大藏經白話翻譯計畫

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第四位尊者以攝頌的方式，總結前文的法義。

列舉比丘日常所需或得體的輕微物件。
如染成壞色的僧衣、鼻筒、飲水器等，這些均非貴重之寶物；其他如眼藥、藥瓶與研藥椎等物品，亦屬於僧人可以隨身攜帶或使用的非寶物品項。

記錄佛陀說法的時空背景與處所，以彰顯教化因緣的真實性。
。
記錄尊者鄔波離向佛陀請教關於「煙筒」的戒律開許與具體製作、使用規範，旨在釐清比丘日常生活中的具體行持標準。
。
此處規範出家眾關於財物蓄積的戒律標準，明示寶物為僧眾所不應擁有的物品。
。
記錄佛陀對僧團戒律的制定或開許，準許比丘穿著經過染壞本色、非鮮豔純色的袈裟，以表遠離貪欲。
。
此處詢問未知之事物，顯示對相應名相或實體的不明，需進一步探求其本質。
。
此段律文規定了出家眾允許蓄用的物品規格。
在僧團中，日常用品的材質與製作皆有相應的戒律規範，以七種線縫製或補綴的物品是被允許日常使用的。
。
此段記載佛陀制定戒律的緣起，針對醫藥與個人衛生用具，開許比丘得以蓄用特定的醫療輔助器具。
。
佛陀指示捨棄或移開寶物，以遵守戒律或處理特定情境。
。
記錄佛陀制定戒律的緣起，針對飲水器的材質開許與規範。
。
此處為佛陀對相關事件或違犯戒律之情境所作的具體處置指示，要求去除相應之寶物。
。
記錄佛陀允許比丘蓄用針筒，但因材質未定，引發後續探討與規定製作材料的教理背景。
。
此為根本說一切有部律典尼陀那目得迦中，佛陀針對特定僧伽財物、隨身物品或乞求對象所作出的限制性規定，明確指示在該情境下必須將「寶」或與寶物相關之物排除，不聽許納入或受用，以維護戒律之清淨。
。
本句敘述佛陀制定戒律的細節，允許比丘蓄備眼藥椎與藥盒等醫療用具以護理眼疾，但對於其製作材質尚待釐清。
。
記錄佛陀指示移除寶物之語，為制戒或處理財物的具體規定。
。
指出在此特定情境下，允許或應該保留持有的物品，符合佛教律制中對僧眾日常資具或物品處理的規範。

此處標明為第五個攝頌。

此段說明出家眾對於藥器、氍毺、承足等生活與醫療物品應避免親自製作，若有所需，應當前往選擇死人衣來加以改製或利用，以符合少欲知足的戒律原則。

此處簡指佛陀宣說此段教法的因緣處所，與前文所述的地點無異，保持前段經文的時空背景設定。
。
鄔波離尊者向世尊確認關於藥器儲存的戒律開許，作為後續探討律制規定的前提。
。
詢問日常實用物品之配置或器具需求。
。
記錄佛陀在特定戒律或羯磨規定中，指示應當排除或除去寶物，以防止貪心或違犯戒律。
。
記錄佛陀開許比丘使用「氍毺」（毛織地毯、墊具），但因規格種類繁多，大眾無法分辨何者為戒律所允許蓄用。
。
說明佛教戒律中關於特定資具（如護身物）的製作與受持規範，允許使用七種線作來處理並隨身攜帶。
。
此處記述佛陀為方便僧眾洗腳，允許蓄用腳墊木，以維護僧團威儀與衛生。
文末探問該物品的具體材質或形制。
。
此處為佛陀制戒或處理僧團事務時，針對僧眾處理貴重物品（寶）所作的直接教誡與指示。

說明此處事件的背景因緣與發生處所，與前文所述無異。
。
長者因身體染患重病而親自求醫詢問，以此引出下文請示治病之法。
。
此句為病患祈請醫師或智者根據自身體質與病情，選用適當藥物進行治療。
在佛教律藏語境中，常藉醫病關係比喻依教奉行以對治煩惱病苦。
。
說明對治疾病應順應病理過程，先引發潛伏的病竈，再給予相應的藥物進行治療。
。
長者依佛教導服藥，順應醫囑進行治療。
。
記錄出家僧眾探視施主並關懷其病情的行誼，體現佛門中福田施主與出家眾之間的相互關照與護持。
。
記錄回答者的稱呼，表示對尊者的敬稱。
。
說明比丘於生病期間，依循醫囑使用酥油與瀉藥進行醫療調理，屬於佛教律制中允許病者服藥的規範範圍。
。
此段顯示比丘自稱精通醫術，向長者索求原預備支付給醫生的報酬，並表示自己有瀉藥可提供，反映了當時醫藥交流與僧俗間的互動。
。
長者聽聞佛陀或對方的開示或提議後，表示贊同與隨喜，以此表達對所聞內容的肯定。
。
說明比丘持藥給予患者服用的行為。
在律部語境中，如法護理病患為日常應盡的修行與僧團規範。
。
長者藥因病況危急，急忙派遣使者前往詢問醫生，反映了依賴醫療尋求救助的實際情況。
。
此處描述醫藥持續發揮效力，反映醫治疾病的過程。
。
此處記述醫療情境中的問話，詢問藥物的來源。
。
使者回覆來意，指出有出家修行者在場。
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描述醫療者在未明真相或遭受質疑時，心中生起瞋恨情緒，並差遣他人前去探問藥物，反映凡夫面對外境時煩惱現行的心理狀態。
。
敘述長者返回比丘處探問狀況時，恰逢其命終，呈現無常迅速之現象。
。
記錄諸比丘向佛陀稟報因緣，引出後文佛陀的開示或教誡。
。
此處禁止販賣藥物，為出家眾守持清淨威儀與正命之戒律規範。
。
比丘若具備醫療知識，當他人有病苦時，應當懷著慈悲心，根據具體病情給予適當的藥物治療，體現菩薩道慈悲濟世的精神。
。
此段規範出家眾給予他人醫療或瀉藥時的護理義務。
強調慈悲與責任心，施藥後須持續關注患者情況，確保用藥安全，不得隨意捨棄照護責任。
。
此段闡述僧團或修行者在行醫或調養時應有的謹慎態度。
若有事離開，必須委託他人照料，並明確交代處置方式，以防範突發狀況或藥物過量產生副作用。
。
本經文屬於根本說一切有部律典。
佛陀在此規範比丘的出家生活紀律，嚴禁比丘以此類方式索取報酬或從事世俗的勞力僱傭工作，以維護僧伽的清淨與威儀，若違反則結惡作罪。

