大藏經白話翻譯計畫

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描述法會現場情境，勇進菩薩在特定時機向佛陀請法。
。
此段闡述「不二法門」與「空性」見地。
聽聞甚深般若法門，契悟諸法實相，便不落執著（常見）亦不落解脫（斷見）的兩邊。
在真空中，體認諸法本自空寂，無來無去，不增不減。
。
闡述解脫的條件在於深刻觀照「法」的實相，即不生不滅、無來無去的空性，而非外求。
以此空性智明達法性，即得解脫。
。
此偈明諸法空性，非執著有相之見所能及。
諸法各別不相到，體性離散無合偶。
不依想念而能法爾如是成就，無內無外、無遠近顯示實相超離二邊對立，達至不二法門。
。
此偈闡述體悟「本無」（空性）是去慢解脫、住無生忍（無生滅地）的關鍵。
透過智慧深入體解無性，自然遠離我慢，契入無生法忍。
。
此段闡述《菩薩瓔珞經》中菩薩無住生心之境。
以「不見」、「無所住」、「無所見」形容超越對立的空性智慧，實踐「正其性行」即在日常中契合真如法性，不入邪見。
。
此句說明修持正見者，於內觀照色相空寂，不執著色相為實有。
透過空觀不見「有色」之相，亦不見「色中有色」的實體，達到色空不二的體悟。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調「般若觀智」與「空義」，透過空觀（觀空無形）體悟「本空」，進而對萬法不生執著（不有受、不無受），超越有無二邊，達到究竟解脫。

描述大眾聽聞〈有受品〉後，證得「不起法忍」（柔順法忍），認可菩薩離著成就之功德。
。
菩薩叮囑大眾以此大乘法要傳授他人，旨在讓眾生皆能獲得如佛般的究竟解脫，心無罣礙執著。

此段指出「泥洹心」（涅槃心）與菩薩所證的「無生滅處」並非處於空間內的實體，而是體悟心道一如、無二差別的境地。
。
此句強調菩薩修行需達心境平等，對一切眾生無親疏分別，展現「等而無差別」的平等心體。

此處強調如來法性平等，不論領受與否，其本質皆空。
天子因體悟此無分別法，心無執著，故斷除見惑塵垢，證得預流果層次的法眼淨。
。
記錄五眾（此處列四眾）得初果聖位，顯現此經所說法能使聞者速得證果。
。
描述無量眾生（八部眾、人、非人）志求大乘，發起平等菩提心。

世尊示知大眾，若菩薩欲求證得佛智、登位、金剛定、降魔、總持、離處、莊嚴佛樹之成就，關鍵在於修習如來「無著」之行。
此顯示「無著」（不執著）為成就諸多菩薩功德的修行基礎。

此句說明菩薩欲修淨土、教化眾生，必須學習如來無染著的行持，不執著於相，方能周遍供養諸佛。
。
此偈強調修持者若欲追求佛陀奇特尊貴的法、脫離三界身形（色陰）、超越五道輪迴（五患），必須修習如來的「無著行」，即不對世間法產生執著的修行。
依《菩薩瓔珞經》語境，重在心性無著的實踐。

佛陀延續前文教法，再次呼喚與會大眾，準備宣說更深層的法義。
。
佛陀預言末法時期有偽僧貪利損法，徒具僧形而無實法，雖處僧團卻心與佛離。
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此處強調凡夫雖未登位，但能堅守無著行與求道心，即是修行持守。
。
強調心念相應即感應道交，不論物理距離遠近，信奉者皆等同在佛身邊。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以引出下文對前述義理的因緣或理由之解釋。
。
指修行者修習佛陀離貪愛、無執著的菩薩行，此為成就佛道的因行。

描述菩薩在聽法會上，為請示法義而向佛陀恭敬禮拜的情境。
。
此句問述如來依無著智慧所行之菩薩道行持。
。
請求佛陀依前文因緣，詳細剖析教法，使眾生得以去除疑惑，生起智慧。

佛陀藉問答方式，引導菩薩契入法義，顯示佛法重在師資道合、智慧印證。
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此處為承接上文的提問辭，意指追問上文所述內容的因緣、原由或義理為何。
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對修行菩薩道之貴族或良家男子的尊稱。
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此句問明觀菩薩得此尊號之因緣，意指其通達明瞭觀照之智。
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詢問是否以色身或色境作為修行或作用的依據。
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此句探問是否以受、想、行、識四蘊為作用主體，屬於對五蘊身心結構的質疑。
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此句為疑問句，詢問因緣是否由「身」而起，探討身與受果的因果關係。
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詢問名相是否為建立（因）的原因。
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此處詢問觀照智慧（觀）建立的具體原因。

此句為經典發問的序分，顯示明觀菩薩在特定的時機向世尊請法。
。
此句說明「色空不二」與「三際色性自空」。
色法非實體，無論是我色彼色（主客觀色蘊）皆無自性，顯現「色性自空」的真理，闡述菩薩瓔珞經中「空不離色，色不離空」的觀點。
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此段宣說空性與無生之理。
諸法雖顯現，但無「自然」的實體（即無自性）。
「生自無生」即顯現即無生，否定色法之實有生起。
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此句說明眾生輪迴的根本動力源於「癡心」。
因無明惑業的滋潤，使眾生無法認清實相，導致在五道中不斷生死更迭，無法解脫。
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描述佛陀證悟無染、知法來處、遠離束縛之境界。
說明眾行之本體與五蘊（痛即受蘊）皆空，體現空性智慧。
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此偈運用重重否定與觀察，破除對「識」的實體執著。
觀識本體非實，識之本性自空（不待毀壞），無有「自我」與「他者」的識體存在。
強調「空」是識的本質，即是「性空」。
。
此偈闡明「諸法無自性」及「識無生」之理。
說明法雖有生滅現象（然熾），但本質上皆屬緣起、無真實自然性。
進而推導出識亦無生，否定客觀存在之識，以顯空性。
。
此句說明因無明癡心，導致眾生無法自悟，從而在生死五道中輪迴受苦。
癡心滋潤即無明染著，令生死流轉不息。
。
此段描述佛陀體證無染、無著的空性智慧，體悟眾行根元，自然成就道意。
由此顯明佛法難聞，若善知識能聞法信解，亦能趨向此道。
。
指出前文所述之境即是不執著於相的菩薩行。

