大藏經白話翻譯計畫

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本句為經典中敘述過去因緣的發起語。
佛陀向阿難尊者開示過去世的事蹟，提及須夜摩天子菩薩向放光如來請法，以此帶出大陀羅尼法的傳承與因緣。
在密教部語境中，諸佛放光常表彰顯法界智慧與灌頂加持之意。
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本句為與會大眾或修持者向佛陀陳述其心念經歷。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸菩薩、天龍八部或修行者於林野寂靜處思惟法要或生起疑惑時，皆以清淨心初見世尊並如實稟白。
這展現了修行者對佛陀的全然依止，以及將自身修持心境、思念或疑難毫無隱瞞地向佛陀請益的恭敬態度，是啟請佛陀宣說大法炬陀羅尼等深妙法門的發起前奏。
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本句彰顯佛陀應諸菩薩之請，以神力發音演說，啟建法會之緣起。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛皆具無量神力，隨順眾生根機示現放光與出大音聲。
此處「三種言教業藏法門」為本經核心法要，意指總持、執持、顯發一切如來言教之祕密業用與功德寶藏，佛陀欲重宣此法，以利益在場大眾。
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本句描述大陀羅尼法門或佛菩薩神力所發出的音聲，具有周遍法界的威德力。
在密教部語境中，此聲代表法界清淨音聲與真言陀羅尼的實相功德，能跨越時空限制，普化一切世間，令所有根器的眾生皆能獲得聽聞的利益，彰顯諸佛神力與法音的無礙周遍。
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本句敘述在法會或特定神變情境中，無量無邊的菩薩眾因聽聞佛陀或大陀羅尼所發出的音聲，受其加持與召喚，悉皆雲集至同一道場。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此音聲常具備諸佛威德與陀羅尼的總持召喚力，能令法界諸菩薩同赴勝會，表徵法界諸力萬德交引、圓滿俱足的修法特質。
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本句彰顯佛陀威神之德與曼荼羅法會的無遮廣大。
在密教部經典的宏大語境中，佛陀現大神通力時，不僅娑婆世界的六道與天魔外道悉皆歸伏，無邊法界的一切有情亦同時受到召請。
佛力加持能令眾生止息世間一切紛擾造作、行業因緣（事業休息），生起清淨的信心與大共鳴，全心皈依諸佛，展現了法界大眾同登道場、同霑法益的圓滿意象。
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本句彰顯密教部陀羅尼之音聲法力。
諸大菩薩藉由聽聞特定言音、真言或佛陀所宣說之音聲，立時感應道交，證得等同虛空般廣大無邊、周遍法界且無有障礙的本願力加持，體現了密教依聲顯字、依字入道的頓超法門與殊勝加持力。
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本句屬於密教部陀羅尼法門之修持要領。
世尊教導大眾在聞持陀羅尼（或特定梵音聲相）時，應當「不緣餘事」，即攝心專一、遠離諸外緣，專注於聲相上。
透過這種陀羅尼的音聲與言語教導作為專注與思惟的所緣境，能生起相續的「憶念思惟」（念與慧），以此總持一切善法，進而速疾成就諸佛功德法門。

本句為諸大菩薩向放光如來再次請法的發起序語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，放光如來以光明開顯諸法總持（陀羅尼），諸菩薩眾作為法會大眾，為了諸修行者而再次向佛請益，展現了大乘菩薩道代眾生請法的悲願。
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此句為請法之語。
在密教部語境中，大眾機緣成熟，至誠祈請佛陀或主尊宣說特定的法門（此指三種言教）。
密教法門極其重視「時成就」與「器成就」，意即在清淨的時節因緣與眾生根器成熟時，方能開顯祕密陀羅尼與言教之真義，以引導眾生入證修持。
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此句記述法會大眾在聽聞佛法或準備領受陀羅尼法門時，羣眾心理達到高度統一、遠離散亂的清淨狀態。
在密教部語境中，眾會「一心」是感應道交、入諸陀羅尼總持門的重要前置行持與心理準備，大眾心念與法界密意相應，方能承載大陀羅尼的威德法力。
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本句為佛陀開示大乘菩薩眾的發端。
佛陀在此處以「摩那婆」稱呼菩薩大眾，提示了密教部大乘經典中，將菩薩視為具足清淨梵行、志求佛道且生命力充沛的年少行者之特質。
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本句為經中文殊師尼菩薩對大眾的發問。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，核心在於闡述破除諸見、證入無障礙陀羅尼門的教法。
「三言教」為引導眾生入道之特定法要，此處以此設問引發聽眾的渴仰與重視，承接後文具體法義的開示。
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本句為諸大菩薩聽聞佛陀開示或與大德問答時的讚同與認可之詞，表達對所說法義的契合與印證。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，展現諸位菩薩對諸法實相、陀羅尼法門或威德神力的尊崇與一致稱肯定。
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此句為對話中的稱呼語，是與會大眾或請法者向佛陀發言時的尊稱，用以表達對佛陀的極高敬意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼承接上文的法義請示，為祈請佛陀宣說密咒陀羅尼或深妙法理的發語詞。
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佛言：『摩那婆！。
本句闡明《大法炬陀羅尼經》等密教部經典之核心特質。
陀羅尼本身意為總持，密教經典雖以神咒、印契等總持法門為核心，但仍須仰賴「言教」作為彰顯法理、引導眾生的施設。
此處的「三種言教方便」是指為了契合不同根器的眾生，而在總持法門中施設了三種層次或類別的語言教示與修持路徑，體現佛菩薩悲智雙運的隨機化導。
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此句為經典中承接上文的設問發起語，用以引出接下來即將詳細闡述的三種法門、名相或義理。
在《大法炬陀羅尼經》的脈絡下，此處是以提問方式，引導聽眾專注於隨後揭示的密教部核心法要、障礙或對治方法。
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此處闡述陀羅尼咒句中「初句」的功用與定位。
透過方便善巧的稱名或修法，能啟發聞法者的恭敬心與正信，進而達到令其歡喜、實踐受持的修學效果。
這是密教修法中，藉由音聲或咒語作為入道之方便的體現。
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此處詢問修持陀羅尼法門的關鍵心法，強調修習者在持咒或修法時，應具備相應的恭敬與法喜，藉由心理上的虔誠與契入，轉化修持的層次，使其與法門相應。
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此處記述密教教學中，對於深奧或具備斷惑功能之法門，採取「漸次導入」的教學策略。
以「印相」作為媒介與方便，而非直接言詮，目的在於隨順受法者之根器，避免頓說而生障礙。
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此處詢問的是特定修法行持中，所對應顯現出的印相（手印或標誌）。
在密教語境中，印相通常指身口意三密相應的具體表徵，用以攝持法義或召請護持，此句為引導後續說明印相內涵的提問。
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此處強調對未曾聞持的法義進行如理作意與細緻審察。
在陀羅尼經的語境中，觀察即是透過智慧對聞持的法門進行深度的辨析與內化，以達到如實領解的境界。
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此處強調在密教修法中，弟子對傳法上師（尊者）的供養與恭敬至關重要。
師徒間建立緊密的連結與驗證，是修行者獲得傳承心要與陀羅尼教法的必要前行條件，體現了密法傳授中對受法者根器與誠心的嚴格篩選。
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此處為經典進行對話的過場敘事，展現菩薩對佛陀的恭敬，並作為啟請法義的前行。
在密教語境下，菩薩作為請法者，代大眾啟請陀羅尼法門。
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此處詢問說法前對儀軌與空間之安排，旨在透過建立相應的修法環境（敷設座席），導引修行者心識集中，以令「三言教」（可能指陀羅尼法門或特定三句教義）之加持與修持內容能隨時保持在清淨覺知中。
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此為對佛陀之尊稱，顯示祈請者對佛陀具備世出世間圓滿功德的敬仰。
在陀羅尼經語境中，此稱呼通常作為啟請說法或宣示心法的開端。
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此處詢問陀羅尼藏的具體外相或特徵。
在密教語境中，藏（kośa）不僅指儲藏處，亦指法義、功德或壇城儀軌所攝持之境界。
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此處以詰問方式引出「業藏」之定義，在密教語境中，業藏通常指涉眾生所造一切善惡行為（業）之總集與潛能，係構成流轉生死或感召果報之依據與庫藏。
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此處探討「藏」之功能與內涵，指涉陀羅尼門或法藏中具有恆久、不變、不壞之特質。
在密教語境下，此類「藏」不僅是保存，更涉及法義與功德的修持與守護，使其不因流轉而損減。
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佛言：『摩那婆！。
本經屬密教部，此處強調說法師應將特定的三種方便法門，視為日常不可或缺的修持內容，以證成說法之功用與陀羅尼之力。
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本句描述修持陀羅尼法門與特定方位的感應關聯，依密教義理，透過儀軌與修持方位的成就，能獲取修法相應的福德或本尊加持之「藏」。
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此處提問旨在開展修行中為契入陀羅尼義理或達成修法目的，所建立的三項導引性、運用性法門或權巧手段。
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此處論述修習陀羅尼的入門次第。
密教中「阿」字常被視為諸法本不生之義，為一切言音之首，修持者藉此音門契入諸法實相的方便法藏，並指出一切言教皆由最初之因緣開展。
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本經為密教部經典，強調文字門與陀羅尼修法的關聯。
「迦」字在此處作為修行的門徑，透過特定字門契入方便藏，係指依循咒音或文字象徵，由方便門進入深層的教義修證，展現密教以音聲字句為修持基礎之特徵。
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本經屬密教部，此處論述以「字門」作為觀修或契入陀羅尼法門的方便。
「那」字門為特定音聲或觀想之門，旨在引導修學者透過該特定方便法，契入更深廣的經教義理與陀羅尼藏。
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本經屬密教部，此處描述陀羅尼法門的音聲加持功能。
透過特定符咒（字）與不同層次眾生語言的和合相應，顯示密法透過音聲符號作為媒介，以達度化眾生之效，展現密咒法門的普遍性與融攝力。
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說明三種修持或功德法門，皆攝受於該陀羅尼的總持境界中，展現密教陀羅尼作為諸法總持的核心地位。
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本句開示密教中「言教」作爲實修起步的重要性。
言教在此指涉陀羅尼、真言或經軌中佛陀所宣說的密語教示，修持者以此作爲起行、趨入瑜伽相應的最初前導方法（方便），並應依此指導堅固受持。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的修持語境。
此處「言教事」指依憑語言、真言或教敕而作的修行事務；「相業」在密教脈絡中，多指與壇城、身相、手印、事業法相關的具體修持與顯相。
此句強調依循第二種言教之法，便能圓滿成就對應的事相與方便法門，修學者應當如實奉行。
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本句闡述《大法炬陀羅尼經》中關於「言教」修持的要領。
在密教部語境中，言教事不僅是世俗語言的傳授，更涉及由陀羅尼（真言）所發起的語密功德。
修行者藉此成就「不壞」之金剛性與「盡至」之最極圓滿方便，作為利生與入道的依據，故結勸應當依此法則如實修持。
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本句闡述在《大法炬陀羅尼經》的密教語境下，法師通達並運用最究竟、最徹底的「方便」（指度化眾生、顯現神變或契入陀羅尼的善巧方法），這正是該法師長時修持所成就的清淨業障與殊勝功德業行。
密教部特別強調以特定的陀羅尼與方便法門來成辦一切世出世間事業。
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本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，開示建立大陀羅尼法會或說法壇場的選地與結界條件。
在密教語境中，說法處的建立需選擇具足清淨、神聖加持的「地分」（壇城基址）。
其長寬尺寸代表曼荼羅之正等規矩，而「一億諸佛入涅槃處」則強調該處具備過去諸佛的無漏功德與法身常住的加持力，方能作為宣說密法陀羅尼的殊勝處所。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導聽眾注意接下來將要闡述的深層原因或法義。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此問通常用以引出諸法實相、陀羅尼功德或密意修持的因緣原理。
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本句闡明諸佛示現涅槃與宣說正法的處所無二無別，彰顯法身常在與法道傳承的聖地因緣。
即使諸佛入滅，其說法與入滅之聖處於後世仍會有弘法法師應運出世、續佛慧命，體現了密教與大乘大集經系語境中正法因緣連綿不絕的加持與願力。
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本句為經中的提問，旨在探詢能宣說密教陀羅尼大法的法師出現於世間時，其身體、威儀或行持上所具備的具體徵兆與相貌，以此作為識別正法行者的依據。
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本句彰顯行者修行大法炬陀羅尼法門的深厚善根背景。
密教部《大法炬陀羅尼經》強調能聽聞、信受此大陀羅尼法門者，皆非偶然，而是過去生已於無量佛所廣修供養、種諸善根。
以此清淨因緣，方能於此殊勝的「三言教藏」（即總持一切佛法的核心教要）現前成就、豁然開悟。
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本句描述修持陀羅尼法門或特定禪觀證境現前時的功德成就。
修行者因定慧現前，得以消除障礙，從而具足無礙的智慧，徹底明瞭並通達一切核心教法。
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本句闡明密教大陀羅尼法門修行者，若能於現前境界中徹證並通達經律論三藏之理，便具備為眾生開示「三言教門」的自利利他功德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，強調由實相陀羅尼引發的現前智慧，此智慧非文字思惟，而是現量通達大乘法義，從而能善巧演說總攝一切佛法的核心教要。
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本句彰顯密教陀羅尼字門與方便法門的生起次第。
修行者由善巧言教入文字相，由此證得涵攝一切善法的陀羅尼總持（藏法）。
在總持境界中，進一步契入以「阿」字為首的字門句法，體解諸法本不生等密意，最終依此文字字門的究竟空義，成就廣度眾生的種種善巧方便法門。
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本句出自《大乘大方等要慧經》（《大法炬陀羅尼經》），屬於大乘密教部經典，強調弘揚此陀羅尼法門的特殊功德與應受之護持。
