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記錄第三子歸納前文義理的攝頌。

此偈頌說明修行者在不同境界中的狀態與心行。
對於教法與威儀有時施設定義開展，有時則否；教法有時顯發引導，有時則無。
若是已證得出離三界者，聽到眾生得生善處，會隨喜其功德。

記錄佛陀說法的時間與地點。
室羅伐城即舍衛城，為當時佛教教化的重要中心。
。
此段描述鄔波離尊者向佛陀請教關於僧團集體製作或張設羯恥那衣（功德衣）時，是否有部分在場比丘未實際參與造作的律制細節。
。
佛陀對提問作出肯定答覆，確認某事物或現象的存在。
。
說明僧團共作（如共同縫製僧衣）時，若行者未表達共同參與的意願即逕自休息或入定，則不計算在共作之列。
旨在強調共辦僧事需具備共同承擔與和合的意願。
。
指出在此語境中，特定羣體或人物的名稱為「善張衣」。
。
此處詢問僧團在舉辦功德衣法會時，是否有人拒絕或不領受縫製好的衣物，涉及安居後受持功德衣的戒律儀軌。
。
佛陀肯定性地回答對方的提問，表示確實存在所問之事。
。
在僧團製作僧衣（功德衣）時，若已如法完成「與欲」（授與同意代理），即使事後個人因禪定或睡眠而未能參與後續動作，亦能共同圓滿成就造作僧衣之羯磨或功德。
。
詢問在僧團共同完成羯恥那功德衣的場閤中，個別比丘雖身處現場，是否會因某些情況而不被計入出衣儀式的成員中。
。
佛陀對於發問給予肯定答覆。
。
此段說明在僧團執行「出衣」（分發衣物）的特定法事時，個人若未表達參與意願（不與他欲）便入定或睡覺，則該個人不具備出衣的行為效力。
然而，只要僧團整體的運作程序合法，整個僧伽團體仍能成就出衣的結果。
。
此處探討僧團行籌出衣（分發僧衣）的羯磨儀規。
說明即使身處眾中，若受衣者內心並未實際領納接受，則不構成完整的「出衣」給予程序。
。
佛陀確認所詢問的事物或現象確實存在。
。
說明僧團在共同分發僧衣時，若部分成員已表達意見（與他欲）或暫時離開（入定、睡眠），只要符合僧團運作機制，其分發行為依然成立，視為全體僧伽共同完成。
。
此說明結夏安居圓滿後，若比丘人在界外，雖未親自參與，但聽聞大眾已作「出羯恥那衣」（捨功德衣）而隨喜認可，便具備同等的出衣功德。

說明第四子部分的總結偈頌開始講述。

說明僧團執行呵責羯磨的條件。
若授學叉摩尼等不受持規定，羯磨法無效；須具足十二人方能成就合法呵責；若羯磨過程夾雜不清淨因素，則觸犯根本重罪。

指結集戒律、宣說教法的因緣與地點，與前文所述相同。
。
此段提問在釐清未受具足戒的「授學人」（學法女／式叉摩那或沙彌等），是否有資格秉行僧團中各類羯磨法事。
。
此處為佛陀對比丘或相關請法者的提問，直接給予否定的答覆，顯示戒律中對某種非法、非時或非制之事的不允許。
。
詢問半宅迦等具有生理或身心障礙者，是否具備受持戒法的資格。
。
佛陀以此語回應並制止對方，顯示戒律中對特定行為的明確否定與禁止。
。
詢問戒律中給予人教學指導者，是否合適或者應當參與行籌（以木籌表決或分配事務）的羯磨程序。
。
佛陀明確拒絕或制止所問之行為，表示此舉不合戒律規定。
。
詢問犯下四重罪之重戒者，是否仍具有僧團中參與羯磨、行籌表決之資格。
。
此處明確顯示佛陀對特定戒律或行為作出不許可的判定。
。
說明在僧團中若已如法執行羯磨程序，當事人隨後的訶責或反對無效，因羯磨已具備合法效力。
。
詢問當僧團進行不如法之羯磨（議事決議）時，當事人是否有權利或正當性提出訶責與異議。
。
說明特定言辭或行為在僧團規範中已構成訶責（指責他人過失）的定義。
。
此段描述在僧團或特定大眾中進行差遣派遣時，受派遣者推辭拒絕的表達方式。
。
詢問對犯戒者實施訶責（責備與規勸）的動作是否已經完成，以確認僧團羯磨程序的合法性與完整性。
。
說明某種違犯行為或過失，已經達到可以成立呵責與羯磨的標準。
。
此指對於犯戒或行為不端之人，佛陀依據其實際狀況及特定教化目的，雖表面進行言說訶責，但其實並非真正意義上的嚴厲訶斥，而是將其界定為不清淨者，旨在彰顯戒律的真實標準。
。
對僧眾的尊稱。
。
說明在佛教僧團中，唯有自身持戒清淨的僧眾，才具有發言、舉發或訶責他人過失的資格與權力。
。
此處詢問不清淨的定義或相貌，以引導後續對犯戒或染污行為的界定與開示。
。
此處指若比丘犯下四種「他勝」（即極重罪、波羅夷）中的任何一條，便失去清淨戒體，成為不清淨之人。

第五段攝頌歸納總結前文法義。

強調修行者應當依循僧團的法度與規範，避免落入消極避世的寂滅行。
同時應時時保持覺照、善護心念，在六根接觸六塵境界時，不隨妄想與見聞分別所轉，遠離執著。

說明此處事件發生的因緣背景與地點，與前文所述相同。
。
此處探討為他人作法時，透過秉告羯磨儀式，其作法是否能順利成就其法義效力。
。
此處指示若所作的某項羯磨或事項未達法定標準或不如法，判定為不成，必須重新作法。
。
此處指犯下四根本戒（波羅夷法）者，依法應受相應之羯磨或處置，其餘未提及之細節與後續狀態，亦如同前述情況。

