過七覺支與八正道的修行路徑，最終成就佛道資糧。
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揭示眾生在五道中，受業力與物質色身束縛，難脫生死輪迴之無常苦。
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此頌描繪菩薩成就六通，於大乘空慧中自在無礙，證得不退轉地，此乃無餘涅槃之境。
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此頌描述菩薩修行成就之智慧與解脫境界。
藉由慧觀達致無明清淨、照破闇冥，因智慧故能無執無染，契合天尊之名。
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此偈闡明「道」為因緣所生法，並非獨立自存或自知的主體。
否定了道能自生及法能自知的實體性，強調道的無自性與因緣法。
於「虛寂」情境下探求法相，指出執著於「道」的名相或實體，反與道相違。
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此偈明示修行次第，從處於生死無明流浪，轉為精進修行，終至符合聖法，強調覺悟與勤奮修行對解脫的重要性。
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此偈明示心性本淨，具足光明，非從外得。
喻自心若為煩惱塵勞（五翳）所蔽，則本具智慧光明不顯，如同日月被遮掩無法照物。
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此偈頌讚佛陀身口意三業清淨，悲智雙運（自濟濟他），顯現智慧自在、解脫無礙的菩薩行果。
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此偈頌描述菩薩修行法門，透過斷除貪愛與執著，運用智慧光明照破無明闇鈍，達到清淨解脫之境。
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描述泥洹（涅槃）自性清淨、離去來相、深細微密、寂滅不變的實相。
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此句描述菩薩入深禪定，因定發通，感應十方。
具足神通與道力，且在八種狀態（八等，或指八正道、八種福田等，視上下文）中不減損損壞。
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菩薩以大悲心發起弘誓，因愍念眾生受苦而欲代為承擔，顯現菩薩道上難行能行的殊勝悲願。
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此偈明示眾生因貪著三界世間，不觀察無常道理，導致生死流轉，如同落葉隨風不定。
警示應當警覺無常。
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此偈頌明佛道如虛空般無邊，且體用不二，雖體性虛寂，卻能隨緣起用，顯示法性無本無相、不可窮盡之理。
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此偈說明眾生受業力牽引，從投胎開始便依造作染著於五趣，業報如影隨形，顯明因果不虛。
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此偈說明解脫輪迴的過程。
透過滅除對五陰（色受想行識）的執著，使心識不再受生死流轉所牽引，回歸空寂的本質，從而斷絕生老死的苦難，證得大乘法義中的真實法樂。
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此偈描述深入佛法法藏後，能超越三界輪迴與三世時間束縛，達到對生死運作的自在觀照，體現菩薩契入深法後的解脫境界。
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描述從因迷惑而墮落地獄的苦難中解脫，轉向清淨自在的境界。
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此句強調菩薩不應只求個人解脫，而應發心度盡眾生。
若不能令眾生離苦，獨自入滅不符合菩薩弘誓。
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此偈描述菩薩慈悲之願力與化身修行。
菩薩雖已解脫，仍因大悲心故，依權巧方便重入世間（塵勞）救度眾生，其救濟範圍廣大（曠濟）且持之以恆，不因時間長久（劫數）而退轉心志。
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此偈頌描述菩薩行三輪體空之境，度化眾生無數卻不執著功德、不生分別心，心境平等，體現了般若智慧與菩薩道之不執著。
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描述修行者在瓔珞經語境下，成就殊勝莊嚴身相，六根成熟，對法生大慶喜。
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此偈強調在度化眾生時，縱使修行者自身根器銳利，修證過程亦多為漸進。
然而，欲尋得、感化愚癡執著之眾生，教化難度極高。
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此偈描述菩薩進入大乘禪定的境界，超越了「有」與「無」的二元邊見，展現出遠離恐怖、寂靜獨立的解脫力與厚重的德行。
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描述修行人在五品位次上，於進退行持的階段，應當堅定心志，效法安明菩薩的不可動搖。
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此偈頌描述菩薩因修持六度與具足神通，心無妄執（無三念），而能自在演說佛法（轉法輪）。
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此偈頌描述菩薩因地修行積累善根，進而圓滿佛果。
因地發心累積善業，自感果報而成佛。
所悟真理平等，不落「三本」執著（如見、思、塵沙惑）。
心智通達，證得內外身心清淨。
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此句強調修行法門本是一味，因眾生根性不同，再加世間辯論者的分別執著，才產生高低優劣的品類見解。
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此偈形容菩薩深入恆久修行，心離妄想執著，契入如虛空般無障無礙的解脫境界。
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此偈以大地喻菩薩行處，強調菩薩以真誠心、智慧心，平等容受世間善惡、淨穢，無有分別執著，達至無住無相的境界。
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強調菩薩在因地修行時，因具足大忍辱力，歷經長久時間積累功德，最終契證「一法本」（諸法實相或根本法門）。
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此偈頌描述菩薩以三解脫門（空、無相、無願）修行，結合如來之智慧（眾智、十力），徹底超越生滅，證入無生法忍的殊勝境界。
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此偈頌描述菩薩修持音聲相關之般若智慧，達到八聲清淨，並依此智慧剖析五陰虛妄，從而消除對思想的貪著。
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此偈強調若不捨離貪、瞋、癡三毒根本，無法真正契入出離生死之佛道要領。
唯有捨離根本煩惱，方能行於出要之道。
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讚嘆菩薩成就殊勝的通力與法身境界，於有、無等相對法中能自在運作，其力堅固，不可摧毀。
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此偈頌描述菩薩體悟法界如虛空般無量，超越數量限制，並以此空性智慧為基礎，隨順本願力修行微妙的菩薩道，以淨化心性。
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此偈對比愚者與慧者對「生死滓濁法」的態度。
生死法如濁水，愚者執為實有而貪樂，慧者觀其無常苦空而無染著，最終斷除愚癡惑業。
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此偈顯示菩薩契入空性與中道實相。
寂靜即是定慧等持。
體悟諸法當下即無生滅（實相無生），超越「有」、「無」二邊（中道），契入不二。
非依其他宗派，依本經語境指菩薩體證諸法實相。
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描述修行者以宿命智深觀生死因緣，因親見生死輪迴之痛苦與可怕，而生起對應的警惕之心。
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此偈頌描述菩薩以大願力持六度波羅蜜（弘誓度無極），於菩薩心地上行中道（平正道地），於動靜中皆契入空性深藏（坐臥入深藏），恆常遠離煩惱垢染（常離穢污行）。
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此偈揭示凡夫神識執著五蘊（地水火風空）為我，欲修禪定卻未明神識執著處，在於點出「能修」與「所執」的謬誤，未明身心虛妄之本質。
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此偈揭示凡夫對於死生之見。
人死時，識體（神識）離開由四大（地水火風）假合的色身。
若只見色身散壞（空），卻未能正見識體之去向，仍未解脫生老病死。
強調因緣和合與散離之理。
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此偈明法性平等，法門廣大（法海無涯），根塵受法皆歸法性。
修行者應了知諸法本性清淨，未被妄想染污，即心即佛，不生分別。
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此偈闡述本體空寂與智慧觀察。
大道無相（空），故觀一切法內外皆空淨。
若能離三世執著，即顯出殊勝的世間智慧。
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此偈明示世間法與聲法皆屬因緣生滅，無有常性。
顯現對現象界「無常」的認識，強調一切音聲、法相（無論有量無量）皆處於劫數生滅之中。
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此偈強調藉由覺知「貪嫉」本無自性，體悟空性而遠離障礙（四魔），修行應當依此淨觀來作。
屬菩薩修持以破除煩惱障的法門。
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描述在菩提樹下入定修行止的狀態，心專注不亂。
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描述修行者於禪定中觀察因緣法，破除妄念，斷除煩惱因果，從而證得覺悟之狀態。
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此偈描述佛陀成道後，因慈悲心而至鹿野苑為五比丘初轉法輪，開啟教化之始。
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此處闡述教化之法，對於未覺悟的眾生，宣說「四明慧」與「苦習盡道慧」（四諦慧）法門，經過三次演說使之成就。
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描述眾生聞法悟入空性。
甘露喻佛法能除生死渴愛；無生心即證悟諸法不生不滅的實相智慧，斷除生滅煩惱。
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描述大乘菩薩神通力用，雖居一處卻能分身無量，自在弘法度眾。
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此偈描述佛陀示現人間成佛之過程。
雖示現入胎，但聖人清淨無垢，示現入胎是為了度化眾生，故雖處五欲世間而不被染著。
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此偈強調修持需超越對境的「有」、「無」二執，契入體性無礙的自然運作，達到不破壞真如法界實相的修行境界。
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此偈意在說明三世遷流變動不居，神識（阿賴耶識）無實體安住處，意指因緣和合的虛妄性，提示觀照空性。
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此偈揭示識心為輪迴主體，並指出依於三禪之定力，能令心息不生，從而趣向無為寂滅之境界。
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此偈表達菩薩或修行者追求無色界禪定智慧，超越形相束縛，以無相法為依止，不願再受三界（欲、色、無色）流轉的束縛。
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菩薩感念初心誓願，為度化眾生，故入世隨俗，雖示現如常人，但此悲願心不曾稍減。
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此偈說明菩薩在修習根本法門時，若心存比較、競爭之念，仍屬有相行；唯有徹悟法性、自達無礙，方能成就最上精進。
在《菩薩瓔珞經》語境下，強調心性的自我覺了與超越世俗勝負分別的重要性。
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讚嘆佛陀神通變現不可思議，體現法身無礙、隨緣化現的寂照境界。
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此偈教導菩薩觀內外諸法無我、無常。
分析內六根所對之塵，破除我人執著。
同樣地，對外在法也觀其無我，將虛妄的常想轉為無常之正見，以破除顛倒想。
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此偈強調菩薩道的初衷與果位之關聯。
菩薩修行始於利他之願，故成就覺悟後，其本質仍是為了普度眾生，而非入於個人解脫之寂滅。
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此偈闡述菩薩為實踐度眾本願而精進不懈，以「度未度者」為成佛之誓願，體現悲智雙運。
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強調菩薩在行願初期即具堅固信心，不畏長遠劫之艱難，處塵不染，深信煩惱之苦必有盡期。
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此偈強調佛法雖因應眾生根器而設「三號」的階位差別，但本質上佛法平等，如日月普照，並無高低勝劣之分，體現了一乘平等義。
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強調一智、一慧、一願的「一」（真如平等）法門，菩薩因守護此平等心，證得第一尊位。
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此偈闡述依一法門（如一心）修二觀（空假等），從心念轉處超越三苦，悟入苦本無體之空性，得法身自然之妙分別智。
。
此偈描述菩薩以方便慧（權慧）破除眾生之法執，即無生法忍之境。
修行者若達真人位，心常淨定，體認心法本空，念念不離無生（不念起無起）。
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此句強調菩薩以慈悲為本，能包容眾生，去除分別心，從而使自身修行的功德如同瓔珞般莊嚴，得法義智慧。
。
此偈意指「無我」雖是究竟法（道本自無我），但對執著有我的眾生直接宣說，恐眾生無法理解而落入斷滅空見。
這體現了《菩薩瓔珞經》中觀機逗教、權實並用的方便法門，而非否定無我真理。
。
此偈明示修行次第，從有為修行入手，依循佛道軌跡，觀修無常，終至自悟。
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強調菩薩在世修行應重實質行持（聖行）與內義（義本），非僅執著於語言文字，真法顯現於世在於實踐。
。
此句描述菩薩修行成就。
依佛受教指承持佛法，遊戲定意指於定中自在不染，神龍步喻菩薩威儀與自在，最終成就四無所畏（處無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏）之功德。
。
此偈頌讚佛陀具足不可思議的特殊諦理，即空、假、中三諦圓融，因心無執著染污，故稱人中尊。
。
世間學問僅屬有漏福報，最高僅達四禪無想天，仍未脫輪迴。
理解一句相應真理的法義，因直契空性，能遠離生死繫縛。

