大藏經白話翻譯計畫

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記錄聽法大眾中的長老邠耨文陀尼子發起請法之端，顯示法會因緣。
。
此文說明大眾聽聞佛說三世法，發心供養並護持菩薩修成佛道。
諸佛演說分辨三世的智慧，光明熾盛，出生一切諸法。
。
此處展現菩薩以神通力感通世間，依不捨本願之執持，達成淨化國土與眾生執著跡染之境。

描述法會場景，與會大弟子邠耨文陀尼子承接前文，再度請法。
。
此處闡述菩薩修習空性智慧，體認身相本無自性（無一相），從而達到內外清淨、無染著的禪修定境。
。
此句承接經文對身相觀照的提問，探討菩薩如何透過內在的思惟觀察，去辨析身相在內外層面清淨的狀態與原理。

在此語境下，佛陀呼喚與會的族姓子（善男子），準備宣說關鍵教法。
。
此處強調以六度波羅蜜（六度無極）作為菩薩行的核心，藉由清淨的修持行為，證悟一切法本性清淨的理體。
。
此問在詢問諸法本性清淨的理體，即不生不滅的實相。
。
本句闡述空性與觀行。
透過分別三世，體認其「悉無所有」的空性，不執著有實體可得。
在此空性見下，修習三世清淨行，藉由內觀「分別識想」的無常與生滅，體證心性清淨與染污的轉化。
。
此問在探討菩薩在修行階位中，因尚未達究竟圓滿，故在煩惱斷除與智慧顯現上呈現出非恆常清淨的狀態。
。
此為對聽法者之尊稱，表示時機成熟，即將開示法要。
。
此句強調修行者應以三三昧（空、無相、願）觀察諸法，破除我執及壽命等相，達到內心與所言之法皆清淨的境地。

承接上文，以「復次」引出新的內容，並點名與會大眾或尊者以示垂詢。
。
此句描述菩薩在修習空觀時，對「三無學法」（無學、無著、無生滅）的認知狀態。
當意識仍存有「分別」的空觀時，便會有清淨（見道）與不清淨（分別未盡）的相應變動，尚未達到絕對的無分別清淨。
。
此句問及三無學法（無學正見、正智、正解脫）在修證過程中，因受煩惱餘習或修持程度影響，而顯現清淨與不清淨之差別。
。
承接上文情境，佛陀喚起在場的善男子（菩薩修行者）注意。
。
描述修行者在未來時空修行禪定。
雖入有覺有觀的定中，但因定力未深或行法差異，心境仍會在清淨與不清淨（帶有微細煩惱或散亂）之間交替。

記錄弟子對佛的尊稱與請示，顯示佛法傳承與禮敬。
。
此句問及菩薩瓔珞經中所述三無為法（無學、無著、無生滅）清淨與不清淨之差別因緣。

此段描述修行者在智慧觀照下，分別諸法虛妄，從而達到煩惱斷盡、不生不滅的境界。
。
此處指將上述菩薩行法推廣至一切眾生，體現了在修持過程中，若能普及利益眾生，便達成特定階段的清淨狀態。
。
此為佛陀說法時再次呼喚聽眾的啟請語，用以銜接前後經義並提醒大眾專注受法。
。
此句指出修行者雖有斷除煩惱（習意）的願力，欲斷絕未來塵勞，但因仍在修學過程中，尚未達到究竟清淨，故稱為「有時不清淨」。
意指尚有生滅與未斷之習氣。
。
佛陀認可前文所說的法義，並呼喚弟子之名以示警覺。
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菩薩在無學位的戒、定、慧中，成就法性之法。

此為經典中轉折與呼喚聽法者之詞，引出下文。
。
描述修行者透過定慧等持，從有覺有觀的層次入定，斷除貪染煩惱，達到暫時的清淨境界。
。
在此經脈絡下，若於有覺有觀定中急於斷滅覺觀，未順定心實相，即為心有攀緣，故稱不清淨。
。
佛陀以此句確認前面所說的法如實不虛，並呼喚弟子之名以提示注意。
。
在此經語境下，指修行尚未達到絕對清淨的無為境界，仍有相對的染污或不淨。

此段描述修行者透過對過去法的思惟與分別，達到無覺無觀的定境，進而斷除煩惱（塵勞）並成就無為法，此過程被界定為「有時清淨」。
。
此段指出修行者若執著於「境無」的分別思惟，欲強行斷滅塵勞，此種執空取相的修行方式，非究竟清淨，乃是對有為法作虛妄分別。

此句強調無學聖者需體悟三乘向（聲聞、緣覺、菩薩）之法性皆本自清淨空寂，無有實體可得，契入平等法性。
。
此句探討無學聖人（如阿羅漢）雖在世間度化，但因體證空性，故於三世間分別顯現種種趣向（趨向），然內心實無所執取，不落於有、無之相。
。
此段描述修行者對「未來法」的識別與清淨與否的辨知。
這是在「三有為法」架構下，對生滅法的正知正見，強調在有為世間法中成就清淨法性。

此段闡述修行者觀察諸法「皆空皆寂」的智慧，透過滅除「塵勞」（煩惱）達到「不斷滅」的絕對寂靜境地。
這裡形容的是族姓子（修行人）在清淨與不清淨相間的修證狀態。

此處闡述學、無學人對「無願」法門（三三昧之一，於空、無相中不造作願求）的辨析。
指出在有為的修行階段中，因對法的分別，心境會有暫時清淨與不清淨的體悟，以期最終達到煩惱斷盡、無塵勞的狀態。

此段描述修行者在修習無相定（正受）時，因思惟分別的程度與定力深淺，對於無為法的體證會出現清淨與不清淨的動態過程，旨在說明無相定境中的狀態差別。

記錄弟子在聽法情境下，再次發問的序分場景。
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此為詰問之辭。
探討三空與三向（三解脫門）之體性是否會隨時空或因緣而產生淨與不淨的變化。
。
此問探討「諸法」的清淨與否是否具有時序性、變動性，旨在引出諸法實相不生不滅、無定清淨或染污的義理。

