大藏經白話翻譯計畫

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此句為經典常見的啟請格式，透過弟子阿難請法，引發後續如來對於首楞嚴法義的開示。
阿難尊者作為多聞第一，此處呈現的是侍者身分與啟教的互動結構。
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此處借「解結」喻修行。
修行若要解脫生死，必先窮究輪迴與迷妄之根本（即「結之元」），否則僅在枝末上尋求修證，終究無法斷除煩惱。
此語境強調修行需具備徹見根源的洞察力，方能達成究竟解脫。
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此為對佛陀的尊稱。
在《楞嚴經》語境下，意指佛陀為世間及出世間所共尊，具備斷除煩惱與成就功德的圓滿智慧，是發起大乘修行與請法之對象。
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此處指稱釋迦牟尼佛及與會尚未證得阿羅漢果的修行者（有學），皆能透過首楞嚴三昧等修持法門，證入如來藏妙真如性，與會者與佛陀在修行體性上並無差別。
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此處形容雖有聞法善根且現出家相，但因惑業未斷，煩惱與智慧交替現前，修行的心性未能保持持續的覺照與安定，如同瘧疾間歇發作，故言修證未純。
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此處展現了修證者在面對輪迴深淵時，對佛陀具足「大慈」體性的祈請與依靠。
藉由祈求佛陀的悲憫，體現出眾生在自力修行之外，渴望感通佛陀本有的拔苦與樂願力，以助脫離生死輪迴的沉淪狀態。
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此處承接楞嚴經「六解一亡」之教法，旨在剖析迷執身心的根源。
所謂「結」，即眾生對五蘊身心產生的虛妄纏縛與執著，導致本具之覺性受礙。
佛陀透過此問，引導修行者從現象界的身心狀態中，反觀其執著之所在，以便進一步開解。
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此處詢問「解」之義源與立名依據。
在《楞嚴經》語境中，解悟不僅是名詞解釋，更涉及對「首楞嚴」義理的契入，即如何從修證過程中確立其名相含義。
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此處強調菩薩發願拔苦與樂，欲藉由修行佛法之功德，助後世眾生斷除生死流轉之根源，出離三界苦海，證入解脫境界。
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本句描述阿難尊者陳述其省悟與誓願後，引領法會大眾展現出極致的恭敬與渴法之心。
「五體投地」與「雨淚翹誠」不僅是外在的禮敬儀軌，更表徵修行者破除我慢、身心全隨法化、悲欣交集的心態，為承接後續如來密因與首楞嚴大定的「無上開示」作好清淨的法器準備。

本句彰顯佛陀說法的慈悲本懷與終極目的。
世尊開示楞嚴大定，不僅是為瞭解救當下處於「有學」位、尚未圓通的阿難及大眾，更是為了給後世流轉生死的眾生，開示大乘「密因」與首楞嚴總持法門，使其能以此修持作為成就出世間無漏聖果的根本因（出世因），並在黑暗的生死流轉中指引正道（作將來眼）。
此處呼應本經如來藏、圓頓修證的密教與了義教法框架。
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本句描述首楞嚴大定顯現時，十方諸佛同證同加持的圓滿境界。
佛手摩阿難頂，象徵傳承密因與消除魔障；十方世界六種振動，表法音震破無明、動搖魔宮。
微塵如來頂放寶光灌釋迦牟尼佛頂，展現出「生佛一體、自他不二」的密教大壇城境界，顯示《楞嚴經》一乘密嚴、十方如來同心加持的密意與法界圓融體性。
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此句描述楞嚴法會大眾在聽聞佛陀開示心性、勝義法門，或親睹神異瑞相後，內心產生的極大驚歎與法喜。
在《楞嚴經》語境中，『得未曾有』不僅是情感上的歡喜，更象徵與會大眾在此刻打破了往昔的常途知見，初次契入如來藏妙真如性、密因修證之門，為後續依首楞嚴大定修證萬行奠定信解基礎。
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此處經文記述楞嚴法會上，十方諸佛同時現前讚歎並加持。
在《楞嚴經》的語境中，此「異口同音」展現了十方如來同證首楞嚴大定、心心相印的密因法界。
諸佛同聲告慰阿難，為後續開示結縛與解開之根本（六根）作前導，彰顯自性本自具足、十方同軌之理。
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此處為佛陀開示《楞嚴經》核心法義時，慈悲呼喚當機眾阿難尊者的名字，用以提起大眾的注意，承接下文對根塵同源、縛脫無二之理的深刻剖析。
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本句為《楞嚴經》中佛陀開示「解結因緣」的核心法義。
經文指出令眾生流轉生死的「俱生無明」與煩惱結根，並非外在的惡緣或獨立存在的實體，其根源即是眾生當下的六根。
六根若迷於客塵則成生死之縛，若悟其本源即是菩提之解。
這體現了本經「解結唯因六根，非他物」的如來藏與首楞嚴三昧修證框架。
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本句為《楞嚴經》核心之「結解同源」義理。
佛陀開示阿難，生死流轉之縛與涅槃解脫之舒，皆不離此六根。
迷此六根之性則成生死咎根，悟此六根之性即是無上菩提、涅槃四德（常樂我淨）之妙常。
此處依密教部如來藏清淨依持之語境，彰顯不離現前根性而成就寂靜妙常之圓頓教法。

此處承接《楞嚴經》卷五中十方如來同聲告阿難，開示「使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物；令汝速證安樂解脫妙常寂滅，亦汝六根更非他物」之教誡。
阿難對此「縛脫同源」之理產生疑惑。
在楞嚴經語境中，六根對六塵生六識，若迷於根性而起妄執，即是生死輪迴之本；若反聞聞自性，解開六結，則六根即是復歸常住真心、證得安樂妙常的門徑。
此非偏向密教持咒之象徵，而是首楞嚴大定中「解結證真」的如來藏核心義理。

本句為《楞嚴經》闡述「根塵同源，縛脫無二」之核心圓頓法要。
佛陀開示阿難，能緣的六根與所緣的六塵皆是如來藏妙真如性所現，本無對立。
眾生因迷此本源而生起妄識，由此產生生死繫縛；若能了達根塵同源，依根解結，即是解脫。
縛與脫皆依此根塵而立，故言無二。
六識分別之性本無自體，純屬虛妄，如同病眼所見的空中幻花，本無實處，以此引導行人奢摩他觀行，不於根塵識中執著計度。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以提起其注意，準備宣說核心法義。
本經語境雖屬密部，但此句為對話之發端語，旨在令聽眾攝心聆聽。
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本句闡述《楞嚴經》「根塵同源，縛脫無二」的唯識與如來藏義理。
佛陀開示妄知與妄相的產生是根塵相互作用的結果。
能見之「見分」（知）與所見之「相分」（相），皆是自性清淨心因迷妄而分裂出來的對立面。
它們沒有獨立恆常的體性，就像「交蘆」一樣，必須互相依存才能存在，一旦分開便不復立。
此處旨在引導修行者了知根塵虛妄，破除對能取、所取的執著，從而解脫束縛。
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本句為《楞嚴經》核心之「八字真言」。
經文脈絡中，佛陀開示根塵同源、縛脫無二。
眾生本具的清淨知見（見精、八識見分）本自圓明，若於此清淨知見上，再度生起能知、所知的能所對立（即「立知」），便落入執著，此處即是無明生起之處。
反之，「知見無見」即是涅槃。
此句依首楞嚴三昧之如來藏心、奢摩他微密觀照語境，直接點出破除無明、返妄歸真的關鍵。
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本句為《楞嚴經》卷五之核心教義（即「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」之結語）。
經文在此指明，眾生本具的根性知見（如眼見耳聞）若再建立主觀的虛妄分別（知見立知），即是無明的根本；反之，若在根性知見上，保持自性清淨，不生起能見、所見的妄執（知見無見），當下即是遠離諸漏、證入涅槃的真空真淨境界。
此處不應誤解為「沒有知覺與見解」，而是指知見而不執著知見。
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本句承接上文關於「五陰本如來藏妙真如性」的論述。
文中的「是中」指「妙覺明心」（或如來藏藏識海），此心體周遍法界，本自清淨周圓。
既然清淨本然、周遍法界，其本體即無對待，亦無生滅，因此不容任何外在的客塵煩惱或他物雜涉其中。
此為密教部與大乘了義經典中，彰顯心性本自圓滿、不與萬法為侶的圓融法義。

本句為經典中常見的承上啟下過渡句。
世尊在散文體（長行）的開示後，為了悲愍聽眾，並使不同根器或後至的法會大眾能再次領受核心法義，故以精煉的韻文（偈頌）重述前文所說的密因與了義方針。

本句為《楞嚴經》中著名的「交光大師科判」核心偈頌開端，屬如來藏與唯識大乘交融之密教部二顯密圓通語境。
此處確立「有為法」的本質：從不生不滅的「真性」（如來藏妙真如性）觀之，依因緣生滅的一切有為法其自性皆空。
因緣所生之法皆無實體，唯是真性隨緣所顯的幻相，旨在引導修行者破除對世間生滅現象的執著，迴光返照不生不滅的真如本覺。
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本句經文屬於《楞嚴經》卷五中對諸法本質的破斥。
經文旨在說明妄心、諸法乃至一切攀緣心，本質上皆是遠離生滅的「無為」，其生滅僅是妄見，實則本無生起亦無滅盡。
若執著其為實有，則是認妄為真，故說其「不實、如空花」，藉由虛空花之譬喻，開顯自性本空、唯是依他起與遍計執所現的虛妄相。
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本句彰顯《楞嚴經》「不二法門」與「自性本然」之理。
經文脈絡中，如來指出眾生因迷理而生妄惑，若欲除妄而取真，此「真」便成為與「妄」相對待的執著。
真正的如來藏妙真如性是超越「真、妄」對待的絕對本體。
若在言說上立一「真」來與「妄」相對，此「真」亦是意識分別所現，故說「妄、真同二妄」，旨在破除學人對「唯真去妄」的微細法執。
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本句屬於《楞嚴經》卷五「破妄顯三」的語境。
經文前文指出「見精」雖比妄緣塵相更為精真，但仍是第二月，非是真月。
此處進一步開示，妄心所依的「見精」尚且不是究竟的如來藏真性（非真），其本體全妄，那麼依此妄見所分裂出來的「能見（根）」與「所見（塵）」又如何能成立呢？這是為了破除眾生對能所對待、根塵對立的執著，以顯發不生不滅的圓湛心性。
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本句經文出自《楞嚴經》卷五，佛陀解析「識陰」的虛妄。
經文以「交蘆」為喻，說明「識」不能單獨存在，而是介於根（主觀感官）與塵（客觀對境）兩者「中間」。
根塵二者互相依存，如兩束蘆葦交靠才能立起，若抽去其一，另一便倒。
中間的「識」並無獨立、不變的「實性」，純屬因緣和合的幻現。
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本句為《楞嚴經》核心法義之一。
佛陀開示六根為生死流轉（結）與涅槃解脫（解）的共同根源，凡聖之別僅在於對六根的迷與悟，其依持的體性不二，不須外求他法。
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本句屬於《楞嚴經》卷五中佛陀指示阿難觀照諸根與塵相交之自性的法義。
經文脈絡此處正論及眼根與色塵相交、乃至諸根塵交會時所產生的知覺或本性。
若以此省察，此交中之性，若說是「有」則無實體可得，若說是「空」卻又有知覺作用，故「空」與「有」兩種兩極的邊見皆不能成立。
此句旨在破除對根塵交妄之性的執著，導向密教部與首楞嚴定中所顯發的離兩邊、顯中道之如來藏妙真如性。
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本句彰顯《楞嚴經》如來藏心性之轉變關鍵。
真如本性因一念妄動，產生能所對立，致使自性之「明」轉為「迷晦」，此即生死根本之「無明」；若能返妄歸真，當下「發明」本覺之明，便能斷除妄執，回復自性清淨而得解脫。
此迷悟僅在一念之間，非於心外另有法可得。
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本句出自《楞嚴經》卷五，為二十五聖圓通章後，如來以巾作結示大眾之核心開示。
經文以巾結隱喻六根之結縛。
解結必須從結心依序化解，修行亦然，六根之動、靜、根、覺、空、滅六種結滯，必須由淺入深、循序漸進地解開，不可頓然雜亂，此為從生滅走向不生滅之決定修行軌則。
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此句出自《首楞嚴經》圓通章，敘述修證次第。
六解即指解結，當六根（眼耳鼻舌身意）的動靜根結悉皆解除，回復圓明本性，則作為對立面的「一」（亦指根結的樞紐或對「解」的執取）亦隨之而空寂，達到根塵脫落、物我兩忘的境地。
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此句說明修證圓通之法。
修行者依自身根機，擇取一門能夠領悟圓通之根，透過修習「入流亡所」，不再隨順六根攀緣外境的習慣（逆流），從而回歸法性流，最終證得無上正等正覺。
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此偈語說明「阿陀那識」（執持識）攝藏業習氣，力量猛烈如瀑流，轉變難測。
若眾生未具足足夠的定力與智慧，貿然宣講此深奧識蘊，容易讓人將變現的虛妄影像誤認為真，導致修行上的偏執與迷惘，故佛陀採取隱而不宣的密意教法。
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此句揭示輪迴之根本。
真心本無幻，然因執著於「能取」與「所取」，以心法緣心法，於體性清淨處妄生分別，導致本無的幻境產生，如同以目眚觀空出現華相。
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本句揭示《首楞嚴經》中圓融無礙的觀法，破除對「空」與「無」的實體執著。
若於心境中執取「無」的境界，則此「無」便成了障礙。
若能進一步將此「無」亦視為如幻之法，則能體悟本無生滅之理，不隨空執而轉。
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此處探討幻境與虛妄法之生起緣由。
在《楞嚴經》語境中，強調萬法皆因妄想執著而顯現，並非實有自性，故問其安立之本質。
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此處形容圓通修證之極果，以「妙蓮華」喻自性清淨不染；「金剛王寶覺」指自性覺體堅固如金剛王，能斷一切惑；「如幻三摩提」指了知諸法如幻，入無住三昧；「超無學」指超越聲聞、緣覺二乘之無學果位，證入佛地。
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此偈強調《楞嚴經》所揭示之修證方法，乃十方諸佛成佛之共同軌跡。
透過首楞嚴大定，契入自性清淨心，為唯一能斷惑證真、成就究竟涅槃之修學門徑。