強調發心與實踐（供養）需並重。
雖發心，但若不行供養之行，無法圓滿「無著」之法，會減損該法門的功德與體現。
。
此段強調即使在想懈怠時，只要能剋制自己並憶念「無著」智慧，當下即與「無上至真道意」（佛菩提心）相應，突顯「自責」與「憶念」在此法門中之關鍵作用。

說明修行者發菩提心、得定慧，乃至成就金剛堅固的誓願，皆本於佛陀無所執著的清淨聖行（因果依止）。
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描述修行者契入特定殊勝的三昧境界，以此三昧王展現勇猛精進的禪定能力。
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強調得此三昧者具降魔能力，且此成就根源於堅持無所執著的聖潔行為。

此句強調信解空性與無量聖行，並透過四意止的實修達到空寂智慧，此修行體系歸根於佛陀的無著聖行。
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描述修行者證得神通自在，能於十方供佛，此乃聖者無障礙之境，歸為如來無著行。

此處描述菩薩修行三十七道品等法門，成就報身相好莊嚴與微妙音聲，以此度化眾生。
能依此無著相之行，使眾生聞聲解脫，故稱如來聖賢之行。
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此句強調透過修習空、無相、無願之「三三昧」（空三觀），斷除「是非想」之執著，以此引發無上正真道意，強調此乃聖賢無染行。

此句說明受持菩薩別戒之功德，能發堅固道心、不退轉、不為魔壞，此即是如來無著的聖者行持，強調受戒與修行之相應。

描述明觀菩薩宣說法門時，眾生聞法生起殊勝追求心，顯示此法門能引發廣大眾生契入佛道。
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此句說明眾生尋求正法，依止修持般若明照的菩薩以得正見。
。
描述眾生見菩薩顯現，對菩薩成佛時間產生疑念，反映凡夫對菩薩修行久遠與成佛時節的認知。

佛陀以此因緣顯發如來無住而住、無所執著的智慧功德，彰顯明觀菩薩宣說此法之功。
依《菩薩瓔珞經》語境，顯發自性清淨心之無障礙行。
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授記菩薩將於未來無數劫後，在上方無垢佛國成佛，名號明觀，且該佛土僅行一乘教法，不聞二乘名號。

記錄佛陀為特定菩薩授記時，大眾根機不同，感受與覺知程度亦有差異之現象。
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世尊觀察眾生疑心，為明觀菩薩宣說「授決」（授記）與眾生覺知狀態相關的八種因緣，顯示佛法契理契機。
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承接上文，詢問特定的八種法數。
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此段闡述「密授記」，即佛陀為發心菩薩授記成佛，此殊勝因緣僅授記與被授記主體自知，非顯現於外的瑞相，強調菩薩內在證悟與佛陀感應道交的幽微深處。

以此句喚醒明觀菩薩，準備宣說下文教法。
。
此段描述「不共授決」的一種特殊情形，佛陀親為授記，眾生得記而不自知，展現佛力與授記的特殊性。

「復次，明觀菩薩摩訶薩！。
本句解釋「如來授眾生決」的定義，強調受記過程需包含自他雙方皆知的情境，即「己知受決、餘人亦見」，確立授記之確切性與共相證明。

「復次，
明觀菩薩摩訶薩！。
說明授記（授決）的特殊情況。
如來授記未必當下宣告，當事人及旁人當時可能無法覺知，此指無相授記或未來顯發的授記。

說明授記的實質在於法性相應而非外在的親疏形式。
若親近佛而心不依道，則為「近而不覺」；若遠離佛而能依教奉行，則為「遠而覺知」。
此揭示授記須真實修行，非由親近形式決定。

「復次，明

觀菩薩摩訶薩！。
描述修行者獲佛授記（授決）時的自知情境，強調因果與感應。
。
描述遠如來者自述獲得授記，並對眾生受記時機的認知。
。
此句說明佛陀授記因緣，唯有根基成熟的眾生（近）方能領受佛智，根未成熟者（遠）則無法感知授記。

說明諸佛授記是超越凡夫心境的殊勝境界，授記之名號與時空不可思議，遠近眾生無法覺知，顯示佛智與佛授記的不可思議。

此段顯示佛陀授記（授決）的特殊因緣，非世間通常情況，需特定根機者（遠近者）能感應感知，顯現佛法因緣不可思議。
此為《菩薩瓔珞經》特有之授記觀。

世尊集會大眾，顯示「明觀菩薩受記」為殊勝法會內容，揭示受記乃菩薩因行圓滿、必將成佛的定相。

在此語境下，「非」否定了對方的認知或前述狀況，指出其實相並不如此。
。
此為對佛陀的尊稱，表示說法者正對佛發起言論。

說明授記依據發心程度有別。
部分菩薩受記時僅自知，因尚缺乏如來四無所畏的殊勝境界、未能廣誓度眾，亦未成就善權方便。

此段闡述得授記之菩薩發廣大心與善巧方便，雖眾人見其授記，其自性無所執著故亦不自覺受記，此亦顯菩薩不著相之特質。

此段闡述七住位菩薩證得空觀後的境界。
因能分別諸法空性，故心無分別與掛礙，不落入度生多寡的數量執著，展現出如虛空般不壞的覺性，並具足如來的無畏勇氣與隨機應化的智慧。
。
菩薩因行具足，得佛授記。
此授記非僅形式，而是證知自身已入定慧境界，且能顯現於外為大眾所共見。
強調自證與他見的相符。

