大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為經典法會中菩薩請法的前奏，顯示菩薩對佛陀的禮敬與啟請意願，是為後續宣說大法炬陀羅尼作鋪陳。
。
本句闡明密教部經典中說法前的儀軌與發心。
菩薩欲紹隆佛種、傳法利生，必先禮敬並啟請諸佛降臨加持。
此舉一方面表示對佛法的尊重、不自作聰明，另一方面旨在承接諸佛之威神力，使說法契理契機，令聽眾獲得真實利益，體現了密教重視傳承與本尊加持的修持框架。
。
本句為經中菩薩或請法者向佛陀發問之語，體現出大乘及密教部菩薩行者欲廣度一切眾生，因而求索受持、宣說「無邊法門」與總持陀羅尼之方法，屬於大法炬總持法門的發起因緣。
。
此處屬於探討說法契機與導引方法的語境。
探討說法者面對眾生時，不論眾生是否主動請法（問或不問），應當如何運用陀羅尼法門或大悲方便，化被動為主動，宣說相應之法，以契合密教部大悲普度、無問自說或應機施教的救度精神。
。
本句為經中文明諮問之語，探討法師或修行者在受持、理解陀羅尼法門後，於行菩薩道利他時，應當依據何種分量、程度或時機為他人宣說佛法。
在密教部語境中，宣說陀羅尼與法要須視眾生根基與法會因緣而定，此問旨在引出後文關於說法分寸與隨機施教的教誡。
。
此句為經典中弟子向佛陀請法時的慇懃啟請語。
在密教部大乘經典語境中，弟子發起殊勝問難，仰仗如來具足無上智慧與無礙辯才，能破除疑網、彰顯法炬陀羅尼之深妙法義，故虔誠祈請佛陀慈悲開導。
。
此處為大眾或請法者對佛陀的尊稱，用以表達最極尊崇與傾聽教法的恭敬心。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，世尊作為總持法門的傳授者，是顯現無量威德、開示祕密總持機要的根本導師。
。
本句為發問之語，探討說法者在登座宣法時，應透過何種實踐方法（方便）來契入並開顯「如來業藏」，從而流露無礙的說法智慧。
於密教部語境中，「如來業藏」指如來密意與身口意三密之功德法藏，能由此發起無量無邊的陀羅尼辯才。
。
本句以反詰語氣探討修學陀羅尼法門的因果軌則。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，眾生若無聞法（入言教）、思惟（人為解說）與修持（讀誦修習受持）的內燻因緣，理體上便難以自然發起大辯才。
此問旨在引出後續對於陀羅尼總持功德與法炬威神力的正顯，強調證得「自然現前具足辯說」必有其相應的修證法要。

本句為《大法炬陀羅尼經》中的敘事與稱呼語，放光佛在法會中對與會的菩薩大眾發言，並以「摩那婆」稱呼，藉此引出後續關於陀羅尼法門與密教修持的深妙法義。
在密教部語境中，此稱呼亦蘊含著召喚具備清淨、求道心志者之意。
。
本句強調密教總持法門的殊勝與不可替代性。
說明世間其餘的權巧方法皆無法達到究竟，唯有依靠此特定的陀羅尼法門契經，依教奉行、讀誦受持，才能證得相應的法益與成就。
。
本句闡明密教部神變與陀羅尼修持的依仗原理。
修行者之所以能彰顯殊勝功德或引發神變，非僅憑自力，實賴佛世尊的「威力加持」（果德護念）與「法力加持」（法界自性力相應），自他二力合明，方能令行人有所成就與克證。
。
本句闡明密教陀羅尼與顯教契經的相依關係。
依據《大法炬陀羅尼經》語境，陀羅尼（總持）總攝一切佛法，其修持與成就並非孤立於諸佛核心教法之外，而是必須依持、體現契經所宣說的根本義理。
密法雖有其特殊的觀修與真言法門，但其本源與成就關鍵仍在於契經的法義教導，二者相互表裡，不可偏廢。
。
本句彰顯《大法炬陀羅尼經》所宣說之陀羅尼（總持）功德法力。
修行者若得此陀羅尼灌頂或成就此法門，即能獲得驚人之聞持力與記憶力（即「聞持陀羅尼」）。
此非世俗之博聞強記，而是藉由密教陀羅尼之加持力，令經教法義一經耳根，即能速解真理且終身不忘，以此作為深入修持、廣化眾生之資糧。
。
本句彰顯密教大法炬陀羅尼法門之深奧，非一般根機者初次聽聞即能信解受持。
由於陀羅尼總持法門多涉及諸佛如來之祕密心印與修持位次，初修者多有隔閡，故必須仰賴阿闍梨或善知識為其具足解釋字印與諸法實相，方能入於灌頂與觀行修持中。
。
此句為經中佛陀對當機眾「摩那婆」的直接稱呼。
在本經密教部陀羅尼法門的語境中，此稱呼用以引導聽眾集中正念，領受接下來所宣說的密意法要。
。
本句彰顯陀羅尼法門的決定性功德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，「三言教」通常指與身口意三密相應的根本教法，「如來業藏」則指如來所成就、能生一切功德的祕密法藏。
此處強調依教奉持此陀羅尼法門是成就「一切辯」（即四無礙辯纔等總持功德）的必要因緣，若離開此密教陀羅尼的實修，絕無可能獲得究極的智慧辯才。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼用以引導聽眾集中正念，領受接下來將宣說的陀羅尼法門與甚深法義。
。
本句闡述受持總持（陀羅尼）法門的殊勝功德。
在密教部語境中，「法門」特指大法炬陀羅尼的修持路徑。
眾生若能圓滿具足地信受、憶持此密印與咒誦，不必刻意造作，其內在因陀羅尼加持力，自然能發起通達諸法實相、隨順眾生根機演說妙法的無礙辯才。
。
此句為佛陀對大眾或當機者的勸誡。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，核心在於彰顯陀羅尼總持的功德法藏。
「德藏」意指諸佛功德之總集，亦指此密咒法門能出生無量功德法財，修行者應當以現量或比量智慧如實了知、信受奉行，方能發起決定勝解。
。
此處為佛陀對與會聽法之婆羅門青年的直接稱呼。
在本經密教部音聲與陀羅尼語境中，此稱呼用以點名並警醒聽眾，使其專注受持隨後宣說的法門。
。
本句闡述能向法師求問佛法的因緣。
眾生得以親近善知識、聽聞正法，其條件包含三種途徑：一是現前親聞佛說；二是承蒙諸佛如來、菩薩的陀羅尼加持力所感應；三是自身過去修持所成就的淨信與智慧根器。
本經屬於密教部，強調「加持力」在眾生發心與理解法要上的重要作用，此加持力與行者的內在信慧相應，方能促成親近法師、依教奉行的法緣。
。
本句闡明修行密教總持法門之前行功德。
依《大法炬陀羅尼經》語境，陀羅尼大法乃總攝一切佛法之火炬，欲受持此等大陀羅尼法門，非少善根因緣，其人必於過去生中，已深厚積集聲聞、緣覺、菩薩三乘之清淨善業與解脫因緣，方能於此大乘乃至祕密總持教法中獲得決定解悟與修持。
。
本句闡述法師化導眾生應隨順其根機而施設教法。
經文強調一乘（大乘）為究極目標，若眾生已能隨順趣向一乘，法師即應為其宣說相應的陀羅尼與大乘法門；對於根器具足三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的眾生，更應依其善根廣設方便、因材施教。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，施設佛法常指藉由陀羅尼與大乘威德來引導眾生入佛知見。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定身分者的稱呼。
「摩那婆」多指梵志、年輕修道者或志求清淨的在家居士。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼用以點出授法對象的根基，藉由呼喚其名，令其攝心聆聽即將宣說的大陀羅尼法門與甚深義理。
。
本句彰顯持誦、證得大法炬陀羅尼之法師，所成就的廣大威德與無礙辯才。
密教部經典強調陀羅尼總持一切法、總攝一切義之功德，法師因契入此陀羅尼總持法門，故能令無量不同界趣之眾生皆來歸投，且能因應彼等各自之根機與語言，圓滿解答一切法門、義理及文字之問難。
。
本句描述法師成就陀羅尼法門後的說法功德。
在密教部語境中，法師依持大陀羅尼的總持力量，能於面對各類不同界趣、語言各異的無量眾生時，內心安住於不退轉的決定解，故無疑慮怖畏；並能展現無礙辯才，圓融開演無量法門，體現了密教行者發菩提心、利樂有情、說法無畏的任運境界。
。
復次
摩那婆！。
本句以「大膽勇賊」為喻，在《大法炬陀羅尼經》的密教部脈絡中，常用以比喻菩薩深入生死流轉、圓滿不可思議大方便時，因具足陀羅尼智與無生法忍，故能安住於染污世間或怨敵惡眾之中，而不為一切煩惱、魔事所威脅損害，彰顯大乘菩薩道的無畏與智巧運用。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用於承接前文的論述或開示，並引導出下文對於密教深密法義、陀羅尼功德或因緣果報的詳細解釋。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此問旨在層層剝開法性障礙，引導眾生深入理解諸法不生不滅、陀羅尼總持之核心原理。
。
本句經文在《大法炬陀羅尼經》的語境中，旨在揭示眾生或外道因長期燻習不正確的見解與執著，發展出破壞正法、欺誑自他的「賊智慧」（邪智、惡慧）。
這種智慧如同盜賊，會劫功德法財，障礙清淨菩提心的生起。
在密教部語境中，需透過陀羅尼與正觀來破除此等垢染與邪執。
。
此句為經中佛陀或說法者對聽法大眾中「摩那婆」（梵語 Mānava）的直接呼喚詞。
在《大法炬陀羅尼經》等大乘密教部初期經典中，常用於呼喚具備大乘根基的年輕淨行居士或有志求道者，以此引導其專注聽聞後續將宣說的陀羅尼核心法要。
。
此段描述說法師具備攝受眾生之威德與辯才。
在密教語境中，此種無礙辯才源於法師與陀羅尼法相應，能隨機攝化，面對龐大眾生不僅無懼，更能精準解說深法，體現「無畏說法」之功德。
。
此為經典中用於引起下文解釋因緣的提問語句，旨在引導聞法者探究前述法義的深層理由或因果關聯。
。
此句說明菩薩等修行者之所以能廣作法施、宣說陀羅尼法門，乃源於其過去生或修行前期所積累成就的「四無礙辯」。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，無礙辯才不只是世俗的口才，而是契入陀羅尼總持法門後，自性流露的法、義、詞、樂說無礙，為攝化眾生、開顯大炬光明不可或缺的方便力。
。
復次摩那婆！。
此處以龍王降雨滿海的比喻，象徵佛菩薩的慈悲智慧，或陀羅尼神咒的功德力用，能滋潤眾生、成就無量資糧與福德。
在密教語境中，強調修法者藉由咒力連結諸佛菩薩的廣大願力，以利樂有情。
。
如是摩那婆！。
此處強調宣說陀羅尼法門的法師，須具備深厚的經、律、論三藏修養，方能契機契理地滿足眾生求法與修行的需求，其成就功德與前述法義相應。
。
摩
那婆！。
此段以龍王出水隨順眾生為喻，彰顯菩薩或持咒者具備善巧方便，能根據眾生根器與需求，顯現相應的法益，引導眾生滿足修行資糧或世間福報需求。
。
如是摩那婆！。
本段強調說法者須具備「三言教藏」的資糧，方能針對眾生根機演說方便法。
透過法師的引導，眾生能從疑情中解脫，並將修行的願力化為具體的通達與成就。
此處的「願海」象徵眾生廣大無邊的成佛或解脫誓願。