經文指出，若有具足清淨戒行、勇猛弘法的比丘或優婆塞，在為說法師開展、宣傳此法寶的處所，應當獲得「十六侍者」的實際承事供養與威神守護，以確保大乘密法之宣流不受障礙。
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本句記述供養法師、護持大法的具體職責分工。
在《大法炬陀羅尼經》的法會語境中，十六位重要人物或護法分掌四項供僧與護法事宜，其中首要任務即是恭敬安置法師說法的法座，體現密教與大乘經典中對法師及法座的極致尊崇。
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本句出自密教部儀軌，說明修法時敷設牀座的律儀與威儀規範。
密教修持極為重視壇場與身密的相應，敷座高矮需適度，過高易生傲慢或不安，且不可損壞、污穢下方基座或地面；同時在結跏趺坐或安置身相時，應當如法安穩，避免雙髀與雙腳姿勢不正或過度壓迫，以利氣脈通暢、入於禪定。
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本句出自密教部經典，記述曼荼羅或修法儀軌中對於高座的尊崇與佈署要求。
在密教事相儀軌中，座位的層數與裝飾皆有特定的法度與象徵，以此顯發法會的尊貴與對說法者（或本尊）的至誠恭敬，而非世俗的奢華顯擺。
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本句出自《大乘大方等要慧經》（此處依大藏經目錄實為《大法炬陀羅尼經》），屬於密教部。
經文主要記述護持法師之功德與行持。
此處闡述第四種能成就廣大福德之人，其修持在於以清淨心與恭敬心，悉心調配飲食以供養說法法師，使其四大調和，利於宣說大乘陀羅尼法門。
這體現了密教重視承事上師與法師、於世間資具行如法供養的實踐精神。
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本句經文出自《大法炬陀羅尼經》，說明守護與承事法師的具體分工。
在此記述中，隨侍法師的團隊有明確的職責劃分，此四人的核心任務在於負責法師出行時的外在生活資具供養（即四事供養的具體實踐），透過全面且適時的後勤支持，使弘法法師能專心於講經說法或修持陀羅尼法門，免受世俗生計與物資匱乏的幹擾。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於大乘密教部經典，論述修持陀羅尼法門時護持法師之軌則。
經文規範了法師隨從侍者的行持與職責，強調護法即是護人，侍者須具備內在的恭敬、勤勉、誠實，與外在的防護、跟隨、耐勞，以確保法師能安穩傳法，不被外緣幹擾。
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本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中對於說法導師的行持要求與受供責任。
法師必須內證陀羅尼行能，方能堪受殊勝供養；受供並非為了自身染著，而是以此因緣化導眾生，演說破除魔外、彰顯正法的大獅子吼，體現了密教法師代佛宣化、利益有情的擔當。
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本句經文承接大乘與密教部之說法脈絡，強調弟子對傳法灌頂或引導行者之「師」（阿闍黎或法師）應具備的根本態度。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，陀羅尼法門的傳授極為尊貴難得，行者欲成就總持法功德，必須對能傳此法、具足德行的導師，發自內心生起「大希有」與「尊敬」之決定心，此為納受法益、清淨傳承的修持基石。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後文對於特定法理、因緣或密教陀羅尼功德的詳細解釋。
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此句強調能成就大法炬陀羅尼或具足相應功德之法器難能可貴。
在密教部語境中，如法修持大陀羅尼法門並獲得相應成就的善知識或修行者極為稀有，眾生若無善根因緣則極難遭遇逢值。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導聽眾思考，隨後將進一步闡釋前文所述法理的深層因緣或密意。
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本句闡明凡夫能宣說深妙陀羅尼法門的因緣。
在密教部語境中，灌頂持誦與修習陀羅尼能令修行者快速契入諸佛功德。
此處強調「凡地」眾生若能宣說深妙之「三教藏門」，並非憑空而得，而是源於過去生中積累了供養無量諸佛、於佛所深植善根的廣大資糧，方能作為載體宣流佛法。
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本句闡述受持大陀羅尼法門之法師所能成就的功德果相。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，法師透過總持法門，身口意三密與諸佛如來相應，故能承接並彰顯等同於百億諸佛之威德神力與度化事業，非僅憑凡夫自身之力，而是法界總持之威神加持所致。
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此句為佛陀對與會大眾或特定請法者的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼通常用於發起後續核心法要、陀羅尼或對治法門的開示，具有提醒聽眾攝心聆聽的功德作用。
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此句為反問之詞，用以引出或強調密教大陀羅尼法門、壇城曼荼羅、或本尊瑜伽修持中所展現之最勝、最殊勝功德與證境。
承接上文所宣說之勝妙法行，指出無有過於此者。
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本句彰顯持說《大法炬陀羅尼經》等大乘密教陀羅尼法門之殊勝與難得。
經文以三重「希有」層層遞進：首明能說之「諸佛如來」與所說「妙法」稀有；次明歷劫修證之「佛菩提法」稀有；末後更推崇「眾生」若能於此甚深法中，不為妄想顛倒所變、不與諸佛正法相異，如實演說此陀羅尼總持法門，其功德與如來無二，同樣極為稀有。
此處「不變不異」在密教部語境中，指與法界本尊之體性相應，不失本體，亦指對總持法門的堅固信心與如實傳譯。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚與稱名。
《大法炬陀羅尼經》雖編入密教部，但其教法融合了大乘菩薩道的陀羅尼門與法總持義。
此處稱呼「摩那婆」，旨在提引聽眾注意，準備宣說核心法要。
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此處闡述依教奉行者即為佛法住世之表徵，供養護持說法者即供養佛陀所宣說之正法，以此功德得與諸佛福田相應。
密教部經典中，對受持陀羅尼法者之恭敬，亦視同對佛身之供養，重在護法與尊重法脈之修行意涵。
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此句為經文中常見的徵問詞，用於承接上文的論述或現象，引導後續說明其深層的因果緣起或法義依據。
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此句強調具備深厚善根與菩提心的菩薩行者，在未證得究竟佛果（道場）之前，即能透過陀羅尼法門或誓願力，先行實踐利他廣大的佛事，展現出不退轉的精進力量。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼，用於引導聽聞者注意下文之教法。
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此句強調佛陀語教的絕對可靠性與真實性。
在密教語境中，如來語即是金剛語，具有加持力與攝受力，修行者對如來教法生起堅固信心，是入道與成就陀羅尼法門的前提。
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此處為佛陀對聽眾之呼喚用語。
在經典語境中，佛陀常以「摩那婆」稱呼婆羅門種姓的年輕修行者或求法者，用以引起對方注意並進入教導。
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意指諸佛如來具足一切功德、智慧與福報，無有絲毫不足。
此處體現佛陀果德圓滿之狀態，對應陀羅尼法門中佛力具足之語境。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼。
在印度社會背景中，「摩那婆」常指年輕的婆羅門種姓，佛經中常以此稱呼具有良好根器的受教對象，或用於引導聽者專注。
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此段描述如來成就無礙自在力，不依賴世俗物質條件即能隨意住世，展現陀羅尼法門中神通自在與轉變物質之功德。
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本句闡述諸佛說法的動機，在於觀照未來眾生之根器與需求，顯現佛陀以悲智導引眾生之方便。
在陀羅尼經語境中，言教法即是契合眾生根機的方便施教，旨在引導眾生進入修證次第。
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此處為佛陀對聽法對象之呼喚。
在印度傳統語境中，摩那婆指婆羅門種姓的年輕男子，佛經中常以此稱呼作為對受教者的尊稱或定位其身分。
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此句對照出修持正道與隨順濁世業力的差異。
直行指心行正直，與陀羅尼法門相應；諂曲則指心不直率，隨順煩惱而造諸惡業，障蔽修行。
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此為佛陀呼喚對方之稱謂。
於印度社會傳統語境中，特指婆羅門種姓之青年學子。
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此處為佛陀對弟子所做的制戒與勸誡，強調因果業報的相續性，告誡後世應防微杜漸，避免重蹈覆轍。
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此處展現密教部經典中，本尊或說法者對受持者之慈悲授記與任務交付，強調「念」即憶持陀羅尼法門之修行，藉由付囑建立傳承與護持之義務。

「『復次摩那婆！。
此處指受持陀羅尼法門的修持者，在說法時能契入法性，不假造作而自然流露辯才，此為深契陀羅尼功德的證量表現。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚。
在佛典語境中，「摩那婆」常作為對婆羅門種姓中年輕修學者的尊稱，有時亦泛指修學婆羅門教義的年輕人。
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此句以阿那婆達多龍王之德行比喻修行者。
龍王不為「四惱」（指四種熱惱或身心障礙）所擾，象徵離垢得定而生神通，如龍王能降水利益大地，以此喻行者若能斷除煩惱，則能獲得修法之功德，並能普濟眾生。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚語，摩納婆意指婆羅門種姓的年輕修行者，在佛經語境中常作為佛陀開示法要時的對機者稱呼。
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此句引用龍王施雨之譬，比喻若能遠離相應的惱苦障礙，則能自在示現利益眾生的功德。
在密教語境中，此處涉及龍王與水澤（雨水）之功能性對應，強調心境淨除對應外境攝受的修法理路。
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如是摩那婆！。
本句彰顯弘法法師自身的定慧修持與利他功德。
法師需先遠離四種導致心意散亂的障礙（亂意之事），心神安住於陀羅尼引發的正定（正定意）中，方能契入密教深妙法義。
在說法時，法師不為名利，唯依救度眾生的慈愍心出發，如此方能使聽法眾生皆得法乳滋潤、圓滿充足。
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本句彰顯此陀羅尼法門的普遍化導力與殊勝功德，其法音不僅能利益此土，更能震動、普及於十方諸佛剎土。
凡有樂求正法的善根眾生聽聞此大陀羅尼法，皆能領受總持，破除障礙，進而圓滿如法修持的密意。
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本句出自《大佛頂首楞嚴經》或密教部《大法炬陀羅尼經》，意在指出法師開演大乘法要或陀羅尼法門時，聽眾或環境常會因業力、魔擾或惑業而現前五種障礙。
此處提示修持者與聽法者應善加防護、遠離障難，以確保正法得以順利宣流並深入人心。
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本句為經典中承上啟下的徵問句。
此時佛陀或說法者在開示了相關法義後，以提問的方式引導出接下來將要詳細闡述的五種法門、名相或修持要領，用以提起聽眾的注意。
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本句敘述法師在修行或持誦陀羅尼時面臨的外魔障礙。
密教部經典常提及行者在修持過程中，會遭遇惡魔、羅剎等隱形眾生以幻化、異音等手段前來幹擾其心相。
此處羅剎女名為「愛欲」，象徵修持大法炬陀羅尼等深妙法門時，行者內心微細的貪愛與慾念易受外境誘發而生障礙，藉此強調保持正念、定力與依陀羅尼防護的重要性。
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本句屬於密教部修法與持誦陀羅尼的實踐指導。
說法師在宣說法要時若遇障礙、心神迷亂，應藉由「持咒」之語業與意業相應來定心、驅除魔擾；同時，說法處應視同修法壇城，必須安置如來形像以承接佛力加持，並藉由種種香花的不斷供養，在事相上維持環境的清淨與莊嚴，以此內外因緣確保正法得以順利宣說。
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本句敘述天女示現授法後的隱沒，以及總結該陀羅尼言教的威德效能。
在密教部語境中，特定的「言教」（常指陀羅尼、真言或咒語關鍵句）具有加持力，能使修持者（法師）與聞法者消除業障，心生明瞭，通達法義而無所障礙。

此句為經典中請法或啟請發言的敘事語境。
須夜摩菩薩於法會中，向放光佛上白，準備祈請開示，為典型大乘密教經典中菩薩與佛陀的對話開頭。
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本句為發問者針對核心教法「藏」的義理請求開示。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「藏」多指諸佛功德之總集、陀羅尼法門之深密蘊積，或開顯佛性密藏之關鍵，發問者欲以此啟請大眾聽聞決定之法義。
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本句為發問之詞，旨在探討「藏」（Garbha/Kośa）的定義與內涵。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，「藏」通常指能含攝一切功德、發出無量法炬陀羅尼的光明與智慧總持。
此問引導出後續對功德積聚、隱覆及含容法界的法義解析。
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本句為經中的發問。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處之「藏」指陀羅尼總持功德之法藏。
此問旨在祈請佛陀宣說、開顯該陀羅尼法藏所具備的體相、法相與修持顯現之相。
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本句為經中文殊師利菩薩向佛陀發問的警策之詞。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此處探討陀羅尼（總持）或法門能含攝、出生無量功德法寶的本質。
透過「何故言藏」的設問，引導出對於諸法祕密總持、功德蘊藏與顯發之理的深刻開示。
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佛言：『摩那婆！。
本句闡述如來藏的異名與密教陀羅尼法門的清淨本質。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，「無意」指超越凡夫攀緣、分別、妄想的自性清淨狀態，即諸法實相，而非虛無。
如來藏雖具足一切功德，但其本體遠離一切意想分別與心意執著，故名「無意」。
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本句為發問之辭，探討陀羅尼法藏中「無意」之內涵。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處之「意」多指微細的思慮、執著或流轉生滅的意根運作。
「無意」並非心智喪失，而是指證入遠離妄想分別、安住於陀羅尼三昧的本然狀態，因此以此來命名此法藏之特德。
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本句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚摩那婆，開啟後續關於陀羅尼法門與大乘菩薩行願的開示，具有警策聽眾、提起正念的法義作用。
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本句經文出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