此段說明受記而自身不知者，因尚未達七住不退位，雖有修行供養，但福慧未圓滿，故對受記之相不自知亦不顯現。

說明彌勒菩薩於未來成佛授記之殊勝因緣與特殊性。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
。
描述修行者因六根具足、修行無著道，獲得如來授記，此種證量境地，需證悟者方能自知，一般小乘聖者尚難得知。

此段描述受佛授記之菩薩境界，雖已入位但尚處於未能廣演聖行的階段，以此來指明師子膺菩薩。
。
此偈描述登地菩薩以上之境界，雖顯現化身之眾相，卻不離空性法本；雖入無相定，不破壞法性常住。
因契合法性故得受菩提記，此境唯佛與佛乃能知，非凡夫小乘所能測度。

此段描述得授記之菩薩行者，已具備超凡智慧（遠近知見）與修行功德（眾行具足），能行深廣佛事，斷除生死，證入不生不滅的涅槃境界。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的因緣理由。
。
描述柔順菩薩（無生忍位）的境界：六根完具、行無著行、行化十方、顯現佛德。
。
此句強調菩薩因具足智慧（前文義理），故對境界能無所不知、無所不見，指神通力或智慧照見之廣大。

此段定義「等行菩薩」，指雖已得授記卻因行持未具足、缺乏善巧，雖離五欲而未通達法藏之菩薩位次。

佛陀宣說修持「八因緣法」的菩薩，能得如佛平等看待之殊勝感應，並受十方諸佛攝受護念，顯示此法門對於菩薩修行的重要性。

釋提桓因禮佛，顯示恭敬與聽法之儀軌。
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描述修行者在極短時間內親近佛陀，展現恭敬儀軌並向佛請示，代表敬佛法儀。
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此為帝釋天尊於佛前自報名號，顯示恭敬請法之意，以「拘翼」本名與「天帝釋」尊號表明身份。

此為佛陀對發問者或說法內容表示高度讚歎與認可的語助詞。
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呼喚尊者拘翼（Kausthila）之名，以示囑咐。
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此處為佛陀應允大眾提問，表示機緣成熟，可為開示疑惑。

釋提桓因尊崇世尊，開啟請法序幕。
。
此句說明護法諸天承諾護持修持「八因緣法」的菩薩行者。
核心在於持守大乘不退心，不墮入二乘（羅漢、辟支佛）的偏小果位，直至成就佛果。

時值說法機緣，帝釋天主於會中表示敬仰並欲以偈讚佛。

此偈疑問佛陀既然教導空性無執與離惡趣的平等法，為何授記內容仍分高下，探討平等法性中授記之差別義。
。
描述菩薩在漫長修行中，積累無量福慧資糧，最終成就萬德莊嚴的因果過程。
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此偈說明諸法實相（法本）超越生滅與有無斷常。
如來示現授記，並論述依此實相修行之階位（高下相）。
。
此偈明定中觀慧。
因得定而不起世間思惟分別，親證諸法生滅如幻、虛妄不實的體性。
。
此偈描述菩薩修行過程，體達煩惱根本（無明）本際即是空，契入無生法忍。
因通達空性而演說三達智（宿命、天眼、漏盡），境界從有限的因緣觀，昇華至無限的法性身。
。
此偈為天帝釋身之菩薩，表述已斷煩惱結，請求佛陀授記成佛時間，顯示斷障與求記之意。

記錄佛陀應帝釋天之請，以偈頌形式宣說法義的場景。

說明帝釋天主之成就非憑空而來，乃是歷經無數世積累眾多福德行所感得的果報。
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菩薩為度眾生，雖示現為欲界天主，歷經無量劫的成敗與生死，但始終堅固初發心，未曾放棄成就佛道的誓願，展現堅固不退的道心。
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此偈描述二佛世間的間隔。
賢劫千佛後，經歷長久無佛的「空劫」（曠絕），共二十四中劫。
之後又有佛名「清淨德普尊」出世，並描述其佛土名「普忍」。
反映劫數輪迴中，有佛與無佛的時序。
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描述佛陀壽量長遠，度生因緣盡，示現涅槃。
顯示佛壽無量與教化周遍的因緣。
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此偈描述佛法住世的時限與滅盡的過程，遺法雖能化度眾生，但經七劫後漸次滅盡，終至三尊名號不聞。
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描述修行者在漫長的時劫中，歷經間斷，終至在特定剎土繼承佛位，象徵因行圓滿至果位成就。
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此偈明授記之相，真實授記本無固定印持相，因無著故，得名為三界至尊。
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頌揚佛陀自覺聖智獨超萬類，法音宣流不絕，具足度化無量無邊阿僧祇眾生之能。

此處記述釋提桓因於蒙受授記後，行恭敬禮儀，隨順教法儀軌，表現出聞法歡喜與對佛陀的恭敬。

描述魔王波旬見佛陀教化眾生、菩薩得授記而起的心理活動，顯示佛法殊勝令魔心生不安或觀察。
此處凸顯「無著法輪」與「善權方便」的化度作用。
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尊者自述對賢聖僧團的信心，並說明釋提桓因（帝釋天）受其所使，且釋提桓因已得佛陀授記，顯示佛法中賢聖與護法之關係。
。
此句表達修持者自認心境已離魔業、無世間貪愛，質疑佛陀未授記之因。
在《菩薩瓔珞經》語境下，強調心離諸染方具受記之因緣。

此段描述佛陀洞悉魔心，試探目犍連尊者宣說菩薩受記法的能力，顯現佛法智慧與對大乘菩薩法門的重視。

此段描述目連尊者在佛陀威力加持下，起身承擔宣說菩薩受記法，顯示大乘教法須仰仗佛力加被，且眾生堪任弘法。

佛陀指示目連尊者具備說法能力，鼓勵其當下演說法要，展現佛法演說需契理契機。

此處揭示修空觀若落入執著，會產生慢心與過失的偏差心態。
。
此句強調若未入聖位（凡夫地），因位尚未圓滿，故不合菩薩與授記成佛之法度。

描述修行者見他人受記後，因執著自身榮耀而生起傲慢心，屬於「增上慢」的表現，影響清淨心。
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此處強調在瓔珞經的階位體系中，凡夫地尚未入聖位，故不符菩薩稱號與授記成佛的條件。

