大藏經白話翻譯計畫

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本句為經典中發起問答的詰問語，承接上文的法義範疇，針對「一」的本質或名相定義進行抉擇與辨析。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，此類問答旨在引導深入諸法總持、不二法門或字門、法印的根本核心，透過逐層析釋來彰顯大威德陀羅尼的功德與法界體性。
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本句屬於密教部陀羅尼經中對於世間因緣與法相的抉擇。
文中指出「一」的獨特性質與層次，非後續的二、三所能混淆，並明確指出此法運行與閻浮提（我們所處的世間）眾生的共同業因、造作因緣密切相關，體現密教依持特定世間與眾生根基而建立的因緣觀。
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本句屬於密教部總持經中關於名相與世間器界、眾生界因緣的深層對應解析。
經文將「一」之數量或本質定義為「無續」（不相續、斷際或獨一），並指出此種義理理解或法爾因緣，是屬於北俱盧洲（欝單越）眾生境界的特殊因緣規律，用以彰顯陀羅尼字門與世間萬法之對應關係。
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本句屬於破斥外道或異執之論述。
經文指出彼方所執著的「一」（一因論或單一主宰）並非此土正教所許，而是屬於弗婆提（東勝身洲）彼處根機所見的偏執因緣。
密教部此經在遮遣法執時，條分縷析不同根性與世間諸洲的妄執因緣，以此彰顯超越世間妄執的陀羅尼大威德法門。
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本句屬於《大威德陀羅尼經》中關於文字、語言或世間表相起源的造作因緣說明。
在密教字門與世界觀的脈絡下，世間萬物的名相與數量（如「一」）皆有其特定引發的因緣與造作相狀。
此處特別指出「俱耶尼人」的造作因緣，用以說明不同世間、不同方域（四大洲之西瞿耶尼洲）對於名相認識與法爾造作的差別性。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中對於法數「一」的開顯。
經文藉由數目的臚列，逐一彰顯法界名相的真實義。
此處將「一」的核心定義為「滅可愛」（滅除對世間的貪愛與執著），並指出這是沙門釋子（佛弟子）依之修持以斷惑證真的一種根本因緣，依此一法門即可趣向解脫。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中關於夜叉神眾或鬼神形貌、名號與本生因緣的敘事。
主要記述特定夜叉（覆鉢足）的異名（善生面）及其過去世的示現因緣，屬密教經典中護法神眾的曼荼羅部屬或真言因緣記載，不可引申為大乘空性或法界圓融等抽象象徵義。
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本句屬於密教部陀羅尼字輪或密咒字義之釋義。
在《大威德陀羅尼經》的語境中，針對特定字詞或語音進行祕密義理的解說。
「一」在此處被詮釋為對特定功德或法性的讚歎；而「常醉夜叉」則是密教護法神祇或障礙神的專稱，此處指代該字音所對應的本尊、護法或其背後轉化的因緣理趣。
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本句屬於密教部陀羅尼真言的逐字法義與對應尊名釋義。
經文在解析大威德陀羅尼的真言字詞，說明咒語中的「阿鞞囉蒲」即是指涉某位「持髮夜叉」的因緣名號，展現密教真言「一字含多義」或「字字對應護法威德尊」的修持特質。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中，對於特定字門或陀羅尼神咒字咒義理的開顯。
「膩磨瞿」為梵語音譯，此處將其與數目「一」字建立關聯，並解釋其法義內涵是指四大天王共同造作、守護或集結的某種因緣力，屬於密教持明藏中展現諸天威德與護法因緣的語境。
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本句經文處於密教部大威德陀羅尼經的法義與持誦語境中，辨析外道或偏計的「一」之觀念與實際因緣之差異。
指出所謂單一的自性或主宰（一）是不符合實相的，此處的現象實乃三十三天（忉利天）諸天眾共同業力與因緣所造作、集聚而成，不可誤執為單一神我或獨立的單一實體。
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本句屬於《大威德陀羅尼經》中解說各種非人、天龍八部等不同眾生界對於數量名相的異稱與字源因緣。
經文指出在阿修羅的語境與計數系統中，數字「一」對應的音譯名相與生起因緣。
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此處涉及密教部對於特定天界位階或修法名相的定義。
經文指出「涅闍阿奴」為夜摩天眾生達成「一作」（即特定之身心狀態或果報顯現）的因緣條件，反映了密教對天道果報與修法儀軌細節的具體描述。
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此處解析密教修法中特定咒語或名相與對應天界（兜率天）的感應因緣。
在密教語境下，將特定的音譯名詞賦予具體修法功能，此處之「一」為修法之總攝或特定指稱，作為連結兜率天道之關鍵。
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此段解釋特定術語與化樂天神力關聯。
在密教語境中，將數字或特定音譯詞對應至天界作用，屬於象徵性的緣起說明，指涉化樂天如何運用該名相所代表的法力來造作相關因緣。
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此段描述密教儀軌或陀羅尼修法中，關於特定形色（象形）的緣起構成，明確指涉其力量來源為他化自在天，展現密教對於諸天權能與咒法力量關聯的敘事。
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本經屬密教部，此處說明特定密咒或法術（娑沙大那悉陀）的生起因緣，與「魔身天」的連結。
此處的魔身天為密教語境中與障礙或特定勢力相關的天部，須依循密續本經脈絡理解，不宜以原始佛教或大乘顯教的魔道觀點進行二元對立的解讀。
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此句說明在密教儀軌或陀羅尼解說中，針對特定名稱或法門，提出與梵天（Brahma）相關的因緣論述，顯示該法門與天界造作力或神聖緣起的關聯。
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此處涉及密教語境中對名相的解釋，將特定名稱（膩蘇奴）歸結為梵身天神格或其力量呈現的相關因緣，屬於密教經軌中對咒語或名義的類別解釋。
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本句指出特定的陀羅尼句或密咒名號（阿那奴賒悉帝）具有導引修持者感通並往生梵輔天的宗教功能，屬於密教中透過音聲或真言與天界相應的修持觀點。
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此處解析密教咒語或名相中的數字象徵義。
娑陀㝹利都（梵音譯）作為「一」的代稱，在此語境下被定義為梵眾天（初禪天之最低層次）相關的緣起法，體現密法將特定名相與天界層級或因緣法進行對應的修法邏輯。
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本句涉及密教對世間生起或造作因緣的解釋。
經文在此處將「阿伽囉磨娑他奴」（應為梵語音譯，意譯含義在密教語境下多指涉特定造作力或主宰力）與大梵天的功能連結，說明該名詞代表大梵天創造或作用的一種機制。
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本句敘述密教陀羅尼儀軌中，關於特定尊名或名稱的來源，提及「光天一作」為該名稱成立的因緣，屬於密教觀想或修法中對名稱緣起的說明。
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本句解釋陀羅尼或咒語中數字「一」的密意，將其連結至欲界或色界天道的形成因緣，此為密教部經論中常見的數論與世界觀相應之解說模式。
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此處記述密教儀軌或法門的起源，蘇目羅作為一種修法或特定的緣起名目，與無量光天（阿彌陀佛或相關天部之化現）的因緣力相關，屬於密法中藉由特定本尊或天眾加持而成的修持法要。
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此處涉及光音天（Ābhāsvara）在經論中常見的生滅說法，指特定眾生業力感召而生於光音天之因果關聯。
在密教語境中，此類稱號多與修法或宇宙論之次第相關。
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此處論述特定法門或修法名相的起源，指出其因緣與「淨天」有關。
在密教部語境中，此類稱謂常對應特定的修法或本尊關聯，需依該經儀軌結構理解，不應隨意賦予如來藏或空性等他部經論義理。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》關於數字、聲論或外道名言起源的描述。
在古代婆羅門教或密教天文曆算的語境中，特定的數字常與諸天（如少淨天）的業力、功能或起源（因緣）相連。
此處「膩祇」為特定數值的音譯，代表在該天界層次中數字的特定稱法或運作法則。
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本句屬於《大威德陀羅尼經》中論述數量與天界對應關係的語境。
在此密教框架下，特定的數量詞（如一）與特定天界（無量淨天）及特定的咒術或字種音譯（波流荼）具有對應的因緣關係，用以說明萬法生起的次第與數量的關聯性。
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此處屬於《大威德陀羅尼經》中論述字母、名相與諸天相應的祕密教理。
文中將特定音聲或名相（憂四陀）與色界第三禪最高處的「遍淨天」對應，說明該天眾如何依此名號或法性之「一」為因，發起種種業用。
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本句出自《大威德陀羅尼經》，描述特定神祇或天界的名稱與對應關係。
此處的「娑彌帝」為梵音譯名，對應於「麁大果天」，在密教語境中，這類名稱通常涉及壇城眷屬或護法神系的位次。
「一作因緣」表示該名相在其他譯本或傳承中被譯為「因緣」。
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本句屬於《大威德陀羅尼經》中對於特定天界（如無熱天）之祕密名號與成辦因緣的描述。
在密教部語境中，「婆施」為音譯之祕密語，與該天之業感或威德顯現（作法因緣）相關。
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此處闡述「一」在密教名相與天界相應中的意義，並非指稱實體的一，而是與善見天所攝持的特定因緣法相應，屬於密部對名相與儀軌之說明。
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此處解析密教字義或音譯詞與特定天部之關聯。
謨舍（Mūṣa）在密教語境中常與特定法義或名相結合，此處經文將「一」與「善現天」（應指特定尊格或天部名號）之因緣對應，強調密咒文字與法界體性的連結。
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此處論述世界構成的因緣。
在密教語境中，將此娑婆世界與色究竟天（阿迦膩吒天）聯繫起來，顯示器世間的成立與諸佛境界的感應與因緣。
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此處解釋「阿盧伽」作為一種特定的業因，能感得轉生於「虛空想天」（通常指無色界天中的空無邊處天）的果報。
在密教與禪修語境中，特定的心念或觀想（想）可作為牽引眾生入於特定境界或天界的因緣。
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此處解析名相的來源與層次，將「帝利」與識處天（識無邊處天）的造作因緣連結，屬於密教中對於名言概念及其所對應天界層次的觀想與解釋。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》的字門釋義。
經中將梵文字母或音節與諸天、修持法門的因緣相配。
此處「阿伽囉」代表無所有處天的因緣，開顯一切法由字門發起、無所有不可得的密意。
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本句屬於密教部經軌中對於字門、數目或根本字具有生成萬法因緣的深密解說。
此處將數目字「一」賦予字輪或根本因緣的特質，指出三界中最高的天界「非想非非想天」其存在與運作，亦是以此根本的「一」作為因緣而依持建立，用以彰顯陀羅尼法門總持萬法的特質。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中對於字門或法界體性深層義理的抉擇。
在密教陀羅尼的語境中，「一」或「一作」並非世俗數量上的單一，亦非有為法的造作。
此處將「一作」導向「不作」（無作），旨在彰顯諸法本自清淨、非因緣造作的法界本性（阿字本不生之理）。
以「不作」來顯「一」，表諸法本體無二、達於究竟實相的無作之「一」。
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本句屬於密教部陀羅尼經的法性闡述，說明諸天在陀羅尼威德與清淨法界中的實相。
密教經典雖多彰顯壇城尊相與持誦功德，但其本體不離真如空性。
此處指出「諸天」之本質在於「一無作相」，即超越世俗因緣的生滅與造作，入於無為、無事之法性，以此顯發密教「本初清淨」與「無作法爾」的深層義理。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的語境，強調對大威德陀羅尼神咒文句應具足全然的信心與清淨心。
密教持誦真言陀羅尼，首重「無惑無怖」與「因果相應」。
若聽聞威德大能的咒字文句時，心中反而生起驚怖、懷疑或顛倒心，說明其心隨障礙轉，未能與大威德法界神力相應。
心有恐怖即非清淨信，以此雜染、畏懼之心欲求破除障礙、證得解脫，在因果法則上是不可能成就的。
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此處為經典中常見的設問發起句，用於引導出下文對特定密咒、陀羅尼功德或法界真理的因緣解釋，在密教語境中多用以揭示諸佛本願與真言威德的深層理體。
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本句闡明密教部語境中對於「言說章句」與「真實法性」的抉擇。
如來所宣說的法，本質上是為了引導眾生而使用的名言工具（言辭、字句），其本身是生滅的施設，而非遠離言詮的陀羅尼法性本體。
修行者應透過言詮文字，契入無相之實相，不應執著於表象的字句。
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本句彰顯如來無礙的辯才與陀羅尼法門的無盡法界功德。
在密教語境中，「字句名字」不僅是世俗的語言符號，更是總持（陀羅尼）祕密威德的顯現。
如來能以一事演說無量無邊的法門，歷經久遠劫數亦不可窮盡，展現了法界文字相即相入、重重無盡的圓融智用。
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本句彰顯諸佛如來的圓滿功德。
在密教部語境中，諸佛世尊因證得本尊圓滿功德，自然流露無礙之陀羅尼與辯才，能隨順一切眾生根機，宣說無量法門，引導眾生入證祕密總持。
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此句為經文中承上啟下的轉折語。
佛陀在宣說密教陀羅尼的殊勝功德或特定法要時，以此語氣引導尊者阿難注意接下來將要宣說的深妙法義或特定限制。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於闡述陀羅尼神咒威力與菩薩智慧廣大無礙的語境。
經文開示修持者或證悟者，在極短的「旦冥」（早晚、晝夜）時間內，對於凡夫（閻浮提人）所造作的種種「事」與「因緣」，乃至世間一切繁複的「名相」與「名字」，皆能發起無礙的智慧與陀羅尼文字相應力，剎那間如實了知其百千俱致等無量無邊的數目與差別，彰顯大威德陀羅尼總持一切、知一切數的密教境界。
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本句出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部字門、音聲或特定名相之詮釋。
經文以「蘇流低」說明「一」的內涵，指出其象徵那些缺乏信心、不造善業的眾生。
「一作」在此脈絡下，特指不信眾生唯造惡業、不作眾善的單一偏邪狀態。
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此為佛陀對前文說法或弟子所表述見地給予的絕對印可與讚許。
在密教部語境中，象徵佛陀與灌頂修法者之意趣契合，印證真言陀羅尼之威德法性確實如是，具備不虛妄、不變異的法界決定性。
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本句出自《大威德陀羅尼經》，前半句為陀羅尼之梵音密咒，後半句則以「丈夫（男子）遭人狗逼逐而驚怖熱惱」為喻，用以描繪眾生在生死流轉或遭受魔障惡緣時，身心所承受的極大怖畏與逼惱狀態。
在密教部經典中，此類譬喻多用以顯發隨後宣說之陀羅尼具有救拔、除障、安穩眾生之威德神力。
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本句為經中文明王顯現、威力震動或眾生面臨生死怖畏之際的詰問，探討眾生在特定時節因緣或大威德境界現前時，應當何所依歸、趨向何方。
在密教部語境中，此問引出對佛菩薩本尊、陀羅尼法門或本尊壇城總持功德的皈依與依止，提示眾生唯有安住於如來大威德神力與正法中，方能解脫怖畏、得大安隱。
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本句屬於密教部持誦神咒與作法時的行者觀行與語業軌則。
持誦大威德陀羅尼法門時，行者於對治魔障或召請特定威力尊（或護法、非人）之際，內心應安住於本尊定之中，無有恐怖、驚惶與怯弱（悾，於此語境表驚惶、虛怯）；口業則專一專注，不作其餘駁雜之言，僅依軌則作特定字詞之召請，展現持明行者的威德與定力。
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本句經文在密教部《大威德陀羅尼經》的脈絡中，用於總結並直指眾生在人道中因業力、無明所感召的種種身心逼迫。
經文連續使用「最苦」與「極苦」來加強語氣，旨在讓修行者切實了知生死輪迴之本質為純大苦聚，從而生起強烈的出離心與依憑陀羅尼威德神力斷除苦因的決心。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》的修持成就。
指修持該陀羅尼法門的修行者（一作者），能以此成就完全通達並具足了知關於「彼彼辯才」與「彼彼名字」的八種特定修法或軌則，展現出斷除言相執著、通達陀羅尼字門與音聲總持的密教成就特質。