此為律典中常見的省略句式，表示本段事件發生的因緣背景與僧伽聚集的處所，皆與前文相同，故不再重複贅述。
。
描述債務人因負債被拘留，經雙方協商約定期限立約還款之過程，顯示世間債務關係之契約律則。
。
描述債務人在面臨債務清償期將至且無力償還的情況下，產生逃避債務的念頭，反映了業果與世俗煩惱的連結。
。
敘述造業者面對逃跑與殺害的抉擇，因煩惱覆心而決定採取極端的殺害手段，反映出未具正念與慈悲心時的造業心態。
。
描述長者遭殺害後，遺留的衣服引起六羣比丘的覬覦，顯示出對物慾的執著，並帶出後續關於修行者處理死者衣物戒律的由來。
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說明言語表達後，即刻共同取得物件之行為發生。
。
長者的親族前來，因見其修行而起煩惱，以惡言加以辱罵。
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指出身著表徵聖者的衣相，卻造作非法行為，違背了戒律與正法，是極其下劣鄙賤的行為。
。
六眾面對指責，辯解取糞掃衣並未殺害命主，將死因歸咎於他人，以此反問自身的行為是否構成過失。
。
記錄僧團中發生某事，依此因緣請示佛陀的教法儀規。
佛陀以此開啟教誡。
。
說明比丘取用糞掃衣的限制。
對於無主之物不可隨意取用，但若確認為大眾共同拋棄之物品，則屬於可取用的範圍，不違犯盜戒。
。
指出若未依前述規定行事，即會結成作惡之罪。

此句為律典中的導語，用於引出對前述戒律或事件進行總結、攝持的第六首核心偈頌（子攝頌）。

說明事物本質上空無自性，不具備能動性與自我負擔的能力。
。
說明人子若能以微薄之食供養父母，即使自身衣物粗劣不具足，亦屬難得。

說明佛陀說法的地點。
。
本句出自律部，記載關於僧團生活物質需求的具體規定。
佛陀考量比丘健康所需（溫水），準許使用鐵鍋，但要求加鎖管理，體現了律法在滿足基本生活需求與防止財物紛爭、維持僧團秩序之間的平衡。
。
詢問特定物品或造物的製作材料，體現探究事物因緣與組成的邏輯，無特定深層法義。
。
此處佛陀指示應捨棄或排除財寶，以斷除貪愛執著，體現持戒與少欲知足之精神。
。
記錄佛陀聽許比丘蓄備藥杓後，進一步規定或詢問製作該器皿的合法材質，體現佛教律制對出家人生活細節的嚴謹規範。
。
記錄佛陀指示移除寶物之教說，多為律典中制戒或處理違犯之情境。

指出該段經文的背景因緣與發生處所與前文一致，未作變動。
。
描述六羣比丘外出時，親自攜帶或扛抬行囊的行者威儀與實際動作，未涉深義。
。
此句記述當時社會上的婆羅門與在家大眾看見僧眾的行為後，產生不滿並開口譏諷的緣起經過。
。
說明在家眾為了維持家庭生計，必須勞心勞力，承擔養家餬口的世俗責任。
。
詢問造作勞務的動機與對象，破除無謂的勞苦。
。
此段顯示比丘遇事向佛請示教法的常規。
佛陀聞因緣後，隨即開示以教誡大眾。
。
此段規範出家眾日常威儀與行持的限制，避免因負擔過重而有損沙門儀態或造成身體損傷。
。
指出違犯特定戒規者，即會結下相應的惡作罪，屬於律藏中的輕罪，藉此警惕修行者應持守清淨戒行。

說明此次誦戒或說法的緣起處所與前文一致。
。
描述居士得子後的傳統慶生與養育過程，反映世俗家庭倫理與生活實況，為後續因果故事鋪陳背景。
。
此段敘述子出家後依律儀行持，清晨著衣持缽入城乞食，並與未出家之父巧遇相見，反映出家僧眾依乞食為生的日常生活與修行面貌。
。
回答對方發出的問題，表明自身的選擇或意願為捨俗出家修道。
。
此段顯示父母對子女的親情牽掛，以及世俗人倫中對奉養的期望，反映出離俗出家與在家孝親、濟度之間的衝突。
。
比丘為出家修行者，應當遠離世俗事務，故表達無法承擔或從事俗家雜務。
。
強調行者即使出家修道，對於父母的養育之恩，仍應盡人子之責、給予生活供養，不違孝道。
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此段呈現佛陀為僧團生活訂定供養的基礎原則，指出衣與鉢為行者修道之根本資具，應當隨身護持，除此之外的其餘物品則可用於供給他人所需。
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出家眾若缺乏生活必需品，在沒有多餘物品的情況下，允許隨時向施主乞求，以維持基本生活。
。
指出若無法乞得物品時，應當以僧團常規所得之利物，互相濟助供給，展現僧團共住共濟之精神。
。
此段規範當常住沒有多餘財物時，應當從僧眾日常飲食的份量中，撥出半數來週濟、供養或救濟所需者，體現僧團資源共用與慈悲互助的原則。
。
此段闡明出家眾若行乞食，在維持自身溫飽的同時，亦應顧及奉養父母之孝道，體現了佛教在出世修行中兼顧世俗倫理的原則。