時值世尊宣說偈頌完畢，欲引導大眾思惟偈頌法義，故舉「云何」發問，此為經文中常見之問端。
。
對具足善根、堪受佛法之修行者的尊稱。
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詢問是否已達「情與無情，同圓種智」的究竟平等見。

此處回應前文之問，確認佛法義理與法相即如所說。
。
此為弟子或大眾向佛陀請法或陳述時的敬稱。
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意指佛菩薩之智慧德行殊勝，無人能及，超越相對的類別。
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此句強調理解情與無情互入、互不相礙的圓融義理，為瓔珞經中菩薩行的一種觀照修持，以此得具足諸法。
。
承接上文所論述之義理，進而發起詢問以闡發其背後之緣由或理據。
。
強調此經所詮之義為諸聖成佛之共同本源，具體體現因果原理。
。
此句強調護持能理解並修行「有情無情互化」微妙法門的修行者，意指維護能通達萬法一如、情與無情共一體性的教法傳承。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此句強調三世諸佛皆依此特定法義（本經所指菩薩瓔珞法門）修行成就，並期許大眾能同樣通達領悟此法。
強調教法的一致性與普遍性。

描述菩薩無觀尊者請法儀軌，展現恭敬與求法心切，屬經典請法序分。
。
此處指示八位護法於賢劫守護受持此經者，並承諾給予護持，使其獲十種福德，展現護法擁護正法受持者的因果。
。
承接前文，問詢關於十種法門的內容。
。
此指菩薩證入諸法實相，遠離一切有為相的境界。
。
菩薩修行之第二法，指智慧深利，能契入甚深教法，如海納萬物，成就廣大智慧。
。
指菩薩具足能言善辯、說法度眾的智慧能力，且在此能力中是最為殊勝的。
。
此指菩薩因特定修持而成就不可計數之法門。
。
指菩薩修行所得的一種智慧能力，能迅速理解、通達法義，沒有滯礙。
。
菩薩修行需堅固菩提心，盡未來際度眾生，不因艱難而退失誓願。
。
菩薩成就殊勝禪定，能隨意進入、從定起出，心不散亂，自在運用定力。
。
指菩薩以神通力預先得知眾生心中所思所念。
。
此指菩薩體悟法本不生，不隨外境遷流，心無造作，安住於空性妙理中。
。
強調菩薩修行順應法爾如是的本性，無作而作，非強行造作。
。
強調受持讀誦菩薩瓔珞經中「一句一義」的殊勝果報，能於修行中成就十種特定功德。
。
以此世間最高功德福報（度眾生成就），對比受持法寶義理，凸顯智慧資糧勝過福德資糧，強調法佈施高於財施、無畏施。
。
承接上文，詢問導致前述果報或情境的因緣。
。
此句強調特定修行或法門為產生一切善功德的根本因。

佛陀於法會現場告誡菩薩，準備開示教法。
。
釋尊對持戒修福、具有善根之優婆塞或修行者的尊稱。
。
此處以極大數量（三千大千世界眾生）變為尊貴的帝釋天來假設極大功德，以此反問句引出後文「法施」功德更勝此「財施」功德的對比。

淨菩薩對佛陀提問之數量多寡給予極高肯定回應。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

強調修習三禪本（第三禪定根本）對於積累福德的殊勝性，顯示三禪之定力能產生極大功德。

佛陀發問以引出下文法義。
。
對受持菩薩戒法之良家子的尊稱，意指具足種姓、善根之修行者。
。
此以虛擬極大數量的梵天神力，對比世間福報之極大，旨在引出後文無上法施之功德。
強調梵天神德雖高，仍屬有量。

淨菩薩對佛所說的法或境界表示感嘆，認為數量極多，強調所言之事之廣大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

強調初地菩薩因修持三禪定，所得福德極為殊勝，遠超普通修持。

佛陀再度提示淨菩薩關於特定法義的觀察或教導。
。
菩薩對受持修學佛法者的尊稱，寓意其能生長佛法種姓。
。
此句以量為喻，詢問若有無數成就初步地位的菩薩遍滿世界，其集結的功德福德是否極其廣大，用以對比後續更深層的法義。

淨菩薩見聞佛法深廣，故發感嘆。
甚多指法門廣博。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。

強調高位菩薩（二地）依定慧等持所修三禪功德極大，難以言喻。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因或因緣。
。
此句強調菩薩位階由淺入深，定慧等持的功德具有層次差異，上位階的特殊禪定行持非下位階所能企及。

佛陀再次以此開啟下文關於法義的問答，對象為淨菩薩。
。
對修行佛法之優良世族男子的尊稱。
。
此句藉由假設廣大菩薩成就，凸顯二地菩薩所具功德之深廣，詢問其福報之多寡。

淨菩薩（淨意菩薩）感嘆法門數量之多，以示佛法廣大。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者，具足十號之功德。

強調三地菩薩修習三禪之功德極其殊勝，遠超下位，依《菩薩瓔珞經》所述之三地（明地）修證而言。
。
承接上文，詢問因緣。
。
說明菩薩地（階位）層次分明，上位階位（三地）具殊勝功德，超越下位階位（二地）之境。

佛陀引導淨菩薩進入對特定教法的思惟或觀察。
。
對具足正信、出身良善家庭的修行者之尊稱。
。
以此問句比喻三地菩薩修持禪定所得之福德極為殊勝廣大。

淨菩薩回應佛陀問話，以「甚多」形容佛所說之法或福德，表示數量極大，無以計數。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

強調四地菩薩因修持三禪定，所得福德極為殊勝，遠勝一般修行。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調菩薩修行位次（地）的層次差異。
即便同名為「三禪」，位居四地的修持境界與功德力量，遠超三地菩薩所證之三禪。

此為佛陀接續前文，向淨菩薩發起詢問，以此引導後續關於法義的思辨與開示。
。
菩薩之尊稱，指具有善根、能受持正法之修學者。
。
此句詢問四地菩薩（明慧地）在具足三禪定與福德遍滿的狀態下，所得功德之殊勝程度。

淨菩薩因聞法而感嘆數量之多，反映智慧與福德積累的廣大。
。
尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴之智慧與德行。

此句強調五地菩薩修習三禪之功德極大，難以稱量。
藉此說明更高階的定慧等持功德遠勝前行。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此處強調五地（第五法明地）的菩薩定境（三禪）在功德與禪定深度上，超越了四地（第四焰慧地）的境界，表示地地增勝。

佛陀喚醒淨菩薩注意，準備進一步闡述法義。
。
對具有善根、賢善族姓之修行者的尊稱。
。
此句藉由五地菩薩入定之廣大福德，對比顯發更勝一籌之法門功德。

淨菩薩因聞法而感嘆數量極大，顯示佛智所開示之法門無量。
。
尊稱佛陀，具足十號之尊者。

此處對比六地菩薩（無垢地）的深禪定功德，強調菩薩般若相應的禪定福德殊勝無量，遠非一般福德可比。
。
承上啟下之問辭，旨在引發對前述因緣果報之解釋。
。
此處強調菩薩修證位階不同，即便同樣是三禪，高地菩薩的功德境界深於低地菩薩。

此句為經文問答開頭，佛陀再次稱呼菩薩名號，準備引導開示特定法門。
。
對受持、修學菩薩戒法者的尊稱，指具有善根、能荷擔佛法的修行者。
。
此處詢問六地菩薩以深禪定與廣大福德相結合所產生的無量福報。

淨菩薩回應佛陀問話，讚嘆所說法義之廣博。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

以此說明七地菩薩修習三禪所得功德殊勝，難以量化。
。
承接上文，詢問因緣。
。
菩薩修行次第中，地地皆有其對應之禪定深淺。
本句強調第七地菩薩所證之三禪，其功德與定力層次超越了第六地菩薩所修之三禪，顯示位階昇進伴隨定境的質變。

此句為經典中常見之問答啟導句式，佛陀再次稱名淨菩薩以引發後續法義之提問。
。
對受持菩薩戒、具足正信修行者的尊稱。
。
此句探問七地（遠行地）菩薩以定力遍滿世界所生福德之多寡。
七地菩薩已具無相行，此處以三禪為喻，顯其福德廣大。

淨菩薩回應佛陀問話，以「甚多」感嘆供養或因緣之多，顯示福德果報不可思議。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

強調八地菩薩修習第三禪定所獲功德殊勝，難以量化比喻。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因。
。
此句強調八地不動地菩薩之三禪定境，在智慧與功德上遠超七地遠行地菩薩之三禪，突顯《菩薩瓔珞經》中地地增勝之義。