佛陀認可對方所言與實相相符，表印證。
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對受持、修習大乘經典之善男子、善女人的尊稱。
。
此句為佛陀認可或確認請法者所問之問題，隨後將針對該問題進行解答。
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說明諸法法相非恆定，依因緣而顯現清淨或染污之相。
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說明從初果至佛果位，依觀照法性與斷惑程度，清淨與否乃因緣顯現，非一成不變。
。
此句列舉三十七道品，指出在修學這三十七種助道法時，修行者的心境會因定慧等持的程度，而處於清淨或不清淨（有所染污）的狀態。

描述法會當下，聽眾中之邠耨文陀尼子發起問法。
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提問關於清淨與染污相待而存、時空轉變的因緣與狀態。

佛陀引導大眾從最高真實理（第一義）觀照清淨與不清淨的相對性與無常相。
。
此句詢問是否想了知三世諸法因緣生滅而顯現的清淨與染污相。

記錄弟子尊稱並請問佛陀的開始，代表教化即將展開。
。
此句探討相對於究竟真理的修證過程，因執著或無明，心境顯現出清淨與不清淨的暫時狀態。

此處闡述諸法實相，諸法空寂，非數量可計（無數非有數），且遠離有無執著（不住不不住），這即是體悟三世法本來清淨的智慧。
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論述若心生執著（住想）而生染污心，即便表面不執著住與不住，亦屬不淨心境。
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此句強調菩薩行無相佈施的清淨心。
弘誓為體，救度為用，重點在於「不懷望想」（無求），即三輪體空之意，如此救度方為清淨。
。
此句強調心念若生起貪著，即是對境執相，無法達到清淨無染之境。

以此智慧光明破除煩惱黑暗，證得清淨本性。
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此句指出不淨的根源在於對境生心，起了妄想執著，與貪欲相應，故為不淨。
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此句說明「淨」的本質在於將眾生引領至寂滅無為的境地，非僅外在垢染消除。
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菩薩行度眾生時，若心存能度、所度之相，即落入主客對立的執著與染污，而非三輪體空的清淨行。
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此處定義「淨」的法義，不僅指個人專一修行趣向涅槃（無為道），更包含自利利他的大乘精神，使眾生同證聖果。
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此處強調菩薩度生應離「我執」與「度生相」。
若生起能度之「我」與被度之「眾生」的對立觀點，即非空相，故稱不淨。
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強調自心即道，應當因應眾生根機與類型施行教化，且修行必須勇猛精進、毫無懈怠，此種如實修行即是真正的清淨。
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執著於成就佛道的「有想」，雖具精進心，但仍有法執，未達無所得的清淨境界。

強調諸行（有為法）本質為空，不假造作，明瞭此空性即是本然的清淨，為菩薩瓔珞經中關於般若清淨的智慧。
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此句指出「心起分別」與「攀緣望求」為不淨之因，心有染汙故名不淨。
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菩薩行於無數身行，若能體認緣起性空，心不執著於功德成辦，不生貪著想，即符合清淨的智慧觀照。
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此句指出修行者若生起自我誇耀之心與對身法的執著，即落入染污，背離清淨無我的修行本質。
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此句強調菩薩說法處於無相境界，教法無礙且不落入「有」或「無」的兩邊執著，達到不執實體的清淨境界。
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強調若捨棄必要的持戒與進修威儀，妄求成就無上道，其心不純，故稱不淨。

此句說明「清淨」的一種面向，即是透過對佛法文字的鋪陳與陀羅尼（總持）的攝持力，使法義銘記於心、不散失，成就智慧的純淨狀態。
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此句強調若執著文字相，不解文字為空即具足般若功能（文字出生諸法），並對般若空慧能成佛道產生懷疑，即是染汙不淨之心境。
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在此經脈絡下，此句指能離一切心想執著，契入空性，即是體達本源的清淨心。
。
在此經語境下，真如實相本離言說。
若於無名法中執著妄取名號，又欲執此虛妄名相以求道，此執著心即為不淨，非實法故。
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此句強調五蘊中的四蘊（痛即受）自性本空，不被執縛。
當觀察認識到境界（外境）本無實體，超越執著與對立，即是清淨境。
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識神指本源心性，體屬無為，超乎眼識範圍。
執著於識神有處所可尋，落入尋求執見，故稱不淨。
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此處清淨指對諸法無受納執著，且於尋求道法出生與成道教化中不迷惑，即是不染諸法相而能成就道化。
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此處指心雖能造作諸法，若心懷三毒（三道心）而有進退猶豫，未達清淨無漏，故稱為不淨。

此句強調由親證法界真理而顯發的真實清淨，非外在修飾，即智慧與境相應的證悟狀態。
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闡明諸佛法性平等（一而不二）與空寂（無起滅、無形）的本質，即是清淨的本體。
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此句說明佛陀果位與菩薩位之關聯，強調由十力依於十地，以明慧感化眾生，顯現心境的清淨本性。
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此處強調從法性上體認諸法本自遠離三毒煩惱，無有染污，即是清淨的觀慧。

以此正法能脫離生死繫縛，顯現無垢染之體性，故稱清淨。
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在此經語境下，指明不應於無執著法中妄生識想，此種妄執分別即是「不淨」，意指有染污。
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此句強調六度不離自性無生。
因諸法體性空寂，無生無作（無教），由此無住本而修持六度，不執著六度法相，方為真實清淨。
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在此經脈絡下，若將世間無常的「轉輪法」視為究竟依止處，即是對法相執著，未離世間染污，故稱不淨。
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此處強調在《菩薩瓔珞經》語境下，深入觀修所有法相歸於「一相」（平等、空相），即是顯現真實的清淨境界，無二無別。
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執著「諸法無生」之理卻反生說法與被說的二見，背離無生實相，墮於妄想分別，故云不淨。
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此句強調如來證悟空性無相，轉動無上法輪，並安住於寂滅（涅槃）的清淨境界。
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此處強調菩薩修行若心中仍存有對「法」與「涅槃」的分別心或二元對立，則尚未契入中道實相，其心行仍屬有漏、不淨，難以圓滿佛果。
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論述證悟過程，對三世諸法能不論品級高下，皆無所繫著，此無執之心為清淨體性。
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在此經語境下，對法境生起「有主體在認知」的虛妄執著，即是染汙不淨，非菩薩清淨觀。

