大藏經白話翻譯計畫

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說明佛陀宣說此戒律或教法的緣起地點，即室羅伐城（即舍衛城）。
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此段記載六羣比丘雖已年邁，卻未能息滅浮躁好動的習氣，故遭其他持戒比丘勸誡。
凸顯出修行者應隨年歲增長而收攝身心，若未調伏煩惱，反易招致大眾譏嫌。
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此段記載比丘僧團中因見解與行持差異所產生的嫌隙。
持黑鉢者常以強勢態度訓誡大眾，導致難陀、鄔波難陀等人心生不滿，進而謀劃報復以令對方難堪，凸顯僧團內部人事糾紛的實況。
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行者或犯戒者於此處生起伺察之心，意在尋求可乘之機，以達成其目的。
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描述當時眾多修行資深的僧侶，前往寂靜的林下進行禪坐修行，展現出家眾依止阿蘭若處修行的日常情境。
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描述六羣比丘見修道者禪定，故意在三面順風處放火，企圖驚擾甚至傷害修道者，反映出其違犯戒律的行為。
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此段描述寺院遭遇火災時，老修行們見狀急忙逃生的情景，顯示無常迅速及眾生愛惜生命的本能。
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此處記述六眾見聞尊長行動時，以尊長年邁且舉止不安為由，質疑其為何匆忙奔走而失威儀。
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記錄回答者的呼語，以「具壽」來尊稱對方。
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以此譬喻說明，面對危及生命的劇烈苦難，眾生自然會尋求逃離與解脫，這是順應因果與趨吉避兇的本能反應。
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六眾質疑戒律的持守不應因環境而有所改變，表達了對持戒原則的堅持，以凸顯佛陀制定戒法的嚴謹性。
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此段顯示因果追究。
責問者指出火災之發生，乃是由於相關人員放縱不管所導致的責任。
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記錄六眾惡人故意羞辱他人的行徑，顯示其行持違背出家威儀，作為佛制戒律的因緣背景。
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此段說明佛陀制戒之因緣，因有比丘引發火災毀壞草木，佛陀為護生及避免破壞自然環境而制定此戒。
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說明若是出於故意造作某種違犯戒律的行為，會招致窣吐羅底也罪（即突吉羅，為輕垢罪之一）。

說明佛陀與僧團當時所處的地理位置。
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此段描述兩位比丘遊行人間的行腳狀態，並對比老少比丘在資具多寡上的差異，反映出家行者隨緣持戒的常態與衣物受持的分際。
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此段為對話開端，長者呼喚年輕者，引出後續的教誡或問答。
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此為日常生活中互動之語句，表達出行者因疲勞而請求他人代為分擔物品，展現出身心勞累時的適當暫歇。
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此句說明在佛教律儀中，晚輩或弟子欲向長老尊長進言時，先行表達謙卑與請求寬恕的禮貌語氣。
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此為律藏中當事人回應對方提問或勸誡時的對話，表達願意聽任對方指出過失、陳述實情，並承諾不會因此產生瞋恨心，展現接受僧伽依律諍諫的態度。
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此段說明對於年長尊宿應當恭敬求見並請益，且財物的積聚容易引生貪心而成為障道之物，故應隨緣以三寶作功德佈施，不應貪求多蓄。
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此處為佛陀或尊者對大眾或特定對象的呼喚開示，引出下文內容。
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此處強調戒律的自發持守。
修行與持戒在於個人的發心與實踐，非外力所能強加。
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此處展現僧團中對於尊長教誡權限的嚴格規範。
若非親教師或軌範師等法定尊長，不可隨意越權訓誡比丘。
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律制規範中，要求年少後學應當保持寂默，以示對長宿的尊重與順從。
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此處描述長者因不滿僕人（小人）的所作所為，心中生起懲治、對付的意念，展現世間因緣果報中貪瞋癡的煩惱心行。
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說明佛教寺院中對於掛單者有嚴格規定，必須有依止，否則不能隨意留宿，體現僧團依律而住的制度。
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記錄僧團中負責處理事務的知事人，按律制接待新到的客僧，指示其領取生活必需品（臥具）。
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此處描述長者取過物品後，示意對方可以自由收受，保持隨順因果與當時互動的語境，未添增額外教理。
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出家眾依律制，初出家或新學必須依止親教師（和尚、阿闍梨）學習，未依止前不得獨自受用僧物臥具，故須先求師長。
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此句記述比丘依律制尋求清淨、具德的上座比丘作為依止和尚的過程。
在律制中，新進比丘或客比丘需依止具足德行、戒臘的上座，以依教奉行，學習戒律與僧團軌則。
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記錄回答者的呼語，標示對話的開端，並無複雜的法義。
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此為日常問候用語，詢問對方結伴同行的夥伴。
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此為律藏中所規定的特定問答或作法程序之覆白語，用以表明或指稱某位特定僧眾的身份。
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呼喚名為「賢首」的對象，以引起其注意並準備開示。
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勸告應當依止適當的對象，同時避免引起僧團諍論或遭人非議，以維護僧團和合。
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此段描述某人請求未果，便輾轉尋求他人協助。
從「展轉乃至合寺」至「悉皆不受」，體現了僧團中大眾一致共識與共同決定的集體運作模式。
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記錄修行者返回住處並敲門通報，請門內長老開門或應答的僧團禮儀情境。
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此為律藏中常見的問話形式，用於查驗對方的身分，確立對話基礎或釐清違犯事相者。
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此為律藏中常見的對話應答，用於記錄審問、問訊或識別特定對象時，受詢問者回答特定名字的語句。
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此為日常問候之語，表達對他人身體健康的祝願，體現佛教律儀中對他人的關懷與慈悲。
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比丘向寺中上座比丘報告或詢問事項之語氣，表達敬意。
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此處明示僧團共住之清規，要求初出家或未具足戒者必須有依止師指導，無依止者不得留宿，以防範過失。
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允許對方以自己為師長而依附學習，為僧團中修行生活指導的從屬關係。
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記錄回答者的稱呼用語。
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讚許善法制定的價值，並強調若大眾未能實踐，說法者應親自示範或宣告建立該法則，以維持僧團紀律。
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敘述他人過去之言，藉三尊（佛、法、僧）亦有蓄物之舉，以引發持戒與否的相關議論。
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記錄當時問訊的語言，表達對資深比丘的尊崇。
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感嘆人心或事態的變幻無常，違背了應有的穩定與誠信。
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此句強調傲慢輕忽的行為會導致他人不願意協助，批評了不恭敬與懈怠的態度。
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佛教中，修行者須依止具德師長以受教導。
此句指出允許對方自行選擇、尋求其他能夠指導與依怙的導師。
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此處描述人物在面對提問或情境時，未作言語回應，保持靜默。
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描述修行者或涉事者因故未獲應允開門，被迫整夜於露地或室內枯坐受苦，以此體現佛教律儀中對特定情境的處置或行者忍苦的修行狀態。
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強調出家眾修行必須依止師長受其教導，不應無所依怙而在外遊行，以防範過失。
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說明僧團在制定制度時，不應順應個別僧眾的怨恨情緒而設立惡法規，以免無辜的修行者受到牽連與苦惱。
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此段闡述比丘行持的戒律。
指出若無依止師帶領而獨自遊行，或心存惱害他人並制定非法規，皆犯越法罪，強調修行需依師及遵守正法。