本段原文屬於密教部陀羅尼（真言密咒）之音譯，為大威德陀羅尼經中所持誦之神咒。
密教語境中，陀羅尼多含攝諸佛菩薩、護法聖眾之誓願與功德威力，文字本身即具足不可思議之法界祕密與加持力，故傳統上多保留梵音不譯其世俗字義，以音聲總持諸法義理與威力。

此句為佛陀對於發問者或對話者所陳述之法義、見解表示極度讚許與絕對印可之辭。
在密教部語境中，此印可常用於確認諸佛如來不可思議的本願功德、神咒威德，或是法界祕密莊嚴的真實不虛。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中，開示如何依陀羅尼教法引導眾生之修持軌則。
經文強調藉由具體的可見言說、字句（即聲字實相之顯現），來判別、了知眾生當下的根性與心相（人相）；並進一步以此清淨的陀羅尼語教來轉化眾生，使其遠離迷妄，安住於密教大威德法門的「正知」與「正覺」之中。
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本句為發問之語，探討如來如何依據眾生的根器與因緣，建構、安立並宣說聖諦法門。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，如來施設聖諦不僅指顯教的四聖諦基本教法，更著重於如來隨順眾生差別根機，以大方便威德力宣說總持與深妙法聚，令眾生斷惑證真、入佛知見的慈悲示現。
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此處為佛陀宣說《大威德陀羅尼經》時，為了引發聽眾的注意，並對隨侍的阿難尊者進行直接的點名呼喚，承接下文將要宣說的重要法要。
在密教部經典中，對特定弟子的稱呼常作為開啟祕密法門、神咒或壇城儀軌的發端。
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本句敘述如來依據眾生的根器與因緣，如實演說超脫生死、證悟解脫的聖諦。
雖本經屬於密教部，但此處經文旨在彰顯如來普度眾生的慈悲與權巧方便，以最根本的聖諦引導眾生趨向解脫。
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此句為承上啟下的引導語，用以引證、承接上文所闡述的密教修持法要或陀羅尼威德，並導入隨後的具體經文或教誡。

此段為陀羅尼咒語之意譯轉寫。
原文以「毒佉」（梵語 duḥkha，苦）為核心，旨在闡述苦之本質、苦之平等性（三摩耶，samaya，在此語境下指法性平等或約定）以及苦之滅盡（尼流陀，nirodha，滅諦）。
最後以「伽彌儞」（gāminī，行者或具備前往特質者）結尾，象徵透過觀修此苦滅法，行者得以趣向解脫。

在此密教部經文語境中，「聖諦」指聖者所見之真實理，即苦、集、滅、道四聖諦。
此處為教法核心的總結與確認，強調對此真理的正確體悟與掌握，為修持大威德陀羅尼的基礎認知。
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此處為敘事性引導語，用於引出後續對話或陳述。
在經文中，此類轉折語用以轉換話語主體，將焦點轉向相關之眾生或與會對象。

本句為《大威德陀羅尼經》中之咒語真言。
密教陀羅尼依據聲聞語音與本尊加持力運作，旨在透過音聲攝持心念，與本尊功德相應，故不作字面翻譯，應持誦其音，以契入修法本意。

本句描述佛陀宣說四聖諦時，眾生契入證悟的過程。
「遠塵離垢」指斷除惑染，「得法眼生」指證得見道位（預流果），具備正確觀察諸法緣起性空的智慧。
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此段經文屬於大威德陀羅尼經中關於聲音相狀的辨識，旨在教導修行者辨別各類眾生所發出的特定音聲，屬於密教行法中對於世間相、音聲相的基礎觀照，用以區分咒音與世間雜音，並非深奧之哲理。
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此句強調如來具備無礙智，對於眾生種種音聲與祈請，即便眾生發音一致或類同，佛陀悉皆圓滿了達，無有不知。
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此處為佛陀對阿難的開示回應，確認此前所述之教法或修法要義為真實無誤，亦作為承接後續法義之語。
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此處強調如來具有「語言總持」之智慧，能遍知眾生言語，以便隨眾生根機施以教化，並以此展現佛陀慈悲與智慧之攝受力。
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本句以常見畜生道眾生之音聲，作為特定陀羅尼語音或密咒修持中，類比聲相性質的譬喻，強調音律在密法修持中的特殊傳遞功能。
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此處闡述佛陀依眾生根機宣說四聖諦，這是佛教教法的核心，旨在揭示苦的本質、苦的成因、苦的止息以及達到止息的實踐路徑，亦是修行者解脫輪迴的基礎架構。
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此句為密教經文中常見的啟教儀軌前導詞，意指佛或菩薩為了宣說咒法或儀軌，先對受法者宣示，以引導其進入密教之修行次第。

「阿侯囉　阿含　跋多囉　婆囉摩

本句彰顯如來依慈悲心，為化度眾生而宣說作為佛教核心教法的四聖諦。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，四聖諦不僅是聲聞初轉法輪的基石，亦是導入大乘陀羅尼威德妙行的根本教理前提，以此引導大眾破迷啟悟。
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佛陀呼喚弟子之名，用意在於攝受聽眾心神，提示接下來所說法義為重要之修法關鍵或教導，為密教經典中常見的對話啟首。
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此段經文敘述如來因大悲心，觀照眾生所處環境對修行的影響。
指出特定區域（北方）因惡王盤據，導致當地眾生心性剛強、難以受持正法與調伏，故需如來或菩薩施以殊勝方便之力。
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此處描述如來出世後的基本教法架構。
雖然本經屬密教部，但此處回歸原始佛教與大乘共通的核心「四聖諦」，強調如來出現於世的核心使命在於開示世間痛苦的本質及其解脫之道。
四聖諦（苦集滅道）是所有佛教流派公認的真理基石。
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此句屬於《大威德陀羅尼經》中記載的咒語（真言）組成部分。
在密教經典中，此類音譯詞通常代表特定的威德力、神名或法界頻率，旨在透過音聲的攝受來成辦息災、增益等事業。
此處為陀羅尼之音聲片段，依例不作義解，重在持誦其音。
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本句描述佛陀宣說苦、集、滅、道四聖諦後，聽眾隨即獲得的斷惑證果成就。
在密教部經典中，雖強調陀羅尼功德，但基本的解脫架構仍以四諦為核心。
‘法眼淨’通常指證得初果須陀洹，代表對佛法真理生起無疑的定見。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用意在於提示聽眾注意隨後將宣說的重要法義或密咒功德。
在《大威德陀羅尼經》中，此稱呼承接上文的修法規範，導向後續的法要付囑。
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此處探討如來演說四聖諦的教化方便。
通常佛陀依苦、集、滅、道的因果次第（前後）引導眾生，但在大乘及密教語境下，如來宣法隨機演變，不一定受限於傳統的四諦次第，甚至在某些法會中，為顯發諸法平等或頓悟自性，而不建立前後次第之說。
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此處為經典敘事結構，阿難尊者作為啟請者，藉由稱呼世尊以發起後續問答，標示對話主體與語境之轉換。
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此句探詢如來宣說教法時，針對不同根機與情境，示現「說」與「不說」或「先說後說」的方便善巧。
在密教語境中，涉及如來應機說法之權宜與密意，旨在顯明佛陀說法並非一成不變，而是根據眾生因緣而施展的方便法門。
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此為經典中佛陀對當機者阿難之喚稱，用以引導聽聞者專注於隨後開示的教法。
在密教經典語境中，此喚稱常作為開顯修法、陀羅尼或咒語之契機。
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此句說明佛陀教導四聖諦的方法具有善巧方便，視眾生根器不同，有時先以實踐的苦道（修行途徑）入手，再進一步論述苦諦、集諦與滅諦的教理架構。
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此處所載之四聖諦順序與傳統「苦、集、滅、道」不同。
依據本經語境，如來為調伏眾生根器，採「滅（果）、集（因）、道（行）、苦（果）」之逆向或特殊順序宣說，旨在先標示解脫目標，再回溯緣起與修行次第，最後指認世間實相。
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本句闡述如來為因應眾生不同根器，在教化上對四聖諦（苦、集、滅、道）宣說先後順序的權巧變現。
常見的教法次第是先果後因（先說苦、後說集；先說滅、後說道），以苦相警示眾生，再追尋其因。
而此處所述「先集後苦」的逆序排列，則是突顯如來因病予藥、不拘一格的說法方便，為密教部經典中彰顯如來大威德神力與無礙導引眾生的體現。
。
本句闡述如來依循傳統四聖諦的教法次第，為大眾轉法輪。
雖然《大威德陀羅尼經》歸屬於密教部，但此處文義乃是如來顯現與根本佛教相應的方便化導，依「苦、集、滅、道」的因果次第，先揭示世間雜染之果（苦）與因（集），再開顯出世清淨之果（滅）與因（道），循序漸進引導眾生解脫。
。
此為佛陀開示時，慈悲喚醒當機眾或聽法者注意的稱呼。
在密教部大乘經典中，阿難作為結集者與重要的對話者，承接佛陀宣說大威德陀羅尼法門的甚深教法。
。
本句闡述大威德陀羅尼法門具有廣大威德與普化之力。
即便身處佛法難傳的偏遠邊地，眾生若能信受、宣說並荷擔此陀羅尼語句，亦能藉此法化之緣，契入如來於三千大千世界中所宣說的四聖諦等根本清淨聖法，顯現密教大悲普度、不捨邊下眾生的圓融法界義。

