大藏經白話翻譯計畫

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記錄佛陀宣說教法的處所背景，說明此事的起因與空間位置。
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此段描述佛陀之弟難陀的身體相好與妻子的美貌，以此對比凸顯他出家前的世間福報，為後續敘述他因貪戀妻色而隨佛出家的因緣作鋪陳。
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說明難陀深陷於世俗男女情愛之中，愛染心重，以致無法出離。
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記述佛陀日常行儀。
佛陀觀機逗教，知眾生得度因緣成熟，便依律儀著衣持缽，率領侍者入城乞食，展現聖者清淨威儀與慈悲度化之本懷。
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描述佛陀或聖者以大悲心放光加持，光芒遍照難陀居所，象徵慈悲攝受與清淨莊嚴的境界。
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描述難陀見到佛陀放光時的內心推斷，反映其對如來威德的認知。
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描述使者奉命出門查看，見佛陀親臨，立即折返向難陀通報佛陀已至門外，體現對佛陀的恭敬。
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描述見聞佛法或相關訊息後，立即生起恭敬禮拜的行動，體現對覺悟者的尊崇與求法之心。
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描述孫陀羅對世尊可能度化其夫出家之擔憂，反映當時出家制度中需經親屬同意或家屬牽掛之社會與教團背景。
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描述阻止他人離去或挽留的動作，呈現當下的互動狀態。
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難陀表達暫離意願，承諾禮佛後即返回，體現對佛陀的恭敬及持守規矩之態度。
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此處闡述契約或約定之遵守。
孫陀羅提醒對方必須履行雙方共同設定的時間約定，之後才能依個人意願離去，體現律典中對誠信與共識的重視。
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此段描述律藏中有關違犯戒規或規定時的懲罰機制。
指出在特定情境下（如漆器未乾，或涉及特定場所的規定），當事人需遵守規定，否則將面臨具體的罰金。
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難陀對佛陀或尊者的提議或教導表示同意與認可。
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描述修行者或信眾對佛陀表達極致恭敬（頂禮佛足），並以實際行動承接佛鉢、裝滿飲食作供養的過程，體現佈施與承事供養的修行。
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記錄佛陀離去並與侍者阿難陀同行或互動的情節，作為敘事過場。
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此段描述佛陀透過威儀與相貌，制止他人代為取缽。
由於佛陀具有令人敬畏的威德，旁人不敢輕易挽留，最後只好將缽轉交給阿難陀。
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記錄阿難陀詢問缽的來源，藉此引出後續關於鉢的來歷與相關事蹟的因緣。
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此處指示教法、物品或戒律儀軌乃依止於佛陀處而求得。
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本句為阿難陀尊者針對特定財物或物品之處理方式提出建議，主張應當將其奉獻、施予佛陀，符合律藏中凡遇要事或勝物先尊佛陀之常法。
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此句為應答之詞，表達對於尊長或聖者的敬畏與謹慎，依律制規範避免冒犯。
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描述修行者或涉事者在特定情境下，不發一語地跟隨他人前往他處，符合律藏中隨順教誡或處事的行儀。
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記錄佛陀日常行儀與師長受食的過程。
世尊行至寺院洗手足為入寺淨人儀軌，就座受鉢食體現修行者受用供養的如法行持。
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詢問對方是否食用剩餘的食物，反映了當時僧團生活中的具體情境與戒律細節。
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此處簡短回答關於進食的作答，表達受食或進食的行為。
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記錄佛陀對請求或請賜之事的許可與實質給予。
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記錄世尊於難陀用齋後，直接詢問其是否願意出家，以此契機開啟難陀的修道因緣。
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回答關於出離世俗生活、捨棄家庭進入僧團修行的意願。
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本句說明佛陀因為過去生修持菩薩道時，對父母師長及尊者極其隨順、不違教令，以此業因感得今生說話具足大威神力、無人違逆的如意果報，並隨即以此威德令阿難陀與難陀出家剃髮。
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此為佛弟子對於佛陀教法的順從與奉持，表示依教奉行。
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記錄出家儀式中的一個環節，指導剃髮者為準備出家者剃除鬚髮，象徵捨棄世俗裝扮、剃除煩惱。
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記錄難陀見到某事後，向對方發問以確認其是否知情。
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菩薩示現為轉輪聖王，表達對於出家受戒剃髮的堅定決心與護持威儀，若未經允許而剃髮，將依法處以截腕之罰，藉此制止他人冒失舉動。
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描述某人因故心生大怖畏，立即收拾武器工具，準備離開現場的當下情景。
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記錄佛陀應阿難陀之請，親自前往探視教導難陀的過程，展現佛陀對弟子的慈悲與關懷。
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指出對方未選擇出家修道之狀態，依據有部毘奈耶語境，陳述其現行身分。
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記錄受答者明確表達修道意願的對話內容。
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此段描述佛陀為求道者舉行剃度儀式，親自為其灌頂、淨人為其剃髮。
雖然行為上順應世尊出家，但心中仍存有暫時出家、傍晚歸家的俗家牽掛，反映出尚未真正發起堅固出家修道之心。
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描述在旅途中面臨日落，隨即尋找方向與道路以繼續行程，反映僧人行腳時依時辰調整作息或趕路的實況。
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世尊以神通力於行路化現大坑，為調伏有情而引發後續因緣之契機。
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表達因緣不具足而無法成行，以及對親友的深切思念與執著，反映了凡夫面對愛別離時的苦惱與情感牽絆。
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描述因思念孫陀羅而引發的愁苦狀態，通夜未眠。
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世尊瞭解相關者的心意後，指派阿難陀去傳達命令，安排難陀擔任寺院中負責處理庶務的職事（知事人）。
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記錄僧團中指派職務的運作，敘述某人奉佛陀之命，向當事人傳達擔任知事人的差事。
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發問者請教關於佛教僧團中擔任特定職務、處理事務之僧人（知事人）的定義與標準。
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詢問對方意欲進行的行為或計畫。
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此句為回答處理寺院雜務之教示。
僧團中需有專人管理庶務，以維持寺院正常運作。
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律藏中針對特定情境、疑難或犯戒緣起，提出處置方式的請願與詢問。
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回答對方之語，並以『具壽』尊稱對方。
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規定寺院知事在僧眾外出乞食期間，應負責打掃與淨化寺院環境，妥善保管寺內物品。
若遇有需要眾人商討或決策的事務，則必須向全體僧眾稟報以作如法處置。
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此段律文規範僧團日常生活與環境衛生的基本管理。
強調物品分享（香花）、門禁管制以及如廁區域的清潔維護，以維持清淨的修行環境。
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此處強調維護僧團居住與修道處所之重要性，維持寺院設施完好。
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聞法後信受並回應之對話開端。
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行者表達對佛陀教法的依教奉行，承諾將如實實踐佛所說的教誡。
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記述僧團依照戒律規定，於早齋時分持食器進入城鎮行乞，體現出家眾依賴信眾佈施以維持生命之修行生活。
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記錄難陀於寺中見無人時的思維活動，顯現其當時仍存俗家執著，欲完成打掃後返回家中。
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此指修行者或僧眾在日常生活中，透過實際的勞動行為來維護道場環境的整潔，展現律儀與行住坐臥中的威儀。
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此段敘述世尊以神通力示現污穢，藉此機緣親自清理，以身教教導弟子除穢積福之理。
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描述在清理穢物過程中的動作與隨後產生的關門離開之念頭。
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此段描述在神變或因緣變現下，門戶開合無法如願，藉此境界引發執著與煩惱，凸顯心念與外境的無常與不可控，進而體現修行者面對境界時的起心動憂。
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行者面對外在寺院遭破壞的狀況，展現出超越物質損毀的豁達心態，將修行與道業視為根本。
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表達發願未來若能當王，將會建造比現有更勝百千倍的莊嚴寺院，體現護持佛法、廣造福田的弘願。
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表達若行於大道恐與佛陀相遇，故選擇迴避的心理狀態與行徑。
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此句描述心念轉變的過程。
修行者或行者在經過內心的思維與衡量之後，做出了行動的抉擇，轉而走上較小的路徑。
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此段描述佛陀具備他心通，能知曉他人念頭，並隨順眾生的根機或情況採取相應的行動（從小道而來）。
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描述避開佛陀的情境，顯現見佛時的心態與行徑。
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透過境教方式，佛陀讓障礙樹的枝葉移開、顯露其身，再藉此提問引導難陀，體現佛陀以善巧方便啟發弟子的教育方式。
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此處展現說話者邀請對方同行的語氣，並無深奧之教理闡述。
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此指造作惡行或違犯戒律後，內心生起慚愧心（羞恥），並依循佛陀的教導與引導而行，為改過遷善之始。
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佛陀觀察到眾生對情感的深重執著會障礙修行，因此運用慈悲與智慧，設法引導其放下染著，以趣向解脫。
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記錄佛陀遊行教化之行跡，從劫比羅城出發，前往室羅伐（舍衛城），抵達後駐錫於著名的鹿子母講堂，展開後續的教化。

