大藏經白話翻譯計畫

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淨觀菩薩示現禮儀，代表與會大眾向佛表達對護持《菩薩瓔珞經》者的讚嘆與歡喜。
。
承接上文，詢問導致該情況的因緣或理由。
。
此句強調此法為三世諸佛共行之道，是成就佛果的共同路徑。
。
佛陀自稱佛號，強調以智慧權巧方便來教化眾生，宣說教法。

淨觀菩薩請示宣傳本經法門所能獲得的二十種世間與出世間功德。
。
提問在此經典脈絡下特定的二十種法數。
。
此句說明菩薩以持守總持法門作為瓔珞莊嚴，此法門能護持法界真理而不損壞。
。
指菩薩在居家階段，修習種姓法門以莊嚴自身（瓔珞），成就其功德。
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強調菩薩運用「善權」（方便智慧）來莊嚴佛法（瓔珞），此種世俗諦的造作與修行，其實與體性平等的「諸法」（實相）互不相礙，沒有損耗。
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此句描述菩薩所化現之身非經母胎而生，乃是因緣化生，清淨無染。
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意指佛陀所說的清淨教法，能莊嚴修行者，該教法真實無虛，遠離諍論。
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意指菩薩以清淨法身作為莊嚴，因證悟法性而使解脫智慧清淨無染。
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此處指受持本經所明之瓔珞法門，依空行法修持而獲致成就。
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此句強調以眾生為瓔珞之理，藉由度化眾生來莊嚴菩薩道，化用一切因緣。
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以此喻指菩薩瓔珞的本質為寂滅、清淨，因絕離煩惱垢染而得自在。
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說明外境色法（瓔珞）本質無情，不具能緣之心識。
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此處以瓔珞表徵菩薩萬行莊嚴，強調法性本清淨，諸垢不實，故言自淨。
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此句描述菩薩修行境地，以時間（劫）為瓔珞莊嚴法身，體證體性空寂，超越了時間上的遠近分別。
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此句指出通達緣起假名法，知生滅之法實無自性，乃悟本無（空性）之理。
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此句強調真修行在於熄滅執著造作，以無為法（道德）為莊嚴。
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菩薩以大乘法功德莊嚴自身，象徵六根清淨、福慧具足，堪能成就佛道。
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菩薩因觀一切法空，不取相（無我相、無眾生相），由此無所住故得自在解脫，猶如瓔珞莊嚴本性。
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以此句喻法王佛陀的說法智慧深廣，如同瓔珞般莊嚴眾生法身，因佛陀具備無量智慧，故能契機說法，無有窮盡。
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此處解釋「無厭瓔珞」之義，指菩薩在修行受法過程中，因為精進不懈、永無厭足，猶如莊嚴的瓔珞一般，具備恆久受持的特質。
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此處喻指菩薩持誦經典，以文字般若莊嚴法身，因定慧力而能憶持不忘。
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說明菩薩所具足的莊嚴瓔珞，乃是由於遍法界之六度萬行修習圓滿所感得。
在《菩薩瓔珞經》語境下，瓔珞象徵嚴飾法身之功德行為。
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此處承襲《菩薩瓔珞經》之法義，強調諸法本自莊嚴，非由外得。
因法性無生亦無滅，故無所謂涅槃（泥洹）可得，此即展現法界圓滿莊嚴之自性。
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此句強調「法性」即為最真實的莊嚴，性質本自無生無滅，即為真如實相。
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此句強調菩薩的莊嚴（瓔珞）源於殊勝的誓願（弘誓），此誓願並非外加，而是基於眾生本具的道性（即自性清淨心）。
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此句說明真如法性與功德之關係，因真如本具善法，故以瓔珞為喻。
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此句闡述「清淨瓔珞」之理。
瓔珞喻清淨功德法，因本性離生相，本質虛妄非實，故云清淨。
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此句說明依「無礙瓔珞」法門，得以在諸法中自在通達，無所阻礙，體現菩薩自在境地。
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此句說明瓔珞的莊嚴來自於無執。
不著三處（通常指貪、瞋、癡或我、我所等執著），超越了世間對相的愛著，以此清淨心起嚴淨佛土之法，即是真實莊嚴。
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強調受持讀誦《法瓔珞經》能成就殊勝的總持（陀羅尼）功德，屬於修持此經所得的果報。

強調受持讀誦《法瓔珞經》的功德，遠勝於遍滿世間的建塔供養。
此處顯示持法、依教奉行對於契入佛智的殊勝性。
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詢問前文因緣果報的理由。
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強調此經所說之法為十方諸佛成就佛果的共同法門、成佛之因。
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以此世間最高貴的七寶塔建遍大千世界所獲福德，對比受持法瓔珞法門，顯示法供養遠勝財供養之理。
旨在闡明修行人從自我淨化（瓔珞業）所得之真實智慧與功德，遠超外在造作有形寶塔之功德。

佛陀以此讚嘆菩薩所問或所行契合佛法，並預示隨後之開示。
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菩薩對尊貴族姓修行者的尊稱，意指具足善根的修行人。
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菩薩修行成就，能於佛前宣說殊勝教法。
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詢問義理、情況之詞。
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對具有高貴種姓之學佛者的尊稱，亦引申為有德行的修行者。
。
以此經（法瓔珞）的受持功德，對比無量眾生成就五戒之福，旨在彰顯受持此大乘經典的無上功德。

淨觀菩薩聽聞法義後，讚嘆其數量之巨，意指菩薩所修行之法門或所得功德無量。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

強調得聞持法門所得福德，遠超物質佈施，具足無盡殊勝功德。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
強調法瓔珞（菩薩所修之法）能使眾生受持五戒，並進而具足修道所得的各種殊勝果報。

佛陀正要向淨觀菩薩宣說關於某一法門或修行狀態的法義。
。
佛陀對具足正信、賢善種姓之修學者的親暱稱呼。
。
此段以數量極多、具備神通與持戒修善的眾生作為極大福報的假設，探討有限福報與無為功德的差別。

淨觀菩薩見到殊勝境界，感嘆數量繁多，表達對佛法廣大不可思議的讚嘆。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

強調受持諷誦《法瓔珞經》的修行，能獲得不可稱量的巨大福報，勝過其他普通善行。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調依循「法瓔珞」（指《菩薩瓔珞經》所傳法門）修持，能使無量眾生迅速成就神通與道果。

佛陀藉此問話開啟後續法義之說明，示現教化與啟發之情境。
。
對具有善根、出身清淨的修學菩薩道者之稱呼。
。
此句列舉從四無量心、四禪到四空定的修持，為凡夫世間定中之殊勝福業，用以對比佛法智慧之功德。

淨觀菩薩對佛所說的教法或境相數量之多表示讚嘆與驚訝。
。
菩薩對佛的尊稱，意為世間第一尊貴者。

此句強調受持讀誦《法瓔珞業》之功德極大，超越一般世間福報。
。
詢問上文法義產生的原因。
。
此段描述眾生修習四無量心、四禪、四空定等定慧功德，皆依據法瓔珞而得圓滿道果。

佛陀接續前文情境，再次提示淨觀菩薩相關教法。
。
對受持、修習大乘菩薩法門者的通稱與尊稱。
。
此句以恆河沙數眾生證得初果須陀洹，並斷妄想通達之功德，襯託更大之功德（如前文之供養、修行），用以彰顯佛法真實功德的殊勝。
強調即便初果斷見惑與妄想，福德已極大。

淨觀菩薩對佛陀所說數量甚多之法表示贊嘆或驚嘆，以此引出下文。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

強調受持、諷誦《法瓔珞經》（法瓔珞業）能獲得無法計量的巨大福德，顯示此經之尊貴。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
。
此句說明依循法瓔珞（菩薩所修法門）能使無量眾生得初果，並成就佛道果報，強調法門功德。