此處強調藉由佛之智慧分辨空、無相、無願三解脫門（三觀），為修行者得佛授記的關鍵。
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描述眾生因不解佛陀因緣教化之理，於他人受記時產生慳嫉煩惱，質疑授記之順序。
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此句強調在瓔珞經的階位體系中，未入賢聖位（未發心住）的凡夫，尚不具備菩薩的實質，未得授記。

本句描述菩薩若具足神通、無畏力、善巧方便度眾，能教化有益，必得佛陀授記成佛。
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描述眾生雖有世間聰明與辯才，但因執著於外在學識與自我能力，未發真正菩提心，故未得如來授記。
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對受與授記的對象表示疑怪，疑問為何反將決法授與此人。
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此段說明在凡夫地尚未入聖位者，未具菩薩道位，亦未得佛授記，不可冒稱菩薩與如來。

描述修行者證得聖位（無生忍）並成就廣大定心（四等），遊化十方時，其本初發心與未來授記所歸之佛陀關係。
。
描述眾生因妒忌心與分別心，對於如來授記對象產生不平等的質疑。
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此段經文強調修行位階，在凡夫地未入聖位者，不應僭越菩薩與佛的果位稱號。

說明具備弘法、神通與方便法門之大菩薩，能得佛親授聖決。
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描述修行者因貪愛未盡，心存猶疑，對於他人的成就產生是否為佛力加持的懷疑，反映自力與他力之權衡。
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此句探問佛陀或菩薩是否真以化身度化，確認「化」之實相。
。
描述心念對境產生分別懷疑，未能生起確信之心。
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此句強調在瓔珞經觀點下，凡夫地未入十信位前，未具菩薩位，故不應妄稱菩薩或受成佛授記。

描述目犍連尊者在聽聞開示後，再度請示佛陀的場景，顯示請法之殷重。
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即便出生於畜生道之龍身，若能發起菩提心並圓滿菩薩行持，亦能感通佛陀現前授記，顯示佛性平等，發心修行重於出生處。
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描述眾生因具足修學正法之條件，卻未立即得到佛陀授記時所生的疑惑與思惟。
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對授記予龍族表示質疑，涉及菩薩道中對眾生根機的判斷。
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此段指出凡夫位尚未入菩薩初住位，故不名菩薩，亦未至授記成佛之位。

描述修行菩薩道者具備斷縛、離欲、修戒定慧、不造惡法等條件，能蒙佛見證授記。
。
此句描寫眾生因法執與慢心，對如來授記產生不平等的疑念與分別心。
。
此句強調菩薩位階的嚴謹性，在凡夫地時，尚未入初住之位，故不名菩薩，亦無受記成佛之事，警示不可僭越法位。

此段描述目連尊者請示佛陀關於為地獄眾生授記之事，提及以佛力加持授記的情形，並引用自身授記提婆達多的經驗作類比，強調佛力不可思議。
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描述眾生因內心妄念，感得地獄種種殘酷刑具與無量痛苦之果報。
地獄諸苦皆由眾生業力所現，死而復生顯示苦業未盡而輪迴不止。
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此處質問在特定情境（對應上下文）下，修行者已失正念，無法生起趨向覺悟的道心。
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記錄佛陀對菩薩進行再度授記，確認其成就佛號的法序。
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菩薩因位請示授記以明佛果之期。
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此句強調在修行位階上，凡夫地未入聖位前，名實不符，不可僭越稱菩薩或受成佛授記。

描述餓鬼道之異熟果報，以具體形象（腹大、喉細、眼深）說明因飢渴受苦及業力招感之不自由。
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佛陀不忍眾生沉淪，運用慈悲願力，令智慧第一的舍利弗為大眾授記（決），堅固其菩提心，此為轉凡成聖之關鍵。
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描述眾生因嫉妒或比較心，誤解佛陀平等慈悲授記之本懷，執著於「彼、我」差別。
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此處強調必須入位（初發心住）方能稱為菩薩，未入位之凡夫地未獲授記，故不能稱菩薩或佛。

佛陀稱歎目犍連所言或所行契合佛法，表示嘉許。
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對受持、修習菩薩法門者的尊稱。
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此句強調菩薩行者應具備弘法能力，彰顯菩薩授記後無障礙的修行境界。
強調佛子是依智慧與願力化現，而非凡夫之愛欲投胎。

描述魔王波旬因魔境即將受損，內心產生嗔恚與意念。
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菩薩自我檢視修行是否合乎正道，不落謬誤。
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表達聽法者感應深入，認定佛法教化與自身根機相應，生起決定信解。
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描述波旬去除傲慢、恭敬頂禮佛陀的情景，顯示佛力攝受與降伏魔心，示現懺悔與皈敬。
從傲慢至禮敬的心理轉折，體現降伏自心煩惱。
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此句自述因愚癡而執著邪見，導致未能契入真理，表現了修行初期對智慧與正見的需求。
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描述魔王因嫉妒與我執，對釋提桓因獲如來授記而產生分別是非的煩惱心，顯示有情於名位、授記生執著。
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在此經語境中，修行者求佛哀受悔過，意在斷除導致貪愛的根本煩惱（欲本），捨棄對世間榮耀的貪求與希冀，以期趨向清淨。

此句顯示佛陀引導魔王觀察彌勒菩薩，為即將授記作鋪陳。

波旬承諾佛陀所說之語。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀預言彌勒菩薩將為魔王波旬授記，顯現佛法攝受一切眾生、魔亦能入法性之意。

描述特定佛土位置與佛陀十號，展現他方佛土與佛陀的莊嚴，屬顯揚佛智與佛土淨妙的經文結構。
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此處描繪《菩薩瓔珞經》中殊勝菩薩之德相，能清淨諸地、修行具足、定慧不二。
。
描述菩薩在佛之境界中修行，遠離法執與我執，並展現恭敬儀軌請法，顯現自性清淨與尊師重道之意。