記述佛陀於摩揭陀國遊化時，在薄俱羅藥叉的住殿中安住，並由比丘龍護隨侍。
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描述佛陀在黑夜微雨、電光閃爍的環境下，仍於戶外空地專注經行，展現修行者安住於道、精進不懈的威儀。
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此為佛教僧團中侍奉佛陀或尊長時應遵守的威儀規範，強調侍者必須恭敬尊長，隨時待命，不得在尊長就寢前先行安歇。
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描述帝釋天以天眼觀察到佛陀在暗夜微雨、閃電交加的天候下，仍在空地上經行禪修，展現佛陀精進不懈之威儀。
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表達發起禮敬佛陀的意圖，依佛教禮儀，覲見世尊前先作此思惟。
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描述神通變現的宮殿隨著尊者移動，常隨於佛陀上方庇護，並跟隨於大師身後行進，展現對佛陀的恭敬與護持。
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此段描述摩揭陀國當地的民間風俗，記載父母或長輩安撫夜間啼哭孩兒之情境，作為後續引出律部戒律或故事因緣之前置背景。
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此句敘述藥叉薄俱羅意圖加害、噉食他人，顯示眾生因宿世業緣而受惡鬼道眾生威脅的境況。
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此段描述龍護見佛深夜經行，起心動念欲恐嚇薄俱羅藥叉。
佛陀的經行展現精進，而龍護則隨順當時情境起微細戲弄之心。
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記錄出家者或修行者在生起特定念頭後，穿戴長毛大緂這類衣物，並在經行處所進行宣告的修行或儀軌情境。
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敘述薄俱羅藥叉顯現身形，到達現場。
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佛陀以此語呵責龍護，指出其迷惑無明、缺乏智慧。
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說明薄俱羅藥叉因見佛陀威德而心生畏懼，而佛陀早已斷除一切怖畏，故能令藥叉的驚恐不安完全平息。
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描述天帝釋目睹龍護行非法之事，心生奇異而向佛陀稟報的現場情境。
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詢問佛法教化之內，是否也存在著具有某些特定行為或特質的人。
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佛陀喚醒帝釋的注意，提示接下來將開示重要的法義或教誡。
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說明喬答摩家族支脈繁衍眾多，家族網絡廣泛龐大。
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勸誡行者應當尊重他人，不可輕慢，此種恭敬與不輕視他人的善行，將成為未來世獲得清淨佛法之因。
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描述天帝釋禮敬佛陀後返回天界之情節，展現世間尊貴的天主對佛陀的皈依與尊重。
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記錄佛陀見到比丘向外披著毛毯，引發世人譏嫌與過失，從而思惟制戒的緣起。
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此為佛陀為規範出家眾威儀所立下的學處。
說明若未依照規定方式披搭袈裟，即違反了僧團制定的戒律，結越法罪。
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此段敘述比丘在遊行途中，於寒夜獲得骯髒且多蟣蝨的毛毯，雖欲翻轉使用以避寒，但因嚴守戒律規矩而不敢隨意更動披法。
凸顯出持戒者於日常困境中，寧可忍受不便亦不願違犯所受學處之情境。
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此段律典記載佛陀對比丘穿著或使用衣物（披單）的規定。
當邊緣毛向外時，僅允許端坐，以防威儀違失。
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此處指明違犯僧團特定製戒的行持，便會結成越法罪，屬於輕罪之一。

此句為律典的結構過渡語。
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》中，全書條文依「大門」、「別門（門）」與「子攝頌」進行層級化分類編排，用以總攝並索引隨後將詳細展開的各項戒律因緣與法規。
此處預告進入第二門第三子攝頌所涵蓋的規範內容。

此偈頌規範比丘日常威儀與行持，包含穿著緂衣時聽法的態度、放置鉢的場所、衣服紐結的開合限制，以及繫衣之絛的相關規定。

此段為佛陀為比丘制定日常受用物品的戒規。
說明在室羅伐城時，佛陀開許比丘可接受並使用特定材質與形制的臥具及坐具，以維持基本修行生活。
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說明不同種類物品的歸屬與處置權限。
對於一般物品僧俗皆可受用；但對於貴重、高級的物品（襵婆緂），僅限僧伽合法蓄用，他人不得佔有。