佛陀引導淨觀菩薩，準備開示特定的修法或義理。
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菩薩對受持讀誦經典者之尊稱，含其具備善根之意。
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此句以極多數量的眾生證得二果為喻，強調聖果功德之殊勝。
斯陀含即二果，斷除欲界修惑，雖非最終成佛，但已脫離不信之疑。
經文透過佛陀提問，引導對聖果福德的殊勝認知。

此為菩薩對佛陀前文所說深廣法義或數量之印證與讚嘆。
。
此為對佛陀的尊稱，表示說話者（如會中大眾或菩薩）正向佛啟請或回應。

說明受持、讀誦本經所開示的修行法門（法瓔珞業），能獲得不可估量的福報功德。
。
承接上文，詢問產生該法相的因緣理由。
。
此句強調依循「法瓔珞」修持之功德，能使眾生速證二果，消除疑心，圓滿成就道果。

佛陀再次垂詢，引發後續針對特定法門的提問。
。
對受持、修習菩薩法門之善男子（良家子）的尊稱，顯示具足種姓。
。
此句以假設恆沙眾生皆證不還果且斷除疑結為例，詢問如是修行成就所產生的福德是否廣大，用以比況法義。

此為淨觀菩薩在聽聞佛陀開示法義後，因應前文所述的數量或法門之廣大，表達其深刻的讚嘆與認可。
。
菩薩對佛的尊稱，意為世間最受尊崇者。

強調受持、諷誦《法瓔珞經》（法瓔珞業）能獲得不可思議的福德果報。
。
承上文所說之因果，提問其所以然的理由。
。
此句說明依持「法瓔珞」（指菩薩所修法門功德）能令眾生修證三果阿那含，成就殊勝果報，消除疑惑，突顯法門之殊勝。

佛陀在此處轉入新的一節問答，引導菩薩對後文義理進行思惟。
。
對具有良善家族背景的修行者之尊稱。
。
此句以極大數量的眾生證得聖果為喻，詢問其所得福德之多，意在引出較此更殊勝的法門功德。

菩薩因聞佛所說法門之殊勝廣大，故生起讚嘆，表示數量極多。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此句強調受持「法瓔珞業」能獲得不可思議、無法稱量的福報功德，凸顯此法門之殊勝。
。
承接上文，詢問原因。
。
此偈顯示「法瓔珞」之功德，能令眾生依循修行，證得阿羅漢聖果，消除狐疑，具足道法。

佛陀在此處轉折語氣，引導淨觀菩薩進入下一階段的觀察與問答。
。
對具足正信、堪受正法者之尊稱。
。
以此假設性問答，對比「一恆沙眾生」成就小乘辟支佛果之福德，凸顯後文所述大乘法門功德的殊勝。

淨觀菩薩白佛，表示驚嘆法門利益無量。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。

強調受持、諷誦《法瓔珞經》所作之業，能獲得無量不可稱計的福德。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調法瓔珞法門能使無量眾生迅速證得辟支佛果，從而得不退轉、無疑惑的成就。

佛陀繼續對淨觀菩薩開示法要，引導其深入思惟。
。
佛陀對修學大乘的優婆塞或菩薩的親切稱呼，指具有正信善根之人。
。
此句以極多眾生修習《瓔珞經》特有之三種心住（住、行、發意趣道）及共不共之修持法，反顯功德福報不可限量。
三種心住為入十住位前之進程，修習空、無相、願為解脫之門。

表達菩薩對佛陀所說法門數量或義理深廣的讚嘆與感應。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。

此處強調受持與讀誦《法瓔珞經》（法瓔珞業）所得之功德，遠勝其他，強調法施與修持經法之福德巨大。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的探究。
。
此段描述眾生因修學《菩薩瓔珞經》之法（法瓔珞），能成就初住位（一住行發意趣道），並圓滿三十七道品及三三昧（空、無相、願），得證菩薩果報，且信心堅定無疑。

此句為經典承上啟下之問句，引導菩薩對後續法義進行觀察思考。
。
對受持、修習菩薩法門之善男子的尊稱。
。
此句以恆河沙數眾生修學高階菩薩行（八法、十八法等）為喻，意在比較超地修持所獲福德之殊勝與巨大。

淨觀菩薩對於所見到的佛法奧妙或菩薩行境，發出由衷的讚嘆，形容其數量或程度非常多。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

強調依循法瓔珞業（菩薩戒法）修行，其所得功德殊勝，難以計量。
。
詢問上述教法義理的原因與因緣。
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描述眾生因修習《菩薩瓔珞經》所述之「法瓔珞」（指瓔珞所明菩薩行法），自一地超越至第二地，並精進修行三十七品、三三昧等法門，由因至果，無疑成就。

佛陀引導淨觀菩薩進入下一階段的問答教化，提示其觀察因緣法。
。
菩薩對修學佛法者之尊稱。
。
此句詢問達到三地（明地）菩薩水平，修持特定的止觀與道品所獲福德。
在《菩薩瓔珞經》語境下，強調此階段修行的高深與福報之巨。

菩薩因見聞佛所說法量廣大，感嘆不可計數，故重言「甚多」以示誠敬與驚嘆。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

強調依《菩薩瓔珞經》所述法則修持瓔珞業，所得福德遠超世間一般善行。
。
提問者詢問前述義理的因緣根據。
。
描述菩薩在第三地修習多種福慧資糧與觀行，依止瓔珞經教而能堅信不疑，圓滿成就道果。

佛陀對淨觀菩薩發問，開啟下文對於法義的討論或詰問。
。
菩薩對受法者之尊稱，意指具足正信、種姓高貴的修行者。
。
此段描述在四地菩薩位次上，修習從四法、七觀行乃至三解脫門（空無相願）等眾多深廣法門，顯示四地修行之功德廣大。

淨觀菩薩對於所聞法教數量之多，表示驚嘆與讚歎。

強調依循菩薩戒法（瓔珞業）所修之功德，超越一般世間福報，具有不可估量的殊勝性。
。
此為經典中常用的徵詢與啟發語，旨在引起下文對於法義因由的具體辯析或說明。
。
此處描述第四地菩薩修持諸法門，能具足法瓔珞修行，成就道果。
從四法到三三昧，皆為此地菩薩因「法瓔珞」而得圓滿的具體修行內容。

佛陀再次發問以引導淨觀菩薩深入法義。
。
對具足正信、堪受佛法者的尊稱。
。
此段經文詢問修行諸多位次與法門（五住地、四法行等）所獲福德之廣大。
強調在煩惱地中依教修行，不惑亂心意，方能堪任教化，成就功德。

淨觀菩薩對佛陀所說的甚深法義或境界表示讚嘆，顯示其數量之廣或意義之深。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。

強調依循菩薩瓔珞法門造作善業，所獲福德殊勝無量。
。
此為經文中常見的徵詢語，用以引發下文對前述法義的因緣或理據進行解釋。
。
此段描述菩薩修行位階（五地）中，透過修行法瓔珞所含攝的多種修行體系（十二行、四行、五淨、觀行、三十七品等），達到心無狐疑、一一成就的境界，最終證得道果報。

佛陀再度啟發淨觀菩薩，引導進入下一階段的教化情境。
。
對受持佛法者之尊稱，強調具足正信與德行。
。
此段列舉菩薩行六地（瓔珞經體系）時所修習的諸多禪定、觀行與法門，強調修習戒定慧、三十七品等以成就堪任教化的功德。

此為淨觀菩薩回應佛陀先前所問之數量或法義廣度，表達其深感數量之極致。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

此處強調修持「法瓔珞」（菩薩之嚴飾與行持）所產生的福德極為廣大，超越前述之對比。
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問詢前文義理的因緣。
。
描述六地菩薩修習瓔珞經所列之諸行門（六度、觀行、三十七品等），藉由持法瓔珞，成就不可量功德，最終得具道果。