佛陀對發問者或說法者的印可與讚嘆，表示其所說內容契合實相真理。
。
此為佛陀對法會中善根深厚、具備正信與大乘種姓者的稱呼，強調其出身與聞法之夙緣。
。
此處表達佛陀主動為大眾開示契機，提示大眾把握機會解開心中疑惑，顯示如來所懷疑義處即將顯現。

淨一切地菩薩請示世尊。
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此句詢問無相供養與空性智慧之修行。
真正的供養是不執著「能供、所供」，並契入諸法實相，達致三輪體空。
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此句描述菩薩在度生、修道、行願、受記各方面的般若觀照。
體現「三輪體空」的度生態度，不忘初心的精進，願行圓滿的功德，以及明慧相應的清淨受記。

此段強調修習大乘不可思議法門，必以禪定（定意正受）為基礎，去除散亂心，方能真正具足六度（六波羅蜜），並從空觀下手。
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描述修行者入「等定三昧」（平等正定）時，心體不動不退，因此能如實照見一切世間與出世間行法的差別相。
。
此問在定中如何如理分別法相而不錯謬。
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此為佛陀對法會大眾中善根男子（族姓子）的呼喚，用以開啟後續法義之教示。
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描述證得不退轉的菩薩，具備入定觀察自身生滅本源的智慧。
體悟身本空寂，雖觀生滅卻通達來去無所從的實相，展現「知生滅」又「知空無來去」的空有不二智慧。
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菩薩在定中觀察眾生之身境（外身），深入定心逐一明辨眾生根機與種類，屬觀修智慧。
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此句描述在諸佛剎土中，依據修行者或眾生因緣不同，有受生具體形相與不須受形（如化生、蓮花化生）的兩種狀態，展現剎土的殊勝。
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本句敘述定中觀察，身與行雖似相同，但根據所修乘別（大乘、緣覺、聲聞），其發心與歸趣（發趣）不同。
大乘重度生，緣覺重空寂，聲聞重解脫，依菩薩瓔珞經語境，說明觀智中契合所修法門的體悟。

此段描述菩薩在定力與度化眾生的成就。
入定正受以廣化無量眾生，並於百千三昧中運用自在，同時保持心境不亂。
這是大乘菩薩依定慧力行持悲智雙運，不捨棄眾生的具體行儀。

此段闡述入定後的智慧觀察與隨緣度化。
修行者入一身定後，具備智慧能見眾生煩惱根性（有淫怒癡或無淫怒癡），進而相應其根性（本行）進行教化，展現了定慧等持的菩薩行。
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描述菩薩在定中運用神通力，根據眾生的煩惱習性（有、無婬怒癡）進行相應的教化與度脫，體現定慧等持與悲智雙運。

此處描述進入無形觀三昧後，能遍觀眾生種種心識念頭，顯示此定境能通達眾生心行之差別。
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此句描述「觀眾生心三昧」的功用。
菩薩依此定力能契入眾生心性，根據眾生貪瞋癡煩惱的有、無及其根性（本行），採取相應的方便法門進行度脫，體現了定慧等持與悲智雙運。

此段描述菩薩修得特定三昧，能遍知眾生（閱叉）心念，並隨眾生煩惱習氣進行相應的教化度脫，體現「觀機逗教」與「智慧度生」。

此定意為能通達龍族眾生心境的特殊禪定。
菩薩得此定後，依對象之煩惱有無（三毒），採取相應的方便法門加以化度。

此段描述菩薩成就特定定意三昧後，能洞察異類眾生心念，並以此神通智慧，隨順眾生根性（本行）施以教化，使其解脫。

此段描述菩薩成就特定定力（定意），得以觀照天道眾生心念，並隨眾生習性（本行）施以教化，體現以定力輔助慧觀之度化功能。

此句描述菩薩得特定禪定（定意）後，能觀照天眾心境，並具備智慧遍知眾生煩惱狀況（有婬怒癡、無婬怒癡），以此相應的本行方便加以教化度脫。

此處描述菩薩藉由獲得特定的「定意」（禪定與智慧）能力，遍知眾生心性，根據其有無煩惱習性（淫怒癡）進行相應的度化。

此定意指菩薩以神通禪定力，能知地獄道眾生心念，進而觀照十方世界眾生因執著淫、怒、癡等煩惱造業程度不同，隨其根機與行為拔濟度脫。

此段描述菩薩所得的一種三昧定力（定意），此定能洞悉特定世界（弗於逮）眾生之心，進而遍知無量世界眾生心性狀態，並能契機度化。

此句說明菩薩修持特定定意（三昧）後，能得殊勝觀察智慧。
能遍知眾生心性與煩惱（婬怒癡），並依此知見，隨順眾生根機（本行）進行教化，使其解脫。

此文說明菩薩藉由特殊的「定意」三昧，能遍知眾生心性（心行）與煩惱狀態，並依據眾生不同的因緣習性進行契機度化。

此段顯示菩薩得特定三昧後，具足觀察眾生心與相應本行以進行度化的能力，針對欝單曰等眾生進行對機說法與救度。

此段顯示定意之妙用，菩薩若得此定意，能普遍了知眾生根機與心念，並以此根機差別，引導眾生從煩惱（婬怒癡）中解脫，或在無煩惱的狀態下進一步度化。
此處強調隨眾生本性行為（本行）進行教化。

此處描述菩薩藉由「定意」三昧，得他心智與宿命智，遍知眾生心念與煩惱情況，並依此行「隨機度化」。

此句說明菩薩得「定意」（定慧力）後，具備通達眾生心念與相應度化的能力。
透過禪定力觀察三四天下（世間）與十方世界，知眾生煩惱（婬怒癡）有無之根機，隨其根行差異而施行救度。

定意指三昧定境。
此處敘述菩薩成就特定神通定力，能遍知眾生心念（他心智）與習性（煩惱有無），從而因材施教（隨其本行）進行度化。

此段經文說明「定意」三昧（定力）的功用。
菩薩因得此定，具備神通智慧，能精確觀照眾生煩惱（淫怒癡）與否的內心狀態，從而採取因材施教（隨其本行）的方式行化度，體現了悲智雙運的菩薩行。