說明佛陀與弟子當時所處的地理位置與弘化背景。
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此段描述出家眾在日常行乞過程中遇到衣物掉落時的應變細節，凸顯律儀規範與行者隨機攝心的生活態度。
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記錄外在世人對僧眾威儀的批評。
佛陀制戒的緣起多因世人見僧眾行為不當而生起譏嫌，促使佛陀為護持清淨教團與建立良好形象而制定相應戒律。
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說明出家眾放置缽具的威儀規範，為維護清淨與尊重聖物，禁止隨地放置，違者結犯越法罪。
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此句說明僧眾為了避免衣物損壞或丟失，應在衣物上設置拘紐（鈕扣或鉤環）來保護衣物。
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比丘為修補衣物使用棘針，造成衣物毀損，佛陀見狀制止，指出此種作法不合律儀。
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此段為佛陀針對比丘僧服製作與穿著規定的開示，說明舊有的方式（如用線繫綁）不合適，應改為在肩上設置鈕扣來綴合衣物，體現了佛教律制中對於威儀與實用性的雙重考量。
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本句為律藏中有關僧伽衣服配件的制戒因緣。
因苾芻不知如何製作衣紐，佛陀依此指示了三種合乎律制的紐扣形制，以規範僧眾的日常生活資具。
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此為根本說一切有部律典中有關僧伽梨或衣制縫製安置鉤紐（拘）的具體作法與尺寸規範，用以維持衣著的穩固與便利。
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此段為佛陀針對出家僧眾衣物縫製的制戒規範。
由於直接縫製鈎子會損壞衣物，佛陀教導製作貼片並妥善配置雙鈎與鈕扣，以保護法衣、維持威儀。
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此處明示違犯制戒的後果，依部派律典規定，違越戒制即構成越法罪。

說明說法或事件發生的地點為室羅伐城（即舍衛城），此為佛教律藏中常見的敘事開端省略語，指背景情節與前段經文無異。
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此段描述出家人在託缽過程中，因儀容不整而引發在家人譏嫌的戒律情境。
說明沙門應重威儀，若處置失當易招致世人非議，成為制定學處之因緣。
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此段說明出家眾在生活威儀上的基本規範。
進入村落等人間聚落時，應如法著下裙，以維持僧團的莊嚴相貌與防護心念。
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記錄佛陀為出家眾制定的威儀細則。
因比丘以粗繩繫衣導致衣物損壞，佛陀慈悲教導應改用柔軟的腰絛，以護持衣物，體現了律藏中對日常細行的關懷與規範。
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記錄佛陀為解決比丘製作繩帶的疑難，開示偏、方、圓三種繩帶的樣式，體現佛法指導出家人日常威儀與用具製作之細緻。
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指出違犯所制定之戒規或作法，即構成越法罪，此為毘奈耶律中之罪名。