強調諸法自性本空，不生不滅，遠離增減執著，此即清淨法身之體。
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此句指出在實相中若起增益（見有）、損減（見無）之分別執著，即非清淨心。
增減見屬於對諸法實相的誤解，未能契入空性。
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菩薩瓔珞經中，清淨是指在菩薩道修行中，對無生法達到不執著、不妄證的境地，體證諸法空寂。
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此句強調法性本空，若於空法執著有「出生」的實體，並生起識想記名，即是染污的執著，非真實清淨的觀照。
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在此經脈絡下，清淨意指心不對諸法生起粗澀或柔軟的分別執著，無染無礙，即是觀一切法空，不落二邊。
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此處明色觸之分別執著皆為不淨。
於麁澁柔軟相生起分別見，屬意識執取色塵所生之觸，非顯色不淨，而是因分別生垢，故名不淨。
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此句闡述《菩薩瓔珞經》中關於「淨」的法義。
諸法實相即是涅槃法性，其本體常住，超絕生滅與位移，因其寂滅不動，故立名為淨。
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在此經脈絡下，外境本無動搖，因心起分別而見動轉，此心性動搖即是不淨。
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闡述淨度無相，以諸法實相（空寂）為淨，無有一法可得、可守。
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執著於善惡的分別對待，心存執取，即非清淨心。

以此心體悟諸法不二（無內外），從體性上認識身心虛妄，皆歸空性，即是離垢之清淨境界。
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執著內外二法之差別，未達法性空寂，落於二見，故云不淨。
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此句喻諸法無自性、不生不滅，猶如聾子不聞聲，不取不著，當體即是清淨，非離法之外另有清淨。
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執著於聲、無聲之二邊差別，落入對立分別，未契入法性平等，故稱不淨。
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指諸法若能圓滿成就一切助道品（如三十七道品），即顯現出本具的清淨實相。
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此處強調若執著於「出要」、「道果」等相，即落入分別執著，非清淨見，偏離無所得的菩薩行。
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此句強調修行應達無相之境。
雖行眾善（行），若能不執著於相（歸虛空、無想念），即入平等清淨真如。
。
此處「不淨」非指污穢，而是指《菩薩瓔珞經》語境下，見到煩惱盡、結縛除的滅諦法相，以無相之理故名不淨（無染著）。

本句闡述法空無我之理。
強調諸法緣起緣滅的自然狀態，不生不滅，遠離有、無二見，契入平等清淨的實相。
。
執著生滅相為實有，未達緣起性空，故名不淨（非無相之淨）。
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在此經語境下，強調法無師受的自然覺性。
八等行代表了佛果位或菩薩修行的平等、清淨之行，強調不假造作的自然悟入，故稱為清淨。
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此處指執著於師承的分別心，未能契入平等法界，故名不淨。
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此句說明修習安忍能證得柔順忍，進而斷除結使煩惱，達到身心清淨的狀態。
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此處強調若能思惟法性空而不住著「本行」，則能不生二心。
若仍認為「有起有滅」，即落入相對待的二心分別，這在菩薩行法中被視為不淨。
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在此經語境下，強調求道者親近具德的善知識以淨化修行，為修行的重要前方便。
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菩薩行道若於心念上懈怠而生退轉，即失清淨心。
此指修行不專、心懷怠惰而退失道心者，為不淨行。
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指菩薩以如響之教化，轉大法輪，令眾生聞而教化，處處皆顯清淨法性。
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此處指受執著於有為相的教化，尚未契入無相法，故謂之不淨。
。
在此經語境下，十二緣起為迷情之本。
若於緣起尚未生起執著時，能當下識別、捨離，此種對法的不執著即是清淨境。
。
藉由觀察煩惱熾盛與寂滅的過程，認知自身體性虛妄而不生貪著，即是對不淨的真理性認識，此處特指因見滅而修不淨觀。

描述諸法空性與不思議力，說明淨法具備接引眾生入涅槃的功德。
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此處強調在菩薩度生時，若生起「我能度」與「彼岸可度」的實有感，即落入我、人、眾生、壽者四相之執，非究竟無生之清淨心。
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在此語境下，指明一切法體空寂，若能在未來思惟中不生妄想執著，達到思惟的永滅，即是清淨的本性。
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此句強調觀察未來世若仍存有生滅法，即未達絕對的清淨境界。
在瓔珞經義中，對生滅的執著即是不淨。
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此句說明透過分別演說特定的修行行法（八十四行），能成就如來外相的莊嚴，並定義此過程或成就為清淨。
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此句指對於色身生起貪愛染著，即是不淨觀所要對治的「貪愛」狀態。
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諸法本體空寂無生，無造作相，能體悟此自然法爾（律）而度越生死的無極限，即是清淨境。
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此處強調若對「諸法」產生造作之見，進而妄想禁止戒律生起，此種執著心念非為清淨。

本句闡述諸法實相即是空寂無相，當遠離有為的生滅相而歸向無為，方能契合無上道之法性，此本體之寂滅即是究竟清淨。
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此句說明在修行不淨觀時，若因見對境身體形相變壞而生起分別念想，即未能契合空性，仍執著於色身相，故稱不淨。
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強調諸法自性空寂，無有說法者亦無言說相，不可言宣，非語言所能及，名為法淨。
。
此處強調因執著於法相、言教而生心，無法契入空性無相之法，故稱不淨。
。
闡述淨的本質，即諸法本性空寂，無生無染，超越時間概念（三世），即是真淨。
。
此處強調若執著於三世法（有為法）的生滅相，仍屬於不清淨的見解。
須觀一切法無生滅，方為清淨。
。
在此經脈絡下，淨即是無所依持與執著，體悟諸法實相，不落入三界之因果繫縛。
。
此處揭示煩惱根源，心若攀緣執著於三界之有為法，即非清淨心，無法解脫。
。
此句強調諸法空無自性（無身），體性即是法性（法為體），明淨之體即名為「淨」。
。
執著於「法身」為一可見、可得之實體，而非本自具足的空性，即落入實有見，故稱不淨。