本句為法會啟請的銜接語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸菩薩作為大乘法會的聞法與啟請主體，在承接前段宣說後，再次向佛陀請法，以開顯更深祕的陀羅尼法門與大行。
。
此句為質疑句，旨在釐清「三言教方便業藏」是否具備排他性，即是否僅限於本經之中才圓滿存在。
在密教部語境下，這涉及到對陀羅尼法門體系完整性與傳承來源的判定。
。
此句為質詢語，探討法門之間的攝受與通達性。
在密教經軌中，常藉由對話展示諸法門的相通性，即此處所論之理是否普及於其他經典法門。
。
此句為請法語，表達大眾欲深入瞭解經中所述之勝義。
決定義指經中宣說之究竟、不變、無疑之法，唯有透過啟請世尊開示，方能斷除疑惑，契入此決定法門。
。
「世尊」為對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊敬者。
此處作為啟請或對話之發語，於密教部經典中，常見於菩薩或眾生向佛陀請法時的稱謂，體現對果位證覺者的敬仰。
。
本句展現密教部經典中，大眾聽聞深妙法門前，對佛陀善巧方便的瞻仰與自省。
大眾因預期如來將開顯更深祕或不同的陀羅尼總持法義，唯恐自身根基未能頓悟契入而生起疑念。
此處體現了法會請法大眾在領受決定法義前的權實思惟。
。
此句為經典中常見的發問與起疑之辭，用以承上啟下。
在《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，佛陀通常在宣說密教陀羅尼的深奧法義、功德或諸法實相後，以此問句引導聽眾深入思考，隨後展開更詳盡的因緣、法理或遮遣分別的解釋，以破除行者的微細惑障。
。
本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中，如來以總持大智所顯現之威德及深不可測之法界境界。
凡夫或未登地菩薩因未證得此祕密總持境界，在面對如來無量大智所現的甚深法化時，因自心執著未斷、落入能所，故於如來境界生起難測的驚怪怖畏之心。
。
此處為大眾或法會大士向佛陀發問或陳述時的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此稱呼展現了諸尊、菩薩或聽眾對佛陀無上正等正覺與總持法門功德的至高敬仰，為展開後續請法或讚歎的起首語。
。
本句以「兩臂遊渡大海必死無疑」為喻，在《大法炬陀羅尼經》的密教與菩薩行語境中，用以比喻修行者若不依仗總持（陀羅尼）法門的大威神力與方便智慧，僅憑一己之凡夫有漏身心、盲修瞎練，欲藉此橫渡生死流轉之苦海以登涅槃彼岸，是絕對不可能成就的，非但無法解脫，反而會沉淪流轉、斷送法身慧命。
此喻強調了密教修持中依止陀羅尼勝願大行的必要性。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於密教陀羅尼法門、諸法因緣或特定修持果報的深層法義解釋。
。
本句以「凡夫不可能僅憑雙手之力泅渡大海」為喻，在《大法炬陀羅尼經》的密教大乘語境中，用以比喻修行者若不仰仗諸佛菩薩的陀羅尼神威加持、大願船力與殊勝方便，單憑自身微弱的凡夫自力，絕無法擺脫生死流轉、跨越無邊的輪迴苦海。
。
此處為大眾或與會者對佛陀的尊稱，用以啟請佛陀宣說妙法。
在《大法的陀羅尼經》等密教部經典中，對世尊的稱呼承載著法會大眾一心希求密意教法與大陀羅尼法門的慇懌之情。
。
本句經文以「愚人以自心測量佛智」為喻，闡明凡夫因執著於二元對立的分別心，無法真正契入如來無分別的廣大智慧。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，如來智慧（佛智）屬於不可思議的果德境地，非落於言詮與思維的凡情所能妄加推度。
修行者應當斷除主觀的虛妄分別，透過「隨順仰信」淨化心識，方能逐步相應並顯發自身本具的陀羅尼功德。

此句為佛陀印可諸菩薩所說法義之辭。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，諸佛放光彰顯法界體性與陀羅尼總持功德，如來以此宣說「如是」，旨在印證並開顯諸法實相與諸菩薩的現證境界。
。
摩那
婆！。
本句彰顯密教部陀羅尼法門重在「依教奉行」與「持誦功行」。
大乘密嚴行者若能至誠慇浞、勤求總持法門與三密相應，必能感應道交，獲得悉地成就與消災增福之實效，絕不虛棄功行。
。
此句為佛陀讚歎與會大眾或請法菩薩能掌握適當時機發問。
在密教部陀羅尼法會中，請法者具備清淨心與觀察因緣的智慧，於大眾根基成熟、法會時節因緣具足時發問，能啟請佛陀宣說甚深密法與陀羅尼，具有承前啟後的關鍵作用。
。
本句為佛陀對宣說、持誦或修習大法炬陀羅尼者的勉勵與囑咐。
於密教部語境中，受持此甚深陀羅尼法門需歷經長時修持且面臨微細心相之考驗，故勸誡修行者心無疲厭、離諸怖畏。
並強調應依止無礙智慧，一方面如實理解經教法義（分明義理），一方面嚴謹傳持密咒經卷（辯正文字），身口意三業清淨，以此總持法門作為究竟出離生死的資糧。
。
本句彰顯大乘密教部菩薩行的實踐次第。
以持戒為根基，進而修習禪定思惟，開發真實智慧。
菩薩以求得「一切智」為終極目標，在漫長的修持過程中須勇猛精進、荷擔度化眾生的重任而不退失初發心，最終在種種法門中斷除一切障礙見道的疑惑。
。
本句彰顯密教部行者在成就陀羅尼與智慧法門時，需兼具內因與外緣。
外依「數諮如來」之承事請法，以導正知見；內仗「自觀察」之現量作意與自證功德。
內外資糧具足，方能圓滿「善巧方便」，進修諸陀羅尼密行。
。
本句闡明修行大乘與密教總持法門時，修學者應具備的實踐態度。
一者須依循特定的四種法門（如本經上下文所指的成就智慧、行持、修寂靜等四法）來全面攝持、傳護正法；二者須常隨佛學，於諸佛座下廣求大乘大陀羅尼等深奧教理，聽受過去未曾聞持的殊勝法義，以圓滿法界智慧。
。
本句彰顯密教部經典中護法聖眾的職責與剛強折伏的度化手段。
在佛滅後的末法惡世中，護持正法必然面臨反對與毀謗。
此處非世俗的嗔恨報復，而是護法神祇依據如來正法，以威德、誓願與密法力量，對惡行眾生施以嚴厲的懲罰與治罰，旨在折伏惡人、捍衛法脈，使其止惡向善，屬於大悲心所流露的威猛折伏法門。
。
本句開示密教部行者於修持大法炬陀羅尼等法門時，應發發菩提心與長遠心。
自始至終、甚至直至世壽行盡，皆當依教奉行，常時祈請諸佛菩薩加持並精進修持密法，不可中途棄捨、生起懈怠放逸之心。
。
摩
那婆！。
本句勸誡修行者應當於陀羅尼法門（密教部大陀羅尼法）中精進修學此解脫、總持之根本大事。
無論是面對佛陀親說，或是面對傳法弟子、善知識，皆應保持謙遜、常行諮問，以此領受、安住於如來正法之中，體現了密教重視師承傳遞與正法請受的修行次第。
。
本句體現密教部大乘菩薩道的修持特質，強調「自利利他」的圓滿實踐。
修行者自身成就陀羅尼總持法門之功德後，不入獨覺涅槃，而是發起大悲心化導有情。
透過法門的輾轉傳授，使法脈與陀羅尼威力在世間無盡延伸，引導無量眾生同入密宗祕密總持之解脫境界。

「『復次摩那婆！。
本句闡明菩薩為求正法、利益眾生，展現出無處不至的精進與平等心。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此求法行持亦與遍入法界、隨類現身以求法化導的陀羅尼威德相應，彰顯菩薩不擇對象、不畏艱難的廣大誓願。
。
此句為經典中常見的設問發起句，承接前文的論述或核心教法，藉由提問引導出下文更深入的因緣、法理或祕密總持之釋義。
於《大法炬陀羅尼經》語境中，多用於揭示諸法實相、佛陀威德或諸陀羅尼功德之甚深理由。
。
本句彰顯密教部大悲大願之根本。
於《大法炬陀羅尼經》中，法界與陀羅尼法門相涉，修持者以普賢行願與大陀羅尼神德，發起廣大菩提心。
此心不限於一類眾生，而是普及整個法界；其救度目標亦非權乘的暫時止息，而是令一切有情皆證得最究竟、無餘的圓滿大涅槃。
。
本句闡述菩薩為求陀羅尼正法而難行能行、難捨能捨的菩提心願。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，正法與總持（陀羅尼）具備無上價值，能令眾生解脫流轉。
菩薩視法重於身命，故願以內財（身體、性命）及外財（世間財物）供養求法，以此破除我執與法愛，彰顯求法意樂的至誠與堅固。

「『復次摩那婆！。
本句彰顯菩薩求法之切與無分別心。
密教部經典常以打破世俗淨穢、尊卑之見，直顯法界法性之平等。
菩薩為求陀羅尼及密法，不受階級（旃陀羅）、智愚（鳥獸）或善惡（羅剎）等外相限制，唯法是求，體現了廣大法炬、普照一切的求法精神。
。
本句描述菩薩在求法過程中，常會遭遇魔外或具有特殊增上慢的眾生前來設置種種艱難、苛刻的條件來考驗或留難菩薩。
要求行者「住我家足滿千歲」方肯說法，一方面考驗菩薩求法的心志是否堅固、能否忍受長時期的磨練，另方面也反映出祕密教法或特殊陀羅尼法門在傳授時極其珍貴難得、不輕易示人的特點。
菩薩為求正法，須難行能行、難忍能忍，不計時間與身心代價。
。
本句敘述大乘行者為求正法，安住一處、歷時久遠，以身命財供養法師之難行苦行。
在密教部語境中，此表現為對傳法上師或法師的絕對尊崇與全然依止，藉由長期的承事供養以消除障礙、圓滿資糧，其核心在於「要聞法已」，即一切身口意業皆為期求殊勝法要與陀羅尼法門，得法後亦不忘師恩，體現依師求法之法統軌則。
。
復次摩那婆！。
本句闡明菩薩為求正法而發起極致精進的修持態度。
在密教大乘法門中，求法者須破除一切我慢與分別心。
經文以「抑揚論法」對比，若為了求得大法，乃至對於世俗視為下賤的階級或兇惡的非人道眾生，都能甘願承事供養千歲而不生疲厭，則面對引導正法的善知識與智慧法師時，更當傾心渴仰、依止聽聞，以達成斷惑證真、決定了知密意之目的。

「『復次摩那婆！。
本句描述菩薩大士在聽聞甚深陀羅尼法門後，內心生起廣大欣慶與恭敬心，並實踐大乘佛教知恩報恩的菩薩行。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此處彰顯了法重於一切的密教部法道精神，聽聞能遮除惡法、攝持善法的陀羅尼後，對能傳授此祕密法炬的師長（說法者）發起無上崇敬與回饋之念，是成就大乘菩薩道與獲得神咒威德的重要心態準備。
。
此為經文中常見的徵問詞，用於承接前文，引出下文對法義或緣起的解釋。
在此密教經典語境中，用以發起對於陀羅尼功德或修持道理的進一步闡明。
。
此處為世尊對受教者的尊稱，呼喚對象為修習婆羅門法的青年，用以引起聽聞者的注意，為隨後宣說大法炬陀羅尼法的修持內容作準備。
。
此處闡述發心或修行之因緣，強調感念深重恩德為修法之重要動機，契合密教中強調師承與福德資糧積累之語境。
。
此處強調佛陀之功德與恩澤廣大深厚，遠超世間一般供養或回報所能企及。
在陀羅尼經語境中，此種論述常用以襯託佛法珍貴難得，非世間有為法可等量齊觀。
。
此為經文中常見的問句，用以引起下文，透過設問來開啟對於前文所提法義的深入詮釋，顯示佛法教學中循循善誘的邏輯架構。
。
此處指涉陀羅尼法門或行持者的誓願、法義分量極其深重，非輕心所能承載，體現密教修法中對法器與修行者心力承受度的要求。
。
此處詢問關於修行或陀羅尼門中，「重」之義理或法界之重相。
。
法施指以佛法教理轉贈、傳授他人，令其開悟解脫。
在此陀羅尼經脈絡中，強調以正確的法義傳授，為修習陀羅尼門的重要行持。
。
本經強調法施（傳授佛法）的殊勝性遠超財施。
法施能拔除眾生根本煩惱與無明，契合大乘密教陀羅尼經廣利眾生的普濟精神，故稱其為無上。
。
此為經文中常見之徵問詞，旨在引發對前文法義因由的進一步開顯，屬於論述結構中啟發聽者深思的過渡句。
。
此句說明修行者因證悟法性空寂，於內外境界皆不生起佔有、繫縛之情念，是達成解脫與總持（陀羅尼）境界的關鍵因緣。
。
此為佛陀對法會中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀正對諸天、菩薩及具備求道熱忱的青年修行者宣說深妙法門。
。
本句闡述財施的侷限性。
在《大法炬陀羅尼經》的修持框架中，單純的世俗財物佈施（財施）因未能斷除我法二執，本質上仍屬於落入生死輪迴的有漏、有為法。
這種佈施因心存執著、取著諸相，仍與煩惱相應，無法直接導向究竟解脫，藉此對比出後文法施或出世間無相佈施的殊勝。
。
此處定義法施之體性為「智慧施」，強調法施並非僅是知識傳授，而是必須契合出離與空性（無漏、無為、無礙、無相）之實證，方能成就解脫之利益。
。
此處闡述「法施」的本質。
從究竟法性而言，法施即是與真理相應的施與，超越了世間二元對立的評價，因此非凡夫的毀謗或讚嘆所能動搖或定義，顯示法施功德的絕對性與離言性。
。
此處闡述法施之神聖性。
法施為三寶中「法」之傳承與弘揚，毀謗弘法行為即等同於對三寶全體的否定與不敬，乃極重罪業。
。
本句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的直接稱呼。
在密教部經典中，此類呼喚通常用於提起聽者注意，以開示核心的陀羅尼法門、密意或對治垢染的修行路徑。
。
本句彰顯密教大乘法門中「聞、思、修、教」的行持次第與自利利他的菩薩道精神。
經文要求行者對總持法門（陀羅尼）不僅要深思其義、慇懃求法，更要將聽聞到的法義付諸實際修行；於自身得法受用之後，必須發廣大心，為一切眾生普施宣說，此乃密教部經軌中常見的傳承與弘化咐囑。
。
本句彰顯密教部陀羅尼總持法門的功德力。
此經脈絡強調「大法炬陀羅尼」乃諸佛如來密印，若能具足宣說、演布此陀羅尼，即可發揮總持一切佛法的力量。
一方面能使如來正法不滅、久住世間（出世間功德），另一方面能攝受、滋養一切世俗善行與善根，使世間善法日益增廣（世間功德）。