說明第二門中第四個攝頌的內容。

此段偈頌記載佛陀因勝鬘與惡生王事，制定出家眾不得蓄積莊嚴飾物及華美物品，以防貪心與奢華，保持清淨戒行。

說明佛陀說法的地點，指出此處位於劫比羅城內的「多根樹園」。
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說明大名聚落中，負責管理事務或勞務的工人突然死亡的無常現象，引出後續處理喪事或尋找新助手的緣起。
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敘述村中事務管理人逝世，村民前來向大名稟報，請求另派人選接替管理職務。
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敘述大名長者於一旁見到摩納婆（即年輕婆羅門），並出言呼喚對方，展開後續對話。
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此段顯示僧團中處理事務的分工與差遣。
指導者請對方前往處理俗務，並承諾後續會再派人協助，體現僧團依律制處理寺院與地方事務之運作方式。
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描述依法行事、上貢所得，且獲利倍增卻無瞋恨傲慢之修行或處事心態。
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此段為大名長者質問官吏，指出其過度徵收租稅已對民眾造成了生活上的壓迫，違反了正當的治民原則。
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記錄發言者稟白大眾的對話開端。
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說明統治者或徵稅者依法行事、合理徵稅，不加重百姓負擔，符合正法與世間規範的行事原則。
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記錄大名稱問村人關於年輕婆羅門的行為，以探查其是否對村落居民造成侵擾或損害，反映出佛教律制中對僧團成員與社會大眾互動的關注。
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此處顯示眾人面對提問時，表露自身內心無有對他人的瞋恨與怨結。
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敘述大名（Mahānāman）被大眾推舉或確立為領袖的經過。
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此處經文描述如法治理的官員或執事，應當依循正理且公平地徵收稅賦，不以權勢強行剝奪百姓財物，以此知事官的身份管理地方。
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敘述摩納婆成家生子之過程，反映當時印度社會之婚姻與家庭結構。
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此段描述長者家庭延續後代、撫養女兒之過程。
顯示眾生依業受生，隨著因緣成長，其福報與相貌會自然顯現，受到眾人讚譽，為世間善業果報之體現。
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敘述父親罹患重病，雖竭盡所有資財尋醫用藥亦無法治癒，反映出有為法無常及業報之理。
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記述造惡者因貪著而負債，且無力償還致令病情惡化而身亡，反映出貪愛與業報的因果關聯。
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記錄當時村民前往會見地方長官或長者，並向上稟報事情的經過，為事件敘述的開端。
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陳述相關負責官員已經死亡的客觀事實，說明世間有為法無常敗壞之理。
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記錄大名詢問稅收的對話，反映當時聚落的經濟與管理狀況。
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此段描述長者雖然收取租稅，但因屬下生病，將收入全數用於醫藥支出，甚至不敷使用而舉債，凸顯其慈悲照顧病患與無私佈施的菩薩行誼。
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此句記載大名長者宣告將剩餘資財用於清償債務，體現佛教律制中重視財務清算與還清債務的原則。
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記錄眾人面對詢問時，明確表示已無其他財物或多餘物品的當下狀態。
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描述特定人物的外貌與才智超羣，於世間受人讚歎，彰顯其殊勝果報與世俗美德。
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記錄大名對家庭成員處置的指示，依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》中人物交涉情境，釐清母親與兒子的生活安排，並指示喚來女兒明月，不添加經文未載之因果。
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此段敘述當地民眾在釋放母子後，依循事態發展將「明月」帶到「大名」面前，推動情節發展。
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此處記述日常庶務活動，描述宅中老母維持生計與採花供養或裝飾的行持，作為故事背景敘述。
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此段經文敘述老母向長者大名錶明自己年老體衰，無法負擔勞務，請求將小女兒留在身邊作為陪伴，體現了佛教律典中對於老病者生活照護與人倫情理的實際考量。
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記錄對方順從或聽憑對方決定的語氣，表示不加干涉或完全同意。
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此處描述日常生活中長輩對晚輩的差遣，老母吩咐明月前往林中採花以備後用，體現了印度古代家庭或僧團中採集花卉作為供養等事宜的前置籌備。
並無深奧的教理，單純為敘事內容。
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本句為律部敘事，描述以花鬘供養的過程。
展現了供養者以精美之物表達恭敬，以及受供者接納供養的互動情境。
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記錄人物對話，詢問花朵數量前後變化的差異，作為故事推演的前導。
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此段闡述財物分配的先後差異與佈施的緣由變化。
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此段為日常對話，透過視覺能力與觀察精細度的對比，說明採花數量差異的因果，不涉及深層法義，純為敘述現象。
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此段顯示長者對勝鬘女的安排與需求。
日常採花編成花鬘，不僅是生活細節，也為後續勝鬘女因獻花而結下的因緣（如遇見佛陀）做鋪墊。
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說明此女名稱的由來，敘述因特定緣起而將其命名為勝鬘。
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此段敘述女子持飲食前往園所時，巧遇佛陀入城乞食，為供養培福的機緣。
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說明勝鬘夫人觀見佛陀色相而生敬仰心，並省思自身因過去未曾修福供養，致使今生承受貧賤果報，闡明因果業報之理。
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表達供養者對佛陀的恭敬與渴求受供之心，願將所得飯食誠心奉獻。
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描述佛陀洞察信眾心念後，以伸缽的肢體語言配合開示，展現善巧方便。
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允許施食者將食物置於缽中以進行佈施，體現了隨順信眾發心與供養的規範。
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此段描述勝鬘以恭敬心供養佛陀，並以此修福發願，希望透過佈施的功德轉變現世貧賤之身，種下得富貴之因。
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表達發願、禮敬並離開的連續行為，顯示行者依於正法的修持與恭敬。
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敘述勝鬘夫人外出途中遇見善相者，因其具足相法知識，得以察覺勝鬘夫人之殊勝異相，從而引出後續問話與因緣。
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描述勝鬘因遭遇變故或愁憂而悲泣，並詢問他人憂傷的原因，凸顯眾生面對苦痛時的煩惱心境。
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此處為回答長者或父親之用語，顯示對尊長之稱呼與對話語氣。
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陳述自身身分遭貶抑，被賦予奴婢的身分與勞役工作，反映業力牽引或特定情境下的際遇。
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此處為佛陀或尊者應機為人看相的場景，展現透過世俗方便來引導眾生的慈悲與善巧，並非鼓勵執著於相法。
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描述故事中人物伸出雙手，另一位長者見狀隨即以偈頌來表達意涵的情節，保持動作與情境的因果與先後順序。

指出透過觀察手掌上的特殊紋相，如鬘、鉤、輪等，來作為判斷相貌的依據。
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說明宿世福德因緣所感，儘管出身微賤，未來終將成為尊貴的王妃。
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此處描述相法，觀察手掌中顯現如城樓閣宇般的特殊紋相。
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說明業果不可思議，雖處於低賤環境，因宿世善業亦能成就尊貴果報。
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形容梵音清澈響亮，譬喻音聲如鵝王鳴叫般悅耳。
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說明宿世業力果報，即使出生於卑賤之家，依然會因特定業緣而成為國王妃嬪。
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佛陀或開導者安慰對方，使其明瞭當前苦難必將過去，將來定能脫離奴婢之身，安撫其不安的情緒。
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此段描述過去業力成熟所感召的果報，說明將來必定會投生於富貴之家，並獲得崇高的地位成為王妃。