強調三世諸佛所證、所說之法（道教）在體性與實踐上是一致不二的，即「萬佛同道」，此平等無差即是真實清淨。
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強調佛法如實，不可增減，隨意增減佛語即是污染法、不純淨。
。
在此語境下，強調法體本無形色，離執方為真實清淨。
。
執著以五蘊等諸法所造之色身為實有，未解色身虛妄，故稱不淨。
。
此處闡述淨義，非指外在淨化，而是指諸法體性空寂，無有實體可見，如虛空般無二，即是真實的「淨」。
。
此句強調諸法空性，非根境識所能對待見到。
若執著諸法有實體可見，則墮於相執，故稱不淨。
。
指菩薩明瞭無量法門雖顯現差別，實則理事圓融，體性相順，不相衝突，此即不二法門的清淨境界。
。
在此經脈絡下，真實法性無量無數，若以凡夫心分別執著法有量有數，即是妄見，故稱不淨。
。
此句強調「淨」非基於實有的境或國土，而是體悟諸法無境的空性後，於虛妄相中行教化，如實清淨，無淨相可得。
。
此處承襲本經中道與實相之旨，說明若產生「清淨國土」或「教化眾生」的對立相狀與分別執著，則仍屬法想之縛，非絕對之清淨。

此句詮釋「淨」的定義。
諸法與涅槃（泥洹）體性平等、一相，不二之相即是真實清淨。
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此處明示執著於有主體在「受果」或「成就道」，皆非無所得的菩薩正觀，故稱不淨。
這與《菩薩瓔珞經》強調的無相、無所得法門相應。
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此處強調真正得出離（出要）在於心不執著法性（法）與果報（報），去除對身心現象的貪求即是真正的清淨。
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此處強調菩薩行依於無住，若心有求、有受，即屬有為、有漏之法，故名不淨。
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在此經脈絡下，清淨非指外在潔淨，而是指能滅盡生滅相、遠離色蘊相，達到無生無色相的法性本空狀態。
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此處闡述「不淨」之義，指眾生若違背清淨正法，墮入對色身的執著，即是染污不淨的狀態。
。
此處闡述法性空寂，諸法（一切法）初即本自不生、不變易，此種本然不動的清淨實相即是「淨」。
。
在此經語境下，觀照世間萬物皆處於動搖遷變的無常狀態，無法保持恆常不變，即是顯現「不淨」的本質。
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此處揭示淨的本質在於諸法空寂，不可識，無蹤跡，即法性本淨。
本經義理顯示淨即實相空義。
。
此處指心若尚有所緣、有所執著，即非純淨無染的清淨心。

此處強調菩薩於淨不淨法之執持修行（修持持戒或空有觀），藉此得定而遊歷諸佛國度教化眾生。
。
此段闡述菩薩教化眾生的方便與智慧。
包含辨析法門（諸法所趣）、修持慈悲喜捨（四等心）、循序漸進（漸教授）及依願滿足（隨本所願）的度生方法，最後以智慧觀察根機（神通宿命智）而行淨化。

描述菩薩在定慧中，依佛力加持，親證法性空寂，無有主宰之我體，體認生滅自然，非有我生我滅。
。
此處闡述菩薩證悟法界實相，體認諸法皆依因緣而起，不應執著有一個能主宰、能生萬法的「我」存在，以此破除我見與對法生滅的妄執。
。
此段顯示菩薩證入平等法性，超越二元對立，無自他、成敗之分別心，因諸法空寂，不執著於功德相與自我成就。

此為佛陀印可並以此啟下之辭，呼應前文。
。
此句強調菩薩修行至高處時，已遠離執著法相差別的分別心，展現平等法界之智慧。
。
承接上文，詢問義理產生的因緣或理由。
。
此句描述入此三昧之菩薩具足神通自在，且心住於不增不減之平等法性（中道實相）。
。
此處描述菩薩證得定意後，能於世間修行淨土、教化眾生，以善巧方便引導眾生入無為道，並強調菩薩與眾生間相視如親、互為師友的慈悲與平等心，終至成熟道果。
。
說明菩薩入特定定境即能圓滿成就一切功德法。

此為經典中佛陀宣說偈頌的標準經前序分，標示時間、對象與說法方式。

此偈頌說明萬法本源殊異，修行者因應境界不同，所採取之法門亦有分別，強調因材施教或修行法門的多元性。
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佛陀述說法門之廣大，並指出當下開示之目的在於修正、清淨眾生顛倒雜染的修行行為。
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此偈為開示偈。
意謂佛與教法深廣無邊，此處僅摘錄核心要義，分別解說修行所證之果位。
。
此偈強調諸佛所證的空性智慧為平等不二，不論何尊佛，具足因果成就，最終皆匯歸於同一個解脫法性。
。
此偈描述菩薩修行位階，因根門淨化，顯發無漏智慧，獲得諸佛攝受讚歎。
透過斷除煩惱妄想，成就說法無礙之智慧。
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此偈明示教法宗旨，在於知曉恩愛過患，由破除對「有」的執著，不「處」於有（不於有法中住），從而成就尊貴。
核心在於離愛、離執，以得解脫。
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此偈頌敘述佛陀因果，因地積功累德（宿行），果地自然證得無上菩提（無上尊），並於行位中圓滿菩薩法，度化眾生大乘業。
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此偈頌敘述菩薩智慧成就，通達眾生本源真如，並於此真如性中見一切法如實相──即無生無滅的空性。