指涉發生該事件的根本因緣與發生地點，與前文所提及的內容無異。
。
說明施主護持佛教、建寺供僧，出家眾則依止住處修行，展現施受雙方的護持與依止關係。
。
記錄當時長老比丘出於禮敬佛塔之目的，前往逝多林精舍的行跡。
。
此段描述六眾苾芻為了圖謀利益，違反僧團和合規則，私自立約輪班並派人把風，以達其私利目的。
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此段描述鄔波難陀在輪值執勤時，於門外經行，見到老比丘前來，從而起心動念，引出後續的對話與事件。
。
表達修持者對於尊長或應敬重者所應具備的恭敬心態與禮儀。
。
此為佛陀或僧眾見到來者時，表達歡迎與慰問的固定問候語。
。
佛教中佛陀或聖者迎接出家者時所說的慰問與接納語，表示歡迎其加入修道團體。
。
表達弟子對軌範師的恭敬與皈依。
。
指出他人對於出家後輩之年長者缺乏敬法觀念，凸顯僧團中對師長及法教恭敬的重要。
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記錄當下以調侃言語向年長者打招呼的情境，反映特定的語言與互動方式。
。
記錄引導至逝多林休息之過程。
。
記錄年長比丘向鄔波難陀尊者發言的起始對話。
展現律典中修行者間的請益與稱謂。
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此句為日常用語，表達當下有外出之需求，屬於行為或意向的陳述，並無深奧的教理。
。
記錄當時對話中的問語，反映行者或相關人物的行止與動向，為敘述情境的對話內容。
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記錄行者向他人說明自己的行程規劃及受他人勸留之情況。
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記錄對方尊稱發言對象為「大德」之語。
。
此處說明比丘依止戒律的行持，外出時應隨身攜帶三衣。
比丘因未作在外過夜的意圖，將三衣留於原處，為了避免無衣的狀況，表示不應久留於此，體現了對戒律威儀的謹慎。
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鄔波難陀尊者安慰他人，表示自己有三衣可以分配給大眾，勸導他們安心，並囑咐應當如法守持，體現出家眾對資具的妥善處理與互相照顧。
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此段描述比丘對於信眾所施予的毛氈、氍毺等貴重資具，不捨棄而直接改製為三衣及下服使用，凸顯對物質的隨順與簡樸。
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本句敘述僧團在午後特定時間集會的場景，由年長比丘呼喚鄔波難陀，準備進行後續的戒律或僧事討論。
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「制底」即佛塔。
此處描述行者暫離禪房，以順時針右繞並禮敬佛塔的方式，表達對佛陀的恭敬。
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記錄對方回答時的稱謂用語。
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此句為律藏中有關威儀與戒律的對話。
三衣是出家眾的必備衣物，沒有穿著或具備三衣即不如法，故以此呵責對方的非法行禮。
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此段描述出家人為表修持或特定儀軌，將日常坐臥之具改作衣物的穿著方式，展現修行者簡樸與剋制的生活細節。
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記錄行為完成後之對話場景，推進敘事進程。
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允許依循個人意願與禮節，對尊長或應敬之對象進行禮拜問訊。
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記錄老比丘穿衣出房後，大眾見其老態而發出感嘆的客觀情境，為後續教誡或對話提供因緣背景。
。
此為律藏因緣中的詰問之詞。
彼時六羣比丘或相關僧眾穿著不合戒律體制、類似戲子或不莊嚴的衣物，因而遭到他人的詰問與譏嫌，此句即是針對其穿著非法人衣的指責與詢問。
。
此處回應對於穿著三衣的質疑，表明自身的威儀與服飾皆嚴格遵從佛陀制定的戒律，並非嬉戲之舉。
。
記錄出家眾向他人詢問三衣持有者的對話，體現佛教律制中對於衣物持有的關注與確認。
。
回答對方的稱呼，直接呼喚鄔波難陀尊者之名。
。
此段顯示眾人聽聞事件後，依據慣性認知或既有偏見，直覺認定該等惡事必然是特定人士所為，反映出凡夫容易受主觀印象影響而妄下論斷的心理。
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記錄因某事向佛請示，佛陀開示長毛衣物所帶來的負面影響與過失。
。
呼告語，呼喚在場的諸位出家修道者。
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長毛之物因易沾污、易生蟲或外觀不合沙門威儀，故戒律中規定不得將其縫製或充作三衣使用。
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說明違犯戒律的行為，會導致相應的「惡作」罪業。
。
指出佛陀對於出家眾在生活資具上所制定的戒規，限制出家眾不得蓄留過長之毛髮與非法的多餘衣物。
。
此段敘述在家眾以厚重衣物供養出家眾。
因佛制戒律對受用衣物有其規範，出家眾為避免違犯，故心生疑惑而暫不敢受。
。
記錄在家修行者（居士）對出家聖者的尊稱與回應。
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表達若無佛陀出世教化，眾生缺乏正法指引，便會誤信並依止其他外道之法，視為至高無上。
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表達供養者對福田（聖者）的恭敬與依賴。
若所供不受，會令施者無法積累福德，甚至擔憂無法依憑善業資糧獲得好的來世。
。
本句規範僧團處理物品的戒律程序。
當比丘遇特定因緣時應向佛稟白，佛陀指示應依律受取物資，並在心中對該物生起正確的作意（物想），妥善守護維持以供僧伽使用。
。
此說明比丘對於輕薄毛料物品的製作與持用規範，應製成長衣，符合律制中的威儀與受持標準。
。
此處規範寺院中特定物品的處理方式，強調對於厚重、寬大、長毛等非輕易損壞的物資，應當將其視為施主所有，妥善用作飼養畜生之物，不可隨意浪費或據為私有。

說明第七子故事內容的總結偈頌。

此處闡述對佛陀舍利塔（窣覩波）的裝飾規範，允許隨意莊嚴，塗飾為鮮白色，藉此表達供養與崇敬之意。
。
描述僧院或建築中安放燈具的特定位置，其一側突出高簷的空間格局。