此段描述毘舍佉鹿子母聽聞難陀尊者隨佛來訪，因仰慕其莊嚴相好，決定前往禮拜。
經文詳述難陀尊者的外貌特徵及與佛的關係，如實記錄當時人物的動機與事件經過。
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描述難陀尊者日常託缽的行儀，展現出家眾依次第行乞、不越次乞食的律儀規範。
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描述毘舍佉觀察該青年的威儀與相好，因其莊嚴殊勝而推測其為佛陀的親族（難陀），呈現毘奈耶記載中人物相遇的具體情境。
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難陀因見女色起淨信而觸其身，因女觸毒而生欲染，致使遺精。
顯示凡夫定力未固，遇境易起煩惱。
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此段描述世尊以神通力轉化不淨之物為香油，藉由觸、嗅引發觀察與後續的開示，展現佛陀慈悲與善巧度化之方便。
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說明佛陀藉由廣大的神通力，能變現出種種香物，彰顯佛法不可思議的威德力。
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描述見聞稀有難得之事而生起極大歡喜，並發出讚嘆。
展現了對佛陀教法或功德的至誠歸信與法喜。
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此處為大眾對達摩（人名）所作所言表示讚嘆、認可之詞。
符合根本說一切有部律藏之語境，用以表達讚許。
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讚歎僧團和合清淨之語。
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讚歎佛陀教法與毘奈耶（戒律）具有無上的攝受力，能夠轉化眾生的貪欲，引導沉迷愛欲之人走向出家清淨修行之路。
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記錄難陀尊者意識到自己違犯了戒律，因而產生懊惱與自責的心態，為後續發露懺悔作準備。
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記錄佛陀與大眾的問答互動，並針對難陀的行為作出判定，宣告其不構成違犯戒律的過失。
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此處指示對於貪欲、愛染特重者，應以皮袋盛裝遺骨或相關器物作為觀想對象，以對治貪欲，修行者應依此教導行持，勿生疑惑。
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此段經文提及有人積蓄多餘的皮袋，引發對其材質的疑問，藉此帶出後續關於持戒與如法作為的開示。
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此處指示製作具體物品或坐臥用具時，允許使用的特定材質。
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此為佛陀對於日常用品或藥物處理方式的規定，透過加熱、清洗與曬乾等程序，去除異味，以符合威儀與清淨的規範。
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此段記載比丘因見女起染心而遺精弄髒衣物，佛陀因此制定可準備兩條下裙以供替換的戒規，反映了僧團生活中對細行威儀與日常著裝的規範。
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此段為佛陀對比丘生活環境的規定。
由於當時比丘們居住的精舍牆壁潮濕損壞，佛陀允許在下方鋪墊物品並放置沙土，藉此防潮與維護設施，體現了佛教律制中對於日常起居實用與合理性的考量。
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此段說明僧團行儀規範。
僧人於塔廟附近或進食時，衣著應當得體，並須保持身體與雙手潔淨，藉此展現對佛塔與飲食的尊重。

敘述難陀因對妻子孫陀羅的愛戀，在石頭上畫像以解思念，反映其尚未完全斷除貪欲，成為後續佛陀給予教化的因緣。
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記錄大迦葉尊者巡行經過，見到難陀所作畫石，進而引發後續探問與教化之情境。
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詢問對方所作所為的緣由或目的。
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回答對方之語。
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此為畫師受託描繪孫陀羅形像的語句，顯示造像或繪畫作為表法的佛教背景。
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回答對方之語，『具壽』為比丘間之尊稱。
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佛教導出家僧眾應以修習定心與讀誦經典為修行根本，藉此二事以斷惑證真。
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此處勸誡修行者捨棄對執著之相（婦人畫像）的繫著，以對治貪染心。
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聽聞他人所說或所問之後，保持沉默不語，通常表示默許、認同或無可置可否，為佛教律典中常見的對話情境與表達態度之方式。
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記錄佛陀審察比丘作畫行為所引發的過失，以作為後續制定戒律的緣起。
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此段敘述難陀因貪戀孫陀羅，思念成狂而造其畫像，顯示其未能斷除色慾、心隨境轉的凡夫執著。
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此處為佛陀制定戒律之語。
由於繪畫藝術可能引發貪著或涉及世俗娛樂，故佛陀禁止出家眾從事繪畫創作，以保持清淨梵行。
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指造作者因違犯佛陀所制定的法規，而結成越法罪的業行。

