大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為經典中佛陀發起說法時的稱呼語。
佛陀在法會中，直接呼喚帝釋天的本名（或姓氏）憍屍迦，準備宣說大法炬陀羅尼的深妙法門。
在密教部經典中，天界諸神皆為聽聞與護持陀羅尼法門的重要對象。
。
本句彰顯密教大乘菩薩依陀羅尼教法開導眾生的善巧功德。
經文強調以特定法門「開示」與「攝受」，旨在引導眾生生起出離心（厭生處）與確立不退轉的菩提心，此為修持大乘密行、證得廣大覺悟的核心行願。
。
本句為經典中常見的請法發問開頭。
天帝釋作為護法大天，於大乘密教陀羅尼法會中，代表大眾向佛陀啟請宣說總持法門與甚深義理，承啟下文的請法內容。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德神力，能感化、救拔具有強烈瞋恚與嫉妒心的非人眾生。
藉由神咒之力，使墮於阿修羅道、陀那婆道等耽溺於爭鬥、受諸苦器所縛的眾生，覺悟自身處境之苦，進而發起厭離欲界惡道投生處的清淨心，導向解脫之途。
。
此處為經中法會大眾、菩薩或對話者向佛陀發言前的敬稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，眾生藉由稱念世尊，表白其啟請廣大法炬、總持法門的至誠之心。
。
此句大意為說話者自謙缺乏能知他人證量與修行階位的神通智慧，無法確認對方在菩薩道或持誦陀羅尼的修持上，是否已達「不退轉」（Avaivartika）的位階。
在密教部與諸大乘經典語境中，辨識眾生的根機與退不退位，屬於佛菩薩或具足特定法眼、神通者的智慧範疇。

本句為經典敘事開端，描述帝釋天對其部屬主兵天子善面進行宣示。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天、天子及其護法部眾皆扮演守護正法、聽受陀羅尼法門的重要角色。
此處天帝召喚主兵天子，為後續交辦護持法會或對治魔羅諸障之關鍵起點。
。
本句為佛陀或法會主尊宣說密法神變時的授意，囑咐使者或弟子往召具有神力的象王。
在密教部經典中，大象王多象徵大威神力、能破障礙的法門或具特定誓願的護法、座騎，透過特定的手印或觸撫動作（如左手拊脇）與真言宣示，用以啟動法界神變或傳遞教令。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的敘事語境。
此處的「勅」非世俗君王的貶抑性命令，而是天王透過使者傳達的教令。
在密教語境中，「自身莊嚴之事」指的是諸天、菩薩或護法依本尊功德而顯現的身相、壇城或神變瑞相，用以彰顯陀羅尼法門的威德並利益眾生，而非凡夫的虛榮外飾。
。
此段經文屬於大乘密教部經典的敘事，記述善面天子依循天王命令，前去召喚或敕令大象王億頃。
在密教語境中，諸天、神王、象王常具備護法或表徵特定威德之職能。
此處善面天子以手撫摩象脇並直呼其名，展現承接天王威力之手印或觸念威德，為隨後宣說法要或施行神變之作前準備。
。
本句屬於密教經典中的神聖敘事。
天王派遣使者傳達敕令，要求特定的對象顯現其本具或修得的「大莊嚴事」。
在密教語境中，「現身大莊嚴事」通常指顯現壇城、本尊之身相或發起威德神變，用以彰顯法界功德，並藉此攝受眾生、啟發與會大眾的淨信。
。
本句記述億頃大力象王在接獲善面天所傳的國王敕令後，隨即起心動念準備顯現大身力神通的過程。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸大象王、天子之言行常具表法與神變特質，此處「念大身力通」展現了依循教令而發起相應神變修持的法義，彰顯密教經軌中神變威德的現起皆源於心念與法爾如是的因緣。
。
本句描述密教修持中，行者透過特定陀羅尼引發「身通」（即神足通或身如意通）後的變現境界。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此非純粹的譬喻，而是行者在禪觀或持咒成就時，色身或心識所顯現的廣大神通力，能打破物理空間限制，以四足遍滿四大海，並引動海浪與世界中心須彌山等高，用以彰顯陀羅尼威德與身通自在之相。
。
本節出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文描述具有大神通力的象王（多為帝釋天乘騎之六牙象王之神變）展現威德神變，於四大海中化現多頭多鼻，將阿修羅宮殿、其所屬之燋熱苦聚境界，乃至於在忉利天宮作戰或止住的阿修羅眾，皆以神力長鼻捲持安置於頭上。
在密教語境中，此神變象徵大陀羅尼法門具足降伏、攝受與轉化外道、惡趣、阿修羅等剛強眾生之威德力，展現法界圓通、變現自在的修法境界。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部經典。
經中常以種種威猛相狀、具足大力量的象徵（如「象身」）來展現陀羅尼神咒的威德與降伏力量。
此處「汝等被縛」意指在密教持明法軌中，透過特定聖物或印契安置於頭頂的儀軌力，能令一切魔障、惡業或外道等怨敵皆被神力禁制、拘繫，使其無法彰顯惡行，體現陀羅尼法門之「能遮、能持」與速疾成就的遮遣、降伏效能。
。
本句在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，多用於如來或諸天導師對尚未證悟、沉淪流轉的眾生進行當頭棒喝或開示。
指出眾生因無明、惑業而受困於生死輪迴之中，猶如被繩索禁錮，旨在警醒大眾覺知自身處境，進而尋求陀羅尼法門的解脫與釋放。
。
本句描述密教儀軌、羯磨或受法程序中，特定言詞或觀行動作需重複滿三次的規範，以表達殷重、法事成就與堅固其事。
。
此句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，展現諸佛菩薩或護法神聖顯現大神通力時的威德相貌。
象王具足大威神力與負載力，雖身軀極其沉重，且頭頂承奉著神聖法事或莊嚴具，但在行走時因神力加持與其心地清淨、隨順法性，使得大地皆能承受而不會陷落。
此在密教語境中象徵修行者成就大悲心與大力，能荷擔如來家業、廣度眾生，而不為世間障礙所限。
。
此句記述阿修羅眾在聞法或見到佛陀神變威德時，內心產生震撼、驚怖或感嘆的心理活動。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，常透過諸天、龍、阿修羅等八部眾的驚歎與歸依，來彰顯陀羅尼法門的威神力與佛陀的至高尊特，此處的歎詞反映了眾生面對佛法大能時的驚動之情。
。
本句體現大乘密教經典中關於諸法無常、生滅變異的教理。
即使是具足權勢的王官天眾或諸大威力者，其壽命、財寶、眷屬與依報國土，亦無法脫離無常律則，終將面臨壞滅與流轉。
經文藉由宣說此等世間榮華的終極空幻與不堅固，以導引眾生驚覺無常，發起求索陀羅尼法門與究竟解脫之心。
。
本句描述大乘密教經典中，眾生因業力、幻化或特定修法結界境界所見的變相。
阿修羅因瞋心等業力，於異相中見到極度燋熱之苦具或外境，並見其悉數匯入巨象之口，象徵特定陀羅尼威力、護法化現或業感界面的相狀變化，展現密教部經軌中常見的威猛威德與幻化相現前。
。
本句描述行者或眾生在面對染污、恐怖的惡道境相或魔障眾生時，因恐怖而失去正念，生起自身將墮落、沉沒的妄想，導致心神迷亂，忘失了本自清淨、安住的陀羅尼本心。
在《大法炬陀羅尼經》的修持語境中，強調面對惡境時應安住於陀羅尼法炬，若生「失沒想」，即是落入凡夫隨境轉移的迷亂狀態。
。
此處闡述心識與造業之關聯。
修羅因迷失本心（真心、正知），受宿世習氣牽引，導致過去所造之惡業相繼現行，如同鏡像重現，反映出意識深層的障礙與虛妄執著。
。
此段描述修行者在見到可畏境界時，對無常與身相產生厭惡、恐懼的心理反應。
這類厭惡心理反映出對生死果報的畏懼，以及對自身存在的脆弱性（磨滅）有深刻的感受，是修行過程中面對險惡境界時常見的避苦追求。

此處記述童子菩薩對王者的稱呼。
在密教經典中，菩薩示現為眷屬或童子形象常見，象徵法身清淨、無染，並以「大王」作為世間護持佛法者的尊稱，展開後續對法義的陳述。
。
此句為經中人物遭逢外在險境時的憂懼表達，展現對困厄之境尋求對治方法的心理狀態，於密教護衛、息災語境中，強調面臨災難時應思惟轉化或尋求護持之道。
。
此段描述阿修羅眾因見大法炬陀羅尼威神力而產生恐懼與悔悟。
在密教語境中，此種恐懼往往是護法力量展現時，對非人眾生造成的攝受或摧伏，促使其改過遷善。
。
此處展現童子以旁觀者立場，觀察修羅與陀那婆在極度困厄中能否發起改過遷善的意向，體現佛法中「危難促使眾生反思惡行」的心理機制，並帶有考驗其修行資質與機緣的意涵。
。
此處記述角色經過內心審慎思惟後，進行稟白動作。
在《大法炬陀羅尼經》語境中，此類對話引導出後續陀羅尼法門的修持或相關教導，表現出對尊長或國王的恭敬稟報。
。
此處藉由將現前感受到的恐怖境界與夢境類比，旨在揭示境界本質的虛妄性。
修持者在面對強烈外境時，若能運用陀羅尼法門體悟其如幻不實，即可破除執著，不為恐怖所侵擾。
。
描述修行者或眾生在特定因緣促發下，能於剎那間轉迷為悟。
此處指阿修羅王因某種顯現或教化，迅速轉變內心認知，達到覺知境界。
。
此處為經中對話銜接處，童子透過呼告大王，引導接下來的法義開展。
在《大法炬陀羅尼經》語境中，強調此類特殊身分行者對應世間王者的說法儀軌。
。
此句為經文中質詢義理或變現因緣之語，於密教經軌中，常作為啟請開示法義、顯發陀羅尼功用之前導設問。
。
此處記述善臂王與童子間的對話，展現密教經典中針對特定神異景象或法界境象的觀見與表述。
強調「惟合見如斯事」表達了在特定修法或瑞相現前時，觀察者應專注於當下的相應感應。
。
此為經文中常見的詰問句，用於引導下文對前述法義的進一步闡釋與開演，體現密教部經軌中對於法義理趣嚴謹推演的特色。
。
此段描述阿修羅與陀那婆之惡道眾生性，因無善根故，心行皆與損害眾生之惡心相應，顯示其業力深重，與菩提道相違。
此乃依密教部護法與降伏語境，描述障礙或非人眾生之特質。
。
此段描述業果法則，強調心念（瞋恨）與身語行為（戰鬪、破戒）作為造業的直接因緣，最終招感相應的痛苦果報。
此處體現了「隨業受報」的因果律，修行者應慎守心念與戒律，以防感召惡趣。
。
此處為經中對話的承接句，顯示童子（通常指具備特殊智慧或神通的菩薩化身或少年修行者）對國王的教導或回應。
。
此段描述祈求調伏惡道眾生幹擾，藉由修持陀羅尼或相關儀軌，平息非人（修羅、陀那婆）對世間或修行者造成的障礙。
陀那婆亦屬非人一類，常與阿修羅並稱，皆屬於具有威力但未證佛法之類眾生。
。
此處為經中對話的起始，善臂王稱呼對方為童子，顯示對談雙方的身分對等或長輩對晚輩的稱呼，反映經文中的敘事結構。
。
此處透過設問方式，彰顯該陀羅尼所對應的神祇或法門具備無上殊勝性。
在密教語境中，此類對比用以確立主尊或法門的最高權威與核心地位，並非為了引發神格化爭辯，而是為了強化修行者對法門的信心。
。
本段語境出自《大法炬陀羅尼經》，童子應機回答關於神力威德的提問。
此處「大神」指具備殊勝威神力之護法或聖者，而非泛指世俗神道，語義應結合密教經典中關於諸天、金剛、明王或佛陀化身威德的護持架構來理解。
。
本句為法會儀軌中的提示語，令與會的大眾從座而起，準備領受或進行下一步的密教陀羅尼法會儀式、致敬或聽聞教法。
在密教經典中，身體的動作（如起立、合掌、胡跪）與口誦陀羅尼、意作觀想相應，屬於三密修行中身密儀軌的一部分，用以表達對諸佛法化的高度恭敬。
。
本句敘述密教法會中大眾依教修持、身口意三業相應的儀軌表現。
「立象背上」具密乘象徵意義，象代表大威神力、難調能調與勇猛精進，立於其上象徵駕馭威猛心相、安住於大乘威德之上；「一心合十指掌」為意業與身業的集中，表裡如一；「南無善神」則是口業的皈命投誠，全句展現大眾在陀羅尼法會中至誠祈請守護、領受法力的威儀。
。
本句為密教陀羅尼經軌中的皈敬語。
「南無」表全心歸向、禮敬；「勝神」為持明密教語境中所奉持或召請的具大威德尊神、護法或本尊，於此處表達修持大法炬陀羅尼前的禮敬與結盟，以祈求消除障礙、獲得法力加持。
。
本句為陀羅尼（咒語）前的皈敬語。
「南無」表示身心歸向與敬禮；「大神」在此指密教陀羅尼法會中具備大威神力的佛菩薩、護法聖眾或本尊。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此句用以表達對持明、咒力及威神尊眾的極高尊崇，為誦持陀羅尼前集中心神、感應道交的關鍵密言。
。
此句為密教部《大法炬陀羅尼經》中，與會大眾或特定請法者表達全然信受、全心投向三寶或本尊守護的誓言。
在密教語境中，皈依不僅是外在名相的依止，更是進入陀羅尼法門、領受法界威神力加持的根本起點。
。
本句出自密教部之陀羅尼經軌，在密教語境中，此處之「神」多指代陀羅尼明咒之威德神力，或指佛菩薩依三摩地所顯現之勝妙威神。
此力量超越一切世間鬼神、天神之威力，故稱「無上神」，旨在彰顯諸佛如來祕密法門的至高德用，非世間梵天、帝釋等外道神祇所能比擬。
。
此句為眾生於面臨惡業苦果時，發心懺悔改過並發願遠離災厄的自白。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，強調免除諸惡趣苦、消除大障礙，眾生須斷除內心的諂曲與欺誑等染污心所，方能從根本上遠離流轉生死、墮入惡道的大災厄，展現因果業報與依教修持陀羅尼法門以淨化身心的義理。
。
本句彰顯密教部大菩薩以神通與威德折伏異類眾生之慈悲心要。
童子菩薩（表清淨無染之法身大士）欲令耽溺於瞋恚、諂誑之阿修羅眾，藉由外在的恭敬合掌，進而內省覺悟自身諂曲幻化之不實心相，轉迷成悟。
。
本句闡明密教修行中「自覺」的實踐功夫。
修行者透過陀羅尼法門的加持與內省，生起正知正見，一旦如實覺知自身的煩惱與習氣，便能當下斷除迎合討好的「諂」與虛妄不實的「幻」，回歸質直清淨的心性。
。
本句彰顯諸佛菩薩或說法者以慈悲心觀察眾生根機後，化導異類有情的過程。
阿修羅雖具大神通，但因瞋心重、慢心高而常受苦求戰，引導其歸依三寶是轉化其業力、入決定正道的首要不二法門。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天神眾與八部鬼神皆受陀羅尼威德及大悲心攝受，勸令歸依三寶乃是入密壇、受持法印前安置其菩提心的根本基礎。
。
本句敘述諸童子展現大乘菩薩化導眾生的方便。
密教部經典常以「童子」表彰清淨無染、具足大悲之法身大士。
彼等引導眾生皈依三寶、建立「深信不退」之正信，以此救拔眾生免於大難。
依此經語境，真正的解脫大難，源於對佛陀威德與陀羅尼法門的清淨深信，此為免除生死障難、消除惡業之根本。
。
本句敘述天帝釋在確認阿修羅與陀那婆等非人勢力皆已被降伏後，派遣天人向象王祕密傳授陀羅尼神咒。
在密教部語境中，神咒具有不可思議的威德力與防護功能，透過祕密傳授與宣說，能達到護持正法、調伏剛強眾生的修法效用。