記述勝鬘辭別父親前往園林的過程，作為故事發展的背景，展示人物行跡。
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敘述勝光王因座騎失控而無預警進入劫比羅國大名園的歷史事件，為後續會見釋迦族及佛陀說法拉開序幕，展現因緣發生的具體時空場景。
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勝鬘夫人見到國王時，依循禮節出言迎接，表達對國王的敬意與歡迎。
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此段描述國王巡視至花園時，向勝鬘夫人提問園林的所有者，展開後續法義對話的因緣。
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回答關於處所的問話，直接指出名為「大名園」之地。
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此段描述國王與女子互動之情境，反映行者於日常行住坐臥之基本舉止，以及佛門律儀中對於起居作務之記載。
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此句描述女子見國王足部狀況而生起侍奉之心，體現了佛教律典中記載人物互動與日常行儀的具體情境。
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描述洗浴儀軌或供養情節，以日照之水與蓮葉供奉國王或長者，展現尊重與承事之意。
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此處為佛陀時代世俗國王日常行儀之對話，展現持戒比丘應對國王等世俗權貴時的正常對答語境。
經文直述國王提出洗面的具體需求，體現律部中對世俗人事交往及起居作息的真實記載。
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此處記述女子對於生活細節的考量，思考適當的調適方法，反映其心念的運作過程。
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描述日常供養或侍奉的具體細節，透過親自動手調和水溫，以表達恭敬與體貼。
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此段描述國王日常起居的動作，洗面後繼續向侍者下達取水飲用的指令，保持原文日常對話的簡潔性與因果結構。
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此處描述因渴思飲的生理現象與心理念頭，反映眾生為渴愛所縛之情境，未涉及深義。
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描述行動者前往水池，撥開表面之水汲取乾淨的水，並恭敬獻給國王的情境，屬於日常供養或服侍的具體行為敘述。
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記載國王與女子的對話，詢問園中水的情況。
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此處回應關於園區水域的提問，釐清園區內的水域數量與實際狀況，確認並無多處水域，僅為單一處所。
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國王對同一本質的事物產生疑惑，進而追問現象差異的來源，引導出業報因緣之探討。
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記錄已完成的法定程序或決策，將實際情況稟報給國家統治者。
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說明國王讚許並認可該女子具備善巧方便，能夠察言觀色、契合時宜。
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記錄日常起居之對話，表達欲休息並請人按摩肢體以緩解疲勞，符合律部隨順世俗生活之敘述。
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敘述國王就寢時受到侍女按摩足部的照護，因而安然入睡的日常情境。
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說明世間權貴往往樹敵眾多而知心者寡，反映了權力鬥爭中的險惡人性。
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說明守衛者因忠於職責與擔憂責任，而決定防守王室，體現了世俗護衛的因果防範意識。
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此句描述僧伽在管理居所時的具體操作，反映律部對生活細節的規範，以維護僧團的秩序與安寧。
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描述四兵奉命尋找國王，抵達其所在園林並探詢國王行跡的情境，為經文故事中推動情節發展的敘事背景。
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此段描述國王因外在軍隊聲響而從睡眠中驚醒，詢問聲音來源，反映出世間無常、境界逼迫的現象。
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此為敘事律典中，女子向他人轉述門外眾人慾尋國王並請求開門的對話情境。
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此為根本說一切有部律藏記載之敘事。
此句描述國王針對門被關閉之事，向在場女子進行詢問的因緣情節。
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此為根本說一切有部律藏記載比丘日常行持或僧伽事務中的對話應答，表示某位比丘依據詢問，如實回答自己已完成了關閉門窗等特定動作。
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詢問關閉門戶之原因。
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說明王室貴族間充斥權力鬥爭與利益衝突，導致怨恨者眾多而真心關懷者稀少。
反映世間名利場中人際關係的現實狀態與無常。
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說明隨侍者基於保護國王之職責，若未防範外來侵害導致國王受損，將會連帶承擔過失與責任，反映了律典中關於守護與護衛的羯磨與規範。
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描述因應特定情況或緣由，隨即將門戶等物關閉。
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記錄國王對於所聞說法產生歡喜與認可，表達讚歎。
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讚歎或描述某人具有出人意表、卓越非凡的計謀。
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國王查問涉案或相關人物的背景與關係，藉此釐清事端脈絡，未涉深奧法義。
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此處顯示受他人差遣、使役之身分，依律藏語境反映當時社會階層或僕從關係。
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此段顯示國王察覺女子的氣度與身份不凡，非下賤之流，故而進一步追問，要求對方據實以報。
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女子未作回答，以沉默表示對當下狀況的接受或無異議。

此段描述國王指示女子前往城中，向大名通報勝光大王行蹤的事件過程，屬敘事脈絡。
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描述大名聽聞侍女報告後，隨即備辦供具，率眾前往園林覲見勝光王並致以問候。
反映了印度傳統文化中，對具威德者及國王的禮敬方式。
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描述侍者或大眾在特定情境下，以周到的禮儀與供養來安慰並照料國王，體現了佛教律典中對於侍奉尊長與日常供養威儀的具體規範。
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記錄僧團或世俗生活中，大眾於飯後交談，詢問親屬關係之對話，為瞭解因緣背景的情節描述。
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此處回答關於身分之辨識，說明該對象為受他人指使、差遣以執行任務之僕使者。
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此處記載國王向長者索求其女，展現世俗權勢與婚姻關係的交涉。
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此處描述大名向對方推薦條件更為優越的釋迦族女子，反映出當時社會對於家族背景與女子條件的重視，純屬敘述性情節。
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國王表達對該女子的強烈執著與單一訴求，顯示其欲求之專注。
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此處展現大名對於遵守約定或禮節的態度，表達在條件相符的情況下，願意盛情備禮以盡禮儀。
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國王對所聞表示贊同與隨喜之辭。
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描述勝鬘夫人出嫁時的儀式與公告過程。
反映當時印度迎娶儀軌中的莊嚴城郭、乘象遊行與通告大眾之習俗。
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描述大眾為了表達恭敬或送別，共同跟隨出行的情景。
在律典中，常指僧團或信眾隨行送別佛陀或尊者等重要人物離城。
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描述勝光王以國家最高規格的軍容與禮儀，恭迎佛陀返回國內教化之情景，彰顯對佛法的恭敬與護持。
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描述王母因不滿國王迎娶婢女為夫人，產生怨憤，並對國王產生「非善子」之負面評價，顯現世俗愛執與瞋恚的煩惱相。
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說明低賤身分或宿業所招感的不順，致使原本的關係或狀態轉變為受制於婢女的處境。
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此句描述因產生某種念頭而引發後續的憂愁情緒與狀態，呈現心念起伏影響心理感受的因果相續過程。
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此處記述國王迎請勝鬘夫人入城，並指示其前往參見大眾，為敘述性情節，無涉深奧法義框架。
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描述勝鬘夫人對母親展現極度恭敬的禮節（執雙足禮），以及因觸碰母親而產生的身心反應。
夢醒後所作的預言，點出後續因貪著愛染或外在現象所引發的城邦傾覆危機，體現世間愛執與無常變化的因果關聯。