此句為經典開場的「通序」，標明佛陀說法的時間與地點，作為信史的證明。
。
此段記載給孤獨長者向佛陀請求，希望能將佛的髮、爪建塔供養，展現了在家信眾對佛陀的極致恭敬與深切的求福之心。
。
此處世尊對弟子的請求或事務給予允許，開許其可依據實際情況或自身意願來處理。
。
記錄請法者繼續陳述發問之詞。
。
表達請求允許進行清掃與燃燈供養的修行行為。
透過莊嚴聖塔及淨化塔身，表達對佛陀的無上敬意，藉此積累福德。
。
此處開示造作行為的根源在於意念。
一切業果皆依隨心的意樂與意志而發動、運作。
。
記錄佛陀對長者供燈位置的規範與調整，指導妥善安置燈具以維護佛塔清淨莊嚴，體現護持聖物應有的如法態度與細節。
。
此段敘述長者因油具遭狗破壞，向佛請示建造燈樹的緣起。
佛教中施設燈樹以表光明供養，為長者啟發供養心之具體行持。
。
此句記載佛陀對於某項行動或抉擇的許可，開許依當下情況順應造作，不加以禁止。
。
此段記載長者因物品遭牛撞破，向佛陀請示請求將毀壞之物改作燈架，反映了佛世僧俗對於破損物品的物盡其用與如法請示的律制規範。
。
佛陀對信眾或弟子所作的行為準則或教誡，直接指示應當奉行之事項。
。
說明當時長者為了讓燈火安置處既顯眼又莊嚴，向佛陀請示設立高屋簷的緣起。
。
此處展現佛陀隨順眾生根機，賦予對方自主決定權或表達應允的態度。

此句為結集法義時的標題，指出接下來的偈頌內容是用來總結第八子相關的法義。

說明寺院建築的構造與裝飾細節。
門戶、簷屋與塔基是修造僧坊時的基礎設施，而以赤石、紫礦塗飾則是莊嚴寺院與建築的作法，皆可依實際需求隨順施設。

長者請求允許在佛髮塔與佛爪塔之間增建莊嚴設施，包含門戶、屋簷及基座，並進行彩繪裝飾。
此舉展現了對佛陀舍利塔的恭敬與供養心意。
。
佛陀對於對方的請求或提問，給予允許與包容的態度，不加限制。

記錄有關第九子的總結頌文。

此段規定出家眾不得為了裝飾佛塔而使用木釘等工具，也不開許以金銀花或舍蓋等物品覆蓋於塔上，藉此防範塔廟裝飾過於奢華，維護出家者的簡樸戒律。

記錄佛陀說法的時空背景。
「爾時」為說法之時，「室羅伐城」即舍衛城，為佛陀常遊化說法的重要處所。
。
記錄僧眾在供養塔寺時，為掛花鬘而以釘子釘塔的具體行為，反映佛教建築維護與供養實踐的細節。
。
此處記述眾人見修行者受苦刑而生起的疑惑，藉此引出因果業報的探討。
修行者雖已拔除貪瞋癡等煩惱毒刺，但仍須承受宿世業報。
。
此段經文為佛陀制戒之因緣與條文，明確規範不得於佛塔上釘尖刺物，以防損壞塔身及破壞莊嚴，違犯者結惡作罪，屬僧團學處之一。
。
說明造塔初期的工藝規制，指導於基座或結構邊緣設置木樁作為輔助標記或固定之用。
。
此段為佛陀為比丘們攀爬佛塔頂部安置燈盞的行為所制定的戒規。
佛陀禁止在香臺（佛塔）頂上燃燈，凡有違犯者，將結惡作罪，以此規範出家眾的如法行為與對佛塔的恭敬態度。
。
記述僧眾至塔所修福、行供養事之儀軌與行持，表恭敬莊嚴。
。
此處記載僧團外在社會對不合威儀或不清淨行為的世俗觀感，顯示比丘行止與世間規範之關係。
。
佛陀開示律制，指示應當委派或教令在家俗人辦理相關事務。
。
此處顯示在律制中，若缺乏在家居士協助執行特定庶務，應指派求寂（即沙彌）來處理，以維持僧團運作。
。
此段闡述比丘在進行特定儀軌或日常起居前，淨化身體的儀規細節。
透過洗足、塗香等外在清潔行為，結合供養大師的虔敬心念，達到身心清淨的修行目的。
。
記錄登塔的實際行動，屬於儀軌或行事過程的一部分。
。
指出違犯特定戒規或軌則，即會結成「惡作」之罪業。
。
本句為律藏中有關修補或維護高大佛塔時的具體作法規定，允許僧眾將繩索固定於相輪下方以利攀爬。
。
此段經文闡述佛法對於寺院道場環境整潔的重視。
塔寺為神聖莊嚴之所，供養雖為善行，但若未及時清理陳舊殘花，致使環境雜亂污穢，則違清淨之道，故佛陀指示應當清除乾花，以保持道場莊嚴。
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記錄給孤獨長者表達以金銀與花鬘供養佛陀髮、爪舍利塔的意願。
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佛陀開許隨順情況去做。
。
此段記載佛陀對於清掃或保護佛塔設施的開許。
當鳥糞等不淨穢物污染塔上時，為了保持清淨與保護，允許於其上建造覆蓋的屋舍，體現了對佛塔的恭敬與實務處理的靈活。
。
此處記載佛陀針對無門或室內昏暗損壞的情況，開許僧眾可以隨意開門以改善環境，體現了隨順實際生活需求而制定的律制精神。