佛陀以「云何」發問，意在引發淨觀菩薩深入思惟特定法義。
。
對受持菩薩戒法之良家子弟的尊稱，亦指堪能紹隆佛種者。
。
此段描述七地菩薩（遠行地）修持多種殊勝法門，證得不退轉，定將成就佛果之功德。
重點在於此階段菩薩於法行中能「心意不惑」，具足利他（教化）與自利（種種觀行）之深厚福慧。

菩薩因見聞佛所說法而感嘆數量眾多。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。

強調依循經典修持「法瓔珞業」所得的功德巨大，遠勝一般福德。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣。
。
此段描述七地菩薩修行種種殊勝法門（十三法、六度、三三昧等）以致成就佛果的過程。
「法瓔珞」喻指種種殊勝修持莊嚴菩薩自身，最終能具足道果。

佛陀再度提示淨觀菩薩，引發對下文法義的思惟。
。
佛陀對修學大乘的佛子之尊稱。
。
此段描述八地菩薩的殊勝修行與功德。
八地名為「童真地」或「不動地」，在此位立童真行，成就甚深妙法，終將成佛。
內容涵蓋菩薩道修行項目，顯現其福德廣大無邊。

淨觀菩薩讚歎所說法門或境界數量極多。

強調以清淨心修習「法瓔珞」（即菩薩戒法或無相行）之功德，遠勝於世間有相福報。
。
承上文詢問理由。
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此段描述八地菩薩（不動地）修行層次，強調以「法瓔珞」（以法嚴身）為修持核心，通達多種殊勝法門，在心無狐疑下成就不可思議的福德智慧，終致道果圓滿。

此句為經典中常見的對答開頭，佛陀準備開示法要，並詢問淨觀菩薩，帶出下文。
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對修行大乘菩薩道之尊貴男子（或泛指善根成熟者）的尊稱。
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此句藉由比喻九地菩薩堅住佛業、棄捨諸法以趣向圓滿佛果，強調福德之殊勝與退轉之斷除。

淨觀菩薩針對佛陀前文所問或所說之法，感嘆其數量極多，回應此經法教之廣大。
。
形容所得功德或數量極大，無以計數。
。
尊稱佛陀，意為世間最受尊崇者。

強調以法（如波羅蜜、菩提心）莊嚴自身所修之業，其功德勝過一般福德，無法以言說或數量衡量。
。
承接上文，徵問前句所說內容的原因。
。
此段闡述「法瓔珞」修行的功德。
童真行指初心清淨、不染世法。
十二妙法為特定修行功德。
此法能讓九地菩薩（及以下各階位）修行功德圓滿，由法瓔珞成就道果。

此句顯現佛陀果德，世尊成就無上正覺，於三界中化導自在，為世間與天人之尊。
。
強調菩薩成就果位源於「法瓔珞業」，即依深妙法門修行。
此業所得之福報廣大無量，且能圓滿深妙的「道果報」（修道所得之果實）。

辯通菩薩請示修習以「法」為瓔珞（莊嚴自心與修行）的正確用心方法，強調善心好樂與主動修習。
。
此句詢問成就「法瓔珞慧」的因行。
法瓔珞慧指以種種佛法功德莊嚴自心之智慧。

佛陀對於來者所說或所問表示讚許與肯定。
。
菩薩之尊稱，指具足良善種姓、堪受佛法者。
。
修習法瓔珞法門，關鍵在於去除妄想執著，心念集中入定，進而能遊歷十方供養諸佛，以此法財莊嚴佛果。
。
承上起下，詢問前文道理的因緣。
。
此句說明凡夫之果報皆由妄想執著而起。
因無明（無識）而起妄想執著（著想），依此業因，招致相對的修道成果與果報（道果報）。

佛陀於法會中詢問大眾，誰能宣說超越凡夫情執、體悟「有行無行」的微妙法門。
此處強調「不可思議」，意指非凡夫思維所能及的智慧之門。

此處記述大眾聽聞超越二元對立之高深佛法（有行無行）後的禪寂狀態，表現出言語道斷之體悟。
。
此段經文顯現佛陀以舌相光明攝受眾生，意喻佛法廣大、真實無妄。
見光發心，象徵智慧光明破除愚癡，使眾生皆能發起趨向成佛的菩提心。

此處記述他方佛（淨教如來）感應到娑婆世界釋迦文佛的放光說法，特派菩薩僧團跨界前來禮敬釋迦文佛，展現諸佛法身平等、感應道交之因果相。

此段描述他方佛派遣菩薩前來釋迦牟尼佛的忍界（娑婆世界），顯示諸佛通力與淨穢互融，以教化眾生。

描述他方世界佛陀因應此方光明顯現，派遣菩薩前來釋迦牟尼佛處參加法會的場景，展現十方諸佛同心與神通自在。

描述他方佛（正意如來）感應娑婆世界（忍界）釋迦世尊教化，派遣神通具足的菩薩眾前來共襄盛舉，展現諸佛淨土與娑婆世界的感應道交。

除垢佛因見釋迦牟尼佛光明而遣菩薩前來，顯示十方佛土互通相應，菩薩秉承佛令前來參學或莊嚴忍土。

描述他方世界佛陀感應放光，派遣具備神通與智慧的菩薩（正士）來到娑婆世界（忍界）禮敬釋迦牟尼佛，顯現法界無礙與他方感應。

此段描述他方世界佛陀感應此方瑞相，派遣菩薩前來聽法。
佛陀的十號頭銜表示其覺悟的究竟圓滿。
大士指具大乘智慧的菩薩，忍界即娑婆世界。

此句描述他方國土佛菩薩感應本經法會之放光，特由西北方清淨國土派遣菩薩眾前來參禮聽法，展現諸佛法化交感的境界。

描述普慈世界弘等如來因見光明，派菩薩來到娑婆忍界禮敬釋迦牟尼佛，表兩土佛陀相感應。

描述他方佛土與佛名，並因釋迦佛放光而感得堅固佛土的大士前來禮敬，顯示諸佛光明交感與菩薩雲集之境。

此處世尊欲開示菩薩修行中關於有為（有行）與無為（無行）的法門，顯示法會之殊勝與主題。
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佛陀以此語叮囑聞法者必須集中精神，審慎地聽受法音，以生起深刻的理解。
。
勉勵行人對於法義要深入專注地思惟與記憶。
。
在此經脈絡下，特指未發大心、未得菩薩種智的二乘聖者，相對於瓔珞經所宗的菩薩聖道，故稱不在「佛道聖例」中。

九萬二千無著阿羅漢從他方來，顯示此法門殊勝。
無著指已斷盡煩惱。
忍土即娑婆世界。
來聽法瓔珞有行無行，指尋求菩薩瓔珞經中關於修行有相與無相的教理。
。
此偈明示雖證小乘四果，若未入菩薩不退位之「道慧藏」，仍未入究竟聖位。
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描述阿羅漢證得盡智、無生智的狀態。
漏盡即煩惱斷除，結縛解除，斷除後有之生。
如實知之即是成就無生智。
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此為經典法會大眾聞法後，欲請示法義時的儀軌。
眾大眾包括聲聞高僧及九萬二千大眾，透過禮敬與請示，顯示對法的尊重與希求。
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此處強調菩薩道雖具聖果神通，但若無菩薩的慈悲與殊勝願力，在度生功德上猶不如發心的凡夫行人。
。
此處感嘆佛道智慧深奧，非凡夫或初期菩薩能知，顯示般若深法不易悟入。
。
菩薩對佛陀的尊稱與祈請，乞請佛陀慈悲受請。
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此句強調大乘經法具備破除無明與斷除疑網的功能，使眾生從生死長夜中覺醒，堅定趣向正法。
。
世尊示現默然，意指義理已顯或對境非言詮可表，令會眾當下領悟。