「『復次摩那婆！。
本句以世俗經商獲利為喻，說明修行、集資與持咒（陀羅尼）之必要。
經文藉由世間法中若不營生則無以抵禦災荒的常理，比喻比丘或修行者若不積極修習法要、積聚法財，一旦面臨障礙或佛法衰微之時，便無法保全資糧與法身慧命。
此處「家累」在密教部世出世間雙融的語境中，既指世俗的家產眷屬，亦兼喻修行者所守護的善根與法眷。
。
摩那
婆！。
本句承接上文譬喻，闡明說法師應當如同前述之法，持之以恆地為眾生宣說大法炬陀羅尼等殊勝教法。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，宣說陀羅尼法門具有無量功德，能破除眾生無明黑暗，故說法者應發大勇猛心，常行法施，不生疲厭與懈怠。
。
本句闡述宣說《大法炬陀羅尼經》法門的功德利益。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛密印，常宣此法不僅能使外在的法界正法不滅、威力增長，在內在修持上，亦能作為人天福田，加速眾生宿世善根的萌發與圓滿，並藉由總持法力淨化、摧毀一切障礙修行的惡業流轉。
。
本句闡明宣說弘傳正法的重要性。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，正法如同大光明炬，能破除世間諸闇。
若不廣為宣弘，佛法智慧之光便會熄滅；失去了正法的引導與守護，眾生將因無明而廣造諸惡業，導致墮落惡趣者激增，而生於人道與天道者日漸減少。
此經屬於密教部，強調依陀羅尼總持法門來護持與興顯正法，以救度末法時期的眾生。
。
復次摩那婆！。
此處以世俗商導帶領徒侶、持仗攜財、歷險遇伴來作比喻。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，常以「商導」比喻引導眾生的佛菩薩或善知識，「徒侶」比喻修行伴侶或所化眾生，「器仗」與「貨財」比喻持誦的陀羅尼、密印等法寶與功德法財，「險難」比喻生死流轉或修行路上的魔障與惑業，「更遇餘商」則比喻在菩提道上契合、相遇其他同願同行的修持者或大菩薩，展現法界中同資道業、共度險難的修持法要。
。
本句以世間「導師」率領商主或大眾度過險道的譬喻，體現大乘密教部經軌中，佛菩薩或善知識作為引導者（導師）的攝受力與善巧方便。
透過明確的戒律與法度（分明約束、部分如法），使修行羣體大、小、強、弱皆能互助共濟，在生死或惑業的險難（險難中逢寇賊）中，能不失自性功德法財（不損貲財），最終安全抵達解脫彼岸（安隱得過）。
。
此處為佛陀對與會青年或外道梵志的直接呼喚。
在密教部經典語境中，此稱呼常用於佛陀對特定聞法對象的提撕，以此引導其專注於後續將宣說的陀羅尼深法或特殊對治教門。
。
本句彰顯宣說大法炬陀羅尼正法門之功德與大眾之領受器量。
說法師在大眾中普演總持法門，而聽眾中具足利根的佛弟子，能憑藉對法門的讀誦與納受堅持，產生防惡持善的陀羅尼障蔽力，使一切煩惱、魔障皆不得其便，體現密教部以總持力破除修行障礙的特色。
。
本句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象（青年、梵志或具此身分者）的直呼。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部經典中，此稱呼常用於佛陀對摩那婆（青年修行者）開示陀羅尼法門或大乘法要之處，作為警策聽眾、提示核心教法的前導呼格。
。
本句經文為佛陀對大眾的警示，旨在守護正法與修行的清淨。
在密教及大乘大眾廣集的法會語境中，常有具備世俗聰明、善於雄辯但缺乏正知正見的「世智辯人」混雜其中。
佛陀教誡出家比丘大眾，對此類邪見之人應保持距離，從「言、事、供、親」四個層面澈底斷絕與其往來，以防正法被世俗觀點或邪見所染污，確保僧團與密法傳承的純正性。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此問通常用於引出諸法深密因緣、陀羅尼威德或菩薩修行法門的根本原理，引導聽眾深入思維隨後展開的法義。
。
本句闡明遠離或斷除某種不善法（或惡行）的原因。
在《大法炬陀羅尼經》的密教大乘語境中，修行者當依陀羅尼法門守護清淨，若順從惡法或障礙，則無法增長圓滿有情利益與菩提資糧，反而會侵蝕、毀壞已積集的善根功德。

「『復次摩那婆！。
此句經文出自《大法炬陀羅尼經》，於密教部語境中多以譬喻或象徵揭示法理。
此處以「妙食」比喻極為殊勝的世間善法、禪悅或世俗悉地，雖其味最上、能資養身心，但若修行者對其產生微細的執著或染著，便如同妙食中混雜瞭如芥子般極微小的毒素，終將障礙清淨法身與究竟解脫。
經文藉此警惕修行者在修持過程中，即使面對極其殊勝的境界，亦不可生起絲毫微細的貪著或法執。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在經典語境中，多用於佛陀開示重要法義或陀羅尼法門前的呼喚，用以警策聽眾集中注意、諦聽受持。
。
此句為佛陀欲引導聽眾、啟發思維時常用的問句，藉由詢問對方的看法，以開顯後續的佛法義理。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此問多用於發起菩薩大行、破除微細執著或顯發陀羅尼深義之問答結構中。
。
此為諸大菩薩在法會中回應佛陀或大眾問話的對答。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸菩薩透過否定式的回答（不也），用以承啟後續對於大陀羅尼法門、清淨菩提心或對治諸惡法義的深入開示，展現菩薩眾與佛陀之間的對答與印證。
。
此句為對話、請法或陳述完畢後的呼格語，表達對佛陀的極高敬意。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，多為大眾、諸天或菩薩於聽受總持法門、陀羅尼祕密章句後，向佛陀尊稱以示啟白或依教奉行。
。
佛言：『摩那婆！。
本句彰顯守護正法與清淨僧團之嚴格標準。
大乘密教部《大法炬陀羅尼經》重視出世間陀羅尼清淨智慧，世智辯聰屬於世俗學問與顛倒分別，執著於此會障礙出世間無漏聖智。
為防範世俗戲論染污僧團、動搖修行者對正法的專一，故採取嚴厲的隔離屏斥手段，以維護僧眾修持大陀羅尼法門的純粹性。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引出後文對於特定法理、因緣或祕密功德的深入釋義。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此問通常用以揭示陀羅尼法門、諸佛密意或法界現行因果的深層核心緣由。
。
本句承接上文，從反面闡述不具備特定修行功德、破壞正法或未入正信因緣者，即不屬於諸佛弟子之列。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，強調唯有依循陀羅尼法門、具足正見並持守清淨戒行者，方能承當諸佛弟子的身分，否則無法獲得大陀羅尼法門的法益與護持。

「『復次摩那婆！。
本句以古代印度社會對惡性傳染病（癩病）患者的隔離為喻，說明身心染污、罪障深重或缺乏清淨戒德、陀羅尼功德者，無法融入清淨的法會或成就界。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此譬喻用以彰顯法道的嚴潔，以及障礙未除、未獲淨化之人無法參與或成就清淨壇城法會的法理。
。
此處為佛陀對聽法者的呼喚用語，用以引起對方的注意並導引其思維集中於接下來的教法。
在阿含與密教經典中，常以此詞呼喚修行者或受教者。
。
本句強調為了護持清淨修道環境（清淨眾），必須嚴格防範具有邪見與惑亂語辯能力之人。
密教修行環境尤重戒律與法器清淨，對傳播邪說者採取隔離與排除態度，以防損害信眾之正信。

「『復次摩那婆！。
此喻用以顯示凡夫或惡心者與聖眾（師子）之間，因心性、德行及所行之道的懸殊差異，故不得同列。
在密教語境中，強調修持者須具備相應的法器根器與清淨心行，方能入於聖位，而非以卑劣惡習可得與聖眾共處。
。
此處為佛陀對求法者的稱呼語，用以吸引聽聞者注意，並確立對談對象之身分背景，為密教經典中常見的對話起始。
。
本句強調善根對於修行的決定性作用。
在陀羅尼經語境下，邪見深重且斷除善根者，缺乏與諸佛國土相應的法緣，故不得往生。
此處警示修行者應防微杜漸，避免造作極惡而致使善根斷絕。
。
此句語境涉及陀羅尼法門中對於障礙或不淨法之嚴格排除。
修行者對於障道因緣，無論其發生時間先後，均需以決斷力予以斷除，不得姑息，以保持行法之清淨。
。
此為經文中常見的詰問句式，用於引發後續對法義或緣起的詳細開示，旨在引導聽聞者進入對事物因果本質的審視。
。
此句強調佛菩薩慈悲護念眾生，透過陀羅尼法門或教化手段，斷除眾生邪知邪見，以防其於生死長夜中造作惡因，最終感招墮入三惡道的果報。
其核心在於防止惡業累積，體現了對眾生離苦得樂的護持。

「『復次摩那婆！。
此段經文強調「惡見」對修行者毀滅性的影響，遠甚於世俗定義的賤民或仇敵。
密教修行中極重正見與三昧耶戒，邪見者因背離真理且具備誤導性，會直接毀壞修行者的慧命與戒體，故以此極端比喻警示遠離邪見者的必要性。
。
摩
那婆！。
此句強調護持正法之決心。
對於執持「惡見」（違背正知正見的錯誤觀念，特別指誹謗正法之觀點）者，不應與其無謂辯論，以免助長邪說或造成心智擾動，故寧捨身命亦不與之交流。
。
此為佛陀對法會中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》語境中，多指涉具備大乘根性、精進求法之年少婆羅門或求道者，以此呼喚令其警醒聽受深妙法義。
。
本句強調「正見」對於受施者的重要性。
在佛法修行中，若修行者具足惡見（如撥無因果、毀謗正法），其所受之供養將轉為沈重的業債。
相對於肉體飢餓千年的苦楚，因「惡見」而消受信施所引發的墮落果報更為可怕，故誡勉修行者應守護清淨正見。
。
此句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚特定的對象，藉以啟請大眾警策聽聞以下將彰顯的陀羅尼深法與法界祕密。
此處不宜作過度的象徵義或淨土義發揮，僅為經典中純粹的呼告敘事句。
。
此句強調護持正法與遠離惡友的重要性。
密教行者若與謗法、具邪見者共處，不僅易受其染汙、動搖信心，更會障礙清淨戒行與修行成就。
經文以極端痛苦的「臥鐵鏘」比喻，突顯了保持修行環境純淨、遠離損友的迫切與必要。
。
摩那
婆！。
此句強調護持正法與維護修行環境純淨的重要性。
在密教修行中，導師與同修的見地純正至關重要，若與持有惡見、喜好邪辯者共處修法，易受其負面影響而折損法器與定力，故以極度痛苦的譬喻表達應當防範與惡見之人共修的決心。
。
此為經文中常見的問句，用以引起下文對前述法義的進一步解說或開展。
。
本句彰顯「惡見」（邪見）對修行的危害甚於外在肉體的劇烈痛苦。
在密教部大乘經典語境中，肉身受火破壞的苦楚屬於世間有為之苦，其因緣終有窮盡、停止之時；然而一旦執著、修學違背正法的惡見，便會敗壞菩提心種，斷除善根，其流轉生死、永墮三惡道的果報將無有出期。
藉此對比，警惕修行者應當堅持正知正見，遠離邪師惡法。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《大佛頂陀羅尼經》等密教部經典中，此問通常用以引出諸佛菩薩密意、陀羅尼功德或法界深密因緣的詳細抉擇，引導聽眾深入思維核心法義。
。
此處為佛陀或說法者對與會大眾中「摩那婆」的直接稱呼。
在密教部及大乘初期經典語境中，常以此詞作為對年少、具清淨種姓、志求佛道之梵行者的稱誄，用以發起後續的法要開示。
。
本句闡明凡夫因缺乏智慧與定力（心力尠少），極易受惡因緣影響。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，修行者若不依止正師、不攝心守意，便容易退失菩提心，與邪見者為伍。
凡夫因無明而流轉，彼此引導、交互增長惡業，最終導致正法受到破壞，此處開示旨在警惕修行者應當遠離惡知識，勤修陀羅尼以守護心王。
。
本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中關於惡業傳播與障礙正法的教誡。
自身生起或造作顛倒不實的染污見解已是一重罪業，進而宣導、引導無量眾生同染邪見，則更深層地破壞眾生慧命，屬於輾轉增長、流轉生死的重大過失。