此處以世間具足大力的眾生作為譬喻，展現凡夫或外道雖能依業報、神通獲得移山除塵的色身大力，但此等世間有漏神力仍落於有為法之粗顯相狀。
密教部此處之譬喻，旨在對比後續經文將彰顯的諸佛菩薩大陀羅尼神咒威力、法身威德與智力。
世間大力雖能空其色質（除諸山石塵土），卻無法清淨眾生心中之微細惑業與心垢，以此反顯佛法與陀羅尼門之不可思議功德。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，以凡夫欲掘大地為喻。
在密教部大乘法義中，此處多用以比喻眾生欲求證悟、修持法門，或以凡夫分別心欲探究如來廣大法界。
文中的「鈇钁加功鉋掘」象徵不懈的修行與努力，而「盡形地勢無損」則暗喻如來藏性或法界本體本自堅固、不增不減，不因外在粗顯的造作而有所改易損減，亦可指此法門功德之深厚、器界之難壞。
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本句以「大地界」的堅固難壞為喻，說明諸法依特定因緣次第成就後，其自相與界性具有不可動搖的穩固性。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處通常用以比喻陀羅尼法門、堅固智印或本尊功德法界的難摧難壞，眾生任憑己力亦無法動搖或損其分毫。
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如是摩那婆！。
本句承接上文的譬喻，申明如來藏的體性與運作原理亦具備相同的法理。
於密教部大乘陀羅尼語境中，如來藏多用以闡明眾生本具佛性、功德隱覆而能出生一切真言法門之理，此處強調其法爾如是的體用關係與前述譬喻完全契合。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門或諸佛功德智慧的深廣無量。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，核心法門之功德非凡夫乃至二乘聖者（阿羅漢、辟支佛）的智慧所能推測或窮盡，以此引導修持者對陀羅尼總持法門生起極大尊重與不壞淨信。
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此句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的稱呼。
在本經語境中，佛陀藉由呼喚其名，引導其集中正念，以宣說深妙的陀羅尼法門與大乘菩薩行願。
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本句闡釋密教部陀羅尼「藏」的特質。
在《大法炬陀羅尼經》語境中，「藏」指總持一切佛法功德的總集。
此處強調「藏」的法義核心在於其總攝性與圓滿性，能含藏無量持明法門與功德，且其自性本自具足、圓滿無缺，不因流轉或修持而有絲毫減損。
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本句闡釋密教部「陀羅尼藏」無盡包容與不減損的功德特質。
陀羅尼為總持，能攝持一切無量法門。
不論何等根器的眾生或二乘聖者，如何從中支分取用、宣流弘化，其本體法源依然圓滿無缺，彰顯總持法藏深廣無涯、法爾常住的功德。
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本句闡述陀羅尼法藏的恆常與不可毀滅性。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛所說的陀羅尼與法炬明咒是諸法實相的祕密總持，其體性與法義「本義無減」，超越世間成住壞空的生滅相。
因此，無論世間的天人或魔眾如何變異，都無法斷絕或滅盡此大陀羅尼藏的法脈與功德。
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此句為佛陀對與會大眾中特定對象（梵行少年或具此身分者）的直接呼喚詞。
在本經密教部語境中，作為陀羅尼法會的開示對象，佛陀以此稱呼來提振聽眾的注意，準備宣說核心法要或陀羅尼神咒。
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本句經文雖屬密教部之《大法炬陀羅尼經》，但在法義上會通大乘如來藏思想，以物質世界（水界、風輪、日月、星宿）的成住壞空與無常變異，反襯如來藏（此處與總持、陀羅尼之自性清淨、恆常不變本質相通）的恆常、不減、不盡。
透過四大與天體皆可毀滅的假定，來彰顯出世間本體法性的非因緣、非生滅與如如不動。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
經文此處藉由呼喚摩那婆之名，以提起聽眾的注意，準備宣說後續的重要法義。
在密教部經典的對話語境中，常藉由對特定有情的稱呼來顯示法會的因緣與受法者的根基。
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本句闡明密教總持法門的深廣。
言教藏即指佛陀隨機顯化、蘊含無量總持功德的教法寶藏。
其中蘊含無量種方便之門與其相應的修持作業（業門），皆是圓滿具足而能證得成就者。
諸佛因應眾生根器，於無盡法海中略說少分，受持者應如實奉行，以此少分法門為契機，深入無盡的陀羅尼功德。

此句為經典中啟請法義的承啟敘述。
須夜摩菩薩在法會中，代表大眾再次向佛陀請法，承接上文的修法語境，為後續陀羅尼法門的開示作鋪墊。
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本句為大眾向佛陀請法的結語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「三言教」通常指引導不同根器眾生進入總持（陀羅尼）法門的階段性教導或三種詮表。
「方便」是指契入諸法實相、通達陀羅尼智慧的善巧方法。
大眾表達出強烈的求法意願，期盼藉由聽聞這三種教法的所有善巧方便，來成就究竟的解脫與功德。
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佛言：『摩那婆！。
此處將三解脫門（空、無相、無願）與三種根器之眾生建立對應關係，顯示陀羅尼經中教法應機施化的施設原則，強調依循三種解脫門進入解脫之理。
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此處為佛陀對受教者的呼稱，摩那婆意指年輕的婆羅門男子，在經典中常作為佛陀開示時的對機稱謂，用以引導聽聞者專注法義。
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本句指出修行者透過經文所揭示的三種言語教化方便，以及關於業感果報、藏識緣起的法門，皆為修持者應當把握並實證的解脫途徑。
在陀羅尼經語境中，強調此類教法對轉化業習與獲得智慧的關鍵作用。
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此句為經中人物向佛發言的啟首，須夜摩為與會之天人或神祇，在此處承接經文脈絡，準備請示佛法。
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此段引出三解脫門（空、無相、無願）與三乘根性或三界眾生（人、天、非人等）的對應關係。
在陀羅尼經脈絡中，強調如何透過對三法門的修持，轉化不同層次眾生的認知，使其契入法性，達到法義的相應與統一。
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佛言：『摩
那婆！。
此處闡述密教修行中「字門」的和合修法。
陀羅尼修行常透過觀想特定梵字或字句的結合，體證法性與身心的感應。
所謂「字門」即咒語的基礎音素，藉由三字的和合，達到入法門的相應狀態。
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本經屬密教部，此處透過「字輪」觀想，以特定字母作為入道的門徑。
阿字常作為一切法本不生之義，迦字表和合，那字表盡至，以此三字展現修行由入道、調和至圓滿的方便過程。
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此處詢問的是「阿字門」的觀修方法。
在密教語境中，「阿」字（a）被視為一切音聲、文字的本源，象徵不生不滅的實相，修行者透過觀想阿字，可體證諸法本不生之理。
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此處涉及陀羅尼門的修持，「那」（Na）字常在密教語境中被視為具備特定法義的種子字。
經文詢問的是如何透過正確的修證方便，徹底通達該字所含攝的義理與實相，而非僅止於字面音聲。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼語，用以引起對方注意，以宣說後續法要。
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此處揭示悉曇字母作為一切言語教法之根本義理。
在密教語境中，特定的種子字（梵字）象徵性地攝持不同層次眾生之語言音聲與教法源頭，強調音聲文字與法界體性之相應。
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須夜摩為與會之天部或大眾，藉「復言」之儀軌，引發後續之祈請與佛陀之開示。
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此處探討聲字與實相之關係，以「阿」字為諸聲母之首，象徵無生之理。
經文藉由提問，引導行者體悟語言文字作為修行之「方便」（Upaya），必須透過心念與法義的和合，才能由文字表象轉化為具攝持力、能發揮實相功德的陀羅尼。
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本句探討密教陀羅尼持誦與顯教空性見解的融合。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲加持，亦需契入法性空寂，達至事理無礙的相應境界。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間福德智慧，為世間所應尊重敬仰之尊者。
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此處探討密教咒語或教法中「和合」的概念。
文中將「彼迦句」視為天界教化的方便手段，進而追問「和合」的內涵與定義，引導修行者從現象的表層形式深入體會法義的真實運作。
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本句探討有相因緣與無相實相之間的契合關係。
在密教部陀羅尼法門中，雖依種字、事壇、印契等諸法「如是和合」而修，但其本質與「無相」之理體不二。
此處以反詰句型，引導深入思維有相之法如何與清淨無相之法相應，旨在破除事相執著，達致理事圓融、定慧等持的境界。
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此句為經中與會大眾或說法者對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼展現了對能宣說大陀羅尼法門、具足無量功德之諸佛世尊的至高崇敬，作為啟請或答辯的開頭。
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本句體現密教部《大法炬陀羅尼經》破除言說相、顯發究竟法性的語境。
經文指出，「那句處」（言說名相的範疇）只是針對非人、天人等眾生所作的權宜方便教法，本質仍屬生滅、侷限的範疇；而「盡際」代表究竟、無餘的法性實際。
兩者層次不同，執著於世俗的施設文字，是無法直接契合於無分別的究竟法界。
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本句探討在密教與陀羅尼門的修持語境中，當修行者證得諸法本際、窮盡邊際之時，其自性如何與「三解脫門」之一的「無願」（無作）相契合。
此處強調證悟法界盡際時，自然遠離造作與希求，當下即與無願法門自然和合相應。
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本句屬於密教部陀羅尼字門法義。
在《大法炬陀羅尼經》的字門教授中，每個梵文字母皆蘊含特定的法界本尊、身相與轉化機制。
「阿」字（A）為諸字之母，具本不生義；「人教」指對應於人道眾生的教化與身心層面。
此處探究「阿」字如何與人道眾生的根機、身心結構相和合而發揮陀羅尼的轉化功德。
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本句承接上文「云何以慧知？云何以智知？」而來，屬於大乘密教部經軌中對於「慧」與「智」的二分抉擇。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，「慧」偏向於對世俗因緣、事相的分別與斷除抉擇；「智」則偏向於對諸法實相、法界本然的現量證知與圓滿遍知。
此處以設問句引導，準備詳細開顯如何透過如實的「智」來通達諸法性相。
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本句屬於密教陀羅尼字門（悉曇字母）的法義問答。
密教將梵文字母賦予特定的法性象徵，「迦字」（Ka）通常代表「諸法作者不可得」或「空性」之義。
「天教中和合」指在世俗天神教法或世間語言名相中相應結合。
「無相」指字門所彰顯的究竟實相無有形相，此處提出詰問，探討如何透過如實智來證知隱含於字門聲字當中的無相法理。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》對悉曇梵字字門義理的問答。
「那」字（Na）於陀羅尼字門中通常象徵「無名相」或「無來去」。
此處經文探討「那」字之法門如何存在於非人、非天等天龍八部之教法中並產生和合，以及如何透過聖者智慧去徹照了知其最究竟的法性邊際。
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本句闡述密教部「阿字本不生」的根本心法。
諸法皆依阿字而為字源，修持阿字和合之方便，即是直觀諸法實相之「心」為一切發起之根本。
總攝一切法、持一切義的大陀羅尼法門，皆由此根本心印所衍生、成就。
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本句闡述修持陀羅尼時的加行與入定過程。
行者藉由持咒之力調和身心，並透過節制飲食來減輕生理負擔，達到一心專注、毫無雜唸的狀態（無餘思惟）；隨後將心念與空觀（空想）相應融合，最終證入遠離一切名相執著的空三昧定境。
這體現了密教部將咒力加持與止觀禪定結合的修持特色。
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本句闡述密教部觀誦「阿」字本不生義的修持行相。
當修行者在外在的音聲、語業以及內在的粗重呼吸（聲息）皆悉寂靜，進入甚深禪定之時，應當「稱量」（即觀照、審慮、思惟）具有萬法本源、本不生義的「阿」字種子字，以此行法契入總持一切佛法的陀羅尼密意之中。
此處的寂靜非斷滅，而是由定心引發的密教觀行。
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本句為法會啟請之發言。
須夜摩（夜摩天王）代表夜摩天眾向釋迦牟尼佛請法，顯示本經承襲大乘密教部經典之法會結構，由欲界夜摩天主作為對話者，開啟後續大陀羅尼法門之請問。
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本句為經中的請問之辭。
主要探討修持者如何透過因緣與方法，契入並成就具有攝持、遮惡、生善總持力量的陀羅尼法門。
於密教部語境中，『入』代表行者心法與陀羅尼功德相應並實證之過程。
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佛言：『摩那婆！。
本句彰顯大乘密教部經軌中，以特定的文字、名句或法門為階梯，進而契入總持（陀羅尼）法界的修持次第。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調透過對治諸障、顯發智慧的十四種字句或修法範疇，作為深入無量總持門的關鍵契入點。
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本句經文在密教《大法炬陀羅尼經》的語境中，屬於說明陀羅尼法門、字門或特定法相觀修時，其文句所代表的法義功能。
「受捨」指對法善惡、染淨或修持對象的抉擇取捨（納受與捨棄），此處說明該段文句即是成立此種取捨義理的關鍵依據。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的字門語境，透過悉曇梵字（如阿、瑟吒、奢、婆）的組合與字義演述，開顯諸法之字門功德。
經文指出這些特定梵字及其字句組合，在祕密語言的開演中，共同表徵、宣說「不動」（即不生不滅、無動轉、究竟常住）的離言法性與陀羅尼總持義句。
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本句屬於密教部語境，闡述依文字言教趣入密修的次第。
由最初觀想梵字「阿」字（象徵諸法本不生），進而修持陀羅尼總持法門，最終導向實相空性的證悟。
此處強調「阿字」為密教之字母與法界之根本，為趣入真言陀羅尼與空性之方便門。
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本句闡述密教修持特定陀羅尼法門的加行與苦行階段。
行者在完成前階段的修學後，需進一步領受更深層的教導，並在半個月的特定時限內，採取高度專注、精進誠懇的禪思。
此處的「肌肉損減」為修持密法時因極度精進、減食或斷食所導致的生理苦行現象，用以表彰克服肉體執著、剋期取證的決心，屬於密教部初期經典中常見的嚴格修持要求。
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此處為佛陀對與會聽法大眾中特定對象（如摩那婆女之同族或具此身分者）的直呼與警策。