此段描述菩薩修行達到高深階段，具足六度（度無極），精通法界實相（分別法界），且智慧增長能傳播佛法，終能成就「四無畏」之智慧自在境界。
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描述修行者在出離生死過程中，以定慧為體、法界為身、總持為行，於佛土度化眾生的修行境界。
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此偈頌讚嘆佛陀智慧與定力，佛以無量心度化眾生，對眾生心念善惡皆能了知教化，於無量劫中定慧不退，護持正法。

記錄佛陀說法的情景，世尊為了教化邠耨文陀尼子而採用偈頌體（頌）宣說法義。

此偈描述修行人在未受菩薩別戒前，即已修持極深禪定，經歷久遠劫而不退轉，強調定力為求道之基礎。
。
此偈說明成就佛果的關鍵在於對一切法達致究竟無漏的認知，並斷除內心的染著攀緣。
當心不隨境轉、不生執念時，即具備成就佛陀（人中尊）的資質。

一切法與眾生境界皆超脫凡夫名言思維，顯現不可思議解脫境。
。
此句描述入無形三昧之菩薩，能以平等智慧遍照三千大千世界，對眾生的根機成熟與否（應度、不應度）以及時空因緣（三世起滅）皆能明瞭覺知，展現無緣大慈、同體大悲之妙用。
。
佛陀認可並總結前文所說之理，呼喚與會大弟子之名以提示注意。
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此句強調得此定意能轉染成淨。
得定則心專注，能破煩惱障，使不清淨的行持轉為清淨。

描述帝釋天尊向佛陀請法的時機與情境。
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此句強調佛陀宣說諸法實相即是清淨，佛土亦如虛空無所有（顯現真空），並教導修行者應契悟此一切法之清淨本性。
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此句質疑欲以有相的意識心去覺知無相的諸法本體（不可見即是諸法實相），意在破除執著形相的錯誤認知。

此為佛陀讚嘆釋提桓因之詞，表示認可其提出的問題或見解符合佛法。
。
此為佛陀呼喚與會大眾中「拘翼」之名，用以引起注意並指示其為對話對象，屬於經文起始的呼格。
。
佛陀稱許弟子能當面問法，並表示將以譬喻開示深奧義理，強調智慧者能藉由譬喻領悟法義。
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以此喻明世間諸法皆如幻化，無有實體。
修行者應體達諸法緣起性空，如夢幻泡影，不生執著。
。
此句用「幻師所見化法」比喻佈施的行相雖然如幻非實，但因緣果報的運作機制在虛幻的顯現中確實存在，受施關係真實不虛，以此明「幻有」與「因果」不相違背。
。
此處詢問是否將所觀之法執為「實有」。
意在引導觀察諸法緣起性空，非真有自性。

釋提桓因（帝釋天）回答佛陀的提問，表示沒有違背教誡之事。
。
佛陀的尊號，意指具足智慧與德行，為世間所共尊者。
。
詢問前述法義的因緣理由。
。
此句闡述《菩薩瓔珞經》中萬法皆空的實相觀。
諸法本質如幻，因緣而生無有定體。
凡夫因無明執著於幻相，故生顛倒見。
實則法性無來去、無束縛，超越盡與不盡的兩邊對立，以此遣除對現象界的虛妄依恃。

佛陀印證釋提桓因所言屬實。
。
呼喚尊者拘翼（帝釋天）之名，引導其注意後續法義。
。
此偈描述菩薩在「如幻三昧」中，依般若智慧了知萬法猶如幻化。
故能行度化眾生之事，卻不生度化相（無所得），證悟萬法寂滅、無生無滅的實相。
。
此句為因明提問之詞，意在引出後文之因緣與法義，問明上述經文事理的依據。
。
描述如幻三昧的深妙特性，強調大菩薩以遍觀察智，證悟諸法如幻、無生無滅的實相，超越生滅見。
。
詢問上述教法的原因或理由。
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強調菩薩的解脫境界（不可思議解脫）超越了聲聞、緣覺二乘聖者的認識範圍。
。
比喻菩薩以如幻三昧度眾，因眾生本性空寂，故菩薩所度者實無處所形像，超越空間對待執著。

佛陀以此語引導聽法者注意接下來的譬喻，此為契經中常用的教學法，引譬喻以明法相。
。
描述凡夫於定慧未成時，心性迷悶，對於生滅、住止等法相無法如實覺知與究竟通達。
。
詢問上文道理的原因。
。
此句闡述心性本體離相。
心體無形無相，超越凡夫執著與三乘聖者思惟測度之範疇，顯現本初真心。
。
此偈明菩薩以如幻三昧觀諸法空幻。
非有無二執之相，超越法相邊際，空有不二，證入實相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義的解釋與緣由說明。
。
此句說明菩薩智慧境界的超越性與行持範圍的廣大，顯現菩薩道法之不可思議力量。

佛陀以此語引導聽者專注，準備以譬喻宣說法義。
。
此段以龍王能隨心所欲降下不同珍寶資具為喻，象徵菩薩依據眾生根器與所處層次，顯現相應的攝受方便。
娑竭龍王喻菩薩意樂，雨珍寶喻慈悲隨願利生，顯示佛法方便有多門。
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描述四天王天因雨而得飲食豐足的感應情況，表現依報隨正報變化的因緣。
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詢問義理或情況的起因、體相。
。
佛陀呼喚弟子拘翼之名，以引起注意並準備教導。
。
探問現象（龍所作）在實體上是否為空，引導對現象實體性的審視。

釋提桓因（帝釋天）回答佛陀關於有無的詢問。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
說明依於彼諸天人殊勝功德力，能感得諸龍王前來供養，顯示功德感應之殊勝。

此處展現世尊藉境說法，啟發釋提桓因觀察因緣。
。
菩薩名，此處為佛陀對拘翼菩薩的呼喚。
。
此段描述福報與感應。
珍寶非世間本有，乃因天人福德感召龍族所降。
強調果報由因緣（福德）而生，非憑空而有。
。
此處詢問執持寶藏的龍族與寶物本質上是緣起實有，或是如幻無實，旨在破除有無二執。