總結前文或引導後續教法的歸納性偈頌。

說明建造窣覩波的材質以及供養塔的方法，允許透過幡旗與香油進行供養，藉此表達對佛塔的恭敬。

此句記述佛陀宣說本法門的時處因緣，為經典開頭的常見證信序成分。
。
長者請求世尊準許建造佛塔，以表供養與恭敬之心。
。
佛陀允許隨順當下的情形或意願去作為。
。
記錄欲造作物品所使用的材料，顯示施造者籌備修建或製作器物時所規劃的各類貴重物質。
。
佛陀對此事項給予明確的指示，確認為應當實踐的行為。
。
說明雖已起造佛塔，但尚未完成妥善的裝飾，故欲進一步以幡旗等莊嚴之物作為供養，表達對佛塔的崇敬。
。
記錄佛陀對修行或羯磨等事項的明確指導與規定。
。
記錄佛陀為不解造旗法式者開示四種旗幟的種類，作為製作規範的依據。
。
此段描述為佛塔（窣覩波）、佛髮、佛爪進行沐浴淨化之儀軌前置準備。
透過香油塗拭與妙香水洗滌，表達對佛陀及聖物的極致恭敬與供養。
。
說明眾生的一切行為與造作，皆是依隨各自主觀的意志與意樂而發動。
。
標示第三個段落或門類的結束。

說明《尼陀那目得迦》別門第四部分的總攝頌內容。

此段闡述修行者在使用器物、沾染污穢及處理衣物時，若不如法處理（如未經更換或處理污穢，以及使用非正當途徑獲取之物），容易導致違犯戒律或心生染污，需謹慎辨別並如法淨化。

「子攝頌」為攝持經文綱要的偈頌，此處指第一段用以統攝法義的攝頌。

指出在寺院僧團中，若有積聚或取得公用物資（如門環帶網邊之米），並在寺內私自作個人飲食，居住於寺內之人應將其視為大眾物資來正當受用，不應私佔。

說明佛陀說法的處所，藉由標明地點建立教法的歷史真實性。
。
鄔波離尊者向佛請示關於建築設備的具體規定，引述世尊過去教導關於門扇裝設鐶鈕的教說，作為後續探討細節的依據。
。
比丘遇到日常所需之物時，因不知具體對應為何，故而提出疑問。
。
此為律部中有關僧伽器物製作的規範。
佛陀明確指示，除了珍貴的寶物（如金銀等易引發貪執的貴重財物）不在允許製作的範圍之內，其餘日常所需或符合戒律規範的器物，均應當依照規定去製作或處理。
。
世尊制定比丘可製作倚帶以輔助身體，用以維持坐禪時的威儀與身姿。
。
對所需物品或處理方式的未知與疑問，反映出實際操作時的抉擇考量。
。
此段指示製作特定物品（如羯磨衣所需之線）時的材質標準，允許在規定數量或種類的線中彈性選擇其中一種即可。
。
記錄世尊為出家眾制定的戒規或允許之事項，此處指聽許畜養網具。
。
詢問特定對象或場合所需配合之物，為律典中制戒或行儀前的物資確認。
。
佛陀對比丘制戒或行事之際，指示眾人應當準備並製作相關資具，此處提及特定植物材料之製作要求。
。
記錄佛陀為防範鳥獸損壞或提供僧院適當防護，允許僧眾安裝窗網等設施之開遮規定。
。
詢問所需資具之物品。
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指出日常僧物受用或財物處理的原則，允許使用除寶物之外的其餘物品。

指結罪的因緣與處所與前文所載相同。
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敘述城中長者雖信仰佛教三寶且心地善良，但因宿世因緣等因素，娶了外道之女為妻。
透過對話開端，引出後續佛教與外道間的教義與文化互動。
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勸導應當供養佛陀與僧伽。
佛為無上慈父，僧為勝上福田，供養二者能積累廣大福德。
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記錄僧團依次第行乞或接受供養的規律生活，體現了僧俗之間的供養與護持關係。
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長者因故離家前往他村，此為敘述故事緣起之行事起頭，未涉深層法義框架。
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佛陀指示弟子在佛入滅後，應當維持對佛與僧團的日常供養，以護持正法與修行者，延續佛在世時的供養傳統。
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對話中的回答用語，稱呼對方為聖子。
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表達依循教導、奉行指示的實踐態度。
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描述長者親近出家修行者並開口請法的互動場景，為請法的儀軌前行。
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居士向僧團稟報自己有事將暫時離開，祈請僧團依平時的次第輪流至家中受食，體現了在家眾對出家眾的護持與恭敬。
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此處為佛陀或尊者應允他人請求時的答覆語，表示同意或許可對方所言。
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記錄長者婦從無信到依僧團次序早赴受請，展現僧團制度化運作對信眾的攝化與引導。
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此段敘述長者妻見比丘來時，因尚未備妥飲食與座位而心生瞋恚並發出質問，顯示當時在家信眾供養準備的情況。
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記錄出家眾在乞食或行事時，面對未信佛法且易生瞋恚的在家施主，透過觀察因緣與時機，規劃適當的應對方式以避免無謂衝突。
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記錄長者婦於清晨備辦供養，等待僧團到來受食的過程，顯示在家信眾對出家眾的恭敬護持，以及僧團依時應供的律儀。
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此為對話中的反詰語句，表達對自身或他人現前所作單一行為的質疑，認為不應僅侷限於此。
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此為佛陀或尊者詢問比丘來遲之語，顯示僧團對日常作息與威儀（如備食、敷座）的重視，並體現律制中對時間與集會的規範。
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記錄僧團託缽常規與戒律生活中的境遇。
比丘因至特定俗家乞食屢遭斥責，故商議捨棄特定施主，改採常途乞食以維持修行生活。
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記錄長者辦事返家後對妻子的問話，為敘述對話情境之起首句。
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此為對聖者行跡與受食供養的提問，探討聖者是否恆常受用信施。
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記錄受食者遵守特定時限的應答，說明其不連續受食的情況。
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長者因見聖者未至，推測係因妻子慳悋相貌所致。
闡明慳貪之行會障礙福田供養。
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此句記述根本說一切有部僧團依律制巡家乞食的日常行持，以及長者見到僧寶時依佛門禮儀合掌問候的場景。
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佛陀或聖者詢問大眾或修行者，為何不經常前來接受僧團或信眾提供的飲食供養，展現慈悲攝受與教團的日常運作。
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記錄回答者的稱呼用語。
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說明出家眾的修行生活方式，透過持缽乞食接受供養，維持色身不匱乏，以專注於道業。
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回答對方的稱呼語，表示對聖者的敬稱。
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說明他人起煩惱的因緣，點出慳悋心為阻礙佈施與修善的根本煩惱。
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此為長者佈施供養之語。
表達對出家眾的尊重，隨喜提供當時田中所收成的作物，作為僧眾的日常午齋。
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記錄比丘稟報尚未獲得佛陀的戒律開許，以明示僧團行事需以佛陀制戒為準。
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說明若起物想並為僧團執持，則屬無犯的戒律判定標準。
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此段敘述長者為供養僧眾，發心建造獨立房舍，並預備了充足的日常寢具與生活所需物資。
。
說明僧團中關於物品管理的規範。
當個別僧房之物無人管理時，由大眾僧輪班妥善守護，以防遺失或毀壞，體現僧團共住與保護資具的制度。
。
此處經文乃因應僧團生活之具體狀況，佛陀制定關於別房僧物的處置原則，明示不須將特定居處之物繁複移轉，應就地隨緣受用，以資僧眾安心修道。
。
本句出自律藏，涉及僧團對供養物管理的具體規範。
佛陀要求將信眾的供養（利養）與一般雜物分開存放，以維持清淨並便於管理，且規定僅限於居住在獨立房間（別房）的僧侶受用，旨在防止共用物資時產生爭端或不當使用。