大迦葉代表聲聞乘人，在瓔珞經語境下，論述小乘羅漢雖能自稱佛子，但因未發大乘心，未能真正傳承佛陀的究竟解脫智慧，而將此未能即時開悟的「錯」歸咎於如來當初的權巧方便教法，非聲聞人自身過失。
。
承上啟下之問詞，詢問產生前述法義的因緣。
。
此處探討如來施設「三乘」教法的必然性與誓願力。
若否定三乘的引導作用，則會質疑眾生證悟正覺的途徑與可能性。
。
此句對如來之聽聞與聖例關係提出疑問，探討佛陀與一般聖賢之別。

描述大迦葉與諸真人聞法後感傷，以脫衣、痛哭、禮拜表達極度哀慟與敬意。
。
描述佛陀說法前或說法時的瑞相，震動象徵破除眾生執著，驚怪代表眾生對於不可思議境界的感應。

世尊示現身教與慈悲，安撫大眾並解決心疑，為說法前之調伏因緣。
。
時機成熟，佛陀將教法總結為偈頌宣說。

強調自性清淨，如來無造作相，以道慧（道種智）為殊勝，透過修行諸波羅蜜的無量智慧，循序漸進證入如來果位。
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此句強調究竟一乘法中，諸法平等，無有高下、階位之分，三乘與四果均是方便說。
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此句強調以虛空喻真如淨法，耆年迦葉契證此空性。
指體解法性本淨，猶如虛空無所障礙，非言象所及。
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此偈顯示心性非有非無的中道觀。
心雖體性空寂（非有）亦非斷滅（不無），於緣起上能起無量變現，然而菩薩運用此心，不離發菩提心之弘誓。
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此偈強調大乘菩薩行者專修六度神足，心量廣大，直趨佛果，迥異於求涅槃之聲聞人。
。
佛陀智慧與化境無邊，因眾生根機不同而施設不同教法（逗機施教），眾生因未能徹知一乘佛法之體，而對方便法執著，誤認道有多種。

聞法生信，進而發起追求甚深般若智慧、證悟無上菩提之心。
。
此處描述眾生經由修正心念，達到解脫境界，進而成就了對佛法完全信仰的行持。

此段描述菩薩請法之威儀，並表達承擔弘法之意。
無頂相菩薩欲闡述「有行」（有所執著之行）與「無行」（無相之行）的法義。

佛陀對所問之義表示讚嘆與印可。
。
菩薩之尊稱，指具有修行佛法種姓之人。
。
此處勸請具德者宣說法義，強調時機成熟。

無頂相菩薩向佛陀請示，象徵尋求超越一切相的智慧。
。
闡述「有行」與「無行」在空性見地上的定義。
以無作而作即為有行，體悟本自無生之空寂即為無行。

此處論述菩薩化境之「有行」與「無行」。
廣進菩薩認為能示現莊嚴佛土並藉此神力教化眾生，纔算是真實的菩薩行；若僅執著於空無，而不現國土化眾生，則被視為沒有實踐真行。

本句闡述《菩薩瓔珞經》中對於「有行」與「無行」的獨特詮釋。
悟入泥洹（涅槃）寂靜本性為「有行」；不執著泥洹為可見之相，方為真「無行」，體現空有不二的菩薩行持。

此偈顯示超越執著的修行觀。
所謂「有行」是指在世俗諦中修行，但不執著於「道」的實體；「無行」是指體證勝義諦，不落有道無道的兩邊分別，纔是真實無為的行持。

此句強調超越對法的執著。
清淨法觀雖是修行，但若執著有法可觀即落入有行，能觀而無所執纔是不二的無行。

以此句界定「有行」與「無行」。
行依於見佛神力，強調依止佛力感應而起修，非單指自力，為定性之修行判準。

說明「有行」是基於對定境與修行的覺知（有住），而「無行」是指不住相、不執著定境的空行（無住）。

此處闡述觀照佛身相之有無來定義「有行」與「無行」，強調見相即有行，不見即無行，以境明行。

此句強調破除人我執。
有「吾、我、壽命」等四相執著，即落入生滅的有為法（有行）；若能體悟人我空性，不見四相，則契入無為（無行）。

此處闡述「有行」與「無行」之義。
有行意指在說法時能離法想，不執著於法；無行則是從反面說明，不墮入「不見法亦非無有法」的執著中，契合般若無相的修行。
。
此處闡述菩薩在有為行與無為行之間，皆能圓滿成就瓔珞所喻的種種殊勝功德。

此處區分修行中的執著與解脫。
即便以超佛之量為目標，若心中仍有限量之想，即屬有為之行；唯有超越量與非量的對立，心無所住，方為真無行。

此段闡述菩薩「無相行」的義理。
有行是指行於空性而不住相，若執著於神通誇耀則非真行；無行並非不度眾生，而是心不見有度者與所度之國土，契合無相大悲。

此言菩薩修行在於空有不二。
能化萬物為佛形，顯現諸法皆是佛法，名為有行（事上之修）；而不執著有化、有佛之相，契入性空，名為無行（理上之證）。
此即菩薩瓔珞經中體證空、假、中三觀之妙理。

此句闡述有行與無行的辯證。
相上有量則為「有行」執持，體上無相則為「無行」相應（空性）。
兩者皆不離對佛法體相的認知。

此句對比「有行」與「無行」。
「有行」指執著於大乘心之有為法，「無行」則指體悟大乘與佛道皆不可得之空性行。

此偈闡述「行」與「無行」之不二法門。
不可思議即法性本然。
執著有法可依為有行，能所雙亡、心境具泯為無行。
依據《菩薩瓔珞經》，應以本經所說不二義理釋之。

闡述空慧（般若）與行門的關係。
有行依緣起空慧建立，無行則契入空慧本體（虛寂），展現空有不二的修行觀。

說明「有行」與「無行」的差別：有行是以如來為一真際的體認；無行則是不見能所、超越一與不一的絕對空寂。

本句闡述「有行」與「無行」的差別。
前者指在分別中認識諸法實相，後者則指超越分別執著的空寂境界，二者皆由智慧顯現。

闡述菩薩行持的層次。
初則悟入萬法一相即無相，為契入空性的有行；進而空有無礙，不見相與無相，此為超越有為相的無行（真空妙行）。
。
此句強調菩薩能於有為與無為二法中運用自如，成就瓔珞般之種種殊勝功德。

此偈明即相無相之理。
見生與見不生皆是見，仍屬有作之行；若能觀破生相本無自性，生即不生，滅亦無滅，則證入非作非止之無行。
符合《菩薩瓔珞經》空性智慧與無相行持之旨。

說明有無常執即是有為造作（有行），遠離有無執著方為真實無為（無行）。

此段闡述菩薩在修行中，從身業的清淨到內心對「行」與「無行」相的超越。
即使在身業上不造罪行且無所執著，在般若智慧中，不生起能作與所作的分別見，纔是真正的不造作（無行）。

此處展現菩薩行中，外無口業造作、內無執著的「有行」（隨緣不變），以及體達能造、所造皆空，離能所對待的「無行」（體空無相）。

此句闡述「不二」的行門。
真正的有行是離執的無心行，而非外在的造作；無行則是超越了「有造作」與「無造作」的對立見解，體悟空性。

此段辨析『有行』與『無行』之別。
若心中仍存有『覺知無所覺』的對待關係，尚屬有相之行；唯有能所雙亡、遠離眾生相，方契入無行之真空妙理。

此句闡述「有行」與「無行」在法性平等上的本質。
重點在於對「道」的體悟與法性不二，即便外顯行為不同（見道/不見道），若契入本性皆是行。
依據《菩薩瓔珞經》，應從法性平等之角度理解。