「『復次摩那婆！。
此句為佛陀在說法時，向與會大眾或特定對象提出詢問的常見啟問語。
藉由提問引導聽眾反觀內心，激發其思維，隨後進一步開顯密教大法炬陀羅尼之深義。
。
本句為經中尊者或天大眾提出的問難，旨在彰顯造作毀謗三寶之惡業，將引發極大的苦報。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，毀謗三寶即是斷絕善根、障礙佛性與清淨法界之顯現，此等惡業會令眾生在生死輪迴的黑夜中遭受劇苦，無法獲得解脫的安樂。
。
此句為經中大眾與佛陀問答的對白，諸大菩薩對佛陀之前的提問或設問做出否定的回答，用以引出後續更深層的法義與佛陀的正式開示。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此類問答常用於破除二乘或凡夫的執著，以彰顯諸法實相與大陀羅尼的深妙功德。
。
此處為經文中說法者或結集者對佛陀的尊稱結尾，承接前文的陳述或祈請，表達對佛陀的至高敬仰。
。
佛
言：『摩那婆！。
本句說明如來因特定因緣而慇懃宣說、顯發此大炬陀羅尼之法義。
在密教部語境中，如來慇懃顯揚法義代表此法門極其殊勝尊貴，乃是為利樂一切有情、開顯諸佛祕密總持之智而說。
。
此處為佛陀或說法者對聞法大眾中特定對象的直接稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部大乘經典中，此稱呼多用以開示甚深陀羅尼法門或彰顯菩薩行，藉由呼喚其名使聽眾攝心聆聽即將宣說的妙法。
。
本句彰顯如來世尊的佛德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，諸佛菩薩的慈悲與不捨眾生，是依陀羅尼法門救拔一切苦難、普度羣生的根本動力。
佛之「無錯言」與「永斷惡心」，體現了密教部強調如來三業清淨、語業真實不虛的功德，也是修持陀羅尼者所依止的真實體性。
。
本句為佛陀對與會大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等大乘密教部經典中，此稱呼多用於呼喚具備大乘根基的清淨童子或年輕梵志，以此展開後續關於大陀羅尼法門與菩薩行願的開示。
。
本句闡述佛陀的誠實語性與隨機施教的導引功德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，如來的名號本身即具足真實不虛的陀羅尼總持力。
佛陀依眾生不同的根機欲求，即時示現相應的方便法門（如密法之三密加持或總持法門），使其隨類各得開解，最終以智慧之解脫力導向究竟涅槃。
。
此句為佛陀對與會大眾中「摩那婆」（梵語 Mānava，意為儒童、年少、清淨行者）的直接呼喚，用以提起聽眾注意，準備宣說重要法義。
《大法炬陀羅尼經》雖編入密教部，但本經在融匯諸法陀羅尼的同時，仍保留大量菩薩為眾生說法、引導外道或少年行者入佛法門的語境。
。
本句為大乘密教經典中關於守護正法、防範邪見的教誡。
經文警示修行者在面對不符正知正見的邪辯宣說時，應採取不聽聞、不禮拜、不隨喜的斷然態度，以防自身落入邪見、障礙佛道。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，強調清淨傳承與遠離惡知識對於受持陀羅尼法門至關重要。
。
本句為結勸之詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，意在指示修行者對於前文所述的法門、諸法性相或陀羅尼威德，皆應安住於正念，如實印證並生起決定解了，不可心生疑惑。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定身分者的稱呼。
「摩那婆」在密教部大乘經典的語境中，通常指代發心修行的年輕居士、近事男或婆羅門青年，此處用作呼格，以引導其專注聽受接下來宣說的陀羅尼法門與甚深義理。
。
本句彰顯「行持經典」之重要性。
於密教部大陀羅尼法門中，經咒重在修持與相應。
若僅是身對諸佛經典，卻內無讀誦、受持之實修功德，即使歷經久遠劫數，亦如同木石般默然而住，無法啟發內在之本尊功德與陀羅尼總持智慧，無法獲得實質的解脫與法益。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，屬於修行者防護心相、遠離惡知識與邪見的具體戒行指引。
密教陀羅尼法門極其重視三密清淨與正見的守護，若與持邪見、善巧世俗辯才者親近談論，或接觸其編撰的文本、音聲，極易令修行者的染污心所與微細惑業萌發，障礙陀羅尼神咒的修持功德。
因此，經文從「共住談論」（身口業）到「讀誦聽聞」（意根與耳根的對境）進行了嚴格的遮止，要求徹底隔離邪辯之緣，以保持行人正念的純一不雜。
。
摩
那婆！。
此句為經文中的設問語，用以承上啟下。
在《大佛頂陀羅尼經》等密教部經典中，此類設問通常用以引出核心法界體性、陀羅尼功德或諸佛如來不思議神力的深層因緣，藉此啟發與會大眾發心諦聽，準備領受接下來的祕密法義或核心教理。
。
本句闡明親近惡知識與造作惡業的過患。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，修行者當遠離破壞正法、不依教奉行的「非法惡人」。
若與之親近並隨順其惡業，將使心性染污，障礙陀羅尼法門的修持，從而於「長夜」（生死輪迴的無明愚癡中）遭受苦報，無法獲得解脫的安隱。
。
此句為經典中常見的設問發起語，承接上文所宣說的法義或現象，用以啟發聽眾思維，並引出下文對其核心因緣、陀羅尼功德或密意原理的詳細解釋。
於本經密教部語境中，多用於闡釋諸法因緣與陀羅尼法門之決定義。
。
本句為佛陀對與會聽法大眾中摩那婆（年少行者）的直接呼喚詞。
在《大法炬陀羅尼經》等大乘密教部經典中，此呼喚通常用以提示聽眾集中注意，標示後續將宣說重要法要、總持陀羅尼或對治諸惡之清淨法門。
。
本句闡明「法符合軌」與「因果相應」的密教修持法則。
世間有漏法尚且無法導向出世間的無漏勝果，邪妄之法更不可能證得聖位。
密教部雖含攝世間與出世間種種陀羅尼與成就法，但其核心仍建立在清淨的正見與正行之上，藉此破除邪見執著，方能成就出世間的殊勝法門。

「『復次摩那婆！。
本句彰顯密教部對於護持正法、簡別邪正的嚴格立場。
依《大法炬陀羅尼經》語境，身口意不清淨且破壞正法的惡眾生，不具備功德，無法成為眾生培植福德的「淨福田」。
佛陀明確制誡，不僅不許邪惡之人領受施主供養，亦不贊同一般眾生盲目佈施物資給惡人，以免助長邪見、損害正法，強調佈施應當簡擇對象以維護法門清淨。
。
此句為佛典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導聽眾深入思考接下來即將闡述的深層法義、因緣或陀羅尼功德。
。
此處闡述因果與修行狀態的關聯。
修行者若違背正法行持，心性便與正法相悖，無法契入相應的法位或修證境界。
。
此句強調修行之發心（願力）與證悟境界的因果關係。
即便解脫乃本具之性，若無主觀之希求與相應之修證，則無法契入並安住於解脫的狀態，以此說明解脫非空談，須由願行感召。
。
此句強調如法修行之重要，指出偏離佛法正道即落入邪見。
在密教語境中，強調應遵循教主所傳之陀羅尼與戒律，若因愚昧而遠離，便會陷於無明與外道邪法的束縛中，難以獲得解脫。
。
摩那
婆！。
此處闡述福田之差異。
佛法中福報多寡取決於供養對象的修行層次。
若對象尚未契入正法或聲聞解脫道，其作為福田的感應力與功德殊勝度，相對已入聖道或正法者為低，故供養之果報相對減少。

此句為經中說法之啟端，佛陀於法會中攝受大眾，並以稱呼提示說法對象。
。
本經強調慈悲心與供養之普及，指出無論供養對象的聖凡貴賤，只要心存供養或救護，皆能依其對象之類別而感得相應的善業功德，體現大乘慈悲普攝之義。
。
此處強調佈施的果報並非單純取決於對象與數量，而是取決於佈施者內心的發心與意樂（心）。
即使是同樣的施捨行為，因內心的清淨程度、慈悲廣度或執著有無，會導致感得果報的勝劣與差別。
此為業感緣起中，心念為造業主導的實踐體現。
。
此處為佛陀對聽眾的呼喚詞。
在佛教經典語境中，該詞常被用於對婆羅門種姓或年輕修行者的敬稱，以示平等或引導關注，亦為進入教法說明的常見呼格。
。
此段強調佈施功德的殊勝程度，取決於施主心念、受施對象的德行以及雙方因緣條件的差異。
此處並非否定佈施惡道眾生的功德，而是說明佈施對象與情境的不同，會導致感得果報的性質與程度產生差異，說明業力果報細緻複雜。
。
此為佛陀對法會中特定聽眾的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部或早期經典中，常用此詞指稱婆羅門青年或修行的年少者。
此句為呼喚語，旨在引導受教者專注聽法。
。
本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中，行持總持法門亦不離大乘廣大資糧之修集。
大乘菩薩行者欲證得總持大法，必須以六度（此處列五度，智慧即般若）為安住根本，並進一步希求如來果位之十力、四無畏等一切功德。
此為密教依大乘顯教教理為基礎，趣向佛果功德的實踐轉化。

「『復次摩那婆！。
此段經文說明佛陀制戒的緣起與靈活性，指引菩薩摩訶薩在修持過程中，若為維持身命以利修行，可依佛陀開許之方便（四事）受用資具，而不違背清淨禁戒之本懷。
。
此處為經文中引導出具體列舉項目的提問句，用於界定後續法義闡述的數量範圍。
。
此段規範菩薩的生活準則，強調無私與依止戒律。
菩薩若因修行所需，須透過如法乞食供養獲得資生具，而非貪求自存財物。
此舉旨在斷除對物質的執著，確保資生物資的清淨性，並需經由如來（導師）的制戒認可，以防違戒。
。
本句指出在大法炬陀羅尼經的語境下，對於菩薩摩訶薩在修持或行儀上，經教所特別開許、方便許可的第一項事項。
。
本句闡明菩薩於世間行持大乘道時的自利利他規範。
菩薩以教化眾生、斷惡修善為核心利他事業；而在自身資生之具的攝取上，則須遵循「如法求乞」的清淨清規，不可貪求非分。
在總攝大乘密教與顯教的佈施、持戒資糧中，強調如法受供的清淨性，此亦為如來所聽許。
。
本句屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的法義框架，經中藉由層層開顯的「事」或法門，來彰顯陀羅尼總持的功德與菩薩修行的次第。
此處結集前文所述，明確指出該段落即是諸佛菩薩為大菩薩們所開演、啟迪的第二種核心行持或法義範疇，用以指引修學者依軌踐行。
。
本句闡述菩薩於一切時修持供養如來與塔廟的行持，並說明在求取供養具時必須符合「如法」的原則。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，供養不僅是積集福德資糧的行持，更是契入陀羅尼曼荼羅、與諸佛本尊相應的重要核心。
此處的「如法求乞」強調依循密教儀軌與戒律求取清淨的供養物，而非採取邪命或非法手段，如此清淨的供具才能獲得諸佛如來的聽許與加持。
。
是為菩薩摩訶薩開第三事。
。
本句彰顯大乘菩薩於大炬陀羅尼法門中，行持法施與財施的修持規範。
菩薩以宣說大乘經典、開示大眾為首要法務，其日常資具若有匱乏，應當遵循清淨正命之法如律乞求。
此處「如來聽受」明示了在密教大乘菩薩行中，若為利益眾生而如法接受信眾供養，符合如來所立之戒律與教制，具足教法合理性。
。
本句屬於結語，總括說明上述法義為菩薩摩訶薩所應開顯、悟入的第四種陀羅尼威德或修行事相。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，『開』意指開顯、闡明諸法總持之祕密行相，引導菩薩證入諸法實相並具足相應的威德力。
。
此句為經中佛陀或說法者對對聽法者的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼用以引導特定根器之聽眾，使其心意集中，以開顯後續陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句闡述安住於經中所宣說之「四種法」的功德。
此經屬於密教部，然其教理多涉大乘菩薩道的基礎修行，強調依持特定法門（如陀羅尼或四種法）能使自身修行在生死的長夜中持續增益而不退轉，同時具備利他功德，能廣演佛法以成熟眾生之善根。
。
本句為反詰句，意在凸顯此菩薩因圓滿行持上述之陀羅尼法門與菩薩行，其功德極其殊勝尊貴，已超越一般世間或小乘聖者之境界，非凡夫或一般天人所能輕易供養，甚至能堪受諸天、梵王乃至一切世間的最上供養。
。
本句闡述具足特定功德者（如成就陀羅尼之菩薩或法師）所獲得的果德利益。
因其具備清淨功德與化導眾生的能力，故能成為世間上至君王、下至富商等各階層眾生的尊特福田，堪受他們最為尊崇、殊勝的財物與恭敬供養。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調持明、修持陀羅尼者能具足威德，為一切世間之所依怙。
。
本句為經中文義的設問，承接上文探討修持陀羅尼行者或具德者應當接受何種性質、層次的供養。
密教部語境中，供養不僅是世俗財物的奉獻，更著重於法供養、三密相應的內供養，以及與諸佛菩薩功德相應的清淨受供。
。
此句說明菩薩或行者行佈施、供養或護持時，對受施者日常生活中物質需求的全然滿足。
其中「房舍、臥具、衣服、飲食、療病湯藥」為經典中常見之「四事供養」（此處將房舍臥具分列並加入財寶），屬資生供養的範疇。
在密教部語境中，充施外在的資生眾具，不僅是廣修佈施度、積集福德資糧的行持，亦是成就壇城修法、護持灌頂、滿足一切有情世間與出世間希求的現實行願。
透過物質的充給，令行者或受施者離諸匱乏，安心修持陀羅尼行門。
。
本句闡述密教部《大法炬陀羅尼經》中菩薩依特定威儀、法度修行時的功德受用。
菩薩因內證特定陀羅尼與三昧法門，外現相應之威儀，此時雖接受天人世間之供養，非但不會消損其自身福德，反而因內外法爾相應，使供養者與受供者皆能增長資糧，故云功德無減。