說明第二部分攝頌的偈頌內容。

說明寺院或僧團在處理施主所奉獻的物品時，應當根據施主的指示或意願，將其合理分配、妥善運用於日常所需的器皿、飲食或燈油等物資上。

說明佛陀說法的地點與時機，標明該段教法發生的具體因緣。
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敘述長者為僧眾提供額外的房舍與豐足的生活物資。
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說明僧團財物管理的戒律原則。
屬於個人的別物與屬於僧眾的眾物應當明確區分，不可隨意混淆。
對於供養與利養的受用，應基於實際住於該處的僧眾狀況進行合理的分配，以維持僧團物權的清淨與運作。
。
僧眾資具為常住公物，利益應當普施於全體僧團，不可因居住處所不同而有所區別或排斥，體現僧團無私共享之精神。
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僧團指派執事人員應當依照次序，不得因個人有無別房等外在條件而任意更換或不派任，以維持僧團管理的公平性與秩序。
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此段闡述出家僧人受人供養時，應當給予佛法教化。
經中明確指出比丘於城中乞食之際，不忘行教化之責，勸導施主入佛門、受戒法，體現了福田與慧命的雙重成就。
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佛陀為施主宣說能感得未來善報的七種福德行事，並讚揚其殊勝利益，以策發其行善之心。
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記錄施主承擔佈施或供養任務時的問話。
展現出護持佛法者願意隨順因緣、聽從指示行事的發心。
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此處闡明為出家僧眾提供安住之所，是護持佛法、供養僧寶的基本修行與福田事業。
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此處記述施主表達其佈施造福的意願，雖具備資財，但因缺乏人手協助營辦，故未能成就福業。
此顯發修福除需資財外，亦需因緣具足與助緣成就。
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記錄出家眾（苾芻）見他人有事，主動表達願意協助、承擔作務，體現了僧團中互助共事的行儀。
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描述施主提供物品並委託造作的佈施或建造過程，體現護持佛法與僧團的行為。
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說明出家眾若領受僧團或施主之物，應如法受用，若私自囤積而未作修造等正當用途，則不合律制。
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記錄施主前往視察僧眾新造住處工程進度的思維活動。
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敘述施主到達現場後，發現沒有施工或興建的跡象，進而向聖者報告問詢。
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詢問為何長時間擱置，未進行修造、處理或執行相關事務。
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說明比丘面臨需進行營作卻缺乏工具之實際困境，反映出家人在依律製作或修建時對必要物質條件的依賴。
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此處顯示施主對於自己所佈施的物資未能發揮預期效用、未獲充份運用所產生的疑問，反映護持佛教道場者的關切。
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說明僧物為十方僧伽所有，屬於常住物，任何人都無權毀損或私自佔用。
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記錄僧團中發生某事，大眾將其因緣經過稟報佛陀，以便聽聞佛陀制定戒律或給予教導。
。
佛陀指示施主與聽法者，可將特定物資轉作僧團或個人生活所需的器具，體現隨順戒律與物盡其用的原則。
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描述比丘日常乞食的行儀，以及長者見到出家人的恭敬問候。
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此處表達檀越主對寺院建設管理者的關切。
出家眾以乞食為常法，因此施主擔憂寺院無人督導，反映了修福與僧團運作的實際需求。
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此段顯示比丘面對外人的請求，表達無法在飢餓狀態下勉強勞力作務之情境。
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長者詢問受施者未食用所佈施物品之原因，體現施者關懷受施者之受用。
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說明供僧物品已為僧眾共同所有，非個人能任意處置，須遵從佛陀制定的戒律。
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記錄請示佛陀關於物品使用權限的因緣，佛陀聽聞後許可施主所聞之物可依規使用，以此確立僧眾受用施物的如法程序。
。
本句出自律部，強調出家修行應遠離奢侈與口欲之追求。
佛陀誡勉修行者不應追求精美飲食以滿足感官慾望，而應食用粗簡之食，以培養知足心並對治貪欲。
。
記錄佛陀對僧團日常管理的指示。
當負責檢校的人員因進食粗糲飲食導致體力不支時，佛陀指示依循僧眾常規處理，以維持僧團運作的彈性與穩定。
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此處記述出家比丘在用餐時期的生活情狀，將器具收納於暗室中，並為了乞食而備辦燈油，隨順當時印度地區比丘僧團的日常行儀與戒律規範。
。
記錄施主見到求油者並出言探問的場景，為後續供油或佈施對話的開端。
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詢問對方意欲進行的行為或造作。
。
說明回答問題應當根據具體的事實與情況，如實陳述，不加虛飾。
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此段顯示長者對於眼前的資生物品，詢問為何不取用，反映出在特定情境下對物品使用的理路，未涉深義。
。
此段說明對於施主與聽者而言，只要在適當的使用條件下，便不會違犯相關戒律。
。
此段闡述僧團生活中的用物規範。
夜間點燈是為了照明與防盜等實際需要，若相關物品皆已收拾妥當，便不應無故通宵點燈，以避免浪費物資與潛在危險。
。
指示對於塗足藥等物品的正確處理方式，以及與其相關的所緣境與行事，皆應參照前文的律制規範來執行。