此段記載佛陀詢問大眾，為何不在安置其髮、爪的舍利塔（窣覩波）處進行塗香與灑香泥等供養，藉此引出後續關於制底（塔）處適當供養規制的開示，體現了佛教對舍利塔供養的重視。
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此段說明對於寺院或佛像周邊的裝飾規範，允許使用香泥塗飾，但禁止繪製眾生形像，違者犯越法罪（即違犯佛制之罪）。
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此指在佛教律儀中，基於修行觀想或特定緣起，繪製死屍或骷髏等不淨觀影像，並不構成違犯罪過。

佛陀觀察到難陀內心被貪愛束縛，為了調伏其心，藉由提問引導他觀修，使其止息對妻子的貪染。
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回答對方未曾見到所問之事，依毘奈耶律藏用語表達實情。
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此為佛陀或尊者指示跟隨者或求法者，以此實體動作（捉衣角）作為依附或證明跟隨的方便之法，表信受與不捨。
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描述佛陀以神通力引導難陀前往香醉山，藉由果樹下獨眼雌獼猴的因緣，為難陀開示欲界愛染與未來果報之過患，作為教化難陀捨離執著之方便。
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佛陀藉由日常實例向難陀提問，作為後續開示的引端，引導其觀察對比，從中體悟法義。
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此處回應佛陀的提問，明確表達已親見、明瞭相關情境或現象，為依教奉行或如實領納的對答。
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佛陀對大眾發問，引導聽法者思考與表達現前的見解或疑惑，以便隨後闡釋法義。
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透過比較瞎獼猴與孫陀羅的優劣，凸顯外在形相與內在德行的對比，引導審視眾生業報與根器的差別。
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此處透過將外道女子孫陀羅的容貌與天女及獼猴作對比，凸顯其外貌之莊嚴絕倫。
敘述中並未涉及深奧的教理，純粹描述世間外貌的極致差距。
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佛陀引導弟子觀察天宮，作為開示因果報應之前導或驗證。
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此句為應答之詞，表示對於所問之事並無見聞或瞭解。
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為律典中規定出家眾行儀或日常戒律的細節，透過捉持衣角等肢體動作，維持威儀或表達特定的禮節規範。
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描述佛陀以神通力，攝受難陀尊者上昇至忉利天界，令其親睹天宮勝景，以啟發其厭離下劣心、修行善法之意。
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本句敘述難陀在天界遍歷諸天園林與勝景。
在根本說一切有部律典語境中，此情節為佛陀引導難陀暫時遠離對人間妻子的貪戀，轉而親見天界更為殊勝的歡娛，以此作為後續引導其體證佛法、斷除慾唸的契機。
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描述進入天界善見城所見之殊勝景象，包含天人娛樂之妙音與宮殿莊嚴之陳設，反映天道福報之樂。
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難陀尊者於天上巡視觀察，見到某一處所僅有女性天人，而無男性天人居住。
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記錄問話者對於異性雜居共樂現象的提問，探詢其因果緣起，引出後續關於宿世業因的開示。
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詢問特定對象僅見女眾而不見男眾的原因，探究現象背後的因緣。
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敘述難陀尊者因出家修行清淨梵行，命終後將化生於天界。
說明修行功德所感之果報。
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表達大眾於此處觀察因緣或等待特定徵兆、時機的狀態。
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記錄難陀聽聞教法後，心生大歡喜並迅速返回佛陀身邊，體現修行者聞法後至誠恭敬與精進的態度。
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世尊開啟對話，藉由詢問對方是否見過天界的勝妙境界，來引導其觀察世間與天界境界的相對性，進而啟發修行之心。
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此處簡潔表達對所詢問之事或對象已親見、明瞭的應答。
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佛陀對比丘提出疑問，探究其發心、所見或行為的動機與依據，藉此引導其如實審視當下的真實狀況。
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記錄見聞，依佛門規矩或事實經過如實稟報指導者或佛陀。
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此處佛陀引導難陀觀察天女，作為對照後續地獄獄卒情景的方便，藉此啟發其修行出離之心。
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此處簡潔表達對於先前所詢問之事或所觀察之境，給予已經親自見到或察知的確認。
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詢問比較諸天女與孫陀羅的容貌相貌，藉以引出對外在色身與執著的探討。
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為弟子稟白佛陀的對話起首語。
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此段經文透過層層類比，以孫陀羅與天女的懸殊差距，凸顯天女容貌之殊勝，展現因果業報的莊嚴。

佛陀開示修行清淨梵行的功德利益，藉此勸勉難陀精進修行，以期未來能獲得生天受樂的果報。
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聽聞佛陀或尊者開示後，內心歡喜信受，並默然安住於法義中，表達信解受持。

描述佛陀以神通力，帶領難陀尊者瞬間由天界返回人間逝多林的過程，顯示聖者神通自在。
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此段描述佛陀為了對治難陀修行的不正動機（思慕天宮而非求解脫），指示大眾對難陀實行羯磨處罰，藉此折伏其慢心，令其發起出離心。
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說明聖教傳播與僧團奉行之過程。
由阿難陀尊者代佛宣說教誡，大眾聞法後如實信受奉行，體現教法在僧團中的具體落實。
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描述難陀發覺大眾未如預期集會時，內心產生的慚愧心理狀態。
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本句敘述難陀看見阿難陀與其他比丘一同縫補衣服時，因感到被孤立而生起心思。
此時難陀剛出家不久，心中仍執著於世俗的兄弟親情與人我分別，尚未適應出家僧團的集體生活，故產生被眾人嫌棄與排斥的誤解。
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描述僧團中成員移動並共同入座的具體行動，反映日常威儀與同坐共處的律儀規範。
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描述阿難陀面對狀況迅速應變避開，對方隨之呼喚其名，展現情境中的人際互動與事發經過。
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說明同法親情間不應隨眾嫌棄，勸導應當念及親屬關係而給予包容與支持。
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說明修行道途或信仰立場不同時，因所遵行的軌則或方向各異，自然有所區隔與迴避，反映出依循不同法門而保持界線的觀念。
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此處詢問佛教正法的核心教義或修行之道。
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詢問特定詞彙「爾路」的意義，此處依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》之語境，探究該詞所指涉的佛教名相內涵。
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此段對話對比了世間善法與出世間解脫的修行目標。
樂生天界屬於求生人天善趣的世間有漏修行；而求圓寂即涅槃，則是為了徹底斷除貪欲等煩惱，證得寂滅的出世間解脫道。
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描述大眾或特定對象在聽聞前述的事情或言論後，內心憂慮與悲傷程度加劇的反應。
符合律典中人物面對困境或惡訊時常見的情感流露。