「『復次摩那婆！。
本句彰顯因果相符之理。
在《大法炬陀羅尼經》的密教大乘語境中，菩薩依陀羅尼法門隨順修持特定的四種行法為「因」，以此圓滿的善根功德，必然感得四種廣大殊勝的證悟果相為「報」。
。
此句為經文中承上啟下的提問句。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，多以相互問答的方式，引出具有總攝、遮闡或修行軌則的四種法要，用以啟發聽眾深入思維接下來所開示的密意法門。
。
本句彰顯菩薩依陀羅尼威德力所成就的隨願自在神通。
密教部經典常提及持明菩薩或大菩薩能於世間示現最尊貴之轉輪聖王身，非為貪圖世間欲樂，而是以此尊特身位普及「十善法」之教化，大作佛事，展現悲智雙運與隨類應化之圓滿功德。
。
本句彰顯菩薩依陀羅尼所成就之「隨意自在」神通與化身能力。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，菩薩因證得特定的陀羅尼法門，能突破時空與業力限制。
只要心念一動，便能隨心所欲地化現為欲界第二天的天王，且此種化現與說法教化之功能，能持續延展至無量千世之久，展現大乘密教「意念即成」與「涉入世間度化」的殊勝威德。
。
本句闡述大乘菩薩依陀羅尼威德力所獲得的殊勝功德利益。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，展現出「隨意即得」的法界現前威力。
此處雖提及小乘的「沙門果」，但實為大乘菩薩為成熟眾生、方便示現或圓滿自利修行時，隨其心願皆能疾速成就、不經障礙的功德展現。
。
本句闡述菩薩成就無上菩提的因緣與修持次第。
在密教部大陀羅尼經的語境中，強調藉由特定善根（如持誦陀羅尼等功德）作為轉化心意識的動力，以此斷除粗細顛倒妄想，並隨順法界秩序依序引發、安住於一切清淨善根中，以此作為究竟成佛的決定性因緣。
。
摩
那婆！。
本句總結前文所述之四種核心法門（四種法），強調其在諸陀羅尼密行中的總攝性。
於《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此四法為大菩薩成就「大法炬」總持、破除無明大闇之核心軌範，故稱「最上修行」。
。
本句彰顯安住大乘總持（陀羅尼）法門之功德。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，「此法」特指守護正法、摧伏魔怨的陀羅尼神咒與悲智法門。
受供養者（僧寶、修行者）若能安住此密法，則具足福德威神；施予者（檀越、佈施者）因護持此法而廣植福田。
兩者皆因契入陀羅尼功德，如同身穿堅固大鎧甲，能防護一切煩惱魔障，摧伏諸惡，勇猛精進。
。
本句為密教部《大法炬陀羅尼經》中的決定語，用以囑咐修持者或聽法大眾，對於前文所闡述的陀羅尼威德、法行、因緣或密意觀行，應當以決定不移的勝解心如實領會、正知正見，切勿生起疑惑或顛倒妄想。
。
此句為佛典中常見的發問設代詞，用以承上啟下，引導出對前文所述法義、因緣或密教總持原理的進一步解釋與原因闡述。
。
此句為呼格語，是佛陀或與會大德對特定對象的稱呼。
《大法炬陀羅尼經》此處用以提示聽眾專注聽法。
經中常以此稱號對治眾生的慢心，引導其入陀羅尼門。
。
本句闡明受持本尊法門與接受信施供養的嚴格資格。
經文從反面列舉了八種不合格的修行狀態（懈怠、少精進、失正念、無威儀、樂睡眠、長夜懶惰、遠離勇猛、恥於發問），強調修持此陀羅尼法門必須具備極高的專注力、精進力與求法心，若身心流於放逸，則無功德消受此殊勝供養。
在密教部語境中，如法受供與修法者的三密相應及戒律威儀密切相關。
。
本句經文以極其強烈的對比與譬喻，斥責破戒、無慚愧心或謗法等惡業深重之人，其福德消盡、業障深重，在因果律上，連最卑劣、毫無價值的「糞中六年腐木」都承受不起，用以警示修行者當嚴持淨戒、莫造惡業，否則將失去受用一切供養與世間福報的資格。
。
此句為經典中常見的設問發起語，承接上文所宣說的法要、陀羅尼功德或密意，提起下文以闡釋其內在的因緣與深層義理。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，多用於引導深化對諸法實相或陀羅尼威德的決定理解。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此呼喚對方的名字或身分，用以提起聽眾的注意，準備宣說重要的陀羅尼法門或法義。
。
本句彰顯正法對眾生受用世間資具的決定性意義。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調受持陀羅尼與安住正法具足無量功德。
若眾生心離正法、染著邪見，則其身心器界無法與法界清淨功德相應，即便受用三界中的微細物質或福報，亦成障礙、不得消受，猶如非器受漏，無法轉為菩提資糧。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的擇法與授法嚴謹性。
大法炬陀羅尼法門極其尊貴，能破除黑暗、出生諸佛功德，故其傳授對象必須具備正見並嚴持戒律。
若眾生心懷愚癡邪見，且行為放逸、不守威儀、毀犯佛戒，則非灌頂傳法之器，如來因應此因緣而不為其宣說，以防其聽聞後生謗造業，亦維護法門之尊嚴與清淨。

「『復次摩那婆！。
本句闡明菩薩於因地初發心修行、尋求法行之時，處於道力未充、容易受挫的階段。
經文指出存在四種特定因緣（事），會障礙菩薩對正法的希求與修持，導致其生起退轉、懈怠之心。
於密教部大乘經典語境中，此處旨在警示修行者應審慎防範此四種障礙，以維護最初的求法梵行與菩提心。
。
此句為經文提問句，旨在引出下文對特定四法或四類事物的列舉與解說，屬常見的經文結構，用於分類闡述法義。
。
此處為佛陀對聽眾之稱呼，以「摩那婆」一詞顯示對方的種姓身分，為當時印度社會對年輕婆羅門的尊稱，佛陀以此稱呼引導其進入法義討論。
。
此段描述菩薩行深廣悲願，不捨世間，為護持大眾生計與利益，即便進入世俗權貴場所亦不離菩薩本分，顯現菩薩於入世中行利他事之方便智。
。
此段經文描述正法衰微、僧團修行風氣敗壞的景象。
重點在於揭示戒律的墮廢與聞思教法的匱乏，是導致修證無果的主因。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此種敗壞狀態突顯了陀羅尼法門傳承與受持者資質的重要對比。
。
此段描述菩薩在修行過程中，因見到共修團體內的他人行為不如法，引生厭離與退卻的心理狀態。
這顯示菩薩在尚未證得平等心與慈悲方便之前，仍可能因外境的不如法而產生對修行的動搖與捨棄之心，即是對道心的保護不足，易被環境所轉。
。
此為佛陀對聽法對象的呼喚語。
在佛經中，以此稱呼年輕的婆羅門種姓者，用以引導其專注聽受佛陀宣說的陀羅尼教法。
。
本句揭示末法時期，部分出家人徒具僧相，卻無出家行持，不但令他人服務於己，且對護持僧團事務者缺乏恭敬，此乃違背出家修道之本分與僧團共住之禮法。
。
此處強調菩薩於教化過程中，對於「無行眾生」（即不肯精進實踐教法者）不應產生執著心，應速捨對教化成果的期待與善念執著，保持中道，以避免在度化過程中落入名相執著。
。
此為佛陀對聽法者的稱呼語，用以吸引對方注意力，使其專注聽聞後續教法。
在佛典中，此詞常指婆羅門種姓中的年輕學子，此處即作為對受教者的尊稱。
。
本句經文指明瞭初發心菩薩在修行過程中，可能導致退失希求正法之心的首要障礙或因緣。
經文以此警示修行者應防範退轉，保持最初求法的精進心，為後續深入陀羅尼法門與密教行持奠定穩固的菩提心基礎。

「『復次摩那婆！。
此句強調菩薩修行的主動性與求法心。
為成就自利利他的萬德莊嚴，菩薩不應自滿於現狀，而應廣尋善知識，透過『聞思修』中的『聞』位，實踐增長功德的基礎。
。
本句彰顯求法者對於「菩薩行」的渴求與實踐精神。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，核心在於彰顯陀羅尼總持法門與大乘菩薩廣大行的殊勝。
求法者不單是口頭詢問，更能「依所聞行」，體現解行並重的密教修行特質；而「無一比丘能說」則反襯出此菩薩行法門的極其深奧稀有，非一般聲聞緣覺或普通比丘所能通達開示。
。
此段描述修行者在遭遇法義瓶頸時，若缺乏正確引導，易由疑入謗，導致修學停滯甚至喪失修行目標（退捨本心）。
在大法炬陀羅尼經的語境下，強調依止正法與資糧具足的重要性。
。
此處作為佛陀對受教者的尊稱，延續印度古傳統，指稱修行梵行或具有婆羅門種姓背景的年輕人，在陀羅尼經語境中，用以喚起聽法者之專注。
。
此句在《大法炬陀羅尼經》中旨在說明菩薩修行過程中，因特定障礙或環境因素，導致道心退轉的現象。
經文條列說明，讓修學者能警惕防範，維持精進而不退失菩提心與求法心。

「『復次摩那婆！。
此段描述菩薩在尋求出離與捨離資具修行的過程中，對照僧團中出現不如法現象的批判。
重點在於警惕比丘若貪著物質、偏離厭離生死之正念，即成為「順生死流」與「增長魔業」的行為，違背了出家解脫的初衷。
。
本句述及修持大法炬陀羅尼行法時，菩薩於行持過程中見到特定相狀（或魔障、或難行之相）時產生的退轉現象。
密教部行者於因位修持陀羅尼門，若定力或般若資糧不足，見到強大對境或身心變異之事時，易生驚怖或法爾退屈，從而捨棄最初所發之菩提心或本尊誓願。
此處旨在警示行者需善護其心，不為外境與定中所現諸相所動搖。
。
摩
那婆！。
此處闡述初發心菩薩在修行過程中，可能因內外障礙或心量不足，導致對追求無上正法的道心產生動搖與退轉。
本句總結了導致菩薩退失求法心的第三種具體事由，用以警示修行者防範退轉。

「『復次摩那婆！。
本句經文闡述修持阿蘭若寂靜法與空三昧的前提在於「解慧」。
在大法炬陀羅尼經的密教與陀羅尼語境中，阿蘭若不單指外在遠離喧囂的棲所，更指內心遠離戲論、契入無生法忍的寂靜狀態。
若無深密的「解慧」作為指導，盲目進行外在的獨處或空寂修持，則無法真正生起最上樂、契入空三昧。
此即強調「依慧發行」的次第，破除無智盲修的執著。
。
本句為發問之詞，旨在探討與開顯「念空三昧門」的內涵與修持方法。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「門」指入道之途徑或方法，此處特指進入、成就「念空三昧」的特定陀羅尼或法門觀行。
。
本句彰顯菩薩求法之切與不分法相之圓融。
於《大法炬陀羅尼經》之密教語境中，「行法」特指引導眾生開顯自性、破除諸闇的陀羅尼與觀修法要。
菩薩為成就法炬、破除眾生無明，求法心切而不拘泥於出家或在家之相，凡有持此法門者皆往諮問，體現密教實踐中以「法」為核心的求道精神。
。
本句表達修行者在求法過程中的殷切期盼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，「此事」多指甚深陀羅尼法門、法總持、或諸佛祕密教法。
此處展現出修行者若遇善知識開示總持法門，便願依教奉行、如法修持的決心。
。
本句描述行者尋求解疑的過程。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，眾生因無明引生種種疑惑，而世俗的出家或在家眾，若未證得陀羅尼大光明法門，皆無法斷除根本法疑。
此情節旨在彰顯唯有佛陀或具足大陀羅尼的覺者，方能決斷甚深法要。
。
此句記述修行者或與會大眾在聽聞、思惟法義遇到疑惑時，產生尋求解抉的心念，欲前往僧團中向諸比丘請益。
在《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，這展現了依止僧團、聞思修持以抉擇深密法義的修學次第。
。
本句描述行者或經中人物在內心審慮思維特定法義後，進一步付諸行動，前往僧團大眾聚集之處，向具德或同行的諸比丘請益，以決擇心中的疑滯。
展現佛教依止大眾、互為增上、對法義精勤抉擇的修學態度。
。
本句描述菩薩在度化眾生或行持法化時，因面對的大眾根器鈍劣、無能領受教導，且毫無善根產生隨喜之心。
菩薩見到眾生如此難調難伏的剛強心相，因而產生退轉、沮喪，動搖了原本救度眾生的本願佛心。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，強調修持大陀羅尼法門需有相應的威德與眾生根機，此處反映了菩薩於惡世或不具器大眾中示現受挫的境況。
。
本句揭示了末法時期或惡知識對於修行者的誤導。
不具正行、耽著世俗欲樂的「無行比丘」，非但不引導菩薩修持遠離五欲、行持頭陀苦行，反而勸誘菩薩去接受並享受奢華的物質供養（高好牀敷、種種衣服美食）。
在密教部大乘經典的脈絡中，這屬於破壞清淨修行、障礙菩薩道前進的惡友行徑，藉此警惕修行者應當依止具正知見的善知識，避免墮入耽著世間利養的陷阱。
。
此句說明佛陀在示現不許可或默然時的內在密意。
在密教部及大乘諸經的語境中，佛陀止住、不開許或不宣說法要，非真不欲利益眾生，而是為了激發眾生的渴仰之心，使大眾發起真誠的請法因緣。
待有緣眾生（如諸大菩薩或金剛眾）鄭重勸請後再行開許宣說，能令法道更顯隆重，亦使聽聞者生難遭想，從而具足如法領受陀羅尼與密法之清淨器量。
。
此句為經中佛陀或說法者對與會聽法大眾中特定對象的直接呼喚詞。
在密教部經典語境中，此呼喚多用以提振聽者心神，令其專注領受接下來將宣說的陀羅尼深法或特殊修持因緣。
。
本句核心在於探討「受法」的資糧與正知見。
在菩薩道或大乘密教語境中，行者接受眾生衣服、飲食等資糧供養時，若不具足相應的法度、清淨心或迴向法門，反而會消損自身福報或障礙修行。
因此，如何「受供而不損己」是菩薩行持中的重要課題。
。
本句為經中文明諮問之語，探討在特定儀軌或受持過程中，接納特定物品（如法器、供物或加持物）是否即能達成律儀或心性上的清淨。
於密教部語境中，事相的受持必須與三密相應之心法結合，方能成就究竟清淨，此問旨在引出後文關於清淨本質與持誦儀軌之開示。
。
此句在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，多用於描述未聞正法、未契入諸法實相，或未能了知總持（陀羅尼）功德的凡夫與外道。
經文指出彼等因眾生障重、缺乏智慧，因而無法覺知或理解大乘陀羅尼的深妙法行與密意事相。
。
本句為佛陀對與會外道、梵志或年少修行者的直接稱呼。
經中佛陀藉由此稱呼，引導聽眾專注於後續關於陀羅尼法門與密教法義的開示。
。
本句經文旨在呵斥毀禁破戒、流於形式的虛偽修行者。
在此密教部經軌的陀羅尼法會語境中，強調清淨身語意三密為領受法炬、修持陀羅尼之根本。
若身心不淨、常懷三毒，即如枯草不蒙潤澤，斷無可能契入「空、無相、無願」之大乘三解脫門妙理。
經文以「沙門枯草」與「戒肥」作對比，說明戒律是生長功德法財的肥沃土壤，破戒者則如同乾枯無生機之草，與法不相應。
。
本句闡明「依解起行」的修行次第。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，雖然強調陀羅尼的威德與受持，但仍不離大乘通途的菩提心與般若正見。
若缺乏對諸法實相或經教義理的智慧解悟，則行持易流於盲修瞎煉或事相迷執，無法引發真正的無漏解脫與密行功德。
。
本句彰顯密教部重「解行相扶」與「實修證量」之教法特質。
大法炬陀羅尼經強調密法非僅止於文字言說，若無內在的智慧理解（解）與相應的法門實踐（行），則不具備宣說大乘祕密總持法門的功德與資質。
若強行宣說，亦無法傳遞真實法益。
。
本句承接上文探討陀羅尼法門與諸法實相的疑難。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，核心在於透過對總持（陀羅尼）諸法門的開顯，破除修行者對於法相、遮難的微細疑惑。
此處以假設性的詰問提出：即便表面上有了某種教法或解釋，但若未能契入決定智、證得陀羅尼的實相功德，究竟該如何徹底斷除根深蒂固的疑惑？。
此句記述菩薩因見特定因緣而退失道心的過程。
在修持大乘或密乘菩薩道時，若遭遇逆緣或不解之境，未能善護其心，便易生起毀謗之念，進而摧毀其過往累積的清淨欲樂，導致在菩薩位階上退轉。
。
此處為佛陀對與會聽法大眾中特定身分者的呼喚語。
在《大法炬陀羅尼經》等大乘密教部經典中，此稱謂常用於稱呼具清淨信仰、志求佛道的年輕梵行者或居士，用以警策聽眾集中注意聆聽接下來的授法。
。
本句總結了導致菩薩摩訶薩退失求法心的第四種障礙或因緣。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，強調發菩提心與常隨佛學、廣求正法的重要性，此處旨在警示修行者應斷除此類因緣，以防在修持大乘或陀羅尼法門的過程中產生退轉。