記述沙彌準備受具足戒時，親教師召集僧眾作法，卻因故使相關人員離開界外的突發狀況。
。
本句說明出家修行者在即將受具足戒時，若被世俗親族尋獲並強行帶回，將導致修行中斷，無法順利圓滿具足戒。
。
說明王位繼承人之珍貴，需嚴加守護。
以此譬喻聖教法嗣或修行者之戒體與善根，在初發心或未穩固時，同樣需要嚴密防護，避免為煩惱魔障所破壞。
。
說明求寂在即將受近圓戒之際，應當嚴加防護戒行，以免犯過而障礙得戒。
。
此處規定出家眾對於欲求受近圓戒（具足戒）的求寂（沙彌），應當護持，不應派遣他們外出辦事，以免造成戒體或修行上的障礙。
。
此段描述於僧團中應有的行儀，保持適當的距離與恭敬的態度。

以「攝頌」來總結第六子的相關事蹟與教法。

此偈頌敘述當尼眾犯重戒時，僧團依律制進行的處置方式。
將違犯者收攝於結界之內令其降伏，毀壞其所處的房舍柱、門，並將尼眾一併驅逐擯出僧團，以維持清淨律制。

指結集或宣說該部律典的處所，與前文所述的地點無異。
。
此段為鄔波離尊者向佛陀請教關於僧團羯磨法（羯磨為僧團處理事務的法定決議）的程序問題。
詢問在執行了使犯錯者心生恐懼的懲處羯磨後，是否能因犯者的懺悔與請求而解除該懲處。
。
提問具備何種條件或準則，方可進行收攝。
。
此段闡述修行者攝心自律的五項具體實踐。
透過心生法喜、謙下順眾、發露懺悔、禮敬他人以及捨離爭端，能有效調伏煩惱，安住於正法之中。
。
尊稱語，對具德行之出家眾或受尊敬者的敬稱。
。
詢問進行解法（解除特定僧團羯磨或犯戒處罰）的地點及緣由。
。
佛陀指示僧眾，許可在特定界域之內活動。
。
此處引述佛陀教誡，指出僧團應當依法對懷有鬪諍心態的出家眾執行羯磨法（令怖羯磨），使其心生畏懼而息滅諍訟。
。
此處詢問對於在秉持佛法與戒律時，若有僧眾不願依循法規或互相順服，僧團應如何處置的律製程序。
。
記錄佛陀對僧團羯磨及僧內糾紛處理的規範。
此處指為了協助對方搬運行李、衣鉢，而將其驅趕離開特定範圍（界）。
。
此段闡述在執行驅離或處理死硬不配合的情況下，為了達成目的，得採用破壞性手段（如砍斷門柱、門框）以強制驅離執著者。
。
詢問破損公物應由何人負責修繕，反映僧團對寺院建築與設施設備的管理與維護規範。
。
佛陀開示對於在家的信眾或大眾，可給予教化，使其共同參與修造營立等俗務。
。
提問若僧團中有比丘尼起爭訟之事，應當如何依律處置。
。
此處指僧團在對特定僧眾進行驅擯處分時，其作羯磨法的程序與原則，完全等同於對待苾芻（比丘）的法定規範。
。
說明沙彌、沙彌尼或正學女若犯重罪，經僧團執行驅擯羯磨後仍拒不離開，應當依法予以相應的處置。
。
對持戒者或僧眾的尊稱。
。
詢問對於行為玷污在家信眾的僧人，是否應當實施驅擯羯磨，以維護僧團清淨。
此處探討違犯特定戒律者的處置。
。
此處簡明指出行為的當作與否，為律典中制戒或教導修行者的基本準則。
。
指出沙彌、沙彌尼與式叉摩那等學戒者，在相關的律儀或規制上皆應遵守與前文所述相同的準則，不得有別。

總結前文的偈頌。

此段闡明僧團對於違犯戒律之人的處理原則。
破戒與隱伏者需驅逐出眾，而惱亂俗眾者則須攝受並令其謝罪，以維持僧團清淨與和合。

說明結集此段教法的因緣背景及發生地點，與前述內容相同。
。
記載鄔波離尊者引述世尊關於懲治破戒者的教法，強調僧團清淨的維持。
。
詢問在僧團中執行擯出（驅逐）犯戒者的具體執行人或權責歸屬。
。
此處闡明僧團對不順從處置的犯戒者，得採取強制驅離之適當執行程序。
針對抗拒者可取其衣物驅趕，並維持適當約束，以護持僧團清淨。
。
對持戒者或僧眾的尊稱。
。
此段明示僧團內比丘若與居士互起輕毀，應當依照戒律規定，實行求謝羯磨，以消除嫌隙、發露懺悔。
。
詢問若出家人彼此間產生輕慢或毀謗的行為，針對此過失，是否仍應當向對方進行求謝懺悔的儀軌。
。
此處簡短顯示佛陀對於某些行為或戒律開許、認可之指示。
。
尊稱語，用以稱呼具有德行或地位崇高的出家眾。
。
詢問若有人對比丘尼及下三眾（沙彌、沙彌尼、式叉摩那）做出輕視毀辱的行為，對方是否同樣需要依法進行求謝懺悔。
。
記錄佛陀對某項戒律或作法的肯定與開示。
。
說明若尼眾與下眾僧發生互相惱亂的情事，依律應當對違犯者作羯磨及驅擯法，以維持僧團紀律。