世尊藉由現量觀察難陀的心念與執著，適時發問以引導其轉變心境，為後續示現地獄苦相以破除其貪戀作前置預備。
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此為對答之詞，表示並未見到所問之事。
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此句為佛陀對求度者或弟子的慈悲指示。
透過捉持佛陀衣角，象徵依附佛陀、建立師徒傳承與法脈連結，並以此攝受其心，導向修道。
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此段說明由於心生執著，不合佛法正理，便會招致惡業果報，而感召地獄之苦。
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世尊引導難陀觀察地獄，旨在令其見到因果業報，生起怖畏與出離心，從而精進修持。
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描述難陀前往地獄觀察眾生在各個地獄處所遭受的種種慘烈果報，如灰河、劍樹、糞屎、火河及各種刑具逼迫，以此警醒修行者因果報應的真實不虛與地獄之苦。
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此段描述地獄業報之境相。
地獄中雖設有各種刑具，但若無相應業力牽引，有時亦會出現空置現象，說明罪報皆由眾生自業所感。
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說明難陀雖因貪戀天界樂果而修行，但天福享盡仍免不了墮入地獄受苦。
開示人天福報為無常有漏，警惕行者應當追求究竟解脫，而非貪著短暫的天界之樂。
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此段描述難陀因畏懼被認出而受到極刑，產生劇烈的身心驚怖反應，反映出其當下對惡趣果報的恐懼，以及急欲隱藏身分的心理狀態。
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描述急切前往覲見佛陀的行為，表達對佛法的恭敬與求法心切。
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佛陀詢問聽法者是否親見地獄，藉此引導其認知地獄的真實存在與因果報應。
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描述難陀見到佛陀或境相時，因悲痛或恭敬而產生的身體與語言表達，呈現其內心深沉的感受與稟報狀態。
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佛陀對當事者發問，引導其說出親眼所見，以釐清事相。
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描述僧眾或當事人將親眼所見之事，如實、詳盡地向佛陀報告，以尋求教導或處理。
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說明為了生天或人間福報而修持梵行，並非究竟解脫之道，反而會帶來過患。
修行若帶有貪求果報的雜染心，便會招致輪迴的痛苦。
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勸誡行者應當以出世間的涅槃為目標來修持清淨梵行，避免貪求生天的短暫快樂而受輪迴之苦。
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難陀因聽聞佛陀或他人的教誡或開示，內心生起慚愧心，故而沉默不語。
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世尊瞭解眾生心念後，從地獄返回逝多林，教誡難陀與諸比丘必須正視內心貪、瞋、癡三種垢染，並精進修行以斷除這些煩惱。

此句記述佛遊化諸國的因緣。
佛陀在逝多林安居或停留的時間不長，即因隨順眾生得度的因緣，率領僧團化導外地，展現律部經典中佛陀遊化各國以隨緣設教、制定戒律的日常事蹟。
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描述佛陀前往某處時，眷屬與弟子隨行、頂禮請安並恭敬入座的日常修行禮儀。
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佛陀觀察大眾已安住定中，以此機緣向難陀開示《入母胎經》的法門，讚歎此經法教從始至終皆善、文義圓滿且清淨無染，以此引導大眾深入瞭解生命輪迴的實相。
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佛陀要求聽法者集中注意力，深刻記住所教導的法義，以準備接受接下來的開示。
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難陀尊者表達對佛陀說法意願的順從與渴仰，顯示聽法前應具備的恭敬與好樂心。
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說明眾生入胎與否，受業力與因緣條件之牽引，並非只要有母胎就必然入胎受生。
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此為對「十二緣起」中「受生」與「名色」階段的提問，探究有情眾生如何隨著業力投生而入胎。
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此段闡述眾生投胎的條件。
入胎需具備三個條件：父母有染心行婬、母親適逢受孕期、中有（中陰身）現前，三者和合始構成入胎。
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說明眾生依據業力不同，所感得的身體形相會有端正與醜陋的二種差別。
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此段闡述五趣及中陰身的容貌與顏色。
中陰身的顯色會隨投生處而有所不同，地獄中陰身如燒木，傍生如煙，餓鬼如水，人天如金色，色界如鮮白；而無色界天無色法，故無中陰身。
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說明中陰身的形貌並非固定不變，而是由其將投生之處的果報所決定。
眾生隨過去善惡業力感召而往生至對應的趣處，其當下的中陰身便會顯現出該趣處眾生的形體特徵。
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此段描述六道眾生在生命狀態或趣向時，依據自身業力與果報而展現出不同的身形方向與空間相貌。
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說明中有（即中陰身）的狀態。
此時期的生命體具有飛行神力，並能預見未來的受生處，猶如天眼遠眺。
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說明經典中提到「月期至」這一詞彙的涵義，即是指精卵結合、生命入胎結生的時刻。
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呼喚對象之名，引導其注意力以聆聽下文開示。
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此段描述女性生理期（期水）來潮時間的長短不一，說明受個人體質及各種生理、環境因緣影響，生理週期長短或延遲現象各有不同。
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此段描述特定女性因宿業所致，導致身體缺乏威德力、生活困頓、容貌不佳且營養不良；生理現象上則表現為月經週期異常短暫，如同乾涸的土地無法保持濕潤。
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此段描述雖具足福報，卻伴隨生理期淋漓不淨的身體果報，反映過去世所造特定業因。
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詢問不入（未達境界或未成就）的緣由或條件。
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說明入胎的生理條件。
受孕必須具備父母雙方精液的結合，若任何一方缺乏或二者皆缺，則無法形成胎兒。
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說明受胎的條件與生理狀態。
若父母雙方的體液未保持相應的清淨狀態（如卵子與精子的條件），生命便無法入胎寄託。
。
本段詳述了無法受胎的二十一種母親生理過患（即不孕的原因）。
經文具體列舉了生殖系統的疾病、生理異常以及產門的各種畸形、病變與不潔狀態，從生理結構與病理角度說明瞭女性無法懷孕的客觀條件。
。
說明入胎的條件。
胎兒的形成需要父母與投生者（中有）雙方條件相符。
若雙方社會階級或身份差距過大（例如父母尊貴而其中一方卑賤，或是投生者的宿世福報與父母懸殊），則無法順利入胎受生。
。
此段闡明入胎的條件。
入胎不僅需要父母與中有雙方具備尊貴的業因，還需業力相合，且中有對受生境界產生貪愛，具足此三緣方能結成胎兒。

佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
此句發問探求眾生投生輪迴的具體過程，詢問中陰身進入母胎的機緣與方式，藉此引導闡釋生命流轉之實相。
。
說明中陰身入胎的條件：母親腹部必須潔淨、中陰身現前且對欲事無礙，且必須與父母具有共業因緣，方能順利入胎。
。
說明中陰身投胎時的心態轉變與業力感召。
有情在入胎之際，心生愛憎顛倒，對父母產生貪瞋煩惱。
同時依據過去業力，產生對惡劣環境的錯覺幻相，並隨著自身業力優劣，進一步衍生出十種虛妄的虛妄想，決定了未來的投生狀態。
。
承接上文，詢問具體項目的數量與內容。
。
此段列舉各種進入建築物、住所或隱蔽處的情境，為律部中規範僧眾行儀或日常作息的具體空間場所。
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呼喚尊者難陀，以引起其注意力，為下文開示作準備。
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說明中陰身在產生入胎念頭的瞬間，即刻投生，進入母胎。
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說明受胎初期（結生相續）的最初狀態，即五位胎藏相中的第一位羯羅藍。
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本句依據說一切有部律藏語境，闡明有情投生胎藏的物質與精神因緣。
識以父母精血和合為所緣而入胎依止，並以酪瓶、鑽、人功和合出酥的譬喻，證成胎體與識的生起必須依待特定因緣和合，異此則無法受生。
。
說明人之色身本質不淨。
羯羅藍為受精卵凝結之初狀態，皆由父母不淨之物和合而成，藉此破除對肉體之執著。
。
此為佛陀繼續呼喚尊者難陀，以引導其聽聞後續教法的語氣與科判用語。
。
佛陀提示有四種譬喻即將解說，勸誡聽法者應當專注攝心，審慎聽聞。
。
比喻眾生的色身與心識等諸蘊，並非互相獨立，亦非毫無關聯。
一切現象皆依因緣和合而生，顯示出無我與緣起之理。
。
佛陀呼喚弟子難陀的名字，提醒其集中注意力，準備聆聽接下來的重要開示。
。
說明人體最初的胚胎是由父母精血與其他因緣和合，依四大種而生起根身，闡明有情色身的緣起無常。
。
此句以牛糞生蟲為喻，說明「因緣生起」的道理。
強調因（牛糞）與果（蟲）之間既非同一（糞非蟲），亦非完全獨立（蟲不離糞），必須在因緣和合的情況下，結果才能顯現。
這體現了說一切有部對現象生起之條件性的分析，說明事物依賴條件而存在，而非獨立自生。
。
佛陀以此語告誡、警示或喚起聽法者難陀的注意，預示接下來將宣說重要的法義或律制。
。
說明人體胚胎的形成與萬物皆同，並非無因，而是由父母遺傳的物質與心識等因緣和合，依憑四大種元素而生長出眼耳等諸根。
。
此段以棗與蟲的比喻，說明諸法依緣而生的道理。
蟲不能脫離棗子而獨立存在，棗子也不等於蟲。
藉由因緣的和合，現象才得以生起，破除實有自性的見解。
。
佛陀呼喚並提醒難陀，令其專注聽受接下來的教法。
。
此段說明胎兒肉身的形成過程，是依據父精母血等條件和合，由地、水、火、風四大種生出諸根，屬於十二因緣中「名色」至「六入」的階段，強調身體乃條件聚合而生，並非單一獨立的存在。
。
說明現象的生起皆非無因，而是依附於特定的物質與因緣條件，因緣和合方能生起諸法，體現了佛教因緣生法的觀念。
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此為佛陀繼續對難陀尊者開示的連接詞。
。
說明人體胚胎形成時，依託父母遺傳物質（羯羅藍），物質生命體內的四大元素（地、水、火、風）便隨之顯現各自的物理與生理特性，構成了生命體的物質基礎。
。
佛陀呼喚弟子難陀的名字，以引起其注意，準備開示教法。
。
說明人體胚胎的組成原理。
羯羅藍為受精卵的初期狀態。
若身體組織僅有固態的地大，而缺乏維持凝聚的液態水大，就會失去黏著力而崩解乾枯，以此譬喻地、水二界對於維持色身的重要作用。
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說明身心或物質的元素（界）若缺乏地大的聚合功能，僅存水大則無法維持形體，會導致迅速潰散。
。
說明四大種中的地界與水界互相依持。
水界具備濕潤凝聚的作用，使得地界能夠聚合而不散失；地界具備堅硬支撐的作用，使得水界能夠被承載而不流失。
兩者互相作為條件而維持平衡。
。
呼喚尊者難陀，為下文開示說法之起首語。
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說明人體胎兒發育初期階段，若缺乏火界（煖）的運作與維持，便會導致組織腐敗壞滅，無法持續生長。
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呼喚尊者難陀，作為下文教誡或開示的對象。
。
此處說明四大（地、水、火、風）為構成身體的基本要素。
羯羅藍（初凝的胎位）必須具足風界，方能產生流動與運轉的動力，否則無法順利生長。
。
說明眾生之識的生起，乃是依託過去業力為因，配合地、水、火、風四大種的相互作用。
四大各具持、攝、熟、長之功能，使識得以在物質環境中維持並發展。
。
佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
此段比喻說明內身「四大種」的增長變化，就如同吹脹的糖塊內部空虛。
顯示雖然四大因業力而有增長之相，但本質上皆屬虛幻無實、緣起性空，藉此闡明身相的虛妄不實。
。
此為佛陀呼喚難陀尊者之名，藉以提起其注意，準備為其開示胎產之苦與因緣。
。
此段闡述十二因緣中「名色」與「生」的形成過程。
說明生命現象並非由單一主宰或獨立因素所造就，而是依循緣起法則，由多種內外條件（如父母精血、業力、母體、環境等）和合而生，就如同種子藉由土壤、水分等條件而萌芽生長一般，破除單一因果或常見的迷思。
。
呼喚尊者難陀，引起聽者的注意，以準備開示接下來的法義或教誡。
。
說明萬法皆依緣而生，並非無因或單獨存在。
種子必須仰賴眾緣和合以及萌芽等條件，方能生起相應的果法。
。
說明生命入胎的條件，破除單一因論。
指出胎兒的形成非憑單一因素，而是由父母精血、業力與其他外緣等多種條件和合而成。
。
呼喚對象之名號，在此處為佛陀呼喚尊者難陀之語，藉以引起其注意以開示法要。
。
此處以「鑽木取火」或「聚光生火」為喻，說明眾生因緣和合而生起現象。
只要具備能照之智（日光珠）、所緣之境（日光）與助緣（乾牛糞），就能引生智慧之火。
。
說明十二因緣中的「名色」支。
指出有情投生源於父母精血和合，最初結成名為「色」的胚胎（羯羅藍），而與之相伴的受、想、行、識則稱為「名」，兩者相互依附而構成胎生生命。
。
此處指出蘊聚與名色為生死流轉之本，為貪著輪迴之因。
佛教認為五蘊和合之身充滿不淨，故稱可惡；而於三界諸有中的託生輪迴，乃至極短暫的剎那，皆非究竟安樂，故行者不應執取或讚歎。
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詢問提出前文論述的理由或原因。
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說明輪迴於三有之中皆是苦患，無論煩惱與業報的程度如何，本質皆是污穢且令人厭離的。
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此說明三界六道中的「生」皆是苦。
即使是少許微不足道的生存狀態，本質上仍無法脫離苦的範疇。
。
說明五取蘊作為有漏法，皆具有無常變異的特性，經歷生、住、異、滅的過程。
。
此句點出有為法遷流變化的無常特質。
從生、住、異、滅四相來看，存在本身即是苦，安住的狀態即是病，而後續的增長與衰壞則是老死，說明諸法無常的因果與本質。
。
承接上文，總結因緣以呼喚當機者。
。
此句探問生死輪迴的根源。
眾生因對生死有海（三有）產生愛著與貪味，從而造業受報，投生母胎承受種種苦惱。