此段描述聞法者在聽受佛陀宣說「首楞嚴」法門後，對「祇夜」（重頌）與「伽陀」（諷頌/偈頌）等教法形式所承載之深妙義理產生了深刻的共鳴與解悟，達到心境開闊與認知明晰的境界，並對此殊勝法門生起稀有難得之讚歎心。
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此處阿難請示「六解一亡」的修證次第。
「六解」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根解除妄執的纏縛；「一亡」指根結盡解後，歸於一真法界，能執之妄根亡滅，顯現真心。
此為首楞嚴法門中，由根深入解脫的重要理路。
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此段為祈請文，祈請佛陀宣講正法以拔除眾生之煩惱。
沈垢指沈滯、深重之惑障，如貪嗔癡等染污心性，令眾生流轉生死。
此處顯示眾生修行須仰賴佛法滋潤，始能淨化心識。

此段經文敘述釋迦牟尼佛為了開示「心結」之義，透過「綰巾」的具體行為作為譬喻。
在《首楞嚴經》中，此為「六結」教法的起點，藉由顯現物質上的結，導引大眾思維何謂妄心之執著，從而為後續破除六根妄執的教法鋪路。
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此處為佛陀運用教學善巧，透過對具體現象或法相的垂詢，引導弟子反思其名稱定義與實體關係，為後續導入首楞嚴經中「名相非實」的法義做鋪陳。

此段緊接在佛陀示範將巾打結的動作之後，大眾領會佛陀以「結」來譬喻眾生六根被染污妄想所繫縛的狀態，即「六結」之義。

此段經文透過「結巾」的實物演示，用以開展後續對六根與客塵之執著的辨析。
佛陀以結巾為喻，引導阿難體認「結」與「巾」非二，但因綰結而顯出不同相狀，藉此說明真心與妄念之體性無二，僅因迷執而生差別之相。

此處承接前文對六根虛妄之解析，大眾依佛所開示之法義，確認此等執著之態亦可名之為「結」。
在《首楞嚴經》語境中，結意指眾生對於六塵境界起惑造業、纏縛身心之結縛，亦即對虛妄境象未能明辨而產生的繫縛。
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此段出自《首楞嚴經》「六結」譬喻，以打結比喻眾生因妄想執著而將六根與六塵糾纏，導致迷失本性。
透過綰疊花巾的物理動作，說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在執取對象時所形成的束縛狀態。
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此處敘述佛陀以打結與解結之譬喻，用以引導阿難體悟「六根」之建立與解除執著的過程。
藉由向阿難詢問結名，揭示對境起執之虛妄性，為後文探討「根結」之破除鋪陳。
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此處語境為《楞嚴經》中之「六結」比喻，透過解開巾結之過程，詮釋根塵識虛妄、修行次第由粗至細之解脫過程。
此處眾人確認「結」之名相，為後續解析解結次第之基礎。

此處為《楞嚴經》「七處徵心」後，佛陀運用結巾之譬喻，旨在說明妄心非在內、外、中間，而是因緣和合所生。
以結巾譬喻根身器界之妄執，引導阿難察覺結縛本無自性，旨在破除對妄想心之執著。
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此段出自首楞嚴經「六結」比喻，藉由解開花巾之結，闡釋六根功能之繫縛與解脫。
佛陀藉此詰問，破除眾生對「結」（煩惱繫縛）的實體執著，指出結相非自有，而是因緣造作，旨在引導聞法者悟入根結本無自性、妄想止息即名解脫的道理。

此為經文起首之對話儀軌。
阿難作為聞法者，於請問法義前先稱呼佛陀尊號，表示禮敬與準備請益的態度。
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此句延續《楞嚴經》中對於「真如法性」與「妄執相狀」的譬喻。
將真如體性比作原初的一體絲絹，因緣和合而成種種造作相狀。
強調在現象界雖見有差別之相，但其本質（如來藏妙真如性）並未改變，旨在闡明諸法實相不離真體，亦非因造作而減損真如。
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此處引用《楞嚴經》中以「巾結」比喻「六根」受無明繫縛之義。
透過打結過程說明煩惱積累的虛妄過程，結並非巾本身所有，因緣而生，亦能因緣而解，藉此開顯六根互用與解結歸元的修證意涵。
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此處運用譬喻法，強調事物本體結構之因緣已定，非隨意增減。
透過巾結之喻，說明「六入」等相乃因緣和合，自有其定數與次第，不可混淆因果，旨在破除對外境虛妄執著，導向根塵識界之理性認知。
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此為《楞嚴經》卷五中阿難因「綰巾解結」之喻所產生的疑問。
如來以一根華巾連續綰了六個結，用以譬喻一精明依於一心而流逸成六根（眼耳鼻舌身意）的迷妄過程。
阿難在此提問，既然六結皆由同一根巾所成，為何如來只許可最初解開（或成立）的第一個，而其餘的第二、第三結在體性上就不再獨立名之為結？此處核心在於探討「根塵同源，縛脫無二」的義理，說明六根雖有六個名相與功用，但其根性唯一，解一即解六。

此處屬於首楞嚴經卷五「解結」之譬喻。
佛陀以一條寶華巾打成六結，比喻眾生唯一之本覺真心，因一念動向而生起眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之執著，形成六個妄惑之結。
用以說明「結」雖有六，其本體（巾）唯一，藉此開示阿難六根流轉與還滅之機，若要解結，須從根本一門深入。
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本句出自《楞嚴經》卷五，佛陀以「巾結」為喻，向阿難闡述「六解一亡」的修證原理。
巾體比喻眾生本自具足、不生不滅的常住真心（妙真如性），「結」則比喻因迷妄而生起的六根執著。
藉由觀察巾體相同、因結成異的現象，開示眾生妄惑雖有六根的分殊（根隔），但其本覺真性本無差別，若能解開根結，自能復歸一真法界。
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此句為佛陀向阿難或大眾提問時的慣用發問語，旨在引導聽眾反觀自心、提起正念，進入對下一步法義的思惟與辨析。
在《楞嚴經》的語境中，多用於破斥妄執、顯發奢摩他與三摩提的關鍵轉折處。
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此處佛陀以巾解結為喻，說明眾生六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）依妄惑生起的先後次第。
解脫必須依循「結解因次第」的法理，即逆向解開六結。
文中的「初綰結成名為第一，如是乃至第六結生」，點出六結在生起時有其必然的先後順序，無法顛倒或混淆，暗示妄惑的解除也必須按次第從根本處下手。

此句為阿難或與會大眾回答佛陀提問的否定否定詞。
在《楞嚴經》卷五的論辯語境中，多用於反駁、澄清或否定前述關於諸聖修證、諸法因緣或自性妄執的設問，以此開顯自性非因緣、非自然、非和合的常住真心。

本句出自《楞嚴經》卷五「二十五圓通」後，佛陀以「巾結」譬喻根塵識的縛與解。
六結比喻六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所造之妄惑與執著，雖表現相狀不同，但本源皆出自唯一之真心（一巾）。
佛陀藉此開示，修行欲解開六根之縛，必須明白其一體之本因，並依循正確的次第（從生滅中解妄結），若心念雜亂、不得其要，則無法解除惑業而證圓通。
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本句屬於《楞嚴經》卷五中，佛陀開示六根與一精明的法要。
此處以「畢竟同」指稱諸根共同依止、本自清淨的「一精明」（如來藏本妙圓心），「畢竟異」指稱依此一心所化現出眼、耳、鼻、舌、身、意六種各自獨立、功能相異的根。
意在說明六根雖然外相與功能千差萬別，但其體性本屬一體，皆是如來藏藏性所顯現，不可執著於現象上的差異而迷失本體。

本句為《楞嚴經》中佛陀以「巾結」為喻的關鍵開示。
佛陀指出，根塵的縛結（六根對六塵所生之妄惑）有其生起的次第，若不依次解開這六個縛結，而奢望妄結能立刻消除或單純使「一結」成立，在法爾如是的因緣修證上是無法達成的。
此處呼應後文「結若不解，縛從何散」與「解結從初」的次第修持義理。

本句出自《楞嚴經》卷五，阿難因佛陀示現以時羅縛拏巾綰成六結而發言。
在首楞嚴三昧的圓通教理中，此處以「結」比喻根塵識的黏縛與妄惑。
若此根本妄執（結）未能解開，則生滅對立的「是非」觀念便會如鋒刃般相繼雜沓而生。
在虛妄的境界中，眾生自然會產生自他、彼此、對錯的二元相對分別，落入「此結非彼，彼結非此」的計度執著，無法體證自性本一、六根功德圓通的如來藏妙理。
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此處經文承接上文「六解一亡」的圓通法門。
佛陀以巾結為喻，說明六根（眼耳鼻舌身意）皆因妄執而形成結縛。
若能將這些結縛全部解除，根塵識的生滅因緣隨之消滅，則彼此對立的相狀便不復存在。
當差別的「六」消亡時，相對待而立的「一」亦失去主體而不復存在。
此乃首楞嚴經中破除根塵虛妄、顯發自性圓明之關鍵論述。