經中藉由對特定階級或身分學人的開示，引導其深入大乘陀羅尼密行，破除世俗種姓與心量之執著。
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本句屬於密教部陀羅尼修行之法要。
經文提示修持陀羅尼（語密）之次第：先對特定的章句（如是等句）進行深度的正思惟，以此作為引導，進而能夠證知天眾或梵天的真言言教（天言教）。
密教強調依持特定真言發起廣大菩提心，因此特別叮囑修行者必須為了利益一切眾生而勇猛精進，不可生起退轉或懈怠之心，此為成辦陀羅尼功德之核心心態。
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本句為經文中發起眾向佛陀請法或陳述見解的承啟語。
須夜摩天王在聽聞佛陀開示陀羅尼法門後，再次向佛陀表達敬意並準備發言。
此經雖編入密教部，但展現了大乘經典中諸天大眾大會圍繞、次第請法的語境。
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本句為經中請法之語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部總持語境中，核心在於透過對特定陀羅尼法門或法字文句的受持，進而引發無漏的智慧觀察。
此處詢問如何由這些「字句」導向「善思惟」，意在請示修持該陀羅尼時，心意應如何與法相應、如何依字作觀，以成就超越凡夫心行、契入總持法門的如理思惟（善思惟）。
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佛言：『摩那婆！。
本句屬於密教部的陀羅尼字門教法。
在密乘語境中，梵文字母（悉曇字門）不僅是語言的根本，更象徵法界諸法的本源與音聲悉地。
文中指出的十四音及特定字母組合，代表了一切言教與真言咒語的基石，修行者透過對這些根本音聲的觀誦與受持，便能總持一切佛法並契入實相、證得悉地成就。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》語境，經中多以「大法炬」或「法藏」總攝諸佛祕密威德與神變。
此處「諸佛藏」意指諸佛如來無量功德與祕密法門所聚之處；「汝等當見」是佛陀或大菩薩對大眾的宣告，令與會大眾以清淨心或三昧力，親證現前展現的種種佛法事相與壇城神變，強調依陀羅尼威德所顯現的現量境界。
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本句為經文中請法者向佛陀發問或陳述的起啟語。
須夜摩天王在聽聞佛陀開示陀羅尼法門後，再次向佛陀請法，承接前後經文的教法轉折。
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本句屬於密教部悉曇字母與陀羅尼聲韻的教學。
經文探討梵音悉曇字母（如『阿』等十四字音）的發音法則與功德。
此處提出疑問，探究在特定的發音或修持情境中，『瑟吒』這一特定音節（或字相）產生障礙、限制的原因與其法義轉化。
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本句屬於密教部悉曇字母與陀羅尼法門的字義轉化解析。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸悉曇字母各自表徵特定的法門與義理。
當「阿」字（通常表本不生或無常等義）的語境字相轉入其他世俗或特定法義（別入餘事）時，其與「瑟吒」字（通常表障礙或滯礙義）的字性便會產生相互限定或交互障礙的關係，藉此宣說音聲字母與諸法實相間的對應與對治規律。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的修持語境。
「阿」字在密教中代表諸法「本不生」（Anutpāda），是一切法之根本與核心陀羅尼；「空門」則指引導眾生體悟諸法皆空、遠離執著的法門。
此處開示修行者應當深入了知、領會這兩種深妙法門所衍生出的言辭教導以及實修身口意業。
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此句為經文中發起眾向佛陀請法或陳述的起手語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的法會語境中，須夜摩天王作為與會大眾之一，代表天界向釋迦牟尼佛（世尊）表達敬意並準備發言。
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本句為經中提出詰問，探討在諸陀羅尼法門與諸趣流轉的脈絡中，人類所特有的造作與業報特質。
密教部經典在此類論述中，常藉由對諸趣業因的釐清，來彰顯轉化身口意三業的修行必要性。
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佛言：『摩那婆！。
此句呈現求法者對陀羅尼法門性質的質疑。
陀羅尼雖具甚深祕密性，但在大乘密教語境下，仍強調應契合眾生根機，透過聞、思、修以至於持誦，故質疑其是否具備「可知」（能領解）與「可持」（能修持）的實踐可能性。
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此處呈現對話語境，須夜摩為與會之天人或修法者，以尊稱啟白佛陀，開啟後續的請法或對談。
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此處強調對於陀羅尼咒法的修學態度，先透過聞思理解其義（可知），進而付諸實踐修習與守護（可持），為密教修法中領受咒力與傳承的基礎要求。
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佛言：『摩那婆！。
此處強調陀羅尼門之實修體悟，在於超越法執與心執。
陀羅尼雖有詮表法義之能，但若於心智中起執著分別，即非真實觀照。
應離諸執著，契入陀羅尼本然之空性境界。
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此處闡述修持陀羅尼行者，須斷除對造作之業的執著。
所謂「不住」，即不攀緣、不執取諸相；「業藏」指積聚善惡業力之種子處。
若心能不住於相，則業之束縛無所依託，故應捨去以證解脫。
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此處描述密教壇城或咒語書寫的規制。
透過將特定字母以五字為單位進行編排，使其構成具足「空」（無自性）與「方便」（緣起施設）的修法載體，並藉由書寫於板上的動作，進行儀軌中的本尊持守或加持。
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本經為密教部經典，此處強調透過受持「阿」字（代表一切法本不生之理）與書寫文字（曼荼羅或字輪之基礎），藉由書寫文字等方便手段，令受持者契入陀羅尼之境界。
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此句強調「書寫」與「記持」在陀羅尼教法傳承中的功能。
密教部經典中，對於陀羅尼、字輪或種子字的書寫與攝受極為重視，此處點出文字載體（板）作為表顯不可言說之祕密義的憑藉。
。
此段涉及密教陀羅尼儀軌中的字義修法。
透過特定字母（字門）的觀修與組合，對應祭祀或修法儀軌，強調掌握字母本義與儀軌結合的重要性，方能達到義理的究竟。
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此處強調陀羅尼教法或密教之深奧義理，非一般世間天神所能及或所能宣說，顯示此法乃超脫世間天道之究竟解脫義。
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此處詢問未入法門的原因。
在密教語境中，「入」指行者獲得陀羅尼加持力，契入法界三摩地或相應於修法位階，詢問「不入」即是在探究障礙修法成就的因緣或修持上的未達之處。
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此段描述陀羅尼（咒語）的構成結構。
密教陀羅尼常以特定音聲文字排列組合而成，此處說明該陀羅尼由二十一個音節構成，且各音節皆具足獨立的咒句功能，強調陀羅尼音聲結構之嚴謹與其個別字音的含攝力。
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此處指示陀羅尼咒語的結構規律。
在密教修法中，陀羅尼字句的排列具有加持力與表法意義，此處說明該咒句是以「如那」為首的七字組成，為咒語持誦的基礎。
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此句強調在陀羅尼法門中，對於所傳授的三種教化方便，行者必須如實領受並持守，以作為修行進階的基礎。
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本句敘述陀羅尼咒語或特定言教之功能，強調透過特定的音聲符號（如阿迦那等咒語單元），能將修行者的心識、法義與諸佛功德作和合統一，體現密教語句具備溝通與攝受的修法功能。
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在此經語境下，和合指修行者身口意與陀羅尼法門相應，此相應狀態即是成就修法方便的關鍵，非指世俗的和睦。
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在密教字輪觀或陀羅尼教法中，常以特定字元表徵特定義理。
此處將「阿」字定義為「我」（自我、主體之義），是基於該經特定陀羅尼門的象徵體系，旨在透過觀想此字，體悟其所指向的法義脈絡，非指一般世俗執著之我。
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此處解析咒字之內涵，透過「那」字破除執著於自我之見解，顯示「非我」（無我）的實相。
在密教字輪觀或陀羅尼教法中，常藉特定音聲符號對應法義，以引導行者體悟諸法無我。
。
此處須夜摩針對密教陀羅尼咒語中特定的音譯詞或咒字義理提出詢問。
密教中常以特定咒字（如「阿」字）作為本初、不生、空性或法身義的象徵，須夜摩欲釐清該咒字在此語境下的深層指涉。
。
此處涉及密教部「阿字本不生」的觀法。
密教以「阿」字代表萬法本源與實相，此處言「阿字我」意指將自性與「阿」字所表徵之實相融通，非指世俗我執之「我」，而須透過相應之修持入定（入）方能體證。
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本句為密教部《大法炬陀羅尼經》中，須夜摩天王請法之語。
「阿」字（A）在密教經典中為字輪之首，象徵「阿字本不生」（A-kāra-ādy-anutpāda），是一切法之根本發源與空性實相。
此處探討如何透過字門修觀，將此根本梵字導向內在的智慧體證，即為「當入」之法義核心。
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本句以「幻師」和「機關」為喻，闡明一切世間諸法皆由因緣機關和合而成，其本質虛妄不實、唯幻所現。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此喻用以引導修行者觀照諸法如幻，破除對現象界的實有執著，進而理解陀羅尼神妙變現、遮除諸惡的如幻功德。
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本句為佛陀對大眾的垂示，總結前文所述的觀行、陀羅尼門或法界緣起之軌則，開示修行者應當依循如是的正理與路徑，如實證入諸法實相或陀羅尼總持法門。
在密教部語境中，此「入」亦指由身口意三密相應，進而契入本尊壇城、觀想境界或法炬陀羅尼之智海。
。
本句為經文中須夜摩天王向佛陀發言的起首語，表達對佛陀的尊崇，並準備提出請示或宣說法要。
。
本句為經中發問之語，探討陀羅尼核心中「阿字門」的深層法義。
在密教語境中，『阿』字（A）為諸字之母，象徵「阿本不生」（Anutpāda），是一切法空、本自清淨的總持門。
此處承接上文，進一步開顯阿字門所蘊含的無量慈悲與般若智慧。
。
佛言：『摩那婆！。
在密教陀羅尼與字門教法中，「阿」（A）字乃悉曇字母之首，象徵「阿字本不生」（Anutpāda），是一切法、一切音聲與教理的根本源頭。
本句強調「阿」字作為最初、最根本的教門地位，修行者應當依此核心安住修持，不可偏離或忘失。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的字門語境。
在陀羅尼字門中，「阿」字雖為諸字之母（代表本不生），但在此處強調單一的「阿」字音聲或符號本身「無相無名」，不能直接等同於究竟的真實解脫；必須透過「諸句和合」，即與其他陀羅尼字句相互組合、圓滿具足地修持運用，才能與法界理體或本尊功德相應。
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此句以「羅鳥網」為喻，闡述諸法因緣和合的現象。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，多用以比喻眾生之業障、煩惱或妄想，如同無數絲線（眾緣）相互交織纏繞，最終形成牢固的繫縛，使眾生難以解脫。
藉此譬喻令修行者觀照諸法因緣生滅、虛妄不實的本質，進而透過陀羅尼法門破除此等和合之繫縛。
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本句為經典流通分常見的結勸之詞，佛陀囑咐與會大眾應當依循教法信受奉行。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處「持」特指對所宣說之總持法門、法炬陀羅尼的總攝與憶持不忘，要求行者於身口意三密相應中確實履踐、守護此法門。
。
此句為密教部經典中，夜摩天王向釋迦牟尼佛請法或發言的啟請語，展現欲界天主對佛陀的恭敬，並開啟後續關於陀羅尼法門或法會義理的對答。
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本句為經典中提問字門義理的發問。
「字門」在密教及大乘陀羅尼經典中，是指以特定悉曇字母為核心，藉由該字母的音韻或象徵，來開顯諸法空相或特定法界的修行與觀想門徑。
此處針對陀羅尼結構中的第三句「那」字門提出請法，探討其所蘊含的深層法義。
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佛
言：『摩那婆！。
本句屬於密教部字門（悉曇四十二字門或類似字輪）的法義。
在陀羅尼與字門觀修中，每一個梵文字母皆象徵特定的法界體性或修行離執的門徑。
此處以河岸之「不動不流」為喻，闡釋「那」字（Na）所彰顯的諸法自性。
於《大法炬陀羅尼經》語境中，字門多用以彰顯法性之不生不滅、無執無滯，此字即表徵自性堅固、寂靜、不隨流轉的功德。
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本句為佛陀或說法者對大眾的囑託流通。
在密教部語境中，陀羅尼（呪法）是總持佛法功德的祕密言義，受持與應用不僅是個人的修持修法，更負有令法久住、傳續法脈的責任，故敕令莫令正法與真言傳承斷絕。
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本句說明修持大乘陀羅尼門的法師在登座說法前，為令法脈、咒力相續不斷，所應遵循的儀軌與威儀。
在密教部語境中，說法不只是言語的宣導，更結合了身、口、意三密相應的修持，透過正身端坐（身密）、持誦陀羅尼（口密）來淨化法場、加持聽眾，確保正法與神咒的威德法力恆常相續。

「『怛姪他　阿迦那　阿迦界　迦那　迦那
迦　那那迦　迦迦那迦　阿迦迦那迦　迦
那阿迦那　迦迦那　婆鼻殺帝　夜他婆
鼻殺帝　夜他伽伽那　多他婆鼻殺帝
　多他摩迦舍　那迦舍　那迦那　迦迦舍』

本句彰顯密教部陀羅尼法門中，法師在特定時節及眷屬圍繞的壇場語境下，能感通諸佛菩薩或威德天眾的冥加守護，進而成就化導眾生的善巧方便。
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本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中，透過特定護持法門或陀羅尼威德，來成就說法者的方便資糧。
經文強調外在的加持護念，其目的在於內在心相的安穩（心不動亂）與正法流佈的賡續（說法不斷），最終導向斷除根本煩惱（滅除欲執）的修行實效，而非流於世俗神力之崇拜。
。
此句為經中文明敘事與請法之啟始。
須夜摩天王於會座中起而向佛陀尊稱，準備陳述其所見或啟問法要。
《大法炬陀羅尼經》屬密教部部類，法會聽眾總集諸天大眾，此處依密教部「諸天護持、陀羅尼法會」之語境，展現天界諸王對佛陀大法的尊重與皈依。
。
本句為經中發問之語，承接上文探討障礙修行的種種執著。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此處欲發明「欲執」的體相與破除之法。
欲執是指眾生對五欲、諸塵或感官享受所產生的染著與攀緣，這是密教及大乘修行中破除根本煩惱、顯發陀羅尼總持功德所必須對治的對象。
。
此句屬於密教部陀羅尼經的特殊語境。
佛陀在此揭示，眾生所產生的貪欲執著（欲執），其本質與其所對治、化現的隱喻符號（羅剎女）名相相通。
密教常以羅剎、夜叉等具象化的威猛或染污形象，來表徵眾生內心的煩惱與執念，藉由明示其名相與本質，作為陀羅尼法門中轉化與降伏煩惱的修持基礎。
。
本句描述缺乏正信之眾生，雖聽聞佛法音聲（包含說法之音與謦欬之聲），仍因業力與貪瞋習氣，與無量羅剎惡鬼等障礙相應並結伴而來。
於密教部語境中，此處展現出說法現場能震撼並吸引隱蔽之異類眾生（如羅剎女）前來，亦彰顯陀羅尼法會威德所及，能令剛強難化、無信心者隨音聲而至，為後續調伏或轉化之因緣。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文描述惡魔、障礙神或邪惡冥界眾生（如夜叉、羅剎或魔王眷屬）見佛菩薩或大善知識即將說法時所生起的驚恐與嫉妒。
密教語境中常涉及諸天、鬼神與佛法力量的博弈。