此句說明菩薩成就特殊定意，具足他心智，能遍知眾生心念與煩惱種類，並根據眾生根機（本行）給予相應的度化。

此段經文闡述菩薩成就「定意」後，具備遍知眾生心念與相應度化的能力。
透過此定，菩薩能明瞭娑婆世界與十方世界眾生的煩惱狀態（有婬怒癡或無），並採取相應的教化手段（隨其本行）來引導眾生離苦得樂。

此段描述菩薩獲得特定禪定能力後，能遍知眾生心念與煩惱狀態（婬怒癡），並依此「本行」（根性行為）進行相應的教化度脫，體現「觀機逗教」的智慧與慈悲。

此定意為能知眾生心念之殊勝禪定，菩薩依此定觀察眾生機根（有無婬怒癡），並隨其根行（本行）善巧度脫之。

此處闡述名為「定意」之特殊三昧能觀知眾生心念（他心智），並基於此定力遍知十方眾生煩惱（淫怒癡）與否，隨其根機（本行）進行教化度脫，屬於菩薩利他神通與智慧的展現。

此段描述「定意」三昧之殊勝，菩薩藉此三昧得神通力，能普觀眾生心念與煩惱（婬怒癡），並依此殊勝智慧（本行）隨緣度化。

此段描述菩薩所得之特殊定力（定意），能徹知眾生心念並依習性度化。
此定力具遍知力與應機說法能力。

此處強調特定禪定（定意）帶來的他心智與觀察智慧，強調菩薩運用此智慧隨眾生根器（本行）進行因材施教的度化行為。

此處明定意菩薩能知眾生心念，並隨眾生根性（有無三毒）而施予度脫，顯示智慧與應機化導之能力。

本段說明菩薩修習特定三昧（定意）後所得之神通知能。
透過此定，菩薩能明瞭眾生心念（他心智），進而觀察眾生之煩惱（婬怒癡）與無煩惱狀態，依此殊勝智慧，隨眾生根機進行教化解脫。

此段描述菩薩修行特定定心，因具備觀察眾生心念與煩惱（婬怒癡）的能力，依據眾生不同根基與煩惱狀態，施以相應的度化法門。

此段描述菩薩所得之「定意」（禪定力）及其功德。
菩薩藉此定力能發起他心智，觀察廣大世界中眾生的心念與煩惱狀態（婬怒癡），並依眾生根機與本行習氣，施予相應的教化以達成救拔。

此處描述菩薩藉由「定意」（定境、三昧）獲得神通力，遍知眾生心念（他心智）並觀察煩惱與否（有婬怒癡等），從而依眾生根基（本行）進行教化救度（度脫）。

此段闡述「定意知億佛剎土眾生心中所念」定力之殊勝，菩薩依此定力能遍知眾生心念與煩惱狀態（婬怒癡），並依此知見隨類應化、度脫眾生。
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此句說明修持本經特定定心，能使菩薩成就殊勝的三昧境界，總持一切禪定。

強調奉持修習菩薩瓔珞經法門，能讓修行者具足佛陀的殊勝果相。

佛陀指示淨一切地菩薩，只要修得此三昧定意，並能善巧方便教化眾生，即可成就十種功德之業。
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承接前文，欲列舉出十種法數的提問。
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此指修行口業清淨，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，因言語誠實無染，感得眾人信受。
此為菩薩修行所應具備之清淨口業德行。
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此句強調修行應持守菩提心本願，並以平等心對待他人修持，不因己見而生毀謗。
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指菩薩通達世間算術、法數，並能明瞭因緣法中六十四種變化的道理。
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此句指菩薩能如實分別諸法本性空寂，無有形相可得。
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在此語境下，指菩薩了知未來當生之法，其解脫的本質在於無妄執的緣起。
證悟法性空寂，無所繫縛。
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菩薩行六念法門之一，此處指對於現前所觀之法，心念專注無雜，能即時證得法性真如，不待時節。
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此處強調在回憶過去所作所為時，能以般若智慧契入法性空寂，不執著過去行相的真實存在，即是「知以無相」。
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此指在空性無相的境界中，諸法並非依恃外在的自然規律或自性的自然生起，而是否定了外道所謂的自然論。
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此句說明體悟諸法起滅法爾如是，不住於時相，超越時間的束縛。
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菩薩專注修習定心，於修行階位與法門運作上，不違失應有的順序與層次，確切安住。
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描述菩薩成就定慧力，具足他心智，能遍觀眾生煩惱與否（有淫怒癡、無淫怒癡），並依此「本行」因緣採取相應的「度脫」方便。

強調菩薩在修行初發心至五法成就的過程中，應具備堅定無畏的信念，不退縮。
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承接前文，問訊此處所指的五種修持或概念為何。
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此句強調護持他人發菩提心，在菩薩道上精進不退，堅持修道方向。
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菩薩能如實分別諸法界相，同時契入法性不毀的空性智慧，體證緣起與性空的統一。
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指修持時專注不散亂，心境純淨，遠離二乘或外道等異心雜念，此為保持心性純一的狀態。
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此為菩薩發心或修行的具體面向，強調以「方便」為手段，達成度脫眾生的目的。
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此指修行成就，能於三十二種身語意業運作中，心境安住於定，不隨境亂。
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是謂，等行菩薩摩訶薩！。
強調修行從初發心即應恆常守護菩薩心體，並藉由修持特定五法，令求佛道之念不退失。