本句為《楞嚴經》核心的「六解一亡」喻。
佛陀開示結縛與解脫之理，說明「一精明」依於「六根」而顯現。
若六根的攀緣與結縛解除，則相對待而成立的「一」亦不可得。
眾生之所以落入生死流轉，根源在於清淨心性因無明而狂亂，從而妄發知見；當這種虛妄的見取不斷相續，能見的自性因妄動而生疲勞，遂於本無生滅的自性中，幻化出所見的六塵境界。
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本句出自《大佛頂首楞嚴經》，以「目勞見花」比喻眾生因妄執、生滅心動（勞）而在本自清淨的自性（目）中，虛妄見到種種生滅的器世間與眾生相（狂花）。
此屬首楞嚴經「五陰本如來藏妙真如性」之觀點，說明一切妄相皆是自性一念妄動所顯現的幻覺，本無實體。
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本句闡述首楞嚴經核心之「迷妄本無因」的義理。
湛精明指眾生本具的如來藏妙明真心，其本質是澄湛、精純而明淨的。
此處說明眾生陷入生死流轉的無明與妄想，並非有一個真實的起因或實體存在，而是如同「演若達多狂走認頭」般，是全無根據、虛妄不實的忽然而起。
若了知妄因本空，當下即可歇即菩提。
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本句彰顯首楞嚴經如來藏心、萬法唯心之旨。
從真心本覺而言，山河大地等器世間與生死涅槃等迷悟諸法，本非外在實有，皆因一念迷妄、動發知見而產生的狂勞病態。
如同眼睛疲勞而看見空中錯亂的幻花，本無實體，全屬顛倒妄相。

本句為阿難尊者請示解結之法的啟問。
承接前文佛陀以「勞見」喻「發明」之義，說明眾生因一念妄動，產生攀緣的勞相（妄見與妄境），進而形成根塵識的結縛。
阿難至此領會根結之病因，故進一步請問如何從根本上解除這些結縛、回歸本覺。

此處為楞嚴經卷五「二十五圓通」後，佛陀以「巾結」為喻，向阿難示現如何解開生死結縛的教學過程。
偏掣其左象徵著眾生依於偏執、執著於一邊（如落於空、有或能、所等二元對立）來嘗試解結，此種偏頗的方法非但無法破除根結，反而使結越抽越緊。
佛陀藉此發問，引導阿難及大眾體悟必須從「結心」下手，不落二邊，方能解除妄惑。

此句為阿難尊者回答佛陀提問的否定語。
在《楞嚴經》卷五中，佛陀詢問阿難等人關於根塵識界的發明與解脫本源，此處阿難依據佛陀引導的義理進行思維，否定了錯誤的知見，以此引出後續關於「解結」與「諸根圓通」的法義辨析。

本經文出自《楞嚴經》卷五「華嚴座上利根」之「六解一亡」喻。
佛陀以綰巾成結為喻，說明眾生因妄執而縛。
先前佛陀已左牽其結，此處再右牽其結，用以開示阿難：結的心繫在中央，無論向左或向右偏拉，都只會使結越抽越緊，絕無法解開。
此處喻指若在根塵識的生滅法中執取，偏於空或偏於有，都落入兩邊，無法契入中道、解除煩惱之縛。
要解開生死之結，必須從結心（根性）處下手，一根既返源，六結皆當解。

本句為阿難尊者回答佛陀提問的否定語。
在《楞嚴經》卷五中，佛陀詢問阿難關於諸根與塵勞的因緣，阿難依據佛陀先前的開示，瞭解生死結縛與涅槃解脫並非外在物質所致，而是根塵同源，故回答「不也」以否定錯誤的知見。

本句為《楞嚴經》「綰結示解」的關鍵對話。
佛陀以巾綰結，藉由左右拉扯使結更緊、終不能解的物理現象，比喻眾生若執著於二元對立（如生死與涅槃、能緣與所緣）的兩端去尋求斷惑，只會使煩惱之結越抽越緊。
此處提示阿難，欲解生死之結，不可流於徒勞的攀緣外求，而須尋得正確的「方便」（即從結心、根源處解開），為後文「解結要因其心、入一亡六」的密因修證作鋪墊。

本句為經文中發起人啟請的敘事開頭。
阿難尊者作為與會大眾的代表，在聽聞前面佛陀關於奢摩他、三摩提、禪那等首楞嚴大定的開示後，準備進一步向佛陀請法，承上啟下引出後續關於修行位次與五陰魔境的法義。
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此句出自《楞嚴經》卷五，佛陀以「巾結」為喻，說明眾生六根之結縛。
修行欲解開生死煩惱之結，必須找到結縛的根本源頭（結心）。
六根雖然因妄執而呈現不同的結，但其妄源一體，只要從核心的根結下手，其餘的結縛便會隨之解脫，顯現自性圓明。
這體現了《楞嚴經》反聞聞自性、解六結越三空的圓頓修證法門。

「如是」為佛陀印證弟子所言契合真理，此處連續兩次強調，顯示對義理真實性的高度確認與印可。
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此句引用六結之喻，意指修證首楞嚴大定需知曉煩惱之根本。
若欲斷除六根所生之結（煩惱），不應向外馳求，而應直指病根所在之處（即妄想執著之心），方能破除執障。
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此處為佛陀對阿難尊者的直接呼喚，旨在令其集中精神，準備開示甚深法義。
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此句強調佛法所說之「緣生」並非指世間法之物理性聚合現象。
在《楞嚴經》語境下，旨在導引修行者超越對現象界表層感官對象的執著，直探緣起性空的體性。
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此段描述佛陀具備圓滿的「一切智」，非僅通達世間諸法之表象，更澈見法法從緣而生之本質。
藉由雨滴之數、生物之形色，強調佛智對於微細因果的遍知，此即如來藏自性清淨心具足圓滿功德的具體顯現，非如外道之臆測，而是對「性具」與「緣起」的究竟徹悟。
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此句為承接前文義理後的歸納與叮嚀。
在《楞嚴經》語境下，佛陀藉由稱名，將法義焦點收束，令聞法者對後續開示保持高度覺知，不僅是呼喚，更具備斷疑生信之功能。
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此處運用楞嚴法門中「反聞聞自性」之理，強調修行者應從六根中擇一為門，透過修持解開導致執著外境的根結（六結），當能所相對的根結斷除，外顯的塵勞虛妄之相便不再現起。
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此句出於《首楞嚴經》，意指當行者能破除各種虛妄執著，虛妄滅盡之處，即是真如本體顯現之時，無需外求或等待其他真理。
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佛陀呼喚弟子阿難名號，藉以引起聽者注意，隨後將開示法要，此為佛經中常見之說法儀軌。
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此處運用比喻教學，藉由解開劫波羅巾的結，演示「六根」雖因妄執而形成六個煩惱結，但在修行上，若能明悟真如本性，本體並無先後，故可依循「解六結」的次第，最終體證根結全消、六根互用的解脫境界。

此處為佛陀提問後，弟子對佛陀所說法義表達否定，表示不認同或不符合實情之意，屬於論辯中對於特定觀點的否定回答。
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此處借「六結」譬喻，說明眾生由於妄想執著，層層繫縛而生六根，形成煩惱流轉；修證開悟則必須洞悉其成結之因，由淺入深、依序解除，方能證入圓通。
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此段引自《楞嚴經》卷五，旨在透過解結之喻，破除外道對於「根結」與「同體」之錯誤邏輯。
若眾生之煩惱結縛（六根）本質為同一體性，且生起之時間有先後，則應各有其解縛之道，不可強言「同時」能解，以顯破執之理。

此處呼應楞嚴經前文之「解結」譬喻。
六根因無明而生結縛，若能反聞聞自性或修證如來密因，則六根之結縛次第解開，其回復清淨圓通之理，與解開一巾之諸結無異。
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此處指六根修行過程中，若能令根門解脫結縛，初步可證人無我（人空），即去除對自我的執著。
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此處闡述首楞嚴經體性，空性非斷滅空，而是圓融明朗、具足萬德之本體，以此體性為修行之基，能令行者證得解脫。
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此處闡述菩薩修證階位，在首楞嚴經語境下，解脫法門若能證至離垢無生，即是心性真實展現。
菩薩從甚深三摩地中，親證諸法本不生滅之理，此證悟即為無生忍。

此句描述聞法者在佛陀攝受下，證得理觀上的頓悟。
藉由佛陀開演圓通法門，使聽聞者能契入自性清淨的覺體，斷除對法義的執著與懷疑，達到理智的融通與確信。
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此段描述證悟者或修行者在深契佛法後，內心垢染消除，達到身心輕安、自在無礙的境界。
在首楞嚴經語境下，這象徵修行者在聽聞開示後，心識脫離了妄想執著的束縛，展現出真實自性的清淨與通透。
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此段承接「六解一亡」的修行進程，指修行者雖已證得六根脫離塵勞、歸於一體的境界（六解一亡），但此仍屬於修行的過程階段，尚未徹底證入作為圓通修法本體的「根元」——即真心本性。
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對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇的聖者，具備圓滿福德與智慧，為眾生所依。
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此段為阿難尊者及諸與會大眾，於聞受佛陀微妙開示後的感懷。
喻示眾生長劫輪迴如孤兒，唯有透過佛陀的密因修證開示，方能體悟佛性，重歸法身眷屬之列。
其中「天倫」指稱佛之法種眷屬，對比自身業力凡夫，感念佛恩深切。
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此處探討「道」與「言」的關係。
若證悟所得之「密言」與行者當下本有的「本悟」無二無別，則質疑修證過程之必要性。
此語境展現《首楞嚴經》中對於「聞」與「修」如何導向「證」的辯證思維，強調若密言無法帶來質變，則與未聞無異。
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此處請求如來傳授「祕嚴」，即祕密莊嚴之不可思議境界或法門，以期契合《首楞嚴經》中強調的密因修證與如來藏妙心，完成佛陀對修行者最後的教導與付囑。
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此句記述阿難尊者向佛陀祈請教導後的至誠行儀與心理狀態。
「退藏密機」展現了修行者在聽聞大法前，放下一切妄想分別，將心念收攝至極微細、寂靜之處的定慧功夫；「冀佛冥授」則體現了密教部語境中，弟子感應道交，期盼獲得佛陀無相、默然之加持與灌頂傳承的虔敬心。

此句為佛陀對與會大眾發起「二十五圓通」法門的總告之辭。
世尊呼喚菩薩與阿羅漢兩大聖眾，指出彼等皆依佛法而「出生」聖胎，並已斷盡見思煩惱（漏盡），證得不需再斷惑修證的無學位，以此為修證首楞嚴三昧之基礎。
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此為佛陀於首楞嚴會上，在二十五聖各述證道因緣後，開示大眾並詢問文殊師利菩薩（或承接上文普告大眾）之關鍵語。
十八界為六根、六塵、六識，是組成眾生身心與世間的要素。
楞嚴經此處旨在揀選圓通本根，探討在凡夫身心構造中，依哪一界下手修行最易反妄歸真、圓滿通達。
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本句為《楞嚴經》中阿難尊者請示如來修證核心的關鍵發問。
在楞嚴經的密教與如來藏結合語境中，此處詢問的「方便」並非指權宜之計，而是指趣向圓實大定的最初下手處、具體契入定體的方法門徑。
這引出了後續文殊菩薩揀選諸聖二十五圓通、肯定觀音菩薩「耳根圓通」為此方最速契入楞嚴三昧之方便的根本法要。