此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，呼喚當機眾阿難尊者之名，以此提起聽眾注意，承接後續對於總持法門與密教軌儀的宣說。
。
此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，用以提振聽眾注意，承接下文聖法之宣說。
。
本句敘述如來至他方世界（或他城）宣說佛教核心教法「四聖諦」，雖然佛陀在不同時空、對不同根器的眾生說法，其名相或名義在各城、各世界可能有所變易（此句預示後續經文將展開不同城邑、世界的名相對照），但其核心義理「苦、集、滅、道」與此處（此土）所宣說的本質一致。
此體現了密教陀羅尼經中，如來以大威德神力普化十方、隨順眾生語言而宣說根本佛法的特點。

「阿荼婆　那荼婆　娑尼舍　娑那磨

本句敘述如來宣說聲聞教法之核心「四聖諦」時，眾生聞法證果的功德。
雖然《大威德陀羅尼經》歸屬於密部，但此處經文情境為如來示現度化城中眾生的基礎教法。
眾生聽聞四聖諦後，斷除見惑，遠離煩惱之塵垢，證得初果（預流果）所成就的「法眼淨」，體證諸法因緣生滅之理。
。
此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文的核心教法。
。
本句為經典中敘述地理位置與城邑名稱的敘事句。
在密教部陀羅尼經經典語境中，此類邊地、城邑的記載，通常是佛陀宣說陀羅尼法門、神咒威力所及之處，或是特定護法、諸天、鬼神所守護的區域，用以彰顯佛法化導無遠弗屆，非關深奧法界象徵義。
。
此處為佛陀宣說密咒法要之際，特意呼喚當機眾阿難尊者的名字，用以提起其聽法之注意，並為後續宣說密教陀羅尼之殊勝功德與修持法軌作總啟。
。
此句為密教經典中描繪特定曼荼羅壇城、聖境或神聖城邑的空間量度。
在密教部語境中，城池的具體尺寸（如半由旬）不僅是地理或外在空間的敘述，通常也與修持觀想時的壇城結構、本尊功德之量化表徵有關，應依經文所述之實相空間如實理解，不宜任意引申為抽象的法界隱喻。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的密教陀羅尼殊勝法要。
。
此句為密教經典中描述特定城邑人口繁盛、福德具足的敘事句。
經文以印度傳統的大數計量單位來彰顯該處所的殊勝與廣大，不宜過度延伸為象徵義或法界圓融義，應依字面如實理解其數量描述。
。
本句敘述如來至特定處所後，以宣說四聖諦作為開啟化導的基石。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，雖以持誦陀羅尼、彰顯大威德神力為核心，但佛陀遊化宣法仍以大小乘共尊的「四聖諦」為根本教依，顯現密法不離顯教根本義理，以四諦引導眾生斷苦證真。
。
此句宣說佛教核心教理「四聖諦」（苦、集、滅、道）。
本經雖編入密教部，但此處乃依循聲聞教法的四諦根本名相來彰顯法性。
在經典脈絡中，是以總攝核心教法的方式，指引修持者自現象界的「苦」與其因「集」，走向超越的「滅」與其實踐「道」，作為開顯大威德法門的根本智基。
。
此句屬於密教部經典中常見的擬人化或神異敘事語境。
在《大威德陀羅尼經》的特定情境中，城池、非人或結界等無情、有情物件往往具有神變宣言之能力，此處作為引導下文敘事或咒術展現的銜接句。

本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，為核心持誦之明咒（陀羅尼）語句。
密教咒語主要以音譯方式保留梵文原始發音，藉由音聲的法界共振與諸佛菩薩的本誓願力相應。
此類祕密章句不作世俗義理的文字拆解，其法義在於通過身、口、意三密相應，啟請大威德明王等本尊之威神力，用以摧破諸障、淨化垢染並彰顯自性功德。

本句敘述如來宣說聲聞乘核心教法「四聖諦」之化導功德。
雖此經編於密教部，然此處經文語境屬於佛陀示現轉法輪之根本教說，以四諦法音令眾生破除見惑，斷除對世間諸法之執著，從而證得初果聖位。
經文所現「遠塵離垢，得法眼淨」為阿含經系及諸大乘經描述證得初果（預流果）或見道位的經典語彙，展現密教經典中含攝顯教基礎聲聞教法的次第與圓融。
。
此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，用以提振聽眾注意，承接下文將欲宣說之核心教法。
。
此句為密教經典中宣說地理方位或特定壇城、本尊曼荼羅周邊護持區域的敘事，於法會中陳述特定北方方位所存在的城邑，作為陀羅尼法門宣說或佛陀遊化、結界之因緣處所。
。
此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，呼喚當機眾弟子阿難之名，以提起聽眾注意，準備宣說後續的重要教法。
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此句描述壇城或特定空間的規模，在密教經軌中，壇城的方圓尺度與陀羅尼的威德感應範圍相關，需依經中規定的具體數值修持。
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此段經文闡述佛陀於各處教化之法義一致，四聖諦乃一切教法之核心，用以指導眾生認識苦之真相、苦之成因、離苦之果以及離苦之修持途徑。
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此為經文引用他處見解或論證之銜接用語，用以引導後續說明，屬於經論中常見的引用標記。

此段文字屬於大威德陀羅尼經中的咒語部分。
密教咒語強調音聲攝持與本尊加持力，通常保留梵音而不作意譯，以體現諸佛菩薩內證真言之密意與功德。

「遠塵離垢，得法眼淨」為聖道入門的初果表現。
指修習正法後，心垢去除，能如實觀察四聖諦或緣起法，證得初步的真理智慧，脫離凡夫知見，具備修行解脫的眼目。
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此處為佛陀對聽法大眾中的主要受教者阿難尊者的呼喚，旨在引起聽眾注意，隨後將開示關於陀羅尼之修行法門或教義。
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此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，為經典中常見的召喚用語，用以提示聽聞者即將開示重要法義或儀軌。
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此段描述佛陀施設教化，以四聖諦為一切佛法之根本基礎，即觀察生命現象的苦果、苦因、滅苦之涅槃境界，以及達到涅槃的實踐路徑。
。
此處為經文轉折之詞，用於引述他方或他處對於特定法義、教法或現象的論點，為後續針對該論點進行辨析或補充說明的前導語句。

此段為大威德陀羅尼經中的密咒咒語，屬密教部類語境。
咒語本質在於以音聲通達本尊三昧力用，不依世間名言邏輯進行翻譯或拆解意譯，以維持咒力之純粹與傳承規矩。

「遠塵離垢」指修行者透過聞法，破除對現象界（塵垢）的執著，從而證得「法眼」，即洞察諸法實相的智慧，這是證初果或入位階的象徵。
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此處為佛陀對聽眾中特定對象的呼喚，作為開示經教的開端，亦是密教經典中常見的問答對話啟始。
。
本句屬於密教部陀羅尼經軌中，法會開始時與會大眾的稱名與集會敘事。
此處特別點出「阿耨達多龍王」作為龍族的代表，在密教語境中，諸大龍王常作為聽聞密法、護持陀羅尼的護法神眾。
。
此段描述如來以「四聖諦」作為教化龍王的核心法義。
四聖諦是佛陀教法的總綱，即使在密教部經典中，對於尚未調伏或初發心的眾生，仍以苦、集、滅、道作為斷惑證真的基礎框架。
此處強調教法的一致性，即諸佛於各處宣說的根本諦理並無二致。
。
此句為經文中引導宣說咒語、偈頌或特定教法的轉接語，表示接續前文所述之情境或處所，進一步闡述其教示內容。