此處展現了外魔因恐懼佛法普及後，眾生將生起正見、不再行祭祀邪神之法，導致魔眾失去「資須」（祭祀供養）與「奪人魂魄」、「驚怖眾生」的威勢與法力，從而障礙正法弘傳的心理。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於大乘密教部經典，描述障礙正法弘傳的惡行。
經文指出，眾生因煩惱障重，生起諂媚、嫉妒等不淨心，在法師宣說正法時橫加阻撓，並以欺誑手段動搖、迷惑法師的修行與說法，這屬於斷佛種姓、障蔽正法眼藏的嚴重過失，將感召惡趣果報。
。
此處為佛陀對與會大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此稱呼來提撕聽眾，準備宣說核心的陀羅尼法門或法要，用以引導具足大乘根基的修持者進入甚深總持的境界。
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此句為佛陀開示大眾時的警策之詞，用以提起聽眾的注意，令其專注領受後續將宣說的大法炬陀羅尼殊勝法門與密意教法。
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本句闡明密教部陀羅尼（咒語）的威神守護力量。
法師在未結界、未持咒前，因凡夫身心尚未與法相應，易受諸魔或外在惡緣的幹擾；而誦咒後能成就陀羅尼功德，得諸天善神擁護，身心安住於定慧之中，故外魔無法傾動。
此處體現了密教依持咒來轉化身心狀態、達至不退轉與不受幹擾的實修效用。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
本經雖編於密教部，但此處承襲早期音譯慣例，以呼格直接喚醒聽眾注意，準備宣說重要法要。
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本句彰顯密教部陀羅尼（咒力）的實用護持功效。
在宣說核心法要（第一言教）時，修持者常面臨外在魔障或惡鬼神（羅剎女）的幹擾。
透過持咒的防護方便，能建立結界或遮障，令惡因緣無法侵擾，確保正法得以順利弘傳。
。
本句出自《大經典陀羅尼經》，屬於密教部。
經文脈絡在於闡明聽聞正法時的雙向互動，聽眾不僅是單向接受，更應在面對教法、修持生起疑情或不解時，主動向說法師諮詢請教，以破除障礙、明辨邪正。
這體現了密教依止善知識、透過問答抉擇法義以修習陀羅尼門的實踐要求。
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本句出自密教部《大佛頂首楞嚴經》或《大法炬陀羅尼經》等法會儀軌語境。
此處說明在特定的修法、聽法或法會過程中，法師若因禪定力或加持力而覺察到大眾的心念、時機或特殊瑞相時，大眾應把握因緣向法師請法，並以至誠心供養法師一切所須之物，以表對法義的尊重與求法的虔誠。
。
本句闡述密教部中透過觀修陀羅尼法句以發起心性覺悟的修行次第。
對於尚未契入空性或未能證覺的修學者，應引導其將心念專注於陀羅尼的深妙文字與義理上，藉由「一心觀察」的禪觀功夫，轉化粗顯分別心，從而現證諸法實相，成就覺了之果。
。
本句敘述密教修行中，對於具德法師（阿闍梨）的供養與侍奉規範。
密法修持仰賴傳承與儀軌，外護（侍者）維持修持者的基本資具充足，是確保法軌完整不中斷的必要條件，體現了密教行者對法師與法門的嚴謹護持態度。
。
此處為佛陀對聽法者的尊稱。
在原始佛教與大乘經教語境中，摩那婆（Māṇava）專指受過聖典教育、尚未成家的年輕婆羅門修行人。
。
本句強調護持正法與尊重法師的重要性。
法師是傳授佛法、啟發眾生智慧根基的關鍵，若修行者因懈怠而幹擾法師，將損及大眾聞法與開悟的資糧。
。
此處強調對說法者（法師）的護持與法佈施之傳承息息相關。
若因個人因素令法師受困乏而無法順利說法，不僅是個人損德，更因斷送眾生聞法因緣，導致眾生法身慧命受阻，故稱作法障礙。

「『復次摩那婆！。
此段描述佛陀法會中證果聖眾的修行功德。
指明這些比丘已完成聲聞乘之修學，斷盡煩惱（漏盡），證得阿羅漢果位，標誌著斷證圓滿、悲智具足的聖者境界。
。
此處指涉該陀羅尼修法或壇城語境中，具備特殊功德或上位地位的修行者或護法。
密教經文中，常藉由特定名稱表彰法門的殊勝與攝受力，此二位上人即為該法門成就或護持的代表。
。
此段描述大神通之境，展現修行者證得不可思議解脫力，能令廣大世界與眾生融入身心，顯示心量廣大與物質世界相即無礙之神變，非關法界圓融哲學，為密教部修法中感應或證量之具體化表徵。
。
此段描述陀羅尼法門運作時的隱密性與神力。
陀羅尼加持顯現後，雖發揮不可思議的護持或轉化作用，卻能令眾生於無知覺狀態下安然無事，顯示密教陀羅尼護法之攝受力，不擾亂眾生之日常作息。
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此段描述修持陀羅尼者所證得的不可思議神通境界，展現「大小相即」與「法界圓融」的體性，以三千大千世界之廣，能悉數納入腹中而無損於眾生，彰顯密教加持力與身心自在之境界。
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此段讚嘆龍德比丘修證功德之深廣，強調其所證的神通、力、無畏等聖者特質，遠非語言文字所能窮盡，表達出修行果證的難量與殊勝。
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本段強調護法與住持正法的重要性。
佛陀入滅後，若世間缺乏具備足夠威德力與法力（即陀羅尼之力）的修行者來守護正法，則魔障與邪見將難以遏制，不利於佛法的流傳與眾生的解脫。
。
此段描述密法傳授過程中，法師對於弟子與施主發起護持心之嚴格要求。
在密教語境中，護持正法不僅限於教義，亦包含對傳法師長與僧團的維護，此為確保法流傳承與共修環境完整之必要條件。
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此段顯示護法神或修持者對正法及其傳持者護念之承諾。
在密教語境中，強調對「法、師、持者」三者的護持，是確保陀羅尼法門傳續與威神力不失的關鍵行持。
。
此段經文敘述密教修持中，對於法師（師長）恭敬供養的儀軌規範。
侍者承事法師不僅是修習福德資糧，更需體現誠信與嚴謹，確保供養過程不生違失，以維繫修法環境的純淨與儀軌的圓滿。
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此為經文中常見之問詞，意在啟發聽法者對前述法義生起審察與思惟，促使說法者進一步宣說其因緣與義理。
。
本句強調密教修法中護法力量的重要性。
在《大法炬陀羅尼經》的語境下，法師進行利生事業往往涉及超自然或護持修行環境的維護，若缺乏護法神祇的守護與排除障礙，修行者將無法順利開展各項法事與利益之事。
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此處強調護持弘法者（法師）之福德。
在密教與大乘經論中，外護法師使其無後顧之憂，乃是成就菩提道的重要助緣。
經文指出此種護持行為所得之善根福報極為廣大，即便僅揭示其少分，亦足以彰顯供養護持之功德。
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摩
那婆！。
此處以阿耨達池與四大海的水量匯聚為喻，旨在開顯法門或功德的總攝匯流，展現陀羅尼法門攝受一切功德的無盡性質。
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本段運用大乘經中常見的「不可說」數量的譬喻，以極度誇張的空間與水量搬運之行，來類比佛法功德或陀羅尼威神力的廣大無邊，藉以突顯所說法門之殊勝與難以衡量。
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此句描述在密教修法或壇城觀想中，諸方位的神祇、威德或法性平等展現，不因方位差異而有增減，顯示法界平等與諸佛菩薩隨方應化的圓融特性。
。
此句為經中佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，多用於呼喚或提醒聽法者，以引起其注意，準備宣說核心法要或陀羅尼門。
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本句彰顯諸佛菩薩隨順眾生根機，於一切世界中以種種名號、言音演說佛法，並能以無礙陀羅尼與智慧，於一一名字中，分別了知與其相對應的諸佛剎土、世間差別。
在密教及大乘陀羅尼教法中，名號、音聲與字輪具有總持一切法義的深遠妙用，故能以名顯體，於一一字稱中通達無量世界之相。
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本句彰顯守護正法與護持法師之功德極其殊勝。
在密教大乘語境中，陀羅尼法門為諸佛祕密總持，能利益無量眾生。
因此，相較於一般的財施或尋常佈施所得之福德，能實際守護此大乘法門使之不滅，並護持傳播此法的法師免受障礙，其功德遠超世俗佈施，非算數譬喻所能校量。
。
此句為經典中常見的設問發起語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，用以承上啟下，引導對諸法深密諸行、陀羅尼功德或法界因緣的進一步開示。
。
本句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象（青年、梵志或具此名號者）的呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文的密教陀羅尼法義與教誡。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由對清淨少年的稱呼，引出後續關於大陀羅尼法門與修持功德的開示。
。
本句屬於密教部「阿字本不生」的根本教理。
在此經典語境中，佛陀為引導特定根器之眾生，以音聲言教為方便，宣說作為諸字之母、象徵諸法不生不滅的「阿字門」，令其由淺入深、循序漸進地證入諸法實相的密意。
。
本句為經文中發起人或請法者向佛陀發問或陳述的起手語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，須夜摩天子作為對話者，代表諸天大眾向佛陀請益大陀羅尼法門與相應的法界威德。
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本句為經中文明發問，探討陀羅尼法門中「義」的具體法相與修持內涵。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境下，「義」與「事」常指涉總持法門所顯現的深奧法理及其在定慧修持、壇城觀行中的具體事相，非僅限於名言思維，而是強調教理與修證事相的對應。
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佛言：『摩那婆！。
本句彰顯密教部聖典重視「隨分修持」的實際修行態度。
此處的「言教義藏」指《大法炬陀羅尼經》所宣說的總持法門與祕密義理。
佛陀勸勉弟子，大乘陀羅尼法門雖深廣如海，但行者應依據自身的根器、障礙之輕重及修證階段（即「隨分」），能領受多少便切實受持多少，不應生起高推聖境或自暴自棄之執著，重在契理契機的實踐。
。
本句屬於密教部的教法，勉勵修行者若能如法領受並修持此特殊的「陀羅尼方便門」，便能迅速相應，在短時間內獲得修行的實際證量與悉地成就。
密教強調依此總持法門作為善巧方便，能縮短修行證果的時劫。
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本句為密教部陀羅尼法門中的發問，探討修持特定陀羅尼或悉地（成就）時，所應選擇的空間、處所或依止的法界境界。
在密教語境中，「成就」不僅指心性上的證悟，亦包含依特定壇場、清淨處所修誦密咒而獲得相應的果效。
。
此處屬於密教部陀羅尼經之語境，論及諸天、神線或特定三昧力所依循、遊步、顯現的空間與境界。
在密教修持中，「虛空行處」亦可指心等同虛空、無所障礙之作意與觀想成就之所。
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本句為《大法炬陀羅尼經》中的設問句。
在密教部語境中，「成就」（Siddhi）通常指依據陀羅尼法門修行，使其法力、功德或相應果位圓滿證得。
此處以問句形式引導下文，用以詳細彰顯及開示成就該陀羅尼法門的具體條件、相狀或行法規範。
。
本句闡明密教陀羅尼法門中言教的廣大與無礙。
總持法門所攝之教法文字與音聲，其所蘊含的義理與功能如同虛空般無量無邊、無有障礙，此為顯發諸法實相之文字觀，說明行者處此言教之中的因緣。
。
此處為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的直接稱呼，用以提醒聽眾注意隨後將宣說的法要。
《大法炬陀羅尼經》此處保留音譯，既維持經典的莊重語氣，也符合密教部經典重視梵音與真言陀羅尼語境的特色。
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摩那
婆！。
本句彰顯佛陀以大慈悲心為根本，超越時間空間的限制。
在密教語境中，佛陀之「大慈」與「觀無量劫」不僅是恆常的悲願，更是諸佛如來從自性清淨法界中，隨順眾生因緣、歷經無數劫時間皆不間斷的法音宣流，以此總持（陀羅尼）大法化導有情。
。
摩那
婆！。
本句闡明眾生雖具備得生人身的福報，若遇佛法而未能依教奉行、不肯信受，仍無法解脫生死流轉之苦。
依本經密教部陀羅尼法門語境，法炬光明本為破除眾生無明昏暗，若聞法而不受，則無法獲得法益救拔，現世常為諸苦所逼，臨終時更隨業力流轉後生，致使煩惱罪苦層層遞增、無有出期。
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此處強調修持者應恆常值遇陀羅尼或正法的宣說，意在透過聽聞聖言量，建立對密咒與法義的正確知見與信心，以資成就道業。
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此處是對修行者或受教者的尊稱，佛陀在經中常以「摩那婆」稱呼在座的青年婆羅門或求法者，旨在喚起對方的專注與對法義的重視。
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本段運用譬喻說明，若眾生根器缺失（如盲）或心智迷失（如失心），即便外在有佛法光明的啟發（燈燭）或戒律善法的教導（衣服），若其自身缺乏相應的正念與覺知，便無法領受與獲益。
強調修持解脫的前提在於自身心的轉向與受持。
。
如是摩那婆！。
此句強調心念與法執對聞法的障礙。
疑惑與愚癡是障礙正法入心的根本原因，即便聽聞陀羅尼法門，若內心不能信受，便無法產生相應的功德與效用。
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此處為佛陀說法時的常見轉折語，由散文（長行）過渡至詩歌體裁（偈頌），用以總結或昇華前文要義。
在陀羅尼經語境中，偈頌常具備持誦與攝受心性的功能。

此偈以三種譬喻說明愚夫行事乖謬，不知法義與自身境況，徒勞無功且與實際需求脫節。
經中以此警示行者應審視修行是否與本心契合，而非流於形式。

「『摩那婆！。
本句強調陀羅尼修持中「思惟」的重要性，並非單指意識分別，而是透過對於法門內涵的持續觀察與定力攝持，使其與修法者的心相契合，達到相應。
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此為經文中常見的轉折語，用於引出對前文主張的論證或因緣說明，藉以破除對法義的疑慮。
。
此處為佛陀對聽法者的呼喚用語，用以引起對方專注聽法。
在印度傳統語境中，此詞專指婆羅門種姓的年輕男子，在佛教經典中常作為對年輕求法者的稱呼。
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此處強調佛果菩提之體性極深且微細難測，超越凡夫乃至二乘之淺見分別，唯有透過修證相應之深慧方能契入，旨在破除對佛法淺層知解的執著。
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此為經文中常見的問句，用以引起下文，提示接下來將說明前述義理的根本原因或深層因緣，係導引聽聞者深入法義的修辭與邏輯結構。
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此句強調佛陀所傳之甚深陀羅尼法，其理深奧且行持具特殊要求，若眾生根器未熟、心性未調，即便當下聽聞亦難以信受奉行。
此為佛陀對於眾生根機差異的審慎觀察，並非否定法的價值。
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此處詢問修行者在佛陀示現滅度後，如何透過修行契入深奧難證的甚深法界與陀羅尼法門，體現修習密法對於證入法性之核心關懷。
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此為佛陀對聽法對象的呼喚詞，經中常以此稱呼年輕的婆羅門族人，具有引導聽眾專注聞法之義。
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本句強調修行者在證得或修習特定陀羅尼智時，必須保持精進不懈的態度。
此處的「重任」是指荷擔如來家業，持守陀羅尼法門以利樂眾生，修行者不可因困難或疲厭而捨棄此修持義務。
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「枯竭血肉」是譬喻修行者應有捨身求法的堅定意志，象徵在修持密教深奧法門時，必須具備排除身心障礙、斷絕世俗執著的精進力。
文中「三種言教方便業藏」指引導修行者契入陀羅尼門的特殊教化方法與修持體系。
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此段經文強調身口意三業的攝持與精進。
修持陀羅尼法門，不僅在於持咒，更需體證「如來藏」之體性，將法義融入身心行為中，透過持續的精進力，使修行不間斷，並以護持正法、宣說如來藏為修行的核心任務。

此句為經中菩薩向佛請法前的敬語儀軌，體現菩薩修行中對果位覺者的恭敬與承接法教的禮儀。
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此句強調佛陀說法之誠實與完全，無有祕密隱藏或保留，顯示佛陀教法皆是為了眾生解脫而開示的真實語，體現佛陀大慈悲與大智慧的無礙平等。