說明第三位尊者或相關人物歸納法義的偈頌內容。

此段闡述僧團中對於公共財物保護與日常起居的規範。
遇到雨水可能損壞僧物時需設法防護；夜晚分配牀鋪、依戒臘年資排定小座位置，以及鋪設坐席等日常行事，皆須依循僧團既有的清規與次序進行，以維持和合有序的修行環境。

「爾時」指特定因緣聚合的時刻；「室羅伐城」即舍衛城，為當時佛陀常住弘法的重要都城。
。
記錄六羣比丘未能妥善愛護僧物，將衣物隨意放置露天處任憑毀壞，顯示其缺乏護持三寶物的戒行。
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此段闡明比丘對大眾公用臥具的保管責任。
出於護持常住物、避免公物毀壞的原則，規定夏季雨期必須妥善收納寢具，若疏於收藏則違犯惡作罪，藉此規範僧團日常行事的嚴謹性。
。
此段說明僧團中的行為規範。
佛陀制戒禁止比丘穿著大衣進行容易損壞衣物的粗重勞動（如洗染或做缽），違者犯突吉羅（惡作）罪，藉此教導出家眾愛惜物命與威儀。
。
記錄六羣比丘遊行至村落僧舍時，因夜深抵達，依親情關係而各自探視慰問的律儀生活情境。
。
記錄六羣比丘與其餘比丘互動的情境。
具壽為佛教中對受戒出家者的尊稱，此處指對方。
。
此處勸誡大眾，既然佛陀的正法仍然住世，修行者應當遵循教誡，切勿違犯。
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長者囑咐對方按其年歲提供生活資具，藉此滿足基本需求並避免日後產生煩惱，體現佛教律制中對於照顧年長修行者及維持和合清淨的合理安排。
。
此段描述僧團中常住眾在半夜時分，集合大眾資具進行重新分配。
六眾比丘（初出家或易犯戒者）取得臥具後隨處休息，待處理完相關雜務後天色已亮，反映出當時僧團在分配資源與起居作息上的具體情況。
。
記錄當時六眾比丘欲起程離去，指示其他比丘收拾物品的情景，屬於律藏中規範僧團生活與行住坐臥的敘事內容。
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說明為了自身安逸而引發他人苦難的過患，強調修行者應顧及羣體，避免因自私行為而帶來不良果報。
。
佛陀為避免僧團臥具遭非法人員或親友隨意佔用，導致常住比丘無處安歇，乃至衍生非法染污之事，因此制定此戒規。
明示夜間不應隨意使用僧臥具，若有親友借宿，亦限定僅能留宿一夜。
。
此說明僧團分配物資或權益的規定，若欲延後離開或繼續居住，需依照個人年資（具體如臘次）來定奪，違反規定則會結惡作罪。
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此段描述六羣比丘外出遊歷投宿的經過。
僧團有其起居與隨順睡眠的規定，此處記述其進入舊寺後，隨意安頓休息的客觀情狀，為後續制定相關居住威儀或規矩的因緣。
。
此段描述僧團中由於年老比丘眾多，當狀況發生時，無人能輕易移動他們，導致長老們只能隨地臥倒休息。
體現了律部對於年長與衰老現象的實際處境紀錄。
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描述抵達逝多林（祇園精舍）後，大眾互相問候致意的出家僧團日常禮儀。
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佛教中常見的迎賓與度化用語，佛陀以此語迎接求道者或出家者。
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此為佛教律典中常見的慰問問候語。
通常由佛陀或上座比丘向遠道而來的比丘詢問，關切其在遊歷、行走或居住期間，身心是否安適、有無遭遇困頓。
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此處借睡在地上而整夜不安的現象，說明欲界眾生處於逼迫的生存狀態中，實無真正的安樂。
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記錄回答者的稱呼用語。
具壽為對受具足戒者的尊稱。
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詢問修行者或僧眾前一晚的住宿處所，以瞭解其行止與作息。
。
記錄相關事件經過後，將其實際狀況具體轉達予大眾，以利後續處理。
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此段律制規範了寺院中牀座與敷褥等物資的分配原則。
規定必須依循長幼有序、尊重上座的倫理依次發放，以維持僧團的次序與和合。