帝釋天王尊稱佛陀，為開啟下文請法之辭。
。
此句強調「義」與「法」皆為假名施設，離於實體執著，明空性義，故無龍與寶物之實體可得。
。
詢問前文因果道理的提問語，承接上文探究義理。
。
此句依《菩薩瓔珞經》觀點，闡明世間諸法（一切萬物、我身、天）因緣和合、無有自性，故名空寂，顯現空性平等之理。
。
此句以龍降雨喻世間法如幻。
因緣和合而有雨的現象，其實體不可得，故無「盡」與「不盡」的定相，闡明諸法空寂之理。
。
此句強調凡夫因無明迷惑，虛妄執著意識所緣之境，而非真實智慧。

佛陀回應並確認釋提桓因先前所言屬實，肯定其見解。
。
菩薩以如幻三昧體悟空性，觀察諸法緣起緣滅，卻不執著於生或不生的實體相，達致非生非不生的中道實相。
。
描述菩薩智慧境界，能洞悉法門之盡無盡、幻化特性，並深入觀照教化、遊步、諸根羅網、世界成壞等無量法門，心意廣大，超越諸佛所行，展現菩薩無礙智慧。
。
佛陀確認前文所說的法義真實不虛，並呼喚拘翼尊者名號。
。
說明諸法實相本自無生無滅，因凡夫執著虛妄識心而有生滅見。
需以定慧觀察人心空寂，方能契入無生法忍。

記錄佛陀在特定時空因緣下，為了開示法義而以偈頌形式宣說。

此偈頌旨在說明菩薩修行法門，需明辨三世因果，依此破除生死輪迴的根源（有支），從而超越三界生死。
。
此偈強調如實觀與智慧明道的重要性。
菩薩透過智慧覺察過去所造的業行，說明因果業報不虛，昔日之因與今日之果具有明確的對應關係。
。
此偈頌讚佛功德。
明萬法皆空之理，破除人我執，因恭敬諸佛而得佛陀三十二相中之無見頂相與廣長舌相。
體現佛身不生不滅的實相，具足尊貴功德。
。
此偈明菩薩修行次第。
首應憶念本源真心（本），修習種種度行（眾行）而不缺減。
過程中需精進（勇猛不懈怠），最終證悟因緣所生法體性空寂（本末空）。
。
此偈描述沙門的修行境地，意指遠離身心執著、無所依附、遠離諸行造作，達到寂靜無依的狀態。
。
此偈闡述緣起性空。
若執著有涅槃可取、有五道可入，皆非實相。
菩薩深知諸法空寂，但為度眾生，故現化身遊歷五道，此生滅實為權巧方便，非真實有生死。
。
描述菩薩在長遠劫修行中，心境清淨、無貪無悔，達到斷除執著的境界。
。
此偈描述在瓔珞經所說的位次中，悟入根本後，於日常修善中不離自性本體（本），透過一行三昧達到佛道，並能弘傳無上妙法。
。
菩薩在生死中化度眾生，核心在於引導眾生體悟一切法本自無生的實相，此為與道相應之教化。

此處記述說法因緣，大眾聞偈即悟入「無生心」（無生法忍），顯現聞法即得殊勝成就。
。
描述更多欲界、色界天人及龍神等護法眾，受佛陀感召，發起趨向佛道的菩提心（無上正真道意）。

說明受持如幻定意經法能成就無量功德法財。
。
詢問何為無盡法門之法藏。
。
指出修行此定能成就說法辯才。
。
此為經典中轉折與呼喚聽法眾之辭，引導進入下一段法義。
。
強調欲證佛慧，需修習本經所指之「如幻」三昧。
如幻意指觀一切法皆無實性，即是三昧（定）。
。
佛陀呼喚弟子以引出下文。
。
此句說明修學「如幻定意無盡三昧」是親近諸佛、遊歷佛土的修持法門，強調以觀照世間如幻的定力，證得無盡功德。

此句說明若欲成就如同佛陀般轉大法輪、具足無畏辯才，關鍵在於修學「如幻定意無盡法藏」，即體悟法性如幻的真實智慧。
。
佛陀呼喚與會的拘翼菩薩名號，準備開啟下文的教法。
。
勸勉修行者應修學「如幻定意無盡法藏」，以得諸佛百千總持（陀羅尼），並以此無盡法藏為法樂，強調定慧等持的無盡功德。

強調欲成就度眾與淨土神變，應修習如幻三昧法門。
。
此為釋迦牟尼佛轉折語氣，再次呼喚與會的拘翼菩薩，準備宣說下一部分經文。
。
此偈明學修《如幻定意經》之法門，在於觀一切法皆如幻化，以此定心度化無量眾生性行歸一，得佛果法藏。
。
此為引導文句，復次表示接續前文，拘翼為佛陀稱呼受法者之名。
。
此句強調透過修習「如幻定意」這門不窮盡的法門，能體悟萬法如幻，從而達到轉變國土色澤的自在境界。
。
承接上文，詢問導致前述果報或狀態的具體原因。
。
強調「如幻定意」為諸佛修行之通途與成佛之本，此定能破除虛妄執著，證得實相。
。
此句說明十方諸佛皆依「如幻定」此種能生無盡功德的法門而成就佛道，強調定力與法藏對證悟的重要性。
。
強調三世諸佛皆依此如幻三昧而成就，突顯此法門的普遍性與根本性，即依如幻之觀慧入無盡法門。