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本句敘述如來示現之壽命與正法住世之期限。
依據此經語境，此處指明佛陀入滅後，教法隨機緣與本誓住世之時間量，非指法身本身之生滅。
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此處為經中文明啟請、讚歎或答話時，對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，眾會以此尊稱向佛陀展現至高無上的敬意，並準備聆聽或承接深奧的陀羅尼法門與大乘菩薩行願。
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本句為《大法炬陀羅尼經》中，發問者針對「劫盡」時器世界與諸法依止處的質疑。
在密教與諸大乘經典語境中，此問旨在引出後文關於「法界」、「陀羅尼功德」或「如來祕密藏」等不生不滅、不為劫火所燒的本自清淨法性，用以破除對物質器世界生滅相的執著。
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本句為對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的請法語境中，此稱呼展現了與會大眾對佛陀的崇高敬意與專注禮敬，是啟發後續密教陀羅尼法門與甚深義理請示的發語詞。
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本句核心探討「法滅」的徵兆與軌跡。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，正法的住世與滅住與「修多羅」（經典）的隱沒密切相關。
經典是佛陀教法的核心載體，當經典不再世間顯現，意味著教理的傳承斷絕，進而導致正法隨之滅盡。
此問句旨在啟請佛陀宣說法滅的具體因緣與示現過程。
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佛言：『摩那婆！。
此句為佛陀對聽眾的勸誡。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸佛所宣說的陀羅尼與甚深法行，往往超越一般凡夫或初學者的思維分別與言語詰問。
此處提示弟子應當放下世俗的探問與懷疑，將心力專注於對佛陀現前所授教法的憶念、領受與實修持誦中，以此作為入道修行的契機。
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此處為佛陀開示《大法炬陀羅尼經》時，直接呼喚常隨侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，準備宣說重要法要、對治諸惡法或彰顯密教陀羅尼之威德。
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本句為經典中請法或對話的發起敘事。
須夜摩菩薩在法會中，依時節因緣向在座的佛陀請法，承接上文佛陀所顯現的瑞相或開示，準備發問以啟請更深法要。
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本句闡明大法炬陀羅尼經中總持言教的傳授次第。
此處指出核心的「十二句」是不斷絕的言教根本，而世尊在先前已先依循「一句門」的方式，對大眾作了局部、初階的啟發與示現，作為深入全體法要的契機。
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此處經文以譬喻來開顯「獨能速疾行」之虛妄執著。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的上下文語境中，多以諸法因緣生滅、陀羅尼字門等教理破除眾生對「我執」及「單一法能生萬法」的迷執。
此句藉由凡夫妄稱自己僅憑一己之身力、腳力即可快速前行，來比喻未能了達眾緣和合、缺乏方便智慧，而妄執自身有獨立主宰之能力的愚癡執著。
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此句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部語境，多描述諸佛菩薩大神通力與威德。
文中以「跨躡須彌山頂」與「步此大地邊」作為比喻，象徵修持大陀羅尼法門者，其心量與神變威力能超越世間最高之處（須彌山頂），並周遍於廣大無邊的世間領域（大地邊），展現智行無礙之法力。
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此處經文以譬喻說明修行者在探索法界邊際或修持陀羅尼行法時的作意。
在密教部語境中，此比喻多用以顯現眾生欲以有形之身心或分別執著去窮盡無邊法界、東方佛土之邊際，反映出初發心者雖具勇猛探索之志，但仍落於方所、邊際之相的心理狀態。
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此句經文敘述行者或譬喻中的人物在心念轉變後嘗試繼續前行，但受限於自身氣力或業報限制，才走沒多遠（數拘盧舍）便體力耗盡。
在《大法炬陀羅尼經》的修行隱喻或敘事語境中，此處通常用以比喻眾生雖發心欲趨向佛道或尋求法要，但因自身障礙、慧力不足或缺乏大陀羅尼神咒的加持，致使在修持的道路上容易中途疲懈、難以精進。
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此句以凡夫譬喻眾生在未聞正法、未得陀羅尼威德加持前，盲目自恃凡夫的「漏凡之身」或雜染有漏的「諸力」，以為能速疾修行或免於無常。
然而一旦面臨強大的業力、生死魔障或修行試煉時，才發現過去自以為的凡伕力量不僅頓時耗盡、毫無依恃，甚至還會遭受嚴重的業報破傷、墮入苦趣。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，多以此類譬喻來對比「凡夫自力之虛妄」與「諸佛陀羅尼、大灌頂神力之堅固不壞」，藉此誡勉修持者切勿自傲，應歸命大陀羅尼法門以防護身心、破除魔障。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導讀者或聽眾思考隨後將闡述的深層法義、因緣或密教陀羅尼之殊勝原理。
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本句出自《大法炬陀羅尼經》，以「步地登山」欲求大地邊際的譬喻，顯發凡夫、二乘及初發心菩薩，在修持陀羅尼法門或契入大乘佛法廣大境界時，因執著於有限的方位、名相，而無法了知諸法無邊、密意重重的法界真相。
此處以愚癡人妄想以肉身步伐登高觀大地盡頭，比喻修學者若以二乘或世俗的狹劣心量、有限知見，去推度、彰顯無邊際的佛法大陀羅尼門，終不可得。
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本句以譬喻說明修行者若缺乏足夠的福德、智慧或陀羅尼威德，在初發心或剛起步修行時，便容易因器量不足、方法不當或障礙現前而身心受損，如此一來，根本無法達到究竟圓滿的證悟境界（遍達一洲邊）。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，這是強調密教修持中「持明法門」與「大陀羅尼」的不可或缺性，若不依仗大陀羅尼的總持力量，僅憑凡夫一己之力的拙劣修行（如始行二拘盧舍），極易中途退轉或受挫。
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本句為對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼通常由大眾、諸天或菩薩代表發起，用以表達對法會教主（佛陀）的至高崇敬，並作為請法或讚歎的開頭。
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此句為諸佛或說法主應對前文諸法實相、因緣、或特定修持法門的印證之詞。
在密教部語境中，多用於顯現「生佛不二」、「三密相應」之果德，強調自身之法性、本願或神變力用與前述諸佛、菩薩或法界真如之理完全契合無二。
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本句彰顯佛智境界的深廣與眾生器量的狹小。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀所宣說的總持（陀羅尼）與修多羅法門教理重重，蘊含無量無邊的祕密法界義。
眾生若未發大心、具足相應器量，連經中的一句文義都難以信解堪受，藉此警醒修行者應當斷除微劣之心，唯有依仗佛力加持與陀羅尼的總持功德，方能逐步趨入諸佛如來無上正等正覺的究竟大智。
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本句彰顯如來無障礙之「一切智智」與密教部佛陀大威神力。
於密教語境中，十方無邊世界表徵重重無盡的法界法爾，而「一念悉知」則核心開顯如來遍照一切處的無功用行與陀羅尼總持智，能於一念頃圓滿顯現並照察法界一切事相，非由次第思惟而得。
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本句彰顯如來無障礙的遍智（一切智智）與大陀羅尼神變威德。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來之一念心性等同法界，能於一剎那間（一念）徹照三世十方一切眾生的微細心相、因緣與時間劫數，無所遺漏，體現心、佛、眾生三無差別的法界一體與如來廣大神通力。
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本句彰顯如來具有密教「一切智智」的圓滿威德，能於一念之中普現普知一切因果。
經文指出五道眾生的因緣與果報法爾如是，其因果律則如同如來所宣說一般真實、決定且無有變異。
如來徹證法界，故能於極短的「一念」中，毫無遺漏地悉知所有眾生的業因與苦樂果報，此乃如來大陀羅尼門所顯現的無礙智用。
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此句為經中啟請發問的結語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的法會語境中，發問者（如諸菩薩或大眾）在陳述了先決的觀察、疑惑或見證後，以此因緣向佛陀或主尊求索更深層的陀羅尼總持法門與密意，展現出由因緣發起請問的請法次第。
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此處為大眾或法會大士向佛陀發問或陳白時的稱呼語。
在密教部《大網明王經》或《大法炬陀羅尼經》等陀羅尼法門語境中，眾生或諸大菩薩以此尊稱禮敬佛陀，作為啟請顯現法界密意、宣說陀羅尼總持法門的緣起。
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本句彰顯菩薩的「一切智智」與「大悲方便」。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，陀羅尼為總持一切法德之炬，諸菩薩依此總持法門修行，能遍知、遍證並發起救度眾生的一切諸功德與事業，無有一事缺漏，體現出菩薩圓滿的智慧與隨機度化的威德力。
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本句為對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼通常由會眾或菩薩發起，用以表達最頂禮的祈請與領受法要之意，為發問或讚歎前的啟請語。
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本句為法會大眾或發問代表向佛陀說明請法因緣之語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸菩薩金剛等眾聽聞佛陀開示諸法實相或陀羅尼威德後，生起決定性的覺知與勝解，為了進一步斷除微細疑惑、彰顯大陀羅尼的深法，故再次發言諮詢請問，承上啟下引出後續更核心的密意教法。
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此處為大眾或與會者向佛陀發言時的尊稱，用以表達最極尊崇與祈請之意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼亦蘊含對諸佛具足萬德、能開顯神咒法炬、普照眾生迷闇之尊稱。
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本句彰顯陀羅尼經派重視「字門」與「聲字實相」的密教語境。
修行者雖證悟無相之法性真理（覺如是義），但並不落入斷滅空或偏空，亦不排斥假名言說。
因為在密教部四《大法炬陀羅尼經》的教示中，語言、音聲與名字本身即是總持門（陀羅尼）的顯現，是傳遞佛法、建立觀想與化度眾生的重要方便，故云「不捨語言」。
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本句為大眾向佛陀請法或讚歎時的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼展現了對能宣說無上陀羅尼總持法門、具足無量功德之諸佛世尊的至高崇敬。
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此處強調在陀羅尼修持或儀軌中，維持特定語音或咒語（語言）的真實不虛，是聚集殊勝義理資糧、達成修法成就的關鍵條件。
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本句為請求說法之儀軌用語。
大乘與密教經典中，大眾請求佛陀開演法藏，旨在祈請佛陀揭示該經所蘊含的深奧陀羅尼義理與修行成就之法。
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此句強調修行者對於所聞之教法，不能僅止於文字理解，更應透過實踐與心性相應，達到真實的體認與證知。
在陀羅尼經語境下，體知亦包含對密教行持與真言法理的契入。

此段為佛陀對菩薩修行功德或所行法事的肯定，在陀羅尼經語境中，「善哉」不僅是讚嘆，亦含攝對菩薩所持正法或法力運作之印證。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚詞。
在阿含及早期大乘經中，用以稱呼婆羅門種姓的年輕修行者或貴族青年，意指具備特定出身與身份的學子。
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此處肯定提問者具足修行的深心與善巧，並稱讚其以譬喻契合佛智發問。
在密教語境中，強調「方便」不僅是教學技巧，亦是菩薩行者契入果地智慧的重要途徑。
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雖然，摩那婆！。
在此經語境下，修行者須透過請益如來（詢問法義）以契入陀羅尼之深義。
此處強調「問如來事」為學習與修行之樞紐，而非單純世俗提問，係指透過如實請益以獲得契入法界實相之正見與加持。
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此為經文中常見的詰問句，用於引導下文解釋前述法義的理由或深層因緣，展現因果關係的必然性。
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此句強調佛陀果地的智境深廣無邊，超出凡聖所能思議的範圍。
在密教語境中，如來境界往往指涉深密的法界體性，非透過世俗知識或一般因果推論所能企及，故言世人與諸天皆無從問起。
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此句為經文中引發解釋義理的轉折語，用於承接前文敘述，並預示後續將開顯其背後的理則或因果關係。
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此處為佛陀對聽眾的呼喚。
摩那婆為梵語 Mānava 之音譯，指婆羅門種姓的年輕男子，在佛典中常作為對具備婆羅門背景或受教弟子的尊稱。
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此句強調「值遇如來」與「種植善根」之間具備因果必然性。
在此經語境下，成佛的機緣需依賴過往積累的功德善根作為資糧，非僥倖所得，反映出因果法則在修行位階中的不可逾越性。
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此處揭示佛法弘傳的「機感」原則。
佛陀雖具備度化眾生之願力與能力，但若眾生缺乏福德基礎與聞法機緣，無法與佛法相應，則佛之出現於其而言，如盲者不見光明，無異於未曾示現。
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此處為佛陀對聽眾之呼喚語。
在印度文化語境中，摩那婆指婆羅門種姓的年輕男子，在佛教經典中常被借用為對修習正法者的普遍尊稱或特定稱呼，用於引導聽眾專注於後續的法教開示。
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此段描述修行者在特定處所進行禪定修持的史實或情境。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，禪定是成就陀羅尼法門的基礎，透過「入定」來攝受心念、契入法性，為後續承接修法做準備。
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此處詢問修行者得證特定忍位的因地動機與修行過程。
「忍」指修行證悟的位次或對真理的定解。
此經為密教部經典，強調發心與精進修持對證得果位的必然性，不僅限於一般菩薩階位，更涉及持咒或陀羅尼修法的相應。