「『復次摩那婆！。
此句為如來或尊者對大眾進行勘驗與詰問之語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的法會語境中，宣說大陀羅尼法門前需結界清淨，並檢視與會大眾的根器與心行。
此處詢問大眾中是否混雜有障礙正法、心懷不軌或破戒的「惡人」，用以警惕大眾、整肅法會威儀，並作為後續抉擇法器、開示遮難的依據。
。
此句為經中大眾相互問答或與佛對話的語境，諸位菩薩對前文所提的設問或觀點表示否定、不同意，用以引出後續更深層的法義辯證。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此類問答常用於破除對法相的粗淺執著，以彰顯諸法實相與陀羅尼門的深奧智慧。
。
此處為經文中說法尊者或與會大眾向佛陀請法或讚嘆時的尊稱結語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，展現出對大日如來或釋迦牟尼佛等諸佛世尊的至高崇敬，亦為諸大菩薩及金剛眾領受密法陀羅尼時的祈請與皈依對象。
。
佛告諸菩薩言：『摩那婆！。
本句經文藉由因果與業報的邏輯進行反詰，說明特定果報的眾生其業力與所感召的資具（飲食）具有相應性。
在此密教部經典的因緣語境中，眾生因其過去的業因，計度其果報若連最劣質、投棄的臭穢惡食都不相應消受，則更無可能跨越業力去感召或領受清淨微妙的殊勝飲食。
此處突顯了業報的絲毫不爽與相應限制。
。
本句經文以反詰語氣探討構成「比丘」的實質條件。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，修行者的實質法相與內在成就，重於外在的表相。
若人缺乏出家修道、如法受具足戒所成就的清淨戒體與威儀體相，在法義上便不能徒具虛名，點出名實相副與內在法性體相的重要性。

「『復次摩那婆！。
本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中對於法界供養與諸天功德的莊嚴性。
天界妙食代表清淨的法益與福報資糧，其施設有其因果相應的法理。
修行非法、毀破淨戒、執著邪見者，其身口意業與清淨天德相違，無法相應並受用此等不如法的清淨妙食。
此處強調持戒與正見為納受法益的根本依憑。
。
摩
那婆！。
此處「正念」指密教修法中，於持咒或觀想時，心不散亂、不忘失修法對象與義理的專注狀態。
在密部語境下，正念與三摩地相應，是成就陀羅尼力的基礎。
。
本句描述受持法門者所獲之福報感應，以住處與食之殊勝，象徵修行所依處及所受法益之超勝，非單純世俗飲食之描述。
。
本經此處警示修行者，飲食資具需有相應之戒行與功德方可受供。
若戒行污穢、違背律儀（非法），即便外現出家相（假披袈裟），亦無法感應或堪受殊勝之聖供。
此處強調戒法與功德對於受供資格的重要性，亦即福德與戒行需相符。
。
摩那
婆！。
此句為承上啟下之連接語，意指前文所述之各種事理、修行條件或因果關係，為後文將要開展的教法或義理之根據。
在陀羅尼經語境中，強調法義之建立皆具備嚴謹的因緣架構。
。
此處列舉佛陀的三個名號，旨在彰顯佛陀具足萬德、福慧圓滿的果位，並強調所傳教法皆源自佛陀聖教，具有絕對的權威性與真實性。
。
此句描述在密教修法或供養儀軌中，領受特殊法食的行為。
在陀羅尼經語境中，此種「妙食」通常具有象徵性或神聖加持義，透過對法食的受用，象徵修行者內心契入法性或獲得本尊攝受與能量的轉化。
。
本句強調佈施與果報的因果關聯。
在陀羅尼經的語境中，透過修持儀軌或咒力加持，能使佈施者種下的善因產生顯著的福德果報，體現福田感應的法門義理。
。
摩那
婆！。
本句強調持戒為受用供養與修持密法的前提。
文中以「破戒者」對比「正信檀越」，指出持戒不清淨者連一般福田的供養都難以受持，更無法消受具備特殊加持力的「天妙食」。
這是密教戒律嚴格與重福田觀的具體體現，警示修行者須以清淨戒體為根基。
。
此為經文中常見的設問句，用以引起下文，進一步闡釋前文所說義理的內在因緣或邏輯依據。
在密教語境中，此問旨在引導聞法者深入思惟法義之根源。
。
本句敘述陀羅尼法門修持後所獲之身體利益。
透過特定陀羅尼的加持，使攝受者能免於身體代謝或消化系統的障礙，以此清淨身心，進而能順利進修深法，此乃密教中「由修持咒力而產生身心果報」的體現。
。
此處為佛陀對法會中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀正向名為「摩那婆」的聽眾或特定階級的青年宣說法要，用以引發其專注力。
。
本句彰顯受供者內德對於佈施功德的決定性影響，並以「劣食」與「妙食」進行對比。
在密教及大乘語境中，施主的報恩功德雖與其自身的發心有關，但受供者的戒行與福德（即是否為清淨善行之人）更是能讓微少、粗劣的施物轉化為「大果報」的關鍵法界因緣。
若受供者具足清淨功德，即使佈施最粗劣的棄餘之物，施主亦得大福；反之，若受供者不清淨，則難消受如天甘露般的勝妙供養。
。
此段描述陀羅尼法門中殊勝的受用物，非世間物質可比。
強調修行所感之殊勝境界，與凡夫五根所觸之感官經驗，在本質上有霄壤之別，不可混為一談。
。
此處為佛陀對聽法對象的呼喚詞，係針對婆羅門種姓中尚未受具足戒的青年學子之尊稱，用於引起對方注意，以便宣說正法。
。
此處強調修法資具或聖物具有不可思議之力，若持戒不淨或心念不正者妄自受用，不僅無益，反因褻瀆或心識染污而招致業障。

此處為佛陀呼喚弟子名號，旨在攝受聽者心念，準備宣說接下來的教法。
。
本句描述大乘菩薩大眾聽聞放光如來開示大陀羅尼法門之因緣與功德後，心生讚歎並進一步請法的過程。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處展現了行者聽聞壇城諸佛密意教法時的恭敬心與隨喜讚歎，為後續承接大陀羅尼法要的關鍵轉折。
。
本句經文以大自然與農作物的種種瑕疵（塵垢、沙礫、秕稗、枯枝等），比喻僧團中可能存在的劣質或不清淨成員。
經文讚嘆當前與會的比丘僧團極為純淨，無有瑕疵。
在此密教部《大法炬陀羅尼經》的陀羅尼法會語境中，強調與會大眾皆具足清淨功德，遠離缺減與煩惱等身心諸病，已由佛法總持力量調伏，故「不假諸藥」而自得清淨與解脫。
。
本句描述大法會中比丘僧團的功德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，強調修持陀羅尼法門之僧眾，其戒法、禪定均極為堅固清淨。
戒、定具足能生實相智慧，故能斷除生死、魔事等一切怖畏，彰顯清淨僧寶的功德德相。
。
本句為法會大眾的階位與德行總列。
經文從聲聞四果（須陀洹至阿羅漢）、緣覺（辟支佛），橫跨至大乘發心與大菩薩（菩薩摩訶薩），最後以「人中獅子」總讚這羣具足神通、已登涅槃彼岸的聖者大眾。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，展現出顯密圓融、諸聖匯聚，共同聽聞與護持總持法門的殊勝因緣。
。
本句經文彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中，菩薩或聖者於特定法界處所的功德成就。
此處聚集的聖眾不僅常行顯教核心的「三解脫門」（空、無相、無願），更進一步常行最勝上上的「六波羅蜜」大乘菩薩道，乃至圓滿佛陀果位的「力」（十力）與「無畏」（四無畏）等功德。
此經以陀羅尼總持法門為核心，融會大乘圓滿行願，故其語境中的「常行」與「最勝上上」蘊含了法界總持、極其殊勝的密行特質。
。
此處為大眾或請法者對佛陀的尊稱。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸菩薩金剛眾以此尊稱向佛陀請法或發起對白，表達至高無上的恭敬。
。
本句彰顯僧寶因內心清淨、具足戒德，故能成為世間殊勝福田。
在佛教因果義理中，若修行者戒行清淨、具足道業，即使接受天界帝釋天尊貴的妙食或世間任何豐厚的供養，皆能安然消受（無所不消），並為施主增長福德；若行不andrew清淨，則難消信施。
此處語境雖屬密部陀羅尼經，但此句仍立足於聲聞與大乘共通的清淨福田功德。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後續針對密教陀羅尼法門或特定法義的因緣、原理進行深一層的開示與解釋。
。
本句經文雖屬密教部部類，但在世俗諦與有情器世間的運作層面上，闡述了因緣果報的自然物理規律。
眾生身心由四大和合而成，若飲食不當（如與身心不相應、不潔、過量或非時之食），便會破壞四大平衡，直接導致生理上的病苦。
此處以世間飲食色身之病，比喻眾生若攝取邪見、不淨法等「異食」，亦會引發障礙修行的精神苦患。
。
本句經文以「劣食」與「勝食」進行對比。
在密教及大乘語境中，世俗不淨或粗劣之物尚能使人身免於疾病，則如來教法、禪悅法喜或陀羅尼加持之「微妙清淨食」（法食、淨食），更能彰顯其遠離諸苦、滋養法身慧命的殊勝功效。
。
本句經文屬於密教部《大法炬陀羅尼經》，語境涉及勝妙法食或禪悅法喜之功德。
在密教殊勝境界或特定陀羅尼加持的淨妙飲食中，其質極其精微清淨，食用者能完全吸收，故無粗重的大小便利之物。
此段法義旨在顯現該食物能徹底淨化身心、斷除四大不調的垢染，從根本上杜絕凡夫因麤漏飲食而引生的後續病苦，彰顯法界清淨力量對色身的轉化轉變。
。
本句彰顯成就特定功德、持誦陀羅尼或隨順法性者，其身心能遠離種子引發之四大不調與諸般疾疫，強調法力加持與行持所感得的必然果報，在密教語境中常指經由本尊法或咒力護持而獲得的清淨無病障狀態。