此處區分了隨相而修的「有行」與契入空性的「無行」。
前者著重於果位名相的建立與宣說，後者則指在說法時能離相清淨，不生法執，體現中道實相。

此偈闡述《菩薩瓔珞經》中關於「有行」與「無行」的空性修持。
認識五蘊皆空為有行（實踐空慧），不執著五蘊的成住壞空為無行（相應無相空），二者皆是不離空性的修持。

此句闡述空觀的兩種層次。
一為依四念處觀空之「有行」，二為達致能所雙亡、無生無滅之「無行」，體現菩薩瓔珞經中「空」的無來無去義。

此段描述「有行」與「無行」的差別。
有行指在相上修習有為法（至三十七品）；無行則是契入諸法空性，不見有為相的境界。

此偈闡述有行與無行的差別。
見動靜差別為凡夫執著的「有行」；超越動靜、不落兩邊的空性智慧為「無行」。

此段宣說法性本自空寂（自然），智慧觀察（法觀）契合此空寂實相，法與觀皆不離自然之性。
無作而作，契合無生法忍，故名有行。
。
此句顯示諸法空寂，無來無去，不需造作觀察之行，故稱無行（無造作）。

強調般若觀照，識得智慧體性本空（虛寂），此真實智的運作即是菩薩行。
。
此句強調佛智本性寂滅，超越語言相，無所造作，即是真實的「無行」境。

此段探討「有行」與「無行」的修行觀。
有行指於事上體認五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）本自具足而不遠求；無行則指觀照萬法空性，無有生滅，不落造作。

此處闡述「無住生心」的實踐。
真正修行（有行）在於體證諸法空性，不論是對內在根身（內空）還是外在境物（外空）都不生執著依附，即是不住於空、不染於有的中道行。
。
此句闡述《菩薩瓔珞經》中「無行」的內涵。
透過了悟內外二空及諸法本性，超越生滅的二元對立，達到心無所著的解脫境界。

在此語境中，「有行」意指體悟緣起性空，於禮佛與觀察世間時，心不染著於淨、不、好、惡等二邊對待，不生取捨，此即真實行持。
。
此處「無行」意指不住於相，心無取捨。
因自他、淨穢皆是因緣假合，不見其好惡清濁，即是體達諸法空性，不落凡聖情執。

在此經中，此句指菩薩達到心不隨境轉、超越二元分別的「無行」之行，即是真正的平等觀「有行」。
。
此處闡述般若智慧體證空性，遠離一切對立二邊的妄分別，於諸法不見可取相，即是無作行。

此句闡述空無相行的意旨。
真正契入諸法實相，不落「有流轉」或「無流轉」之二邊，於執取與空寂皆不作見，是為真正的無相行。

忍行菩薩指出，真正的「有行」不在於外相的積累，而在於深契三解脫門（空、無相、願）以及體證諸法與心性（虛空識界）均歸於真如一性。
。
此處闡述「空空」的道理，即三解脫門（空、無相、無願）亦無自性。
無相、無願不落因果執著，故稱為無行，即不造作生滅行。

此段定義了菩薩修行中「有行」與「無行」的差別。
有行指在定中通達諸佛儀則（事持），無行指在定中不住法相（理持），二者並行而不悖。

闡述三毒（貪瞋癡）本質上是自生自滅的空性，若執著於其生滅過程（有主觀的生滅體驗）即是有行，未能契入無行法門。
。
此句強調三毒（貪嗔癡）本性空寂，無有實體可得，故無起滅之相，名為無行。

強調持戒而無能所相，符合菩薩瓔珞經中「無相持戒」的甚深智慧，非落於單純外在持守。
。
此句闡述空性與本無自性的道理。
從究竟實相而言，眾生本性清淨，本無外在規束（律）與造作罪業（犯），此乃法爾如是的狀態。
無行意指於諸法不見行相造作。

此段經文闡述「有行」與「無行」的差別。
有行在於修行階段對十二解脫門的分別修持；無行則是從究竟見地，證悟諸法實相，不見解脫及諸法有生滅之相，達到行而無行的體悟。

此句闡述「有行」與「無行」的義理。
執著法與苦有生處為有行，觀照苦本無處所、了不可得則為無行。

此句闡述無相修行的深義。
大道與涅槃本無形相，若心有所住，執著於「我正在求道」的念頭，便落入有相。
不見（不執著）求道之相，纔是真實的無相行。
。
此句強調教法若流於淺顯，則無法轉化法界業相，故無真實修行之功用。

強調菩薩在煩惱世間（穢濁）修持般若空慧，行於處處而無所染著的無住行法。
。
此處揭示五淨（淨土、淨身等）與五濁（劫濁、見濁等）皆屬緣起性空，無實體可得，如實證悟此空性即為無行。

描述菩薩眾在宣說修行境界（有行、無行）後，歸位的情景，顯示法會秩序與菩薩聽法後的儀軌。
。
描述大迦葉尊者聽法後，為請法而依儀軌作禮的過程，展現對佛的敬重。
。
此句強調宣說法要需具備堪能，並視聽法者之根器而宣說相應之行持與法義。

佛陀在集會中，觀察大眾求法心切（渴仰），且時機成熟，故對迦葉指示說法時機。

記錄尊者迦葉為請法而發言之開頭。
。
此句強調修行應持守淨戒，奉行頭陀苦行，行持嚴謹至極，且在意識上不起分別執著，如此纔是最高尚的真實修行。

此句說明在修行中，持戒與願力不退的重要性，專精不忘且能宣揚道教（佛法）以滿眾生志願，名為精進修持的頂點。

此段描述一位修行禪觀者，不僅能心無執著於神通，更能慈悲化導眾生，助其成就道果。
。
此處指菩薩對欲求聲聞、緣覺乘者亦給予守護，助其契入無為法，展現菩薩道不偏廢的行持，故稱最殊勝的有為行。

大迦葉請示「無行法」之義。
此處意指度化與自身無緣且罪根深重之眾生，需仰賴佛陀微細權巧方便，為其建立因緣，使其不墮罪報，此種不動聲色的度化即為無行。

記錄尊者在特定時間、情境下向佛請法之開場白，顯示弟子敬重與請法心切。
。
指引凡夫發心並得不退轉，此種無造作之菩薩道行，即為無行。

在此經中，此句為會眾（通常為菩薩或尊者）向佛陀請法時的承前啟後語，表示接下來還有更進一步的教法。
。
此句強調修行者需歷經長劫積累福慧，並發起願與弟子同成佛道的弘大誓願，展現菩薩道精神。
。
指菩薩未完成本願，因遇佛即入無餘涅槃，未能圓滿究竟化度，此為「無行」之義，未能依原願作行。

世尊勸止迦葉繼續發問或議論，意指佛法深妙或因緣未至，不宜言說。
。
此處是對年高德劭、受人尊敬的修行者（長老）之稱呼，在此語境中用以喚起聽者注意並教誡。
。
指出眾生因煩惱心垢與見解狹隘，無法如實測知甚深法義。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
此句強調通達「有行無行」（有為、無為行）之難。
即使是已經立根得力的位前菩薩，對於諸法無相之行尚未全知，以此對比勉勵不可因小得而生狂妄自大心。
。
此句顯示佛陀糾正弟子之行止，強調在法會中應保持莊嚴的儀態，不可放逸，應循序復位，顯現定慧等持的僧格。
。
描述大迦葉體悟法性而容貌轉變，慚愧為謙下敬法之表現，禮佛示尊卑有序。

記錄尊者阿若拘隣起座請示的儀軌，顯示對佛陀的恭敬。
。
此處展現菩薩自願承擔在佛前宣說教理的責任，區分有行（有為、緣起）與無行（無為、空性）之修行法門。

此處「善哉」為佛陀對菩薩所問法義的讚許，亦含隨喜、印可之意。
。
此為佛陀對法會中具備清淨出身且志求佛道者的稱呼。
。
佛陀允許請法者依時機陳述所問，表示法會契機。