本段出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部。
此段文字為咒語（陀羅尼）的音譯，在密教語境中，咒語代表佛菩薩的真言祕密，具有不可思議的加持力。
依照經典傳統，咒語通常採取「五種不翻」中的「祕密故不翻」，著重於梵音的持誦以感應法界力，而非字面上的解構。
此句與前文之藥叉、龍王、神咒威德相關，用以守護修行者、消除障礙。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，準備開示下文。
在密教部經典中，阿難常作為啟請者或當機眾，承接佛陀宣說的陀羅尼法門與威德功德。
。
本句敘述龍族聽聞佛法後生起信解，進而領受佛法中出家或在家修行的基礎戒律「五戒」。
在密教部經典中，龍王常作為護法或法會聽眾，其受戒象徵其正式皈依佛法，並從旁生道的損害性轉化為守護佛法的力量。
。
此處記述佛陀以四聖諦為度化眾生的基礎教法，即便是龍族眾生，亦須藉由知苦斷集、修道證滅的理路，透過受持五戒作為行善止惡的起點。
。
本段記述佛陀以四聖諦法門調伏龍王之過程，體現密教經典中運用基礎教法作為方便攝受之權巧。
文中指出隨法教化後，眾多龍眾得以受持五戒，象徵藉由正法調伏外道或異類眾生，轉向正向修行。
。
本段記述佛陀對龍族眾生開示四聖諦之教，展現佛法對於異類眾生的教化與攝受，並強調透過聞法受戒，龍族亦能植下清淨戒法之善根。
四聖諦為佛法核心，是通向解脫的基礎軌跡。
。
本句描述如來以四聖諦為龍眾宣說法要，展現佛陀慈悲遍及龍族，導引其棄惡修善、受持五戒，體現密教部經中如來護持眾生、化度非人以令其趨向正道的意涵。
。
此處記述佛陀以四聖諦作為教化龍眾之法門。
四聖諦為佛教根本教法，亦為密教經部中調伏非人與化導眾生之基礎，意在令龍眾契入苦、集、滅、道之正見。
。
本句敘述如來以根本佛教的核心教理「四聖諦」，對普色龍王進行開示。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，即便此經強調陀羅尼與密咒功德，但諸佛度化眾生、開顯法界本質時，仍以「四聖諦」為共通且根本的教法基礎，以此引導龍王等異類眾生破迷啟悟。
。
此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文將要開示的重要法義或持誦功德。
。
此句經文出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部。
經文中描繪普色龍王之善相，用以彰顯受陀羅尼法化導或作為護法龍王之殊勝威德與福報。
密教持誦陀羅尼能感召護法聖眾現慈悲、端正之眷屬相，令見者生起清淨歡喜心，進而引發對佛法的信心。
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此為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文的法義宣說。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，描繪普色龍王宮殿的廣大與殊勝功德。
在密教語境中，諸天龍王的宮殿不僅是其依報居所，亦是陀羅尼神咒威力所護持、顯現的法界莊嚴。
經文以長寬數據與七寶具足，彰顯持明法門所能召感或開顯的世出世間圓滿果報。
。
本句為經文中結構性的銜接語，預告接下來將對大威德陀羅尼法門或特定法義的第七個要項進行總括性的簡要說明，屬於大乘密教經典中組織修法儀軌與法義結構的敘述。
。
本句為經中的發問，探討「普色龍王」名號的由來與因緣。
在密教部陀羅尼經典的語境中，諸大龍王、天神之名號通常與其示現之神變力、身相、守護法會的特德或其所持之陀羅尼功德相應。
「普色」象徵其能普遍示現種種色身與威德，以利益眾生、護持正法。
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本句為佛陀開示時，呼喚其侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文的法義教授。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，描述龍王宮殿中由清淨琉璃所成的殊勝高臺。
在密教語境中，諸大龍王皆是佛菩薩或護法聖眾的示現，其宮殿處的高臺大小、材質與威相，皆是依其修持大威德陀羅尼之功德力、三昧力所化現的清淨依報莊嚴，象徵其守護正法、利益眾生的威德具足。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說之大威德陀羅尼法要。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，上承佛旨以傳持祕密真言教法。
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本句描述密教曼荼羅或法會聖眾所居高臺中的莊嚴座處。
在密教部語境中，如是廣大、由七寶與金線交織而成的莊嚴寶座，象徵著諸佛菩薩功德所顯現的清淨境界與法座，用以承載、彰顯顯密法會的殊勝尊貴與法界圓融的莊嚴具足。
。
此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，藉此提起聽眾的注意，承接下文的密法宣說。
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此句記述大會中龍女眾集會之盛況。
密教經典常有八部眾等諸天龍神集會，展現法會之殊勝與大威德陀羅尼法門之普被。
龍女端嚴之相，亦表彰大陀羅尼能法化異類、成就清淨殊勝之果報。
。
本句描述密教部修法或曼荼羅（壇城）情境中特定勝景的生起與顯現。
在密教語境中，特定的龍王及其所居之處常作為觀想、壇城建構或陀羅尼威德成就的具體對象，象徵清淨、潤澤與護持佛法的力量。
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此句屬於密教部經軌中展現神變與壇城變現的語境。
敘述阿耨達多龍王過去所修因緣引發的福德或異熟果報相狀，在特定的神變高臺或鏡面般的臺座中完全彰顯，用以警策大眾因果不虛，並彰顯陀羅尼法會的威德神變。
。
本句描述大乘密教部經典中，具大神通力的阿耨達多龍王，能完全徹知他方龍王（普色龍王）因緣業報的境界。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，展現出諸大龍王、菩薩受持大威德陀羅尼法門後，所證得的廣大神通力與無礙智，能悉知一切眾生的業因與果報。
。
此句為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼。
在密教部陀羅尼經典的語境中，佛陀藉由呼喚當機眾、啟請者或常隨侍者阿難之名，用以提起聽眾的注意，準備宣說核心的陀羅尼法門、觀修要領或密咒功德。
。
本句描述密教陀羅尼經中所化現或對治的特定龍王，其個別的變現、神力遊戲與業報因果。
即使同為龍王，其神通遊戲與所受之業報仍依其過去因緣而有各自的差別，體現因果業報自作自受之理，亦呼應密教部對各類天龍八部眾生各別根器與業因的密意開顯。
。
此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文的核心教法。
。
本句記述大威德陀羅尼法會中參與的龍王名號。
在密教部經典中，召喚、降伏或皈依諸大龍王是常見的護法與持誦儀軌成分。
「普色」與「難降伏」反映該龍王具足威德、色相無邊且不易被外道魔障所制伏的特質。
。
此句為佛陀開示時，呼喚弟子阿難尊者之名，以引起其注意並承接下文的佛法開示。
在密教部經典中，此類稱呼亦作為領受祕密神咒與陀羅尼法門的起首。
。
本句為密教部經典中對特定守護龍王身世或名號的敘事。
在密教部語境中，諸大龍王常作為壇城守護者、護法神眾或聞法眷屬。
此處明確指出該龍王的另一名稱或其作為阿耨達龍王長子的特定身分，用以彰顯其法統、威德與神力背景，屬於建立陀羅尼法會眷屬功德的敘述，不宜作過度延伸的象徵義或哲理化詮釋。
。
本句記敘如來至他處化導眾生的事蹟。
即便在密教部經典中，宣說「四聖諦」（苦、集、滅、道）與令眾生「受持五戒」仍是建立佛法根本知見與淨化身口意的基石。
此處彰顯如來大悲普化，不僅度化人道，亦降伏並利益廣大龍王等異類有情，令其依循根本教法修行。
。
此句為佛陀開示或宣說陀羅尼時，呼喚其侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，並承接下文的法義教授。
。
此句出於《大威德陀羅尼經》，屬於密教部。
經中文脈多涉及如來降伏諸惡龍、神鬼以護持正法、息災增益的誓願與神變。
此處說明若不降伏興風作浪或作障礙的龍王，將導致人間資生受用匱乏（如風雨不調導致饑饉），進而使僧團聲聞弟子無法獲得飲食供養。
這體現了密教護法降魔與保障現實世間修道資具的法義框架。
。
此處展現佛陀以威神力調伏眾生（在此為龍王），旨在透過引導其受持五戒，建立道德防線，從而達成利益廣大眾生並令其安穩的慈悲行止。
這是密教部經文中常見以果攝眾、化導有情歸向正法的權巧方便。
。
此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，意在引起聽聞者注意，即將宣說重要法義或指示。
。
此段描述特定龍王的眷屬規模及其所處宮殿的空間歸屬，展現密教經典中對於龍族眷屬與地祇居所的結構性敘述。
。
本句描述佛陀度化龍族之行儀。
透過勸導龍眾受持五戒，使其進入修行的基礎層次，藉由戒律的攝受，達到減損惡業、轉向善道與契入佛法的目的。
。
此處為佛陀對聽眾當中的阿難尊者進行呼喚，旨在引起聽者專注，以便隨後宣說重要法要。
在密教經典脈絡中，此類呼喚常為開示陀羅尼法門或儀軌的前奏。
。
此處記述如來為了教化龍王，運用四聖諦作為轉化機感的核心教法，並使眾多龍王歸依佛法、受持五戒，展現密教經籍中透過佛力教化龍族修持淨業之功德。
。
此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，為經典常見之發起序或轉換對話對象之標記，旨在引起聞法者之專注，並準備宣說下一段教法。
。
此段描述如來教化非人（龍族）的過程，強調四聖諦為佛法教化眾生的核心基礎。
透過龍王受法及大眾受持五戒，展現佛法對於不同道次眾生的普攝性，以及戒律作為修行進階的起點。
。
此處為佛陀喚呼聲聞弟子阿難之名，作為宣說大威德陀羅尼教法前的攝心啟端，旨在引起聽法者專注。
。
此處記述如來度化龍眾之情形，顯示四聖諦作為佛教基礎教法，具普攝眾生之功能。
龍王及其眷屬歸信受戒，象徵正法於非人眾生中之流傳與修持。
。
此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，以引起聆聽，通常用以引領後續經文的宣說，為經典結構中常見的呼告語。
。
此處描述宮殿與水池的莊嚴殊勝，為密教經典中常見的壇城或淨土景觀描寫，用以展現護法神王或本尊眷屬所處之殊勝環境，非單純世俗地理描述，實乃表徵清淨果報與受用之德。
。
此處為佛陀對聽眾當中的阿難尊者進行呼喚，旨在引起聽聞者注意，即將宣說重要教法或儀軌，係佛經中常見的啟請或指示前奏。
。
此段描述壇城或淨土景觀之構建，藉由珍寶疊加與懸浮之象，體現密教壇城不可思議的加持力與神變力，顯示其非凡夫物質構築之境界，乃由修行成就所顯之「善化善住」。
。
此處記述如來宣說四聖諦以化導龍眾，顯示密教部經中亦含攝小乘基礎教法，強調佛法之修持由戒律與苦集滅道之真理為始，龍眾透過受戒與聽法，種下解脫之因。
。
此處為佛陀在宣說《大威德陀羅尼經》過程中，對其侍者阿難尊者的直接呼喚。
在密教部經典中，此類呼喚通常用於警示聽眾注意即將宣說的重要咒語功能、功德或法界真言之義。
。
本段記述如來於特定時空因緣下化導龍族。
四聖諦為佛教核心教理，即便在密教部經典中，亦作為引導眾生見諦、轉凡成聖的基石。
龍王率眾受持五戒，象徵異類眾生依止佛法、淨化身心的修持實踐。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，藉以引起聽眾注意，準備宣說重要法義或陀羅尼神咒。
在《大威德陀羅尼經》等密教部經典中，此類稱呼常出現在特定軌則或功德宣說前。
。
此句描述如來隨機化導的過程，先宣說佛教核心教法「四聖諦」使眾生生起正見，隨後眾多龍王發心守護淨戒。
在密教部經典中，龍王常作為聽法大眾並誓願護持佛法。
。
此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼。
在《大威德陀羅尼經》語境中，佛陀正準備宣說具有威德的神咒與法義，藉由呼喚當機眾阿難，提示大眾應當攝心諦聽。
。
此處記述佛陀以四聖諦化度龍眾。
四聖諦為佛教基礎教義，顯示佛陀即便在密教經典的敘事中，仍以契理契機的基礎教法作為引導眾生入道的方便，龍族因受持五戒而植下善根。
。
本經屬密教部，此段描述如來為救度特殊眾生（龍族）而應其需求說法。
此處強調「聖諦法」作為受戒的依據，體現如來善巧方便，應機施教，不分種族皆可納入佛法教化之軌範。
。
此處闡述佛陀具有無礙的語言方便智，能隨各類眾生（如龍族）不同的溝通方式，以其所通曉之語言宣說四聖諦，展現了「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的攝受能力，顯示佛法普及於異類眾生之教化方便。
。
此為佛陀呼喚侍者阿難之語，用於開啟後續教法或法事之引導，顯示接下來的內容為付囑或重要開示。
。
此段描述在密教儀軌或語境中，特定的護法神祇（夜叉）亦宣說四聖諦，強調即便在密法修持中，四聖諦仍為奠基之正道，旨在契合佛法對於解脫的核心教義。
。
本句為經文的敘事過渡句，在密教部的持誦與結界語境中，通常指行者或本尊在特定的修法處所、壇場（māṇḍala）或相應方位，發言宣說陀羅尼咒語或教令。