此句為佛陀開示大乘密教陀羅尼法門時，呼喚當機眾阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文重要法義。
。
此句為放光如來讚歎諸菩薩的發心或請法。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，如來放光代表顯現諸法實相與陀羅尼的威德，以此加持會眾，隨後開示祕密法門。
讚歎「善哉」旨在印可菩薩的智慧與大悲。
。
此處為佛陀對與會特定對象的稱呼。
在密教部大乘經典中，常以此詞呼喚具有清淨心、求法心切的年輕居士或外道梵志，以此展開法要之宣說。
。
本句屬於密教部經典之敘事語境。
經中讚歎眾人（或特定修行大眾）之殊勝因緣、法會功德或持誦神咒之威力，其修法迴向與威德，足以下動天宮，令忉利天主釋提桓因產生極大的清淨歡喜心，象徵修行者之法力或善根能與諸天護法神祇產生強烈感應。
。
此句為佛陀對與會聞法者「摩那婆」的直接稱呼，用以提振聽眾注意，承接後續的法要開示。
在密教部大乘經典語境中，此稱呼多指向具備清淨資質、追求大乘佛法的青年或梵志。
。
本句經文屬於密教部語境，記述法會中與會大眾對現前展現的神變境界產生疑惑。
經文指出有眾生內心權且生起思惟，認為大眾之所以能超越世俗空間、上升至欲界之巔的須彌山頂，完全是仰賴佛陀的大威神力加持與神變彰顯。
這在密教經典中，常作為佛陀開顯更深一層壇城曼荼羅、法界加持或陀羅尼法門的發起因緣。
。
本句彰顯如來依特定因緣對天界大眾說法的悲智。
在密教部語境中，如來演說《大法炬陀羅尼經》等大乘陀羅尼法門，能破除諸天及眾生之深重惑障，其運用譬喻是為將密意與法相具體化，令聽聞者得以當下斷疑生信，趣入佛法覺照。

佛陀呼喚弟子阿難之名，以此提示聽眾注意，準備宣說下文之法要。
此句為經典中常見的發起語。
。
本句為經典中常見的請法與對話銜接敘述。
在放光如來開示之後，作為護法與請法者的天帝釋隨即向佛陀表達敬意並準備發問。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸佛放光與天界大眾的互動，多用以彰顯陀羅尼法門的殊勝與威德，此處展現了法會上聖眾與如來之間的啟請因緣。
。
本句經文以遞進的聖者階位設問，探討佈施不同對象（從聲聞弟子、阿羅漢、辟支佛、大菩薩至究竟佛果）所獲功德是否存在差異，為後續闡述密教大陀羅尼法門之平等觀或殊勝因緣作鋪墊。
。
本句承襲《大法炬陀羅尼經》於諸法總持、法界一相的密教部早期語境，闡明諸法雖有種種名相，但其本質皆由陀羅尼所攝之「一法相」中顯現。
此「一法相」即是無相之相，能貫通並彰顯一切萬法終究導向同一個平等、無二的解脫境界（一解脫義），體現法界一體、不二的總持體性。
。
本句為經中文明諮問之語。
此處承接上文探討修持法門，提出在修行實踐的「佈施」法中，其內涵、對象、心態或果報存在何種差異與分別。
密教部經典雖重視陀羅尼與壇城相應，但亦不離根本大乘菩薩道的佈施度，此問旨在引出後續對於佈施深層義理或相應層次的抉擇。
。
此為請法者或說法者向佛菩薩、大德表達的期盼之辭。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，陀羅尼所蘊含的法界深義與觀行法門極其深奧。
此處祈願能圓滿理解如是法義，旨在破除眾生對於密法、因果或修持法門的無明執著與疑惑，使其心意清淨、安住正道，方能如實發起決定信心，修習陀羅尼總持法門。
。
此句為佛陀開示的發端，呼喚大眾首領之名以引起聽眾注意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對帝釋天的稱呼，準備宣說能守護正法、破除諸魔的陀羅尼法門與甚深法義。
。
此句為密教部經典中，對與會聽眾或修行者的直接勸誡。
在諸佛如來顯現、宣說甚深陀羅尼與密意法門的壇城或法會現場，聽眾因根基或見地未及，易對諸佛的清淨功德、神通變現或甚深法義產生驚疑。
經文告誡大眾應當淨除懷疑，以至誠、全然信受的心來領受法印，方能與陀羅尼的威神力相應。
。
本句為佛陀開示時對聽眾帝釋天的稱呼。
在本經密教部語境中，佛陀藉由呼喚其名，藉以警策聽眾、集中其心神，以宣說核心的大法炬陀羅尼法門與諸法總持義理。
。
此句說明佛陀依據眾生根器，廣設權巧方便，透過種種譬喻將甚深難解的陀羅尼法門與大乘密意彰顯出來，旨在引導具備智慧的利根眾生破除疑惑，產生決定性的正信與正解。
。
此句為佛陀對與會大眾中之帝釋天的直接稱呼。
在本經語境中，佛陀藉由對帝釋天的開示，闡述陀羅尼法門之深妙功德與修持儀軌，用以引導大眾生起至誠之法心。
。
此處闡述佈施修行時應具備的殊勝發心，即「自利利他」的等同心。
強調佈施不僅是施者的福德修持，亦應以此行迴向，使受者與施者同樣成就功德與智慧的聚積，此為陀羅尼法門中轉化福德為修證資糧的善巧方便。
。
此處為佛陀對釋提桓因（帝釋天）的呼喚，作為對話的啟首，藉此引導其專注於後續宣說之大法炬陀羅尼教法。
。
此處闡述佈施功德轉化之法，透過迴向的修行機制，將單一的施予行為轉化為廣大無邊的利益，體現了密教與大乘共有的功德擴展觀。
迴向在此語境下指將所作善根趨向於菩提或普利眾生。
。
本段強調發殊勝願力者，其佈施對象雖卑微如畜生，因發心之故仍感無量福果。
以此為基，對照聖位修行者及至佛果，展現佈施功德因受施者位階與修行者願力，而呈現福田殊勝的層次差異。
。
此處是對帝釋天的稱呼。
在陀羅尼經與般若系經典中，常以此名呼喚帝釋天，藉此對象展開法教，強調天主亦應聽受與修習佛法，以證入深奧教理。
。
勸誡行者應當對於陀羅尼法門的功德與效用保持堅定的信解，切勿因不明理而心生猶豫或猜疑，以確保修持的穩定與相應。
。
本句闡述佈施功德的大小不在於物質之多寡，而在於發心與「迴向」的廣大。
佈施如來固然功德殊勝，若能具備無量之迴向心，佈施佛弟子亦能獲同等無量之福。
此處強調「迴向」在轉變有限佈施為無量福德中的關鍵作用。
。
此處告誡行者在持誦陀羅尼或修習密法時，應具備堅定信心。
密教修行強調信解相應，若對咒語威神力或法門生起疑惑，將障礙三昧成就，無法相應感通。
。
此處為佛陀對帝釋天的稱呼。
在陀羅尼經與般若系經典中，常以此名對應帝釋天，以此稱呼喚起聽法者之注意。
。
此處以大海之深廣無邊，比喻佛陀弟子眾之廣大不可測，藉此強調佛智及其教化所成之聖眾數量無量，超乎凡夫測度範圍。
。
此句為佛陀對大眾的誡勉，止息會眾不符實義或重複的詰問。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來所演說之法極為深奧，非凡夫思惟所能窮盡，故告誡大眾應捨棄世俗性的、重複性的妄想追問，轉而專注於陀羅尼深義的受持。
。
本句闡明佈施法門的普遍性與果報的無量性。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，佈施為總攝諸度、趣向菩提的基石。
不論是聲聞、緣覺等二乘聖者，或是行大乘的菩薩與究竟成佛的世尊，在因位修行時皆依佈施等行而累積無量福德因緣，終證聖果。
經文以此彰顯佈施功德通諸聖位，是普攝一切乘聖者的共通法行。
。
此處為佛陀對帝釋天（釋提桓因）之稱呼。
在佛教經典語境中，「憍屍迦」為其姓氏，常被用作對其身分的直接呼喚，以引導其專注於開示的法義。
。
此段為說法者（佛或金剛手等）正式開示前的勸請詞。
密教經典中，為了確保受法者能如實領受陀羅尼之深意，強調「諦聽」（專注傾聽）與「善思念」（如理作意），是斷除邪見與疑惑、成就聞持不忘之前提。
。
此處展現天界主宰對佛陀開示的讚歎，顯示對正法的信受與隨喜。
。
此處為祈請者請求說法者開示教法，顯示對陀羅尼深義的渴求。
在密教語境中，請求解釋不僅是為了理解名詞，更包含對法門實修義理與功德的傳承請求。
。
本句敘述天帝釋作為法會聽眾，以至誠、專注的心態領受佛陀所宣說的陀羅尼法門。
在密教部經典中，天界諸王聽受法要，象徵此祕密總持法門具有普被三界、令天神護持皈依的殊勝威力。
。
本句敘述聽法大眾中的忉利天王及諸天眾，在聽聞佛陀宣說《大法炬陀羅尼經》的法要後，心生歡喜與敬重，因而依循法會儀軌，從座位起身、合掌表敬，並於佛前恭敬佇立。
在密教部經典中，天龍八部等外金剛部眾皆為聽法並誓願護持陀羅尼法門的重要啟請與聞法者。

本句為經典中佛陀或如來開示的發起語。
放光如來於法會中，以其尊稱（應供、正遍覺）直接呼喚天帝釋（帝釋天）的本名「憍屍迦」，準備宣說密教陀羅尼之深妙法門。
此處展現諸佛威德與對欲界天主的教化因緣。
。
本句為佛陀對與會大眾或特定菩薩的發問。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，強調透過諸佛菩薩的威德與三昧力，現證與觀察諸天界眾生的因果業報。
此處提示修行者應如實觀察欲界天眾生過去世所修的善業因緣，以及隨之而感的諸天勝報，以此明瞭因果不虛、業力不壞的道理，作為深入陀羅尼法門、引發神通與智慧的基礎。
。
本句為佛陀呼喚與會大眾上首聽眾之名。
在《大法炬陀羅尼經》等大乘密教部經典中，佛陀藉由呼喚主要發問者或聽法者之名，用以提振其心神，並提示接續將宣說重要之法炬陀羅尼法門與甚深義理。
。
本句為經中佛陀或尊者向大眾的發問，旨在引導思惟因果業報。
在密教部大乘經典《大法炬陀羅尼經》的語境中，此問著重於諸天子是否能明瞭、覺知自身過去生中所修集的清淨善因，以此善因方能感得受生天界的殊勝果報，進而為宣說陀羅尼法門與甚深法義作鋪墊。
。
本句為經典中常見的請法或對話開頭。
天帝釋作為護法天神，在法會中向佛陀（世尊）恭敬陳白，準備提出請教或表達讚嘆。
在密教部語境中，天帝釋等天界大眾多作為聽聞陀羅尼法門與誓願護持法會的對象。
。
本句彰顯說法者具備悉知眾生過去生業因果報的聖智。
諸天人雖因過去善業而感得天界福報，但仍受無明障蔽，無法自知過去生中的善惡業因，故需佛菩薩引導啟迪。
。
此句為佛陀開示的發端，呼喚聽法尊者之名。
本經屬於密教部，透過諸佛菩薩的祕密總持（陀羅尼）法門，為大眾開顯守護正法、破除魔障的教理。
佛陀在此稱呼帝釋天（憍屍迦），準備宣說深妙法要。
。
本句為佛陀或尊者囑託觀察與會天眾善根層次的教示。
在密教部陀羅尼經軌的語境中，普觀大眾善根是為了針對其根器授予相應的陀羅尼法門或進行引導，體現大悲拔苦與因材施教的修法特質。
。
本句敘述天帝釋（帝釋天）依循佛陀的教示，以定心觀察忉利天眾的因緣。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此觀察為後續彰顯陀羅尼神咒威德、救拔善根微少且即將五衰相現的天子作鋪墊，體現佛法不捨任何微弱善根眾生的慈悲救度。
。
本句敘述該天子過去生為人時，與佛陀弟子結下善因緣的往事。
經文呈現出早期佛教僧團「次第乞食」的平等修持生活，不擇貧富、依序託缽，以此方便度化眾生，使佈施者得以廣植福田。
雖然本經歸於密教部，但此處敘事融合了阿含與律部的傳統僧伽生活背景。
。
本句描述行者展現佈施與尊賢的實際行動。
在佛法修持中，見到趨向或已證初果的聖者（行須陀洹人）能生起恭敬心，主動讓座並淨手佈施食物（一揣），此舉能對治我慢並培植清淨福田。
雖經典歸於密部，此處仍遵循基礎佈施與敬田之次第教法。
。
本句為經典中敘事語境之情節，描述修行者依循佛制行乞，接受居士供養，並在受食後隨緣安住修行的過程，體現出初期密教與大乘經典中仍保留的傳統僧伽生活與受食儀軌。
。
本句彰顯因果業報之不虛與佈施功德之殊勝。
此處依《大法炬陀羅尼經》所述因緣，說明該天子過去世雖僅行持「從座恭起」之恭敬心與「奉施一揣」之微小布施，但因發心純淨，以此微少善根力，命終後即能感得往生天界、受勝妙樂之大果報。
在密教部觀點中，此類因緣多用以曉諭眾生，微細善因亦能成就廣大福德，當勤修佈施，切莫輕視小善。
。
本句敘述帝釋天王觀察到天子過去所植的清淨善根成熟，因而慈悲發言引導。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天大眾的善根發起是接受陀羅尼法門、領受密印與入於神咒法壇的根本因緣，此處帝釋天王的稱呼與開導，旨在為後續傳授法要或宣說陀羅尼作預備。
。
本句為勸導眾生於佛前發露、陳述自身善因的教誡。
在密教部與諸大乘經典語境中，於佛（世尊）前自陳過去所修善業，不僅是行者發起清淨心、引發本尊加持的重要契機，亦是藉由憶念宿世善因，以與當下聽聞陀羅尼法門或契入諸佛法界之因緣相應。
。
本句敘述天子聽聞帝釋天王之命令後，隨即從大眾中起身前往帝釋足下，準備領受教敕或進行請法。
在密教部經典的法會語境中，此舉展現了天界諸神對主尊或法會主持者（此處為帝釋天王）的恭敬與依教奉行，為後續承接陀羅尼法門或法要的儀軌前導動作。
。
此處為佛陀開示《大法炬陀羅尼經》時，直接呼喚當機眾阿難之名，用以提起其專注力，準備宣說隨後的法要。
本經雖歸於密教部，但全經多採佛陀與阿難問答之形式，以「大炬」喻陀羅尼法門能破除眾生無明黑暗，此句為經典中常見的對話發起語。
。
本句為經典中的敘事與稱呼語。
天帝釋引導天子深入大法炬陀羅尼的法會語境，承接上文的問答，準備宣說更深層的法義。
在密教部大乘經典中，此對話用以啟發大眾對陀羅尼密意與菩薩行願的重視。
。
此處為佛陀或尊者勸導發起菩薩行的天子，在如來大眾前述說自身的宿世因緣與修行業果。
在密教部大陀羅尼經的語境中，透過現身說法展現三世因果的真實不虛，能啟發在場諸天大眾的清淨信心，使其斷除疑惑，對佛法僧三寶（此處特指如來尊）發起決定性的尊重與愛敬，此為進入陀羅尼法門、成就壇城功德的重要前導信心。
。
此句為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由呼喚阿難之名，用以提起聽眾的注意，準備宣說核心的陀羅尼法門、菩薩行持或甚深法義。
。
本句敘述天子遵照天主帝釋的指示，在佛陀座前向大眾宣說自身過去生所累積的清淨善業。
在密教部大乘經典的敘事中，此為藉由現身說法，發起後續宣說陀羅尼與甚深法義的因緣，以證知善因不失、福德不虛。
。
本句敘述天界大眾在聽聞天子隨業受報、自述過去生因修持善法而得生天界的因緣後，彼此隨喜讚歎。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，眾生聽聞善根因緣而生大歡喜，能破除懈怠與狐疑，以此清淨心作為納受陀羅尼法門與大乘菩薩道的資糧。