佛陀藉由提問，引導菩薩深入思惟法義。
。
對受持佛法、具足善根的在家修學者的尊稱。
。
此句以反問句式，對比九地菩薩（修行階位）具足定力、感得廣大福德的境界，意在引導受持者瞭解菩薩修行之功德廣大難量。

此為菩薩對佛陀所說之數量的讚嘆與確認，用以回應佛陀先前所舉之譬喻或法義之廣大。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。

此句強調十地菩薩修持三禪行，所得功德巨大，無法計算，藉此彰顯高位菩薩福德。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
意指菩薩所修證的十地三禪，其深細微妙程度高於凡夫或三乘共地（九地）之三禪，非彼所能及。

佛陀在會中再度發問，引導淨菩薩進入特定法門的思惟。
。
菩薩對受持修習經法者的通稱。
。
此句以問句形式探討修行成就所獲之福德規模，強調十地菩薩依禪定力所產生的功德極其廣大。

淨菩薩因聞法而對法數、功德或眾生數量之多發出讚嘆。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。

此句對比凡夫或地前菩薩與即將成佛的等覺菩薩（一生補處）之功德與智慧差距。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調第十地之「一生補處」果位所證得的「三禪」境界（殊勝三禪），在法性與功德上遠超「十住」位所修習的三禪（淺位三禪），兩者雖然名為三禪，但因果境界不同，後者不及前者。

佛陀以此問話引導淨菩薩進入下文法義探討，顯示教化對象與情境。
。
對具足正信、修行菩薩道者之稱呼。
。
此處描述等覺菩薩修持甚深禪定，以其願力與功德，定境遍及三千大千世界，顯示其定力深廣。
。
詢問義理或因緣。
。
對具足正信、德行之在家修行者的尊稱。
。
詢問修持所得之福德果報數量是否龐大。

淨菩薩見聞後，對於所言之數量極多，表示驚嘆與確認。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此處強調佛果功德殊勝，非凡夫或凡夫禪定所能比擬，佛即使於須臾間入三禪，功德亦不可思議。
。
強調三禪為成就佛果功德的殊勝因緣，指明從此禪定具足無量法門。

時值說法機緣成熟，佛陀準備以偈頌形式總結或重申法義。

此偈頌讚嘆三禪定功德。
深入三禪能斷憂喜，生平等心，是出生無量智慧法門的基礎，依此能度化眾生脫離苦海，故稱佛母並得尊貴果報。
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此頌說明十地菩薩雖因地所修禪定有別，但本具慧體不二，皆以息滅妄心、契入本智為究竟。
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此偈形容菩薩於十六種特殊法門中運用自在，因心不染著貪瞋癡三毒根本，故能契合十句義之法教。
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此偈頌描述菩薩在修行第三禪定時的狀態：心境超越無量界限，但仍依循本有的智慧觀照法門，以此定慧力救度眾生，體現了定慧等持的禪定修證。
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此句闡述第三禪中觀法之實踐。
修持者了達諸法緣起性空、不落二邊的特質，並以此境界廣度眾生，體現了瓔珞經中大乘禪觀與菩薩行結合的特色。
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此偈說明在《菩薩瓔珞經》的法義框架下，特定禪定階段（三禪）所具備的超勝能力，即令未登十地之菩薩，亦能透過此禪定力展現佛事與神變。
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此偈描述第三禪定修持時，運用十二因緣觀（十二輪）體悟諸法無本行相，契入法性根本，即是三禪之行持。
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此偈描述修行至三禪境界時，識神於生死中自在運轉，不被三界流轉所束縛。
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本偈描述觀無常而生離欲心，進一步斷除我執彼此，體現三禪離喜妙樂、心專注一境的定境特質。
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此偈闡明三禪修行者應修習空觀，破除對有情與無情相的執著，此空觀修行超越三界妄執，故稱三禪行。
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說明生死的本質無兆，由因緣而顯現諸法。
在此境界中，法與法互不相知，此種空性體驗為三禪的行門體證。
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此偈描述三禪境界的修持，強調慈心攝受、破除身執與體悟法性平等。
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強調菩薩根本行在於契入空、無相、無願三三昧，以此解脫知見證入涅槃。
此處「三禪行」特指此三種解脫門的修行。
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此偈描述修行者藉由四無量心與堅固誓願為基礎，運用十種智慧超越一般修行，成就特定的禪定行門。
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此處將佈施波羅蜜（檀度）與第三禪修行結合，強調以大慈悲心救濟眾生，隨眾生所需而滿足之，此為修持禪定時展現出的菩薩道行門。
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此偈說明成就三禪的行持要點，強調以嚴謹持戒為基礎，並達到心念純一、遠離雜想的定境狀態。
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此偈強調內心修定與安忍的結合。
受對心不變是忍辱核心，無想如虛空則是定境顯現，指出修持三禪應以此忍辱與空寂之境為行。
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菩薩在漫長的時間中堅持不懈地精進修行，並致力於教化眾生，這種身心專注、不退轉的狀態稱為三禪行。
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此句描述三禪的修持境界。
三禪特點為「離喜妙樂」，心念極度專注（一意念不變），此心力能感通十方（感動十方界），代表定力殊勝。
這是菩薩瓔珞經中對於三禪定境與修行的定義。
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描述三禪定境中智慧深廣，心境平等，透過斷除妄想執著，達到此定之行相。
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描述第三禪行者在教化時的無礙自在，體現無量善巧與平等的慈悲。

記錄佛陀說法後眾生感應，包含發心與證定，展現教化效果。

此段描述大眾見佛神通而生希有心。
如來神智變化顯現佛智無量自在，能於一念間遊歷十方而無心行跡，顯示佛法身不動而遍處之境。

描述梵天從他處前來，表現對佛法的恭敬與無畏，準備唱頌偈文。

頌揚佛陀（天尊）智慧通達，能徹底了知因果本質，以此智慧斷除眾生疑惑，引導修行神智之道。
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此偈頌請示菩薩如何以自然清淨的智慧，超越三界輪迴，並總攝菩薩道的一切行門。
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此偈讚歎佛陀於道樹下成就根本智，契入無生法忍，此心境為諸法之本，為自內證之智慧，非由外師傳授。
探詢成就此無上覺悟的修行依據。
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此偈描述菩薩修行階位與行持，超越聲聞緣覺之「下劣地」，發心趨向大乘菩薩道。
並宣說關鍵的四要法，以此做為持守梵行、得清淨果的根本基礎。
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此偈探討眾生心念剎那遷流的本質，並詰問關於「滅想」之因緣與成就之道，暗示應當觀察心念而不執著，非僅靠單純壓制想蘊。
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此偈探討空性與差別相的關係，強調修行「一行三昧」為成佛的關鍵因緣，契入法界空寂，非由外求。
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此偈明生死之深廣（十二因緣）與佛慧能度之用。
世間眾生於十二有支（十二海）中生死輪迴不停，若欲解脫，唯有依靠如來無邊法慧，尋究法性，方能度脫生死海。
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此偈明諸法一相，本自空寂。
外身內法皆無生滅，以空觀照見內外諸法平等無二。
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此偈表達求法者不辭勞苦的堅定心願，祈請佛陀宣講無上法義，以期令法音流佈、無有斷絕，消除眾生塵沙惑。

世尊對於尊復尊的請示或行為表示讚嘆與印可。
「善哉」意為深妙、契合佛法。
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對具足正信、堪受佛法者的稱呼。
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此句為菩薩回答佛陀，表示願意承擔宣說法義的責任，並預告將以偈頌形式詳細解析前面所問的義理。