本段原文為《大法炬陀羅尼經》中所宣說的陀羅尼（真言咒語）。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩密印，具備總持無量法門與遮惡持善之功德。
密咒一般不作字面義解，以維持其語音的原始加持力與神聖象徵義，行者於持誦時應專注於聲韻與相應之三摩地。

本句敘述密教陀羅尼神威顯現之相。
象王受陀羅尼咒力加持與感召，隨即收攝其神變所化的種種莊嚴壇場或幻相，將與天界對立的阿修羅及陀那婆等非人勢力悉數降伏攝受，並帶至護法主尊天帝釋面前，展現了密教咒術在調整法界秩序、攝伏魔障上的威神力量。

此句為經典中佛陀發起宣說法要的啟請對象與稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀開示大陀羅尼法門，常以統領欲界忉利天、具足護法職能的天帝釋（帝釋天）為對告眾，藉此彰顯此陀羅尼具有守護正法、威德廣大之效。
。
此句為經中提問之語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的威德與神變語境中，大象王與阿修羅等諸大威力眾生常具特殊威神或象徵。
此處探詢兩者之間的行事與因緣，用以啟請佛陀宣說其背後之神變、宿緣或護法事蹟。
。
本句為經典中弟子向佛陀請法或發言的啟請語。
天帝（帝釋天）作為護法外金剛部眾，於諸經中常代表天界眾生向佛陀請益大乘或密教陀羅尼法門，此處正向佛陀（世尊）表達敬意並準備陳述語意。
。
本句展現密教部經中諸天神眾對自身侷限的宣白。
諸天雖具足世間的化現神通，能變現種種色相，但面對眾生剛強難調的諸根（如眼耳鼻舌身意，或指信進念定慧等五根），外在的化神通力無法從根本上轉變其內在的煩惱與根性。
唯有依憑佛菩薩所宣說的深妙陀羅尼與出世間的大法炬智慧，方能真正調伏、攝受眾生之根器。
。
本句為佛陀對釋提桓因（帝釋天）的宣諭開頭。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由呼喚帝釋天的名號，準備宣說能守護正法、破除諸魔的陀羅尼法門與相應法義，以此引導天眾與諸菩薩深入總持法界。
。
本句為如來或尊者對大眾的詰問，旨在促使聽眾自我審視對佛陀果德的信心。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，對「佛如來」的至誠信仰是領受陀羅尼法門、開啟諸佛祕密總持功德的根本前提，以此信力方能趣入諸佛菩薩的威德境界。
。
本句為天帝釋表白心跡之語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的諸天護法語境中，釋提桓因（天帝釋）聽聞大法後，率領大眾對如來生起極清淨、極堅固的信心，並誓願歸投依止。
這體現了密教曼荼羅外金剛部眾對佛部世尊的絕對臣服與至誠護持，是圓滿一切曼荼羅法會的根本信願。
。
此處為大眾或請法者對佛陀的尊稱。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，世尊作為開顯祕密總持、大法炬輪的傳授者，是與會大眾啟請、聆聽深妙法義的至尊對象。
。
本句彰顯諸佛菩薩或說法者慈悲普度、不捨任何眾生的精神。
在密教大集經系的語境中，阿修羅與陀那婆等大力鬼神眾雖多具瞋心、好鬥，但亦是陀羅尼法會的重要聽眾與護法。
經文強調對其「亦須教示」，意在透過威德與慈悲雙攝，開導其依循正法、消除業障，使其同霑法益並發心護持正法。
。
本句彰顯密教部教法中，如來究竟隨自意語及總持門的甚深智境，乃唯佛與佛乃能究盡之法。
經文藉由說法者或大菩薩的自謙，表明如來大智境界超越一般二乘或初地以上菩薩的思惟分別，必須依憑如來神力加持與祕密灌頂方能契入。
此處語境在於令聽眾對陀羅尼大炬法門生起難遭難想與至誠尊崇之心。
。
此句為經典中常見的發起序或對白啟始。
佛陀慈悲，欲開示大灌頂及大法炬陀羅尼之殊勝法門，故特別呼喚與會的忉利天主之名，以引起大眾的諦聽與警覺。
。
本句為佛陀或大菩薩對特定大眾的囑託命令。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，教化對象涵蓋天龍八部等非人諸眾，旨在透過陀羅尼法門或大乘教法，調伏並引導具有瞋心、好鬥特性的阿修羅眾生趣向正道，使其同霑法益、護持正法。
。
此處為佛典中常見的設問句型，用於承上啟下，提起聽眾注意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此句用以引出後續針對諸法實相、陀羅尼威德或修行法要的深層因緣與法理闡釋。
。
本句闡明阿修羅與陀那婆等非人眾生，雖具大神通力並享受類似天界的福報，但因其過去生之業因，受報時常懷嫉妒、嗔恨與散亂。
密教大乘語境中，為使其消除障礙、安住正法，必須依特殊方便開示兩種懺悔法門以淨化其亂心。

此句為經典中請法者向佛陀發問的發起序語。
天帝釋作為護法天主，於法會中代表大眾再次向佛陀請示重要法義，承接上文的教法並開啟後續的法要。
。
此段描述造惡業者因缺乏善行，且懷有惡願，導致臨終神識隨業力牽引墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生）。
在密教語境中，強調願力與業行對輪迴果報的決定性影響。
。
「世尊」為對佛陀之尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者，此處為啟請佛陀宣說法要之發語詞。
。
此段描述對異類眾生具備神通顯現的困惑。
依據業果法則，身處惡道之眾生因宿業報顯，通常受苦無暇修行；經中此處藉由懷疑造惡者何以有神通，帶出對神通成因及業力顯現的探討。
。
此為對佛陀的尊稱，意指佛陀乃世間最尊貴者，具足福德與智慧，為一切眾生所仰敬。
。
此處描述修行者在面對陀羅尼或相關教法顯現特殊境相時，因未完全通達法界緣起，而產生的心理反應。
在密教語境下，這類驚疑往往是進入更深層定境或法要的前奏，需透過對正法的正確觀察來轉化。
。
此處展現請法者對深奧法義的恭敬與渴求，請求佛陀開示如何正確契入、識解陀羅尼法門的甚深義理。
。
本句為經典中常見的對話啟始語，佛陀呼喚憍屍迦（帝釋天）之名，意在引起對方注意，隨後將開示法要。
。
此處強調佛陀運用譬喻（aupamya）作為方便法門（upaya），針對眾生根機難解深奧教法時，透過淺顯易懂的世間事理來引導其契入真實義。
。
此處為佛陀對帝釋天的稱呼，用於引起對方的注意，以便宣說後續大法或陀羅尼法門。
。
此段以「執著」作為眾生界限的判準。
凡夫因執於業力牽引的生處而流轉不息；若心境貪染於物質性的住處，則與畜生道之愚癡執著相應，喻指心性墮於獸類之貪縛。
。
本句闡述業感緣起，說明眾生因往昔所造之業力，作為投生異熟果的因緣，隨業牽引而在三界六趣的不同生處中流轉。
捨此生彼即是中陰或死生相續的過程。
。
此處闡述業力感果與願力牽引之關係。
眾生因過去業力而感得下一世果報之勝劣，然在造作當前業行之際，透過強大願力，可影響未來受報之壽量狀態。
此顯示願力能作為業果成熟之輔助因緣，影響果報之呈現方式。
。
說明輪迴流轉的因果規律。
眾生在六道輪迴中，因為過去造作的業力差別，感得不同的身形與業報，在畜生道中尤其呈現出多樣化的物種型態。
。
此處描述果報顯現的機制。
修行者或眾生之異熟果與宿業，在特定陀羅尼加持或觀修境界下，不再隱蔽，而能如實顯現於行者覺知之中，體現了業力因果的必然性與不可隱匿性。
。
本經語境論及業力感果，即使受生為畜生，該眾生對於自身種類仍有認知與標識。
此處列舉多種非人及畜生名相，強調六道流轉中，眾生因果報應後所呈現的身形類別與自我意識形態。
。
此處闡述名與色（身）的關係，強調眾生世間的名稱、分類與標籤，皆是依據其所受之業報身形而假立，並非有實體的名稱存在，體現名相假有之理。
。
此處為佛陀對釋提桓因（帝釋天主）的稱呼，用於引導聽眾注意，確立對話主體。
。
說明諸天神的身分與名稱並非恆常不變或由造物主決定，而是受各自累積的業力招感。
在密教語境下，此類名號多與職能、福報相關，受因果律支配。
。
此處呼喚「憍屍迦」，即帝釋天（釋提桓因）之姓。
在密教經典語境中，佛陀召喚此天主，通常是為了付囑守護正法之責，或作為陀羅尼法門的護持對象。
。
說明阿修羅道的眾生受生及其身形，皆非無因，而是由過去世所造之業力（往業）所感召的果報。
此處強調業力感果的必然性。
。
本句闡述因果業報的決定性。
依據《大法炬陀羅尼經》語境，此處指眾生過去在人道中未能依循正法修行，反而造作惡業、違背法度，以此業因，遂感召流轉惡趣或特定苦難處所的果報。
經文以「今生」、「當生」、「生已」三時，說明此種因果報應涵蓋了現在、未來以及過去已成之事實，強調業力成熟隨時間推移而顯現的必然性。
。
本句為佛陀對天帝釋（帝釋天）的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚其名，以此提示並引導天帝釋專注聆聽接下來關於陀羅尼法門與大乘菩薩行法的甚深教義。
。
此句為佛典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，主要用於引導對法曼荼羅、陀羅尼字門、諸佛密意或因緣生滅等深層教法之原理進行闡釋與辨析。
。
本句闡明諸佛菩薩或善知識引導眾生的慈悲本懷。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，強調對治眾生垢染與惑業的實際修持。
此處說明種種示現或教化手段，其核心目的在於防護眾生，使其不再造作導致流轉生死的惡業，避免其因業力再度受生於苦難處（如惡趣或染污國土），唯以令眾生徹斷惡業根本、清淨相續為唯一初衷。

此句為經文的敘事引導語，佛陀在法會中再次針對天帝釋（即忉利天主）進行開示、呼其本名，預示後續將宣說重要法要。
本經雖歸密部，但此處屬序分或正宗分之承啟對話，遵循佛典常規敘事結構。
。
本句經文開示在佛滅度後，佛弟子在修行上面臨的退轉與偏離風險。
即便過去依循如來正教修行，若在佛滅後失去正知見，執著於補特伽羅（眾生、人格神、自我）的虛妄外相，甚至轉而修持與佛法不相應的外道異法，即失去了佛法的解脫核心。
此處依密教部陀羅尼經之語境，強調持守如來正教清淨傳承、遠離邪見異端的重要性。
。
本句經文出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部，然其法義核心在於破斥修行中的著相外道異執。
經文指出，修行者若偏離如來正教，執著於「富伽羅相」（即人我、眾生相），其心中所修的奢摩他（禪定）便會流於自心分別與虛妄分別。
這種由妄念累積而成的定境並非真正的心神寂靜，若以此錯誤的見解與體驗為世間說法，則會誤導眾生。
。
本句揭示了偏離正法的修行者之弊病。
修行者若不依循如來所教導的「毘婆舍那」（正觀、止觀），就無法具備解脫的智慧，亦無能力分辨眾生（富伽羅）的特徵與根器。
如此一來，其修行的動機與行為便會退墮為純粹追求衣服、臥具、飲食、湯藥等「四事供養」的世俗利養，在村落和都市中盲目往來，失去出家修道的真實義利。
。
本句經文在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，旨在訶斥那些偏離佛法正道、落入邪僻行法的修行者。
無論其修行境界高低（是已證得五通、四通、三通，還是毫無神通者），若違背佛陀的清淨正行，去修持那些不符法界的邪法、惡法，皆屬敗壞正行的行為。
此處凸顯修行以「正行」為核心，神通的多寡並不能代表其法的正邪。
。
本句彰顯正法與邪行的不相容性。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，陀羅尼與空性正見是破除魔業、成就菩提的核心。
一個真正證悟並能宣說「空」的佛弟子，其心行必然與空性相應，遠離虛妄。
若人一邊違背聖教、破毀戒律，又企圖以諂媚欺誑的雜染心來宣稱承擔如來荷負大乘菩提的事業，這在法爾如是的因果與義理上是絕對不可能成立的。
。
本句點出欲證悟「無相法」必須依循如來正教。
在密教部語境中，如來所說之「無相法」為遠離一切戲論執著、本自清淨的究竟法性，亦是陀羅尼門與瑜伽觀行的核心依據。
若偏離如來聖言量的指導而盲目修持，則流於外道或凡夫的生滅妄想，終究無法契入、通達諸法實相。
。
本句彰顯密教部依陀羅尼門了達諸法實相的重要性。
若修行者不能如實通達法界諸法之本然相狀（如本經所宣之陀羅尼遮持、發趣等法相），即會落入世俗二邊執著，偏離正道，進而墮入嚴重的錯誤知見與邪僻路途之中。
。
本句語境出自《大法炬陀羅尼經》，主要闡述修行者若破除外在粗顯煩惱，卻對自身所證的微細境界或特定法執產生「住著」（深重執著），將會陷入極難對治的盲點。
由於這種執著源於內心對微細法相的認同，外在的言教難以觸及並改變他，且其內在的微細盲點也無法單憑外在的遮障、禁制手段來加以防範或斷除，修行者對此應保持高度覺照。
。
本句闡明密教部修持中因果不爽的道理。
眾生若安住於妄執，心中存有諂曲、虛幻與欺誑的惡行，其業力回受，便會感召「不現形」的劣報。
在《大法炬陀羅尼經》的密教與陀羅尼語境中，眾生的身相顯現、光明或隱沒，皆與其心行清淨與否密切相關，行諂誑者無法彰顯清淨的法身形相與功德，故受此報。
。
本句闡明若犯下前文所述之嚴重過失或惡業（如謗法、斷善根等），將會障礙自身的佛性與修行。
此類眾生在一切諸佛的菩提覺悟中，無法證得或顯現出如來所建立的四雙八輩聖賢僧寶之功德，完全失去了在三寶與正法中獲得解脫利益的分位。
。
本句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於密教陀羅尼功德、法行或特定教理的因緣與深層理由的詳細闡釋。
。
本句出自《大乘大方等要慧經》（大正藏編於密教部），主要在警惕修行者。
若破壞、退失了與陀羅尼法門相應的正當法行，即失去了受供養的德行，此時若仍心安理得地接受他人的承事與物質供養，將會累積惡業，妨礙解脫。
此處強調修行實踐與接受供養之間的因果因緣。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
此處經文旨在彰顯「讀誦、受持、解義」諸佛法要（即便僅有一四句偈）的極大功德。
經文以反襯或極言的手法，說明能解佛經義理之人的地位與功德無比尊尊貴，世間一般的侍奉承事、盡壽共坐，都無法等同或回報其功德分毫。
密教部語境常以極大數量或超絕常理的對比，來表顯法性陀羅尼功德的深廣與難值難遇。
。
本句闡明因果與業力隨心的密教部教理。
眾生投生惡趣並非外力主宰，而是由其內心恆常燻習「諂幻」等不實惡業所感召。
其心志傾向、誓願（發願彼處）與習氣（修習不捨）相互作用，形成特定的業力染污與壇城反面之惡劣境界，導致死後自然隨業流轉，感得惡趣果報。
。
本句彰顯密教部因果業報與遮障之理。
眾生若懷抱「諂誑心」（不誠實、諂媚、欺瞞），其心與佛法真理（如來所說）的法界清淨本質相違。
因此，即便得生人間，此等心性障礙亦會使其智力無法通達密教陀羅尼或佛法之深義，亦無法具足隨順修行，終致惡業牽引，盡壽後墮入相應的惡道苦處。
。
本句闡述因果業報的必然性與地獄受苦的時間跨度。
於密教部《大法炬陀羅尼經》語境中，眾生因過去世所造之特定惡業，招感相應的決定果報；「盡壽」指在地獄業報未盡之前，受苦壽量極其長遠，不可中途夭亡，直至業盡方得解脫。
此體現了業力因果的嚴格與不虛。
。
此句為佛陀對釋提桓因（帝釋天）的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由呼喚其名，藉以警策聽眾，準備宣說核心的陀羅尼法門或甚深法義，令與會的大眾及天諸威力者集中心神聽受。
。
本句總結了阿修羅趣的受生因緣。
在密教部大乘經典《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，詳細開示了各道有情因何種業力因緣而受報其相應的身心果報，此處正是在說明阿修羅眾生感得其特殊身形的過往業因。
。
此句為佛陀或說法者對聽眾的囑託。
在密教部語境中，「憶持」不僅指意識上的記憶，更強調對陀羅尼（總持）法門、密咒或核心法義的攝持、觀想與守護，使其不失不壞，以成就法體功德。