此句為佛陀開示大法炬陀羅尼法門時，呼喚當機眾弟子阿難之名，以此提示後續核心教法的宣說。
。
此句為經典中佛陀（放光如來）正式對與會大眾之發問者（天帝釋）啟說法要的銜接語。
在密教部大乘經典中，常以特定的如來名號展現法界放光、照破無明的法義背景。
如來以天帝釋之本名「憍屍迦」直接稱呼，用以提醒聽眾警覺，專注領受即將宣說的陀羅尼深妙法門。
。
此句為佛典中常見的發問與警策語，用以引導聽眾轉向內心審視自己的認知或見解。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，此問旨在打破與會大眾的凡情執著，促使其返照自心，以引出後續關於總持（陀羅尼）法門與諸法實相的深層開示。
。
本句經文屬於密教部《大法炬陀羅尼經》的諸天果報與壇城依報展現。
經文藉由描述天子因過去世修行陀羅尼法門或供養功德，於現世自然感得的清淨依報，包含宮殿、莊嚴具、飲食及衣服等隨念而至的殊勝受用，以此彰顯法界功德的具體顯現。
。
本句以微末之物的價值評估為喻，說明密教及大乘廣大因緣中，即便如一雙鞋子般微不足道的受用品，其背後所牽涉的因緣、業力與福報果報亦是極其錯綜複雜。
即使集結整個閻浮提眾生的智慧，也難以完全稱量、算盡其中微細的因果與因緣價值，用以警示因果業報之不可思議，不可輕視微細之物。
。
此句為經典對答中的否定答話，用以否定前文所提出的假設或問難。
在《大法炬陀羅尼經》的法會尊證語境中，多用於導正與會大眾或發問者對於諸法性相、陀羅尼威德或修行次第的偏計執著，透過否定來彰顯諸法實相不落兩邊的密教法印。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德、為世人所尊重之導師，在密教經軌中用於發起請法或啟白。
。
此處為佛陀對釋提桓因（帝釋天）的呼喚，作為說法對象，顯示佛陀啟教時對聽眾的垂詢與關注，此為佛經中常見的開場對話語法。
。
此句為經文中常用的轉折語氣，意指暫時將該處眾生之情況擱置不論，轉而宣說更為殊勝或超越該處境界之法，常見於開展神變或說明功德之際。
。
此段運用譬喻闡明佛陀功德、智慧或特定法門的甚深難測。
藉由四天下眾生縱使具足世間智慧，仍無法度量極微小物之價值，對比凡夫難以測度如來無上智慧與功德之廣大深邃。
。
此為經文中常見的問句，用以引起對前文法義的進一步闡釋與深入解析，啟發聽法者探求深層原因。
。
此段經文以極誇張的比喻，強調閻浮檀金的極端珍貴與殊勝。
透過將世間一切有情與無情財富的總和，與極微小的閻浮檀金進行價值對比，用以凸顯此金非世俗常品，藉此引導修持者對此聖物產生相應的重視與敬重。
。
此句強調法義與陀羅尼功德之不可思議，超脫世間對價值的定義。
透過方便權巧的譬喻與言說（方便說），引導眾生體悟本體無相、無法度量的真理（實無價）。
。
此處為佛陀對帝釋天（釋提桓因）之稱呼。
憍屍迦為其姓氏，語出古印度傳說，佛經中常以此名對其進行呼喚，以引導其專注聆聽法義。
。
此處強調福田重要性與佈施果報之殊勝。
藉由對比微小的佈施（一食）與巨大的果報，破除行者對佈施功德的懷疑，鼓勵精進廣行佈施，並引導至陀羅尼門的修持信力。
。
此處呼喚帝釋天之名，作為對話開啟或強調法義之起首。
在陀羅尼經脈絡中，此類稱呼常運用於佛陀對天主說法，具體彰顯經典中由天主領受並護持法教之角色。
。
本句強調因果相應的正見。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，特定的法施或依教奉行的供養，其功德力與所行之因相契，能感召對應且深廣的福德與覺悟之果。
。
此句為經典中帝釋天聽聞佛陀或菩薩說法後，表示理解並領受法義的對話敘事。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，帝釋天作為護法眾，常代表天界眾生請法或白佛，此處「我知」顯示其對當下所宣說的陀羅尼法門或深密義理已生起解了之心。
。
此為佛弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者的崇敬與祈請，作為問法或啟白的前導。
。
此段描述天界眾生依過去福德所顯現的莊嚴身相與境界，其殊勝程度超過欲界四天下凡夫的認知範圍，乃至三千大千世界的眾生亦難以測度。
此處強調果報差異之懸殊，並非鼓勵執著天界果報，而是藉由殊勝莊嚴展現福德業力之不可思議。

此為佛陀在說法過程中，為啟發聽聞者省察思維，針對先前所演說的法義，詢問聽眾的理解程度或觀感，藉此導引大眾進入深一層的法義抉擇。
。
本句為經中的問啟，承接前文對欲界諸天（此處為三十三天與夜摩天）受用依報的描述，探討不同天界層級之間的果報勝劣差異。
在佛教宇宙觀中，天界依據禪定與福德的深淺而有層次之分，夜摩天層次高於三十三天，故其最下等天子的果報器具，仍需與下界（三十三天）的整體眾具進行「昇降」（即優劣、高下）之比對，用以顯現欲界諸天因業力果報不同而產生的正報與依報差異，此為密教部經典中建構世間與出世間壇城、法界量界時的基礎法相描述。
。
本句為經文中發起人或請法者向佛陀尊稱並準備陳述或提問的發言啟始。
在密教部語境中，諸天護法神祇如帝釋天常作為聽法大眾，代表眾生向佛陀請益大陀羅尼法門，此處為其再次發言的銜接句。
。
本句以欲界諸天依欲樂及福報層次遞增的對比，闡明諸天隨其定心與福德的增勝，對下界粗劣欲樂的染著隨之遞減。
夜摩天屬於欲界空居天，其欲樂與物質受用遠勝於地居的三十三天與四天王天，更非人道所能比擬。
因此，即便將下界最勝的莊嚴具聚集給與夜摩天最低下的天子，該天子亦不生絲毫貪著，以此顯現修持法門所證得的勝妙境界與離欲功德。
。
此句為經文中發起人或與會大眾向佛陀請法時的承啟語、稱呼語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，用以承接前述教法，並準備引出深化陀羅尼法門或菩薩行位之問答。
。
此處以轉輪聖王的尊貴地位與財富為喻，說明具足殊勝功德、證得高超境界者，對於低劣、不清淨的世俗漏法或劣質法味，本就無意接納，更不可能受用。
於密教部語境中，此喻多用以反襯陀羅尼法門或清淨法界的尊特無上，彰顯大乘殊勝果德非凡夫劣法所能比擬。
。
此處為經中文明法會大眾、菩薩或提問者對佛陀的尊稱，用以發起請法或表達崇敬。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼承載了與會大眾對佛陀無上智慧與總持法門的渴仰。
。
本句彰顯欲界天界之中，隨著天界層級增高，天眾對低層級欲樂的染著隨之遞減。
須夜摩天（夜摩天）位居忉利天之上，其最下等天子之福報與心境，已遠超忉利天及人間。
從密教部大陀羅尼經之觀點來看，此處藉由諸天果報莊嚴的對比，說明修持大陀羅尼法門者所能成就的清淨心境與殊勝果報，證知高位階的法樂與清淨能自然止息對下界粗重欲樂的貪著。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此問通常用以引出諸佛菩薩威德、陀羅尼功德或密意法門的深層因緣與決定法理，旨在引導聽眾深入思維法義的根本核心。
。
本句描述特定修持或禪定境界（如密教、陀羅尼功德所感召的勝境或天界）中所感得的依正莊嚴。
受報者不須刻意起心動念去追求，其自然感得的五欲娛樂果報便極其微妙精細。
這體現了「功德自成、無願而獲」的果報特點，強調非由世俗有漏、執著的欲求心所造作。
。
此句為經文中佛陀開示的發起語。
佛陀再次呼喚忉利天主之名，準備宣說大法炬陀羅尼的深妙法義，以此引起與會大眾的警覺與專注。
。
此句為佛陀向聽眾（通常為大眾、菩薩或特定對象）發問的經典常用啟問句，旨在引導聽者反觀自身心意，激發其思維以接入後續的法義開示。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此問多用於破除聽者執著，引導其趣入陀羅尼門之深密智慧。
。
本句為經典中提問的語句，藉由比較欲界諸天（夜摩天、三十三天、四天王天）及人道的依報器世間（宮殿、受用眾具），來彰顯兜率天宮殿莊嚴與受用殊勝非餘界所能及，屬於密教部經軌中建立曼荼羅或彰顯法界功德前之層次對比。
。
此句為經中天帝釋與佛陀或其他對話者的問答對白，表達否定或不同意的觀點。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部脈絡中，常透過層層問答來破除執著、顯發大陀羅尼的深妙法義與威德。
。
本句為經文中大眾或對話者向佛陀啟請、作答或讚歎時的尊稱結語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱號代表對總持一切法門、具足無量功德的根本導師的至高敬仰。
。
此句為佛陀開示的發起語，直接稱呼對方的名字以引起聽眾注意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，佛陀藉由對帝釋天的慈悲稱呼，準備宣說受持、讀誦陀羅尼法門的殊勝功德與修持儀軌。
。
本句描述密教修持法門或陀羅尼功德的進階層次。
在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，行者的修持、觀想或法力隨着特定的次第階梯，每進入下一個階段，其證德、轉化力或功德皆比前一階段更為超勝，呈現出層層遞進、上上增勝的密法修持特質。
。
本句描述佛教三界中色界諸天對欲界諸天的超越性，並指出色界之頂點。
密教部語境常強調世界層級與諸天威德的對比。
色界諸天因斷除欲界淫慾、具足禪定而稱為「梵居」，其境界與壽量皆超越欲界六天。
其中「摩醯首羅天」即色究竟天之主，在密教中具有極高地位，其威德、果報與神通皆超越其餘欲界及色界下位諸天。
。
此處為佛陀直接呼喚帝釋天的名字，用以提起聽眾注意，承接下文的說法。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸天聽眾皆為護持正法、受持陀羅尼法門的關鍵大眾。
。
本句闡明佈施感果的因緣法理。
大乘密教部語境雖重陀羅尼與三密相應，但亦不離根本因果法則。
因佈施時的心念、對象、施物及行持等種種因緣條件不同，導致最終顯現的業報呈現無量差別，體現因緣生滅、因果相符的普遍規律。
。
此句為如來對大眾或特定對象的宣告，表明其已針對特定法義，運用不同於前文或其他常規的層次、角度或方便法門進行了陀羅尼深義的開示。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來常因應眾生根器或為了彰顯法炬陀羅尼的重重法化，而以「異解說」來顯發一法中含攝的種種深密功德與名相差別，此處即是宣告該段特殊解說已圓滿。