此處簡短總結第八子的偈頌內容。

說明沙彌求受具足戒時，依律制需先令其心生怖畏以考驗其心志。
而在滿足特定條件下，沙彌滿五年後即可離開依止。

此處詢問若僧眾在為求寂者（欲出家者）授近圓戒之前，曾對其施行過令人恐怖的作法以測驗心志，後續所授之戒法是否能成就圓滿。
。
指出為不應受戒之人進行授戒，授戒者將違犯戒律而得罪業。
。
羯磨為僧團辦事的議事程序。
當有僧人需解除先前之決議或處罰時，應先為其作解羯磨，以完成相應的法律與懺摩程序。
。
說明依止與隨處遊行的戒律規定，比丘需依年資與修學程度，決定是否能離師獨行。
。
此處詢問關於出家眾在安居圓滿及具備特定條件（五法）後，是否能解除對依止處的限制，獲得隨處遊行的資格。
。
此處規定比丘尼在出家或受學戒期間，須有嚴格的年資與學習階段。
規定須滿五夏（五個雨季安居），旨在確保修行者具備足夠的戒律與教理基礎。
。
詢問比丘若已滿五年夏臘，但尚未具足持戒等五法條件時，是否能脫離所依止的對象。
。
指出修行者若欠缺或破壞了特定的五種法，便無法成就相應的果位或功德，強調持戒與具足善法的重要因果。
。
詢問即使達到極高成就（如通達三藏、具三明、除三垢）的聖者，是否仍需遵循佛教規範依止於師長座下。
。
說明事項的處理準則與依據，凡事皆須依循佛陀所制定的教戒為準繩來決定。
。
規定比丘在滿足五夏並成就五法後，得以離寺遊行。
此處詢問雲遊期間允許不依止和尚的最長天數。
。
說明犯戒的時間計算與心念狀態的關聯，五夜表示犯戒行為持續的長度，有心指造作惡業的意識狀態。
。
此段說明出家眾接受僧物供養的條件。
若無主動乞求之心，且過夜仍無人給予，則僧眾對於飲食等物品不能任意接受。

總結第九子段落的偈頌。

此偈頌旨在闡述諸法因緣與性質上的差異，透過同分、齊限、有覆等法相的分類，來界定不同狀態的法義歸屬。

此句是鄔波離尊者因應佛陀先前對於僧團戒律的開示，針對罪相分類中的「同分罪」與「非同分罪」提出進一步詢問的發起序句。
。
提問者對於特定事物或標準有所疑義，請求對方具體指明或確認選項。
。
說明犯同類重罪者互稱為『同分』，以界定僧團中同罪共業之關係。
。
指出若與其他部眾相對而言，則該類名稱便不屬於同分之列。
。
說明下方所列舉的四部同分，其處理方式或判定標準與前文所述相同。
。
指出罪業在界定上有其是否具備數量、限度的區別。
。
此處詢問對象或事項的具體指涉，表達探究特定實相的語氣。
。
此段說明安居期間若比丘無法記清所犯戒罪及過去日數，則無法計算安居期限，即犯戒者須如實懺悔並清楚計數以明定其身分與戒期。
。
此段闡述在佛教羯磨與懺悔法規中，對於罪業的記憶與界定，強調明確時間與犯行範圍在判定罪相時的意義。
。
此處說明罪業依造作後是否覆藏（隱瞞），可分為「覆藏罪」與「無覆藏罪」兩種類別，以彰顯發露懺悔與否的持戒差異。
。
此處為疑問句，詢問對象或事項為何。
。
說明覆藏過失有兩種形態，即覆夜與覆心，用以闡述隱藏罪業的心態與障礙。
。
說明「覆」罪的判定標準在於隱藏「心」中之罪，若只是隱藏夜晚的時間，並未隱藏心念，則不構成覆罪。
。
「名」為表詮法義之概念。
此處探問在各項罪相處所中，世尊所宣說的「名種」其具體內涵為何。
。
此句為律典中針對前文提及之「種子」進行提問，用以引出下文對於因緣或事物因由的具體界定，承接上文的論述結構。
。
說明罪名與罪種的對應關係。
波羅市迦為重罪之名，而其具體造作的犯戒行為則為種，以此類推下方四部亦然。

總結第十個攝頌之偈頌內容。

指出僧團羯磨法規的限制。
進行特定法事時，不得在牆上進行，且參與人數有其法定要求，亦不得在破戒者面前進行，或接受尚在學習者的求受意願。

指結集戒律或說法的因緣與地點，與前文所述無異。
。
此段說明犯僧殘罪的比丘，若欲進行波利婆娑（住靜處行淨梵行）或摩那圌（悅眾意）的懺悔滅罪儀軌，大眾應依法給予施行。
。
此處記述六羣比丘未依規定界內行事，而是攀爬至牆垣上進行法事，違反了律制中對活動範圍的界限規範。
。
此段記載出家僧團中，比丘針對六眾的行為提出詢問，以瞭解其造作與動機，為後續羯磨與制定戒律的緣起語境。
。
「波利婆娑」為佛教律制中的別住行法。
此處指六眾比丘因犯僧殘罪，於懺悔期間須行此教法以求滅罪。
。
指出隱瞞過失或犯行不能稱為如法的行事，強調對於戒律規範應當坦誠發露。
。
說明僧團執行羯磨法（僧事）時，對場所及參與人數的最低要求。
羯磨法具備神聖性與集體性，故嚴禁在容易產生邊界爭議或人數不足的場所進行，以維持僧法的合法性與嚴謹度。
。
說明僧眾執行治罰法（如羯磨）時，所需的最少法定人數或以上之人數標準。
。
說明比丘在進行復本波利婆娑（依止法修行）時，不應依止授學人（未滿學戒期者）、波利婆娑人（受學法者），亦不應由波羅市迦人（犯重罪者）來為其秉法受行，以免違犯律制。
。
說明特定羯磨或犯戒後的處置，並非因為犯戒三次，而是指重罪犯人加上清淨僧侶，且數量不作累加計算。
。
此段說明僧團在為犯戒者執行覆藏法（遮蔽罪相之法）時的嚴格規範。
要求在場的大眾必須共同保持清淨並達成共識，即使到了出罪期滿的六夜之時，亦必須確保持清淨無染。
。
此處詢問受學之人是否允許順應自身的慾望，反映了對戒律中行為規範與修行心態的探討。
。
此處「不得」為佛陀對某項違犯戒律或非法行為的明確制止與否定。
。
詢問是否能隨順或接受他人的欲求與願望。
。
佛陀在此宣告，戒律中的特定開許或規定，是因應某位苾芻的實際情況或過失而制定。