此偈強調在修學過程中，若親近善知識卻未悟入「本末空」（體空與相空），其所得並非究竟之無相智慧，僅是隨相而行、隨緣而得的有限功德。
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此偈闡述修行者思惟教法，透過分別智慧證悟本末皆空，達到道果無染，彰顯依循修行之因果。
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此偈頌描述修行人內心念頭持守正道，體認萬法一相的寂滅性質，依此相應修行而得解脫相應。
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此偈頌描寫具足十力的佛陀，在三千世界度化眾生。
強調佛法如筏，修行實無所得的般若空性，藉此消滅五陰熾盛的煩惱苦。
智慧光能通達虛空，且以權巧方便隨眾生根機教化，修行者遵循教法能獲真實果報。
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描述三解脫門（空、無相、無願）的清淨相狀與平等性，此三定並用為隨順修行之依止。
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描述禪定中觀照「諸法無所有」（空性），並對此觀行專注（染一身）的修行狀態，此為一種隨順行法而得的證量。
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本句闡述諸佛平等法性與隨機施教的關係，並強調「行」若滅盡，則無餘跡可尋，指向空性與寂滅之義。
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強調在修行中以智慧為導引，信根為基礎，重點在於破除我執與法執，此為依循正道修行之所得。
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此偈明眾生因深執「有」法（存在之相），故不能悟入「無想」的空性境界。
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此偈頌意指佛陀或菩薩大聖者，隨順眾生根性（種類）差異，給予適切的「正要」（正確教法、修行要領）引導，眾生依教奉行，即名為「隨行得」。
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此頌說明菩薩度生雖經歷漫長劫數，但因無我執之慈悲（無念想），能將久劫視為彈指。
重點在於眾生癡惑難化，親近善法尤難。
修行因緣自然，根機有別，而「隨行得」強調依循正法修行所得之果報。
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此偈明依報受報、因緣止息、破除我執以契入聖法之理。
若能捨去對立之妄想執著，契合如實之行，即是隨行而得。
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此句申明身心皆空之理。
若物質性的身體（色法）尚且推求不到實體，則無形質的識神與念慮（心法）更是不可能獨立存在。
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此偈描述眾生從愚迷至修習對治煩惱的方法。
指出眾生初時難離執著，須依循道忍的五行次序（可能指修觀的層次），且在最初念念之中皆需依此法。
強調透過專注修習不淨觀，隨順修行而能獲得相應的法益。
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此偈頌強調身、口、意三業清淨的因果關係。
身淨、心無欺誑，故口業真實。
道潤喻佛法教化，能滋潤眾生。
若未能得度，乃因自身障礙（麁澁）所致，應自省而非怨天尤人。
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此偈明菩薩大悲平等心，不二法門之行持，因平等心而得相應之功德。
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此偈強調菩薩修行當超越難境，嚴守戒定慧，自利利他，乃是隨順如實修行而得到的證果。
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此偈說明根境遇緣，根身（識想）妄動而生苦受（痛陰），因執著而導致苦果（大災患）。
顯示因緣和合中，若無正觀則易滋長煩惱。
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此偈闡述心識（識法）的空性與剎那生滅的相續現象。
識法無形無相，因緣和合而起種種念，念念剎那生滅，依此緣起法，若欲斷除此生滅相極難。
屬觀心無常、無我之義。
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此偈頌描述修行道慧的五種顯現、分別成敗的法門、行持究竟時不住於相（無窠窟），以及隨時明瞭真實所在。
強調智慧破除執著的過程。
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此偈喻輪迴果報與斷除煩惱之法。
身身不磨滅指眾生因執著而業報相續。
伐樹喻斷除煩惱，捨根喻若不根除煩惱（根本無明），則煩惱猶如樹根，遇緣即再生。
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此偈描述識（意識）的無邊延展與貫通特性，其作用迅速且無阻礙，即使具足神通者也難以追尋意識生起的終極本源。
意指識的根源深隱，難以思量。
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讚嘆佛陀為三界至尊，具足定慧力，能攝受眾生並以智慧火斷除無明黑暗。
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此句指出「無明」為眾行之災的根源，無明所引發的造作會損害、壓制使人修善的根基。
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以此八解脫之殊勝定水，洗滌淨化心中的煩惱垢染，達到無塵埃壅塞的清淨境地。
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描述眾生於三世輪迴中遷流不息，隨業受報，苦痛迫切。
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強調唯有證得聖位之菩薩或佛陀，具備究竟智慧與大悲願力，方能真正救拔眾生脫離生死苦海。
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此偈頌說明受用福報乃行持清淨因所得之果。
諸天（欲界）與四梵（色界四禪天）皆依清淨行而得殊勝果報，顯明福德行依業力感報之因果律。
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此偈強調業力自造自受。
思惟往昔，惡道非本有，皆由業力變現。
因果報應真實不虛，應對「本造今受」堅信不疑，不應再有猶豫。
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此句強調佛陀有示導眾生、顯揚正法的義務。
若佛陀不說法，則不符其應有之功德責任，故若未說法可被批評。
此處「道教」指佛陀所說的教法、道法。
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此偈頌表達佛菩薩對眾生的慈悲。
眾生因迷失本元而流轉生死，且因業障與執著，難以領受覺者的教化。
此處強調「達本」的重要性，即指明心見性或契悟法界本體。
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此句警惕若因過去不修持而錯過無量佛的教化，不見不聞，則無法與未來的佛陀建立感應，難以解脫，強調把握當下修持因緣的重要性。
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此段顯示圓頓教法中，悟入境界超越時間與次第的特性。
強調自心本性具足，若能當下契入，便能超越因果修行的長遠時程，即刻證得果位。
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此偈明示因情執親疏、不勤修道業而感召墮落輪迴的因果。
心繫羣品（貪著親緣）與不勤道業為墮落之因，永處五道為苦果。
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喻止觀為羽翼，無定慧則難入空性。
此句強調依憑定力修行方能引發無我空慧。
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此偈頌強調超越世間有限生死，唯靠深厚的「道力」與「無形服」的修持。
道力不僅僅是行善，而是超出世間常規的修行力量；「無形服」指法身、智慧等無相的功德衣。
修行具足此二者，能超越生死，自然證得究竟道果。
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此偈明般若實相。
空即是色，五陰本空無相，因緣故現形相。
宣說此空無相法，功德超越世間諸天。
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說明外境色法與內心分別的關係。
色境本身非我造作，煩惱染著繫於心（識）的虛妄分別，非色境主動染人。
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此偈透過觀察色法與識皆非真實的「我」，探討存在（有/無）的本質，追問本體生處，引導覺知色、識皆空，破除我執。
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此偈說明內外法空的覺悟境界。
修行者體證外境（色）與內心（識）皆無實體，契入本來無生的空寂本性。
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此偈明觀行。
依無常、空門，破除身見，自觀身本無生滅之法性，即可證入涅槃無為處。
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此偈明示五陰身即是苦本，若未脫離輪迴受胎，仍在患中，應警惕修行以求出離。
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此偈頌描述修行者成就五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）之功德，如同以道德清香薰脩，能掃除世間貪嗔癡等煩惱穢污。
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此偈頌敘述菩薩因地修持明慧與精進，歷經長劫不懈，終致福慧圓滿（眾德具），成就佛果（無等倫）。
明慧指破暗之智，不懈怠即大精進。
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此偈形容菩薩運用方便智慧，能入世隨俗而不染，處高位而無驕慢，隨順因緣行化，使眾生得以安住於無為安樂之中。
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此偈描述菩薩以權智入三塗受苦而不染的善巧方便，外示苦相以度眾生，實則心境恆寂，不被業力所縛。
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說明菩薩修行歷程，由累世修行至此獲信忍，並越過二住地。
依據瓔珞經，十信位圓滿至住位之證悟過程。
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描述佛陀為了度化眾生，即使是根基卑劣者亦不捨棄，特從十方集會，示現慈悲救拔之意。
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此偈形容業力不可思議，雖有諸佛慈悲攝受，但若眾生自造惡業甚重，佛力亦難以違背因果法則免其罪報。
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展現諸佛尋聲救苦的慈悲願力，不捨罪苦眾生，示現於地獄中行救拔。
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此偈形容佛陀顯現神力與智慧，以大光明普照地獄受苦眾生，顯現佛光遍一切處，使幽冥之處變為光明相。
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此偈頌描述受苦眾生在佛光或菩薩光明照耀下，業報暫停、痛苦消除，並因光明攝受而解脫地獄報應。
展現了光明除苦與度化眾生的功能。
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指造作極重五逆罪之人，障蔽佛法功德，故連諸佛也難以即時救拔，強調業力自造之苦。
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此偈描述菩薩在修行道上，即便遭遇生死苦難，仍堅持堅固心與精進力，不退轉變悔，展現菩薩堅定的不退轉心（不退菩薩）。
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此偈頌描述佛陀成道之境，示現壞滅五陰身之凡夫相，而成就佛果之普備眾德。
釋迦文即釋迦牟尼，具體展現佛陀之法身與功德。
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說明若未識心性本源，徒行善業難以解脫，唯有親證超越有為法的空性，方能契應真實法身。
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此偈說明業力自作自受之理。
眾生若造作重罪，必受惡報，即便神祇也無法干涉業報因果，制止眾生不墮惡道。
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此偈強調空性清淨雖是本具，但仍需藉由後天修行福慧圓滿（行滿）方能證得。
神通（神足五通）屬於世間有為法，非根本解脫，故不足以斷除最後的煩惱。
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此偈明五陰虛妄（各有性）而業報差別（非一品），需修忍辱、智慧與六度波羅蜜，方能成就道果。
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此偈頌強調修行之道（道）為一切法（諸法）之根源，於滋長中行無所住（無有法），立志堅固如安明尊者，終不退轉。
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此喻行者若帶有世間希求心行佈施，此為虛妄，雖佈施卻未能解脫，因心存染污，故難免除相應之罪過。