本句為《楞嚴經》卷五二十五圓通章之始。
憍陳那尊者述說其由音聲入道之因緣。
五比丘為佛陀成道後最初度化之聲聞弟子，佛於鹿野苑三轉法輪度此五人。
此處點出本經「耳根圓通」法門之伏線，說明初法輪時，聲聞弟子即是藉由聽聞佛陀音聲宣說四諦法門而證果，彰顯音聲此方教體之重要性。
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此句為憍陳如尊者陳述其證道因緣。
佛陀於鹿野苑初轉法輪宣說四聖諦時，憍陳如最先領悟因緣消長、苦集滅道之理，心意開解，成為佛陀弟子中最初證得阿羅漢果者，故稱「初稱解」。
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此句出自《楞嚴經》卷五二十五圓通章中憍陳那比丘自述其開悟證果的因緣。
此處的「印」為如來印可、印證，代表對其修證成就與悟解的權威認可。
在《楞嚴經》密教與如來藏交織的語境下，此處彰顯了首楞嚴三昧圓通教法中，依聲塵悟入無生法忍、得佛印證的修證次第。
。
此為《楞嚴經》二十五圓通中，憍陳如比丘自述經由聽聞佛陀初轉法輪之音聲而開悟的經歷。
在首楞嚴經密教部與如來藏義理交織的語境下，「妙音密圓」指佛陀所發出的法音本身即具備祕密隨類加持且周遍圓滿的特質。
修行者藉由對此音聲因緣的深入體解，證知聲性本空、不生不滅，進而破除我執，成就阿羅漢果。
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本句為觀世音菩薩在楞嚴會上結陳其「耳根圓通法門」的關鍵總結。
在首楞嚴經密教部部類語境中，圓通指自性周遍、無障無礙之證量。
此處表明在娑婆世界中，眾生耳根最為利，藉由「反聞聞自性」之音聲修持法門，不隨外境聲塵流轉，最容易反流歸源，證入首楞嚴大定。

本句為《楞嚴經》二十五聖圓通章中，優波尼沙陀報告其依「色塵」修相空觀而悟道之經文開頭。
此處為常規的請法與陳述證量之儀軌，展現對佛陀的恭敬。
。
本句為《楞嚴經》中憍陳如尊者自述其證道因緣。
尊者依佛陀初轉法輪所教導的不淨觀與無常苦空之理，觀察物質肉身的生滅過程，由不淨之身至死後白骨，再風化為微塵，最終歸於虛空，以此破除對色蘊的執著，悟入空性。
。
本句為《楞嚴經》卷五二十五圓通中，空大圓通（舜若多菩薩）或色塵圓通之相關修證語境。
此處「空色二無」指超越了物質外相（色）與虛空相（空）的對立，了達色空不二、本如來藏。
當色與空之執著雙亡，能所俱泯，即證入無生，成就煩惱斷盡、無可教授修學之無學位（阿羅漢或大乘極果）。
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本句出自《楞嚴經》二十五圓通之「色塵圓通」。
優波尼沙曇菩薩述說其過去因觀色相敗壞之相，體悟色性空寂而證得阿羅漢果。
如來為其印證，並以此法緣賜名或簡稱其為尼沙陀，彰顯其由觀色塵而成就之解脫果位。
。
本句為《楞嚴經》二十五圓通中，優波尼沙陀（Upanisad）述說其由觀「色性」而開悟的經歷。
經文語境屬於首楞嚴大定之如來藏妙真如性框架。
修行者最初由觀外在色塵的敗壞（如不淨觀、白骨觀）入手，當外在粗重的「塵色」執著與幻相滅盡時，不生不滅的「妙色」（即色性本真）便在隱密中顯現出周遍圓滿的如來藏本質。
這說明色塵的本質即是妙真如性，修行者由此色相的對治與融通，得以破除我法二執，證入阿羅漢果。
。
本句為《楞嚴經》中優波尼沙陀報告其圓通證相的結語。
在楞嚴經「二十五聖訴圓通」的語境中，優波尼沙陀經由觀想不淨相與白骨微塵（色塵），進而悟知色相虛妄、微塵非實，從而破除對色陰的執著而證得阿羅漢果。
此處依首楞嚴三昧之密因修證框架，說明二十五種入道法門皆可導向圓通，而對優波尼沙陀而言，觀色塵因緣為最契機、最殊勝之方便。

本句為《楞嚴經》二十五圓通章中香嚴童子陳述其證道因緣的開端。
首楞嚴大定之修持，以「諦觀」為始。
在此經語境中，諦觀有為之相，並非如小乘僅停留在有為法的生滅無常，而是要透過有為相的生滅變化（如香氣之來去無常），進一步反觀自性，悟入非生非滅的圓通自性。
。
此處為香嚴童子述說其證道因緣。
他透過觀察香氣來入鼻根的生滅變化，體悟到香氣既非本來就存在，亦非無中生有，進而破除對氣味與鼻根的執著，由香塵而悟入空性。
這屬於首楞嚴經中二十五圓通之一的「香塵圓通」法門。
。
此段為《楞嚴經》二十五圓通中「香塵圓通」的修證歷程。
香嚴童子藉由觀察香氣的生滅來參究其本質，發現香氣無實體自性，不屬於木、空、煙、火等四大或外境，其來去無蹤。
由此悟入「相妄性真」，斷除對香塵與鼻根的攀緣，使意根執著消融，顯發無漏智慧，最終證得阿羅漢果。
此修法展示了密教部與楞嚴語境中，藉由反觀外在色塵的虛妄，直證自性祕密圓滿的圓通法門。
。
此為《楞嚴經》二十五圓通中「香塵圓通」的結語。
香嚴童子述說自己因聞礛木香而發明無漏，由對香氣的生滅觀照，體悟香氣本身非木非空、無所從來亦無所去，進而息滅分別心，證得阿羅漢果。
此句表達在其自身修證經驗中，觀香塵之本體空寂是證得圓通的最佳方便。

本經文出自《大佛頂首楞嚴經》卷五「二十五圓通」之「藥王藥上二菩薩鼻根圓通」。
二菩薩與梵天述說其過去生中以醫藥濟世的因緣，透過親口辨嘗藥性，由「味因」而覺知「味性」非空非有，進而了達根塵虛妄、心法雙亡。
此段為其陳述最初修持因緣之始，展現從世間醫藥導向法藥、由世間法證入圓通的修行軌跡。
。
此句出自《大佛頂首楞嚴經》卷五，屬於二十五圓通中「舌根圓通」或「味塵圓通」之脈絡。
經文藉由審察舌根對味塵的知覺，明瞭味性本空、不離自性。
文中「和合、俱生、變異」是用以總括一切味道的產生與轉化型態：非單一因緣所成，而是根、塵、識相互作用的顯現，藉此引導修行者破除對外境味塵的實有執著，返聞自性。
。
本句出自《大佛頂首楞嚴經》卷五，屬於二十五圓通中「烏芻瑟摩菩薩」或相關根塵識大圓通之修證境界描述。
此處彰顯火大、觸塵或根識清淨後，心不隨境轉，反而能如實、周遍地覺知一切觸感與物質屬性（如冷熱、毒性），不受其侵害且觀照無遺，屬於密教與楞嚴經中依根塵修證、轉識成智的現量邊界。
。
本句屬於《楞嚴經》二十五圓通中藥王藥上二菩薩由「味塵」悟道之語境。
經文指出「味性」並非根、塵、識單一所生，其本質非空非有，既不能等同於肉體（身）與妄心（心），亦無法脫離身心而單獨存在，藉此破除對能緣、所緣的執著，顯發如來藏妙真如性。
。
此處為藥王、藥上二菩薩述說其從「味塵」開悟的因緣。
二菩薩最初以法藥破除眾生身心苦疾，在修持中仔細分別、體察舌根接觸各種藥草滋味的因緣與本質，由此了達味因本空，證入威德。
楞嚴經此處旨在展現二十五圓通中，藉由味塵、味識之分別以達至無漏解脫、契入如來藏妙真如性的法門。
。
此句出自《楞嚴經》二十五圓通章中藥王、藥上二菩薩的「味塵圓通」。
經文敘述二位菩薩在過去生中，以舌根品嚐種種草藥而分辨其味，在因緣於味塵的當下，徹悟能知味者非關舌根與味塵，而是自性覺明，藉此泯除妄執，反聞聞自性，因而破除法執，位登菩薩之果。
這體現了《楞嚴經》中塵勞即菩提、一根既返源、六根鹹解脫的修證了義框架。
。
本句為《楞嚴經》二十五聖訴說圓通法門中，藥王、藥上二位菩薩的結答。
在首楞嚴三昧的修持語境下，圓通是指由任意一根、境或識（二十五位）深入，皆能破除執著、通達如來藏妙真如性。
此處二位菩薩以舌根味覺（味因）為契入點，說明審觀味性不從物生、不從舌出、不從空生，藉此了達味因本如來藏，從而證得法身。

此段為《楞嚴經》二十五圓通章中跋陀婆羅菩薩陳述修證經歷之始。
透過「沐浴」這一日常行為，因「觸塵」而悟入「水」大圓通。
此處強調隨緣入法，在僧團清淨規儀中悟道。
。
此段承接《首楞嚴經》中對於客塵煩惱與根身器界之剖析。
旨在說明「水」之因緣本質空寂，離於能洗與所洗之對待，用以破除對外境（塵）與內身（體）的執著，顯發真如自性。
。
此句描述修行中達致「無所有處定」的心理狀態。
修行者透過捨離受、想，使心境處於一種不執著於有與無的平衡點，從而契入無所有定的寂靜，這是四無色定之一。
。
此處闡述阿羅漢因宿世善根未泯，於當世遇佛出家而速證果。
無學指聲聞乘第四果阿羅漢，已斷盡三界煩惱，無復修學之必要。
。
此句出自《首楞嚴經》二十五圓通章。
跋陀羅婆羅菩薩講述其修行法門，是以「觸」作為入手處，藉由覺知身與外境接觸時的覺受，進而返觀覺受之性本空，最後發明「妙觸」，證得圓通，並以佛子的身分常住於世度化眾生。
。
此句為《首楞嚴經》二十五圓通章中，觸塵圓通（觸光菩薩所證）的總結。
觸塵即是身體與外境接觸的感覺，透過對觸塵的覺知，觀照其生滅性質，進而證得圓通。
此處強調「觸」在修證上的核心地位。

此段描述大會中聞法眾在聽聞佛陀開示後，依法儀軌，起身禮敬佛足，以表示對佛陀無上智德的崇敬與請法的虔誠。
在首楞嚴經語境中，此為弟子對如來密因修證的具體回應。
頂禮佛足為最尊貴的禮敬方式，象徵以己身之頂門，接承佛陀果地之足跡與智慧。
。
此段為文殊菩薩自述宿因，說明其過去世曾在日月燈佛座下聽聞修學。
強調修行的傳承與親近善知識對解脫道的重要意義。
本經語境重視依如來密因修證，透過親近佛陀學習萬行，作為成就首楞嚴定的基礎。
。
此段描述佛陀滅度後，眾生修持種種福德資糧之行持。
透過供養佛身遺骨（舍利）、保持燈火長明以供養光明，以及修治莊嚴佛像，皆屬於累積資糧、感念佛恩的修行方式，亦是修證過程中的隨順行。
。
本句敘述阿難尊者宿世因緣。
修行者因累世善根深厚與深重願力，果報身顯現殊勝相好。
此處強調「眷屬」與「同時發心」的共業關係，體現菩薩道行持中，善知識與同行修侶在漫長修證過程中的願力結合。
。
此段描述藉由觀察世間塵勞變壞無常，體悟唯有透過「空寂」之法修習，令身心趨向滅盡，方能超越時間流逝的束縛。
此處的滅盡修習，指滅除對於外境的攀緣與妄想，體證時間感的超越性，是解脫道中攝伏心識的方便法門。
。
此句為摩訶迦葉尊者於楞嚴會上的自述。
闡明修行者藉由體悟諸法性空，斷除煩惱障而證得解脫；同時強調戒律與苦行（頭陀）在修持中的重要性，說明即便證果，仍需持守頭陀行以自策勵並顯揚正法。
。
此句描述修持首楞嚴大定，令自性妙明覺性開顯，進而根除染污自性的諸種煩惱（漏）。
在《楞嚴經》語境下，妙法指如來藏真心，諸漏指導致流轉生死的有漏煩惱。
。
此處回應圓通求法之問。
文殊菩薩依「大佛頂如來密因修證了義」之旨，指出修行者應捨棄種種方便差別，直入本具如來藏之「密因」為修行之根本，此即諸法之因，亦為圓通之極致。