此處引述《尼陀那目得迦》中，關於「尼陀那別門」第三部分的總攝頌文。

此偈頌敘述出家者若破戒墮落，或依止特定器物如鐵椎等違犯戒律，則不應隨順鐵器的性質造作非法之事。
提醒修行者應謹守戒規，遠離不如法之行為。

總結前文重點的偈頌。

此段描述行者依止的處所距離以及受持缽具的戒律規範。
說明出家人度人必須具備缽等標準法器，且不得隨意在法器上書寫文字，以維持威儀與戒法。

記錄佛陀說法教化的時地背景，顯示聖教非虛構。
。
記錄僧團生活中因衛生習慣不佳，隨處盥洗而招致蟲蟻孳生的現象，為後續制定相關威儀戒規的緣起。
。
記錄當時婆羅門與在家居士見到聖者方便處時，向出家苾芻詢問該處是否為聖者便利之所。
。
比丘向他人澄清某處所的功能，說明該處乃供日常洗滌之用，並非作便利（大小便）之處，以釐清戒律與威儀的界線。
。
居士見到比丘未如法選擇適當處所清洗鉢足，因不如法而生起煩惱、譏毀與嫌棄之心。
。
此段記載佛陀因應生活中的特定違儀事件，制定相應的規範。
說明出家眾在處理日常細節如清洗用具與身體時，應依循律制以維持僧團威儀與環境淨潔。
。
佛陀告誡大眾應當對法義生起認知與警覺。
。
此句說明在進行洗缽的處所，可以藉由塗拭地面來設立小水壇，作為儀軌或淨地之用。
。
記錄當時佛教出家眾執行儀軌作圓形曼荼羅，在家人見聞後，因見其修福作供的舉動，而產生對日神供養的認知。
。
此處禁止將物品或建築製作成圓形，屬於佛教律制中對器物形製作出的具體規定。
。
此處記載外道與俗人對佛教儀軌的誤解。
比丘作曼荼羅本為修法所需，因形似半月而遭居士誤認為是奉事月亮，反映了佛教儀軌在世俗社會中可能引發的誤解。
。
說明所設立之壇場的兩種外觀形狀，分別為銳利的矟刃形與圓腹的甕形。
。
此句說明在進行與水相關的建設或處理時，應順應水流的自然趨勢，不逆勢而為。
。
此處規定不可描繪或製作日月形狀的曼荼羅，違犯者結惡作罪，屬於律藏中的遮戒。
。
此句說明在戒律中，針對三寶對象無論在何種緊急或特殊狀況下，都不會構成違犯戒律的條件。

記錄佛陀為婆羅門大臣「行雨」宣說法要並開示偈頌的因緣背景，為後續教說展開作序。

此段說明行者若能保持正信，如法供養天眾並依隨佛陀教誡修學，即是符合正法、能得諸佛讚許的行為。

此段描述六羣比丘於因緣中行供養神祇之行持，顯示當時佛教僧團在適應在地信仰文化時的實際情狀，為律部中結戒的歷史背景之一。
。
記錄當時與會者對聖者的尊稱與發問的前言，引出後續的請益。
。
指出出家修行者應當專注於正法，不應違背戒律與信仰原則，去禮拜外道天神。
。
佛陀說明其開示有「密意」（針對特定根機的隱密意趣），在家與出家眾的戒律與修行規範有所區別，出家眾不應模仿在家人的行為。
。
此處告誡行者，天神亦在輪迴之中，無法提供究竟的解脫，故不應對其起恭敬祭祀與侍奉之心。
。
說明出家眾若對其他眾生（如天神）心生輕慢，會引起對方的疑惑與不滿，從而產生對立，凸顯了持戒者應當平等對待一切眾生、避免起輕慢心及造作惡語之因果法則。
。
此段記載佛陀因某特定因緣，制定戒規，教導出家眾對天神應保持中道態度，不妄加供養求福，亦不輕慢欺凌，體現佛教對於神靈的如法應對準則。
。
記錄比丘見到特定鬼神與外道神像時，基於護法或破除迷信等佛教戒律觀點，將其毀壞之情節。
。
居士見聖者毀壞無情的天神像，因未解聖者破除迷信或彰顯法義的密意，故而發問以明緣由。
。
記錄僧團遇事稟報佛陀，引出後文佛陀開示與制定戒規的緣起。
。
此為佛教戒律中關於護持塔寺及尊重敬信的規範。
天神像是受人恭敬的對象，毀壞會損害他人的善信，因此律中明文制止毀壞行為。
。
本句制定比丘遊行時不應順時針禮繞外道天廟的戒規。
出家僧眾當歸依三寶，不應對世間天神或外道神廟行如對佛塔般的右繞敬禮，以維護佛教僧團的清淨信仰與威儀。
。
記錄佛陀指導比丘應依循正軌，不應盲目繞道而招致損害。
。
此段闡述行者在右繞時的威儀與方便行事。
若適逢順道右繞，應以念誦聖伽他及咳嗽、彈指等適當聲響，避免無聲接近而驚嚇到他人。

記錄尊者鄔波離向佛陀請法的對話起始，以此引出下文的戒律或法義問答。
。
說明僧團建立界線的空間限制，以及弟子日常依止親教師與軌範師請益的修學規矩，皆為佛陀親自制定的僧制。
。
說明弟子與尊長間的地理距離與時間限制，凸顯請示處理規定的情境，未涉及深層教理。
。
此處規定比丘應當每半個月進行一次禮敬，以示對法的尊重與教團的威儀。
。
規定弟子外出時與師長間的距離與參訪禮敬的頻率，體現尊師重道及維持教團倫理之規範。
。
說明比丘每日的行腳距離與定時乞食或往返的行儀。
。
本句為律部僧伽日常生活與共同相處之儀軌規範。
明定比丘（或僧眾）若居住地相鄰或同處一寺，應當於每日的晨朝、日中、日沒（或初日、中日、後日等三時）行禮拜恭敬之法，以維繫僧團之和敬與戒律威儀。
。
指出違犯僧團既定法制之過失，說明行事若不依循指定規則，便會構成輕垢罪中的越法罪。