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此偈揭示世間有為法（物質與財富）皆是因緣和合，本質是虛妄不實的（如幻），處於「無常」的流變中，以此破除對物質財產的執著。
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此偈強調世間最高福報亦屬無常。
即使貴為統領四天下的轉輪聖王，其地位與壽命仍受成住壞空法則限制，終將磨滅，故不可執著世間欲樂。
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此處闡述觀色陰空寂之理。
透過對色根（色陰主體）的緣起觀察，體悟「本自爾」的本性空寂，從而透視色陰虛妄，完成對色陰的覺知。
。
此偈出自《菩薩瓔珞經》，教導菩薩觀身痛苦與虛妄想心皆依因緣而生，體悟身痛（痛陰）與幻妄想心（想陰）的體性皆空，不生執著，從而破除對五陰的執取。
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此偈描述修行者透過修行滅除三毒（貪、瞋、癡），成就對應的三解脫門，從而拔除煩惱根源，不再受三世有為法的縛著。
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此處闡述識陰的體性，識陰由五法成就，超越能所（識與無識）及內外塵境的對立執著。
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此偈描述菩薩修行次第，透過修行四方便道、四無畏慧，超越凡夫及聲聞緣覺之四道證果，從而契合菩薩道之四聚（四種法門要點）。
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此偈描述輪迴如無邊苦海，強調唯有修成六種神足通（六神足），方能於生死海中自在遊化而不被溺沒。
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以此喻指眾生執著虛妄不實的五蘊身，愚昧地沉溺於煩惱習氣中，無法覺悟無我、無常之理。
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此偈描述佛陀於樹下成道，以三十七道品等功德莊嚴法身，顯現超越世間、福慧具足的尊貴地位。
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頌揚佛陀於五濁惡世示現成道，雖處穢土而心境清淨，具足無著智慧。
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本偈強調內修覺證與外顯莊嚴的統一。
內以八正道（八正覺）為身心之嚴飾，外以福慧成就之相好淨化國土，透過止觀（二觀）的修習，達到內外法身的圓滿莊嚴。
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揭示身心世間的「空」義與「無常」理。
強調物質身本為因緣假合，剎那生滅，念念遷移，非真實恆定，以此破除對身心與物質的執著。
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此偈頌描述菩薩行佈施時的空性境界：平等心（無高下逆）、六度相應（內具度無極）以及無所住執（無猗無所處）。
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此偈強調持戒當專注一心（正念），透過內觀（觀）來確保身口意不犯錯，並守護種種善法德行，使戒體圓滿無缺。
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此偈描述三地菩薩之修持，法體無相，但菩薩能運用方便權巧深入世間生死教化眾生，顯示出入世修行之路。
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此句強調聖者與凡夫對待世間苦難的差異。
凡夫深陷憂畏，聖者雖同樣處於世間，卻能憑藉智慧與願力自在往來，心不受世間變幻之苦所困擾。
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闡述菩薩修證本體無相、超越有無二邊的智慧，在相相中度化眾生，成就瓔珞（喻佛法莊嚴）之身。
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此偈描述修行者透過修習清淨智慧（度無極），證得殊勝眼根能力，觀照廣大無礙，終得無礙通之果報。
體現由淨業所得的法身智慧與神通。
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此偈描述修持因果。
由過去修治大聖（佛）座之殊勝因緣，致令現在獲得莊嚴、無垢之身果報，並能圓滿修行波羅蜜。
細平正喻行正道，修座喻護持正法。
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此偈描述佛陀行步之相，表徵佛陀智慧明淨，不為煩惱塵垢所染，於諸世間自在無礙，行步威儀莊嚴。
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此偈頌說明修持「忍辱」行，能使內心清淨、儀表顯耀，此殊勝果報體現了「波羅蜜」即度無極的內涵，心不受塵染，外在顯現清淨歡喜，是忍辱成就的證明。
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此偈頌描述菩薩修行的高深境界，強調智慧與定力的堅固，能通達一切道地法門，通曉無量世因緣，成就無礙的度生智慧。
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此偈形容修行者以微妙音聲弘揚佛法，且內心至誠無偽、不染著世間有為法，以此真實無妄的功德，成就無欺誑的度化之力。
。
此偈明菩薩修行次第。
以三觀（假、空、中）為因，證平等慧為果。
進而心不住於相對是非，契入無生法忍（無生度）之境，完成自利利他。
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此偈強調菩薩初發心即需立志度盡眾生，而非侷限於小乘或小部分人，在此宏大誓願下，依循空性智慧自然契入佛道，這纔是究竟的空度。
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此偈描述菩薩修行神足通的成就境界：以神通遊化自在，心境不生障礙，專注一心不散亂，從而圓滿神足度無極（神通波羅蜜）。
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此偈指出菩薩識知色身無常，不為色所縛，故能於此色身中修習眾多相好，圓滿度化眾生之無極功德。
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此偈闡述「受」的空性。
痛法即受蘊，內外法指內身外境的受用。
若能離於內外境的執著，證悟非苦非樂的真實相，即是無行，達到無極（涅槃）境界。
。
此偈說明修持五根（信、進、念、定、慧）需依持十八界（持），分別斷除五蓋或五取蘊之執著（除五），達到無報度的無極（涅槃）境界。
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本偈強調修行者應嚴謹律儀，透過收攝三業來防範放逸，進而配合清淨教法的聞薰，依止聖道實踐，最終達成無極之解脫境界。
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此偈明菩薩修持無生忍與無相定，超越世間觀想與戲論，於言語道斷處圓滿六度。
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此偈頌讚菩薩之德。
如蓮花出淤泥而不染，清淨無染；博學多聞以增智慧，且不為塵境染污；恆常教化眾生，以清淨的教法度化眾生至無邊極處。
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此偈頌描述菩薩的修行心境與境界，強調在空性中平等觀照，無偏執二相，智慧如日照空，以此明慧實踐六波羅蜜（度無極）。
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此頌讚嘆菩薩的智慧與功德。
仁智指慈悲與智慧；無生指諸法本無生滅；施心即度慳貪的佈施心，以此能顯發智慧；道智度無極意指道智圓滿，度過無極限的煩惱岸。
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此偈描述修行者觀察世間生滅皆空，藉由深入的覺照，證入無相的禪定，達到超越因果邊際的解脫境界。
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此偈頌宣說緣起性空之理，生起之法無自性（無主），因緣合散而成有與無（成就），體悟此緣起平等即是超越邊執的無極解脫。
。
此偈頌描述菩薩修行位階中的智慧與解脫特質。
透過總持法門與無礙智慧的結合，修行者能觀察萬法無我，最終依憑空性清淨達到波羅蜜（度無極）的境界。
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此偈頌指出眾生因染著世俗而生死有難，菩薩需修持空觀與權智以度脫生死。
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此偈描述菩薩修行成就之境，因斷除煩惱（脫縛）而得自在（遊戲），心境清淨無妄想，故能證得無上正等覺之殊勝果報。
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此偈頌描述菩薩於世間示現難行苦行，藉此鍛鍊堅固不動的菩提心，進而超越欲、色、無色三界輪迴，自然圓滿六度萬行。
強調以金剛般堅固的自心來超越世間法，達成無障礙的解脫境界。
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描述菩薩在虛空界中觀空與念法，修持無雜亂想的定慧力，達到心性如空能容、無相度眾的功德境界。
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此偈頌讚嘆證悟無生法忍後的境界，體悟諸法不生不滅，煩惱因緣斷盡，無生死來去，以無相無行之智慧超越生死邊際。
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此偈頌敘述菩薩成就四神足（欲、精進、念、慧）後，身心進入虛融寂滅的定慧狀態，能自在遊化十方，並以無極明慧度化眾生。
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此偈頌描述菩薩依平等真如心起修，心無染著，超越界限，以微妙智慧達至究竟無極的涅槃彼岸。
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此偈頌描述修行者觀照世間苦空，證得無生法忍，心不退轉，具足金剛般堅固的波羅蜜智慧，契合《菩薩瓔珞經》修行層次。
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此偈頌描述無學聖者透過修持清淨梵行，超越世間定境（九次第定），達到煩惱止息、不再熾燃的狀態，並以菩薩瓔珞法門修持六度（度無極）。
「行盡」指煩惱盡，「不熾然」指無熱惱。
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此偈明菩薩修行般若法門，藉由三慧照見，於禪定中修持分別智，達到心念自止的空寂狀態，即是無量波羅蜜之行。
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描述菩薩不可思議解脫境界。
濟拔四道顯慈悲，越次不受證顯慧力圓滿，不循次位，自然滅無明，顯法性顯現，等分度無極指智福平等達究竟。
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此偈頌讚歎菩薩修行法門之殊勝，強調以平等無差別心精進修持眾行，最終成就度無極（波羅蜜）。
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此偈明菩薩於生死苦難中不退初心，依般若智慧修無上道，離有無二執（中道），斷眾想而證無極（涅槃）之境。
。
此偈明菩薩因位修持。
生死中充滿障礙，難顯智慧。
若能修習道力使其宣流無礙，並積累萬行，方能度越生死無極。
。
此偈描述菩薩修行階位，以九種禪定為基礎，不落世俗見解，具足分別智慧，並以戒律作為度脫生死之極致。
。
此偈明菩薩以法眼顯現真如，慈悲愍念眾生，內心平等不二（不見度與無度），以寂靜意境行持波羅蜜多（度無極）。
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此偈描述菩薩修行過程，於無量世界參訪、親近供養賢聖，受持法音，成就陀羅尼（總持）與波羅蜜多（度無極）。
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此偈描述菩薩成就神通變化，能感通佛剎，在度化眾生時，因心境已離傲慢與執著（滅意），而圓滿度無極（波羅蜜）之法行。
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此偈描述菩薩修行歷程，由憶持宿世修行因緣，全面修習六度或萬行，斷除內心煩惱執著，以觀慧實踐無極度（波羅蜜），成就智慧與解脫。
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此偈頌描述菩薩修行淨土與度生之行，強調以清淨心修治佛土，並以無盡行願度脫無量眾生，體現法界無障礙之度化功德。
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此偈描述修行者或菩薩的清淨相：依眾生不同的無量根機，顯現清淨身，因不執著世間有為法（內外不染），故能通達空性智慧（了法），成就無極（波羅蜜）。
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此偈頌旨在闡述菩薩觀世間生滅無常而破除貪著，運用無方之權巧方便度化眾生，藉由不生種種顛倒想念，契入平等空性，成就無等倫的波羅蜜行（度無極）。
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此偈描述菩薩以神通力顯現各種身相（身法）度化眾生，雖示現於世間，但本質清淨不染（不生塵垢），以福德莊嚴身相，功德圓滿至無極處。
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此偈頌描述菩薩修行之法，強調歷劫修行（無央數劫）與無我利他（不為己）的菩薩道精神，並以神通化度無邊眾生。
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此偈描述菩薩修行境地。