本句為經典啟請與說法的銜接敘事，佛陀再度喚天帝釋之名，準備開示大法炬陀羅尼的深妙法義。
在密教部經典語境中，天帝釋常作為護法與請法眾，受持、守護並弘揚此具威德之陀羅尼法門。
。
本句闡述密教部《大法炬陀羅尼經》中關於眾生在輪迴中「受身」與「心藏」運作的流轉機理。
眾生依業報受生後，因無明而忘失或捨離了本具的心識能藏（或阿賴耶識所藏之本清淨性），進而隨順現前的身軀與環境，繼續造作相應的染淨諸業，並依貪愛執著產生願求，導致死後再度受生為同類的身體，形成生死輪迴的鎖鏈。
。
本句為佛陀對大眾的宣示。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境下，此處揭示了探討眾生身心由來與因緣差別的核心法要。
佛陀引導眾生去審察現前受報之身（受此身）的根源，並進一步開示身心運作中，由「心」為主導所造作的諸行（心理與行為活動）如何產生種種差別相。
此處的「諦思」是密教觀行與大乘止觀的基礎，要求聽聞者不僅是表面理解，更要深入內心思維其因緣，以破除對身心的執著，為進一步開顯陀羅尼法門與諸法實相作準備。
。
此句為經典中常見的啟請儀軌，敘述天帝釋作為護法神，在聽聞佛陀說法時，恭敬請法的場景，顯示陀羅尼經法需由至誠的護法進行啟請以利教化傳播。
。
此句為結經祈請之辭，強調「時機」與「正行」之關聯。
在密教修法語境中，陀羅尼法門的開演需契合相應時機與聽眾根器，聽聞者展現「依教奉行」之堅定志向，是啟發法門加持力與實踐次第的關鍵前提。
。
此處為佛陀呼喚對象之起首句。
在佛教經典中，此名稱常用於呼喚帝釋天，為佛陀說法時引導聽法者注意之開端。
。
此段強調修持特定法門對於轉生惡趣業力的對治效用。
透過如法修行，能夠斷除招感畜生道果報的染污因緣。
。
本經強調陀羅尼與佛說之法具有不可思議之加持力。
此處指出，即便僅是對如來教法有微細的領悟與開解，亦足以作為資糧，使眾生從畜生道的痛苦果報中解脫。

此句為經文敘事轉折，佛陀再次呼喚天帝釋，以引起其對後續宣說之教法或陀羅尼咒力之重視。
。
此處為經文中徵問定義的句式，旨在建立對「夜叉」這一鬼神種類的界定，以便後續依此語境進行陀羅尼的教導或法義開示。
。
本句解釋夜叉名稱的由來，採取名從體設的立場，說明夜叉之名乃是對應其所感得的鬼神身形而立，顯示名相與果報之對應關係。
。
此處為經中提問的語句，旨在引發對法義、修證境界或陀羅尼功德之具體判斷標準的闡述，強調依據教理辨證的重要性。
。
此處闡述夜叉身相與名號之因緣，意指其形貌醜陋、生存不安，皆源自過去世所造之惡業感召，為異熟果報之體現。
。
此處描述造惡者在行為發生時的心念狀態。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此類敘述往往強調心識與行為的因果關聯，即便惡行微小，若生起相應的惡心，亦會成為感得業報的種子，警示修持者應時時覺知當下的心行。
。
此段描述師長進行開導與勸誡的語境，以「善哉」作為對受教者修行表現的讚許與引導之開端，體現陀羅尼法門修持中師徒傳承的互動規範。
。
此處表現出陀羅尼行者或具足威力之尊者，對於特定法事或防護任務的承擔能力，體現了密教行持中以自性成就或咒力加持而能轉化或執行相關事相的自信與權能。
。
此句反映對受教者的心態，在陀羅尼經語境中，常涉及對法門領受的自信或對教法傳授契機的對應。
此處之「數」（屢次）顯示出對重複教導之反問，非否定教法本身，而是針對傳授方式之感悟。
。
本經論述因果業報之嚴峻，強調起心動念為感果之關鍵。
此處說明由於心行乖戾、違背善性，起惡念者感得夜叉身形為業報之終局（即定業或特定的感果機制），不須再受其他雜染餘報，意指此種惡業感果之強烈與絕對性。
。
說明眾生依據宿世造作的業力因緣，感得各類不同形體。
此處指雖現人狀但實為夜叉，屬於因緣變異之形態，強調業力決定果報身相，且該類眾生因受夜叉業力束縛，呈現出漂泊無定的特性。
。
此處為佛陀對釋提桓因（帝釋天主）的稱呼。
在陀羅尼經與般若經系中，佛陀常以此名呼喚帝釋天，目的在於透過其代表的護法立場，引導聽法者進一步領受甚深教法。
。
本句總結前文對於夜叉類眾生受生投胎之因果緣起說明。
在密教部經典語境中，此類敘述旨在釐清不同異類眾生的生命型態與宿業因緣。
。
「憶持」即憶念與受持。
在密教語境中，要求修持者對於陀羅尼教法或儀軌，不僅須在心識中明記不忘，亦須在行持中如法守護，使其功德不失。

此處記述經文中天帝釋向佛請法的禮儀場景，顯示天主對正覺者的尊崇與求法心切，為後文宣說陀羅尼法門作鋪陳。
。
此句為發問者針對密教部大乘經典中，惡鬼神、羅剎等眾生的心性轉化與甚深因緣進行追問。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，探討羅剎等眾生的因緣，不僅是闡述其過去世的業力因果，更是為了導向陀羅尼神咒的救拔功德與法界權現的威德，說明雖現惡相而本具佛性的密意。
。
本句為經中發問之語，探討眾生依何種業因業果而感得惡道、醜陋或暴惡之羅剎果報，體現密教部經典中藉由善惡業報與本尊因緣來闡明轉化業障、契入陀羅尼法門的教理。
。
本句為經典中發起問答的設問句，旨在探討「羅剎」這一詞彙在密教大陀羅尼法門語境下的根本字義與法義內涵。
在《大炬陀羅尼經》的密教部類語境中，此類問答通常用以揭示惡鬼神名號的隱含義理、轉化其暴惡自性，或將其納入護法、本尊的功德特質中解析，而非單純的世俗鬼神敘事。
。
本句為請法者向佛陀或說法主表達懇切祈請的經中常套語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「分別解說」特指祈請說法主將深奧的陀羅尼法門、修持總持的法要與各別名相義理，條分縷析地予以開示，以便大眾領受依教奉行。
。
本句為經典中佛陀對天界至高統治者帝釋天的直接稱呼與開示開頭。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀慈悲為欲界諸天等大眾破除疑惑、宣說能引導眾生證得清淨智、斷除煩惱的陀羅尼法門。
佛陀直呼其別名，用以策勵其專注聆聽即將宣說的殊勝法要。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部經軌中對於持誦、傳播法門者的資格與心態警示。
經文指出「行解相應」的重要性，嚴厲制止「能說不能行」的虛偽作風。
若說法者自身不依教奉行，反而以「諂誑心」（阿諛奉承、虛妄不實的心態）向他人炫耀或求取名利，並口稱叫人護持，這在密教大乘法中屬於不清淨說法，背離了法炬陀羅尼的真實修行意涵。
。
本句警示說法者言行不一的過患。
若宣說教法非出於清淨利他之心，而是耽著於世俗的名聲、利益、供養與眷屬徒眾，則缺乏隨順教法實修的功德，無法成就陀羅尼門之清淨法行。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門傳承中，導師對弟子的慇懃付囑。
在《大法炬陀羅尼經》的密意語境中，核心法門（陀羅尼總持、密印與真言等）具有不可思議的威德與救度功能，但其深密性亦易受世俗誹謗或染污。
因此，受法者負有防護、持守與弘揚該正法的神聖職責，此法亦具足值得且必須被護持的究竟價值。
。
本句描述虛偽修行者表裡不一的垢染心相。
雖口說法要，但其「本心」並非為了追求解脫或利益眾生，而是受名利、嫉妒與勝他心所役使。
當見到同修獲得供養時，因貪著利養、懼怕名利被奪，遂引發強烈的瞋恨與熱惱，甚至生起損害他人的惡念。
這屬於破壞僧伽和合、障礙修行的染污惡業。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，經文在此處正描述修行者或眾生因煩惱未斷，在面對利益或見解衝突時生起諍論，進而對代表三寶的出家僧眾（比丘）以及護持佛法的世俗施主（檀越）一併生起瞋恨、嫉妒等惡心。
這屬於密教部經軌中關於修行障礙、魔事或惡業相狀的開示，警惕修行者應防護心智，避免因鬪諍而毀壞對三寶及護法外緣的清淨心。
。
本句闡明密教部經典中關於業力與果報的因果法則。
眾生於臨終或平日若恆時相續、生起猛烈之惡心（如殺害、嗔恨等），以此惡業心所為因，死後神識隨業牽引，即刻感召與之相應的惡趣果報。
此處強調「心室」之轉變對於未來受生去處的決定性影響。
。
此句為佛陀對釋提桓因（帝釋天）的稱呼，用以提醒對方專注聆聽大陀羅尼法門之要義。
在密教部脈絡中，佛陀開示陀羅尼神咒前，以此特定名號召喚在座的護法天主，具備召請、警醒並令其領受真言法益之意涵。
。
本句闡述眾生因何種業力因緣而感得羅剎之果報身。
在密教部語境與陀羅尼經中，多論及諸天、魔外、鬼神之本生因緣與降伏、轉化之法，此處指出特定惡業或雜染因緣乃感現羅剎受身之果報，用以警示修行者應斷除相應之惡因。
。
此為佛陀囑咐弟子或大眾應當將所宣說的法門、陀羅尼字句及義理，銘記於心且精進修持、守護不忘。
於密教部語境中，特別強調對陀羅尼（總持）的憶念與觀行實踐，以防漏失。
。
此句為佛陀開示時對聽眾帝釋天的稱呼。
在本經中，佛陀藉由呼喚其名，引導帝釋天及大眾專注聆聽有關大陀羅尼法門的甚深教法。
。
本句勸勉受持讀誦此陀羅尼法門的四眾弟子（出家與在家），在自聞開悟之後，應當發利他之心，將所聞之正法正確無誤地傳播給大眾。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，聽聞並宣說大法炬陀羅尼能破除眾生無明黑暗，此處強調「正說」即是依循佛陀所授的密意與法軌，不妄加己意，方能發揮大陀羅尼的總持功德。
。
此句為經典中常見的設問語，用以引導出下文對於陀羅尼法門、密修原理或特定法義的深入解釋與原因闡述，在密教部語境中多用以揭示諸法祕密因緣或如來藏性之本然。
。
本句為佛陀對與會大眾中天帝釋的直接稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由呼喚天主之名，用以發起、引導後續關於大陀羅尼法門與諸法實相的甚深開示，具有警策聽眾、表彰法會對象與彰顯權威之意涵。
。
此句為密教部《大法炬陀羅尼經》中，開示諸佛、菩薩或陀羅尼神威功德所及的空間範疇。
十方代表無量無邊的宇宙空間，表明法會、光明或總持法門的影響力遍及一切處，無所障礙。
。
此句彰顯佛陀成就與示現世間的極度難得。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛出現於世不僅是為破除眾生無明，更是為了宣說能總持一切法、引導眾生迅速覺悟的陀羅尼大法。
因眾生業障深重，能遭遇佛陀出世並聽聞殊勝法炬的因緣極為罕見，以此勸誡大眾應當至誠珍惜、依教奉行。
。
本句為經典中常見的請法發問前置詞。
帝釋天作為佛教的重要護法，在聽聞佛陀先前的開示後，再次向佛陀表達恭敬並準備進一步請教。
此處承接《大法炬陀羅尼經》中關於菩薩修行與諸陀羅尼法門的對話語境。
。
本句核心在於彰顯佛陀出世的殊勝與極其難得。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，眾生皆因無明與業力而受身，輪迴於生死。
此「受身法」是指佛陀依大悲願力，為度化眾生而宣說如何了知、觀察乃至解脫受身之業因與究竟法門。
若無佛陀（如來、應供、正遍覺）出興於世，世間眾生便無從聽聞此等能破除生死幽暗、流轉迷茫的甚深法炬陀羅尼與解脫法要。
。
此句為佛陀開示的發端，呼喚大眾中的主要對話者憍屍迦，以引起其注意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對特定對象的稱呼，展開有關總持（陀羅尼）與深妙法門的傳授。
。
此處為佛陀對發問者的遮止。
在《大佛頂首楞嚴經》等密教部經典或此《大法炬陀羅尼經》的語境中，陀羅尼與密印之法依行者的根器與修持階段而有次第，若行者未至相應證量或時機未熟，過早祈問深密義理非其所能承受，故佛陀慈悲遮止，令其安住當下修持。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於前述法義或現象的因緣、原理與決定性理由的深化闡釋。
在《大佛頂首楞嚴經》或《大法炬陀羅尼經》等密教部與大乘教法語境中，此問通常用以破除眾生表象執著，進一步開顯諸法深層的陀羅尼總持性、因緣生滅或如來藏性之理。
。
本句彰顯密教部大陀羅尼法門的本自具足與法爾常然。
諸法實相與陀羅尼祕密功德，在世間法界中恆常存在、普及充塞，並不因眾生不知而隱沒。
然而，能發起如是甚深法要的請問，需要特殊的因緣與智慧，故於彼時機未成熟之際，尚無能問之人。
此處亦隱含佛陀應機設教、因緣成熟方始宣說大炬陀羅尼法的時節因緣。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承接上文的所述的法義、因緣或密教修持法門，引導出下文更深入的因果解釋或義理申述。
。
本句彰顯無佛之世的險難與可怖。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸佛出世乃是為了破除眾生無明黑暗、建立正法壇城並賜予陀羅尼大光明。
若無佛世尊出興於世，正法炬滅，眾生便失去依怙，任由煩惱惡業與魔軍所擾，因此世間將充滿極大的驚怖與險難。
。
此句為經典中常見的請法或發言對白起首，記述帝釋天承接前文佛陀的開示後，再次向佛陀發問或陳述。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天大眾皆是聽聞、護持陀羅尼法門的重要啟請者與對話對象。
。
此處詢問辟支佛出世對眾生之教化或感化作用。
辟支佛（獨覺）以不藉師教、自悟緣起而著稱，通常顯現神通而不廣說教法，故經文詢問其於世間能產生何種具體利益。
。
此處「佛言」為經典起首之敘事語。
憍屍迦（帝釋天）為此經之聽眾，亦為護持佛法之護法神，在密教語境中常作為請法主或受法者，引導後續陀羅尼之修持。
。
本句敘述無佛出世或佛法不顯之時，辟支佛獨自覺悟，故稱「緣覺」或「獨覺」。
此為對應特定時期法運之描述，說明辟支佛出世的時機點。
。
此處為佛陀對帝釋天主（憍屍迦）的呼喚，作為開示經文前的對象指引。
在此陀羅尼經語境中，強調帝釋天主於護持正法與陀羅尼門中的角色。
。
此處運用轉輪聖王選繼承人的譬喻，象徵法位傳承之嚴格。
在密教語境中，阿闍梨位或法位之授持需具足相應之法器與根機，若無堪任者，則法之傳承將面臨斷絕之虞，亦隱喻修行者若無相應之證量，即無法承擔相應之法位。
。
此段經文屬於《大法炬陀羅尼經》中對於聽法者根器與威儀之要求。
具備轉輪聖王相者，在密教儀軌或法會中表徵其具有殊勝福德與法器資格，故於聞法時應具備主動承擔法教、宣說正法之擔當，不須被動等待導師開示或詢問。
。
此為問詞，意在引起下文之義理闡釋，於陀羅尼經語境中，多用於引發對於祕密法義或因果關係的解說，藉由提問促使受持者深入思惟。
。
此處指佛陀為了消除現場大眾對殊勝法門或重大教法（大事）可能產生的疑慮，故而開示陀羅尼法門。
大事在經中多指佛陀示現、法門演說等具重大意義之法事。
。
此處為佛陀對聽眾（憍屍迦）所說內容的印證與呼告，強調前文所述法義的真實無誤，引導聽者專注領受。
。
本句描述如來見世間缺乏正法威光，出於悲智並運，為辟支佛（獨覺）根機者施設修行法門，使其能進趣大乘或證入更深法界。
文中強調如來於無佛法處，以方便示現導引，建立諸法行履。