「阿何薩致迦、波何薩迦、阿那槃那
、娑陀槃那

本句敘述佛陀或說法者為特定夜叉羣體開示佛法核心。
雖本經屬於密教部，但此處承襲根本佛教教說，以「四聖諦」為度化眾生之基石，顯現密教部經軌亦含攝顯教核心義理，依此引導異類眾生知苦斷集、慕滅修道。
。
本句敘述佛陀或說法者於他方世界（彼中）為常醉夜叉等異類眾生化導的情形。
其所宣說的核心教法仍為「四聖諦」，且其名相內涵（苦、集、滅、道）與此土（如此處）所傳持的原始佛教與大乘共通之基本教義完全一致。
在密教部經典的宏大時空背景中，常以此類敘事展現諸佛菩薩化導冥頑、普度各類異類眾生的慈悲與威德，同時印證根本佛法在不同時空語境下的普適性。
。
此句為密教經典中宣說呪術、結界、壇城或特定修法儀軌時的承啟語，指示修持者在特定的空間或方位進行誦呪或宣告。

本句為《大威德陀羅尼經》中所宣說的密咒（陀羅尼）語句。
在密教部語境中，咒語屬於諸佛如來的祕密心印與本誓金剛言句，具有不可思議的加持力與護持效能。
此類真言通常直接梵音譯寫，不作字面義理的拆解，重在持誦時的音韻感通與內在觀修，用以調伏魔障、彰顯大威德神力。

本句敘述佛陀或說法者為夜叉眾宣說佛教核心教理「四聖諦」。
在密教部經典的語境中，諸天、夜叉等八部眾皆為聽聞與護持陀羅尼法門的對象。
雖然本經屬於密教部，但此處提及的「四聖諦」為大乘與聲聞共通的根本教法，說明密乘法門亦不離顯教根本義理，依此化導異類眾生令得解脫。
。
此句為佛陀開示時，呼喚其侍者阿難尊者之名，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的陀羅尼法門與大威德功德。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，藉由佛陀的呼喚，引導眾生進入真言密法的實修語境。
。
本句敘述於密教部修法或法會語境中，聖眾為持鬘夜叉等護法外金剛部眾宣說佛教核心教理「四聖諦」，以導向解脫。
此處雖屬密教部經典，但在對夜叉等天龍八部開示時，仍依顯教根本之四諦法門（苦、集、滅、道）為教化基礎。
。
此句為經文中承上啟下的敘事銜接語，表示在特定情境、處所或修法壇城中，發起後續的言說、宣咒或開示。
在密教部語境中，特定的「彼處」常指具足特殊功德、威力或印證的修持空間。

本句為《大威德陀羅尼經》中所宣說的密咒語句。
密教部陀羅尼多以梵語音譯方式保留其原始音聲，總持諸法功德，具有不可思議之威德力與加持效應。
在密教語境中，咒語通常不作逐字義解，而是以其梵音之聲振與觀修，來彰顯諸佛菩薩的本願與法界功德，用以除障、增益或護持修行。

本句敘述佛陀或說法者為特定鬼神眾（持鬘夜叉等）開示佛教核心教理「四聖諦」。
在密教部經典中，常有佛陀於諸天、夜叉、龍王等八部眾聚集的法會中，降伏或化導世間神祇的場景。
此處雖在密教語境，但佛陀化導眾生仍以根本佛教的「四聖諦」為轉迷開悟之基石，令異類眾生皆能聞法獲益。
。
此處為佛陀宣說陀羅尼密法與其功德利益時，對隨侍弟子阿難的直接呼喚，用以警示、策勵聽眾提起正念，諦聽接續的密教殊勝法義。
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本句敘述在法會或特定空間中，佛陀或說法者為持守世間、護持正法的四大天王及其部屬宣說顯教核心的「四聖諦」法門。
雖此經屬於密教部，但經中諸佛菩薩化現說法時，仍以四聖諦為導引眾生解脫、確立正見之根本。
經文特意對比「如此處言」，顯示出密教經典在融合與開展世出世間法時，對根本佛教基本教義的印證與攝受。
。
此句為密教部陀羅尼經典中的過渡敘述句，承接上文所指之特定處所（如壇城、修法處或特定法會現場），引出後續將要宣說的真言、咒語或法要。

本句屬於密教部陀羅尼（真言密咒）之梵音迻譯，主要扮演總持與真言加持的角色。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩的三密（身、口、意）中之口密，蘊含無量法相與不可思議之威德力。
此段真言旨在透過梵音的法界波動，直接開顯諸佛如來的本誓願力與大威德加持，非一般世俗語言之邏輯義理所能詮釋，重在音聲的觀誦與實修相應。

本句敘述為護世四天王及其眷屬等宣說佛教核心教理「四聖諦」的過程。
在密教部經典的語境中，諸佛菩薩或說法主於顯教教法之上，亦常對世間護法神祇宣說根本佛法，以彰顯顯密圓融、悲智雙運，並藉由令護法大眾開解法眼，來安立其護持正法與陀羅尼法門的誓願。
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此為佛陀開示時，呼喚其侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文宣說大威德陀羅尼之殊勝法門與密意。
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本句描述聽聞聖諦法要後的證果功德。
雖然《大威德陀羅尼經》歸屬於密教部，但此處經文借用了原始佛教與顯教經論中常見的聞法證果模式。
聽聞四聖諦而「遠塵離垢，得法眼淨」，在阿含與顯教語境中通常指斷除見惑、證得初果（須陀洹果）；在此處大乘密教語境中，則象徵眾生透過聞持陀羅尼及聖諦教法，破除障礙、開顯清淨智慧，現證諸法實相。
此處雖提及「聖諦」，仍需依本經作為大乘密契教法的整體脈絡，視為轉化障礙、直趨聖道的根本法門。
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此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文將要開示的殊勝法義。
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本句描述三十三天（忉利天）眾宣說四聖諦的場景。
在《大威德陀羅尼經》的密教部語境中，諸天宣說根本佛教的四聖諦（苦、集、滅、道），展現密教融攝顯教基礎教法、以陀羅尼威德總持一切流轉與還滅法門的特色。
「乃至苦滅道」為經文省略語法，完整涵蓋苦、集、滅、道四諦。
。
此句為經文中引述或承接上文的過渡性語句，在密教部經典中通常用以引出特定處所（如淨居天、法會現場、或特定悉地成就之處）所宣說的法要、咒術或教敕。

「阿那婆奴、娑陀婆奴、比求虱吒、鉢囉
鼻粟諦車馱

佛陀呼喚弟子阿難之名，發起後續有關大威德陀羅尼法門的密教教法與法義開示。
。
本句描述如來說法之證果功德。
雖然《大威德陀羅尼經》屬於密教部，但此處承襲大乘與聲聞共通的說法效應。
「遠塵離垢，得法眼淨」是指眾生聽聞正法後，斷除對世間諸法實相的疑惑與執著，證得能正確照見四聖諦與因緣法的智慧眼（通常指證得初果或見道位）。
。
此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接呼喚。
在密教部經典《大威德陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚當機眾阿難之名，用以引導其專注聆聽接下來所欲宣說的威德陀羅尼法門、壇城修持或甚深密意。
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本句敘述諸佛或大菩薩於兜率陀天為天眾宣說四聖諦法門。
其宣說的法義內容與在此世間（或前文）所闡述的四聖諦（苦、集、滅、道）完全一致，顯現出聖諦作為佛教核心教理，在不同天界與時空中皆具普遍性與一致性。
。
此句為密教經文中常見的儀軌連接詞，用於引導後續咒語、祈請或修法指令的場景設定，強調在特定加持或修法處所發生的言教。

此段為《大威德陀羅尼經》中之密咒音譯，屬陀羅尼持誦句，依密教傳統，咒語重在音聲與本尊相應，而非字面語義之推演。
此處音譯字句乃是咒法結構的一部分，旨在攝持修行者心念，不建議強行對譯其個別文字意義，以免失真。

此為佛陀呼喚侍者阿難，意在引起聽聞者對即將開示之密教陀羅尼法門的注意與重視。
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此處描述聽法眾證得「遠塵離垢」與「法眼生」之修行階位，指天眾聞法後契悟四聖諦，斷除見惑，證得初果須陀洹果，開啟清淨的智慧眼。
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此處為佛陀召喚結集經典者阿難之名稱，藉由呼喚弟子引起注意，以宣說後續法要。
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此處強調如來藉由超越世俗理性的神通示現，作為攝化眾生、宣說深奧密意之方便。
在密教語境下，此神通不僅是顯示能力，更是為了令眾生能契入佛智。
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此處強調佛陀施教的對象與方便，藉由特定的法教引導諸天趣入聖道。
在密教語境中，聖諦不僅是四聖諦的共法，亦包含陀羅尼法門之深義。
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此處為佛陀對聽法大眾之首、侍者阿難進行呼喚，以引起注意，準備宣說接下來的密教法門或教示。
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此處強調如來智的圓滿，能通達一切非人、天眾的語言與表達。
在密教語境中，如來對一切眾生乃至諸天、夜叉、龍等護法眷屬的言辭（名句文身）皆能完全通達，此乃如來「隨類應化」及「陀羅尼」威德的體現，顯示佛智無礙，能以眾生語言進行調伏與攝受。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，用於開啟新的開示段落，藉由呼喚弟子以令與會大眾攝心專注，準備聽受接下來的陀羅尼法門。
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此處強調如來智之遍知，即便是非人眾生（如阿修羅）所立的法義或聖諦，佛陀亦能完全洞悉其內容與境界，體現佛陀智慧無障礙之特質。
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此句說明在密教部經典中，對於四聖諦的教說呈現一致性，即便在不同的法門或語境中，核心的聖諦教理依然作為基礎而不改變，強調密教與顯教在解脫道基礎架構上的統一。

此段文字屬陀羅尼（總持）之音譯，為大威德陀羅尼經中用於特定壇城修法或護念之真言。
陀羅尼重在音聲與意念之總持，非屬邏輯義理，其效用依密教傳承之儀軌而定，非以文字解說為務。

此句於密教語境中，指引對聖諦（苦集滅道）的如實教證與傳承。
聖諦為佛法核心教義，即便在陀羅尼法門中，亦作為證悟之基石，強調對真理修習的正確性與如實教示。
。
此處強調聖諦（苦、集、滅、道）為諸佛共同演說之教法，即便對於欲界六天之一的阿修羅，亦需透過如來教導，從而破除迷妄、證入法性。
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此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，準備宣說重要法要或陀羅尼神咒。
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此句描述佛陀於「住邊城」宣說佛法核心教義「四聖諦」。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，雖包含大量咒語與曼荼羅儀軌，但其法義基礎仍不離原始佛教與大乘通用的四聖諦，作為引導眾生解脫痛苦、證得聖果的根本路徑。
。
本句為經文中承上啟下的銜接句。
提及「苦滅道聖諦」作為四聖諦（苦、集、滅、道）的總結，並以此為基準點，對比不同處所或不同法門語境下的教法表述。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，這通常用於展示顯教基本法義與密教總持法義之間的對應或深化關係。

此段文字屬於《大威德陀羅尼經》中的祕密咒語（陀羅尼）。
在密教部語境中，咒語通常保留梵音不譯其義，因其涵蓋佛菩薩的祕密誓願與法界真理的原始音聲。
此句為該經卷三所載陀羅尼的一部分，用以加持修行者，消除障礙並成就威德。