六情（根）不染著世間有為法，能生起分別無量法門的智慧，心境超越有為的虛空邊際，依一心專注修習度無極，體現般若與方便的結合。
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此偈強調得人身難，且輪迴無量，應修持眼不染著外境、心無妄念的境界，以此修行波羅蜜。
無念為宗，不住相，即是度無極。
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此頌闡述透過破除執著（無貪著）與觀照「空」理，主動止息內心的妄想造作（內眾行），從而解脫生死的糾纏，契入空性智慧（度無極）。
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此偈頌描述菩薩於證悟「無所得」境地時的功德，因無執著故無畏，因洞見空性故不見內外差別，於道心、神智皆達般若波羅蜜之境。
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此偈頌顯明佛果身清淨不染的本質，並描述智行超越百劫之功德，強調以無心（無分別心）行持無極（波羅蜜），是為般若波羅蜜的體現。
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此句說明心念生滅相續，若能契悟當下心念「無所起」的空性，即是顯發「大智度無極」（般若波羅蜜）。
強調體達心性無生。
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此偈形容菩薩行三輪體空之度眾。
內不見我度人（無我相），外不見人受度（無人相），雖度眾生而心不顛倒，以無極智慧娛樂於度眾之行。
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此偈頌描述菩薩行者修行境界。
從盡受苦證悟，通達三世因果本源，心不落入二乘的狹小境界，進而從始至終究竟度化眾生。
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此偈描述修行者體悟四諦（苦、集、滅、道）皆為無常、無我，心不執著於苦苦，在壽盡後不再投胎受報，以此徹底度脫生死輪迴。
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描述菩薩在受記後，不生慢心，能行無差別的平等佈施，修習波羅蜜。
此段突顯雖得受記，仍須勤行六度。
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此偈闡述心性超越凡夫虛妄分別的「有」「無」二執，本具不可思議的功德。
透過修持靜寂，超越對待分別，即能證入無極的涅槃境界。
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此偈揭示五道輪迴苦本，指出世間法不生清淨法；若修行超越八邪道等過患，即身可成辦六度萬行。
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此偈闡述人我與法我皆空的觀點，強調悟入法性空寂後，上根利智者不被形式上的修行所縛，能以大無畏精神證入六度萬行的無極終點。
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此偈描述在禪定或妙觀察智中，剎那間受證聖果。
因已永斷煩惱漏，故達大聖者之無極（涅槃）彼岸。
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此偈形容菩薩證悟本末空性，遠離我執，其神變與智慧猶如虛空般無礙，並透過知足與六度之行成就無上菩提。
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此偈描述修行者具足持戒與離相的修行。
強調主動攝受威儀、持守淨戒，且在修行過程中不執著於相好莊嚴，並親近、修習六度波羅蜜。
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此偈頌敘述菩薩歷劫供佛修持，不毀犯法界真理，並專修「無願度」（無作解脫門），以達究竟彼岸。
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此偈說明因果不二，修行須腳踏實地。
修行者不應心存妄想僥倖得法，而是深信「諸法不自生」的因緣法，透過勤修六度（度無極）來積功累德。
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此偈頌描述菩薩修行境界，不落二邊（彼、此岸）執著，超越生死大海，通達諸法根源（一切根），以無盡的悲願度化眾生，成就究竟圓滿（無極）。
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此偈頌描述菩薩在十六心中觀察四諦（苦、集、滅、道各四心）所得之特殊智慧與解脫境界，從觀苦諦至觀滅盡無法（滅諦），以無著之心達成度無極（六度）之行。
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此偈描述菩薩觀察世間生死無底，眾生漂流沉淪之狀。
因能徹見「性空」之理，不執著於相，故能度無極，成就六度萬行。
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此句強調菩薩修習「身不淨」觀，藉由細緻分別身軀的三十二種不淨相（如骨、肉、筋、血等），生起厭離心。
重點在於能於此種觀修中「無著」，即不執著身為淨，以此修行度越煩惱，達成無極（涅槃）之境界。
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此偈頌描述菩薩修行眼識觀，體悟識體內外無別。
因心識不為外境（身）所動，內心無懼，以此專注且不動搖的慈悲心修持，達至無邊際的度化境界。
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此偈頌描繪釋迦牟尼佛成道時的情景。
表現菩薩於菩提樹下、金剛座上，降伏種種煩惱魔軍，展現無畏智慧，並顯發大慈悲心，度眾生至無餘涅槃。
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此偈頌展現菩薩行六度時的「三輪體空」，於廣大救度中，心不執著有我能度、有眾生被度、有度之法，從而與無極空性相應。
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此偈說明菩薩止觀成就時，心不攀緣三世，了達自性清淨。
心體因智慧照見而超越主客觀、內外相的對立，斷除一切阻礙修行的疑結，成就究竟的波羅蜜。
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此偈明示修持止觀，於身心內外之境（陰持入）不起煩惱染污，一心守護真如，由不放逸故，能成就神足通，超越生死無極界。
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此偈描述修行者攝心內守，離根、塵之執。
內離貪愛，外不染著色、味，由斷除執念而契入空性無相，實踐無相度無極（般若波羅蜜）。
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此偈頌強調菩薩修行需辨明自心，以空觀淨化執著，由平等心生起智慧，且在日常威儀中體現波羅蜜之修行。
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此偈描述菩薩證得宿命智後，明瞭過去因緣，從而斷除妄想執著，於當下現世即能度脫生死桎梏，成就無極法身。
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此頌描述聖者之化導與成就。
以智慧斷除苦本（愛欲/無明），透過極致的修行（苦行）達到究竟的解脫境（度無極）。
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此偈頌描述菩薩的殊勝悲智與禪定智慧。
以平等慈悲普利眾生，內觀空性不執自身，行無貪施而圓滿檀波羅蜜。
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此偈形容菩薩修持無量功德行，遊化諸境而不執著，契合無分別智（無有覺知），不生我慢（不自稱歎），證入法身無極的無住涅槃境界。
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此偈明菩薩受持空慧法門後，於無生中體達真理，能斷盡生死苦果，成就殊勝的不起法忍（不起度無極）。
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此偈頌明菩薩由修平等觀慧，斷除對三界有為法的染著，從而證得神足通與無我法，最終成就超越生死度極的境界。
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此偈指凡夫因四縛（四住地煩惱）而流轉三界，若能斷惑不再造業，即可證得通慧並成就度無極（波羅蜜）。
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此偈描述菩薩經長劫修持，其定力與道心堅固不動，最終契入法性本際，成就度無極（波羅蜜）之境界。
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此偈頌描述修行者智慧圓滿、斷盡貪愛、證得無生法忍，最終體證寂滅之無極境界。
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此偈頌意指以菩薩道慧觀照七品（菩薩行處），明白法界（真如體）本無差別參差。
真實實相無形無相、不可看見，以此無相法方能度脫超越無極之輪迴。
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闡述泥洹（涅槃）法性無生滅，強調修行若執著痕跡即非實相，唯有遠離彼此對待執著，才能成就度無極（波羅蜜）。
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此偈明示無明為生死輪迴之本，指出修行應從認識無明、斷除對識的染著入手，達到無著無縛，度越生死之此岸至涅槃之彼岸。
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此偈頌強調以四聖諦為基礎，透過四禪定修習，達成斷除煩惱（滅意）並圓滿六度（度無極）的修行過程，為菩薩道與解脫道的結合。
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此偈頌描述如來具足八解脫，心不執著於苦樂受，因煩惱已斷，能於現世滅除繫縛，達到無憂患的無極涅槃境界。
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此偈描述菩薩修行境界。
雖不執著三界（不入涅槃），卻不捨眾生，在煩惱塵勞中作佛事，藉由修持神通與智慧，得大自在，廣度眾生。
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此偈頌描述菩薩證悟實相的境界。
體悟諸法空性故「無住無往來」，於空性中不壞緣起「法性」。
斷盡煩惱（塵勞疇）而得自在，達到不變不異的佛果邊際。
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此偈揭示色法空性與斷苦的修行。
觀色如空，則不執著；洞悉三世苦果，滅除意識執著，即是修持波羅蜜法門。
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此偈描述修行者內心清淨、定慧等持，斷盡煩惱因緣，不再受生，達到超越生死之涅槃境界。
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此偈頌彰顯菩薩依體起用，雖現無量神通變化，卻能無我執、無障礙，融通世出世間法，於真實理體中度化眾生至彼岸。
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此偈明菩薩入定，遠離我執三想（我、人、壽者），心定於信，運用深智度達波羅蜜。
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此偈描述菩薩修行「三解脫門」（空、無相、無願），藉由修習此三昧聖道觀，使心寂靜、滅除意識執著，進而以此智慧懷抱並實踐度無極（六度波羅蜜）。
強調由觀慧契入寂滅，以顯無相行。
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此偈描述依循修行之道（道），能生起種種佛法（無量法），透過解脫煩惱（從是得到彼），徹底通達過去、現在、未來三世的苦性（玄達三世苦），最終證得永恆安樂的涅槃境界（受樂度無極）。
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此偈強調對「生」及「生起」的認知，生即是苦（大災），亦是漏（煩惱漏，穿漏法界）。
修持法門在於「捨」與「不染著」，離諸繫縛，進而趣入微妙的「無極」境界。
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此偈頌顯現菩薩行法，以平等四無量心普度眾生，不論身分高下悉皆化導，契合大智慧度無極之般若境界。
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此偈強調認清色身乃四大因緣和合、本質無常不可強轉之事實，並指出透過修行三種面向（向度）可趨向解脫的無限潛能。
依瓔珞經義，重在自性空與體解因緣。
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描述修行者在劫火洞燃時，心無恐怖，依循無想的力量超脫三界生死，證入無極法性。
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此偈頌描述菩薩或佛陀無我執、無分別心的境界。
由於不執著「自我」而生起分別相，故能顯發如大海般廣大、無窮盡的佛慧，契入無相的真實境地。
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此偈頌讚嘆菩薩因地修行功德。
功德超越常規，所修本業廣大無量。
菩薩體悟「無一不見一」的平等實相，離諸對立相而成就究竟圓滿的六度（度無極）。
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此偈頌描述菩薩修行。
以大弘誓願為基礎，由觀照身相空無自性，破除四魔煩惱，成就波羅蜜多（度無極）之莊嚴。
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此偈頌顯示無念、泥洹（涅槃）與諸佛所依之深藏度無極乃為一體，強調離念之清淨本性即是諸佛境界。