此句為經文啟請之起始，天帝釋（釋提桓因）作為欲界忉利天主，於此密教語境中向佛請法，展現護持正法之姿態。
經文在此處設置對話情境，為後續宣說陀羅尼之功德與修持做鋪墊。
。
此處詢問異類鬼神名號之深義，於密教語境中，名號常隱含眾生心性之相與對治修法之功德，非僅為世俗之稱謂。
。
此處經文揭示現象的相對性與界限的模糊，意在破除對天人與阿修羅身份之執著。
在大法炬陀羅尼經之語境中，強調眾生因行止與果報之流轉，天人若具足瞋恚、好鬥等相，亦攝屬阿修羅類。
。
此處闡述阿修羅之名義及其類屬，說明在特定語境下將此類眾生稱為修羅。
阿修羅常被視為六道之一，此處強調其名稱之定義，並明確其與阿修羅之同一性。
。
此句為經中提問，旨在釐清名相定義。
在密教部語境中，對於名相的詮釋常涉及名詞的語源解構或其所代表的特性，用以確立陀羅尼修法的正當性與對象。
。
此為佛陀呼喚帝釋天之名，用於開啟宣說法義的對話語境，藉以令當機者專注聆聽。
。
此段描述阿修羅因嫉妒天人受用欲樂而生起的欲求。
阿修羅常因宿業感報與天界競爭，此處展現了眾生因見他人受樂而產生的羨慕與執著，反映了欲界眾生對欲樂追求的煩惱相。
。
此句呈現行者於定中或思維過程中的內省狀態。
在密教語境下，對於「修羅」等非人或境界的追尋，往往指向對心性虛妄顯現的審視，旨在破除對外境實有的執著。
。
此處記述證悟者或行者對自身身分或境界的表述。
在密教語境中，強調「我」與修羅（阿修羅）的相應或本質聯繫，展現壇城修法中身分互攝或轉化的觀念，需視全經脈絡判定是否為戲論執著或特定行法之顯現。
。
此處闡述阿修羅名稱建立的緣由，屬密教經軌中對於名相緣起之說明，旨在透過名號顯明該類眾生之行相特徵。
。
本句為經文中發起眾帝釋天主向佛陀請法或讚歎的起頭語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，天帝釋作為護法眾與請法者，代表天界眾生前來聽聞諸佛祕密總持法門，此處正欲陳述其見解或疑惑。
。
本句屬於對非人眾生界依正因果的抉擇。
在《大法炬陀羅尼經》的諸天與非人品類語境中，此處旨在遮撥對非人世界、神通或特殊因緣的懷疑，以決定見確認阿修羅等法界的現象與果報是真實不虛的，為密教部建立曼荼羅法界諸天護法及世出世間因果的基石。
。
本句為經典中請法者啟請佛陀的發言開端。
天帝釋在聽聞前段法要後，再次向佛陀請示，承接密教陀羅尼法門的後續開示。
。
陀那婆，
陀那婆者，義何謂也？』。
此句為佛陀開示的發起，直接稱呼聽法尊者釋提桓因（帝釋天）的本名，以警策其專注聆聽後續將宣說的大法炬陀羅尼核心法義。
。
本句為經文的發起與承啟語，表明後續將詳細闡釋「陀那婆」此類有情眾生其名號的由來因緣，以及彼等依業力受生於該界之身相與法度。
密教部經典常透過解說各類非人、天龍八部或鬼神之名義與受生因緣，來彰顯諸佛菩薩隨類化度、或以陀羅尼神咒總持破惡之法要。
。
本句經文屬於密教部《大法炬陀羅尼經》，語境在於闡釋特定名相、字門或諸天、修法障礙的對治因緣。
說明特定名稱（如遮難、惡名或障礙者）的建立，是由於眾生在修行、行法或戒律、教令上有稍微違背佛教法規的行徑，密教依此因緣安立特定名相以示警惕、對治或攝受。
。
本句為法會啟請的銜接語。
帝釋天在聽聞佛陀開示大陀羅尼法門後，因未盡之疑或為利益大眾，再次向佛陀發問。
在密教部經典中，帝釋天常作為重要的對話與護法角色，藉由其啟請來顯發佛法的祕密總持力。
。
本句為經中提出質疑或辨析的問句。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部脈絡中，主要透過佛陀與諸菩薩、天眾的問答，來破除諸法執著、顯發大陀羅尼的深字門義理。
此處問及「所言違背」的義理，旨在引出後續對於名相、言說或法相表面看似矛盾，實則契入法性不二、離言絕相的深層佛法解析。
。
此句為佛陀開示的發端，呼喚聽眾之名以提起其注意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對特定大眾的宣說，引導進入總持（陀羅尼）法門的深妙義理與修持功德。
。
本句闡述因果業報之理。
經文指出身為沙門若身口意不淨、虛消信施，乃至障礙他人佈施、不隨喜功德，皆是毀壞善法、成就惡業之因。
在密教部陀羅尼經軌的轉障語境中，此等不善根為障礙菩提、墮落惡趣之關鍵因緣，修行者應引以為戒，廣行隨喜以對治嫉妒障礙。
。
本句為佛陀對帝釋天的稱呼語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對核心法會大眾首領的直接呼喚，用以提起聽眾注意，準備宣說甚深陀羅尼法門與相應的修行法要。
。
本句為佛陀對與會大眾或特定對象的囑咐，要求弟子將密教部的陀羅尼法門或經中文義，領會於心並實踐於日常修行中，切勿忘失。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調的是對總持法門的神聖記憶與行持。

本句為經文中發起請法的敘事銜接句。
天帝釋作為密教與大乘經典中重要的護法與請法眾，再次向放光如來至誠頂禮並稱呼「世尊」，準備依據前文的教法進一步請示更深諦的陀羅尼法門。
在《大法的炬陀羅尼經》的密教部類語境中，此請法表徵著世間主對顯現威光之佛陀教法的渴求與奉持。
。
本句經文屬於諸佛因緣與六道業報的開示。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，核心在於揭示法界因果的必然性，說明畜生道眾生的身相與痛苦並非憑空而來，而是由其自身過去所造作的惡業所感召。
經文藉由對帝釋天的開示，引導眾生觀照業果，破除無明，為後續導入陀羅尼威德與救度法門的鋪墊。
。
本句經文闡述在大法炬陀羅尼的法門中，對於特定受生之處（三生處）之體悟，已超越尋思、能所見之二元對待，屬於現量境地。
密教部經典多強調遠離戲論、當體即是的直觀抉擇，故說明此法已無須落入思維執著、不假外在尋求，更不需落入言說問答。
。
本句闡述信心對於解脫業報的核心關鍵。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，眾生（含人道與非人等八部鬼神）若對三寶生起不信或誹謗，將累積沈重惡業。
即使表面上或因緣下產生些微信仰，只要心存雜染、不夠純粹（不能清淨），仍無法與清淨法界相應，終將因不淨之業力牽引，再次投生於煩惱、生死交織的五濁惡世或惡趣中。
。
本句為佛典中常見的發問與徵詰句型，用以承上啟下，引導出下文對於密教法門、陀羅尼功德或特殊因緣的深入解釋。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文以「野幹（狐狼）」與「師子（獅子）」為喻，闡明名實相副與權設方便的法義。
野幹本質非獅子，亦無獅子之威力（師子事），但在特定因緣下（如為了調停、慰喻、斷除諍論），透過言說分別與名相假立，亦可暫時賦予其獅子之名。
這體現了密教語境中，諸法本性雖空，但為了救度眾生，仍可依方便建立種種名相與祕密曼荼羅權實並用的修行特質。
。
此句為佛陀對聽法大眾（此處特指帝釋天）的說法印證、肯定或總結之詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對帝釋天的稱呼與宣說，開顯諸法陀羅尼門與大明咒的殊勝功德，以此印證前文所宣說的法理真實不虛。
。
本句彰顯於密教部大乘經典中，對於修習陀羅尼法門前置「法分別」與「深信思求」的重要性。
經文指出，若眾生對諸法缺乏擇法覺支的智慧，無法分辨善惡、邪正與因果，進而無法對大乘妙法生起清淨信，亦無意願思維、求索證悟，此等眾生因無明愚癡遮蔽，缺乏引導出離的慧命，終將因造作諸惡業而必定墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣之中。
這警示修行者必須依聞思修以破除癡暗。