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此處為經中佛陀呼喚受教對象的用語。
在佛教經典中，此詞彙專指婆羅門種姓的年輕修行者或貴族子弟，佛陀以此稱呼，旨在對其宣說佛法以啟發其智慧。
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此處指受持陀羅尼法要而入忍位，因契合真如實相，故得佛陀授記成佛。
文中並列如來、應供、正遍覺，即佛陀十大名號中之三，為成佛時應具之果德。
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摩
那婆！。
此句以反問句式強調陀羅尼門中甚深智慧果報的不可思議性，唯佛與入法性者能證知，非一般天人福報或世智所能測度。
於密教語境中，此「深智業」指本尊三密與陀羅尼殊勝功德。
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此處強調諸法實相深奧，非凡夫或一般聖者心識所能測度，唯有無上正等覺者能如實覺知，顯現佛陀智慧之殊勝與不可思議。
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此處為佛陀對與會聽法大眾中特定身分者的呼喚詞。
在密教部經典中，承襲大乘與早期佛典之對話體裁，以此呼請來提起聽者注意，準備宣說重要法門或陀羅尼義理。
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本句闡述密教部「多即是一，一即是多」的法界陀羅尼總持原理。
大乘密教經軌常以「十二句」演述諸法生滅、因緣或名相差別，然其總攝之法性不離清淨總持。
此處強調繁複的十二種名相詮釋，皆可由一具備總持力的核心字句（陀羅尼）或空性義理所含攝、道盡。
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本句為《大法炬陀羅尼經》中，佛陀宣說諸佛甚深諸法陀羅尼功德或微細密意時，所發出的詰問。
在密教部語境中，諸佛的祕密加持與甚深法界因緣超越凡夫及二乘的思量分別，此句旨在彰顯法門的難信難解，唯有大乘利根菩薩或具足清淨信心的眾生，方能諦受了知。
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本句承接上文的甚深法義或陀羅尼境界，強調此等密意與功德極其深奧，非唯凡夫、二乘或初地菩薩所能徹底通達，唯有證得究竟覺悟的諸佛才能如實了知與相互印證，展現密教部陀羅尼法門尊特與唯佛能知的特殊語境。
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本句彰顯陀羅尼總持法門之深妙與尊特。
在密教部語境中，「境界」指諸佛菩薩依三密相應所證、所行之深密依正果德。
此處經文對在座大眾（多為高位階菩薩或利根聲聞）開示，說明該陀羅尼之威德與甚深法行，連彼等常隨眾弟子都尚未達到此一認知或證悟的範疇，更非一般凡夫外道所能企及，以此激發大眾對大法炬陀羅尼的恭敬與渴仰心。
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本句闡明如來隨機設教的利他化導。
密教部《大法炬陀羅尼經》強調諸佛大悲救度、普現一切之法門。
如來自身已證圓滿，本無可修，此處「依他說法」指如來依眾生不同的依他起性與善根因緣，隨機施予教化；「令餘人知己修行」則是如來以自身示現之修行歷程與果德作為表率，使眾生心生嚮往、依循效法，體現大乘密教中佛陀現身說法、引導眾生共趨佛道的悲智。
」。
此句為經中佛陀或說法者對與會大眾中「摩那婆」的直接稱呼，用以提起聽眾注意，承接後續的法義開示。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼多指向特定根器、求法心切的清淨修持者。
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本句強調「依教奉行」的重要性。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸佛世尊所演說的法教、陀羅尼與密意，不僅是思維的理體，更著重於實際的修持與實踐。
弟子聽聞教法後，必須毫無增減、完全符合佛陀的開示去對治煩惱、如法修持，方能證得諸佛總持的功德。
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此句為經中發問之語，探討「如說修行」的真實義理。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此處不僅指一般的依教奉行，更著重於受持總持（陀羅尼）法門，將佛陀所宣說的密印、真言與行願，圓滿落實於身口意三密相應的修持中，而非流於文字表相。
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本句闡述《大法炬陀羅尼經》核心法門的殊勝功德。
於密教部脈絡中，「此法」特指本經所宣說的總持大陀羅尼法。
經文強調，依此陀羅尼法進行讀誦、受持、依教修行（作業）及禪觀冥想（禪定覺知）所產生的諸多功德力用，是其餘一般法句、名相教法所無法顯發與了知的。
唯有透過此祕密總持，方能契入過去所不能知、不能證的圓滿智境。
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摩
那婆！。
本句闡述密教部中「名句」的實踐與認知層次。
此處的「名句」非指單純的世俗言語，而是承載陀羅尼法門或教法的聲字名句。
其修行次第為由他得聞（聞慧）、聞已修得（思慧與修慧之成就），最終達到親證了知（證智）的陀羅尼境界，強調法義必須經由實修方能轉化為自證的功德。
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此處為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚詞。
本經雖編入密教部，但常保有早期經典之敘事對話風格。
「摩那婆」為對婆羅門階級年輕人的稱呼，佛陀以此引導其集中注意力以聽聞後續的陀羅尼法門與甚深教法。
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此句以「樹根不可得」為喻，闡述諸法無自性、畢竟空寂的法印。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，諸法皆由因緣所生，若究其根本源頭，其自性了不可得。
此處非指物理上不存在樹根，而是以此比喻眾生妄執的諸法生滅、垢淨等相，於勝義諦中皆如幻化，求其體性了不可得，以此引導修持者破除名相執著，契入陀羅尼總持之清淨法界。
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本句出自密教部《大集大乘相應大相解脫法門大陀羅尼經》（大法炬陀羅尼經），以草木的根、莖、葉、花、果皆了不可得，比喻諸法因緣生滅，自性皆空。
在密教大陀羅尼的觀行語境中，此非單純的消極斷滅，而是透過對「不可得」的字門觀照，破除對現象界虛妄實有的執著，進而契入諸法平等、本來清淨的實相本體。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》中藉由植物的『根』與『葉』等因緣和合現象來闡述無生、空性的觀行法門。
經文以樹木的根與葉皆由因緣所生、無有自性且了不可得為喻，推導出宇宙萬法（一切）皆是假名安立、自性流轉，究竟皆不可得。
此處的『不可得』並非虛無主義的斷滅，而是體證諸法本自不生、無有實體，乃是大陀羅尼門觀修的核心法印。
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本句體現《大法炬陀羅尼經》於諸法實相的抉擇。
在密教部陀羅尼字門與法性本空的語境中，「不可得」指諸法遠離一切戲論與名相執著，自性畢竟空寂。
因第一義諦超越言語相、心緣相，非凡夫名言所能詮表，故云「云何可說」。
此處藉由不可得而不可說的詰問，旨在引導修行者離相證入諸法無生之總持（陀羅尼）境界。
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此句為經中佛陀或說法者對與會大眾中「摩那婆」的直接稱呼。
在經典語境中，多用於呼喚特定聽眾之名以提示其專注聆聽法要。
此經雖編於密教部，但此處屬常規之聖眾稱呼。
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本句闡述大法炬陀羅尼法門的深奧本質。
密教部經典中，「此處」常指代當下所宣說的總持法門、真言心印或其所依之諸佛祕密境界。
其自性微細深妙，非世俗思惟、思辨所能企及，故稱「難解難知」，唯佛與佛乃能究竟，需依信解與實際觀修方能契入。
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本句依據《大法炬陀羅尼經》的密教部語境，以植物的「根、莖、花、果」比喻諸法修行的因果次第與陀羅尼法門的自體。
修行者必須對法門的本源（根）、開展（莖）以及修證成效（花果）有實證的了知，方能如法開示、宣說此大陀羅尼法，避免盲目談論而流入妄語或錯解。
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本句以植物的「根」與「葉」為喻，闡述密教修行中「根本」與「枝末」的依持關係。
大乘密教陀羅尼法門強調法性的根本智慧（如本尊功德、三密相應之源），若修行者不從法之根本（根）入手，而僅在外相、持咒事相或世俗果報等枝末（葉）上盲目追求，則無法獲得真正的法益與悉地成就。
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摩那
婆！。
本句闡述在大法炬陀羅尼的觀照語境下，一切諸法皆無實體，眾生所執著的客觀境界或主觀認知，本質上皆是因緣假和合的顯現。
於密教因緣觀中，破除對實有法執的迷茫，了知其本質唯是「假相」，方能契入不生不滅的陀羅尼法門。
。
此句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部初期大乘經典語境中，佛陀常對婆羅門階級的年輕修行者、具足清淨智慧的青年或特定菩薩（如摩那婆童子）以此名號進行宣說，用以提起聽眾注意，承接後文的法要授與。
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本句核心在於破除「世間」與「出世間第一義」的混淆。
密教部《大法炬陀羅尼經》雖展現諸陀羅尼功德，但其法義根基仍建立在大乘空性與實相上。
此處警示修行者，世間一切有為法皆是因緣生滅之相，切勿將這些相對的、染淨交織的世間現象，執取為不可變動、究竟至上的第一義實相。
必須明辨世俗諦與第一義諦的差別，方能不落入世間執著。
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本句彰顯如來化導眾生的決定性與法爾如是。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，如來因應眾生根器而有差別施設。
對於求取自利解脫的聲聞人，如來必為其宣說顯教的戒律與調伏身口的業行；而對於能受持大乘或祕密陀羅尼法門的「他」（大乘利根眾生），如來則會進一步為其宣說大乘深法、總持陀羅尼等更為殊勝的教法。
這體現了從聲聞戒行導向大乘乃至密乘法要的教化次第。
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此句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的呼喚稱名。
在本經語境中，佛陀以此稱呼對象（梵志青年）來發起密教部陀羅尼法門的宣說，作為開示經義或提問的發端。
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此句為佛陀對大眾的敕誡，開示聽聞如來教法時應具備的正確心態。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「如是聞」不僅指文字上的如實聽聞，更強調契入如來平等、如實的法界實相與陀羅尼總持境界，不生分別執著，以與如來現量相應。
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本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的諸法實相與陀羅尼門觀照。
此處「如是見」非指世俗的二元分別之見，而是指與如來智慧相應的平等大圓鏡智或法界體性智。
行者應當以此離執、如實的如來視角來契入諸法本性，即是密教修行中「三密相應」之意境，令自身之見同於如來之見。
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本句闡明修行圓滿、成就聖果時的體證狀態。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，強調依循特定法門、陀羅尼行法而如實成就，於法界現量中「如是」如實契入，不假外求、不落階級，法爾如是地顯現究竟實相與修證果位。
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此處為佛陀對與會聽法大眾中特定根機者（摩那婆）的警策呼喚。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此呼喚用以提振聽眾心神，提示其專注領受接下來將宣說的陀羅尼核心法要與修行軌則。
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此段運用譬喻闡述因緣法義。
樹比喻為總相或本體，根莖花果比喻為別相或支分；此處強調整體與部分依存的邏輯，即本體若成立，其支分必然隨之成立，藉此破除執著於局部而否定整體的戲論。
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本句以樹為喻，論證諸法因緣生滅之相。
若本體（樹）不成立，則其各個支分（根莖花果）亦無所依，藉此破除對於現象界中個體實有的執著，導向緣起性空的認知。
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如是摩那婆！。
本句透過反詰與推論，探討「名相」與「實法」的關係。
若諸助道法僅因標註了名稱才被視為可得，則作為最終追求的涅槃也應受此邏輯限制。
經文旨在指出修證實相不能僅止於名相執著，名相雖是理解的工具，但非修道的本質。
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此處強調修行過程中，修習資糧與輔助法門（助法）對於證悟涅槃的重要性。
在密教語境中，正法與助法相輔相成，若缺乏相應的助行，則難以成就最終的涅槃果位。
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此處為佛陀對聽眾之呼喚，摩那婆意指種姓為婆羅門之青年男子，在佛經中常用以指代受教對象。
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此處強調佛陀透過多次重複宣說法門，旨在引導大眾由淺入深，逐步理解並開展對十二句法義的領悟。
在陀羅尼經語境中，此種反覆宣說具備攝受與加持意涵，令聞法者得以契入法義。
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此處為佛陀對聽眾之呼喚用語。
在佛教經典語境中，以種姓尊稱作為對話的開端，旨在引起對方專注，並引導其進入法義講說。
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此為佛陀問話之慣用句型，意在引導聽聞者檢視自心對所說法義之理解程度，為進入深層開示之引子。
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本句為發起問端，旨在辨明「持呪」不僅是外在音聲的持誦，更關聯到修行者內在與陀羅尼法門相應的資格與證量。
經文以此設問，引導後續解說持呪者的定義與修持標準，確立密法修持之規範。
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此處為經典中的對話起始，須夜摩尊者對佛陀表達敬稱，以此開啟後續對佛法的啟請或回應。
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此句表達佛陀對受持陀羅尼行者的攝受與觀照。
在密教語境中，強調佛力與持咒者之間感應道交的關係，持咒者透過持誦陀羅尼，能與本尊功德相應，故佛陀稱知持咒者。
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此處詢問「持咒」一名之確立依據。
在密教語境中，持咒不僅是誦念音聲，更涉及與陀羅尼（總持）相應，故經文透過提問來開展關於持咒修法之內涵與功德。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所共尊仰者。
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此處闡述持誦陀羅尼者的稱號來源，強調藉由修持陀羅尼法門，使修行者與法門相應，進而建立此特定身分的定義。
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此處探討持咒之定義與標準。
在陀羅尼經語境下，持咒不僅是口誦文字，更涉及與法門相應、具備特定加持力與實修義的陀羅尼，旨在釐清名實相符的修持範疇。
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此為對佛陀的尊稱，意指佛陀具足世間與出世間一切功德，為世間所共尊，故稱世尊。
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本經語境指出，所謂「持咒」並非泛指一切誦持，而是特指受持本經所傳之三種陀羅尼（咒）者。