此為佛陀繼續呼喚難陀尊者之詞，用以引導聽者注意接下來的開示。
。
說明胎兒在母腹中發育的時間，以三十八個七天作為大略的計算總數。
。
描述受精卵在母胎發育初期，身心受穢熱煎熬之苦。
此階段稱「羯羅藍」，屬胎相五位之第一位，此時胎體呈現黏稠液狀，且四大元素特性開始顯現。

呼喚對象之辭，佛陀以此呼喚其弟難陀，引導其聽聞教法。
。
描述胎兒在母腹第二個七日發育的狀態，從極為污濁與熾熱的環境，到業風觸發胚胎形成「頞部陀」（凝結如酪的初期胎形），說明肉體與意識的結合及四大元素的運作過程。

佛陀對難陀尊者的直接呼喚。
。
說明第三個七日胎兒發育的過程，胎內由業風吹動而促使肉團轉變，四大界同時現起，顯示生命隨業力流轉之相。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
。
說明人體胎兒發育至第四個七天的過程。
由先世業力引發「內開」風吹擊胎體，促使此階段的胎兒「健南」（凝滑）逐漸具體成形，並使四大元素開始現前運作。

呼喚尊者難陀之名，以引起其注意，為佛陀說法前常見的喚起語氣。
。
描述胎兒在母體發育的過程，至第五十七日時，在「攝持」風的作用下，胎兒會顯現出雙臂、雙腿及頭部，猶如春雨滋潤使樹木生長，此為胎兒成長的具體生理現象，並無超出字面以外的因果與隱喻。

呼喚尊者難陀的名字，作為後文開示的引起語。
。
此段描述胎兒在母體內的發育過程。
說明第六十七天時，因「廣大風」的觸動，胎兒的雙肘與雙膝開始發育成形，如同春雨催生草木枝芽，具體呈現出四肢的形相。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
。
此段描述胎兒在母體內成形的過程。
在第七個七日時，因風大吹動而使兩手、兩腳的形相初步具體化，呈現出猶如聚沫、水苔般的柔軟與微細狀態，為胎兒器官發育的階段。

呼喚尊者難陀，作為後續教誡之開端。
。
描述胎兒發育至第八個七日，因「翻轉」風吹動胎體，而生出二十根手指與腳趾，比喻猶如雨後樹根初生，象徵身體各部位的逐漸成形。

此為佛陀呼喚難陀之名，藉此引起聽眾注意，準備宣說後續法要。
。
此段描述胎兒在母腹中發育的生理過程，說明第九十七日時「分散風」觸動胎身，使得人體九竅（眼、耳、鼻、口及二便處）等九種相貌具體顯現，為佛教胎兒學的具體論述。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
。
說明胚胎發育至第十七天時，母體內的「堅鞕」風能讓胎體堅固，而名為「普門」的風則能將胎藏吹脹擴大，使胎兒在母體內逐漸發育成形。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導，引導其注意力。
。
說明胚胎發育至第十一週時，業風吹動使胎身呈現九孔（眼、耳、鼻、口、大便道、小便道等）的生理構造發育過程。
。
此段以風的流向與鐵匠鼓風為喻，說明呼吸或氣息的運作原理。
風隨氣機流轉而通達上下孔穴，發揮作用後即息滅，藉此比喻氣息無常、生滅變化的特性，不應執著其實體。

此為佛陀呼喚弟子難陀之名，藉此引起其注意，以準備宣說後續的法要。
。
本句描述胎兒在母腹中發育的第十二個七日階段，由特定的業風生理機能引導大腸與小腸的塑形與經絡分佈。
。
此段描述胎兒在母胎中發育的生理結構變化，說明名為「穿髮」的風如何促使胎兒形成一百三十個骨節，並形成一百零一處脆弱或隱密、關要的身體部位（百一禁處），顯示生命的形成過程皆受風界（業力所感）的作用。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
。
此段描述胎兒在母體內的發育過程。
在胚胎期的第十三個七日，由於前風（業風）的運作，胎兒產生飢渴的感受，並開始依賴母體透過臍帶輸送的養分來資益自身，說明瞭胎兒色身的生長與維持乃是依賴業力與母體營養。

佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教誨。
。
此段描述胎兒在母腹中發育的生理過程。
透過「線口」風的作用，胎兒的身體結構得以生長出一千條筋，並均勻分佈於四個方向，展現胚胎發育的具體細節。