此段描述僧團日常修持的軌範。
比丘在用齋或行事後清洗並妥善安置食器，並稟報親教師與軌範師，隨後進行繞塔（制底）的行道儀軌。
。
記錄鄔波難陀尊者之弟子因缺乏缽，欲私自取用憍陳如尊者之缽，而遭尊者制止之事。
顯示僧團中對於私人物品（缽）之所有權與物權界線，不得隨意侵佔。
。
描述某人企圖取得他人之物，但行動再次受到阻礙，呈現出行為受制與不得其便的狀態。
。
記錄眾多出家修道者向他人詢問其依止師承的對話，反映僧團中對於傳承與教導來源的重視。
。
記錄問答中回應對方的提問，直接說出人名以指示對象。
。
出家眾將未備缽即度人出家的情況稟報佛陀，佛陀因而制定戒律，規定必須具備缽才能為人剃度或授近圓戒，違者犯下惡作罪。
。
佛陀對在場出家受具足戒的男性弟子之呼喚詞，用以引起大眾注意，宣說後續教法。
。
本句規範律部中僧伽為弟子辦理出家時的物質準備。
度人出家使其追求涅槃寂靜時，必須依律資助其必備的隨身食器（大鉢、小鉢、銅椀），以保障其清淨修行的基本生活所需，避免因法器缺乏而妨礙修持。
。
此段描述尊者弟子因無法辨識師徒形似之缽而生起疑惑，反映日常行持中對物相執著所引發的念頭。
。
記錄僧眾於鉢底書寫姓名的行事，作為識別個人鉢具與分配物品的依據，符合戒律中對於個人資具管理的規範。
。
敘述長者恭請佛陀與僧團至家中應供的經過，展現了在家信眾護持三寶、行佈施波羅蜜的實踐。
。
此段敘述長者因與婬女有私通關係，故順應當時的供僧傳統，邀請婬女前來家中親手佈施供養佛陀與僧眾，作為因緣起點。
。
說明當時情境，因個人事務纏身而未能親自赴約，反映世俗因緣之變遷。
。
記錄佛陀及僧團受請赴供的標準儀軌：受供、食畢、說施偈迴向、離席。
。
敘述佛陀與僧團離去後，留下一位阿尼盧馱尊者的弟子未離開，長者隨後向前對他問話的過程，為故事發生的前行背景。
。
請求暫借器皿，並欲將剩餘食物分享或交給他人，符合日常與僧團行事語境。
。
記錄出家眾傳承物品之過程，比丘依法將師長的缽傳授給他人，體現尊師重道與法脈傳承的律儀規範。
。
長者以香饌供養婬女以展開後續因緣，透過具體行為推動故事發展。
。
居士請佛及僧伽受供，供養圓滿後，勸請他人隨喜功德，以此共植福田。
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淫女見到缽底的刻字，確認這是阿尼盧馱尊者所用之缽後，生起敬信與希有想，認為若空手送還將失去大福德，反映了當時社會對聖者供養積福的觀念。
。
描述處理供具與進行供養的具體儀軌。
透過擦拭、香湯洗淨、塗香泥及安置寶座等動作，表達對聖物的恭敬；配合右膝著地、獻花、燒香與發願，完成一套完整的供養修行。
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描述在特定因緣下，熟識的婆羅門前往探視並供養婬女（指當時提供歌舞侍酒服務的藝伎），為後續故事發展引言。
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此處詢問對方來意或造作之目的。
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此段說明該鉢為阿尼盧馱尊者所受用之物，因尊者福德威望，故能令天人共同恭敬供養。
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行者對佛或聖者之缽表達微薄的供養心意，以種植福田。
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婆羅門批評對方以淫慾染心控制所有人，連沙門釋子都無法倖免。
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此段闡述佛陀制戒的緣起。
因為出家人在物品上書寫名字，容易引生貪心、執著或分別心等過失，故佛陀以此教誡大眾不應在自身物品上標註姓名，以防範過失的發生。
。
佛陀針對出家眾不知禁戒的疑惑，規定有五種特定事物不得書寫，以規範僧團的文字記錄行為。
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此段說明僧眾對於戒律相關的經論與教義應當熟記，對於個人私有物品則規定不可在上面刻寫名字或標記，藉此體現出家眾少欲知足、不執著私產的修行原則。
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記錄尊者鄔波離向佛陀請法啟白之語，為對話之開端。
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此段敘述對於未來世僧眾記憶力衰退的擔憂。
若禁止書寫記錄佛法與戒律，恐導致教法因遺忘而無法傳承。
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指示對於開示或教法應書寫記載並如法奉持。

說明第二首總結頌義的偈頌。

此段說明沙彌若缽破損，允許其他比丘等為其籌備雙層籠等物品及隨身所需，以護持其修行。

記錄佛陀說法的時空背景。
室羅伐城即舍衛城，為當時佛教弘化的重要都城，標示此段教法的發生地點。
。
此句敘述比丘蓄養沙彌，並令其承擔持缽作務，顯示當時僧團中依律制規定及師徒作務的實際情況。
。
此處記述弟子因損壞鉢而導致師長日常作務或修行儀軌中斷，顯示出粗心造作對僧團行持造成的連帶影響。
。
此段說明佛陀制戒之緣起，規定已出家但未受具足戒的求寂，不應負擔比丘洗缽之勞役。
。
記錄舍利子尊者的沙彌準陀，前來向師長（鄔波馱耶）稟報請益的過程，展現師徒間的日常行儀。
。
此句為比丘向佛或尊者請求觀看其所持之鉢，並表達願代為洗滌的恭敬與侍奉之意。
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說明佛陀制定學處的因緣，起因於當時有出家眾的缽損壞，為了維持威儀與規範而制訂了相應的學處。
。
此為對話情境中，當事人為表清白而發出的反問，強調自己絕不可能造作如此罪過。
。
此段說明洗缽的開許條件。
修行者應具備求寂之心並謹慎防護戒行，方可從事日常的清洗行為。