此句描述如來宣說四聖諦後眾生的證果情況。
「遠塵離垢」與「得法眼淨」通常指證得初果（須陀洹果），代表眾生已斷除見惑，獲得見道位的智慧，能如實觀察諸法真理。
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此處為佛陀召喚結集經典者阿難之名，以引起其注意，提示即將宣說重要教法或儀軌。
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此處描述閻浮提（南瞻部洲）的地理構成，作為密教壇城或護世方位配置的背景敘述，展現世界構造的廣大。
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此段描述世界組織結構中的地理分佈，屬於密教部經文中對於壇城或法界方位的地理構建，強調以四大部洲為核心，周邊環繞附屬洲潬的宇宙觀。
。
本句描述東勝神洲（弗婆提）周邊眷屬洲的地理範疇與廣度，屬於密教儀軌或經典中對於壇城、世界觀及護法眷屬所處地域之具體建構描述。
。
此句描述世界觀中北俱盧洲的地理構成。
依密教部陀羅尼經脈絡，此類描述多用於壇城建構或宇宙秩序的象徵性表述，強調主洲與周邊眷屬洲的層級與分佈。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的陀羅尼法門或大威德法義。
在密教部經典中，阿難常作為當機眾或結集者，承載傳持祕密禁咒與陀羅尼的教法。
」。
本句經文出自密教部《大威德陀羅尼經》，屬於描述世間地理構造與異類眾生生存樣態的經典語境。
此處說明南贍部洲（閻浮提）周邊附屬的五百小洲，在本質上屬於「非人」（非人類的異類眾生，尤指天龍八部、鬼神等）的聚居地。
經文呈現了這些非人眾生因煩惱未斷，各自依其種姓、部屬羣居，且普遍存在著對立與鬥爭的生存狀態，而一般的走獸則在其中繁衍遊戲。
這反映了密教經典中，將世間器世界與其間粗細雜居的各道眾生視為整體壇城外圍或世間凡聖同居的現實描述。
。
此句說明佛陀因材施教的化導原則。
在密教部語境中，如來依眾生根器、因緣而開顯不同法門。
對於尚未成熟或特定障礙的五類眾生，因其機緣未至，如來不為其宣說究竟解脫的聖諦，以免其無法信解甚至流轉受損，體現了密教依據根器對治演說大法之判教精神。
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此為佛典中常見的設問發起句，用於承上啟下，預備解釋上文所述法義、因緣或密咒威德之原理，引導聽眾深入思維。
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本句經文指眾生因惡業而轉生於失去修行佛法機會的處所。
密教部《大威德陀羅尼經》此段脈絡多在描述眾生因不信受陀羅尼或造諸惡業，導致遠離善法、蒙受苦難。
此處點出不能聽聞正法、無暇修行的過患，藉此激發大眾的警惕心與依持陀羅尼的決心。
。
本句彰顯如來具備無礙的「一切語言陀羅尼」與「聖言智」，屬於密教部彰顯如來神力與咒語音韻本質之語境。
經文指出，無論世間各異類眾生以何種方言、語音、甚至是微細的氣息互相呼喚，如來皆能如實遍知其內涵。
並以世俗最核心的稱謂「父母」為例，說明同一概念在不同地域或神靈語境（如梵音陀羅尼）中有不同的音譯對應，揭示語言文字的權設性與如來遍知一切音聲的圓滿智慧。
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本句經文屬於密教部咒術語境中的異名對應。
佛陀說明同一事物在不同界趣、地域或祕密語境中具有不同的稱呼，以此開顯陀羅尼音聲所蘊含的法界祕密與諸天語言之對應。
。
本句屬於密教部經典中對譯語、名相音義對照的敘述。
經文以中土常見的「朝廷朋友」（意指官場同僚、政治盟友或朝中友人）來類比、對照外國或特定方言音譯的「密多羅吐犁夜」，用以說明不同地域、語言在名言概念上的對應關係，便利受持者理解陀羅尼或經中文義的世俗對應。
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本句屬於密教部陀羅尼經中對法曼荼羅或修法儀軌中名詞對應與音義轉譯的說明。
佛陀或說法者指出，同一個修法作持或供養的動作（如鋪設敷具、施辦供養），在此處以意譯「敷施」表示，在彼處或梵本原語中則對應音譯的特定咒語或名相。
密教語境中，此類對應旨在彰顯名咒相即、一法多名的特質，以指導修持者在不同儀軌中正確對照相應。
。
此句描述遠離佛法、無三寶音聲顯現的邊地或惡趣景況。
在密教及大乘陀羅尼經軌中，三寶音聲的隱沒代表缺乏引導解脫的因緣，眾生因此長劫沉淪。
受持大威德陀羅尼能令此等無佛法僧之處得聞三寶之音，具度化邊地之功德。
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此句為佛典中常見的設問語，用以承上啟下。
在本經密教部四《大威德陀羅尼經》的語境中，多用於引出諸佛大威德神咒、壇城功德或總持法門之深妙因緣，提示聽眾即將闡釋核心法理或修持利益。
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本句敘述彼等眾生到達了「不閑處」。
在佛法語境中，「閑處」指適宜修行的清淨寂靜處（阿蘭若），而「不閑處」則指障礙修道、不得空閑的處所。
於此密教經典中，多用以描述眾生因業力或魔障而墮入無法聽聞正法、無法安穩修持陀羅尼密行的險難或喧鬧環境。
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本句經文屬於世界結構與眾生狀況的總括性敘述。
此處以「閻浮處」（南贍部洲）的眷屬、依報或修持陀羅尼之威德表現為基準，說明其餘三洲（東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲）的狀況亦復如是。
「不閑」在密教及大乘語境中，常指受法威德所感召，或經呪展現之大威力使法界諸天、眷屬皆精勤護持、無有閒暇，或指依此類推詳述直到彼等所處之境界細節。
。
本句彰顯如來具備一切智與無礙辯才。
在密教部語境中，如來依據眾生根器與修行次第，化現相應的陀羅尼、咒術與言辭來度化閻浮提眾生，而這一切化導的次第與言音，皆在如來徹證的遍知法界智中，悉皆了知、無所障礙。
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此處為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文的核心教法。
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本句屬於密教部陀羅尼經典中的名號宣說前導句。
經文列舉閻浮提北方之各種世俗與生活名物（如食品、衣著、地理、性別等稱名），以此作為後續陀羅尼或祕密咒語所攝持、對治或結界守護的對象範疇，展現密教依世間名相建立壇城與法界真言的語境。

本段為《大威德陀羅尼經》所載之陀羅尼咒語。
密教部經典之陀羅尼多為梵語音譯，屬諸佛如來金剛密語，總持無量法義與威力。
依本經密教語境，此咒乃北方如來等諸佛所加持護念之神咒，修持者誦持此密言，能召感北方如來及諸大威德聖眾之威神守護，消除災障，成就真言功德。
因其屬於真言祕密部，法義著重於三密相應與語密之威德力用，非一般依文解義之教相。

本句彰顯如來具有一切智與遍一切處的無礙智。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，如來能悉知北方特定區域（如蘇名）的地理、眾生名號及語言言辭，為後續彰顯陀羅尼神咒能遍利一切方所、調伏與護佑不同語言眾生之法本。
。
本句屬於密教部經典中記述持誦陀羅尼法會或修法儀軌時所需特定供養物、藥物或成就法（悉地）物料的清單。
此處為承前啟後之語，用以引出北方特定藥油或植物油的專有名稱，在密教壇城佈置或護摩等修法中具特定功能。

本段核心文本為《大威德陀羅尼經》所載之密教陀羅尼（真言咒語）。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩於禪定中所發出的祕密言音，總持無量法義與功德威神力。
此類音譯咒語通常不作文字上的逐字義解，而是以音聲本身作為法界真理的直接體現與修持持誦的對象，用以顯發大威德神力、護持正法與淨化眾生障礙。

本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中，如來開示受持、作法時所需藥物與世間名物之語境。
經文強調如來具一切智，對於世間萬物（此處特指特定方位的油名物）在不同地域、語言中所使用的種種名稱與言說軌則，皆能悉知無餘，展現諸佛密咒法行中對世間名言的遍知與自在。
。
本句屬於密教部陀羅尼經軌中，宣說特定修法壇城、真言藥物或本尊化現之處所產生的祕密名號或修持物名稱。
密教重視名言、音聲與其所指代之法界威德的相應關係，此處為引出特定密名、咒字或真言物名稱的敘述句。

本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》所載之神咒（陀羅尼）語句。
密教陀羅尼總持諸法功德，多為梵語之音譯。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的祕密本誓與真言功德，具有防護、消災、增益與總持法義之效。
依密教傳統，陀羅尼重在法音之受持與觀誦，一般不作逐字義譯，以保留其音韻所具之神聖力量與法界感應。

本句彰顯如來無所不知的遍智功德。
於密教語境中，諸佛菩薩、護法聖眾之真言、陀羅尼或祕密名號（密名），皆是如來清淨法界流出之祕密能顯。
佛具足一切智，故對十方世界（此處特指北方等）所有隱密、威德的諸佛名號與持明密咒，皆能如實了知並垂翼加持。
。
本句屬於密教部陀羅尼經軌中，宣說持誦真言、結印或作法時，所應用之特定祕密字頻、名號或真言咒字（此處以「乳名」指代其根本或初始之祕密稱號），為後續咒語或法名之引介。

本段文字為《大威德陀羅尼經》中之咒語。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）乃諸佛菩薩果德之密語，透過特定音韻組合連結本尊體性與三昧力量，旨在攝受行者心念，成就禁制惡業或祈願之壇城功用。
依密法規範，此類咒語不應以顯教語法強行析解其字面意義，以免違背傳承口訣。

此處為佛陀對阿難尊者發起的呼喚，用於開啟教法的宣說或特別指引，常見於經文之開端或轉折處。
。
此句說明佛陀具有一切智，對於密教修行中所運用的特定物質（乳）及其類別名稱，皆有全知性的掌握。
在密教語境中，特定的藥物或供品名稱涉及壇城儀軌與悉地成就，佛陀對此辨識無誤。
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此處為佛陀於宣說密法前，呼喚侍者阿難，意在令其專注攝心，並以此為聞法之機緣。
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此處為密教儀軌中關於物質、藥物或修法材料的具體指引，明確指出特定區域所產沙糖的名稱，以確保修法所用物料的正確性與效能。

此段文字為密教陀羅尼之音譯，屬於咒語（明咒）。
在密教語境中，陀羅尼被視為諸佛菩薩之祕密語，具有攝持義與加持力。
透過音聲的專注持誦，旨在契合本尊心意，非如經論般作語義解析。

此處為佛陀召喚當機眾，即佛陀說法時對弟子阿難的直接呼喚，旨在令其專注聽受後續教法。
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此處展現如來智遍知一切世間法，對於陀羅尼法門相關之物類（如砂糖、糖塊等製法或類別）具有圓滿的認知與辨析能力，非僅限於單一名稱。
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此處為佛陀喚起阿難尊者注意，準備宣說修法重點或義理，係經文中典型的喚醒語句，用於提示聽眾應專注諦聽。
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本句屬於密教部《大威德陀羅尼經》中，敘述特定持明成就處所、世間地理或咒術相應地點之專有名稱。
此處「鹽」為該地理位置或特定外道、天神執持之名號，於經文中作為修持陀羅尼時所應了知或觀想的境界成分，不可依大乘空宗或一般論書做象徵性的義理解釋，應視為密教經軌中對法界曼荼羅外圍、或特定成就處所的客觀名相記敘。
。
此處強調佛陀證悟之全知性，能徹底明瞭所問對象或法義之實相。
在密教語境中，如來之知即是大智，能遍知眾生根器與一切因緣。

此段文字出自《大威德陀羅尼經》，屬於密教部之咒語（陀羅尼）。
陀羅尼具備「總持」之義，透過特定音聲（咒音）總攝諸法之義理與功德。
在密教語境中，咒語為佛菩薩之祕密語，非世俗語言，故不應強行以漢語義理進行詮釋或拆字解釋，應尊重其作為修行儀軌中「音聲曼荼羅」的性質。