記錄尊者向佛請示的時機與語境。
。
此句強調修學八正道時，若能對道法生起決定信，無有狐疑，即契合「有行」的定義，為修道之正行。
。
此句強調般若空性智慧，從八正道等差別法歸於不二空性。
八法當體即空，故說本無一法，契入諸法實相。
。
此處強調法性本空，超越語言名相與定著處，故為無行之法，乃最勝義。

承接前文，再次啟請的開頭用語。
。
描述修行者在四禪定中深入思惟，達到專注不散、對法義（不失法宜）確信無疑的狀態，能得決定果報。
。
此處指明菩薩修行中所修習的特定行門或階段，為業行累積的狀態。
。
此句描述在禪定思惟中，觀照諸法本無實體、名相虛妄，契入法性本空（無行）的境界。

此段揭示於空性中生起「求空」之執著，反成顛倒想（妄執），未能契入無為之空境，屬有為法之造作。
。
此句闡述空慧不染。
若心住空慧，不起妄見執著，則體悟諸法本無實體（本自無本），當下亦無實體之分別對立（況當有今），證入空性。
。
在此語境中，指體悟諸法無來無去、不生不滅，即為無所造作的「無行」。

再啟之辭，用於引出下文。
。
此處強調實踐者能於內心專注於空寂明慧，且持心專一不動搖，達到不增減的境界，此即為瓔珞經所云之修行。
。
此句闡述空性與無生（無行）之理。
由觀六情（根境）無主，推知無實體之識，進而證成識不落三世三有，即是「無行」之義，破除對行相的執著。

記錄長老阿若拘隣演說完菩薩行法，恭敬禮佛的現場情境。

佛陀對請法者或說法者的發言表示極大讚嘆與印可。
。
對受持、演說經典者的尊稱，指具有善根者。
。
讚歎演說佛陀深妙法義具有稀有殊勝的功德與力量。
。
讚嘆所聞法音希有難得，非世間常規。
。
世尊指示大眾遵循既有的禪定或聽法儀軌，顯示規矩嚴整與身心安穩。

描述佛弟子在請法前遵循的禮儀，展現對佛陀的恭敬與請法的至誠。
。
菩薩請法，請求佛陀開示心中長久以來的疑問，以期破除無明，明瞭正法。

佛陀讚嘆舍利弗所問或所行符合法度，常為開啟下文教化之辭。
。
對受持、演說經典者的尊稱，指具有善根、族姓清淨的修行者。
。
佛陀宣示容許大眾請示法義，顯示教化時機成熟，並承諾給予明確解答，體現佛法智慧與慈悲的接引。

記錄聽法大眾中之舍利弗尊者發問的語境起始。
。
此句發問，詢問何謂「有行」的具體定義與內涵。
。
此句發問，旨在確立「無行」的定義與內涵。
。
此句說明因緣造作之法，有作則有行，無作則無行，闡明行蘊因緣生滅之理。
。
此處探討無行（無為）是否以有行為前提，即無行是造作的結果，還是本自無行。
。
此句為對「無行」定義的詰問。
透過有行（有為法）與無行（無為法或空性）的恆常狀態，探討是否以此判定「無行」的義理。
。
肯定尊者大迦葉關於「有行」的說法符合法性，並非妄語。
。
此處強調「行」為「言教」的基礎。
佛法不離實踐，若無真修實行，言教便成虛妄，無法使人聽聞受持而產生教化。
。
請求佛陀（世尊）針對上述的法義，逐條進行詳細的分類與解說，以明辨法相。

此處為佛陀提問，引導舍利弗思考後續所問之法相。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句問及「有為法」（有行）的本質（體性）是否為「空」。
在《菩薩瓔珞經》語境下，考察緣起生滅的造作行為是否具有自性空。

舍利弗尊者發起請示世尊的序分語。
。
說明一切依因緣造作的行法（有為法），其自性即是空，與空性無二。

佛陀引發對話，令舍利弗深入觀察義理。
。
對受持菩薩戒、具足正信修行者的尊稱。
。
詢問超越造作之「無行」狀態的空性本質。

此為請法之始，舍利弗尊者向佛陀發起禮敬並準備啟請。
。
此句闡述空性之體不二。
無行（無為）與有行（有為）雖顯現不同，但在空性本體上是同一的。

此處引用大迦葉觀點，質疑「無行空性」與「有行空性」若為同一，為何在教法上不對等宣說，意在辯證法性空之不二與教法應機之差別。

此為經典經文的起始，舍利弗尊者發起請問的禮儀儀軌。
。
詢問關於菩薩行持中，雖具備造作（有行）卻體達如幻無實（空性）的法門。
。
詢問關於無作、無所造作的空性義理。

佛陀叮囑舍利弗專心聆聽即將宣說的法要，顯示此法之重要性。
。
此為佛陀叮嚀大眾應專注聽受法義，並於聽聞後以正思維繫念不忘。
。
佛陀宣示將詳細解說上述法義，顯現傳授法義之儀軌。

此為對佛陀所說表示印可、遵奉之詞，顯現弟子受持教法之態度。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀以問話方式引發舍利弗思考，隨後將開示法要。
。
對具足正信、種姓高貴的在家修行者之尊稱。
。
此段描述眾生因五陰四大和合而成身，因外境與眼識的作用，生起虛妄的分別執著，認為識有來處與內外。
這是一種不識唯心、起惑造業的描述，強調患累源於妄識的「分別」。
。
此為經中發起問難或徵詢意旨的常用啟問辭，用以引導後文對法義的進一步辯證或解釋。
。
佛陀對具有正信的在家修行者之稱呼，在此經語境中特指發菩提心的菩薩行者。
。
問句，詢問關於五陰之理是否如前所言。

此為舍利弗尊者對於佛陀所說法表示完全的認同與印證。
。
尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊貴之意。
。
指出眼根對境生識時，若執著外境則產生煩惱，為心識造作之顯現。

佛陀接續前文引導舍利弗深入觀察、審查法義的情境。
。
對具足正信、出身良善之修行者的尊稱。
。
此句教導以觀察智慧，推究眼根、眼識與色塵的緣起性空，審查分別妄想的根源。
。
此問追究煩惱或因緣生滅的根源，探討因緣假合之法如何消滅。
。
藉反問揭示世間染污執著之處（塵勞窠窟）本質為苦，無法求得真正安隱。
意指於生死輪迴中求真解脫，徒勞無功。

舍利弗尊者針對佛陀的提問，依實回答否定之辭，顯示真實義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調眼識為「根、境、識」中之識，識屬心法，非物質性，故無形體可見，用以顯明意識主體非物質之特性。

佛陀印可並肯定所說的義理符合真理。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說接下來的法義。
。
此句總結前文所述境界，指在體悟空性（空性）的同時，仍能顯現菩薩行（有行）的特殊智慧狀態。
。
此為經典中轉折銜接的用語，用於引出下文。
。
此處指示空性法門，空、離空、不染空識乃對空性之三重覺知與超越。
息心、不興想著即是止念，契入默然無言之無行空性體性。

此句描述六根（耳、鼻、舌、身、意）對應外在六塵（聲、香、味、觸、法）的感知過程，特別強調身根與意根在接觸外境時產生的內在受陰與覺知作用。
。
此句指出「識」無自性，非外來、非內生（破除方所與自生執），說明識的生起是由於「妄分別」，即識的虛妄顯現與執著，為識無自性與唯識無義的觀點。
。
此處為疑問之詞，用於發起下文對特定法義的解說，詢問其具體相貌、因緣或定義。
。
對修行者的尊稱，指具有正信、種姓高貴的修學者。
。
詢問關於五陰構成的法界實相是否如前所述。