說明比丘對鐵缽保養與處理的規範，藉由鐵缽生垢損壞的具體情況，佛陀開示了鐵缽應經過熟燒處理以維持使用，體現佛教律制中對僧物愛護及實際生活細節的指導。
。
此段記載佛陀制戒的緣起。
當時比丘用火直接燒缽，導致缽損壞。
佛陀因此教導妥善的處理方式，應將缽置於籠內烘烤，藉此規範僧眾愛惜物命、維護資具，避免毀損。
。
此處透過匠作與自為兩種籠子的區別，說明造業時的動機與行為造作者之不同。
。
此句為律典中的名詞釋義，明確界定「匠作」在當前戒律情境中的具體指涉對象為陶師，以確立相關律條的適用範圍。
。
說明製作器具的替代方式，可利用現有的陶器（如甕或瓨）依實際需求截破取用，不違作法。
。
此段記載佛陀對處理破裂物品的教導，藉由裝滿灰使其不易碎裂來達到特定的修補或處理方式，展現佛法中隨順事相與善巧方便的處事原則。
。
本句為律藏中有關僧伽房舍或器物修繕的具體規定。
佛陀因應僧眾在外部未塗泥防護的狀況，慈悲指示實用的建築修補方法，允許使用草與麥糠混合的泥來普遍塗抹，以確保器物或房舍的穩固與實用。
。
此處為佛陀對比丘尼處理身體清潔或護理的規定，指導應使用麻渣泥進行塗拭。
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此段記載佛陀指導製作或修復陶缽的具體工法，說明在特定條件下（如鉢尚未受色）的處理方式，體現了佛教律典中對僧團日常細節與器具製作的嚴謹規範。
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此段說明僧團日常用具（如缽）在特定處理方式（如燻烤）時的操作方法與護持規範，佛陀教導應採取墊物支撐的適當方式處理。
。
本句為律藏中有關僧伽器物（鉢）存放與處理的實用規範。
因疊放或排列時物件過於薄小導致鉢具互相接觸、可能造成損壞或不便，佛陀遂指導比丘應當採取「高支」（墊高支撐）的方法，使鉢保持適當距離，以維護法器的完好與如法使用。
。
此處指對物體（如衣物）上殘留之染污（色法）的處理方式，透過多次洗滌去除後方可焚燒，體現對細微事物如法的潔淨與處置。
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此段記載佛陀教導弟子處理容器冒煙的具體防護方式，透過灰燼阻絕氧氣以滅煙防患，保持禪修或生活環境的安全。
。
記錄佛陀對於僧團日常生活中處理牛糞燃燒損壞缽具的具體指導，教導適當的燃燒方法。
。
此段律制規範了出家眾對於火源看管的責任。
強調應當親自看守，若遇特殊因緣需離開，亦必須明確委託他人代為看管，體現了僧團對日常安全防護與責任交接的嚴謹要求。
。
此處展現佛教戒律中對微細生命的護生精神，透過清掃行為防止因生活作息而誤殺蟲蟻。
。
佛陀制戒之開緣。
指出蓄用盛裝、燻烤鉢具的器具及附屬物品，是被允許且不違犯戒律的。

說明第三個子攝頌的內容。

此偈頌規範比丘的日常威儀與戒律細則，強調衣物不共用以防染污，沐浴時須遮蔽身體，坐臥處不落髮，同時對病患的生活起居開許適當的隨順照料。

記錄佛陀說法的時間與地點，為經典傳統的「證信序」要素，顯示說法因緣的真實性。
。
記錄當時僧團生活細節，描述比丘在浴室內著裙互擦身體之情景，反映佛教律制中對威儀與適度行持之規範。
。
記錄未出家之在家俗人，見到佛教僧團或修道者時，因不瞭解其教法與修行，而發出「此為外道」的疑問。
。
此處記述具信者向他人說明佛弟子身分的對話。
展現出外界對於依佛出家修行者的稱呼與認知，在律藏語境中用以釐清僧伽成員的身分。
。
記錄居士見到行事不如法的比丘時所引發的負面觀感與批評。
藉由對比其他大師的慚愧心，凸顯當事者缺乏防非止惡的羞恥心，這是促使佛陀制定相應戒律的因緣。
。
此段記載佛陀制戒的緣起。
因比丘們共用一裙互相擦身，引起爭議或不妥，故佛陀規定不可共用裙衣進行揩洗，以維持僧團的威儀與清淨。
。
此處明示違犯學處者所招致的業果。
行持不如法即成過失，造作惡業則感生「惡作」之罪。
。
此段記載比丘於浴室中不避諱俗人，因在俗人面前示現觸腳後摸頭的舉動，而引發世俗譏嫌的事件。
凸顯了出家眾應注重威儀、避免令世人起輕慢與負面觀感的戒律精神。
。
此段規定了浴室的入場規範。
基於維持清淨與道場威儀的考量，沒有信仰與恭敬心的人不應被允許進入浴室，亦不能參與浴室的相關勞務，以防護僧團的清淨。
。
說明在教唆犯罪的情況下，罪業的承擔與歸屬。
實際執行造業者構成此罪，釐清了教唆者與造作者的因果責任。
。
此段記載在家居士見出家眾先擦腳後洗臉的行為，因不解其衛生習慣或儀軌而生起譏嫌，反映了佛教僧團在浴室等場所的日常行持與世俗社會認知間的差異，成為制定相關威儀的因緣。
。
本句為根本說一切有部關於僧伽洗浴時的律制規定。
為維護僧團的清淨、威儀並防範譏嫌，佛陀敕令在家人不得在僧眾洗浴時進入浴室，且必須指派僧人於浴室外看守。
。
記錄當時給孤獨長者帶無信的婆羅門至逝多林，比丘見狀基於教團規範或防護考量，阻止該人進入浴室。
。
此處記載婆羅門面對自身的行為被阻止時，發出質詢。
佛教律制中對於不合法的行為或不如法的裝扮會予以遮止，以維護僧團清淨與正法威儀。
。
此段說明僧團在面對特定因緣時，須請示佛陀。
佛陀制定了接引學員或訪客的標準，即必須確認對方具有清淨信樂之心，方可允許其入內會面或學習。
。
此段記載婆羅門欲入內遭拒，見他人皆可進入而提出質問，反映僧團對於進入處所的規範與區別對待，藉此引出後續關於開遮持犯的律制教導。
。
記錄某人已受持學處之狀態，顯示其戒體之成就。
。
表述求法者已歸依三寶並受持學處（戒律），以此為由請求準許加入或進入。
。
此為對話中應允對方要求或提議之語。
。
記錄僧團在審查或處理入門者時，一旦為其授戒，即隨之同意其加入僧團或特定儀軌範圍內。
。
此段敘述外道或未解教義之人，見到佛教比丘在清理不淨處後觸摸自身頭部，產生不潔的錯覺而生起譏嫌，反映了對佛教儀軌或特定修行狀態的誤解。
。
此段說明對於進入或參與特定僧團集會者，應依其信仰根基與時間長短來審查與區別，以維持教團清淨與正法學習品質。