此段為阿那律陀尊者敘述其發心修行的因緣。
尊者以自身過去因貪睡受佛呵斥、後發誓不眠以致失明、最終轉修樂見照明金剛三昧的歷程，作為根性圓通的證悟開端。
此處強調修行必須對治昏沈，透過對戒律與威儀的持守，轉識成智。
。
此段描述阿難受佛訶責後的心理狀態與身體反應。
在首楞嚴經語境中，此處強調阿難因未聞大乘法而對執著於「多聞」產生懊悔，由極度的心理焦慮與愧疚，導致生理機能受損，反映修行者在體悟自身修證不足時的強烈情緒波動。
。
此段為阿那律尊者自述修證體會。
強調透過金剛三昧之力，開發出超越肉眼的淨天眼，使心與性契合，對諸法實相能如掌中觀物般直觀清晰，以此實證獲得如來聖者的授記認可。
。
此段為二十五圓通中，憍陳那尊者敘述其客塵煩惱息除，轉向內證自性真元的法門。
所謂「旋見」是將能見之性反轉，不再向外投射於對境；「循元」即回歸原本不動的性體。
這是對治向外馳求、迷失本性最直接的修證路徑。

此處記述周利槃特迦尊者自述其根器鈍劣，無法依循常規的文字聞思修持法門，以此映襯後文佛陀教導其掃地除垢、觀呼吸等簡明法門而證果的殊勝，體現佛法因材施教、不捨眾生的慈悲與智慧。
。
此處涉及「安那般那」法門（出入息念），為修行者調伏亂心、攝受六根的基礎方便，透過專注呼吸，達到心念安穩調和，為進一步修證聖道奠定基礎。
。
本段描述觀察呼吸（息）以入觀，透過對「微細」生滅的覺察，體悟行法無常與剎那生滅，從而破除執著，獲得解脫。
這是從數息、觀息進入四念處或相應禪觀的過程。
證得「無學」即指不再有煩惱修習，已斷盡見思惑，不再受生死輪迴之位。
。
此段為持地菩薩（經文中為持地菩薩自述）對圓通法門的體證。
強調藉由止息呼吸（息），使心不隨外境遷流，回歸清淨本有的空寂狀態，以此為入道的首要路徑。

此段敘述驕梵鉢提尊者闡述其宿世惡業所得之果報。
佛法強調業感緣起，惡口毀謗聖者或修行人（沙門），將招致深重的業障，即便證得阿羅漢果，殘留的異熟習氣仍可能顯現為身體的殘疾或病痛，此處即以病苦示現口業之不可輕忽。
。
此段描述圓通修行次第，強調透過觀察「味塵」之覺知，破除對於能受與所受對象的執著。
當認知到「知味」的覺受並無真實的自性本體時，能所雙泯，即刻契入三摩地，並斷除漏惑。
。
此段描述修行者在首楞嚴定境中，超越身心與客觀境界的執取。
身心與世界皆為意識所現之妄想，藉由禪修力量斷除對三界存在的執著，證得解脫自在。
。
本句描述修行者斷除煩惱、證得聖果的修證次第。
在《楞嚴經》語境中，首楞嚴三昧之修持能令行者頓消客塵煩惱。
流轉三界之妄惑為「垢」與「塵」，能見四諦真理之智慧為「法眼」。
行者依此定慧力，斷盡三界見思惑，即證得小乘最高之阿羅漢果。
此時因其惑業已盡，所作已辦，不需再進修斷惑之法，故名「無學道」，並獲得佛陀如來的親自授記與印證。
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本句為《楞嚴經》中藥王、藥上二菩薩（此處為藥王菩薩代表）述說其依「味塵」修行圓通的結論。
修行者不隨舌根所嚐的味塵轉移，而是逆流反聞，將偏向外在味覺的妄心，迴轉旋復於能知味的本覺自性。
這屬於楞嚴經「二十五聖圓通」中，藉由六塵之一的「味塵」入道的修持法門。

本句為《楞嚴經》二十五圓通章中畢陵伽婆蹉述其證道因緣的開端。
畢陵伽婆蹉尊者藉由憶念最初發心入道時，聽聞佛說「世間不可樂」之苦諦，從而奠定厭離生死、趨向解脫的修行基礎。
此處雖屬大乘《楞嚴經》之密教與如來藏語境，但尊者自述是以阿含之「苦諦」為入道始基，展現由聲聞緣起修法導入大乘圓通的修證次第。
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此處為經中二十五圓通之「藥王藥上二菩薩」或「優波尼沙陀」等聖眾敘述因緣之經文片段（依楞嚴經卷五，此為藥王菩薩述其因緣）。
記述其在修行初階，因於內心微細思惟法塵法門，心專一境，導致前五識對外境（路中惡緣）的防禦與覺察暫時減弱，直至色身受創引發苦受。
於楞嚴密教與了義修證語境中，此處鋪陳其後續「因痛覺知、反觀自性」之契機，說明五陰、六入、十二處、十八界皆為本如來藏妙真如性，即從苦受之生滅中，悟入身苦心不苦、終證法身之修證次第。
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本句為《楞嚴經》中畢陵伽婆蹉尊者述說其證道因緣。
尊者因刺傷足部而生起劇烈痛苦，藉此反觀：能知覺痛苦的「覺性」本身是清淨的，並不隨肉體而受苦。
此處透過「能覺」與「所覺」的思辨，顯發客觀的痛苦（所覺）是生滅的妄想，而能覺的清淨心體（能覺）不曾受損，由此反妄歸真，悟入楞嚴大定。
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此句出自《大佛頂首楞嚴經》卷五阿那律陀自陳圓通之文。
阿那律陀述及自己因失明而修習旋見功能，反觀心性。
此處思惟「一身寧有雙覺」，意在破除眼根與見性（或根與識）二元分立的妄執。
在首楞嚴經如來藏系與密教圓通語境中，一身不應有兩種相異的覺知主體，藉此引導由根、塵、識的虛妄分別，回歸到一精明、不生不滅的自性本覺。
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此句描述楞嚴經修習耳根圓通或反聞聞自性過程中，禪定功夫初步相應的定境現前。
當行者收攝外散的妄念、專注於能聞之性，時間雖未長久，因定力顯發、粗重身心粗相暫時脫落，遂感身心豁然空寂。
此乃楞嚴修證中「動靜二相，瞭然不生」的初步體驗，屬禪觀中的色陰、受陰漸次破除之相，不可執著為究竟證悟。
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本句記述修行者於特定時限內剋期取證的果位與境界。
在《楞嚴經》的圓通修證語境中，「三七日」為密教修持大佛頂咒、建立壇場之重要時限；「諸漏虛盡」指徹底斷除見思二惑，其中「虛」表徹底、無餘之義；「得親印記」指蒙佛陀親自密印授記；「發明無學」指心光開顯，證得阿羅漢等至之無學位，於此經中亦導向首楞嚴大定之修證階段。
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此為《楞嚴經》中虛空藏菩薩（或本章對應之聖者）述說其證入圓通的法門。
在本經語境中，圓通指藉由特定根塵隔斷分別、直契本覺。
本句強調透過純粹的本覺心性，不被四大假合的肉身所繫縛，進而達到身空境寂、圓明普照的解脫境界。

此句記述《楞嚴經》中「二十五圓通」法門宣說之際，須菩提尊者準備陳述其所證得的解脫法門。
在佛典中，大眾各隨所證自敘圓通，此處為尊者起座向佛稟白之發起儀軌，展現對佛陀及教法的極度尊崇與請法之誠。
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本句為《楞嚴經》卷五二十五圓通中，常精進菩薩講述其證道因緣之經文。
菩薩說明其自久遠劫以來，因修持精進發起宿命通，心不為生死、迷暗所障礙，能清晰憶持過去如恆河沙數般無量生死的因緣與身相。
在《楞嚴經》的圓通語境中，此處展現了由精進修行而開發之自性清淨心，不為生死業報所隔礙的特質。
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本句為《楞嚴經》中二十五圓通之一，敘述持地菩薩或相關聖者（依上下文語境，此處特指虛空藏菩薩之圓通法門）修持空大圓通的根本經歷。
經文從最初「在胎」的微細覺受出發，說明其現證身空、心空，進而擴展至法界器世間的「十方成空」。
此「空」非斷滅空，而是由自證空性進而攝化眾生，令眾生亦能破除執著、同證法性本空，屬於《楞嚴經》破妄顯真、依大圓通顯發如來藏本然空寂之義理。
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本句出自《楞嚴經》二十五圓通章，述說證道弟子蒙佛開示，開顯自性本具之覺性真空。
空性圓滿明淨時即斷除見思惑，證得阿羅漢果，進而超越小乘涅槃，頓時契入如來如大寶般光明、含涉萬法的本覺空海（即如來藏藏識海）。
此語境融合了首楞嚴經如來藏與密教萬行首楞嚴三昧之教理，說明小乘果位在圓通法門中能直趨大乘佛海。
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此為《楞嚴經》二十五圓通中，舍利弗自述其開悟證果的境界。
舍利弗藉由心意清淨、見覺明圓而契入佛之知見，獲佛印證成就阿羅漢（無學果），在諸大弟子中以智慧、解脫性空之體悟最為第一，呼應其「智慧第一」之尊號。
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本句為《楞嚴經》中舍利弗尊者陳述其證得圓通的偈語。
舍利弗依「心見發光，光極知見」而證阿羅漢。
在修持上，先透過觀察諸相皆空而「入非」（否定諸相）；進而超越能空與所空之對立，達到「非所非盡」的能所雙亡境界；最終「旋法歸無」，扭轉對一切萬法的執著而回歸到無生無滅的本覺自性。
這符合楞嚴經系「破妄顯真」與密教部「轉識成智」的了義教法。

本句為《楞嚴經》二十五聖圓通章中，舍利弗述說其由「眼識」悟入圓通的因緣。
舍利弗過去久遠劫來即因心識之見精清淨，故在歷劫如恆河沙之受生中，能以清淨眼識洞察世間（生滅有為法）與出世間（不生不滅無為法）的種種因緣變化，一見即能徹悟通達，無有滯礙。
這與《楞嚴經》密教與如來藏語境中，藉由六根、六塵、六識等二十五位解脫法門引導眾生「旋湛反源」的宗旨相契合。
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此處為楞嚴經二十五圓通中，優樓頻螺迦葉等三兄弟及徒眾述說其悟道因緣。
經文敘述其由最初修習事火外道，後遇緣聽聞佛陀所說的「因緣所生法」，從而破除對作作者、客塵之執著，了悟本覺真心湛然周遍、不生不滅且無有邊際，最終圓滿證果，入佛法中出家修道。
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本句出自首楞嚴經卷五，為大勢至菩薩述說其圓通法門後，接續敘述阿難或會中大眾因聞法而獲益的證果境界（此處經文語境為富樓那尊者自述或羅睺羅、優波離等執金剛、聲聞眾之證量，依前後文特指密行或反聞、反覺之功德）。
『見覺明圓』指能見之見精與所覺之妄塵，悉皆消融歸於本覺，圓明自在此處呼應本經『生滅既滅，寂滅現前』之楞嚴大定語境。
『得大無畏』至『為佛長子』，說明由破除我法二執，內心無所怖畏，外證小乘極果，內契如來法子之位，堪能荷擔如來家業。
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本句描述法王真子（菩薩或聖弟子）的成就來源。
在《楞嚴經》語境中，如來藏妙真如性為眾生本具，但必須透過聽聞如來宣說圓湛教理（從佛口生），並依此正法修持、轉染成淨、轉凡成聖（從法化生）。
這代表聖位的證得非世俗血緣色身，而是法身的成就與顯現。
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本句為《楞嚴經》中阿那律陀尊者述說其由「眼根」證入圓通的結論。
阿那律陀因失明而修習樂見照明金剛三昧，由「心見」發出本覺自性之光，不再依賴肉眼。
當此本覺光明達到極致，即能超越凡夫有漏的「知」與「見」，回歸清淨本然，故評為第一。
此屬於《楞嚴經》二十五圓通中，由根大、根性修證之法門。