此句為經文中佛陀（此處為放光如來）對特定對象開啟後續法要的敘事語句。
放光如來再次呼喚忉利天主之名，準備開示宣說大法炬陀羅尼之深妙法義與威德。
。
本句闡述密教部經典中法句與真如實相的關係。
雖以陀羅尼法句為修持，但法句本性即是真如。
若執著於字面或名相上的分別，則與平等無差別的真如法性相違。
真如之中不存名相、遠離戲論分別，故言分別於真如中終不可得，藉此引導修行者由文字法句契入無分別之大實相。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承接前文所述之法要或現象，並引出下文針對其核心因緣、陀羅尼功德或密意原理的詳細解釋。
。
本句從密教部《大法炬陀羅尼經》的根本空性與大陀羅尼門出發，闡述「真如」之理體。
真如乃諸法之實相，超越一切名相與主客觀對立。
在真如的究竟語境中，人、天、阿修羅等非天、陀那婆等諸惡魔、以及諸神、羅剎乃至一切六道諸趣的實體皆不可得，以此彰顯諸法本性清淨、遠離戲論、毫無執著的真如法界體性。
。
本句承接密教部般若實相的觀照，闡述「法本無生、自性不可得」的究竟義理。
當體證萬法皆空、毫無自性時，則能說者（誰所說）、所說之法與言說方式（云何而說）、以及言說的動機因緣（何故有說）等三輪皆空，徹底打破對言說文字與名相的執著，顯現離言絕慮的陀羅尼真實境界。
。
此為經文中常見的問句，用以啟發聽法者對前文所說義理深加思惟，旨在進一步引出後續關於法義或因緣的具體闡釋。
。
此為佛陀呼喚帝釋天之名，係經典中常見的對話啟首，用於引起對方的注意，以便進一步開示法要。
。
此句多用於修持陀羅尼法門或觀想時，藉由排除妄想執著，達到對諸法自性空寂的體證。
所謂「不見」，非指眼盲，而是指離戲論、不見實有的能所對待，契入真空境界。
。
本句闡明密教經典中關於「陀羅尼法門」的特殊教說性質。
經文指出，某些深祕的法義或生句（出生句義之處），並非尋常所見，唯有如來為應機設教，於此陀羅尼經典中，透過方便權巧示現宣說，令眾生得聞。
。
本經為密教部經文，此處教導說法者在面對教法開演時，應具備攝持總綱的定見。
強調「十二句」作為法義的邊界與架構，說明正確的說法必須建立在對特定法義體系的全面掌握與攝持上，不應漫無邊際地發揮。
。
此處為經文展開說明前之提問句，旨在引導出後續關於特定法數（十二）的定義或內容說明，屬教法闡釋的設問格式。
。
此處闡述密教觀法中，藉由悉曇字母（阿字、迦字）作為入道之門，透過觀想字母本不生之義，契入諸法實相。
在密教語境中，「門」象徵入悟的途徑或法門。
。
此處強調在陀羅尼修法與持戒過程中，修行者需具備正知，審察自身的行為與心念是否如法，以防過失並堅固行持。
。
此處為帝釋天向佛陀啟請的前導語。
在密教經典中，帝釋天常以護法神身分，依止佛陀座下進行對話或請法，展現對佛法的尊崇。
。
此句反映修行者對自我身口意造作的審察與反省，欲求清淨行持，須先對自身之造作有正確的認知與覺察，為修道過程中自我審視的關鍵。
。
此處為佛陀對聽眾或對談者的直接呼喚，運用法名或尊稱以引導注意，進入後續的教法說明或陀羅尼傳授。
。
此句涉及陀羅尼修法中的聲明與咒字觀修，意指在密教悉曇等音韻體系中，透過特定的聲調（長聲）轉化，能將一切法義（大法藏）融攝於單一字音之中，展現文字音聲與實相的一體性。
。
此段描述菩薩眾於結集法會中進行法義檢核與修證判斷。
「結集」指彙編、校對教法之過程；「誰有誰無」指證量或法義的具備與否，「誰成誰壞」指道果的成就或修行上的退轉。
於密教語境下，此類檢核亦包含對咒法受持與壇城修持的檢驗。
。
此處闡釋密教之「阿字門」觀法，阿字（a）被視為一切聲字之本，代表本初不生之義。
透過此字門之觀修，在一切語言音聲中證得平等體性。
所謂「不見能見」，指超越二元對立的直觀見性，非凡夫之眼識分別，由此頓見本源，故稱能顯示般若光明。
。
此處闡明光明之現象並非無因，而是由修習、宣說此陀羅尼法門所引發的功德顯現，強調陀羅尼作為法門核心的攝受與轉化力量。
。
此處帝釋對於經文中出現的術語「然」（燃、燒、火的譬喻）提出疑問，旨在請佛進一步闡明該術語在密教修法或義理中的具體指涉與實踐內涵。
在密教語境下，此類對名相的窮究，往往是為了進入相應的觀想或壇城實踐。
。
此處為佛陀對釋提桓因的呼喚，作為開展後續教法的對話開端，顯示教法傳授對象的特定性與對應層次。
。
本句涉及密教字門觀法，透過對特定字母（字門）的語音與含義定義，建立修行的觀想對境。
此處將「阿」字與「然」連結，為陀羅尼教法中常見的聲字義配合。
。
本經屬密教部，依悉曇文字之字義觀想與陀羅尼修法，透過特定字音與字相之連結，展現法界之功能性，此處即以字相配對光明與視覺之作用。
。
帝釋天因聞前述法義而起疑問，此處「見」指涉行者依循陀羅尼修法所欲達成的證量與相應境界。
在密教語境中，強調透過特定觀想或儀軌達成對法界實相的親證。
。
此句為佛陀開示的發起語，直接稱呼對象「憍屍迦」以提起聽眾的注意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對帝釋天的稱呼，展開關於陀羅尼法門、菩薩行願與護持正法的甚深教義。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》語境，說明修持陀羅尼法門者如何彰顯及成就超越自身當下侷限的境界。
修持者非依凡夫執著之妄想，而是依憑能如實了知佛剎、他方清淨依正莊嚴的「他境界智」，並發起清淨的誓願與欣樂（願樂）之心相應，以此因緣方能如實開顯、親見種種殊勝的壇城與諸佛菩薩境界。
。
本句闡述密教部《大法炬陀羅尼經》中，修行者依循特定路徑發心與實踐的因果轉化。
當修行者如實依循前述教法生起追求無上法樂（或大樂）之菩提心時，便能不假功用、自然而然地納入經中所說的「三句方便」總持法門中，由此獲得陀羅尼功德之相續與法脈之不絕。
。
本句核心在於確立對如來境界的信解與修行。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，如來的「清淨不清淨根本處所」是指佛陀依大悲展現的祕密境界。
如來本體雖本自清淨，但為了度化眾生，能於清淨與染污（不清淨）的法界中示現不二的根本依處。
行者應不生分別，如實信受並依此修行。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之字本源義。
‘根本處’指諸法實相、法界本源。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，一切言說、陀羅尼字門皆從無相、無生之本源所流出。
正因為根本處‘無根無句、無有枝葉’（無執、無相、無有繁複之名言分別），不落於任何特定形式，故能無礙地示現、幻化出救度眾生之清淨言說與種種法門，此乃‘從無起用’之密意。
。
本句為經中的發問。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「陀羅尼」（總持）超越了世俗文字的生滅與侷限。
此處追問如何超越世俗言語的「根」（語根、依據）與「句」（文句、章句），達到遠離名相執著卻能示現宣說諸法實相的境界，用以引出總持法門不可思議的文字相與實相不二之理。
。
本句以植物不建基於根、亦不衍生枝葉為喻，在《大法炬陀羅尼經》的法門語境中，用以探討諸法（或無明煩惱）本無自性、無所依住的實相。
萬法皆空，既無真實的根本（無根），則依之而起的一切假名現象亦無所立（無枝葉），由此開顯本自清淨、不生不滅的陀羅尼深義。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的法字、陀羅尼字輪觀修語境。
經中透過對字音、字句的推求，了知法本無生、自性不可得。
字之「根」（根本、字源）與「句」（言說、章句）乃至「枝葉」（衍生之法）皆無決定實體可求，以此彰顯法界本空、密咒總持之究竟義。
。
此句為經典中轉換論述主題或承前啟後時的固定呼喚語。
佛陀藉由稱呼聽眾之名，以提引大眾注意接下來將宣說的法要。
此處依《大法炬陀羅尼經》密教部大乘語境，為佛陀對帝釋天的稱導。
。
本句以「鳥無神通卻能飛空」為喻，說明特定現象或能力的顯現，乃是基於其自身的業報、本能或法爾如是的因緣，而非必然依仗後天修得的聖者神通力。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此比喻常經由法爾因緣或陀羅尼威德的自然顯現，來說明某些功德或現象的必然性，不假外求。
。
本句以鳥在空中飛行比喻眾生各依其業力與習氣而運作。
鳥之能飛，一方面由於自身過去「業習」所感得的果報與本能，另一方面則需依託「風力」之助（因緣具足），便能自由遊行。
同時，鳥對其飛行的空間與範圍（分齊多少）具有其相應的感知能力。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部脈絡中，常用種種世間現相或譬喻來顯發諸法因緣生滅、根隨業轉，以及心色二法、依正二報相應的如實分限。
。
此句為佛陀開示時，對聽眾帝釋天的慈悲印可與呼喚。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛以大陀羅尼法炬普照眾生，佛陀藉由對帝釋天的直接對話與確認，印證前文所宣說的總持法門與密意法理至高無上、真實不虛。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文中佛陀引導大眾深入思惟、辨析特定法門的核心句義。
「限齊」指法義的界限與分齊，亦即各個法句所涵蓋的總相與別相。
佛陀要求弟子不僅要受持法句，更要明辨其「限齊」與「句長」，即理解法義的深度、廣度與究竟程度，藉此破除對名相的粗淺理解，入陀羅尼總持之門。
。
本句為《大法炬陀羅尼經》中闡述法語、文字或陀羅尼字句特徵的設問。
在密教部語境中，「句」是指構成陀羅尼或經文的字句、真言。
此處透過問答方式，定義或抉擇何種字句字數較少、結構精簡，進而引出其在修持或持誦上的特定法義與象徵功德。
。
此處為經中文答之問句。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，核心在於闡述大陀羅尼法門的字句、名相與法界顯現的對應關係。
此句用於啟請或引導出關於特定陀羅尼句義、法門範疇或修持位階的具體說明。
。
此處為經中的設問，用以啟請說明修行者所應當領受、執持與修習的法門核心，於密教部語境中通常指向特定的總持（陀羅尼）或法要。
。
本句為發問之辭，探討如何判定或證知諸法（如諸根、境界、識或相應心所等）的聚集與相互調和。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，多從陀羅尼門與法界現觀的立場，剖析諸法由因緣而生、由和合而顯的特質，用以引導修行者破除對單一實法或獨立自性的執著，體證和合無自性之理。
。
本句為經中的提問，旨在探討「和合句」在法界語境或陀羅尼字門中的含攝範圍與時空界量。
《大法炬陀羅尼經》屬於密教部，常透過「句」或「字門」來闡述總持諸法的深義。
此處詢問該和合概念的本體與作用，其所涵蓋、延伸的空間或法界義理究竟是廣大（寬）還是狹小（狹）。
。
本句為反詰問難之語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，探討諸佛示現的權巧方便與大悲化用。
若認為諸佛度化眾生的方便法門純粹如幻化般虛妄不實，則引申出「如幻化中如何建立言說教法、傳遞陀羅尼法門」的質疑，藉此引出方便與實相不二、即幻即真的深層法義。
。
本句承接上文，探討諸法核心理體或陀羅尼深義不可言說的理由。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，核心法性與諸佛大威德本尊境界超越分別思惟與語言相狀，故以問答形式深入剖析法性離言絕慮、非文字所能詮顯的根本因緣。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的問啟語境。
經中所述的「三種句門」為特定陀羅尼法門或遮破邪執的教理結構。
此處發問者請示佛陀，若要針對這三種句門進行破除或深化抉擇，面對他人的質難與提問時，應當如何引導並給予正確的法義通達與解釋。

本句為經文中啟請法要的敘事過渡句。
天帝釋作為密教與大乘經典中重要的護法與發問者，再次向放光佛請法，以此引出後續關於陀羅尼法門與密教修持的深妙義理。
。
本句為說法者（或請法者）的謙遜之詞，用以彰顯陀羅尼法門之深奧。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「陀羅尼」非僅指咒語，而是指能總持無量佛法的總持法門；「修多羅」即契經。
此處強調該總持法門所攝的「三種句義」（即經中文本後續展開之法義核心）極為深邃，非凡常智慧所能輕易剖析演說，藉此引出後續的核心教法，並激發聽眾的恭敬與重視。
。
本句為請法者祈請佛陀宣說法要的請詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「方便」指諸佛菩薩為度化眾生，從根本實相中流現出應機的善巧教法與密修儀軌；「分別知」指眾生依此方便教法，得以斷除疑惑，明辨諸法名相與隱密陀羅尼的深細義理。
。
此句為佛陀開示的發端，呼喚聽眾之名以引起其注意。
在本經語境中，佛陀對帝釋天（憍屍迦）宣說大法炬陀羅尼之深妙法門，展現諸佛菩薩大悲救度、破除諸苦的陀羅尼威德。
。
此句經文展現佛陀對弟子的誡勉。
在密教部語境中，陀羅尼法門極重「聞思修」與「憶持不忘」。
佛陀指出眾生無法證悟、反覆詢問的根本原因，在於聽聞正法後未能依教奉行、心寄法曼荼羅以總持其義，以致隨聽隨忘。
這提示了修行總持法門時，受持與正念留住的重要性。
。
本句為經典中常見的請法或發言開頭。
帝釋天作為佛教的重要護法天神，在聽聞佛陀說法後，代表大眾向佛陀合掌稟白，準備提出請示或表達讚嘆。
在《大佛炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天聽法並護持陀羅尼法門是常見的啟請結構。
。
此句經文為當機者（聽法者）領受佛陀教導後的承領與印證之語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「三句」通常指構成陀羅尼或特定法門核心的總持語句、修持次第或對治法要。
當機者以此表達對如來所傳授之決定、真實教法的全盤理解與信受。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的修持法要。
此處「三種」法各有「十二句」作為隨順相應的眷屬（即延伸的法門或分支），共同構築成一個完整的陀羅尼修行體系。
行人依此法門修持，便能成就或證得總攝一切方便的根本業藏（即引導眾生解脫的方便法門總集）。
。
此句記述修行者或聽法者自陳因定慧力不足、未能依教法妥善憶持修習陀羅尼，以致隨即忘失法義。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調受持陀羅尼（總持）需具備高度的精神集中力與清淨心，若受持不當，則無法引發總持功德，隨即會遺忘法音與密意。
。
「世尊」為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，堪受世間一切眾生恭敬供養者。
。
此處強調對「聖教」（如來所說之陀羅尼法門）的持守與恭敬，是理解佛法智慧的前提。
不奉持者因缺乏相應的修行，無法契入如來之言說意旨。
。
此處表達對法之渴仰與精進受持的決心。
十二句法在此語境下為特定之陀羅尼教法內容，受持者藉由聞法、信受、奉行之次第，體證法門之威神與功德。
。
此句為經文啟請與對話的開場，佛陀對釋提桓因（憍屍迦）進行開示前的喚名，旨在集中聽法者的注意力，並標示說法對象。
。
本句為如來對聞法者進行的考察，旨在確認其對於「方便法」與「義門」的理解。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來之言說皆為應機之方便，透過對各種「句門」（表達法義之語句類別）的抉擇分別，引導修習者契入陀羅尼門。
。
此處展現佛陀對請求者善巧問法的應機開示。
佛陀透過「分別」（分析與詮釋）將深奧的陀羅尼法義開顯，顯示佛法不僅是權巧施設，更具備徹底解決疑惑、圓滿開示的智慧。