此句顯示佛陀運用譬喻教學（喻顯法），藉由智者聞喻而能自解，強調佛法需智慧思惟領納。
。
此喻行者若能於法如理思惟，更遇善知識助緣，則定慧之力隨之增長，令功德顯著。
。
此喻菩薩誓願堅定，欲如烈火焚野般度盡眾生，且於智慧上積極思惟具足願力的方法，勤求無上智慧以圓滿度生之願。
。
此句強調教化前須先如實了知法義指向（法所趣），再根據智境決定所轉之法與教化方式（云何教化），體現智導應化。
。
此句強調菩薩憶持初發心，以「具足諸善」為因，以「化眾生」為緣，目的在於「充足本願」，顯現大乘菩薩自利利他的因果自覺。
。
菩薩修行自具威儀，以此基礎從事根本（三世諸佛因果）之行，內觀轉運法門，證入不可思議境界。
。
此段描述菩薩為度眾生所展現的無盡精進。
以「校計」智慧分辨機緣，即便在世界成壞（有、無）中亦不間斷。
不僅遍歷諸佛國土，更與諸佛同行立業，核心在於「不斷正法」的誓願，並以「大慈悲」與「弘誓」為持心，能在生死輪迴中究竟度生，心志堅固無損。
。
詢問前文因緣之辭。
。
指菩薩成就佛果，圓滿具足道種智、一切智等無量智慧。
。
此句描述菩薩以大悲心觀察眾生根機與心念，尋求最適當的教化路徑，體現了攝化眾生時平等無私的慈愛。
。
菩薩依前述勤苦心，能入甚深定境，並在觀察世間時堅守本願，從而成就無量度生之功能作用。

描述佛陀與釋提桓因再度以偈頌形式宣說教法的情境。

強調菩薩初心即立下盡虛空遍法界的廣大誓願，不求速成而求圓滿。
。
此偈展現菩薩空觀。
度生而不執着度生之相，即是體悟萬法皆由因緣而生，無有實質生滅。
三世本空，緣起性空，如虛空中的幻寄，故云不久寄。
。
此偈頌描述修行者應具備正直心與不動心，以此正念為基礎，善用因緣手段（方便）度化眾生，循序漸進地證得涅槃解脫。
。
此偈明一相三昧法門。
心若無怯弱，專精思惟，專行此一行，即可成佛，達至無師智境。
。
此偈描述修行者透過道力觀察身心運作，體悟身心清淨的本質，並在空閒處精進修行禪定，達到身不動的定境。
。
此偈明菩薩以智慧火燃燒執著，依智慧力通達十方，修持宿命通智以通達眾生根性，屬智慧觀照與教化之法門。

記錄聽法大眾聞法後生起歡喜心，並發起追求無上佛道的殊勝心願，彰顯妙法之功德。

描述天子稟承過去修持清淨行的功德，現前向佛請問法義的儀軌與德相。
「三處已盡」意指煩惱盡，「果願已辦」意指證得果位。
。
菩薩表達因地緣遙遠而難得面見，懇請允許發問，表現對法敬重與珍惜因緣之態度。

佛陀對於眾首瓔珞菩薩所問或所行表示極度的讚嘆與肯定，暗示接下來的教法極為殊勝。
。
對受持菩薩戒、具足善根者的尊稱。
。
此段描述佛陀為請法者（導首）開示法要，顯現佛陀智慧與善巧。
強調佛法能破除愚癡（開童蒙），顯揚正法（竪法大幢），並能解答眾生疑難（隨問還報），以達到開悟解脫（開解）的目標。

描述法會情境，菩薩發問前之禮敬稱呼。
。
詢問是否能不進修即成佛。
此處明示菩薩必經進修（六度）方能成佛，否定無因成佛。
。
此句詢問從初住位至八地菩薩，是否會停止精進，意在探討菩薩退轉的可能性，強調無上正真之道需持續修習。
。
此句詢問諸天眾（欲界、色界天人）是否能以天身直接滿足成佛的修行資糧（諸行、諸根）並證得佛果，探討天身與成佛的因果關係。
。
弟子應答之辭，表示對世尊教誨的領納與順從。
。
菩薩行化，對於不合時宜或因緣未熟的請求，應運用智慧方便，令其離開而不生嗔恨。

佛陀稱讚菩薩的請法，表法無上喜悅與許可。
。
對修行者（菩薩）的尊稱，意指具足正信、種性高貴者。
。
此句強調能於佛前宣說如法、無畏之正法，象徵說法者已得無畏智。
。
佛陀以此語教誡弟子對殊勝法義需專心聽聞，並在心中如理思惟與不忘失，乃聞法之基礎。
。
此句說明菩薩修行的法門與證果速度因根機而異。
在《菩薩瓔珞經》的語境下，強調了「頓悟成佛」的可能性，即某些大菩薩在發心之頃便能超越時間限制，快速證得無上正等正覺。
。
此句說明在六住位以前之菩薩，因未入不退位，若定力與智慧不足，仍有退失菩提心與進程之可能。
。
此句說明在特定菩薩修行法門中，從最初發心至第七住位，修行者能精進速疾成佛，不需按順序經歷第八地，強調修行進趣的差別。

描述菩薩法會中，眾首瓔珞菩薩發起提問的場景。
。
此處彰顯頓悟法門之殊勝，強調自性清淨心圓滿具足，若能真實發心，則覺悟不繫於時節長短，當下即得解脫成就。
。
此問在七地之前（初地至六地）尚未達到不退轉地（不動地）前，為何會有因宿習、魔事或心弱而產生退轉、未能成就圓滿功德的現象。
。
此問在《菩薩瓔珞經》語境下，探討七住位菩薩之不可思議精進，能超越通教等地次，直接進趣佛果。

說明速疾成佛菩薩的宿世根基與所依佛土，強調聞法契入本自無生的空性理體，即能頓悟成佛。

此句描述具足修行之菩薩，不僅成就如來法觀，更修持六念、三十七道品，親近善友，並遠離三毒（婬、怒、癡），積極行善，自利利他，展現菩薩道行持。
。
此句描述菩薩在第六地仍可能有微細的疑惑，為進入第七地遠行地前的心理狀態。
咄為驚懼或訶責之詞，顯示內心的遲疑。
。
此處質疑自身是否已證入《菩薩瓔珞經》中十住位的第七住（不可退住）。
。
描述修行者在自我審視時，內心對於所體悟或理解的境地產生堅定不移的自信與確認，屬自內證的心理狀態。
。
魔化作菩薩形相，以不實的「本末空慧」來誘騙修行者產生增上慢，意圖破壞其正確修行。
。
描述菩薩聽聞證明後，產生極大的法喜，確信自己將證得無上佛果。
。
意指若未發真實菩提心，在菩薩六住位容易因法執而退轉，無法深入七住位以上的不退轉地，轉向小乘修行。