說明第四個偈頌的內容。

本段闡述僧團日常生活中威儀與互助的細節，規範行者在如廁處應避免幹擾他人，同時在個人衛生與共用物品上保持如法，體現遵守律儀與尊重他人的修行態度。

指結集或宣說該法義的因緣處所，與前文所述的處所一致。
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記錄當時六羣比丘於廁所內外未如法威儀，進行不當的社交、喧鬧與戲論，此為後來佛教制定相關戒律的因緣背景。
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記錄僧團中長老因執持年資而制止晚輩進入的場景，反映了僧團依戒臘次序的倫理與威儀。
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指出故意拖延、滯留而造成他人困擾或不滿的行為，在僧團戒律中被視為引生煩惱的作法。
。
此段說明佛陀為維持僧團威儀與清淨，針對苾芻在洗手間或廁所附近因經行、久站妨礙他人所產生的嫌賤心與困擾，制定了相應的學處，違犯者結越法罪。
。
此處記述六羣比丘仗恃自身年長，強行驅趕他人以優先使用洗足水，反映出僧團中因資歷而衍生的特權心態與傲慢行為。
。
此段律文規範僧團在洗足處的行為禮節與威儀。
規定當他人正在洗足而尚未完成該事務時，他人不可強製作聲或喚起該人，以免妨礙他人與造成違犯，體現了尊重他人及遵守僧團法制的精神。
。
此段描述比丘進入小便處的先後順序，以及六羣比丘（六眾）以年老為由要求先使用，凸顯律部中對日常行事及尊卑先後的規範與互動。
。
此為律部中有關僧伽生活秩序的具體隨方毘尼。
佛陀在此指示，在特定的處所（如某些特定房間或公共設施）應以到達的先後為準，而不必事事拘泥於出家戒臘的長幼次序，藉此建立權宜且便利的僧團生活規則。
。
此段描述佛教僧團中長幼有序的倫理規範。
六羣比丘以長老自居，要求後來的比丘讓出洗腳的位置，反映出僧團內部對資歷與位次的重視。
。
佛陀以此開示上座長老在行事時，應考量時宜並審慎觀察狀況，不可因表面的次序而輕率行動。
。
此處明示結罪的判定。
若上座或持律者教令他人發起（違制之作法），發起之人違犯了越法罪，教令者亦同獲其罪，反映佛教律制中因果相應的共業與責任。
。
記錄日常持戒與生活情境。
比丘愛惜用具，卻遭六羣比丘搶奪，反映出僧團內部因少長倫理引發的摩擦事件。
。
此段說明對於物品的分配與使用，不可依據年限等待耗盡，若在期限未了、未完結的狀態下強行剝奪，即構成越法罪。
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記錄出家僧團中因年老力衰需服藥，卻遭到六眾弟子無理搶奪藥物，以此凸顯六眾之非法行為與律制規範的起因。
。
說明在處理僧眾財物或物品分配時，應依據規定之順序，先處理或使用應先處理之物。
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描述處理物品之行為。
將物品傾倒於地後，自己取走鍋具，反映出當時情況或某種特定行為的細節。
。
說明僧團或修行團體中的事務處理，應依據事務的輕重緩急與辦理狀態來安排，而非單純以受戒年資或年齡作為優先執行的依據。
。
此說明在僧團中若不順從既定的規制與羯磨，會觸犯越法罪（即違越律法之罪）。
。
此段記載六羣比丘搶奪他人正在使用的物品，佛陀因此制戒，規定不可強奪他人物資。
。
此處明示違犯規定者，即構成輕垢罪之一的「越法罪」，闡明戒律的懲治與因果關係。

說明第五個攝頌的內容。

本段列舉比丘尼可以使用的特定物品。
在特定情況下，對於這些與日常生活及修行相關的物件，開許可以給予或受持，不須區分受者的戒臘年資。

說明此處所發生的事件或法義背景，其依止的處所與前面段落完全一致。
。
記述僧團共用物品的使用順序糾紛。
六羣比丘依仗人勢要求優先使用正在被他人使用的共用物品，此舉引發了後續關於僧團財物管理與使用規範的探討與制戒。
。
說明物資分配的規則。
長幼並非決定優先順序的標準，而應依循物資先後分配的次序，用盡後方可更換。
。
此處指若有人強行搶奪物品，在佛教戒律中即構成違越毘尼（律制）的越法罪。
。
此段敘述比丘日常飲食的規矩與僧團內的階序關係。
六羣比丘依憑年長，要求先前用缽的比丘讓出缽具。
。
記錄僧團中因某事白佛，佛陀對僧眾飲食規範的教誡，說明應待他人進食完畢，不宜強行奪取。
。
說明比丘或持戒者若以故意之心奪取他人財物，則違犯了越法罪的戒律。
。
指示對於飲水相關的器物，應參照前文的相似開遮或規定來作取捨與理解。
。
此段律制規範了比丘僧團中的行為準則，說明在他人進行剃髮儀式或作業且未完成之前，他人不得隨意搶奪或取用其剃刀，以維護僧眾威儀與基本權益。
。
此句為律制中規定比丘日常用品或器物處理原則的附帶說明。
指示關於磨刀石的使用與處理方式，應參照前文的相關規定來判定。
。
此段說明對於病患使用中的醫療器具或牀鋪支撐物，他人不得在病患臥牀時強行收回，必須等病患使用完畢或事情告一段落後，才能取回，體現了佛教律制中對病患的護理與照料原則。
。
此句指出在僧團中，若不依循制定的戒法或規矩行事，即會構成越法罪。

記錄攝頌的偈頌內容，用以統攝第六子的法義。

此段說明對於僧眾正在製作羯恥那衣（功德衣）時的護持規範。
規定在縫製過程中，他人不應強行奪取或妨礙製作所必需的染汁與雜物等資具。

指結集戒律時，佛陀宣說該戒法的因緣與地點，與前一條戒律的記載相同。
。
說明當時在場的大眾中，有人備有製作羯恥那衣（功德衣）的布料。
羯恥那衣的製作有其特定的規定與時限。
。
此段敘述六羣比丘仗恃為耆宿，強奪其他比丘正在製作的僧伽胝等衣物，反映出當時僧團中部分出家眾恃強凌弱的現象，成為制定相關戒律的因緣。
。
此段說明他人之物若尚在使用者手中，不可隨意強行奪取。
須待對方使用完畢或處理妥當後，方可取用，以體現持戒與尊重他人權益之精神。
。
指出違犯特定戒律或規定的行為，會招致相應的罪過，修行者應當依據佛法規定明辨是非與罪福。
。
本句確立了僧伽製作衣服時的行為規範。
六眾比丘在他人縫製衣服尚未完成時即進行強奪，佛陀因此制戒，明令必須等待製作程序完全結束後方可拿取，若半途強取未完成品，則結犯越法罪，用以維護僧團秩序並保障作衣者的勞動過程。
。
出家眾持有的日常生活基本物品，如染汁、刀子、針、剃髮具、衣物及坐具等，屬於護持修道所需之資具，非屬非法所得，故他人不得強行奪取。