此句為開頭，明確指出菩薩發心後有五種需知事項。
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承上啟下，問詢具體五種法數。
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此句強調在觀察時間流轉（三世）時，能體認其本質為空，不執著於三世實有，契入空性。
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菩薩修行淨土法門，以清淨國土為因，成就育養眾生之果。
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此處指在修持特定禪定或境地時，了別色境的眼識不再受外在色塵進入而牽動，即根境不對偶。
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此句說明修行者得定慧力，獲得神足通與其他神通，能隨念隨現，展現自在力。
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菩薩以智慧顯現，莊嚴自身法身，故稱以智為瓔珞。
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是謂，等行菩薩摩訶薩！。
菩薩從初發心起，依教奉行此五種法門（依據上下文），能堅定信心修行至成就，勇往直前而成佛。

此處強調發菩薩心後，須以五種特定的佛法修持作為莊嚴（瓔珞），以成就菩薩道。
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承接上文，詢問所列舉的法數內容為五項。
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承接上文情境，佛陀呼喚與會的菩薩或受持者。
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菩薩初入定時，因心平等無差別，感應不可思議的果報。
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菩薩成就淨土時，化導眾生修行戒定慧以對治貪瞋癡三毒，令其根除煩惱。
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菩薩在成就佛道之時，依舊修習三空智，即於一切法達觀空性，不執著，以此自利利他。
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強調菩薩在修持「一相莊嚴」時，必須以智慧根（慧根）為基礎，才能契入平等法界。
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菩薩行六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡），旨在利他度生，故不應為名聞利養而自誇顯耀。
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總結初發心菩薩修行五法（通常指瓔珞經中之特定修持）以莊嚴佛果功德，此為成佛之因。

指出修行菩薩道之初發心階段，尚有五種關鍵法門需遵循。
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承接上文所論之法，詢問具體之五種項目。
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在此經語境下，教導修行者思惟佛陀超越物質形相的本質，即實相法身，非眼所能見。
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強調諸佛因地誓願與果地本性（真如）相契合，誓願即本性之展現，故不相違背。
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指菩薩修行能明瞭自身宿命，知曉過去生之因緣與轉生來源。
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此句強調破除三相（我相、人相、壽命相）以解脫苦難，為修行中遠離五苦的重要智慧與次第。
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描述實相法爾如是，超越生滅的二元見解。
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總結前述五法為修行者莊嚴法身之行。

此句為開示之起始，佛陀囑咐初發心修行者應掌握五種超越思維與言說的殊勝法門，作為修持菩薩道的基礎。
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承接上文，詢問所列舉的五種法數。
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此句強調佛陀果地境界超出凡夫心識範疇，即《菩薩瓔珞經》所顯之佛力無邊、難以測度之意。
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此句指出諸佛所持法藏（經典智慧）深邃廣大，超越凡夫心識思維測度，為不可思議境界。
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此指菩薩因行成果，感召果報的過程深妙、超越凡情測度。
指依瓔珞本業所行，其感果受報非因緣假合所能完全論定。
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意指諸佛所居之淨土，超越凡夫心識境界，不可思議。
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指菩薩弘法利生，傳播真理（道教），其教化之力能開啟眾生智慧，超越凡情想像。
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總結前文，強調凡夫初發心修行五種不可思議法（信、戒、施、聞、慧），以此自莊嚴，最終成就佛道。

時值法會盛況，佛陀主動說法以開示大眾。
此為經典常用之敘事發起序分。

此偈明示佛智與佛法超越凡夫思惟，眾生性空本際非言思所能觸及。
由體起用，體用皆不可得。
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此偈明菩薩以四聖諦智慧，破除無明，藉由觀行無常，斷除煩惱結縛。
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此偈闡述生死輪迴之長遠在於眾生迷惑本性。
本性無心（無妄想心），因惑而顯現無窮的「劫數」，破除執著相。
應從惑即本性無心處去體悟。
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說明大乘深法超勝二乘境界，非小乘智慧所能理解與測量，強調聞法與大乘根基的重要性。
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此偈頌讚嘆佛陀因本誓願力，以平等心修行，滅除五道輪迴，成就最高覺悟，為世間尊貴者。
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此偈頌讚嘆佛陀智慧的無限性，並說明佛陀因契悟實相，不再受縛於色身之苦本，故能超越三世遷流中的一切難處。
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描述佛陀證得自覺聖智，其心境猶如虛空般寬廣寂靜，安住於殊勝的常樂我淨中。
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此偈明示佛陀因地修行，恆入空定，專一佛乘，體證空性，故成最勝果位。
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此偈描述修行者經由長劫供佛，盡其一生修行，終得無著（阿羅漢或佛之無漏）與最正覺（佛果）之因果，顯示修行需歷長劫，因圓果滿。
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此頌強調依循諸佛教導，修習正法，以清淨心莊嚴國土，超越世間欲界、色界、無色界（三有）的染著。

強調受持五不思議深奧法能感得諸佛護念、遠離魔難，顯示此法門為佛陀所印證且殊勝難得。

此處強調在菩薩修行起點（初發意）即應修持具備不可思議功德的五法，奠定菩薩道的基礎。
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承接上文，詢問所列舉的五個項目內容。
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此句強調菩薩以堅定之願心，佈施無畏與法，目標是讓眾生皆能最終歸向佛道，心不退轉，此即為「以定意遍施」。
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此句強調菩薩超越三乘次第的證悟方式，非因依循三道方得證果。
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指修行者契入佛法智慧，無量法門皆能於當下顯現，不再有障礙。
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菩薩能於一切差別相的法門中，運用智慧進行無礙辯說。
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此指菩薩分化無量身，於十方教化眾生，修習六度而成就智慧。
分身即現種種身，教化則令眾生修福慧。
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總結前文的教法，對善男子（族姓子）稱呼並警醒其注意。
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此句強調從最初發菩提心開始，透過修行特定的五種不可思議法門，即可圓滿佛果的眾多行持，顯示因果修行的不可思議力。