此段描述菩薩修行階位。
菩薩於六地（現前地）具足行持後，進入八住地（指第八住，即不動住）的殊勝心境，確信將成佛道。
。
此句描述修行者在短時間內親近善知識，聽聞「八住行法」。
此處強調以「方便」演說，顯現善知識循循善誘之教導。
。
勸誡已達八住地之菩薩，應常懷謙下，不生傲慢心，平等尊重餘菩薩。
。
以此句指代前文所說的法義，並稱呼修行者。
。
此句強調依此法修行，速能證得佛果。
菩薩應當堅信能迅速成就無上菩提。
。
描述菩薩聞法後生起大歡喜心，並依教奉行，於寂靜處專注思惟，體現聞思修的次第。
。
此句描述菩薩在八住行位（習種性位）之修行狀態，因不退轉而能持續進行佛事，預示成佛在即。
指在特定修位中定力堅固。

此段描述菩薩行道過程中，受到其他同修菩薩勸勉即將成佛的場景，顯示修行過程中的法友增上。
。
菩薩自覺若未實踐此行法，則不具備成佛的因緣，顯現因果不虛。
。
此句表達因外緣（此人）而生起執著與煩惱，認為對方障礙了自己的修證，反映出對境生心、未能體達緣起性空的狀態。
。
此指修行者在第七住地（七住）能安住不動，不再退墮至凡夫或較低位階。
。
此句結示第六住位菩薩之修行狀態，說明此位階仍有進退之可能性，依本經語境指明六住位之修證特色。

此句為眾首瓔珞菩薩針對「八住菩薩」特殊的成道方式發起詢問，探討位階與受生形式的關係。

佛陀針對前面的提問，肯定了所述之法或境的存在。
。
描述八住菩薩（三賢位中發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住的第八位）之境界，體悟「性空」與「無我」的般若智慧。
菩薩以幻修幻，度生而無度生之執（三輪體空），在十方世界廣學法門，並深解諸佛無生滅之法身義，具足廣大求法心。
。
此段描述菩薩在修持與化他上的要求。
首先教導「捨」心，這與深入禪定、覺知坐臥的定慧等持相關。
同時強調教化眾生需觀察時機，宣說深法以達解脫。
。
此句描述菩薩修行次第，從成就三昧、淨土、入法要、得總持至辯才無礙的因果脈絡，強調行、定、慧與利他之關係。
。
此段闡述依循三世諸佛之正法修行，能淨除心垢、得無礙智，並獲諸佛護念，成就「十力」與「無畏」的佛法境界。

此句強調菩薩的智慧與大悲，能細微辨知眾生心念，並堅持度化不捨。
。
本句闡述菩薩教化眾生證悟空性智慧，使眾生安住於佛法。
同時描述世間萬象之空性特質：雖有空間上的方位差異與生滅離合，然其本質皆在道教化度之中。
。
描述佛陀智慧功德（眾智瓔珞）遍滿十方世界，能令修持者於定中或境中親見佛智加持。
。
此句描述菩薩修持深妙智慧，能於無量國土中悉知諸佛名號，表法門無量悉皆通達，能成就佛慧。
。
此句說明十方世界諸佛名號亦如東方世界一樣，具有無量差別，顯現諸佛世界不可思議之教化相。

此處描述菩薩摩訶薩以不可思議之智慧力，自在展現世界之舒縮，彰顯心性廣大、無礙的自在神通與對空間的無礙運作。
。
此句描述名號具神力，能於無量時間與空間中見佛，並能以智慧之力自在運作、變化身形。
。
此句描述菩薩在修行中達到能通達十方無量佛土名號的智慧境界，因其功德與智慧，獲得十方諸佛的加持擁護，最終令其修行圓滿。

此句描述菩薩在深入「本末空」之「定」時，仍能具足「威儀」，體現「定慧等持」與「悲智雙運」，能「知根」與「知佛智」。
。
此處指示當菩薩修證至特定位階時，其功德與如來無異，故稱號相應轉變，強調即位即佛之義。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此句強調菩薩修行至高深階段，通達法性（解一切法）故能超越相對之眾行。
因深信因果與緣起，故於法無疑。
因心境與佛相應，故行如來行，最終成就正法。
。
描述修行者獲得宿命通與陀羅尼，能憶持無量佛法，並在成就佛道過程中保持無我智慧，專注記憶佛法而不忘失。

菩薩透過如實觀察諸法實相，遠離愚癡迷闇，智慧光明顯現並堅固不退。
。
菩薩運用契機的巧妙方法教化眾生，智慧通達，能依眾生根基自在說法，內心無罣礙。
。
描述修行者成就耳根功德，能契入無盡法門，並達致自在應化、信受真理的境界。
。
此段描述菩薩摩訶薩以不可思議自在神通力，變化眾生身形、顯現無邊色身，並以廣長舌相普覆大千，藉此神變攝受眾生，令其信解，教化無量眾生。

此句強調補處菩薩（等覺位）需具備遍知一切眾生根性與行持的智慧，此智慧遍及十方虛空，方能堪任佛位。

世尊在法會上對特定菩薩宣說教法，開啟偈頌的說法形式。

此偈頌讚嘆菩薩於十方世界弘法，指引眾生，實踐佛道，為世間尊貴導師。
。
此偈頌描述菩薩於眾生中圓滿佛道，以無礙的十力智慧，遍知並超越所有世間與出世間的修行，達成究竟解脫。
。
此偈形容菩薩或行者修持相應時，得佛力護持、親見諸佛顯現，並獲諸佛稱揚功德與法門無上之讚嘆。