帝釋天主作為欲界忉利天之主，在密教經典中常作為護法者，針對陀羅尼法門或佛陀說法內容進行請法，此處展現了天主對法教的虔敬與希求。
。
本經文強調對於佛陀教法的領悟，須扣緊「言教」、「業藏」、「行法」三者之統合。
在密教語境中，此三者對應於身、口、意之修行體系，是成就陀羅尼法門的基礎實踐路徑。
。
本句顯示修學者對陀羅尼法門（以「阿」字為代表之諸法本不生義）雖有領悟，但受限於修證層次，對法的深廣義理仍難達究竟圓滿，與如來的遍智有所區別。
。
此句為經文啟請或對談之開端，佛陀以「憍屍迦」稱呼聽法者，旨在喚起其注意以宣說法義。
在密教部典籍中，此種稱呼常見於佛陀對帝釋天（釋提桓因）的開示語境。
。
此句讚嘆佛陀智慧的圓滿特質。
密教部中強調諸佛之智通達法界，無間斷、無滯礙，此種無礙智為陀羅尼法門修證與加持的根本依據。
。
此段強調佛陀境界的深廣與不可思議，非聲聞、緣覺等眾生之智所能窮盡，即便經由漫長時間的修學，亦難以完全透徹佛行的深義。
。
本經屬密教部，此段敘述特定音聲字體的修持次第。
透過對「阿」、「迦」、「那」三字的持續觀想與持念，依序由日、月、年等不同時長之修法，積累修持功德，體現密法藉由聲字入道的修持體系。
。
此句為經文中承接上文、開展新段落的轉折語。
憍屍迦即帝釋天之別稱，在此經語境下為佛陀對其之稱呼，用以提醒聽法者專注。
。
此段強調陀羅尼（真言）法門之功德殊勝。
陀羅尼乃諸佛心要，透過專心持誦字門，能速得與法界相應，其修持所累積之福德智慧，遠勝於長時間在相上執著之有漏佈施。
。
此為經文中的徵問語，旨在引導聞法者深思前文所述法義的深層原因與理據。
。
此處為佛陀對釋提桓因（帝釋天）的稱呼，用於警策聽眾注意後續宣說之法義。
。
此句藉反詰語氣顯示，相較於陀羅尼法門的殊勝功德，即便菩薩經長時間的佈施，其所得福德亦屬有限，以此襯託陀羅尼功德之不可思議。
。
本經強調持誦陀羅尼或修持特殊法門的功德，勝過長久以來純粹的物質供養。
此處以「億劫」的長時間與「一切所須」的豐富供物作為對比，旨在顯示相較於無上菩提或陀羅尼之殊勝，有漏福德的侷限性。
。
此句強調若修為仍屬有漏或有限之善行，即便時間漫長且心不散亂，其所感果報仍屬因果律中可界定、可描述之範疇，對比陀羅尼功德之不可思議。
。
本句為佛陀對與會大眾中天帝釋的直接稱呼。
在本經密教部語境中，佛陀藉由呼喚其名，以此引起聽法者的注意，準備宣說受持陀羅尼法門之殊勝功德與甚深法義。
。
本句闡述密教部《大法炬陀羅尼經》中，修持特定字輪與法門的功德與時限。
經中強調「阿迦那字」等法門具備陀羅尼總持之威力，修行者依此三教業藏密意修持，在特定的時程（六日、六月、六年）內精進不懈，無論表相上功德多寡，其究竟果報皆能導向導師佛陀的圓滿智慧（佛慧），體現密教一乘速疾成佛與字門總持的語境。
。
此處為佛陀呼喚帝釋天的名號。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對特定護法天眾的開示，引出總持法門與甚深法義，此呼喚具有警醒聽眾、提示下文重要教法的意義。
。
本句彰顯《大法炬陀羅尼經》所說「三教業藏」的殊勝功德。
在密教部語境中，此教法乃是諸佛智慧的根本源泉。
無論是透過實際修行、執持不忘，或是開顯正知見，皆能以此為契機，證入如來的智慧境界。
這表明該陀羅尼法門具有總持一切佛法的核心地位，是一切如來智德的出生之處。
。
本句闡明修行者若能契合諸佛的行願與修持，便能感應道交，令諸佛心生歡喜。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛隨喜不僅是情感上的讚歎，更代表行者藉由隨順諸佛的祕密身口意業，能獲得諸佛如來的加持與法力護念，從而與諸佛所證的陀羅尼功德相應。
。
此句為經文中承上啟下的發問或轉折語。
佛陀在宣說諸陀羅尼法門與大總持義理時，再次呼喚聽法者之名，以提示其集中注意，續聽下文之甚深法要。
。
此句為經典中轉折語氣之敘事句，意在引導聽眾暫時擱置當前的論述或疑問，以便將焦點轉向下一階段更核心、更重要的法義闡述。
在密教部經典中，此類轉折常用於從一般性教理過渡到更深層的陀羅尼或修持法門。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的實修時限與成就軌則。
經文強調修持陀羅尼法門需具備極高的專注力與相續性（六日、六月、六年），在修持期間必須斷絕世俗雜務（不作餘業、不論餘事）並保持正念相續（心無異念）。
透過身口意三密的專一投入與對法義的如理思惟，修持者最終能於內心親證陀羅尼的真實義理與功德。
。
本句經文屬於密教部《大法炬陀羅尼經》之語境，旨在透過「校量功德」的對比修辭，讚歎此大陀羅尼法門之殊勝尊貴。
經文將「於漫長時劫中供養諸佛」的普遍性外在修修福德，與「受持、宣說大陀羅尼法要」的內在法性功德進行對比，強調後者能令眾生迅疾契入諸佛祕密心印，其果報遠超前者，以此引導修行者生起難遭難遇之想，諦受此陀羅尼總持法門。
。
此句為經文中承上啟下的呼喚語。
佛陀在宣說大法炬陀羅尼的法門時，再次稱呼對手聽眾憍屍迦（帝釋天），以提起其注意，準備開示下一段核心法義。
。
本句彰顯密教大乘菩薩依陀羅尼法門修行之殊勝功德。
菩薩若能發起超越常軌時劫的勇猛精進，觀照並憶念「三門」（此處指本經上下文所攝之空、無相、無願等三解脫門，或與陀羅尼總持相關之三部門）來總攝一切佛法，則其所證得的福德與智慧果報將無量無邊，遠勝於先前依常途分段修行所獲之功德。
。
本句指出對此陀羅尼法門若不能依教修行、不發心修持，即是缺乏解脫與總持智慧的表現。
密教部《大法炬陀羅尼經》強調法門的殊勝功德，以此反顯不發心修行者的愚癡與障礙，藉此勸誡眾生應當珍視並發心修持總持法門。
。
此句為經典中轉換論述主題或承前啟後的銜接語。
佛陀藉由稱呼聽眾之名，以提示其集中注意，承接下文將欲宣說的陀羅尼法門與密教行持義理。
。
本句為經文中的發問或承上啟下的設問。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處涉及總持（陀羅尼）所涵蓋的深奧法行與諸法實相，透過設問來引導出後續對於如何修持、觀照及彰顯諸法義理的具體方法。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，以「電光」之生滅譬喻諸法緣生性空、無自性的密意。
在密教修持的現觀語境中，一切色相與陀羅尼功德雖顯現於前（然為眼見），其本質卻是生無來處、滅無去處（無所從來亦無住處）。
此處並非單純講述阿含的無常，亦非般若的單純否定，而是強調諸法「即空即假」、雖無實體卻能生起如幻作用的現量觀察，以此引導修持者不執著於相，現證大炬之法界光明。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，以火界（火大）與風力（風大）的相依相待，闡釋諸法因緣和合的密意。
在密教四大或六大（地、水、火、風、空、識）的體系中，各諸大元素並非孤立存在，而是互涉互入、重重涉入。
火的熾盛必賴風大維持，表徵一切法皆是眾緣假合，無有獨立自性，藉由具體的四大運作來現證因緣所生、相依共存的法界體性。
。
此句為佛陀對聽眾釋提桓因（帝釋天）的宣說給予印可、讚許之詞，用以肯定其所述法義完全契合真實。
。
本句闡明成就根本深利智慧的途徑與方法。
於《大法炬陀羅尼經》等大乘密教語境中，強調修持者不可偏狹，須對佛陀因應不同根器所宣說的總攝法藏（如聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，或經、律、論三藏於密乘語境下之廣義教法）進行全面且精勤的思惟與觀照，透過普遍攝持與深入抉擇，方能圓滿究竟的「深智」。
。
本句闡明密教部經典中「深智」的證得與彰顯，與特定的「三法」具備不可分離的相即關係。
依本經語境，深智非憑空而起，必須依持特定的總持（陀羅尼）或法印門，此處強調能觀之智與所依之法緊密相應，不可偏廢。
。
此句為佛陀開示時，轉換說法主題或再次呼喚聽眾的轉折語。
本經雖歸於密教部，但編制上承襲大乘經典敘事框架，此處呼喚「憍屍迦」以引出後續關於陀羅尼法門與菩薩行願的甚深教法。
。
本句以「積草微火成大火聚」為喻，於密教部《大法炬陀羅尼經》語境中，多用以比喻修行者依陀羅尼法門發心修持，起初雖如微火，但經由精進用功（吹、扇）與因緣積集（草木），便能於短時間內（須臾）引發大智慧光明與真言功德，進而法界圓滿、周遍普照。
此處強調精進修持與法力開顯的因果迅疾與廣大效應。
。
本句經文以大乘密教語境闡述緣起無自性之理。
火光的生起並非孤立或自生，而是依仗「火」與「風」等多重因緣和合而成。
在《大法炬陀羅尼經》的法性與象徵體系中，此處藉由世間四大（火大、風大）的交互作用，來顯現法界諸法皆由因緣聚集而顯現、無有主宰的本然規律，用以引導修行者破除對顯現之相的執著。
。
本句闡明依持陀羅尼法門修持心力，精勤觀照三教藏法，便能引發自性大智光明，具有如同諸佛菩薩般普照一切、破除疑闇的功德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，強調觀行心力與法藏相應時所顯現的總持智慧威力。
。
本句為經文中發起請問的過渡敘述。
天帝釋於法會中，再次向放光佛表達敬意並準備提出請法，展現密教部大會中諸天大眾對佛陀陀羅尼法門的渴求與恭敬。
。
本句屬於密教部陀羅尼字輪修持法要。
經文指示修行者對於如來所宣說的特定三句核心法義，必須透過定量、定期的時間（六日、六月、六年）進行專一不移的「至心念」修持。
此處的「念」在密教語境中，包含口誦、心惟與字輪觀想，藉由專注於梵字「阿迦那」之字相與字義，以證入陀羅尼總持法門與相應功德。
。
此處為大眾或與會菩薩對佛陀的尊稱，用以發起請法或表達崇敬。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，世尊作為諸法總持的根本傳授者，為大眾開顯總持法門與諸法實相。
。
本句為經中的設問，探討在特定的「六日」修行週期內，行者應當如何依陀羅尼法門專注作意、安住正念。
在密教部持誦儀軌語境中，特定的天數（如六日、七日等）通常與結界、持咒、觀想等觀行修法的感應或功德圓滿週期密切相關。
。
本句為密教部《大法炬陀羅尼經》中，佛陀或與會大眾針對修持特定陀羅尼、法門或作意憶念後，於定中或修持中所感現的「相貌」（修行驗相、境相）進行的發問。
密教部觀行重視「念」與「相」的相應，此處探討修持相應後的具體證驗與法相境界。
。
此句為佛陀開示的發起，直接呼喚聽法者帝釋天的名字「憍屍迦」，以此警醒聽眾，準備宣說核心法要。
。
此處經文以問答形式展開對陀羅尼字門的抉擇。
在密教部四《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸字門為契入法界之根本，「阿」字（A）為諸字之母，象徵一切法本不生（Adyanutpāda），是一切陀羅尼與法義的核心總持。
。
此處闡述「阿」字作為諸法本源（悉曇字門）的意涵。
在陀羅尼法門中，「阿」為諸音之母，具生發一切語言文字的功能。
經文以此對比凡夫聞持教法時，常因根器或記憶力限制，導致句義殘缺的現象。
。
此處敘述「阿字門」修法之殊勝功德。
阿字為悉曇字母之首，亦為一切法本不生義之象徵，於密教修持中常作為觀心契理之方便，藉由觀想或書寫阿字，開發自性本具之智慧，使聞持忘失之法義重現，並通達未明之理。
。
此段闡述密教書寫陀羅尼或文字之儀軌要件，不僅在於字形，更在於書寫者身（手力）、意（心不散亂）與觀想（不住於空）的統一。
強調以非空非有的中道心念，攝持身心以成辦事業。
。
以此比喻修持大法炬陀羅尼者，能以智慧之光破除黑暗，照亮修道途徑，消除無明煩惱，如同火炬般具有強大的破闇功能。
。
此處闡述「阿」字（a）在悉曇字母中的特殊地位。
在密教語境中，阿字被視為一切發音的根本，象徵諸法本不生之理，為陀羅尼門與種子字的核心，具備究竟圓滿的法義內涵。
。
本經屬密教部，此處設問旨在探求法義的根源或修行的本始。
在陀羅尼修法語境中，尋求「最初」往往關聯到種子字、本尊相應或法門的根本起始。
。
本句闡述名相安立的緣起，說明「最初」此一概念的命名依據，在密教語境中常與法性本初、理趣開端相關，強調名與實的對應關係。
。
此處呼喚「憍屍迦」，係指帝釋天主（釋提桓因）。
在密教及大乘經典語境中，佛陀常以此名呼喚帝釋，旨在對其垂示法要或賦予護持正法之責。
。
此處強調在修習大法炬陀羅尼等深奧法門時，若對經文中的法義、句法結構或言論論述有所不明，應向經驗豐富、長期精進的「久行菩薩」請教，以確立正見，避免因理解偏差而導致修行受阻。
。
此句說明在陀羅尼修法中，「阿」字（A-kāra）具有種子字的地位，象徵萬法之初與本源，透過此字觀想即可生起壇城宮殿。
憍屍迦為帝釋天之別稱，在此經語境下為請法者或聽法對象。
。
「阿」字在密教中被視為諸法本不生之義，是陀羅尼修持的核心字門。
要求修行者善持此字門，意指應於此根本法義中保持專注、不令忘失，以契入諸法實相。

本句為佛陀對弟子阿難的呼喚，用於開啟宣說法義的前引，提示聽法者專注。
。
此段描述菩薩請法之禮儀。
「偏袒右肩、右膝著地、合掌」為印度傳統敬禮，象徵身心恭敬以承事佛陀。
此處透過菩薩起身請法，導入後續大法炬陀羅尼的開顯。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，屬於闡述梵字字門觀修之法義。
密教以悉曇字母為能持、能總之陀羅尼門，每一個梵字皆開顯特定的法空義理。
如來在此總結並印證，先前已經宣說了以阿、迦、那等字母為首的深奧字門，作為修持陀羅尼、入法界空性的門徑。
。
本句於密教部《大法炬陀羅尼經》語境中，將字門與世俗言教結合。
言「阿字」者，在悉曇字門中為諸字之母，此處特指世間一切語言、音聲、言說與名言教導的根本源頭。
藉由世俗的言教符號，引導眾生通達字門所蘊含的深實義理。
。
此處涉及密教語境中「字門」的觀修，將特定文字視為諸佛菩薩真言教法的體現。
在《大法炬陀羅尼經》的悉曇字母釋義中，將「迦」字與天界的音聲教法連結，體現文字作為陀羅尼法門的象徵與載體。
。
此處闡述「那」字作為陀羅尼種子字之超越性，標示其超越世間人、天之言語範疇，屬密教中證悟實相、具有特殊加持力之法性語言。
。
本句彰顯如來大悲慈憫之教化。
經中「三法」於《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，多指涉陀羅尼所攝之核心法要、三密、或破除障礙之根本三法。
如來為化導根器未熟之眾生，無法直示甚深祕密，故假諸譬喻與權巧方便（方便妄想、言說）而作顯示，其終極目的乃在引導眾生，使其於密教甚深法性中，能隨分隨力獲得少分之開解與契入。
。
本句為經中當機眾向佛陀請法的言詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「三字法門」通常指涉特定的字門陀羅尼（如字總持法門），其所蘊含的法界字輪義理極為深邃。
請法者以謙下、斷器三過之心，自述愚闇不解，以此啟請佛陀廣顯分別、開演此密意法門，為後續的教法建立緣起。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》之語境，探究諸法語言、音聲與文字的本質殊異與超越性。
經文以「天言教」與「人言教」的差異為喻，進一步闡述存在一種「非天非人」的祕密言教（如陀羅尼神咒之真言音聲），其特質完全不同於凡夫肉眼可及的人道語言，亦不同於欲界、色界天眾的言辭，展現出諸法實相在語言層面上的重重差別與不可得空性。
。
本句屬於密教部陀羅尼字輪與音聲的法義。
經文透過「阿迦那」字的字相與聲韻，和合三種特定的義理，以此作為分辨人、天、以及非人非天（如龍、夜叉等八部眾）等不同眾生言語音聲的軌範。
在密教語境中，特定的梵字或陀羅尼字具有總持一切語言與音聲特質的功德，修行者藉此能通達不同眾生界的語言差別。