呼喚尊者難陀，作為開示或對話的開端。
。
此段描述胎兒在母腹中發育的第十五個七日。
藉由體內名為「蓮花」的風大作用，形成二十條具備特定名稱與顏色的脈絡，用以吸收母體營養，支持胎兒的生理結構生長。
。
呼喚尊者難陀的名字，作為開啟教誡或提問的對象。
。
此段描述人體內脈絡的數量與分佈情況，以二十根本脈衍生出八百支脈，詳細說明氣脈在身體各方位的結構。
。
呼喚尊者難陀的名字，作為開啟教誡或敘述的開端。
。
說明人體內主要經脈與微細脈絡的數量關係。
指出八百主脈各自連接著一百條眷屬脈，總計共有八萬條細脈相連。
。
此處描述四方各具有兩萬之數的軍隊或羣眾陣列，展現莊嚴、龐大的護衛或會眾規模。
。
呼喚尊者難陀，作為向其開示說法的起端。
。
此處描述人體八萬脈絡的微細結構與分佈特徵，強調其內部孔穴與體表毛孔相連通，猶如蓮藕孔隙，藉以說明身內氣脈的生理構造。

佛陀呼喚難陀尊者的名字，以引起其注意，準備開示教法。
。
描述胎兒發育過程中，名為「甘露行」的氣風（風大）生成，發揮安頓身體各處器官的作用，並建立消化與呼吸的生理基礎。
。
此段以陶師製壞為喻，說明造作者必須依循事物的本質與軌則來運作，才能成就相應的結果，藉此譬喻業力運作與修行次第的精準與嚴謹，不可違逆法相。
。
說明四大種中的風界（業風）具有推動與維持生理運作的功能，它在眼根等處適當安布，確保氣息的正常出入。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
。
此段描述胎兒在母腹中發育至第十七個七日（約一百一十九天）時，名為「毛拂口」的特定風大產生作用，促使胎兒體內孔道保持潤澤並使呼吸氣息得以通暢安立，體現了佛教對胎兒生理發育過程的細緻觀察與業力風大的運作。
。
此處以巧匠與男女清潔鏡面為喻，說明修行者若能依止正法，勤加去除心中的煩惱垢染，便能恢復自性清淨。
。
說明四大種及身形之安布配置，皆依眾生共業與別業所感之業風而運轉，無有阻礙。

佛陀呼喚當機者難陀之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
說明胎兒在母腹發育至第十八個七日（第十八週）時的生理轉化過程。
在此階段，名為「無垢」的風能發揮作用，使胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意六處轉趨清淨，比喻如強風吹散烏雲，令日月之光重現明朗。
。
佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
說明眾生受過去世業力所引發的風（業風）作用，使得胎兒在母體中發育成長時，六根清淨而具足完整的功能。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
。
闡述胎兒在母腹中發育的過程。
在結生入胎時，已先具備身、命、意三根；至第十九個七天時，進一步發育成就眼、耳、鼻、舌四根，完成胎兒各根的具足。

呼喚尊者難陀的名字，作為對話的開端。
。
此段闡述胎兒在母體發育至第二十七天時，依「堅固」風的運作，開始生成足部及軀幹各部位之骨骼數量，詳細描述了人體骨骼的生理結構與生成過程。
。
此段經文詳細敘述人體各部位骨骼的數量與結構，依據根本說一切有部律藏之記載，具體列舉左、右手指節及腕、臂、胸、肩、頸、頷、齒、顱等處之骨骼分佈，客觀描繪身體構造。
。
呼喚尊者難陀，喚起其注意力，以便接著開示教誡。
。
此段以造像為譬喻，說明事物成形的次第過程，比喻身心或業果的造作與形成，必須依循相應的因緣與步驟。
。
說明眾生受過去業力所引發的風力作用，致使體內諸骨骼得以安布成形，一切皆依因緣果報而運行。
。
此處敘述人體骨骼的數量結構，指出身體共有兩百塊大骨，未計入其他細小骨骼，以此顯示人身骨骼構成。

佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
說明胎兒在母胎發育的第21個七天，因體內「生起風」的作用，胎身開始長肉。
以此比喻來說明業力與四大風大促成色身成長的過程。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
。
此段描述胎兒在母體內的生理發育過程。
在特定的孕期階段，由於體內風大（氣）的作用，促使胎兒體內產生血液等生理組織，說明瞭胎兒成長的因緣與四大（風大）的作用。

佛陀直接呼喚難陀尊者的名字，用以引起聽者的注意，準備開示教法。
。
此段闡述胎兒在母腹中發育的第廿三個七日之生理變化。
風大（四大之一）中的「淨持」風，主要作用是促使胎兒的皮膚生成。

呼喚佛陀的弟弟難陀，以引出下文的教誨或對話。
。
此段描述人體胎兒成長過程中的生理現象。
在結生後的第四個月（第二十四七日），母體內的風大稱為滋漫，發揮滋養作用，促使胎兒皮膚逐漸潤澤光滑。

呼喚尊者難陀，開啟下文之教誡。
。
說明入胎後第二個五七日胎兒的生理發育過程。
藉由「持城」風的作用，使胎兒的血肉得以滋潤、穩固與生長。

呼喚尊者難陀之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
此段闡述胎兒發育的生理機制。
在母胎發育的特定階段，因風大（生風）的作用，促使胎兒的毛髮與爪甲等身體組織得以生成，並說明各組織與體內脈絡的連繫。

呼喚尊者難陀，引起其注意，以便後續開示。
。
此段描述胎兒在母胎第廿七個七日的生理發育過程，說明「曲藥」風具有促使毛髮、爪甲生成的具體功能。

佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
本句闡釋因果業報之理。
經文指出胎兒因過去生中身語意三業不善，具足慳貪執著、違逆尊長等過失，導致惡向循環且日夜增長，故今受此相應之苦報，體現了根本說一切有部律藏中對於業果不失、自作自受之法義框架。
。
此段闡述業報的違逆之相。
有情於人間所感得之果報，常與心願相違。
世間事物之好惡標準無常，而所受之果報亦常與愛好相反，呈現種種不稱意的狀態。
。
呼喚尊者難陀的名字，以引起其注意，作為接下來教誡的開端。
。
說明惡業會帶來身相殘缺、感官功能障礙及相貌醜陋的果報，並導致他人乃至親屬的嫌惡。
。
此指發露懺悔的過失，若對方不信受，則無法達成悔過滅罪的羯磨（法事）程序。
。
此為發問之詞，用於引出下文解釋原因的理由句。
。
說明業果感應的法則。
由於過去生所造作的惡行，今生會感召相應的苦果，顯示因果報應絲毫不爽。
。
呼喚尊者難陀的名字，作為開啟教誡或敘述的前導。
。
闡述業果感應的法則。
由於胎兒過去生修持佈施等福業，對財物無貪吝，此清淨善業持續增長，因緣成熟時自然招感殊勝的善報。
。
此段描述殊勝的依正果報。
由於過去世持戒行善，感得今生相貌莊嚴、六根具足、辯才無礙及聲音和雅等圓滿福報，令見者歡喜。
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此處描述行者發露懺悔時，聽聞者如實受持、生起恭敬與記憶，反映了正法流傳中聽受雙方的清淨互信關係。
。
提問之詞，用於承接前文，引導出解釋其原因的因緣或道理。
。
此句說明因果業報的原理。
有情眾生現世所受用的福報或善果，皆源自於過去生中所造作的各類善性身口意業。
律部此處用以闡明特定善果的由來，強調業果不壞的法則。