說明勝光王擁有兩位大夫人的歷史背景，為後續引出勝鬘夫人宣說佛法的故事作鋪陳。
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此段描述國王在與勝鬘相聚時，表達對行雨夫人容貌之讚歎，顯示出宮廷中后妃間的互動與情狀，符合律部記載人事行跡之語境。
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勝鬘夫人請示國王何時能覲見佛陀，表達其對佛法僧三寶的渴仰與求道之心。
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記錄國王與對方的對話，表示將在短期內會晤，維持經典因果與時序原貌。
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此處敘述讚歎勝鬘夫人外貌細滑，讚美其殊勝之相，為敘事語境。
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記錄行雨（具財）向國王稟白請示後續相見之時機，展現求見之意向。
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國王承諾很快就能讓對方見面，體現了因緣即將成熟，為後續情節發展作鋪墊。
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此段描述國王為了促成兩人相會，而在雙方面前互道對方的優點，藉此培養彼此的愛樂與相見的意願，體現了因緣和合的助緣作用。
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描述時節更替、春景明媚，以及眾鳥和鳴的自然現象，作為敘述因緣生起或環境變化的背景鋪陳，並未涉及深層的教理詮釋。
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描述國王與宮女在園林遊樂的場景。
國王休憩時，宮女因放逸而貪戀花果，反映了世俗享樂中無常與放逸的現象。
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描述雨中行路的疲憊與暫時的休憩，保持了敘事的因果結構與客觀陳述。
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敘述勝鬘比丘尼行經樹邊，巧遇行雨並辨識其為樹神之情境。
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此段敘述國王禮敬勝鬘夫人，勝鬘隨後於行雨處入睡。
國王醒來見狀，便命宮女隨侍返回宮中，顯示相關人物當下的互動行止。
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此段描述行雨聽聞國王讚歎勝鬘後，生起渴仰求見之心，引出下文對勝鬘的求見情節。
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此句為國王對他人的詢問，確認對方是否已經視察或檢視完畢。
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此處記錄對話，行雨回答對方自己未曾見過某事，表達其認知範圍所及的真實情況。
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此段為國王喚醒對方回憶過往情境，藉由當時勝鬘見面觸足的細節，確立雙方過去相識的因緣。
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記錄行雨尊者向佛或大德提問以確認人物的對話，體現當時教團中對特定人物的探問與確認。
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國王對所詢問的事項給予肯定答覆。
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行雨感受國王因愛念而放下尊貴威儀來親近自己，反映出世俗情感對行為舉止的影響，顯露有情眾生間的愛染相續。
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記述國王前往勝鬘處讚歎行雨，引出勝鬘對行雨何時出現的疑問，反映兩人對此修法或事蹟的探討。
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此句為國王對某人的對話，指出對方過去曾見過所談論的對象或事物，強調該人事物的熟悉度。
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此處簡明記載勝鬘對於未曾見過之事的具體回應，保持原語句法。
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國王喚醒使者之記憶，提醒其過去在無憂樹下禮敬特定對象之歷史情境，未涉深義。
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記錄勝鬘向國王詢問當下天候狀態的對話，屬於生活起居的敘事。
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此處為國王對他人陳述或提問的肯定回答。
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此處描述受寵者感知到對方因愛念而放下身段、轉變相貌的體會，反映了世間愛染與情執的運作方式。
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說明勝光大王兩位夫人各自的特質與殊勝之處。
勝鬘以柔軟細滑的體性勝出，行雨則在儀容姿態上無人能及，藉此彰顯其福報與端正莊嚴的相貌。