此處指示修習觀慧，透過觀察「五苦法本」來認識痛苦的根源。
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此為經文中承上啟下的發問，旨在列舉並解釋隨後將提及的五項法義內容。
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論述外在顯色、形色等（色）本無自性，故心識若能明辨分別而不生染著，即是不被現象所縛。
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在此處思惟百八痛（由眼耳鼻舌身意對應六境產生苦樂捨受的複合）本性是空，不真實存有苦或樂的實體，達到不執著苦樂的離欲心境。
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此指修行定慧時，徹底息滅對世間諸相的執著妄想，使心專注不散亂，達到不動的定境。
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說明菩薩深入十二因緣法，體悟其本體空寂，無有實體造作，以此破除對緣起為實有的執著。
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此句說明識神（心識主體）超越物質形式，屬微細不可見之法，故無法以形相來窮盡其體性。
。
指菩薩以平等心行於無相、無願、無作之行，於一切法能平等對待。
。
此句說明思惟五苦的因果法則，能使行者親近正法，契入賢聖之境。
強調對痛苦根源的「分別思惟」是修行的關鍵。

此句說明修學菩薩道者，從初發心開始，便具足五種能長養功德、無窮無盡的法門。
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承接上文，詢問所列舉的五法內容。
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指菩薩修行所積累的無量福德智慧，因其心體空寂、不著相，故其功德不可量、不可盡。
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指菩薩修行位中所得之八十四種殊勝智慧，其境界深廣，無法窮究盡邊。
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指佛陀對於一切諸法之真實相，其智慧觀照深廣，無有窮盡。
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此句強調「諸法」之奧旨祕要，具有決定性且深廣無邊，非凡夫二乘所能窮盡。
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此指佛陀說法時的八種音聲特質（八聲），具足微妙不可思議的功德，廣大無盡。
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總結前述修持平等法行之菩薩定義。
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強調從初發心起，持續修持特定五法，能圓滿成就佛法，強調因果不空與法門不盡之義。

此句說明修行起點為初發菩提心，內容為修行六度法門，強調六度之不可思議境界。
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承上文所列之數量，詢問具體內容。
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此句描述菩薩為修學佈施度，能於財、法、無畏等佈施中，捨棄身命執著，順應乞者意願，完成無貪、無著的佈施波羅蜜行。
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此句強調菩薩行持六度（施、戒、忍）的具體情境，不僅自身持戒，更要在面對逆境與惡人時，堅守並勸導忍辱波羅蜜，以調伏嗔心。
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菩薩行中，見他人懈怠時，應以方便勸導修習善法，使起精進心。
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此句描述菩薩教化執著於常見、斷見等六十二種偏見的眾生，透過專注禪定，去除顛倒妄想，從而遠離兩邊對立的執著，證悟涅槃。
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此句描述菩薩以權巧方便法門，度化處於無明愚癡狀態的眾生，使之由迷轉悟，獲得智慧。

強調初發心修菩薩道者，在修行歷程中應實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之圓滿，並以「一度」即能具足表明頓悟或頓修之理。
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此問旨在顯明六度相資相成、一即六、六即一的圓融關係，即一波羅蜜中具攝其餘五度，達至無極。
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此段描述修持戒、施、忍三波羅蜜的相融。
持戒清淨即是廣大布施（無畏施），並能包容不同根器之修持而行忍辱。
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此句強調在面對侮辱之逆境時，菩薩行者應保持內心平靜（無瞋），並在行動上持之以恆地精進修行，展現定慧等持的修養。
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此段闡述戒、定、慧三學相資的關聯。
由持戒得定，於持戒中不失禪定（不毀於禪），進而能演布智慧，由定發慧。
此即戒度無極中能攝持六度之體相。

此段強調修學菩薩道者，從發心開始便須修習忍辱，且在成就忍辱波羅蜜時，應依此為基礎圓滿六度，並警惕不可生起傲慢。
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此句強調「無相佈施」。
修行者於佈施時，心安住於忍辱中，且不執著能施、受施與所施之物，契合菩薩瓔珞經中之無所得行法。
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此句說明修持菩薩戒者，於逆境受人擊打時，能安住於戒律法性，攝心不亂，體現安受苦忍與持戒波羅蜜。
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此句強調在修行忍辱度時，不應離開禪定，二者相互具足，以深定發忍，相輔相成。
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此句描述已得忍位（無生忍）的菩薩，能以智慧如實知五陰虛妄、三毒根源，並運用道慧斷除煩惱，不再生起業報。
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總結前文，指出在忍辱法門中能涵攝並圓滿六波羅蜜的修行結構。

此段經文強調菩薩在修習禪定時，必須同時具足六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），以定力攝受眾生並斷除煩惱妄想。
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此句發問在禪定狀態下，菩薩如何同時修習並圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種波羅蜜。
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此句強調以空觀、定心實踐三輪體空（無施者、受者、財物）的佈施，不求果報，體悟淨土本性空寂。
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此句強調依前述修行，即能圓滿成就般若波羅蜜多（智度無極），亦即菩薩所修之究竟無上智慧。

強調修行菩薩道者，從初發心起，即應在般若智慧中成就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種波羅蜜的修行。
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此句發起問端，詢問如何透過「智度無極」（般若波羅蜜）作為基礎，來圓滿修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度。
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此句描述菩薩在修習般若智慧時，能體悟名相無自性（無想無他、分別名句），並攝持淨戒。
達到「不懷憂慼」的心境，是般若慧與持戒相應的表現，體現戒定慧三無漏學的具足。
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此處強調在般若智慧的指導下修行忍辱，心境達到如虛空般寬廣、不染污穢，即是契入般若無生忍。

本句闡述智慧與精進的結合。
強調修持般若智慧時，需攝心精進、去懈怠，並透過「分別眼界」體悟諸法不可思議，進而自利利他。

此段定義等行菩薩須具備智慧、禪定、攝心自伏、以及對三十六度法的分別明辨能力，強調修證過程的專注與深廣。
。
此處強調該法性或狀態乃是構成萬行、造作的基礎，所有修行法門皆由此萌生。

記錄此菩薩瓔珞經語境下，眾生因聽聞法音，從聲聞緣覺之小乘心，轉向菩薩道之大乘心。
。
此句描述無數眾生因具足圓滿的信心，修行不退，恆常安住於大乘菩薩道中。