本句為《楞嚴經》二十五圓通章中普賢菩薩陳述其證道因緣的開端。
普賢菩薩於此說明其法身大士之地位，以及「普賢行」作為十方諸佛開導大乘菩薩根性者必修法門的普遍性與根本性，承接下文圓通法門中關於「心聞發明」的耳根與心意修持。
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此處為大乘楞嚴經中，與會大眾或當機者向釋迦牟尼佛啟請或陳述時的尊稱。
在《楞嚴經》卷五的脈絡下，此稱呼展現了弟子聽聞如來開示密因、修證了義之教法時，生起至誠渴仰與恭敬之心，為後續陳述自得之法門或請益作準備。
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此處為普賢菩薩於楞嚴會上自述其耳根圓通之修證與因地願力。
普賢菩薩不因耳根外緣聲塵，而以「心聞」反聞自性，故能於寂滅中妙用現前，平等了知恆沙界外一切眾生之心念。
當眾生心與普賢之大行相應，發心實踐普賢行願時，即感應道交，菩薩便以大悲願力化現百千分身前往護佑，彰顯「一即一切、感應道交」的圓通妙用。
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此處展現首楞嚴咒語之神力與觀音、佛菩薩的慈悲願力。
在密教部語境中，眾生雖因自身宿業障礙，心眼未開、未能親見本尊顯現，但只要至誠持誦修持，本尊之三密加持力（此處指身密摩頂與意密擁護）超越時空限制，冥冥中給予行人護佑與法益，令其道業終得圓滿成就。
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此為《楞嚴經》中舍利弗尊者自陳其證得圓通的因緣。
尊者依據密教部與首楞嚴如來藏語境，說明其過去因跟隨羅睺羅修行，後聽聞因緣法而開悟。
此處「心聞發明」是指超越肉耳的物理聽聞，回歸內心聞性的顯發；當心識的聞性明淨，則能不被外境所轉，於一切法塵的分別中皆得解脫自在。
此法門在舍利弗的修證經驗中，被評為最勝第一。

此段為孫陀羅難陀敘述其修行歷程中的障礙。
儘管戒律已持守清淨，但在止觀定力（三摩提）的修習上，仍受散亂心影響，無法成就解脫煩惱的無漏智慧，顯示了由戒入定、由定發慧的次第關係。
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此處記述修習禪定（安般守意或相關觀法）的方便法門。
透過專注於鼻端顯現的白色相，攝心不散亂，藉以進入定境。
這是首楞嚴經中，敘述周利槃特迦尊者（「我」自稱）修習禪定的歷程，強調返觀內照的下手處。
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此段描述修習禪定過程中的身心感應。
行者透過持續的專注（諦觀），使生理呼吸現象顯現，進而突破身心拘束，達到內外通達、清淨明澈的定境，這是修證過程中的初期體驗。
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此句描述《楞嚴經》中修持圓通法門時，觀力深入後的心理與生理轉化過程。
由身心障礙的去除（煙相銷），進而達到呼吸平穩清淨，最終內心破除無明執著，漏盡煩惱，達到聖位。
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此段描述修持安般念（數息觀）至深處，將身中息流轉化為光明普照，以此智慧證果，並獲佛陀授記。
此語境顯示透過觀照呼吸的實修，最終導向圓滿覺悟的果位，符合《首楞嚴經》中諸聖圓通修證之義。
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此段為持息念之修證，強調透過息的調攝以達心光內斂，進而斷除煩惱諸漏。
依《楞嚴經》義，此處「明圓」即指心性光明圓顯，達到無漏解脫之境界。

本段為富樓那尊者述說自身修行證量。
尊者以「說法第一」著稱，此處強調其辯才無礙源於深達實相，不僅能開演基礎教法，亦能契入如來祕密法門。
此處之「無所畏」，指四無所畏中之「說法無畏」，體現菩薩於眾中開示法要時之自信與自在。
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此處記述圓通修證之法門。
音聲輪即音聲陀羅尼，指以音聲為體性之三昧境界。
修行者透過音聲之旋轉運用（輪），能通達法性，進而廣為宣揚教化。
此為針對修證實踐的描述，強調音聲在自度度他過程中的陀羅尼功能。
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此處展現菩薩行願，意指在佛陀示現說法之時，菩薩秉持佛旨，以己修行之力輔助宣揚聖教，使佛法流行於世，令眾生得聞正法，此即「轉法輪」之義。
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此句為富樓那彌多羅尼子述說自身證果過程。
阿羅漢為小乘極果，此處強調「師子吼」之說法契合正法，故蒙佛印證其說法無上，彰顯富樓那在說法弟子中第一的地位。
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此段出自楞嚴經二十五圓通章，敘述聲聞乘中以「聲塵」修行之法。
透過如來教法之「法音」，攝心歸一，以此止息煩惱魔障，達到漏盡通之果位。

此段為優波離尊者敘述親歷佛陀修行與成道之過程，透過親見如來之苦行、降魔、制外道與漏盡，建立對佛陀實證果德的信仰與印證，為後文談持戒之意義作鋪陳。
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此段強調修持首楞嚴經法門者，持戒不限於根本重戒，必須涵蓋一切生活細節的威儀與微細處的行持，使身口意業無所缺失，達到防非止惡的圓滿清淨狀態，為入定之基礎。
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此句描述修行者透過止觀修習，使身心對境的執取止息，不再受煩惱擾動。
在《首楞嚴經》語境下，此處強調透過根塵識的消融，斷除見思惑，最終證得聲聞乘的涅槃聖果。
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此段為優波離尊者於楞嚴會上的自述。
尊者為佛陀十大弟子之一，以持戒嚴謹著稱，故稱為「持戒第一」。
文中強調「親印我心」，意指其修持境界已得佛陀印可，展現了嚴謹持戒在修證過程中的核心地位，即以戒為師，戒行是成就定慧的根本。
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此段為二十五圓通中，周利槃特迦尊者（或經中對應之修證者，依文義為身心對應修法）所述。
修行由粗入細，先由身根覺知入手以達身自在，次及意念以達心通達，最終身心感應道交，達至身心圓融之通利境界。

本段記述大目犍連敘述其最初教化三迦葉之經歷。
三迦葉原為事火外道，大目犍連以佛法因緣教義度化之，展現僧團對外道之攝受與導正，體現楞嚴經語境中修證了義之緣起。
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此處指修證過程中，因直指本心的頓悟而契入自性，由迷轉悟，心體頓現大圓通之境，非一般認知之漸修。
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此句描述阿難尊者蒙佛攝受，剃度出家的感應。
在首楞嚴經語境中，如來神力加持使僧相具足，象徵凡夫染執之相隨佛威神力而轉，表顯出家修行斷除煩惱習氣的殊勝緣起。
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此段為憍陳那尊者敘述其悟道因緣。
指證悟後身心於十方世界通達無礙，且其發明之神通力（此處特指漏盡通或宿命通等證量）在當時被推崇為最高，並據此斷盡煩惱，證得阿羅漢果。
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此段為阿難尊者陳述修證境界。
指行者因悟入首楞嚴大定，證得圓滿的清淨明覺，其功能作用（神力）能於法界中自在無礙，故為諸佛所讚嘆。
這是對修證者心性功德的肯定。
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此段為「二十五圓通」中憍陳如尊者的敘述。
法義核心在於「旋湛」，指將虛妄流轉的心念回轉，不隨境遷，恢復本有的湛寂本性。
「心光發宣」喻真心顯現，「澄濁流」喻修行過程如淨化雜染，最終證得身心清淨、智慧明徹的清瑩境界。

此段描述《楞嚴經》二十五圓通章中，烏芻瑟摩菩薩向佛陳述修證經歷前的禮儀，展現出家眾對佛陀至高恭敬之表相，為後續敘述火光三昧修持法門作準備。
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此句敘述阿難尊者（此經語境中為自稱）回溯過去世的習性。
在《首楞嚴經》中，此段常被用於說明煩惱習氣的深厚，並作為修行中對治貪欲、轉識成智的對比基礎。
此處「性多貪欲」指代阿難往昔修習止觀未深時，由愛染所導致的深層惑習。
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此處闡述因果與修行之理。
以「猛火聚」譬喻淫慾引發的業力，如火焚身、焚心，不僅障礙禪定，更感召痛苦果報，故修行首重斷淫以熄滅煩惱熾火。
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本句為《楞嚴經》中尊者陳那（或譯憍陳如等，依經文前後文脈絡）述說其證道因緣。
此處承接上文佛陀或導師的教誨，屬於「大種微觀」或「四大觀」的修行法門。
透過微觀自身肉體（百骸、四肢，屬地大）與體內氣息（冷暖氣，屬風大與火大），反觀四大皆空，從而破除我執，悟入清淨自性。
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此句記述烏芻瑟摩菩薩（火頭金剛）依首楞嚴大定修持「火大圓通」的關鍵轉折。
楞嚴經此處強調反聞自性、攝念入定，當心光不外洩而反觀內照（神光內凝）時，強烈的慾念煩惱不需刻意壓制，而是透過定慧之力，將原本向下流轉的淫慾染污，直接鍛煉、昇華為向上覺悟的清淨智慧（智慧火）。
此為楞嚴經「煩惱即菩提」、轉識成智的具體修證。
因本經文含有密教與如來藏兼具之首楞嚴三昧語境，故呈現依大種（火大）修持圓通之特質。
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此句為烏芻瑟摩菩薩（火頭金剛）自述其修因證果之歷程。
承前文所述，菩薩藉由觀察自身性障之淫心化為智慧之火，並以此火光遍照法界，證得無上心隨。
因其成就以火光為特德，故得諸佛同聲稱名，彰顯密教「煩惱即菩提」、轉染成淨之即身成佛圓通法門。
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本句為《楞嚴經》中持地菩薩或相關聖眾陳述其過去因地修行的證果因緣。
於《楞嚴經》二十五圓通之語境中，此處彰顯依「火大」或特定三昧觀行，藉由定慧之力調伏煩惱、逼發火光，進而斷除見思惑，證得聲聞乘之最高果位。
這體現了「法法皆可圓通」的密教與大乘楞嚴圓義。
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此句出自《大佛頂首楞嚴經》卷五，為持地菩薩述說其過去修行因緣。
持地菩薩因聞毗舍浮佛開導，悟知地性平等，進而證得法性，成就菩薩道。
此處表達其於發菩提心時所立之勇猛誓願，願以金剛力士之威德護持正法、摧伏魔障，為諸佛成道的外部護衛。
在楞嚴經密教部語境中，此大願展現了外現威猛相、內懷慈悲心的護法心要，亦為首楞嚴咒密修法門中降伏諸魔的法義體現。
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本句為《楞嚴經》二十五圓通中「烏芻瑟摩菩薩」述說其由火大悟道的因緣。
菩薩依持過去空王佛之教導，多淫心者應觀身內淫火，由淫心轉化為智慧火。
此處說明其修持方法為「諦觀身心暖觸」，令此熱觸與火性在身心無礙融通。
當化慾火為智火時，諸漏（一切有漏煩惱）斷盡，顯現自性的大寶焰光明，進而登於無上正覺。
此體現了《楞嚴經》轉煩惱成菩提、大乘密教部化轉染污為清淨智火的教理。