呼喚尊者難陀之名，以引導其專注聆聽後續教誡。
。
描述男胎在母體內的特定胎位與姿態，屬於《根本說一切有部毘奈耶雜事》中關於胎兒發育與生相的客觀生理敘述，不涉及深層教理。
。
此段描述女胎在母胎中受苦的相貌。
女胎因前世業力，在母腹中位置與男胎相反，須忍受生藏（未消化食物）與熟藏（已消化食物）上下的壓迫與刺擊，猶如囚犯被捆綁五處釘在尖標上受刑，藉此闡明胎兒在母腹中的苦楚，令修行者生起厭離心。
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此段描述母親在胎兒發育期間，若飲食不節制，無論是過飽、過飢，或攝取各種極端滋味的食物，都會直接導致身體上的痛苦，以此說明母體狀況與胎兒受報之間的關聯。
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此句經文出自描述胎兒在母體中受胎、住胎與出胎過程的「處胎經」或胎藏學內容，說明母體的種種日常動作與行為，都會直接讓胎內胎兒感受到極大的逼迫與痛苦，以此彰顯住胎是苦的法義。
。
佛陀呼喚弟子難陀的名字，提醒其注意接下來將要開示的教法。
。
說明人受生於母胎時，身心皆受種種苦受逼迫。
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》的語境中，此處強調胎獄之苦難以言盡，用以闡明生死輪迴中身苦的真實相貌，促使行者發起厭離心。
。
說明人道尚且受諸多痛苦，以此推知惡趣地獄的苦難更是難以想像，藉此警惕眾生應當戒慎恐懼、斷惡修善。
。
承接前文，以此原因呼喚難陀，準備宣說後續教誡。
。
智者明瞭生死輪迴為無邊苦海，充滿眾多苦厄，故必定厭離而求出離，絕不貪著。

佛陀呼喚難陀尊者，用以引起其注意，準備開示教法或說明因緣。
。
此處依根本說一切有部律藏所述胎生學，說明胎兒在母腹中發育至第二十八個七日時，心識活動進一步發展，因業力與四大成熟而生起八種虛妄、不真實的顛倒執著想念。
。
提問此八法之內容。
。
說明凡夫眾生因心念虛妄，執著於外在境界的相狀，從而於實際並不存在的對象上，生起種種虛妄的分別與執取。

佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
此段描述胎兒在母胎發育至第二十九個七日時，生理構造及膚色如何受體內風大與過去業力交互作用而產生變化，體現有情眾生受業力牽引而呈現不同相貌的因果過程。

呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前言。
。
說明胚胎發育至第三十七日，受業力牽引而生風大，促使胎兒毛髮與爪甲生長。
胎中所見黑白等現象，皆為眾生自身業力所感召顯現。

呼喚尊者難陀之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
說明入胎後結生相續的胚胎發育過程。
第三七日為胎兒生長階段之一，指受精卵在母體內逐漸發育，形體漸次增大的狀態。
。
描述胚胎或有情生命在母胎內，經過特定週數（如三十二、三十三或三十四個七天）的時間推移，身體形貌與組織逐漸發育成熟、增長廣大的生理過程。

呼喚尊者難陀的名字，以引起注意並準備開示。
。
此段描述胎兒在母胎中發育的第五個階段（第五個七日）。
此時胎兒的四肢、五官等肢體已發育完整具備。

呼喚尊者難陀之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
描述胎兒在母親腹中發育至三十六、三十七日時，心生厭離，準備出生之生理與心理過程。

呼喚尊者難陀，作為說法或開示的開端。
。
此段闡述胎兒在母腹中發育至第三十七個七日時，能如實覺知胎內環境的真實相狀。
不淨想、臭穢想、黑闇想為胎兒對自身所處環境的如實觀察，並非顛倒妄想。

呼喚尊者難陀，作為下文教誡之開端。
。
描述胎兒在母體發育的第三十八個七日，由於體內特殊風大的運作，胎兒的姿勢會調整為頭朝下、雙手前伸的生產體位，準備降生。
。
說明胎兒出生時的生理現象是由於特定業力牽引風大運作，使胎位轉為頭下腳上，順利導向產門。
。
佛陀呼喚難陀尊者之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
說明眾生於前世造作惡業，為引業所牽引，而感得墮入人道母胎中的果報。
。
說明入胎受生後，若逢業緣，胎兒將無法順利生產，在母腹中因胎位不正或受障礙而命終。
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此段經文敘述墮胎或處理死胎的醫學與處置過程。
為了處理母親腹中死胎，醫者以潤滑劑塗手並持利刃，在內部極度臭穢、腐爛如糞坑的子宮中，將胎兒屍體切塊取出。
藉此描述眾生因惡業而在胎中遭受如地獄般的痛苦，彰顯身體污穢不淨與業報的殘酷。
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說明宿世業力導致眾生投生時引發母親遭遇惡報，承受極大苦痛而命終。
強調生死輪迴中，惡業所招感之果報極其殘酷，即使倖存也形同死亡。
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呼喚尊者難陀的名字，作為開示的前導。
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說明依善業力感得果報之理。
胎兒若具足善業，即使出生時胎位顛倒，亦能逢凶化吉，母子平安無事。
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呼喚尊者難陀，引起其注意，以提示後續的教誡。
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說明一般凡夫母親在懷胎將產之時，需經歷極大的身心痛苦，甚至面臨生命危險。
反映了母體孕育生命的艱辛，強調投生胞胎之苦相。
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佛陀對比丘難陀的直接呼喚，用以引起注意，以便開示後文法義。
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勸誡行者應當深入觀察世間無常、苦等特相，進而發起求證解脫、出離輪迴之心。