描述當時僧團中的比丘們面臨疑惑，向佛陀請益的現場情境。
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此處詢問過去業力與現在果報的因果關係，說明眾生身形、相貌等具體特徵，皆由各別造作的業因所感得。
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說明一切苦樂果報皆非無因，亦非他作，皆由眾生自身所造作之善惡業因而感召，並經由相續增長而至成熟。
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佛陀對在場比丘大眾的稱呼與呼喚，用以引導大眾專注聽聞接下來的宣說。
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此段敘述過去世中一個家庭的變故，闡明世間無常、生老病死的因緣法則。
父母雙亡為後續業報與兄妹際遇的開端，依根本說一切有部律藏之語境，顯現眾生業力牽引與輪迴之相。
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此經文描述童子在遭遇變故與憂戚後，選擇遠離世俗喧囂前往山林，並透過採集大自然的生命物資（花果）來維持基本生存。
在根本說一切有部律藏的敘事背景中，這展現了有情面對世間無常苦迫時，尋求依止自然以求自立與庇護的抉擇。
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佛陀對在場出家受具足戒的男性弟子之呼告語，用以引起大眾注意，接下來將宣說戒律或重要法義。
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比喻事物或煩惱具有嚴重的危害與過失，如同大黑蛇會帶來極大的危險。
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提問列舉五法之內容。
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說明導致不良後果或業果的首要心理因素是瞋恚心重。
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指出某類眾生或行者內心常懷強烈怨恨，未及時化解。
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指出第三種造作惡業的情況。
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指出在此類情況下，並不存在利益與恩惠的關係。
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此處指五種恐怖事物或障礙中的第五項「利毒」，比喻能損害善法、招致苦果的猛烈毒害。
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指出女性在煩惱障礙上的特有過失之一為多瞋恚。
依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》之語境，揭示女性心態特徵，為後續闡述對應法義作引。
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指出眾生因煩惱障礙，易於心生怨恨，無法寬恕對立之境，從而招致惡業與痛苦。
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指第三類行為或情況為造作惡行。
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此處指四種無恩、不念恩德的情況，多見於有部律中對於無恩之人的列舉與判別。
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列舉五種恐怖事物中的第五項——利毒，意指具有猛烈殺傷力之毒物。
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此處詢問女人心中的嫉妒等煩惱，猶如鋒利的毒藥能害人害己。
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此處闡述眾生心性中普遍存在的煩惱習氣，指出女性多具強烈貪欲，以此作為探討修行與戒律對治的基礎。
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描述童女長大成人後，因欲心增盛，認為單靠採食花果已不足以維持生活，進而表達欲前往人間尋求其他飲食的意願。
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描述僧團或行者於日常生活中，為了維持色身命脈，依律制行乞。
此處特別指出雙親亡故後兄妹相依，共同出林乞食以求生存的情境。
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此處記述外道修行者雖表面隱居，私下仍蓄養妻室，反映當時部分修行者的真實生活狀態與世俗行徑。
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此段經文敘述家中成員關係之澄清，反映當時社會倫理與律制背景，依文直譯即可，不涉及複雜法義。
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此段反映僧團制定戒律的背景因緣。
記載親屬間關於婚姻嫁娶的日常對話，以探問對方是否已有婚約。
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回答尚未完成或尚未發生。
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此處表達索求之意，詢問對方既然有此意願或物品，何不直接給予自己。
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說明所指對象或狀態已經遠離世俗中一切不善之法。
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此處描述女子因貪欲熾盛，執意留在林中，以此顯示執著於貪愛而產生的決定與態度。
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敘述行者難耐煩惱逼迫而離開寂靜林野入世，並願意將自身佈施予婆羅門，體現捨身利他的發心。
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此處兄長拒絕了非法的婚姻要求，說明此種違背出家戒律的行為是惡法，並非其本願。
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此處斥責對方雖已出家，但仍存凡夫俗心，未息世俗情執，放縱心念而造作。
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此段描述婆羅門得知女子心意後，依傳統習俗與社會規範，正式迎娶該女為妻，並妥善安置其兄長，反映當時婚姻締結與家庭安置之律儀與情境。
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表達修行者覺悟世俗欲樂之過患，從而發起志求出家、修習清淨梵行的堅定意樂。
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此處展現了世俗交往中，為了確保彼此意願的履行，預先訂立契約的律儀規範。
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記錄兄長對所聞之言的反應與詢問，確認對方話語的重點或意圖。
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此句記載親屬間的期許。
意指須證悟殊勝果位（如解脫果），方能相見，體現了修行成就與世俗關係的互動。
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表示對他人所作所為或所言的讚許與隨喜。
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表示順從他人所求，應允其願望。
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記錄出家修道之過程，捨棄世俗生活，依止隱士修行以離欲。
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本句描述修行者憑藉前世善根，在無師指導下透過三十七菩提分法達成獨覺果位，體現了律部中關於因果與修行次第的觀點，強調善根的累積是證果的基礎。
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此段描述修行者為了折伏對方的傲慢或顯示殊勝境界，而運用神通力展現水火神變等不可思議之相，為度化眾生所作的方便顯化。
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描述凡夫在見到不可思議的神通力量時，內心產生劇烈的震驚與敬畏，從而生起皈依與請法之心，俯首頂禮。
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描述修行或持戒所得的殊勝果報。
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答覆修行果位或見道之證悟。
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記錄二人分工之對話。
一方為了維持色身求取飲食以生存，另一方為了積累福德發願作供養，雙方因此協議留止於該處。
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此句為律典中的對話，顯示當時社會或家庭中，婦女對於某些處置無自主權，需稟報丈夫或當權者裁決。
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此段為對話或稟白之語，表達敘述者向對方詢問當下是否明瞭某事。
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讚歎出家修行者持戒清淨，因此能獲得殊勝的善果報，於世間最為尊貴。
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表達供養意願前先徵求許可，依止佛教律制行事，並約定供養的時限與物資，體現僧團規矩與隨順長輩之禮儀。
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回答對方之語，並稱呼其名。
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依律制規定，對於求道者或依附者，若其未出家受戒，行者雖無意願，仍負有維持其基本生活所需的供養責任，體現佛教慈悲濟世之行。
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此處闡述對出家修行者的供養功德。
行者已獲殊勝聖道，在家信眾隨其意願發心護持，行三月供養，體現了佛教中護法與修道之間的互助關係。
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此段描述另一位妻子見到他人行佈施而生起隨喜與佈施之心，反映了見賢思齊與福報共有的觀念。
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此段顯示修行者對尊長或有德者的恭敬與供養心意，藉由隔日供養表達其誠敬態度。
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此處表達隨順對方意願、聽憑對方決定的態度，符合律部中謙和順應的對話語境。
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此段描述獨覺之妹為顧及前妻之情，以方便善巧掩飾珍饈，贈予供養獨覺，並勸請迴向生喜。
體現佛教中隨喜功德以及善護他人心念之行持。
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此段敘述前妻在供僧日，運用權巧方便，將粗食藏於下而以美食覆上，並以此供養前夫，同時請新妻隨喜。
體現了佛教中隨喜功德以及善巧護念他人情緒的行持。
。
此段說明供養親人及聖者所獲之殊勝福報。
勝鬘因以妙食供養獨覺兄長，感得身相柔軟的果報，闡明因果業報之理。
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說明今世儀貌端正的果報，是由於過去生曾以妙食供養獨覺聖者所累積的善業所感得。
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說明業果感應的法則，眾生造作黑、白、雜三種業，必感得相應的黑、白、雜三種果報，因果絲毫不爽。
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本句為戒律聖典中勸誡大眾止惡修善的共通教示。
佛陀告誡弟子應斷除帶來苦報的惡業（黑業）與善惡交雜的業（雜業），專注於修持能感得清淨善報的清淨業（白業），其詳細法義與修持方式已如前文所述。
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此為佛陀對僧團大眾的總結誡勉，叮囑比丘們應當嚴格遵循前面所宣說的戒律與教法來隨順修學。