本句為持地菩薩於首楞嚴法會上，陳述其過去生修持因緣的開端。
持地菩薩在楞嚴經中代表地大圓通的修行法門。
此處經文展現了佛教經典中弟子向佛陀請法或陳述證量時的標準儀軌（從座起、頂禮、白佛），並藉由憶念過去佛（普光如來）時期的修行身分，引出後續如何藉由平治大地、悟入心體，進而證得地大圓通的法義。
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此句出自《楞嚴經》卷五持地菩薩述說其證道因緣之經文。
持地菩薩於過去劫中，因聽聞普光如來教導「當平心地，則世界地一切皆平」，遂專行平地之苦行。
此處所述為其未證法性前，於事相上所修持的利他善行。
在《楞嚴經》的如來藏與首楞嚴三昧語境下，此處由外在的事相修持（平治險隘），導向內在心地的開悟。
透過平治世間險阻的菩薩萬行，最終達至「心地平則大地平」的事理無礙、自他兩利之境。
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本句出自《楞嚴經》卷五，為持地菩薩述說其過去修行因緣。
持地菩薩於過去無量阿僧祇劫中，遇普光如來出世，當時他作為比丘或平民，常於要道、路口等險隘之處，修平道路、建造橋樑，乃至協助他人搬運沙土，平整土地。
此段經文闡明大乘菩薩從「平治外在大地」的福德資糧入手，進而悟入「內心大地」平等無別的法義，展現菩薩萬行中隨順眾生、廣修佈施與苦行的利他精神。
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本句描述修行者在因位追求菩提時的漫長與艱辛。
在《楞嚴經》的語境中，阿難自述過去生雖有聞思，卻因未全心投入定慧真修，導致歷經無量諸佛出世的漫長時劫，仍未證得聖果，用以彰顯奢摩他、三摩提修證法門之希有難得與精進真修之必要性。
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此處為觀世音菩薩述說其圓通法門中，化現種種身相、行持種種利他苦行以度化眾生的具體展現。
經文語境屬於首楞嚴經中大悲普度、萬行具足的菩薩道。
菩薩不惜尊貴之軀，於市井中示現微賤的苦力僕役之行，藉由代眾生負重、不求回報的無我實踐，拔除眾生的慳貪與勞苦，以此攝受眾生令入佛道，體現了密教部大悲大行、即世間即出世間的圓融法義。
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此句為持地菩薩述說其過去生修持地大圓通的因緣。
持地菩薩於過去佛時，藉由平整道路、負重利他的苦行來對治內心與外境的障礙。
在饑荒之世，他不藉機抬高物價，不論遠近皆平價收費，展現出平等心與利他慈悲，進而體悟地大本性，證得圓通。
此處不可誤解為「虧欠他人」，而是指「為人負重」的苦行。
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此句出自《大佛頂首楞嚴經》卷五〈觀世音菩薩耳根圓通章〉。
經文敘述觀世音菩薩成就三十二應身、十四無畏功德，隨緣赴感、尋聲救苦。
此處表現菩薩大悲普度之精神，不僅救治眾生出離生死苦海之大難，亦於世間具體之厄難（如車陷泥溺）中，隨順眾生因緣顯現神力以解除其當下之困苦，彰顯首楞嚴三昧「妙用難思」與大悲無畏之法義。
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此為《楞嚴經》卷五中，持地菩薩述說其過去修行因緣之經文。
持地菩薩於過去劫中，因聽聞普光如來教誨，明白「法界一切皆是神識、地大所顯」，因而專作平整道路、修造橋樑等苦行。
此處敘述其於過去世中，因國王設齋請佛，其在路上平治地面以尊崇、恭候佛陀降臨。
此段彰顯藉由外在「平治大地」之行持，進而契入「內心澄明、心地平正」之唯心與密教神變法門。
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本句為持地菩薩述說其過去修行因緣。
毘舍如來開示「心物一如」之理，說明外在的世界大地乃是內在心識的顯現（唯心所現）。
若修行者能平息內心的不平與妄想（平心地），則外在所感召的器世界與依報環境，自然也隨之清淨、平等與安穩（世界地一切皆平），此為楞嚴經中大乘圓教「依正不二」之核心法義。
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本句為《楞嚴經》中持地菩薩述說其證道因緣。
持地菩薩因平地因緣，蒙佛摩頂安慰，於法性中體悟世界萬物與四大身心皆是地大所成。
經由觀照四大平等的楞嚴三昧，證得身心微塵與外境世界微塵等無差別。
因微塵自性本空（四大空寂），法界互不障礙，故體證「不相觸摩」與「刀兵無觸」的圓通境界，此為依密教部、瑜伽行與大乘了義語境所顯現之色空不二、法界無礙法門。
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本句為《楞嚴經》中圓通章之自述。
經文彰顯大乘圓教之修證次第與密意，說明修證者雖先修小乘法、斷除煩惱並證得阿羅漢果，但終究須「迴小向大」，將心向往於菩薩道。
此時所聽聞與證悟的，非先前的偏真涅槃，而是諸佛所宣說的根本佛知見，亦即如妙蓮華般本自清淨、不染萬法的自性本體。
在密教與圓教語境中，這代表從轉依、破執到圓滿顯現如來藏心性的全過程。
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本句為《楞嚴經》中持地菩薩自述其證道因緣。
持地菩薩依平地心、修身界與內外四大平等觀入手。
諦觀身界與外在之塵無二無別，皆是如來藏本妙真心因迷妄而顯現的幻相。
一旦銷除對外在塵境與內在身界的執著，本具的如來藏智即圓滿顯發，從而證得無上道。
此處體現《楞嚴經》「本如來藏，依真起妄；塵銷智圓，返妄歸真」的密教部大乘了義核心教理。

本句為《楞嚴經》二十五圓通中，月光童子陳述其依「水大」修習圓通的因緣。
此處屬於密教與大乘楞嚴語境，透過觀想水大的法性，由外在的水精（水的清淨本質）進而體證內在心性如水般周遍湛然，最終斷除執著、證入三摩地。
此法門依四大之水大下手，藉由定心觀照，由淺入深，圓滿菩提。
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本句屬於《楞嚴經》卷五中二十五圓通之「月光菩薩水大圓通」修持法門。
月光菩薩開示其因地修行時，依循彼佛教授觀照自身與外境的水大。
此處指內觀自身的水大特質，從表層的涕唾、深層的精血到排泄的大小便利，雖外相與作用不同，但其流動、潤澤的「水性」本質並無凌奪或差異。
藉由外相的千差萬別去體證水性的一同，進而破除對色身的實有執著，為隨後「內外相通、證入空性」的定慧修持奠定基礎。
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本句為月光童子修習水大圓通的證相。
在楞嚴經密教部與如來藏兼融的語境下，修行者觀水性澄清，由外水入觀內身，進而打破內外隔閡。
此處顯現身內水大與華藏世界海中浮幢王剎之香水海同質同體，證知物我一如，內外大種本無界限，皆是如來藏妙真如性之顯現。
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此為《楞嚴經》卷五中月光童子陳述其修習水大圓通的經歷。
初成水觀時，心境與水大相應，故唯見其水；但因色界執著未盡，尚未能泯滅粗顯的肉身執著，故言「未得無身」。
此處語境屬於密教部之首楞嚴三昧修證框架，著重於根塵識的轉化與四大圓通之修法。
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本句出自《大佛頂首楞嚴經》卷五中建立楞嚴壇場的儀軌。
經文指示在修持大佛頂陀羅尼的祕密壇場（結界）周圍，應當如何安置僧眾、居士及天神之位次。
此處說明在主壇核心區域之外的室內，應為參與護持與共修的出家比丘設立專門的禪坐靜修區域，以符應密教壇城內外結界與行法次第之規範。
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此處為大乘密教部《楞嚴經》中尊者摩訶男（或依經文脈絡為香象菩薩、月光菩薩等修水光三昧者，此處特指修水定之證相）敘述其修持水定（水光三昧）時的唯心現量境界。
當修行者定功純熟，其身融歸水大，外人以肉眼觀之，便只能見到清淨之水，而見不到原本的血肉軀殼。
這彰顯了四大本空、如來藏藏識隨心應量之密意，非屬小乘阿含之禪定觀法，而係大乘圓通法門之修證功德。
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本句出自《大佛嚴經》卷五，佛陀以「童子擊水」為喻，說明眾生因無明無知，在自性清淨的心水（或六根妄惑中）妄生執著、激起妄想分別之聲，隨後又耽著於此虛妄的境相（顧盼），卻不知這一切音聲與動盪皆是無常、無主宰且剎那滅去的生滅假相。
此喻用以開顯諸行無常、妄想無自性，引導修行者應不隨聲色旋轉，返聞聞自性。
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本段描述修行者在定境轉出時，因身心調節或宿業引發的生理極度痛苦。
以舍利弗曾遭違害鬼擊頂的典故，形容修行過程中可能面臨的身心劇烈衝擊，雖非修行本質，卻是修定過程中的身心現象。
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此段經文敘述阿難尊者因遭遇摩登伽女術法障礙，心生疑惑。
阿羅漢已斷煩惱習氣，依修證理應無病苦之緣，此處透過阿難的內省，對比出修行者在遭遇違緣時的自我檢視與對業力、障礙的體認。
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此處針對修行者於證悟或禪定境界中，是否會因為煩惱現行或外緣幹擾而產生退墮進行提問。
在首楞嚴經語境中，強調密因修證之穩固與魔境辨析，確保修習者心性不失。
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此句記述經中人物往來回報的客觀事實。
在《楞嚴經》密教語境下，此類敘事多為推動經文開展的緣起，不具備複雜的哲理象徵，僅需如實理解人物的行動與陳述內容即可。
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此段出自首楞嚴經喻，以譬喻說明修證過程中，對治妄想執著（瓦礫）需透過相應的法門（水），藉由開啟智慧之門以入實證境，掃除障礙道業之垢染。
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此段描述修行者在禪定過程中，透過定力對治內心執著外境之顯現。
瓦礫與水象徵修行過程中的障礙與心識執著，透過定力覺照並將其「除出」，顯示出修定中對治妄境、淨化心識之次第。
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此處記述修證過程，強調禪定力與身質的關係。
修定者欲透過定力轉化身質（如從粗重身轉為輕安或清淨身），此句說明出定後身相未產生預期轉變，仍維持原有凡夫身質，反映定境修持與身心轉化之關聯。
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此處記述修行歷程，指修行者歷經長劫供養侍奉無量佛，直至證得深位，透過對「身」執的徹底破除，斷除我執，此為修證過程中的重要階位轉折。
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此句說明《楞嚴經》中描述的理體圓融境界。
香水海象徵華嚴境界中依報莊嚴，若達真空之境，則依報與正報、萬法與真空互攝互入，本質上並無二致，體現法界圓融無礙之理。
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「童真」在楞嚴經語境中，指心地純真、不染五欲塵勞的修行狀態，亦即菩薩修行中證入真如、遠離妄執的階段。
此句敘述修行者已受佛印可，獲證法身大士之果位或地位，並正式進入菩薩階位修行。
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此段為月光童子述說修行經驗。
透過觀照「水性」的流動性與一味性（無差別相），以此對治對世間諸法生滅變異的執著，進而證得不生不滅的境界（無生忍），此即從六塵中的「觸塵」入手而證悟的圓通法門。