此處為佛陀召喚結集經典者阿難，以引起其對後續宣說之法門的注意，為經典啟請或教化對話之常用領起語。
。
此段經文旨在彰顯如來遍智（一切智）的特性，即對於世間種種名言假立、方言異語，如來皆能無礙洞悉。
文中以「稱鹽」為例，說明即便名相因地域而異，如來對於眾生心性與假名施設皆能平等遍知。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之名，旨在引起聽眾注意，隨後將宣說重要教法或傳授陀羅尼。
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此句體現佛之「一切種智」，即如來不僅通達解脫法義，對於世間萬法、各方名言、乃至飲食資生之物的種種稱號，亦無不遍知。
在《大威德陀羅尼經》語境中，強調如來神力與智慧之廣大，能悉知世間一切微細差別。

本段原文為密教部《大威德陀羅尼經》中所記載的梵音咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語代表佛菩薩的祕密總持，通常不作文字上的義理翻譯，而是透過音聲的感通來達成除障、守護或成辦事業的目的。
此段咒文位於經中「大威德陀羅尼」的核心部分，用以顯現法性威德，降伏一切魔礙。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者的名號，準備宣說後續重要的密咒功德或法要。
在《大威德陀羅尼經》中，阿難作為啟請者與法會大眾的代表，承接佛陀即將傳授的祕密教法。
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本句描述如來具備「聖語言陀羅尼」或「一切語言智」，能無礙通達十方世界所有眾生的各種語言與表達方式。
這體現了佛陀四無礙解中的「詞無礙解」，展現如來廣大圓滿的智慧與隨類化生的度化能力，強調佛智的無所不知與無邊際性。
。
此句彰顯如來隨機應化、圓音演法的特質。
在密教語境中，強調音聲與文辭皆能成為法界實相的載體，如來依眾生所能理解的符號（文、語、名）與認知範疇（證處），隨類加持化導，體現了無礙的溝通與教化能力。
。
在此語境中，佛陀呼喚阿難之名，旨在攝受其心念，引導其聽受隨後宣說之密教法義。
。
此處引介關於「色」（rupa）的標識與命名，於密教儀軌中，色相之名常與壇城、修法之表徵或咒語之威力關聯，非僅指單純的物理色彩。

此乃密教部陀羅尼之音譯，依密教傳統，陀羅尼為諸佛菩薩之祕密語言，總持諸法義理，具有不可思議之加持力。
在密教修行中，重點在於誦持咒音之正確與心念之專注，非透過思維名相文字而解，故於密咒語境中不宜強加義理詮釋。

此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起聽聞者的注意，隨後將宣說重要教法或儀軌。
。
本段說明如來具備無礙智，能遍知世間一切方位、眾生音聲與語言名號，體現佛陀智慧通達世間法，無有遺漏，為傳播陀羅尼與救度眾生之方便基礎。

此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文的教法宣說。
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本句經文在密教部的陀羅尼教法語境中，揭示如來對世間現象的如實證知。
五陰聚代表眾生虛妄生滅的現實，眾生因無明盲暗而無法自證，但若對大陀羅尼法門能產生增上信解（信增），佛便為其宣說此五陰本質。
如來以現量之智，如實知見色等五陰的本然實相，非如眾生之妄想執著。
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本句探討如來如何如實證知「色」的本質。
在密教部語境中，如實知色不僅指阿含經系的知色無常、苦、空、無我，亦非單純般若系的破除色相，而是指如來證得諸法實相後，能遍照色法之本體與現相，了知色法即是真如密印，色心不二，通達其清淨本然與重重涉入之實相。
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本句屬於密教部經軌中融攝般若中道與三密相即的法義。
在密教語境中，「無色是色」一方面承襲般若「色不異空，空不異色」的體用不二理趣，意指無形無相的法性（無色）與有形有相的現象（色）本質相即；另一方面，密教強調「色心不二」，如來由清淨大悲所現的曼荼羅諸尊身相，雖無凡夫妄想所執的粗重色質，卻具足法界本具的不可思議色相。
如來以此離兩邊的中道現量，不落斷常、不執有無，故稱「如實知色、如實見色」。
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此句為佛陀對對話者（通常為請法菩薩或大眾）所陳述之法義、見地或功德，給予絕對的印可與讚許。
在密教部語境中，此印可代表諸佛如實語之顯現，確認其所述完全契合陀羅尼威德與如來真實法性。
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本句闡述凡夫因缺乏解脫智慧（無眼），故被外在表象所矇蔽，無法洞察物質世界（色）的本質（實相）。
在密教部《大威德陀羅尼經》語境中，此處強調凡夫執著於世俗假相，唯有透過消除障礙、開啟智慧之眼，方能證知諸法實相，為後續依持陀羅尼威德進行修持、離苦得度作義理鋪墊。
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本句為發問之語，探討一切物質現象（色法）的真實本質（實相）。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，色之實相不單指小乘的無常苦空，亦非單純的般若文字空，而是指一切色法當體即是法界真如、陀羅尼功德之顯現，為後續開顯密教不二法門與真言行願的理論基礎。
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本句闡述密教部經典中對於觀照萬法皆空、遠離執著的基本基石。
在此部類中，雖有壇城、本尊等轉化色法之密意，但仍依循「色即是空」之通途佛理，以諸法無常為修持觀想、破除能所執著的根本基礎，說明凡有形質之色法皆在生滅遷流中，不可得其常住實體。
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本句闡述密教部經典中「即色即空」的深層義理。
前半句依循隨順世間的世俗諦，指出一切色法（物質現象）皆處於剎那變異的無常性之中；後半句則轉入第一義諦（勝義諦），指出色法本自性空、本不生滅。
如來宣說「不生」，旨在破除眾生對色法實有生起的執著，顯發諸法實相。
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此句以世間「生病求藥」為喻，說明眾生因煩惱無明如身患惡瘡，而佛菩薩隨順眾生根機與病症，成就、開顯種種陀羅尼與法藥，以作對治。
在密教部語境中，強調依循特定軌則、真言密咒與修法（成就諸藥），來拔除眾生的根本惑業與苦難。
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此句為佛陀印可、讚歎與會大眾或說法者之言，表示對其所述法義、境界或功德的極度肯定與確證。
在密教部語境中，此印可亦代表諸佛如來對該陀羅尼法門、威德神力或修持成就的真實決定與加持印證，明示法界現量如實不虛。
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本句彰顯密教部所依之緣起與心色關係。
凡夫因「不正念」（非理作意）為因，導致內外色法（物質與肉身執著）的不斷增長與流轉；而此妄念與色生之根源，即是由業力、煩惱及根本無明纏縛遮蔽所致。
欲證陀羅尼大威德功德，須破除此無明流轉。

此句為釋迦牟尼佛開示、呼喚弟子阿難尊者之名，承接上文並啟引後續關於大威德陀羅尼法門的關鍵法義宣說。
在密教部經典中，阿難常作為當機眾或啟請者，代表大眾聽聞總持法門。
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本句為經文的總標，承接前文關於睡眠或蓋障的闡述，預告下文將具體列舉並解析與「睡」相關的十種名相或狀態。
在密教部部類語境及大威德陀羅尼經的修法框架中，詳辨睡眠的各種名相與其伴隨的染污特徵，旨在幫助修持者觀照並對治障礙禪定與本尊相應的昏沉、睡眠等障蓋。

本段核心為密教部《大威德陀羅尼經》所載之神咒（陀羅尼）語句。
密教陀羅尼屬於佛菩薩於禪定中發出的祕密言音，蘊含諸佛之慈悲誓願與三密加持力。
在密宗修持法要中，咒語通常採取音譯而保留梵音原貌，不作文字上的逐字世俗義譯，以維護其總持法輪之祕密威德與法界真言之印契功德。
修行者藉由口誦真言、心觀字輪，能降伏諸魔、消滅罪障、成就清淨功德。