說明發生該事件的因緣與地點，與前文提及之處並無二致。
。
此段描述佛陀與僧眾應長者之請入浴。
律典記載此事的因緣，旨在後續引發制定相關僧團威儀與戒律，規範出家眾的日常行止與身體接觸之界線。
。
世尊向大眾指出比丘間的身體觸碰，以此作為開展後續戒律規範的契機。
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記錄回答者向問者回報已見到特定對象或事物。
。
說明幫忙擦拭身體者已達阿羅漢果，漏盡煩惱。
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此句指出接受按摩觸身（受揩）的行為，屬於破戒者所造作的非法罪惡之事。
。
勸誡聽法大眾應當明瞭所說之法。
。
說明獅子不應作為野乾的侍者。
依律藏規範，強者與劣者之間應遵守適當的從屬與尊重倫理，不可本末倒置。

指結集此戒本的起因與地點，與前文所述無異。
。
敘述因緣故事的起點，長者婚後不久即得子嗣，為後續家庭與因果情節的開端。
。
記錄人物成長後，因信仰善說之法而出家，並為求法與增廣見聞而遊學他方，最終返回室羅伐城之歷程，體現求道修行之過程。
。
描述親人相會時互相關懷的禮節與舉止，呈現日常互動中的情理與倫常。
。
記錄比丘為親人開示佛法之行儀，以法攝受，令其受戒修行。
。
闡述造作七種與福業相關、能招感未來善果之事的功德利益。
。
描述父親聞法後，對說法者產生極大的敬意與信心，並準備聆聽後續教導的狀態。
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行者發願造作福業功德，以資益未來的生命流轉或感得善果。
。
此處顯示佛陀或相關涉事者對於他人請求或行動的態度，允許對方依其意願或考量來處理。
。
此段顯示長輩對於晚輩後續行動的詢問，反映日常對話情境，無深奧法義。
。
此句說明在佛教律制中，為僧團大眾維護與管理生活設施（如浴室），是實踐六和敬與護持正法的重要福田行。
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記錄聽聞教法後，返家處理世俗事務，後向兒子發言之過程。
。
信眾恭請佛陀及僧團至家中應供或受請前，先為僧團準備沐浴之所及洗浴用品，表達恭敬供養之心。
。
此段描述子聞父名後前往請佛的過程，展現依循佛教倫理與適當儀軌以成就因緣的行為。
。
長者因具足深信，親自動手為苾芻作塗身之淨浴侍奉，展現護持佛法與供養修行者之清淨心行。
。
記錄日常起居之對話，顯示長輩因身體疲憊而請晚輩協助，符合世間倫理常態。
。
記錄教團中的人物對於佛陀制戒的認知與遵循，表達某項行為已有既定的規範（學處）可依循。
。
記錄父親詢問所制定學處的具體內容，展現瞭解戒律制定的緣起與細節的過程。
。
此處闡明即使師長去服侍地位低劣者（野幹），作為弟子仍不應以此為由而拒絕承擔僧團中的執事職責，強調行者應堅守本分，不因他人作為而放棄自身應盡的修行與責任。
。
此處為敘述父親詢問兒子關於「師子」為何者的問話情境，引導後續對法義或事相的解說。
。
詢問音聲之主為何者。
針對夜間發出鳴叫的動物探問其身分。
。
此段經文為寓言對話，兒子以師子比喻自身的高貴與勇健，以野幹比喻父親的卑劣，藉此譬喻表達父子之間階級與身分的差異。
。
父親讚嘆其子之不凡，以低劣的野幹譬喻自身，而以百獸之王的獅子譬喻優秀的兒子。
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強調孝親報恩的深重道義。
佛陀開示，無論父母品行如何、是否持戒，基於父母撫育子女、承擔艱辛的深恩，子女都應當盡到孝養的責任。
。
佛教戒律中對於父母師長及病患極為重視，即使修行者犯了極重戒，為人子女或弟子者，基於感恩與報恩等人倫與道德基礎，仍應對這五類特定對象提供生活上的奉事與照顧。

記錄佛陀說法所在的處所，顯示教法化世的時空背景。
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長者於阿蘭若處建舍，提供出家眾安住修行的處所。
比丘依此處所乞食修行，實踐佈施與持戒之行。
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記錄乞食者結束剃髮修持一段時間後，因鬚髮長出而再次前往長者住處，長者見狀出言問候。
。
詢問出家眾鬚髮過長的原因，反映當時對於僧團儀表與威儀的關注。
。
記錄對方回答時的稱呼，指示特定的對象。
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指出比丘或沙門周遭缺乏負責替人理髮、剃除鬚髮的淨人（淨髮人），以致於無法依戒律規定進行剃度或處理頭髮。
。
長者指示將派遣人員前來協助剃度，體現出在出家儀軌或相關處置中，長者作為主事者安排落髮的動作。
。
記錄為出家人或特定受戒者進行剃髮儀軌的處所與環境規定。
。
此句記述長者見到尊者時的心念活動，意在確認出家僧侶是否如法依律剃除鬚髮，保持清淨沙門之相。
在律典語境中，剃除鬚髮是出家人的重要外相標誌，關係到僧伽的威儀與戒律要求。
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描述修行者或涉事者前往寂靜處比丘的住處，並於坐具上就坐，細微描述其身體接觸的狀態。
。
此段描述長者歸家時，因衣物沾染他人毛髮，引發妻子的誤會與質問，突顯日常生活中因緣和合所引發的凡夫煩惱與執著。
。
長者見到褥墊上有落髮，心中起疑，思惟是否為未斷煩惱的凡夫於其上剃髮，從而引發後續對於持戒威儀的關注。
。
描述見到坐墊上的剃髮，作為發現出家相或特定違儀的線索。
。
此為佛教律儀中關於威儀的規範。
指示出家眾在處理日常身體清潔（如剃髮）時，應選擇適當的處所，避免影響清淨的修行環境。
。
此處制定戒規，禁止在供人坐臥的褥子上剃除鬚髮，以維護環境整潔與威儀，避免毛髮散落損毀物品。
。
此段明示僧團清淨處所的威儀規範。
佛陀制戒禁止於清掃潔淨之地剃髮，藉此維持道場的整潔與莊嚴，違犯者結惡作罪，顯示出對僧眾日常行住坐臥環境的嚴格要求。
。
本經文屬於律部，旨在規範老病或遇惡劣天氣的比丘在特殊情況下剃髮的處置方式。
佛陀慈悲允許無力外出者可隨處剃髮，但也強調必須維持環境的清潔與僧團的威儀，若不清理則構成制罪。
。
此段說明僧團的威儀與環境規範。
僧眾於淨地亂丟指甲，破壞清淨，即成犯戒，藉此明示生活細節中保持環境整潔與守持戒律之重要性。