此段闡述圓通修證之起修。
瑠璃光法王子藉由觀察世界、身、心這三者遷流變動的現象，體會其皆由妄緣與動盪（風力）所成，進而證得其動性皆同、本體不二，契入本覺妙明之境界。
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此處闡述觀照緣起生滅之「動相」，破除對現象實有之執著。
所謂動性，即諸法生滅遷流之相，依緣而現，因緣和合則生，因緣散滅則滅，故無實體之來處與去處，皆是如幻假相。
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此處闡述眾生煩惱的根本性質。
雖眾生個別業力有異，但其背離真如實相的「顛倒」心性皆無二致，故稱「同一虛妄」。
在首楞嚴經語境下，這是說明眾生妄執六根、六塵，而非真實本體。
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此段以蚊蚋聚於器皿內亂鳴，比喻眾生於三界火宅或狹隘心量中，因無明與妄想而躁動不安、互相干擾，無法出離生死狂亂之境。
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此處記述修行者於值遇佛陀後，迅速證入不生不滅的境界。
無生法忍是指證悟諸法本自不生、不滅的空性實相，於此實相中安住而無動搖。
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此段描述修行者證得圓通，心體離垢而開發出清淨智慧，以此契入不動佛國土的境界。
身為法王子意指繼承佛陀正法，並能於十方世界修持供養行，廣植福慧。
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此句描述修行者在首楞嚴三昧境界中，因破除妄執而顯發自性光明，能令身心內外融通，於一切法界事理皆能自在洞見。
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此段為孫陀羅難陀修持圓通的自述，屬於《楞嚴經》二十五圓通中的「觀風」。
透過觀察風性「無依」的特性，體悟外境虛妄，從而證入不生不滅的菩提心，此為空觀與證真的實踐。
所稱「合十方佛，傳一妙心」，顯示出心與佛冥契，體證法身理體之無二無別。

虛空藏菩薩在此闡述其修行證量，藉由供養與親近定光佛（燃燈佛），契入無邊身境界。
此處無邊身指證得法身，超越色身侷限，於十方世界顯現無礙，顯示出菩薩修行透過承事如來而獲證果德。
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此段描述華嚴境界中，透過心識的轉化與寶珠的表法，呈現十方世界本質空寂的現象。
在《首楞嚴經》語境下，此非物理毀滅，而是展現萬法如幻、諸佛國土亦不離虛空本體的實相，強調「色空不二」與修行者證入清淨境界的自在功德。
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此處描述禪定修持中，自性覺照力顯現如鏡，能映現萬法，並於鏡中發出十種勝妙光芒，表徵智慧與功德的顯發。
此乃《楞嚴經》中攝心修行、藉相入定的方便境界。
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此段描述《首楞嚴經》中圓通修證的境界，體現華嚴境界中「一即一切」的法界圓融。
透過如鏡般的本覺心性，容納無盡佛剎，並使內外境域相互交涉、無礙互入，彰顯自他不二、身土不隔的修證果位。
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此處描述菩薩證得首楞嚴三昧後，所展現的自在神變。
身同虛空指證得諸法體性空寂，故能遍一切處；不相妨礙指圓融無礙的法界觀；善入微塵國土則彰顯菩薩能於極小中容納極大，並能於無量世界中化現度眾，展現法界圓融的體用。
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此段闡述首楞嚴法門中，經由觀察四大皆空、妄想虛幻，進而證得空性平等。
透過體悟四大本無實體可依，斷除對妄想生滅的執著，證知虛空與佛國土之體性無二，體現了圓融無礙的法界觀。
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本句為《楞嚴經》二十五圓通中，圓通根性因緣的修證總結。
經文語境在說明六根、十二處、十八界及七大等諸法，其本體皆是如來藏妙真如性。
「發明」在《楞嚴經》中特指心精發光、自性顯發。
當修行者破除迷妄，使自心與真如本心同等契合發光時，便能親證諸法不生不滅的寂滅真理，即得無生忍。
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本句為《楞嚴經》中虛空藏菩薩自述其證道圓通的法門。
在首楞嚴大定與如來藏義理的框架下，虛空藏菩薩藉由外在物理虛空的無邊無際，反觀自心，發現心性與虛空同等廣大且無壞無雜，進而泯滅色空對立，契入首楞嚴三昧（三摩地）。
此時顯現的「妙力圓明」，是如來藏自性功德的本然顯現，非外在修得之法。

本句為彌勒菩薩於楞嚴法會上，準備陳述其圓通法門之開端。
彌勒菩薩藉由回溯過去久遠劫前的修因，說明其唯心識定、識心圓明的證入緣起。
楞嚴經此處屬諸聖述功功能，透過過去佛的教導來顯發當前法會的圓通義理。
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本句為《楞嚴經》卷五二十五圓通章中，彌勒菩薩自述其遠劫前的修行因緣。
彼佛指「日月淨明德佛」。
彌勒菩薩開示其過去生雖逢佛出家，但仍有看重世間名聲、樂於結交豪門顯貴的習氣。
首楞嚴經此處旨在開顯大乘圓通之法，藉由彌勒菩薩過往「唯心識定」的修持，說明如何從耽著世名識浪，轉而了達唯心所現、終證無上菩提的過程。
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本句為彌勒菩薩自述其證道因緣。
世尊教導其觀察世間唯是心識所變現，藉此破除對外境的執著，進而契入寂靜的心識正定中。
此處融合唯識組織與首楞嚴經如來藏、奢摩他密因之修證語境。
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本句為觀世音菩薩述說其證得耳根圓通、獲二殊勝之後的修行歷程。
在楞嚴經的如來藏與首楞嚴三昧語境中，此處展現了由「入流亡所」而證得的反聞聞自性功德。
當微細的「我執」與「法執」破除後，心性自然契入湛然不退的定慧等持，因此過去因虛妄分別而產生的世間名利心、攀緣心，至此徹底歇滅。
正所謂「狂心若歇，歇即菩提」，這是依據如來藏心體生起無緣大慈、同體大悲的清淨起點。
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本句為《楞嚴經》中彌勒菩薩自述其圓通法門之修證歷程。
彌勒菩薩依「唯識」入道，歷經久遠劫的依教修持，直至遇然燈佛授記之時，方纔大徹大悟，證得「無上妙圓識心三昧」，此三昧即是了達萬法唯識、識心圓融無礙的禪定境界，為唯識圓通的究竟成就。
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本句展現《楞嚴經》「萬法唯心」與「如來藏密因」的核心義理。
此處的「我心」並非指生滅不定的第六意識妄心，而是指具足一切恆沙功德、周遍法界、不生不滅的如來藏真心。
依楞嚴語境，一切世界、國土乃至淨穢有無等相對二元之相，本質皆是此本妙覺心、如來藏性隨緣變化所現的幻相，旨在引導修行者破除外境執著，回歸自性本體。
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此處為阿難尊者或與會大眾向佛陀請法或陳述時的尊稱。
在《楞嚴經》的密教與如來藏圓教語境中，世尊作為開顯「首楞嚴大定」與「如來藏妙真如性」的說法主，此稱呼展現了弟子聽聞圓頓法門後，至誠渴仰、一心希求導師破除微細惑障的恭敬心。
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此句為《楞嚴經》中持地菩薩述說其證道因緣。
持地菩薩由平地、修道路等外在「地大」因緣，進而迴光返照，了悟內在心識與外在境相皆是唯心所現、唯識所變。
當勘破心識之妄執，體證識性之本源時，即能從此自性、識性中流現出重重無盡的無量如來。
此處融合了唯識判讀與楞嚴特有的如來藏、首楞嚴三昧語境，說明依識精元明而開顯佛果之理。
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本句彰顯首楞嚴大定之修證功德，說明修行者依此密因修證，已證入法王子位，故得佛陀授記，於未來世依因緣次第遞補佛位，圓滿究竟覺位。
在《楞嚴經》語境中，此為圓教位次中安住等覺、將證妙覺之功德階段。
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本句為彌勒菩薩自述其修證圓通的法門。
在《楞嚴經》二十五聖訴說圓通的語境中，彌勒菩薩依其過去於唯識法門的修持，審察十方唯心所現、萬法唯識所變。
透過轉識成智，使識心顯現本自圓滿明淨之體，進而證入「唯識三性」中的圓成實性，解脫對依他起、遍計執的束縛，以此契入不生不滅的無生法忍。

本句為大勢至菩薩唸佛圓通章的開頭，屬於《楞嚴經》二十五圓通之一。
大勢至菩薩與同修闡述其從耳根圓通之外的另一修持法門——唸佛法門。
經文藉由追溯往昔因緣，引出「超日月光佛」傳授大勢至菩薩「唸佛三昧」的由來。
此處的「五十二菩薩」在圓通教位中，亦象徵菩薩修行的五十二階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺），代表唸佛法門總攝一切修行階位。
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本句出自大勢至菩薩唸佛圓通章。
以二人「一專為憶，一人專忘」比喻佛與眾生的關係。
佛陀念念不捨眾生，眾生若無心向佛，則佛雖現前亦無從感應。
以此闡明修持唸佛三昧時，眾生必須主動發心專注憶念，方能與佛的慈悲願力相應，進而契入首楞嚴大定。
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本句出自《楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章，以世間母子相憶為喻，說明眾生與佛之間的感應道交。
若眾生心憶佛、唸佛，佛亦時時護念眾生，雙方心念相應，便能如影隨形、永不分離，以此開顯以此心念佛，現前當來必定見佛的唯心淨土法門。
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此句為大勢至菩薩闡述唸佛圓通章之核心譬喻。
以「母子相憶」契合首楞嚴經中「如來密因」與「自性相應」的密教大乘語境。
佛對眾生的憐念是恆常且主動的（如母憶子），但修行若不迴光返照、不主動向佛（若子逃逝），則無法感應道交。
強調「感應雙彰」之理，說明單方慈悲無法成就解脫，眾生必須發心迴向、憶佛唸佛，方能契入如來藏心性。
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此句出自《楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章，以世間母子相依之情，喻示佛與眾生的感應道交。
佛如慈母，恆常垂念眾生，眾生若能如子憶母般專心念佛，則生生世世定能常隨佛學、不離佛前，這是闡明淨土唸佛法門中「生佛感應」的核心原理。
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本句為大勢至菩薩闡述唸佛圓通章之核心教法。
在《楞嚴經》密教與圓教交織的語境下，此處彰顯「因心果覺」的修持。
眾生以「憶佛唸佛」之淨念相繼，直接感應道交。
不假藉其他參禪、觀想等方便法門，全憑此純一之念，現前或未來定能見佛，並由「染心薰淨」而自然契入心性本源、豁然開悟，圓滿首楞嚴大定。
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此句出自《楞嚴經·大勢至菩薩唸佛圓通章》，以「染香」比喻唸佛的修持。
大勢至菩薩以此說明眾生心憶佛、唸佛，本覺佛性即受始覺之功德所薰染，現前當來必定見佛，如同親近香至極處，自身亦具足佛之香氣與光明。
此即是以佛的功德莊嚴自心的法門。
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此為《楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章之核心。
菩薩自述於因地修行時，不假藉其他方便，純以都攝六根、淨念相繼之「唸佛心」，即能轉凡心為佛心，由生滅心契入不生不滅的「無生法忍」境界。
此處顯示楞嚴法會中，唸佛法門亦能直達圓通，通向如來密因與首楞嚴大定。
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此句為大勢至菩薩自述其於娑婆世界的化緣。
在《楞嚴經》「二十五圓通」的語境中，大勢至菩薩闡述「唸佛圓通章」，說明以憶佛唸佛之法，不假方便自得心開。
此處「攝唸佛人」彰顯菩薩以淨念相繼之法門，感應道交，攝受此土眾生導歸極樂淨土，體現了他力攝持與自力憶唸的圓融。
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本句為大勢至菩薩報告其修行法門的結語。
在《楞嚴經》二十五圓通中，大勢至菩薩不假借外在的器界色塵或內在的偏頗根性，而是從「根」總體下手，將六根迴光返照，制心一處。
透過「憶佛唸佛」的淨念，不令間斷，從而自然制伏妄想、隔絕染污，入於首楞嚴大定（三摩地）。
此法門統攝一切根機，不假方便自得心開，故云第一。