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強調契入無相法門的關鍵在於體達「一相」，即離執的心法。
依此體證，雖是一義亦能圓滿無極之佛果。
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此偈頌描述菩薩修行圓滿境界。
徹悟諸法實相即究竟道果，心離我、法、空三執（三窠窟），以無邊智照破煩惱，以般若為本渡生死海。
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此偈頌描述從生死的艱難中解脫，趨向無為的安樂。
無為即是不生不滅的涅槃境界。
不再對五塵產生執著，藉由修持總持（陀羅尼）法門，得以成就無極（究竟）的度化眾生功德。
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描述菩薩於因地修行時，在無量世中教化眾生，並於生死苦海中磨練、斷除煩惱，最終成就度化眾生之無極（涅槃）果位。
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此偈形容法身菩薩處胎之境。
雖示現入胎，但體性空寂，不染世間有為生死，顯現出如虛空般的淨心與般若本智。
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此偈描述菩薩智慧境界。
通達三輪體空而不見受報實體，然不礙因果修證，能明辨四諦（道）理，修行六度（度無極）。
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此偈頌敘述真心本體從無始以來即平等不二，展現出不可思議的法界與廣大智慧之度化力。
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此偈頌讚嘆大乘佛法之殊勝，非聲聞、緣覺（二乘）境界所能領受。
大乘菩薩道超越無量有為行，達到無疑惑的究竟彼岸（無極），強調智慧與慈悲的不可思議。
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本偈說明修行之先後順序與關鍵。
由眼根之清淨起始，進而修正心之本行，以此契入菩薩道，最終藉由意業之清淨圓滿度無極之行。
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此偈頌描述菩薩行者心性堅固如金剛，離於執著，於有無二邊煩惱清淨，最終成就超越生死之無上道果。
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描述佛陀於菩提樹下成道之情景。
強調在吉祥樹下修行，降伏煩惱與外魔，成就忍辱法門，體現從因至果的修行歷程。
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此偈描述修行者心性如虛空，遠離瞋恚與煩惱塵垢，顯發無礙智慧，超越生死界限。
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描述菩薩成就不可思議神通，示現於世間而能心無染著，具足清淨度化功德。
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此偈說明成就真空觀的實踐路徑，強調內外境界的統一與清淨。
透過觀察諸法無常、破除妄想，依此智行因緣，方能圓滿大乘菩薩的度無極（波羅蜜）果位。
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此偈頌描述菩薩智慧光明破除無明，心無分別，斷除煩惱垢染，從而成就波羅蜜多行（度無極）。
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此偈明示修行者依智慧觀察，能斷三毒、離色染，以此智行修習六度，最終圓滿無上佛道。
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此偈明菩薩堅固弘誓，若未能遍度眾生、廣行淨教，則誓不休止。
強調發心之久遠與誓願之深廣。
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此偈頌描述菩薩修行八正道，從內心到外境徹底放下我執，達到佛法界的清淨狀態，並行持無量波羅蜜行。
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此偈明菩薩修行法。
人應修持聖道，斷除十二因緣繫縛，滅除貪愛而不執著三有（欲有、色有、無色有），一心修習度無極（波羅蜜）。
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此偈強調修學佛法須從修持十善業道入手，攝持身口意三業，是建立人格與邁向聖道的根本。
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此偈頌意指清淨法性中本無愚癡，愚癡依附於根本識而起。
然而本具的十慧與無量智，本來就是超越度量、極限的自性清淨心體。
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此頌讚嘆菩薩證入不思議法界，因成就無畏智，能斷生死之本，挑起度生重擔而達到究竟無極之境界。
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此偈頌強調佛陀的慈悲平等與菩薩修學波羅蜜的態度。
關鍵在於心無染污、無所希求的自性空，方能圓滿無極（波羅蜜）。
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此偈頌描述菩薩發大乘心，行接引眾生之事。
於修行中不執著生死之體性，乃至超越對波羅蜜多（度無極）的相執，體現空性智慧。
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此偈頌描述菩薩行者以弘誓為動力克服修行艱辛，於定中自在，且不忘度生本願，以無所得心行六度，展現高度的無住涅槃境。
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此偈頌描述菩薩成就平等智慧，能徹知法本，內心清淨無染，並能運用權巧方便智慧修行六度，達到超越輪迴的極限。
。
此偈說明菩薩行的心理層次，強調「大道」的自性清淨，不受六塵欲染影響。
透過「三空」（空、無相、無願）的修持，能捨棄攀緣的本意（心識主體），從而達到究竟的度脫。
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描述賢劫諸佛示現成道，以無礙智慧拔除眾生痛苦，並行菩薩道周遍救度眾生之殊勝功德。
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此偈頌讚佛陀體現平等大智，運用無緣大慈接引眾生。
因達法性本空，雖示現生滅度化眾生，實則不染世間生相，體現了「不染」的菩薩道智慧。
。
此偈明示修學佛道之次第與果用。
以親近善知識為緣，精進修持而斷除苦根（煩惱），最終證入無為、無際之解脫境界。
。
此偈頌描述菩薩在修證過程中的定力與智慧，指安住於四道（四無間道）而不混亂，壽命自在，徹底通達道法本源，達到無變異的涅槃彼岸。
。
此偈明菩薩行者欲證涅槃，須堅守菩提心，具足不退勇猛之力，實踐無極法行。
。
此偈明菩薩行三輪體空之佈施。
行施不求報（無所愛），離能施、所施、施物之分別想（三想），體達施者、受者、施物皆無自性（本末空），依般若智（解慧）成就檀波羅蜜（度無極）。
。
此偈語描述菩薩修行成就之境，道力廣大無礙，徹悟五陰身與色相皆非實有，因空無所得而達清淨無極之境。
。
此偈頌揭示般若波羅蜜的實相。
以「無生」為一切智慧之本，破除「常」執，因空無生，故不可見「教化」之相，此即體證「智度無極（般若波羅蜜）」。
。
此偈描述過往佛名號與修持法門，強調修習平等法、無形無相的般若智慧度化眾生。
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描述佛陀示現，藉由消除眾生對愛欲的執著，以「信根」為基礎，引導眾生超越生死輪迴，達致無上菩提。
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此偈頌描述無礙佛在因位修行時的德行，強調透過長時的苦行、攝心與持戒，最終證得圓滿解脫。
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此偈讚嘆弘誓佛之功德，展現佛陀平等度眾、心胸廣大以及忍辱行圓滿的境界。
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此偈頌讚嘆大願佛之功德。
佛陀以大願力為體，徹底斷除生死煩惱根源（無明），並顯現無量化身於十方世界，精進不懈地度化眾生，體現慈悲與智慧的圓滿。
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此頌闡述道體無相清淨，離一切執著，並以無緣大慈普度眾生之境界。
虛空慧指執著空為智慧的偏見。
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此偈描述菩薩修行境地，在經歷殊勝的八十六種樂時，心無三毒執著，於六度波羅蜜亦不生執著相，達致三輪體空之修行。
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此處形容賢聖位菩薩以十六心觀察，徹見諸法空性，不落有無斷常，以無相法門達至極致的解脫（無極）。
。
此偈形容菩薩於一心一念中不失定慧觀照，並由禪定引發無想（無分別）的般若波羅蜜（度無極）。
。
此偈頌描寫菩薩修持空觀，心如虛空般無邊無染，在平等捨中不執著於有無，成就定力而入度無極（六度/波羅蜜）之境。
。
此偈頌描述菩薩修行般若波羅蜜的境界。
體悟諸法寂滅相，心無妄想顛倒，安住於無所得的現前空性，因無所著故，能於一切處無礙度生。
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此偈明定慧等持之功。
禪定能息妄意，淨觀能破三想（常見、樂見、我見等），定慧均等則道智自然清淨，終至除染度脫煩惱，成就無極法身。
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此偈頌旨在闡明「心、佛、眾生三無差別」的真理，佛境與眾生界本質不二，皆歸於無相寂滅的法性，非由造作。
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此偈頌描述菩薩修行般若，不住生死也不著三界苦相。
以無生忍（忍意）安住於無相，內心寂靜無求（澹泊），從而超越有為法的束縛，契入無極涅槃。
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此偈描述菩薩修行所證之定慧。
以禪定力洞悉三世與眾生根性，深入空觀觀察內外身相，因不執著而能圓滿度化。
。
菩薩為化度八部眾生，隨順其根性教化。
藉由示現神通展示佛法威力，最終收攝神變、不留痕跡，引導眾生超越生死煩惱，趨入無極之境。
。
此偈頌展現菩薩行，以「善權」（方便）教化，核心在於「本末空」（體用皆空）的智慧，並能解說「四無畏」，最終落實「無我」來成就「度無極」（波羅蜜）。
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此偈描述修行者透過思惟內外身的不淨、苦、無常，以無所得的空慧，徹底斷除「我執」與「我所執」，成就法念處的智慧波羅蜜。
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描述修行者契悟賢聖境界，於解脫法門中不生執著（無著），體認諸法如幻，以此心境修習菩薩道（度無極）。
。
闡述正法平等無相，心念為思想所造作。
深法不可見喻指法性空寂，修行上以觀照惡露（不淨）破除色身執著，達成無極（涅槃）之境。
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此偈形容菩薩證得神通自在，能於一與無量間自由轉變，且因智慧與神通力結合（身密），其變化微妙細密，非常人所能覺察。
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描述佛陀具相、示現色身、運用神通進行無執著的度生事業，展現智慧與方便的結合。
。
此偈對比凡夫與聖者。
凡夫未能入聖道修持，不觀身無常不淨；聖者具足殊勝智慧，相好莊嚴圓滿，達無上究竟之位。
。
此偈闡述本體與妙用不二。
修行依體起用（神足），契入意法平等，以無相觀照（無形觀）達至解脫安樂。
。
此偈頌描述菩薩修行的高深境界：從無念禪定出發，息止一切執著，以自在（遊戲）心體驗八解脫的清涼，並以至誠不二的心圓滿無極（六度）之行。
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本偈描述修行人由認知世間五苦，進而追求無為涅槃，修習六通與無漏法，最終達到聖賢解脫的境界。
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此偈描述菩薩修行境界。
神通遊世間指智慧自在；常習賢聖律指持守聖戒；不觀內外法意指空性，不受主客體限制；無名度無極指通達名相皆空，以此實相智慧圓滿波羅蜜。
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此偈描述菩薩修持六度波羅蜜時的心境與狀態，要求內心無憍慢、無顛倒、遠離煩惱縛，保持清淨心境。
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此處強調修持不淨觀時，達至超越淨穢二元分別，對身內身外皆無執著，即能與般若智慧相應，斷除慢心。
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此偈形容菩薩行持。
嚴守戒律威儀，故舉動不妄。
具足智慧自護，最終證得無上菩提（無對）與究竟涅槃（度無極）。
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此偈強調透過體悟「無身」（無我執）作為修行核心，以清淨心不染塵緣，在行住坐臥間保持禪定，自守真如，達到智慧圓滿的度無極。
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此偈頌描述聖人（佛菩薩）悲憫眾生，以殊勝教法開導，使其智慧增長並得度解脫。
甘露喻佛法能滅煩惱火、得不死法；無量慧指佛陀殊勝智慧；度無極強調度化之廣大無邊。
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此偈頌描述菩薩修持行門：以廣大布施長養慈悲；運用覺觀智慧破除執著煩惱；息滅身心苦惱；精進降伏煩惱怨敵，成就度無極（波羅蜜）。