此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接稱呼，屬於經文中發起或轉換說法對象的呼喚語。
本經屬於密教部，然此處呼喚聖弟子阿難，旨在令大眾攝心聆聽即將宣說之密法與陀羅尼法門。
。
本句為經典中如來對菩薩開示的發起語。
放光如來對上名意菩薩進行稱呼，準備宣說陀羅尼法門或深妙法義，在密教部語境中，此稱呼具有召請、警醒聽法者之心意，顯現出法會的莊嚴因緣。
。
本句彰顯密教大法炬陀羅尼法門的殊勝與超言絕慮。
此法門屬於如來祕密之藏，其核心義趣超越世間一切相對性的名言與思維分別，非一般世俗智見、思辨所能通達，即便已登地的大菩薩，若依世間智亦不可得證，必須依憑如來神力與出世間的無分別智方能契入。
。
此句為佛陀對與會大眾中特定對象的呼喚詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此稱呼多用於啟發聽眾注意，準備宣說核心的陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句彰顯大乘菩薩發心的關鍵在於大悲心。
菩薩追求超越世間的殊勝智慧（即出世間智、陀羅尼門），其根本動機非為自身利益，而是為了救度、憐憫一切眾生。
唯有帶著這種不共世間的大悲願力向佛請法，才能真正契入並通達三藏教法的核心義理與陀羅尼的深密歸趣。
。
此處為佛陀對與會聽法大眾中特定身分者的稱呼。
「摩那婆」在經典中多用作對婆羅門階級中年輕修行者、青年或少年的通稱。
於密教部大乘經典語境中，多以此直呼其名號或身分，用以引起聽者注意，準備宣說重要法要。
。
此句為經中問訊之語，旨在引導與會者反觀、探尋大眾所處的法界實相或陀羅尼威德所持之處。
於密教部語境中，大眾之「住處」往往超越世俗空間，指向諸佛菩薩的三密本尊壇城或法界曼荼羅之內證境界，以此啟發對法炬陀羅尼功德的甚深觀察。
。
本句為大乘經典中發問者或對話者的稱名與啟請開頭。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，諸大菩薩各具法名，此處由「上意菩薩」代表大眾向佛陀（世尊）頂禮並欲提出法要請益，承接前後經文的教法對答。
。
此句為經中說法者陳述其現量證知或神通觀察，說明與會的法會大眾當前所處的空間與法界層次。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天、菩薩、大眾集會於須彌山頂（忉利天處），象徵大乘密意教法發起時，眾生心境已超越世俗凡界，安住於清淨、高勝的法義境界中。
。
本句為佛陀與對話者的問答，探討器世間物質結構的依止與生起源頭。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此問旨在逐層推究大千世界的存在本質，引導眾生認識從物質現象（如須彌山依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪）到心性法界、陀羅尼功德的底層依持，藉由打破對實體世界的執著，彰顯諸法依空而立、由心所顯的義理。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》中對於諸法名義與內在法相的抉擇。
經文以「依於大地」來比喻「意」的功能與特質，意根為心王、心所等一切精神作用的生起依處，就如同世間萬物皆須依持大地才能生長與立足一般，此處藉由地大之「能持、為依」特性來顯發意地之義理。
。
本句屬於宇宙結構與器世間成壞的問答。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部宇宙觀中，常探討器世間（物質世界）的層層依持關係（如地依水，水依風，風依空等），此處為發問者針對大地立足與持載根本的追問。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》中，諸大菩薩向佛陀請問或相互討論法界器世間生成與四大依持的語境。
上名意（菩薩）提出「地依水住」的觀點，闡述器世間物質世界中，粗重的地大（固體、大地）必須依持於水大（液體、凝聚力）方能建立與依存，體現了密教及佛教宇宙觀中四大種相互依持、由細至粗的生成次第。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》中，關於器世間生成、宇宙物理與地水火風四大依持關係的問答。
藉由層層詰問「水依何住」、「風依何住」，由現象界追溯至宇宙的核心動能與本體，展現密教部經軌中探討法界結構與物質生滅依持的特殊宇宙觀。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，屬於上名意菩薩與佛陀或諸大菩薩間的法義問答。
此處依據佛教的四大（或五大）器世間成劫構造語境，說明器世界依空、風、水、金等諸輪次第成就。
在密教大日如來曼荼羅及宇宙發生論中，風大具有持動、能持之性，水大則依風大之勢力而得以凝聚安住。
此非世俗物理現象，而是描述法界器世間依大種元素相依相託的生起次第與密意。
。
本句為經典中關於世界器世間生成或四大依持的問答。
在《大法炬陀羅尼經》的密教宇宙觀與器世界成敗語境中，探討物質世界底層的風輪（風大）之所依，旨在引出大千世界皆由眾生共業、因緣及陀羅尼威德法力所持，破除實有執著，建立密教法界緣起之觀照。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》中，諸大菩薩與佛陀問答中有關四大（地、水、火、風）相互依存、生起世間現象的法義。
經中透過「名意（意名）」等菩薩之口，闡明風大與火大相互依持、不相分離的物質與心識變現規律，屬於密教探討大種生起與諸法相依的四大互攝教理。
。
此處為大眾或法會啟請者對佛陀的尊稱。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼展現了諸大菩薩、天龍八部等聞法大眾對佛陀無上正等正覺功德的崇敬，並以此發起後續關於陀羅尼法門與祕密法要的請法。
。
本句於《大法炬陀羅尼經》語境中，闡述世界構成的物質與空間層級結構。
密教四部之經典在此多描述器世間的生成與安立，指風界、水界、地界等諸界，或是微細色質的各個層次，並非獨立自存，而是藉由「各相依住」的互為因緣、層層相依關係，方能維持宇宙器世間的穩定結構與壇城秩序。
。
本句經文依密教部「大種」與「虛空」相即相入的語境，闡述四大種（此處特指火、風二大）的生滅與依持原理。
火、風之運動與威德力（多力）皆以虛空為器界與根本依；其勢力發起時顯現於虛空，當勢力消散、自相隱沒時，亦不離空性之本體，故云「還歸虛空」。
這展現了諸法由空而生、依空而住、最後入空的密教大種法界觀。
。
本句闡述密教部大陀羅尼法門中諸界與虛空的相依關係。
在此語境中，『諸界』代表構成宇宙與眾生身心的各種原素與範疇（如地、水、火、風等大界或十八界）。
這些界皆以『虛空』為其安住、顯現與運行的根本依據；正因為虛空具備無阻礙、廣大包容的特質，萬法與諸界才得以在其中共同生起，並呈現出相互依存、交互維繫的緣起關係，此為顯現密教大曼荼羅法界體相之基礎。
。
『摩那婆！。
本句闡述密教部陀羅尼總持一切語音的圓攝特質。
一切世間與出世間的言語聲相（包含人、天及八部鬼神等一切眾生之言教），皆為諸佛菩薩隨順眾生根機所顯現的方便。
這些言教在本質上皆具備發起、出生「三種行」的功德，且不偏離大悲方便的範疇，體現了密教語音即法界密碼、聲字皆能導向解脫的特殊語境。
。
本句為如來對大眾或特定對象的敇誡，要求修行者不應停留在字面音聲，而應深入洞察、如實了知陀羅尼與諸法實相的根本義理、功能與出生處。
在密教部語境中，核心法義常指密咒、陀羅尼所含藏的真如實相與祕密威德，此處教導應以至誠審慎的心態去如實證知。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在經典對話中，常以此呼喚語引導下文，用以策勵聽者集中注意、諦聽法要。
本經屬於密教部，藉由陀羅尼與對話展現諸法本尊之威德與深意。
。
此處經文展現密教部經典中現量觀察與聖眾現前對話的特質。
佛陀指示問法者，諸天言教不依文字推求，而是當下與現前的帝釋天直接對答驗證，強調修行與法義的現前證知，符合《大法炬陀羅尼經》中諸天聖眾圍繞、現前顯示威德的語境。
。
摩
那婆？。
此處強調如來智慧深廣，所證與所說之法契合實相（決定義），非凡夫、聲聞等眾生智慧所能測度，旨在顯現佛智的不可思議。
。
此處為佛陀對聽法對象之呼喚。
摩那婆為梵語 Mānava 之音譯，原意指婆羅門種姓的年輕男子，在佛教經典中常被用作對年輕修行者或求法者的通用稱呼，具有呼喚其注意聽法之意。
。
此段揭示佛、菩薩與二乘聖者在智見層次與相應修證上的差別。
在密教語境中，各階位聖者依其果位與證量，所體悟之法界實相及應化作用各有不同等級，非同一層次之認知。
。
「摩那婆」為古印度社會階層用語，特指年少之婆羅門。
在此經文中，佛陀以此稱呼對象，顯示說法對象為具備婆羅門身分的修學者，旨在攝受該階層行者契入陀羅尼法門。
。
此處強調天界層次的法教（言教）具足甚深義理，超越了世間凡夫思維的分別與執著，無法僅憑世俗常識或邏輯來推論。
。
此處為佛陀對聽法者的稱呼。
在印度社會背景中，是對修習婆羅門教法之年輕修行者的通稱，此處用於引導聽者專注領受陀羅尼法門。
。
此處詢問受持者是否通達相應天眾的語言與行持法則。
在陀羅尼經脈絡中，這涉及與特定本尊、天部相應的修法門徑與誓句，需如實知曉其內涵以成就感應。
。
此處為經中列舉大眾啟白佛陀之敘事結構，由「上名」指代前文出現過之菩薩或與會大眾，並以「世尊」作為對佛陀的尊稱，開啟後續請法。
。
此處闡述佛智對超常現象的如實知見。
天言行處指非人或天界語言的運作範疇，神通則是運用此等能力對境界的感知與體證，天耳智即為其中之一。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間無上福德智慧、堪為世間所尊仰者。
在陀羅尼經脈絡中，此稱呼通常作為請法對話之啟首，展現弟子對佛陀的崇敬與承教之誠。
。
此句彰顯發起請問之菩薩已具備深厚資糧與智慧，對所述法門已有證悟，其提問並非為己求知，而是出於慈悲，預見未來世眾生修行之艱難與障礙，故代為請法，以作後世指引。
。
此為法會中啟請者對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與祈請。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，世尊不僅是教主，更是無量法門與陀羅尼的總持源頭。
。
本句強調法門之難信難解。
即便在佛陀親自說法、大眾共修的殊勝因緣下，仍有眾生因障礙而無法領受此陀羅尼法教，藉此對比出末法時期傳承與理解佛法的艱難，要求聞法者應當倍加珍惜。
本經屬於《大法炬陀羅尼經》，強調護持正法與陀羅尼的威德。
。
此為對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，多由菩薩或大眾在啟請或白佛時使用，表達至高無上的崇敬。
。
此句描述末法時期佛法衰微，眾生缺乏智慧之眼（盲冥），被無明煩惱所籠罩（大黑暗），在失去正法引導的情況下，表達出對尋求依止與導師的迫切性。
在《大法炬陀羅尼經》語境下，這通常是發起請法、引出陀羅尼救拔法門的關鍵前奏。
。
此段強調「信解」是修行的前提。
依據《大法炬陀羅尼經》的密教語境，修行不僅是理上的瞭解，更需基於對如來教法（修多羅）的深刻契入，方能在特定的修法時節中，成就相應的法門功德。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足福德、智慧，為世間所尊敬的聖者。
。
此處請求佛陀宣示經典中具有決定性、不可變易的勝義，即所謂的「了義」。
在陀羅尼經的語境下，此類提問通常旨在引導佛陀開演密乘法要的深密含義與決定性理論依據。
。
此段顯示修持陀羅尼法門者，在獲得如來加持、照見其心後，內心對於正法產生深信，斷除疑結與誹謗，進而發起精進求法之心，展現出追求菩提智慧的無厭足態。
。
此為經中菩薩或與會大眾對佛陀的尊稱，用以發起啟請或回應佛陀教化，展現對佛陀福德與智慧的無上崇敬。
。
本句彰顯密教部經典中，菩薩因與如來法道相應，在眾生發問之際，能頓時顯現大威神力與無礙辯才。
密教語境強調行者與本尊、如來之三密相應，諸大菩薩已成就「無礙智通」，故能於法會中總持一切陀羅尼門，即時任運成辦一切利他事業，並以無礙智慧破除一切疑惑。
。
本句彰顯陀羅尼功德力。
菩薩因修持密教陀羅尼法門而證得「智辯」（智慧與無礙辯才）後，不僅能通達一切眾生的語言音聲以廣利有情，更能以法力或教導護持其他修行者，使他們在禪定觀想及思惟法門中所獲得的微細修持境界，不致因內外障礙而產生退轉或失落。
這體現了密教部大陀羅尼法門「能持、能遮」的核心功德。
。
本句為經中與會菩薩向佛陀請法的問句。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，核心在於透過陀羅尼（總持）的修持來證得不退轉的功德。
此處進一步探問如何藉由特定的方便（陀羅尼門或密印修法），既能維持自性神通永不退失，又能獲得普遍認知、通達一切世間與出世間眾生言語音聲的「語言陀羅尼」或「詞無礙辯」功德，展現了密教依陀羅尼總持一切法、圓滿自利利他能力的修持目標。
。
佛言：『摩那婆！。
本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中，透過特定方便法門（如陀羅尼、三摩地等）修持所感得的果德。
此處的方便非一般世俗技巧，而是指趨向佛道、引發自性功德的關鍵路徑。
成就神通則包含神足、天耳等，而能「知一切語言音聲」則對應密教中總持一切音聲、通達語言三昧的陀羅尼特性，具備此能力方能廣度法界不同語言的眾生。
。
本句描述大會中「上名菩薩」於心中生起念頭，欲向佛陀請法。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「意言」指心中未發之言語，即心念或心想，展現出菩薩與佛陀之間的感應與請法前奏。
。
此句為請法之語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，修行者雖得神通，但若無特定方便善巧護持，仍有退失之虞。
此處祈請大聖者宣說能令神通永不退失的七種方便法門，體現密教修行中依陀羅尼及方便行持來鞏固並成就持明悉地的特色。
。
此句為佛陀開示的發起語。
佛陀在法會中呼喚與會大眾或主要對話者的名字，以此提引大眾注意，準備宣說核心的陀羅尼法門與甚深義理。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，上名意為發問請法的上首菩薩，佛陀以此稱呼來開顯後續的法界威德與修持因緣。
。
此句為佛陀欲啟發聽眾、引導思維時常用的詰問語，旨在促使弟子反觀自心，為後續開顯大乘總持（陀羅尼）法門與密意作鋪墊。
。
本句經文屬於密教部語境，以「持咒人」依憑咒力獲得神通為喻，闡明行者若能圓滿具足前文所述之十種清淨業（或法），便能引發不共的殊勝威德與神變自在。
在密教修行中，外在的咒力與內在的自心淨業相應，方能顯現行空、履險如夷之大用，並非單純流於外在的神通追求，而是象徵修證層次的無礙與超越。
。
此處為佛陀或說法者對與會外道、梵志青年，或特定具此稱號之人的直接稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的對話語境中，用以提起聽眾的注意，承接後續的法義開示。
。
此句在密教部語境中，用以破除凡夫對偽證或外道神通的迷信。
佛法中的真神通依於清淨智慧與陀羅尼功德而發，若缺乏正知正見且流於愚癡執著，其所顯現的異能並非佛法正調之神通，不可盲目信受。
。
本句描述密教陀羅尼咒術所產生的世間有漏神通或世俗成就。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此處旨在說明凡夫或外道若僅依仗咒術、真言的加持力，雖能獲得昇空、隱身等相應的世間神變（如昇山頂、令身不現），但此類能力尚未斷除煩惱，與究竟解脫的無漏出世間智慧有所區別。
。
本句闡述密教部陀羅尼（呪術）成就時所獲得的世間與出世間智德。
依《大法炬陀羅尼經》語境，持誦陀羅尼至成就階段，能引發聲相、音聲的通達能力。
此處明示成就彼呪能通曉「聲論」（古代印度的語言、文字、音韻學說）以及一切異類有情（鳥、獸、蟲）的鳴叫與語意。
這屬於陀羅尼功德中「能解一切眾生言語音聲」的隨順世間成就，以此作為廣度眾生、彰顯佛法威德的方便。

「『復次摩那婆！。
本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
經文指出透過特定咒語的修持，於規定時限（七日）內專注受持，能引發他心通之成就，從而通達、了知他人內心深處的意業造作與心智活動。
此屬密法修持中，依語密（咒語）相應而發起神通之具體展現。
。
摩
那婆！。
本句彰顯密教部佛菩薩隨順世間、救度眾生的「方便示現」法門。
佛菩薩本體超越世間名言相狀，但為了引導世間眾生，開顯陀羅尼功德，故化現與眾生相應的音聲言語，並示現能通達諸語言的智慧。
此乃權巧施設，非究竟實相。
。
本句為發問之詞，旨在探討如何證得或成就一切神通。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此「通」雖指神通、通達之能力，但其成就往往與修持陀羅尼、總持法門以發發自性功德密切相關，而非單純修習世間禪定所發之五通。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此對告，旨在引導其領受大陀羅尼法門與大乘密意。
。
本句彰顯密教部經典中「真言陀羅尼」與「世間外道咒術」的根本區別。
大乘密教雖重視持咒，但其核心在於承載如來清淨功德與空性義理的陀羅尼，用以斷惑證真。
而世間咒術多出於貪瞋癡等功利目的，不能引導眾生走向解脫，故在佛法中不被視為善法，如來的純正教法中亦不包含這類世俗迷信或役使鬼神的法術。
。
本句屬於密教部經典語境。
密法極為重視「持誦處所」的清淨與如法（如建立壇城、遠離垢穢與遮難）。
若持咒者缺乏開悟智慧、流於愚癡執著，其所選擇或建立的持咒處所便無法契入諸佛如來的祕密功德，不能顯現法界光明，亦不符合密教傳承依軌的開許原則。
這強調了修持陀羅尼法門除了語密（持咒）之外，修持者的意密（智慧）與外在依報環境（處所）亦須相應。
。
本句闡明如來於權實、教化之際的特殊示現。
如來雖順應眾生因緣或特定修法語境而生起隨喜，但此乃方便示現，不可將其等同於究竟應行之法。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，強調依止陀羅尼清淨法界，對於如來因應特定時節因緣所作的隨喜示現，修持者應明辨權實，不可盲目仿效或執為常道。
。
摩
那婆！。
本句為經中文明諸天子或大眾依教修持的發問，表達對佛陀教誡的絕對隨順。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部早期語境中，強調打破執著、依循如來正法眼藏修行，凡是如來所不許可的非道、邪見或權假之行，修行者即不應捨本逐末地去奉行，展現了「唯佛是依」的法印準則。
。
本句為經典中法會上首菩薩向佛陀請法或發言的啟請語。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，「上名意」指與會大眾中名為「名意」的上首、領頭者（通常為菩薩摩訶薩），其代表大眾向世尊致敬並準備發問。
。
本句彰顯持戒與威儀的依教奉行。
在《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，諸佛菩薩為引導眾生入大陀羅尼門、成就清淨法行，對修行者的身口意業有嚴格要求。
世俗凡夫尚且受到世間道德法規的制約，不得放逸妄行；而作為承接如來法藏、修持密教陀羅尼的佛弟子，更應嚴格攝心守戒，不可隨順惡律儀或行不淨法，以此維護三寶尊貴形象並速證菩提。
。
佛言：『摩那婆！。
本句闡明佛陀依據特定因緣，開示某些邪見、惡行或不善法唯會帶來損害，不具備自利利他的功德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，強調依循清淨法教與正見修持之重要性，若偏離正法或誤入障礙，則於菩薩道之修行毫無利益，徒增自他之損減。