此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，呼喚侍者阿難之名，以引起聽眾注意並宣說重要教法。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，闡述如來對於修行者障礙或特定法界現象的徹照與開示。
此處的「睡」在密教特定脈絡中，代表某種覆障心性的染污狀態或特定的名相分類，如來在悉知其本質後，為破除眾生執著或完備法義，故於此分類中更作增益與細分，體現如來權實雙修、隨機設教的智慧。
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此句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接稱呼，用以提醒聽眾注意隨後將宣說的重要法義。
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本句闡述修持大威德陀羅尼法門的四眾弟子，若能如實了知陀羅尼與字音、字義所對應的依處、事理以及名身、句身等語音結構的本質，其心隨即與真言法相相應，不為妄想雜亂所惑。
在密教語境中，了知文字真言的本質能令心念專一，故能安住不亂並成就清淨口業。
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本句為佛陀開示時，呼喚弟子阿難尊者之名，用以提起聽眾注意，承接後續關於陀羅尼法門與大威德威神力的宣說。
在密教部經典中，阿難作為結集者與當機眾，此稱呼具有啟請法要、引導聞思的功德作用。
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本句彰顯如來依持大威德陀羅尼法門所成就的無礙智德。
在密教語境中，「此處」指陀羅尼總持之本體或修持之境界。
如來依此陀羅尼威德力，現起四無礙辯才，能通達一切世間與出世間的種種語言、音聲與言辭，並以圓滿的大圓鏡智與成所作智，對此悉皆遍知、現量覺證，展現出密教總持一切法、能隨類化導眾生的廣大方便。
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本句闡述依持大威德陀羅尼法門修學文字章句所能引發的殊勝功德。
密教部經典強調陀羅尼（總持）的字意與聲韻具足攝持一切佛法的力量。
修持者透過對法事中名字章句的深入觀照與修學，能由文字般若引發無漏智慧，成就正念、正定與無生法忍，最終達至不依他悟、自覺聖智的廣大聞持功德，其智慧深廣如海，永不乾涸。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於密教陀羅尼威德、行持因緣或法界體性之具體原因與核心義理的深層闡釋。
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此句為佛陀宣說密咒法要或法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文的教法。
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本句彰顯密教部經典中法界常恆、時空交織的密意。
藉由追溯過去諸佛於同處宣說此法的歷史，證成此陀羅尼法門具有極其殊勝的傳承與常住不滅的加持力，並以此深化現前大眾的信心。
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此段闡述密教傳法之機感與應對。
如來根據眾生（此處指聲聞乘之修行者）是否具備相應的法器與根性，決定是否演說此特定陀羅尼經典，體現密教傳承中「觀機逗教」與「法隨機轉」的原則。
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此處為佛陀喚呼尊者阿難名號，藉以引起聽聞者注意，即將宣說重要法門或指示。
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此處強調陀羅尼（總持）修法中「受持」、「修習」與「讀誦」的次第，透過持續且精熟的修持，能成就強大的記憶力與攝持力，契合密教部經典中對於修持陀羅尼法門以獲致「總持」功德的描述。
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此處為佛陀對聽法大眾之代表，即尊者阿難進行呼喚，旨在引起注意，提示即將宣說重要教法或儀軌之先導。
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本句強調受持陀羅尼法門具有殊勝功德，其修持之力在八識田中薰習深厚，即便長時間中斷誦習，一旦發心重持，依然能即刻恢復修持與表達之辯才，展現陀羅尼總持之能。
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此段為經典常見之回應格式。
阿難尊者對佛陀宣說法要後表示讚嘆，「希有」指此教法極為難得、殊勝，乃是契合根器之深奧密法，令聽聞者生起敬信。
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此處描述佛陀證法後的利益眾生之行，透過修持大威德陀羅尼法門，使修行者在智（對境之明察）、念（不忘失正法）、慧（簡擇善惡）、辯（宣說法義之能力）與趣（向於涅槃之志向）五方面得到增益，顯示密法與顯教修學層次在功德力用上的相通與加持性。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，堪受世間眾生所尊仰者。
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此處詢問受持密教法本所得福德之大小，係密教經典中常見之「校量功德」格式，旨在顯揚該陀羅尼或經法之殊勝利益，鼓勵行者發心受持。
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此段經文警示修習者，佛陀的功德與教法皆屬不可思議的法界範疇，超越凡夫感官與邏輯所能測度的界限。
對於如來功德及聖教，若起「限量」之念，即是落入意識分別的戲論中，障礙了對佛法深義的體悟。
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本句闡述修學如來教法之福德果報。
強調修行的核心在於「自調」（調伏煩惱）與「照明實性」（親證空性真理），而非形式上的數量多寡。
因此，即便僅是受持四句偈，若發心純正、對應修行，所獲福德亦無窮盡。
此處福德之「不作限量」，是就修行者契入實性理的殊勝功德而言。
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本句闡述受持陀羅尼功德的殊勝性。
強調不僅要「受持」法本（文義不缺），更應具備傳承心，為他人「敷演」宣說，透過自修與利他，能成就不可限量的福德聚。
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此為經文中常見的徵問句，旨在引導受眾進入後續的教理闡釋，以破除迷執、揭示因緣或儀軌密意。
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此處為佛陀對聽眾當中的阿難尊者進行呼喚，旨在引發注意，準備宣說接下來的陀羅尼法門或相關教法。
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此句記述佛法流佈的時間與空間特性。
在密教經典的語境中，強調特定法門在佛滅度後一定時期內，於人間（閻浮提）具備特殊的感應與弘傳契機，顯示法門的住世條件。
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本句描述帝釋天王作為護法神，具有守護、傳承及延續正法（特別是此《大威德陀羅尼經》）的職能。
當世間佛法教典（法本）面臨傳承斷絕或實體損毀的危機時，帝釋天會透過加持或化現，協助修行者受持修習，以確保法脈不墜。
在密教部語境中，這體現了天部與世間修法者之間的守護關係。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，旨在提起聽眾注意，準備宣說重要法要。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，阿難作為啟教者與持法者，承接佛陀關於陀羅尼威德與修持法門的開示。
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此句預言佛法傳播過程中遭遇的障礙（魔事），指出教法滅失與潛伏的時數，體現了密教經典中常有的正法受難與護持教法的警示語境。
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此為佛陀對其侍者阿難尊者的直接稱呼，通常出現在佛陀欲宣說重要法要、誡勉或徵詢之時。
在《大威德陀羅尼經》的密教語境中，此稱呼標誌著接下來將進入法會的核心啟請或密咒法門的傳授。
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本句描述佛陀滅度後或法運流轉的特定時期（後五百年），世間眾生的根機與修持狀況。
強調「福業」為眾生投生世間並感得善果的因緣，體現了因果報應的教法特質。
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本句敘述具備特殊德能的修行者。
在密教語境中，威德與威力通常指修行者因持咒、禪定或本尊相應而感得的特殊感應能力與教化眾生的威攝力，非單指世間之權勢。
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此處記述聖教傳承與流通之緣起，強調經典的結集與傳播對於利益眾生的重要性。
「出此修多羅」指將隱藏或隱沒之經典示現於世，並透過「流通顯現」使眾生得以聽聞修習，展現密教傳承依於特定的地域與人物緣起。
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此段描述在法運末世時，陀羅尼或本尊神力示現教化，隨即隱沒，強調了密教修法中神力顯化之迅疾與應時而生的特徵，旨在體現威德力之不可思議及法滅時期的短暫救度。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，為說法之開端或引起注意之語，用以提示後續將宣說重要教法或儀軌。
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此段以燈火為譬喻，說明事物依緣而生，亦隨緣而滅。
在密教語境中，常藉由燈炷燃燒比喻色身或壽命之無常，強調當因緣耗盡或過度消耗（如兩頭俱然）時，現象界的光明與存在將迅速終結。
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此為佛陀開示時對弟子阿難的呼喚，藉此提起聽眾的注意，並承接下文將要宣說的陀羅尼殊勝功德與密教法要。
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此為佛陀聽聞弟子或請法者陳述其證境、理解或祈願後，表示極度讚許與印可的授記語。
在密教部語境中，此印可代表請法者所體悟的真言法行、本尊功德或陀羅尼威德，與諸佛現量境界完全相契，具足究竟之真實性。
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本句闡述如來教法在特定時空因緣下的興衰過程。
密教部脈絡中常提及末法或特定時限之教法流佈，此處指出教法於「後五百年」之時流傳於世，在圓滿其示現、彰顯並照明眾生迷闇的功德之後，便會迅速隱沒滅盡，體現了教法因緣生滅的時限性與密意教化之特質。
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本句為佛陀開示大威德陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，宣示後續核心法義。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，描述末法惡世或法難時期的混亂景象。
此時各種違背正法的邪惡教法（非法惡法）大量湧現，導致眾生（不論在家、出家）皆受魔王波旬的力量所幹擾，心識失去正念。
在密教語境中，此段多為宣說大威德陀羅尼等神咒的緣起，強調當外在環境與內在心靈受到魔障嚴重侵害時，需藉由威德本尊與密咒之力來降伏魔怨、淨化心靈。
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本句彰顯眾生因無明而產生的「顛倒想」。
在密教部大威德陀羅尼經的語境中，諸佛如來圓滿具足的菩提本自清淨、真實不虛，眾生卻因惑業障蔽，對此清淨佛菩提產生懷疑、不信、虛妄不實的邪見；相反地，對於落入二邊或違反因果的錯誤見解（邪見），卻盲信其為真理（正見）。
此即是凡夫遠離實相、認賊為子的根本顛倒。
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本句為佛陀對阿難的開示，開示行持非善（不善、惡行）之人，無論其身分是出家僧眾或在家居士，其清淨功德皆會遭到極大的退失與損減。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，強調持戒、依教奉行與遠離惡友、惡行的重要性，若流於非善，則無法相應陀羅尼之威德成就。
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此為佛陀對弟子阿難的呼喚，預示即將宣說重要法要、戒規或陀羅尼總持法門。
在密教部經典語境中，阿難常作為法會的發起者或當機眾，承接並受持祕密神咒與軌儀。
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本句以極具畫面的譬喻，揭示眾生因無明與顛倒妄想，導致其「目的」與「手段」完全背道而馳。
眾生主觀上皆追求自利、安樂與遠離恐怖（無畏），但若不依循正法修持，反以惡業、執著或錯誤的苦行邪見來折磨身心，其行為實際上只是在傷害自己，如同希求安樂卻自擊其頭，非但無法解脫，反增無量苦楚。
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此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接稱呼，屬於經文中發起教法或宣說重要密咒、陀羅尼前的召喚語，用以提示聽眾攝心聆聽。
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本句為佛陀向對話者（如弟子或菩薩）發問的經典常用句式，用以啟發聽眾思維、引導進入更深一層的法義抉擇。
在密教部《大威德陀羅尼經》的語境中，此問多用於宣說特定陀羅尼功德、壇城密意或如來神力前，藉由反問來對治聽眾的凡情執著，令其心意專注，進而契入諸佛大威德力之祕密教法。
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本句為經中文明之提問，探討修持特定法門、陀羅尼或遭遇特定因緣之人，其於法義與修持上是否能獲得真實的功德與利益。
密教部經典強調依軌修持的實際果效，此處透過問答來顯發法門的殊勝功德與決定利益。
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此句為經典中弟子向佛陀請法或陳述時的啟請語，展現密教部初中期經典中，阿難作為結集者與當機眾，代眾生向佛陀請示法要的場景。
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本句為經文中的設問，探討修行特定陀羅尼或遭遇特定因緣之人，在何種處所、境況下能獲得持咒的功德、防護與減除障礙的實際利益。
密教部經典常針對持誦者的所得利益、成就處所進行抉擇與說明。
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此句經文於密教部脈絡中，多用以描述因惡業、邪見或謗法而感召的現世及當下果報。
經文以「癡人」因自身惡行導致「自打頭已即便命終」的因果實相，警示眾生愚癡無明將招致自作自受、速疾滅亡的慘烈報應，強調因果業報的迅猛與不爽。
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本句為佛典中常見的論證或印可語式。
在密教部《大威德陀羅尼經》的脈絡中，此處用以肯定某種因緣、果報或法效的必然性與合理性，表示「此情況必然存在」或「此道理是正確的」。
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此句為佛陀對阿難所言表示極度讚歎與印可。
在密教部語境中，如來對當機眾或結集者阿難的印可，不僅是文字上的肯定，更具有印證法界實相、確立陀羅尼法門真實不虛的決定性意義。
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本句彰顯密教部經典對於「誦持佛語」累積資糧的重視。
在特定的時空因緣中，無論修行者的身分是在家五戒弟子或出家具足戒僧伽，若欲成就世間與出世間的福德資糧，誦持佛陀宣說的陀羅尼與經教是最為直接且具力的修行法門。
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本句出自密教部《大威德陀羅尼經》，旨在警示修行者不可心生邪見、本末倒置。
修行者若忘失或捨棄了成佛的根本「菩提心」，而期望透過研讀或依止佛教以外的世俗外道典籍來增長智慧，這在法義上屬於倒錯因果。
真正的智慧（般若或大威德智）必然導向菩提與解脫，若攝受外道教法並執著憶念，反會障礙清淨自性與成佛之因。
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本句彰顯密教部破除邪見、守護正法的嚴厲教誡。
經文指出修持佛法者若轉向領受、修習非佛說的世俗外道經論，將導致對佛陀真實教法的懷疑與毀謗，此等障蔽正見的惡業極為深重，故其因果報應是捨壽後墮入地獄受苦。
這警示修行者必須安住於佛法正道，不可雜染外道邪執。
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本句彰顯密教部典籍中關於因果業報與地獄受苦的客觀描述。
眾生因缺乏根本智慧，受愚癡煩惱驅使而造作惡業，其業力牽引至最深重的阿鼻地獄。
文中強調『不閑處』與『無所能作』，意在警示地獄眾生一旦身陷其中，將完全失去修行與解脫的自性自由，只能任憑惡業果報成熟，受苦無期，以此激發修行者生起大怖畏心與精進心。
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此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾的注意，承接下文將要開示的殊勝法義或持誦功德。
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本句彰顯業障深重之眾生，因極惡重罪墮於阿毘地獄，其心識被極度痛苦與盲冥業力所覆蔽，即使遭遇無量諸佛同時現世度化並為其說法，亦無法產生任何一念的覺受與領悟。
在密教部語境中，此常演述重罪眾生遠離善根、難以救拔之情狀，用以警示因果之不虛與持咒淨障之必要。
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此句為承上啟下的結語兼呼喚句。
佛陀在宣說特定因緣、法相或陀羅尼功德後，以此進一步警策、囑咐當機眾阿難尊者，提示其應當生起正念、諦聽思惟隨後的教法。
在密教部語境中，此呼喚通常伴隨著將要開顯核心法要或持誦軌則的提示。
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本句訓誡修行者應具備正知正見。
密教部經典強調依止阿闍黎與正法傳承，不可憑藉未證悟的凡夫心識（隨心）去妄加測度、評判或誹謗正法，否則將障礙障道、損害根本。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，用以引起聽聞者注意，即將宣說重要教法或儀軌之先聲。
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此段強調修持密法者應保持正見與行持的純粹性。
在密教語境下，受持外道經典會破壞壇城修法或咒術的傳承嚴密性，導致修持無法相應，故教誡應斷絕外道教法，以專志於本尊與陀羅尼的修習。
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此處指示修行者對於持戒不清淨或不合法的對象，應採取斷絕往來的態度，以防損害自身戒律與正法修持，屬密教修行規範中關於護持淨戒與防護邪染的相關教誡。