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描述菩薩由內在對法義的觀照（心念無量法）發起外在的神通感化（示現無量變），並藉由回溯智慧的根本（通慧本）來展現如師子奮迅般的勇猛解脫力（度無極）。
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此偈明示若內心法未能無念，則恆受外塵染污。
應以證悟「無生」之智慧，依憑菩薩本願力，實踐六度萬行，以離染污。
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此偈描述菩薩以定為莊嚴，識心不起分別妄想，悟入眼識無自性之空理，體達實相無來去、無度量、無邊際的體性。
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此偈描述修行者透過修習智慧，證得解脫與知見，最終追求不死之甘露法雨，即無極法身之境界。
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此偈頌菩薩修行法門。
透過清淨觀（不執著）與慧度（般若波羅蜜）體悟空性無二，能明辨四道果（聲聞至佛），並在生死輪迴中恆作度化，最終達到無極的涅槃境地。
。
此偈喻菩薩修行，能於世間煩惱中不動心，依願力成就六度無極行。
。
此偈明相依果報，指出凡有相皆屬有為，需超脫四禪禪定之行，斷除生死，達無為境（無極）。
。
此偈說明修持慈忍行所感得的果報。
因前世修習無恚怒之本行，感得今世遠離八難，且能趣向度無極（波羅蜜）之果位。
體現了業力因果與菩薩行持的關係。
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此偈明凡夫執著合離之苦，聖人則藉此分別相發起度化眾生之無極（波羅蜜）心。
。
此偈明空慧破執之功。
以「無」觀照本自具足的真性，故能透徹見到本無內外之分。
當下煩惱形累自化，超越一切見取，圓滿無極。
。
描述菩薩心境猶如虛空，運用般若智慧快速通達無礙。
不執著於生滅的中間諸法，此種自在契合持戒波羅蜜（律度無極）的最高境界。
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此偈揭示本源是一，但因隨緣志趣不同而現種種相。
修行在於能於隨世染緣中，解脫煩惱繫縛，成就無極的菩薩行。
。
此偈明示修行應從根源觀察三毒，並體悟我空之理，將身體本源運用於修持度無極（六度）中。
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此偈頌描述修行者以智慧觀照，心不為慾望所縛，從而遠離五道輪迴，達到涅槃清涼的境界。
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此偈描述菩薩修行境界，因無願而解脫三有，不貪五欲，遠離障難，並成就言說波羅蜜。
。
此偈描述菩薩修行境界。
體悟諸法生滅無定，修持總持法門不失不忘。
因具足根本智與差別智，透過廣博的聽聞與修學，成就度無極（六度波羅蜜）的圓滿。
。
說明受持般若智慧分為四品，強調由他方發起覺悟。
修行依此能證入七空，此即捷疾度無極。
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此偈強調佛道之深廣不可思議，非意識心可測。
修行者需依循「無道觀」（無相觀、空觀）深入觀察，並運用七覺分（七種悟道之支分）作為修行的方法，以此渡過生死海，證得究竟無極的涅槃。
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此偈明示修行三十七道品為成佛正道，關鍵在於專注一心、斷除妄想，如此身行即契合無極（無邊、波羅蜜）之境界。
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此偈頌描述菩薩或佛陀心識所包涵的法義深廣，既涵蓋世間與出世間的層次（遠近法），又論及佛陀果位上十號的殊勝與度化眾生之無量。
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此偈描述菩薩說法時的善巧與定力。
面對深奧法義能無畏弘揚，且在體悟「無相」空性時，不墮入執著空性的偏見（不願求無相），這纔是真正的般若智慧運用。
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此偈頌描述菩薩修行次第。
以正八等（八正道）之無漏慧，修習不壞空性之行。
藉由內自思惟法義，精進不懈，最終逮得聖果，圓滿六度萬行。
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此偈揭示名色與愛執的因果，若執著名色為實有即生煩惱，若能體悟名色本空，則能超越塵勞，體證涅槃（無極）。
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此偈明十法空性，強調若能不執著於意識外緣的生滅變異，即能超越生死界限達到無極境界。
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此偈描述佛菩薩因悲憫眾生在世間承受無盡的憂苦，故運用權巧方便的教化手段，示現種種化身來度化眾生，體現悲智雙運的菩薩行。
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此偈頌描述菩薩的菩提心堅定不移，猶如金剛。
此心不被世間一切因緣和合的有為法所壞。
透過甘露妙法薰脩，深入佛法核心要義，進而圓滿六度萬行（度無極）。
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此偈頌描述菩薩因虛空智慧而得解脫。
以空慧為體，故無礙；智慧具足明照，能除垢染，在六根見聞中成就無極（無邊、究竟）的智慧功德。
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此偈描述菩薩修行戒、聞、慧、定四法，能使道心堅固，圓滿波羅蜜修行，渡過生死大海，趨向無上佛道。
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此偈說明破除身見與體證空性的解脫過程。
先觀照色身無常無形的本質，進而解脫生死流轉的苦迫，最終入於涅槃寂靜。
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此偈頌描述菩薩的智慧與修行境界。
智者以智慧體達空性，故能隨緣應變（隨俗變）而不生執著（不著更樂）。
透過斷除煩惱結縛（除結），從根本上解決痛苦（斷苦本），從而成就尊貴的修行位次（尊上）並達到超越世間的極致境界（度無極）。
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讚歎佛陀於因地修行時，具備真誠語與實踐力，契合六度（度無極）之行。
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此偈頌讚嘆修持者依菩薩瓔珞法門，心識作用不可思議，能窮盡佛法深義，分辨如來性境，最終成就自覺、覺他之究竟智慧。
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描述佛陀十句義（功德）的本質為空寂、無相，雖無形聲卻能授記並成就度無極（六度/波羅蜜）。
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此偈明示觀身如空、離染執之理。
從空無相入手，體認自性清淨。
增上指殊勝法，亦本空無得。
修行至極，即離染淨對待，證悟度無極（波羅蜜）。
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此偈頌明如來授記之體乃「如如」不動，見一切法本不生滅之空性，本性清淨即是到達彼岸的般若波羅蜜。
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菩薩依循正覺者的教法，發心攝受一切眾生，給予庇護並使其修行圓滿無極。
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此偈頌描述菩薩行持。
以身作則引導眾生（橋梁），深入通達諸法實相（究盡一切法），次第深入甚深法藏，最終離苦得樂，成就無極的度化功德。
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此偈頌描述菩薩行持，以法為本教化眾生，一心向道，守持六度波羅蜜，專注於無極（究竟）之境。
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此偈頌讚佛智，指出眾生歸命之道，唯依佛陀具足之種種智慧，得自在力，遠離煩惱（無患），終至成佛彼岸（度無極）。
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此偈頌描述菩薩發心之功德，如炬、如眼，能導引眾生明辨方向，歸投正法，最終成就解脫大道。
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此偈頌讚嘆佛陀功德。
佛具十種智力示現世間，具大能力拔除眾生憂苦。
以此無上智慧摧破三有（欲、色、無色界）繫縛，以殊勝神通智慧度化眾生，達致無上涅槃境界。
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此偈明菩薩在禪定智慧中修持，並由體起用，度化眾生。
從定發慧，契入無生，迅速圓滿道果。
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菩薩在無量劫的修行中，難行能行，安忍於苦行而不退轉，以此因緣成就十法寶，堅持修行六度萬行。
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此偈頌描述菩薩修習禪定，觀一切法平等如空，無人我之分，能普遍照見緣起。
自觀、觀他皆契入平等法性，以此無礙智慧度化眾生，即是圓滿無極（波羅蜜）。
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此偈描述菩薩以深廣智慧遍觀諸佛國土，並以智慧莊嚴自身，於遊歷十方度化眾生時，心處於寂靜無染的禪定狀態。
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此偈頌讚歎如來所宣說之佛法無量，具備能破除邪見執著的功德，令眾生建立堅固信根，超越生死羈絆。
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此偈描述具備成熟善根的眾生，遇佛法即可快速覺悟並證得度無極（六度/波羅蜜），強調「宿識利」的重要性。
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此偈闡述諸法實相，主張超越有無二邊的實體見，從空無念（無想）中生起道智。
八法（通常指八正道或相關修行法門）能渡越無極（無邊的生死空境）。
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此偈頌描述菩薩以無量智慧照見諸法無常，生起獅子奮迅般的無畏心，進而契入無生法忍，達到究竟度脫的無極境界。
強調「觀」與「無生」的修持。
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此偈明菩薩行三輪體空，以般若智慧觀法無性、度無所度，故能以善巧方便於長劫中修行而不染世間法，速證無極之境。
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描述菩薩智慧光明不滅，能宣說佛慧，以無貪欲之心度化眾生至究竟處。
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此偈頌顯現菩薩於說法中行持三輪體空，以慈悲心超越有無二執，行佛事而度眾無極。
不取法相，故能契入實相。
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此偈以池中眾鳥喻凡夫，以青蓮芙蓉喻禪定之境，意指由禪定寂靜力量能除滅妄想執著，達到無為無事之境，圓滿無極之波羅蜜。
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此偈闡述菩薩說法的核心智慧：不論本（根本）或末（枝節），皆觀為性空，無所依猗（執著）而行度化，方能契合無極之理。
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此偈明菩薩行化，需觀機逗教，以無盡誓願觀照眾生心性，導向究竟佛果。
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此偈頌旨在說明菩薩於修行中，應善巧運用方便法，在苦樂境中不動搖，破除增減二執，如法修習波羅蜜，以達成究竟解脫。
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此偈以幻術譬喻眼、耳諸根作用，眼識不能見實有物生，耳識所聞亦非實聲。
能解悟色聲空寂，即契入無極法性，顯現「幻空」之智慧。
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以此幻化飲食香氣為喻，說明鼻識覺知香氣時，應了知其本質空幻，即是修持香薰度無極。
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此偈明萬法如幻，不可用凡夫妄心執着思維。
若欲證入究竟涅槃，應識知諸法唯味（執着）、亦應度無極（行菩薩道），於妄中見真。
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此偈頌意指執著本我為造作者而追求樂受，依身心想念去體認法本。
若能攝心歸一，煩惱自然調伏。
依此境智，顯現權巧方便以修行無極（波羅蜜）度法。
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此偈頌以音聲之傳播類比戒德之感化力。
修行者具足清淨戒律，其功德香氣能如清淨音響般遍及十方，藉此「無犯」之功德完成屍羅波羅蜜。
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以此世間虛妄幻境喻世間萬法不真，凡夫執為真實而起惑造業。
菩薩以此如幻之法門，導引眾生契入真實不二之法性（真際），以此無量福慧達到彼岸。
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說明眾生根機深奧，唯有權化聖人能悉知悉見，並依此施教以度無極眾生。
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此偈形容菩薩心境猶如蓮花不染塵垢，超越一般次第修行，修持攝心與六度（度無極）。