「『復次摩那婆！。
本句彰顯大乘密教部經典中對於成就「無上菩提」的實修重視。
此處強調佛果境界非凡夫意識或虛妄言說所能企及，必須「要假長時」、「久涉勤苦」，即歷經三大阿僧祇劫等漫長菩薩道的難行能行，最終方能以如實智「方乃自證」。
這提示修行者不可流於口頭禪或玄想，而須真修實證。
。
本句強調密教修行重在「身口意」三密相應的實際修持與內在實證，反對流於口頭談論的文字知見。
若僅停留在口頭言語的解說或宣稱，而缺乏實際的觀行與定慧修持，終究無法真正契入陀羅尼總持的深妙法界或實相境界。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於陀羅尼法門、法界因緣或特定修持原理的深入釋義。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此問通常用來揭示諸法深密顯現或菩薩成就廣大功德的內在決定性因緣。
。
此處為佛陀或說法者對與會聽法青年（摩那婆）的呼喚詞，用以提起聽眾注意，承接下文的法義開示。
在密教部大乘陀羅尼經軌中，常以此稱呼對象來彰顯具足清淨種姓、發心求法的在家大乘行者特質。
。
本句彰顯如來大慈悲行的超勝與唯一性。
在密教及大乘語境中，如來的慈悲是無緣大慈、同體大悲，普度一切眾生。
而一般眾生因受限於我執、法執與煩惱障礙，其慈悲流於有相、有漏，無法達到如來般任運無功用行的廣大悲願與果德，故說無能及者。
。
本句為佛陀對與會聽法大眾或特定對象的直接稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此稱呼多用以引起聽眾注意，承接下文將欲宣說的甚深陀羅尼法門或大乘法行。
。
此處闡述佛陀慈悲本懷，以「大慈」為基礎，發願引導眾生離苦得樂。
「畢竟樂」指超越世間相對快樂的究竟解脫，即涅槃之樂。
。
此為對婆羅門種姓或受教年輕人的尊稱。
在密教經典中，佛陀以此稱呼受法對象，用以喚起聽眾注意，進而開演陀羅尼法門。
。
此句描述眾生對如來大智起心動念進行思惟。
在密教語境中，眾生藉由對如來果德的思惟與分別，作為修習相應法門的基礎，以求契入佛智。
。
此處展現修行者於思惟抉擇後，依循正法向佛陀請益實修之方針。
文中「應作、應喜、應樂」指涉修行者在陀羅尼法門與相應行持中，對於自身行止、心念與境遇所應具備的正確引導與正向契入。
求問之目的在於求取法要，以成就相應的功德與證量。
。
本經語境顯示，儘管眾生因個人根器與志向不同，而分別信樂三乘教法，但最終的歸趨皆是成佛。
此句強調密教陀羅尼經中，透過方便權巧化導三乘，終歸一乘佛道的思想。
。
摩
那婆！。
此段闡述佛陀作為無上正等正覺者，具備無礙的遍知力。
透過陀羅尼經的語境，強調佛陀智力能遍緣十方世界，對五趣眾生的生類來源（四生）無所不知，以此彰顯佛智的不可思議。
。
此段闡述如來具備遍知一切眾生根機與修行狀態的智慧。
無漏法指斷除煩惱、不流落三界的智慧與功德；如來能精準掌握眾生在修持這些清淨法門時，處於何種階段（已生、未生或欲生），並能針對其修行方便善巧全知，體現佛陀導師之遍知力。
。
此處闡述修持陀羅尼者應具備的醫方明智慧，能審察病源並運用對治藥法，特別是針對病患「已生、未生、欲生」不同階段，掌握相應的方便與療程，以慈悲心拔除眾生身心之苦，與佛法修持中的斷惡修善邏輯呼應。
。
此段描述修證者對於煩惱與對治之道具備周遍的了知力。
在密教修持中，此為觀智的顯現，不僅知曉煩惱的當下狀態（已滅或未滅），更精確掌握滅除煩惱的次第方便（對治法門）與滅除後的寂滅法性，體現了對治與解脫道次第的清晰認知。
。
此段闡述如來具足遍知一切眾生心行與煩惱狀態的智慧，無漏指斷除煩惱的聖境，漏處指煩惱未斷的凡夫境界，顯示如來智慧能精準判別眾生修證階位。
。
本句彰顯佛陀「佛眼」的遍知功德。
佛陀不僅能洞察當下世界，亦能普遍觀察十方無盡虛空中的眾生根機。
將煩惱比喻為「病」，將教法比喻為「藥」，體現了佛陀隨機設教、對症下藥的大醫王特性。
在密教部語境下，這也暗示了陀羅尼法門作為普治眾生煩惱重病之「總持藥」的深遠意義。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的直接稱呼。
在本經語境中，佛陀藉由對特定對象的呼喚，用以發起後續關於陀羅尼法門與大乘菩薩行法的開示。
。
此為佛典中常見的詢問句式，用以啟發聽眾思考，或在論辯、授法過程中確認對方的見解，引導進入下一步的義理闡述。
在密教部經典中，此問常作為破除執取或顯發陀羅尼深義的前導。
。
本句以反問語氣強調佛陀慈悲的徹底性與不退轉性。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸佛已成就絕對的平等心與大悲願力，煩惱斷盡，故絕無可能對眾生生起屬於「不善根」的嫉妒心，亦不會捨棄救度眾生的悲憫。
這體現了佛果位上慈悲與智慧的高度統一。
。
此為對話中的否定答詢。
在《大法炬陀羅尼經》的問答語境中，通常用於否定某種錯誤的見解、邊執或對法相的誤解，用以引導聽眾進入更深層的陀羅尼門或實相觀。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德、堪受眾生供養與尊崇的聖者。
。
『摩那婆！。
此處勸誡修行者應捨離錯誤的認知或執著，避免落入戲論。
在密教語境中，強調對法義的正確領受，遠離虛妄分別，以證入陀羅尼門。
。
此為經文轉折之問辭，旨在引出隨後對前述義理的因緣解釋，屬於教理論述中常見的提問格式。
。
本經論述如來果地智與聲聞、緣覺二乘智之差別。
強調佛智含攝一切法、無礙遍照之聚，與二乘僅斷煩惱障、證偏真涅槃之智，在質與量上存在根本差異。
。
此為佛陀對受教者的親切稱呼，用以引起對方專注聽法，此語詞常見於佛經對年輕婆羅門或求法者的稱呼。
。
本句闡述凡夫亦具備某種程度的智慧，但在本經的密教與大乘語境下，此智慧屬於侷限於世俗、未斷煩惱的「凡智」。
部分眾生因眼界與根基所限，修行僅以獲得此類世俗智、人天福報或世間聰明為滿足，而未能進一步追求如來的大陀羅尼智慧與究竟解脫。
。
此處為佛陀或說法者對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部初期經典中，常以此稱呼來勸誡、引導聽眾諦聽法要，用以提振聽者精神並領受大陀羅尼法門。
。
本句彰顯如來無漏大智慧的超絕性與非思量性。
密教部《大法炬陀羅尼經》語境強調超越世俗戲論與外道邪見的本明智。
外道所說之智與世間智，本質上皆屬於伴隨法執與我執的「執著智」，具有相對性與侷限性。
如來之境非此類虛妄分別的世間智所能測度，故誡勉修行者不可用有所得的執著心去分別、推度如來，應當明瞭如來自性本具清淨、遠離戲論的究竟大智慧。
。
此句為佛陀呼喚與會對象的稱號。
在經中作為說法時的起頭呼喚，用以攝受聽眾注意力，以便宣說後續的陀羅尼及密教法要。
。
本句闡明諸佛說法的權實二諦。
諸佛所說皆依真諦，遠離顛倒妄執，故不說有真實的「富伽羅（人／我）」存在；然而，為了在世間化導眾生，必須隨順世間的語言習慣與認知結構，建立「我」、「人」等名相施設，此即密教及大乘所共許之方便隨順、依俗諦建立。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後文對於特定法理、陀羅尼功德或因緣的深入解釋。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，通常用於揭示諸法祕密總持的深層因由。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，闡述眾生因尚未證得超越世間的根本智慧，其心思、行為仍處於世間法的範疇與因緣之中，故隨順世間的習氣與法則而運作。
在密教語境中，這也指涉尚未進入諸佛菩薩祕密壇城或陀羅尼行處的凡夫狀態，其行止皆受世間因果與相狀所縛。
。
本句彰顯諸佛如來「大法炬陀羅尼」之智慧深廣難測。
菩薩於定中如實思惟佛智之殊勝，並感歎此大法印與大智慧非一般根器所能承受，必須是具足相應福德因緣的大乘法器，方能領受並弘傳此總持法門，體現了密教部法門尊特與抉擇受法根器的語境。
。
此處為佛陀或說法者對與會聽法青年（或婆羅門近事男）的直呼。
在密教部初期經典中，常以此稱呼來喚起特定聽眾的注意，以便宣說重要陀羅尼或法要。
。
本句彰顯修行大法炬陀羅尼法門的實踐要領與功德目的。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）總攝一切佛法，此處強調若要圓滿成就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，其核心工夫在於「端坐一心正念」，即透過身密（端坐）與意密（一心正念）的相應，來受持修習此殊勝法門，以此定慧等持之功作為成辦一切菩薩萬行的根本。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚詞。
在經中，佛陀以此呼喚前來請法或聽法的年青婆羅門（梵志），藉以引起其注意，準備開示核心的陀羅尼法門或法界因緣。
此稱呼在密教部經典中，常用於對治特定根器、引導其進入曼荼羅或受持陀羅尼的語境。
。
本句為經中抉擇法要的設問。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來依陀羅尼大字門及諸法本性對治眾生癡暗。
此處透過對「應受化眾生根機」的推問，用以彰顯如來大悲普度、無一漏失之法炬照明義，並準備引出更深層的總持法門與密意因緣。
。
本句闡明密教大乘法門之殊勝與修學資格。
如來所宣說之陀羅尼與深妙法炬，非一般根機之凡夫眾生所能荷擔承受。
唯有發大菩提心、於大乘道中精勤修學且圓滿具足種種資糧與行持的菩薩，方能堪受此深法，並於心中生起決定不退之淨信，毫無疑慮。
。
本句彰顯大法炬陀羅尼之殊勝功德。
依密教部語境，菩薩或真言行者持此陀羅尼法門，不僅能圓滿大乘佛道，亦能圓熟通達下位之聲聞乘一切禪定解脫法門。
此處強調「隨欲即成」，展現密教方便法門在引導各類根器眾生時，能快速圓滿其所求世出世間功德的特德。
。
復次摩那婆！。
此處經文以世間善巧的雜戲藝人作為比喻，說明其對於世間各種博弈遊藝技術的全面精通與明瞭。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此比喻常指涉菩薩或佛陀具足世間與出世間的一切方便善巧智（陀羅尼門），能隨順世間種種方便以度化眾生，對一切世間法與出世間法皆悉通達無礙。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，經文在此處闡述若修行者或眾生因惡業、失念或受特定障礙影響，導致心性退轉，便會耽溺於世俗世間的博戲與娛樂。
此處強調「欲行詭詐」之貪婪與欺誑心念，屬於十惡業中貪業與妄語、綺語業的延伸，顯示其心散亂，已失去修行人應有的正知正見與淨戒。
。
本句出自密教部之《大法炬陀羅尼經》，語境涉及菩薩行持方便、降伏惡魔怨敵之權巧策略。
經文以世間博弈或兵法作比喻，說明菩薩為了度化、調伏剛強難調的眾生或外道惡魔，有時會採取「先縱後擒」的方便法門。
先故意示弱並給予世間財利，令對手落入貪婪、驕慢與不設防的「心奢」狀態，進而能徹底斬斷其惡業根源，此乃大悲心中所流露之權詐方便，非世俗之軟弱退讓。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，語境描述惡魔、鬼神或修習邪術者惑亂人心、逐步侵害眾生的過程。
在密教探討障礙與降伏的語境中，此處揭示了魔障如何透過種種變幻莫測的變化身與勢力佈局，在受害者毫無察覺的情況下，從遠處暗中操控其心智，最終使其世間福報與家財耗盡。
此處警示修行者應保持正知正見，防範微細的魔擾與惡因緣。
。
本句彰顯依陀羅尼法門修持所成就的究竟功德。
於密教部語境中，修行者依據前文所述之正行如法修持，超越一切魔障與遮難，終能克證大總持法門，圓滿成就究竟法身與無漏智慧，故稱「終致全勝」。
。
摩那
婆！。
此句為佛陀欲聽取問答對象之見解，或欲引導其進入核心義理所用的問話，旨在促使聽眾回歸當下心念進行審視與思維。
。
本句屬於經中敘事或問答的語境。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處透過對世俗遊戲、戲耍時勝負因由的詰問，用以比喻或引出諸法本性、神通威力並非如世俗戲法或一般外道咒術之侷限，用以彰顯佛法陀羅尼總持之大用與實相之理，不可將其與世俗戲論或低劣的禁咒之術混為一談。
。
本句為經典中常見的對答體裁，通常是佛陀向弟子或與會大眾提出反問以引導思維時，對方的否定回答。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此類問答用以層層剝離凡夫的執著妄想，或否定不正確的法相見解，從而顯發諸法實相與陀羅尼的深妙功德。
。
本句為反詰句。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀或說法者藉由詰問，強調諸佛菩薩所展現的特殊境界、神通或音聲法門，並非世俗凡夫的歌舞、伎樂或雜技（伎藝），而是源自陀羅尼功德力與深妙智慧的顯現，用以引導眾生破除對世俗技能的執著，進而入於法界。
。
此句為經典中常見的對答語。
在《大法炬陀羅尼經》的問答語境中，對話者以此否定上文所提出的假定或詢問，藉由一問一答的辯證過程，逐步釐清法相並彰顯陀羅尼法門之深義。
。
本句為經中文明發問之詞，以「神藥」為喻。
在大法炬陀羅尼經的密教語境中，神藥常用以比喻治癒眾生無明煩惱重病、除滅一切災障的陀羅尼法門或大陀羅尼藥，以此反問或探討除苦、證通之因緣。
。
此句為經中問答對話的轉折語。
在《大法炬陀羅尼經》的問答語境中，多由佛陀或大眾藉由反問來層層剝顯、破除執著，引導眾生契入陀羅尼門與法界實相。
此處是以否定語氣來否定前文所假設的錯誤見解，藉以彰顯正理。
。
本句承接上文對諸佛如來諸陀羅尼功德法門之廣大無邊，在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，核心法性與陀羅尼威德周遍法界，超越世俗空間、方位、國土或特定區域的限制，故不可用凡夫的「方所」或侷限眼光來衡定衡量。
。
此句為經中問答對話的轉折語。
在《大法炬陀羅尼經》的法會請益中，佛陀或大眾藉由反詰、問答的方式，引導聽眾破除執著、層層深入陀羅尼法門與諸法實相。
此處為對佛陀或發問者提問的否定回答，用以釐清法義迷思。
。
本句經文在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，多用反問語氣來彰顯諸佛如來究竟成就的密印、陀羅尼與無相智慧，並非單憑世俗的文字章句或名言經籍所能侷限或傳授。
此處點出文字僅為詮顯法義的方便，若執著於世俗經籍之相，則難以契入總持陀羅尼的實相法界。
。
此句為經中問答對話的否定回答。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘對話語境中，多用於佛陀或與會大眾針對法界實相、陀羅尼門、除障法要等義理進行層層推詰與辨析，用以否定錯誤的邊見、凡夫的妄想執著，或不究竟的聲聞緣覺知見，從而引出更深層的密意法門。
。
此為對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是弟子祈請說法或回應佛陀教誨時的敬語。
。
佛陀針對受教者所言表示肯定，確認其理解與事實相符，為陀羅尼法門傳授前的契入與印可。
。
此段經文闡述成就世間技藝乃至法門修習之理，強調專注（心精）、純熟（伎熟）與持續（久服其事）為成就之關鍵，體現「行之久則功深」的修學法則，即透過長時間的精進實踐以達到圓滿。
。
如是摩那婆！。
此處指菩薩對於特定法門或陀羅尼之修習，其精進程度與專注心態，如同前文所述之特定標準，需保持一致，不可懈怠或偏離。
。
本句強調修行需具備「專精」與「久習」的積累過程。
透過陀羅尼門的長時修習，消除宿業與執著，使心體轉純熟，於證入真理（證法）時，由於障礙已盡，自然無礙而成就。