此為舍利弗尊者印可佛陀所說之法。
亦稱「如是、如是」，代表弟子完全認同佛陀所宣說之真實義理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句指出煩惱（塵勞）的根源在於識法。
因對識法執著，未能契入空性，進而產生種種煩惱束縛。
這強調了意識作用若被執為實有，便會成為束縛。

佛陀發問以引出下文法義。
。
對具有良善族姓背景的修行者之尊稱，常指菩薩道修行者。
。
此句強調透過智慧（有目之士）去如理思惟、識別煩惱（塵勞）的根源，探究煩惱非由外來、亦非無因生，引導觀察煩惱的體性。
。
承接前文探討法的滅盡處，詢問滅的根源。
。
以此反問警示世間塵勞虛妄不實，本無可得，執著追求只會落入執縛。

舍利弗尊者回答佛陀關於某事項的詢問，否定了前述的可能性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調法（諸法、境界）與識（心識）本質上超越物質形相，非肉眼所能觀見，呈現心法無形之特質。

佛陀印可舍利弗所言為真實不虛。
。
指菩薩雖修習種種有為行門，但深知其體性空寂，不執著於相，即有而空，故稱「有行空性」。

此段闡述超越空執的深層空性智慧（無行空性）。
指即使證悟空性，亦不執著於空，內心不被空解脫的認知所染著，滅除妄想，達到心行寂靜、無戲論的狀態，即是無作無為的空性本體。

此處闡述諸法實相，強調「法性住」、「本無」的空性道理。
由於法性常住不變，生滅皆是因緣假象，不可得，故佛陀證悟此「無起無滅」的實相，得十號尊稱。
。
此句強調受持此特定大乘經典（深法要/有行無行法本）的功德，修行者能獲得如來身相具足之智慧（眾相之慧）。

記錄聽法眾生於「有行無行法」（空有不二）契入，放下執著本行（小乘或權教），堅固大乘誓願，證入不退轉位。
。
此句描寫無量眾生修持得果，證入聖位（道忍），脫離凡夫身心狀態。

大目犍連尊者承接前文，自願演說「有行無行」的不可思議法，顯示在修行上有能力闡述此法門。

佛陀讚嘆因緣、啟問或行為之語，表隨喜、認可。
。
對具足正信、修學菩薩道男性的尊稱。
。
樂說法師應把握時機，契理契機地宣說佛法，利益眾生。

此為經典中弟子請示佛陀的標準格式，顯示請法之敬意。
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此句強調聲聞人在聽聞大乘法後，自覺自身觀點未能窮盡佛法。
如來法身包羅萬象（識眾法），遠超聲聞人對於世間因緣生滅行（有行）或寂滅涅槃（無行）的二分對立觀點。
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本句描述聲聞、緣覺的根性已滿足於小乘法，不再追求無上正等正覺（平等正覺）。
從如來（大乘）觀點，聲聞緣覺已定性，不再行大乘行，故稱無行。
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此段強調如來智慧深廣（慧海），遠超眾智與聲聞緣覺。
若佛棄本求末，即失佛位，故云無行。
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此句強調諸法空性，因緣所生法本無自性，故空寂。
不落生滅（空有）、著斷（有無）之兩邊執著。
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此句為質疑之詞，意指若依前文之理，應將弟子與緣覺同樣納入聖位，不應排除。
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描述因神通顯現而導致修道者內心產生疑惑，顯示神通非關智慧，反而可能成為修行的障礙或引發猶豫。
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說明佛法境界廣大，超越凡夫計執我與我所的限制，契合無我法性。
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此句強調如來法身即清淨法界，本自圓滿，若說有變異造作，則落入缺陷之見，不契實相。

世尊對於目連尊者的問法或行持表示極度讚許，為下文開示做鋪墊。
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對修行佛法之良家男子的尊稱。
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強調在佛陀面前弘揚此特定法門之能力與殊勝因緣。
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佛陀指示受問者依序誠實回答問題，以顯明法義。

記錄目犍連尊者確認佛陀所說為真實。
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此為對佛陀的尊稱，表示法會大眾或發問者準備啟請、回應或讚歎佛陀。

詢問之詞，用於發起下文對某一法義的定義或解釋。
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佛陀呼喚目犍連尊者，準備宣說下文。
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詢問業行是否具足因果律的感報。

記錄目犍連尊者向釋迦牟尼佛請示的對話開端。
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此句強調造作行為（行）必然會招致對應的結果（報），體現因果業報的法則。

此處詢問有關「行」（造作）與「報」（果報）的因果關係，探討業力產生的業報現象。

說明因果律，隨所造善惡業因，感應相應的果報。

佛陀於教化中，為引發聽眾深入思惟，重覆詢問法義。
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佛陀呼喚目犍連尊者之名，以引起注意並準備開示。
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此句問及因果報應的法則，即行為造作（業）與隨後產生的結果（報）之間的對應關係。

此句指出地獄、餓鬼、畜生三惡道及八種難處的痛苦折磨，即是惡業感召的報應。
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此句描述涅槃境界，遠離生滅變異，為修行所證之終極善果。

佛陀於教化中，為引導弟子深入思惟，而進行提問的場景。
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對受持菩薩戒、修行菩薩道者的尊稱。
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詢問處於無佛之世（無如來）是否為感報之因緣。

此句為目連尊者對佛陀所提問題的直接否定回答，顯示法義與所設情境不符。
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此為對佛陀的尊稱，表示說話者在法會中啟請或回應佛陀時的敬稱。

佛陀向大目犍連發起詢問，以此引導後續關於法義的辨析或對其見解的印證。
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對具足正信、世間種姓尊貴者的尊稱，在此處意指修行菩薩道的對象。
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此處詢問佛陀三十二相、八十種好中「身黃金色」的因果關係，意指果報背後的宿世因行。

此句探討佛陀的「應身」相好與「法身」果報的區別。
意指外在的形體相好雖是業報所感，但非最高究竟的涅槃境界。

佛陀以此問句引導目連尊者檢視自身對於寂滅境界的體悟，意在顯示涅槃非僅是理論知解，而是需實際親證的境界。
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此句探問如何區分世間善報與出世間的泥洹（涅槃）真報，強調法性因果。

此句強調諸法虛妄，僅為假名安立，無實體可得，符合般若空義。
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強調泥洹（涅槃）為體，不離假名假相。
修行需依循善法（善有善），以善行感招善果，方能趨入泥洹境地。

揭示「如來」乃緣起假名，法身非造作，旨在破除目連執著「如來」為實有相的見解。
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此偈意在破除對佛果與名相的執著，顯示無上正覺本性空寂，無來無去，不可依名言執持為實有。
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在此經脈絡下，假號法指施設的名相，有行無行屬於二邊見，於假名法中執著分別即不契真實義。

記錄聽聞假號法後，九億眾生發起菩薩大願，渴求證得「有行無行菩薩瓔珞」所代表的修行位次。
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此句描述有眾多眾生因修行而證得總持（陀羅尼），能持守一切善法、不生惡法。
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描述眾生聞法後斷除煩惱，證得小乘極果阿羅漢。

賓頭盧尊者承接前文，發願說明菩薩修行的瓔珞法門（行與無行），旨在指導修行者依教奉行，體現了佛法中傳承與修持的重要性。

世尊對所問或所說表示讚嘆，顯示其契合佛法。
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對具足正信、清淨種姓的修持者之尊稱。
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此句強調契理契機，顯示說法者應把握契機，於適當因緣開演法義。