此處記述勝鬘夫人與大臣婆羅門婦於同夜懷孕，並說明世間有情受胎、懷妊過程中身體所必經的逼迫與苦受。
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此段敘述勝鬘夫人誕下男嬰後，國王與宗親為新生兒舉辦命名儀式，體現當時社會重視家族後嗣與命名禮儀之文化。
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本段記述大夫人對於婢女因美貌觸感而引發亡國禍患的預見，說明貪欲與執著常為招致禍殃的根源，反映了佛教對於惑業因緣的警示。
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記載大臣向國王稟報王后的預兆與建議為王子命名之事，反映出古印度社會對出生徵兆的重視與命名之由來。
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此段敘述大臣之妻與悉達多太子同日生子，並因母親懷胎與生產時所經歷的艱辛苦難，為此子命名為「苦母」。
反映了佛教中眾生在輪迴中受生皆伴隨苦受的因緣體現。
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敘述太子由八位乳母（二位乳母、二位洗滌者、二位遊戲者、二位抱持者）養育長大的情況。
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說明孩童成長後知恩報恩，反哺撫育母親，體現了世間恩德與倫理的實踐，彰顯親情孝道的因果。
」。
此段敘述婆羅門技藝之成就，以及惡生太子乘馬出城遊獵至釋迦園的因緣經過，為後續故事情節開展的背景記述。
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記錄釋種子弟聽聞某事後，心生殺意，商討採取行動的經過，反映當時特定的情境與行為造作。
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此段描述眾人武裝準備出城，引發城中長者詢問其動機。
依《根本說一切有部毘奈耶雜事》語境，反映出當時社會或僧團周邊動態的具體情境，作為後續律制因緣之敘事鋪陳。
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記錄回答之語，指出惡生太子目前的所在地點，維持問答的敘事因果結構。
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長老基於對方為初至的外客，尚無冒犯情事，勸眾人暫時包容，展現修行者的寬容與安忍。
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描述大眾聽聞教誡或開示後，依教退下並返回城內的行為。
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描述四名負責尋找太子的兵士無功而返，回到園林內駐留的過程，為敘事脈絡的一部分。
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此處記述守園人向城中居民報告惡生王發兵入園破壞的狀況，保持了敘事中的客觀陳述，未增添額外的教理詮釋。
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此段描述大眾因聽聞不順己意或違逆之言，而引發更強烈的瞋心與威嚇行動，顯現凡夫未修忍辱，遇境易造殺業的煩惱相。
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記錄僧團遊行或行者遊方時，當地長老對其行蹤的詢問，反映行者居無定所的遊方常態。
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此處記述毘提希王后向佛陀陳述惡生太子（即阿闍世王）率兵毀壞園林並意圖殺戮的緊急事態，為佛教律典中記載歷史因緣之一環，如實呈現事件情境。
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勸誡在面對不順意之事時，應當採取寬恕與忍耐的態度以避免衝突。
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記載惡生王（阿闍世王）獲知釋迦族軍隊將至，心生畏懼而退兵，並暗中派遣探子刺探敵方動態的歷史事件。
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描述釋種士兵前往園林搜捕未果，轉而盤問他人以追查特定對象之下落。
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記錄回答內容，描述對方聽聞或遭遇狀況後，立刻逃跑離去之情狀。
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記錄釋迦族眾面對惡趣果報的恐懼，表達寧可自殘身體以求解脫的極端想法，彰顯未解脫前輪迴業報的怖畏。
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指出既成之私逃行為已無可挽回或改變，詰問後續之行止與作為。
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記述為清淨受用處所而進行的物理性改造與淨化工程，藉由挖掘、填土、削壁、香湯塗泥與散花，象徵性地去除污穢，恢復清淨莊嚴的狀態，為後續的正當使用或修治作準備。
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描述見證者將事件經過如實稟報惡生王的過程，反映出當時社會背景下國王對沙門言論的關注與防備。
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記錄發言者對太子稟白之詞。
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記錄他人的惡言或毒害之語，反映說話者對於轉述毒害內容的恐懼或謹慎態度，符合律部中對語業過失的防護。
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此段為惡生長者向人探問他人所造過失的對話。
表達了探求事實真相，以釐清行為與相應過患之因果狀況。
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記錄某人根據先前所述的內容，向對方作進一步的詳細說明。
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描述惡生聽聞不悅之事後，產生憤恨情緒，並囑咐身邊侍從記下此事。
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此段為琉璃太子過去世發下的惡願，表達其對釋迦族的深仇大恨。
強調因果業報相續，過去結下的怨恨在因緣成熟時會促使惡行的發生。
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苦母讚嘆太子的作為或回應。
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此處鼓勵大眾堅定心念，待繼位之時當宣說正法。
展現對傳承與教導之承諾。