此定義確立了受持特定法門對應特定修行果位的名義與身分。
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此處提問旨在釐清經文脈絡下，與特定修法或壇城觀想相關之三種咒術類別，引導修持者區別其功用與儀軌。
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此處列舉三種特定名號的咒語，皆屬密教部類，依經文前後語境，此類咒語多具備攝受、護持或對治特定外道神祇之功能。
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此為祈請或對話時對佛陀的尊稱，體現修持者對佛陀具備世間與出世間圓滿德行的崇敬。
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本句總結密教部陀羅尼的實踐定義。
在此經特定語境中，強調透過「受持」特定三種核心咒語（陀羅尼）的修行法門，方能正名為真正的「持咒」，意在彰顯此三咒的殊勝總持功德，非泛指世俗一般的禁咒或世間咒術。
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此句為經典中佛陀向與會大眾或特定對象提問的敘事銜接句。
佛陀在宣說《大法炬陀羅尼經》的過程中，透過連續設問來引導聽眾深入思維大陀羅尼法的核心法義與修行功德。
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此句為佛陀欲引導聽眾思考或闡述法義時的慣用問句，旨在徵詢、啟發對方之意向與見解，於密教部經典中同樣作為轉折、徵問的對話銜接語。
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本句為經中問難之語，探討密教持咒行者（持呪師）在修持陀羅尼法門時，究竟需要歷經多少時劫或時間，才能圓滿成就其所修的悉地（成就）與密法事業。
密教部強調依軌軌修持以剋期取證，此問旨在釐清修行的時效與因緣。
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本句為經文中發起對話的敘事句。
須夜摩天王（夜摩天主）在聽聞佛陀開示陀羅尼法門後，向佛陀表達敬意並準備提出請法或讚歎，承接密教部經典中諸天與會、護持佛法的脈絡。
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本句說明密教陀羅尼法門修持的時間與證果的因緣。
在密教部語境中，「業」（Karma/Siddhi）多指依軌則修習悉地（成就）的法門事業。
此處強調持誦、觀修等本尊法門需經漫長且精進的時間累積（十二年），方能積功累德、圓滿相應，不可一蹴可幾。
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此處為大眾或法會大士向佛陀啟請、對話時的尊稱。
世尊，指佛陀為世間所共同尊重敬仰者。
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本句經文依據密教部《大法炬陀羅尼經》的語境，闡釋特定修持期限中「業行成就」的真實義理。
在陀羅尼法門或大乘剋期修證的系統中，常以「十二年」為專精修持的階段。
經文在此特別開示，所謂的「成就」並非僅僅是時間字面上的累積，其核心在於修行者能否在所修的行業法門中證得「巧妙」——即達到精熟通達、具足善巧方便且能圓融運用的境界。
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本句為佛陀對大眾或當機眾的慈悲發問。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「事業」多指依陀羅尼所發起的息災、增益、敬愛、降伏等修法與利他行持。
佛陀藉由詢問修持此等事業成就後的功德利益，引導大眾深入理解陀羅尼法門的殊勝果德與修持效驗。
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本句為經典中法會聽眾（須夜摩天子）向佛陀請法或發言的啟請語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸天大眾皆是聞法、護持法會並顯現本尊功德的重要成員。
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此句經文記述因造作惡業、毀謗正法或違犯陀羅尼密行者，在捨報命終後的染污果報轉生處。
《大法炬陀羅尼經》在此處列舉了四種惡趣（四惡道），強調因果業報的真實不虛。
在密教部的語境中，如法修持陀羅尼能淨化惡業、免墮三塗，反之若心生邪見、造諸不善，則必隨業力受生於下劣苦處。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以引出下文對特定法理、陀羅尼功德或密意之因緣解釋。
於《大法炬陀羅尼經》語境中，多用於深化諸法實相、大陀羅尼門之因緣與法爾如是的道理。
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本句描述缺乏正見的世間眾生，因愚癡而耽溺於不善業的具體表現。
經文列舉了佛教根本戒律所防範的五惡業（殺、盜、淫、妄、酒），說明無明眾生缺乏宇宙因果的正確知見（正見），進而放任身口意造作惡行，落入生死輪迴。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部早期語境中，強調建立清淨正見以破除世間染污惡業的重要性。
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本句經文在於警示修行者應具備正知見與擇法眼。
智者之所以不為，是因為明瞭因果業報與法界運行的規律；而愚癡或業障深重者，則會背道而馳，明知故犯，這在密教與大乘止惡揚善的行持中是必須遠離的惡行。
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『摩那婆！。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，從密宗如來正藏的立場出發，嚴厲遮止依傍外道邪見或世俗名利而修持的「邪法」與「邪咒」。
經文強調，若耽著於不與解脫、菩提相應的邪法，即便只有片言隻字，亦與佛陀所宣說的密意與正法相違背，顯示其未曾真正領解佛法真諦。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚。
在密教部經典中，此類稱呼多用於啟發聽眾注意，準備宣說核心陀羅尼或深妙法義。
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本句經文在密教部語境中，用以開示眾生因迷妄而深陷輪迴的因果實相。
十二年代表一段漫長且連續的時間週期，在此期間此人未修任何善因，唯獨心念與行為皆與貪、瞋、癡等惡法相應。
其所造作的惡業，直接對應並感召三惡道（地獄、畜生、餓鬼）以及欲界魔王之果報。
此處強調眾生若缺乏陀羅尼法門的救拔，將於長時中不斷累積墮落之因。
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本句為佛陀對與會大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部初期經典中，佛陀常對外道婆羅門或年輕行者開示法要，此處以此稱呼引導聽眾集中注意力以聆聽後續的陀羅尼法門與法界依持諸義。
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本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，以「盲人」與「黑暗」喻指缺乏諸佛法炬智慧的愚癡眾生。
在密教大陀羅尼法門的語境中，強調眾生因無明障蔽、不識自心本性，故於生死諸趣中障礙迷亂、往來輪轉。
修行者應修持大悲觀照，體證遮除無明法闇的必要性。
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此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的直接稱呼。
在本經密教部語境中，佛陀藉由對清淨外道或年輕梵志的開示，引導其入陀羅尼總持法門與大乘密印行持。
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本句指出心行與果報的關係。
依密教部陀羅尼經之行持語境，若修行者於法不能具足「正信」與「正行」，雖行種種善業造作，亦因心存疑慮或不如法，導致功德流於有漏，難獲清淨之善果。
強調心法與行持必須相應，不可徒具形式。
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本句闡明密教大陀羅尼法門的修持效驗與果位利益。
依《大法炬陀羅尼經》語境，此處的「正信行」指對此深奧陀羅尼法門具足決定清淨的信解並如法修持。
以此功德因緣，命終時能超越下劣受生，上生至清淨天界、諸佛淨土或勝妙果位，體現密教仰仗法力與自身行願往生淨妙境界的修持利益。
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摩那
婆！。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，從密教修持陀羅尼之清淨心與防範魔事、邪行之語境出發，告誡修行者若心存顛倒、貪著由洟唾屎尿等不淨物所聚合的虛妄色身（或貪求世俗不清淨之利益），以此不清淨之因修持，非但無法獲得陀羅尼之功德法益，反而會在漫長的十二年中徒然遭受極其嚴酷、熾烈的無益苦行，並於命終後因邪執、惡業而直接墮入大地獄。
此處彰顯密乘修行強調發心清淨與正知見之重要性，反對盲目追求世俗利益或執著不淨色身的無益苦行。
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此句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的稱呼。
在經典語境中，多指涉年輕的梵志、梵行清淨的儒童或初發心修持陀羅尼法門的清信士，以此策勵其專注聽聞密法炬陀羅尼之大義。
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本句闡明「求取佛智」與「成就正法」的因果依持關係。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，一切諸佛的智慧非憑空而得，必須透過實修、總持諸佛所宣說的總持陀羅尼與正法行門。
此處強調「正法」為因，「佛慧」為果，欲證得無上佛智，必先如法修持、成就諸佛所建立的教法體系。
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此句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的對話語境中，用以引起聽眾的注意，承接下文的說法。
此處特指梵行志求佛道的年輕清信士。
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本句為經中文明譬喻之開端。
經文以「清廉不食而致飢虛」之人，對比「貪婪暴食而致飽脹」之人（即下文所述），以此二種世俗極端狀態，比喻修持佛法或對待法義時，心行偏頗所導致的匱乏或障礙。
密教部此經強調總持（陀羅尼）之法炬光明，以二法之對比，藉由具體的生理飢飽感官譬喻，引導修行者理解調伏自心、遠離二邊、善巧修持陀羅尼法門的必要性。
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本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，經文在此處正宣說修行者應當斷除或警惕的諸多障礙與過失。
此句具體指明因貪著飲食的欲樂，導致身心相續不斷地造作貪業，放縱口腹之慾而無有節制，屬於障礙清淨修行的粗重煩惱。
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摩
那婆！。
此句為佛陀引導聽眾思考或發問時的經典慣用語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，佛陀以此進一步啟發弟子對法界、總持（陀羅尼）或特定法門的深刻思惟與審慮。
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此句為經中譬喻法，藉由探討食物之美醜，引導修行者辨析相應法門或修行狀態的優劣與適宜性，屬於密教部經文藉由對境以開顯法理的語境。
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此句為經中人物向佛發問或陳述的開場白。
須夜摩在此處以禮敬之詞稱呼釋迦牟尼佛，顯示其對佛陀作為覺者的尊重與請益意圖。
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此處運用譬喻，說明眾生因煩惱障蔽或渴求法義的心境不同，對境之認知便產生差異。
正如飢餓者視飲食為至美，說明對法的渴求亦能顯現出法的殊勝價值。
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「如是」為佛教經典中常見的印證語，用以印可前文所說的法義與理趣真實不虛，無有錯謬。
重疊使用以示強調與全然同意。
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此處為佛陀對聽法的婆羅門種姓青年的稱呼。
在陀羅尼經語境中，藉由對特定對象的呼喚，用以收攝聽者心念，準備宣說殊勝法門或密咒。
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此處強調佛陀身為覺者，具備隨機說法的智慧。
如來知曉眾生根機與因緣成熟與否（時宜），故其宣說之法皆為契機之真語，真實不虛。
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此句強調教化眾生須觀機施教之原則，即所謂「觀機逗教」。
先觀察眾生之根器是否已達「調柔」之狀態（即煩惱減輕、心性柔軟），具備法器之資質，方能使其堪受佛法。
隨後透過「隨順」的善巧方便（如陀羅尼法門），針對其程度演說教法，使其心智成熟，進而步向解脫。
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此段以世間飲食滋養色身、祛除飢餓之苦為喻，說明密教修持陀羅尼法門，能如同飲食滋養，具足諸功德，令修習者身心清淨安定，消除障礙苦惱。
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本句指出聞法者若心存疑網，將無法契入深法，反而造成內心的混亂與障礙。
在陀羅尼經脈絡中，強調「信」為受持法門的前提，若對佛法生起惡見與疑結，則會阻斷解脫與修持的進程，視為修道的大患。
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本句強調信心為入道之基。
在陀羅尼法門語境中，信心乃是相應三昧與成就功德的前提。
若心存疑惑，則障礙了與正法之感應，導致無法證得定慧功德，故稱此類眾生為「可憐愍者」。
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此處強調如來在教化眾生或啟發聖法時，並非無緣無故，而是觀照眾生根器成熟與否，契合時節因緣，方能使教法發揮最大利益，體現密教修法中對「時機」（kāla）之嚴謹掌握。
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此處為佛陀對聽眾之呼喚用語，用以引起對方注意，並開啟後續之開示。
摩那婆為尊稱，亦指涉具有一定宗教修學背景之年輕人。
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此處論述密教修持中，對於特定言教（陀羅尼或相關儀軌語句）的嚴謹性與契入方法。
所謂「十二句無有變動」，指在特定的方便修持中，核心經句或咒句具有不可改易的定性，修行者需以此不變之法門作為契入方便的關鍵。
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此處詢問的是關於「無變動」的義理，在密教語境中，變動通常指涉心識的流轉、分別執著或現象界的遷流。
詢問「無有變動」即是探求不生不滅、不動搖的本性，亦即與法性相應的定境或實相。
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佛言：『摩那
婆！。
此處闡述悉曇四十二字母作為陀羅尼修持的基礎，強調其音聲結構具有純粹性與獨立性，藉由保持字母音聲的清晰與不混雜，確保陀羅尼加持力與觀想效能的精確與穩定，此為修持密教咒門的重要次第門徑。
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此為佛陀對聽眾的稱呼語。
摩那婆為當時對婆羅門種姓年輕男子的通稱，佛陀以此呼喚以引起聽法者注意，並顯示親切攝受。
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此句為密教經典中關於「字輪觀」或「陀羅尼門」的編纂說明，將特定的字母序列定義為經文或修法次第的起始區塊，顯示密教以音聲、文字為修證門戶的特性。
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此段探討「迦」字作為密教種子字，如何與「五蘊」對應並構成「富伽羅」（補特伽羅，即眾生或人我之相）。
五分在此指涉蘊、處、界等分類方式，說明眾生身心現象是由五蘊和合而成的假相，並非真實的存在。
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此處指涉陀羅尼咒語中特定字句的宣說規範，意指在儀軌或傳法語境下，針對已說明之咒字或名號，無需重複贅述，保持法義傳承之嚴謹與精要。