此句為經典中發起序的常見問答格式，賓頭盧尊者主動請示佛陀。
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此句說明修觀行者在初禪定中，透過觀察五陰（色、受、想、行、識）為惡露不淨，來破除對身體的貪愛。
若能於中生起無貪著的思惟，即是修習正觀，稱為「有行」。
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此句說明在定中觀修「無所有」的空性智慧。
認知自身與他身皆無實體、虛妄不真，契入無所作、無行相的真理，故名無行。
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承接上文，再度稱呼世尊以引出下文。
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此處描述因持戒不清淨導致身體出現不淨的相狀，屬菩薩戒法中對於因地身行污穢的辨識，提醒當修行出現漏失時即為「有行」。
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在此經語境下，深入觀察事物本質與現象皆無實性，了知其為空寂，契入空相而不對空境起造作，稱為無行。
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承接上文，再次呼喚世尊以導入新的法義內容。
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此句指修行者在二禪定境中，圓滿成就了與該定相應的四種修持（行），即名為有行（依瓔珞經義）。
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菩薩觀二禪天境依然空無自性，不對該境界生起執著而造作行蘊，故稱無行。
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承接前文，以此稱呼啟請世尊繼續開示。
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強調修行者需從執著清淨的假象中解脫，正視因緣不淨的實相，進而教化眾生，此為菩薩應有的「行」持。
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認識到對「淨」的思維執著本質是空無的，不對其生起執著，故稱為無行。
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承接前文，引出下文的轉折詞與尊稱。
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修習三禪淨除煩惱，不執著成辦之相，符合有行之義。
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在此經語境中，強調對煩惱自性空（成不成）的徹見。
若不見煩惱本無生滅，則無法起真正無相行，故稱無行。
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承接上文，進一步請示釋迦牟尼佛。
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此處指在四禪定境中，定心專注觀照五陰身心，繫念不動，能在此定中修行觀慧，名為有行。
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在此經語境下，深入分別四禪的空性本質，令心不再執著苦樂受與種種繫縛，即名為無行（無造作）。
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此處指示修持者應以此寂靜觀照之力，審視莊嚴法身的瓔珞法門中，哪些屬於有造作、有相狀的修行，哪些屬於無造作、空寂的修行。
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記錄尊者說法完畢、歸座的儀軌情景，顯示尊者行止威儀與法會結束的狀態。

大迦旃延尊者請求解說「有行」、「無行」，展現欲教導眾生修行此二法，依據菩薩瓔珞經的法義，指明趨向菩薩道與非道的差別修行。
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強調對大乘菩薩十六聖行信受不疑，為實踐道法之基礎。
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此句闡述空觀法義，說明繫縛與修行的名相皆依緣而起，究其本性實不可得。
當修行者不再執著於煩惱的束縛，亦不執著於修行的位階或法相，即契入「無行」之境。

此處強調具備觀照智慧，能如實知眾生心中煩惱（三毒）之有無，明辨因緣，此為菩薩修行入處。
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此句說明三毒性空，本自不生，亦無滅處。
於虛寂無形中體認無生滅的空性，即是離相的無行。

指出斷除所有煩惱繫縛（結使）且不再造新業的狀態，被定義為修行者的「有行」。
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在此經語境下，觀照煩惱結使非實有畢竟、非實有不畢竟（非絕對性），不生能所取相與造作心，此名為「無行」之行。
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此句詢問對於「菩薩瓔珞」所教導的修行法門（有行、無行）之態度或領納情況。
此處依本經語境，側重於對「瓔珞」修行次第的教法內容。
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描述迦旃延子向佛稟告教理後，恭敬禮拜並回座的儀軌，象徵佛法授受的敬重與有序。

描述法會中聽眾（離越尊者）依禮請法的情景，顯示對佛陀的恭敬與請法之誠。
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此句表述主體（我）具足智慧與能力，能宣講《菩薩瓔珞經》中關於菩薩修行軌則（有行、無行）的教法。
這表明了說法者對瓔珞教理的精通與承擔。

此處強調宣說佛法需具備相應的修證能力（堪任），是對具足資格者的咐囑。

離越尊者尊稱佛陀並準備請示。
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此句強調般若智慧，即在證悟無生法（法性寂滅）時，因體達三輪體空，不見有能度之我與所度之眾生，此種超越生死執著的修持，方為真正的正行。
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此處闡述「無行」意境，指契入涅槃空性、遠離形相與眾生執著之狀態。
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在此經典語境中，作為承接前文、引出下文的敬語。
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此句說明修行者具備持戒、證果、修法之資糧，為有行位菩薩之特徵。
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此處闡述觀因緣假合而悟入無生，因知諸法本空、生滅皆緣，故無可造作行持，亦無生滅可證，契入無作無生之理。
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此句為承上啟下之詞，意指在講述完前文後，再次呼喚具有善根的男女修行者，準備宣說下文的修行法門。
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本句闡述四聖諦為諸佛共法，並指出趣向不生不滅的涅槃，即是實踐佛法的「有行」。
「進取」意為趨向證得，「無起滅法」指涅槃境界。
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此句強調修行應當明見三十七道品等聖賢法門，若不見此般若智慧的實踐路徑，即無法證得涅槃，此種狀態稱為無行。
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此句總結前文所述的法門特質，指出菩薩瓔珞的嚴飾在於通達「有行」與「無行」的圓滿境界。

此句強調從無相之體（本無行）起用，觀一切法無形，反而是真實的修行法行。
修行者若能體達空性，即是真正有行。
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此句闡述空性義，從觀察諸法本無出生，悟入菩薩瓔珞亦無自性。
不執著有、無之相，即是無行，體悟三輪體空。

佛陀於說法前夕，針對特定法義向弟子提問，藉此啟發大眾。
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對具足正信、修學菩薩道男性的尊稱。
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此處詢問判定瓔珞（喻菩薩行法或位次）是否為菩薩瓔珞的標準與論據。

此為經典中請法問答的開端，須菩提尊者稱呼佛陀為世尊以表示尊崇。
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此句說明菩薩行於中道，不墮斷、常二邊。
對究竟法（實相法）不執斷（ nihilism ），亦不執常（ eternalism ），行此中道即是莊嚴自身之瓔珞。
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此段闡述「無行」即是體悟一切法空。
空非單一，故分內外、起滅、生、道、泥洹（涅槃）諸空，說明凡有相皆為假名。
體達「一切諸法皆空如空」，即無有實行可作，是為菩薩莊嚴之瓔珞。

尊者須菩提向佛發問，啟請法義。
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此段經文說明菩薩依空定淨意，通達賢聖法理，修行從初果至佛果的智慧與功德，猶如莊嚴之瓔珞。
強調依空定淨化心意，能具足聖道法門。
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此句說明修行者在五十五位修持中，深入空觀，分別虛空正要之義，使心安住於空，遠離生滅、執著與斷見，成就無行無相的殊勝功德。

描述大眾聽聞空性義理後，原本懈怠的發意菩薩重新振作，發大菩提心精進修行菩薩道。
強調從虛寂無生滅的空性觀點中，重新堅固菩薩本誓願。

記錄尊者請示佛陀的儀軌，顯示對佛陀的恭敬與請法的前行準備。
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行者契入空性，於諸法中無我執，即是真實修行。
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此句說明「無行」的境界，即心念收攝於定，如虛空般無所執著，於三界中不生取著，超越造作之相。
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論述依循金剛三昧力，證入諸法無生理境，超越第八地，並捨棄根本習氣，此種修持與證悟狀態稱為「有行」。
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此段描述菩薩修行境地。
滅意度指心境寂滅，無妄想度量；一意莊嚴指專注於福慧莊嚴；無上正真道為佛道之異名。
金剛之心指堅固不壞的菩提心。

描述九萬二千位已斷盡煩惱的阿羅漢，共同宣說菩薩瓔珞經中關於有行與無行之法，顯示小乘聖者亦能闡揚大乘菩薩境界。