指結集戒律或說法的因緣與處所，與前文所述的內容一致。
。
敘述比丘生病求醫的情景，反映出佛教允許出家眾生病時尋求醫療協助，以對治四大不調的肉身苦患。
。
此句為求醫問藥的表達。
請求醫師或治療者根據個人身體狀況與病症，選擇合適的藥物進行處置。
。
記錄律典中關於醫藥或飲食的規定，記載醫生指示如何服用藥物或食物的方法。
。
回答對方之語，並呼喚對方名字。
。
記錄佛陀對比丘制定的過午不食等非時食戒，防護身心並減少貪欲。
。
此處記載醫生對聖者（指阿羅漢或尊者）的尊稱與回應，展現對修行者的敬意。
。
請求佛陀慈悲，針對特定情況對戒律作出開許，以照顧患病的修行者。
。
本句出自律藏，討論比丘在「非時」飲食的界限。
佛陀以無齒牛吞食後原樣吐出穀粒為類比，用以界定在禁食時間內，何種狀態的物質不被視為禁食的「飲食」而可被服用。
。
說明修行者雖服用藥物，但疾病尚未痊癒，引出後續醫生探問病情的情境。
。
探問對方先前的苦楚、疾病是否已經減輕或痊癒，為佛教律典中常見的問候與關懷用語。
。
回答對方的提問。
。
說明煩惱、罪業或某種過失狀態至今尚未消除。
。
此處借醫生之口表達服藥對治疾病的因果關係。
指出若未服用水藥，病患的症狀便無法痊癒。
。
此處記錄比丘對於他人詢問是否已服藥的直接答覆，反映僧團生活中日常飲食與醫療護理的實際應對。
。
記錄醫者詢問處方藥物的服用方法，反映當時醫療行為的對話實況。
。
描述患病苾芻向醫師陳述病情，醫師以尊稱問候之情境。
。
指出某物並非藥物，應當以生麥來替代使用。
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此段說明飲水前為避免傷害蟲類，應依教規先行攪動並過濾，體現佛教戒殺護生的慈悲精神。
。
記錄當時醫療與用藥的習慣。
醫生指示不需過濾藥渣直接服用，與持戒中某些關於濾水的細節或特定藥物的使用情境相關。
。
記錄此段因緣以稟白佛陀，佛陀開許比丘可依循世間醫生的處方，隨順藥物的劑型狀態服用，藉此說明處理病痛時應具備的靈活與隨順態度。

指此處說法的起因與地點，與前文所提及的內容一致，未有改變。
。
記述比丘因身患重疾，前往求醫問藥之情節，引出後續關於疾病與治癒的教法或故事。
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請求依據病患體質與病況的不同，給予正確且對症的藥物治療，比喻佛陀或名醫依眾生根機開示相應的法藥或醫方。
。
說明食用或處置特定物品（如肉團）未依規定時機，而導致相應的過失或後果。
。
此句為對話開端，顯示回答者呼喚對方之名，為下文開示教法作準備。
。
說明佛陀為了規範僧團的行為，已經立下了明確的戒規或規範。
。
此處為醫療者對聖者的應答。
。
說明佛陀具備大慈悲心，必將藉由當前發生的事件或機緣，為病患開導解說佛法，給予身心上的教導與安慰。
。
此段記載佛陀為解決比丘的健康問題，依據特定動物（犲）的生理特性，開許將未完全消化的肉類煮熟後作為藥物使用，體現了佛教律制中因病制藥的慈悲與靈活性。
。
記錄生病服藥未見起色，由醫師主動探問病情，帶出後續對話。
。
詢問對方身心之苦惱是否已獲得緩解與減輕，體現佛教對病苦與煩惱的關切。
。
此處回答物品未遭損壞或無所減損，符合律藏中查問物資或犯行狀態的簡明對答。
。
此處醫師詢問是否能不藉助含有肉類的藥膳來治癒疾病，反映出當時透過飲食輔助治療的醫療觀念。
。
此句記述比丘與醫生之間的對話過程。
比丘依據事實完整回應醫生的詢問，醫生隨後對比丘表達尊稱並給予回覆。
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指出在律制中，陳舊變質之物不具備藥效，若需用於療病，應取新鮮肉類烹煮取汁。
。
此為根本說一切有部關於僧伽飲用水的戒律規定。
為了保護水中的微小生命（避免殺生）以及維護飲水衛生，佛陀制字要求比丘在飲水前必須先用濾水羅等物品進行過濾。
。
說明比丘生病服藥，因病情未癒而求醫，醫師指示可依藥性不需過濾即可服用。
這反映了僧團在醫療用藥上，依據實際病情調整的適當方便。
。
此段說明對於醫師所開立的藥物，比丘應遵從醫囑如法服用，不應因為藥物的形色或氣味而產生疑惑，體現了佛教律制中對於日常醫療與醫藥處理的務實態度。
。
佛陀規定，對於比丘戒律中為照顧病患而允許在非時（如過午）進食等開緣，僅限於病中適用。
病癒後，即應恢復常規戒律，不可繼續沿用病時的開許。
。
說明若有居於造作者地位的行為人，即會構成犯越法罪。