大藏經白話翻譯計畫

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此句為律典中總集後續各別別品目或事件的綱要導言，用以提挈即將說明的律制條文。

說明外道於亡者處置衣物之儀軌，並規定特定親友依律當行之適當權限，防止非法佔有或錯置。

敘述佛陀說法的地點與背景。
竹林園為佛教史上著名的精舍，提供僧團安居修道的處所。
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影勝王聞法見諦後，以國家統治者的身份，於大眾中頒布禁盜的嚴格教令，以維持社會秩序與道德規範。
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此段闡明律制中對於犯罪者的懲處與賠償原則。
對於盜竊者，依律須予以驅逐出境，並將其名下所有財產全數沒收，用以賠償被害者的損失，體現了佛教律藏中業報相應與護持受害者的原則。
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此段描述佛陀為統治者說法使其調伏後，國王遂依教奉行，在國內制定嚴法以遏止竊盜行為，並規定罰沒盜賊財產以賠償失主。
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描述盜賊恐懼逃逸並於兩國邊界駐紮之情景。
此處呈現邊境地帶的空間特性與聚落狀態，為後續因緣故事發展的背景。
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描述當時商人結伴往來兩國之間的背景情況。
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描述商隊順利抵達目的地後，商主向隨行人員宣告旅程平安，並指示同伴歸返，體現出古代商旅的互助與契約關係。
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此段描述失去隨從保護而遭盜賊搶劫的因果情境。
凸顯防護資財與依附善知識保護的重要，若無防護，易招致外在損害。
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描述商人遇難或求庇護，轉移陣地前往鄰國投奔統治者的情節。
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此段敘述商人因盜賊阻道而向國王報告貿易中斷的情況，反映了當時社會的經濟狀況與律典中關於盜賊障礙的實際案例背景。
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此處記述世俗諦中帝王行使權力以維持治安、平息盜賊之過程，透過國王號令大將軍執法，彰顯國法對違法行為的懲治，契合律部中對於社會規範與羯磨治理之記載。
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描述大將率領四種兵眾，前往敵方所在的曠野樹林，準備交戰的行軍過程。
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此段描述盜賊集團分贓的行為，顯示造惡者在得手後之聚集狀態，依律部敘事說明其情狀，不作額外義理引申。
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此段描述將軍平定盜賊的過程。
將軍佈陣發鼓，羣賊或逃、或死、或被擒，最終將賊黨與贓物交由國王處置。
以此顯現世間賞罰與平亂之理，比喻以智慧或戒律降伏煩惱。
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勝光王指示眾人領回各自的本物，顯示業果自受、各有所歸之理，無涉外加之法義。
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描述商旅客眾取回自身財物後，外道隨之取走自身物品，並趁機奪取苾芻所有的資具衣鉢，反映出當時外道對出家眾的侵奪行為。
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此段記載比丘們隨後晉見國王，國王提醒比丘應當認取自己的衣鉢，反映出當時出家眾對隨身資具的認領與處理規範。
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記錄出家眾（苾芻）聲明遺失的貨物中並不包含其隨身衣物與缽具，反映律藏中關於物權歸屬與清點的具體情境。
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國王向比丘們確認其過去財物被劫的經歷，以此引出後續關於因果與出家動機的教理問答。
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此處為佛陀或律中人物對話，真實記錄遭劫的情境，顯示賊盜為當時社會常見現象。
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此為律藏中關於爭端裁決的僧伽條例。
國王依法進行審判，在一方否認特定事實時，要求傳喚另一方（外道）並攜帶爭議物（衣物）到場對質，以釐清所有權與事實真相。
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敘述外道聽聞國王召喚後，迅速攜帶物資前來，展現出遵從國王旨意的態度。
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記錄出家人見到衣物時，依據戒律中不同種類衣物的名稱，確認並標示其所屬物品。
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國王明斷是非，指責外道誣陷他人、強行認領他人的衣物，凸顯外道賊心虛妄之過失。
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描述在問答或對質情境中，當事人因理屈或無話可說而保持靜默，未作任何回應。
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此句為對話開端，國王尊稱尊者為聖者。
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詢問對方是否在衣物上作標記，以防止遺失或與他人混淆，為律部中處理物品歸屬與僧團物資管理之相關提問。
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透過觀察或教導，使人能夠明確分辨沙門教團與外道團體的不同特徵與身分。
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記錄比丘向他人回覆關於自身衣物之狀態，說明該衣物非屬善、惡之業，為無記性。
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記錄僧團中關於財物管理的規定。
當出現物品歸屬問題時，佛陀指示比丘的衣物應當設立記號或標識，以便於辨識和檢驗，防止混淆或爭議。
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此段說明僧眾處理衣物或其他物品時，若不知如何標記以防遺失或混淆，應依佛制採用紐結、墨點或其他記號方法來作標識，然後再行受持。

記錄佛陀說法的地點。
室羅伐城即舍衛城，為當時印度憍薩羅國的大城。
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敘述長者前後娶妻生子之因緣，顯示世間無常流轉與家庭生滅之相。
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描述佛陀時代的一位長者子因家庭逼迫而引發對世間的苦惱，因緣成熟而發心出家，隨後雲遊人間修行的歷程。
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敘述父親因病將死，預立遺囑分配財產，為後續財產分割與家庭事件之起因。
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此處記述子承父命而進行財產或事物分配的過程。
依據根本說一切有部律藏語境，反映了當時社會或教團中遺產分配與依教奉行的具體情況。
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此段反映古印度財產分配與喪葬辦理的習俗，父母將財產分作三份：二份供在家子女生活及辦喪事用，另一份則給予出家修行之子。
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描述修行者或涉事者因見聞某種現象或境遇，引發內心的感觸而發出言語嘆息。

此句說明諸行無常的道理。
凡是積聚而成的有為法，終將敗壞消散；處於崇高地位的事物，也必然會面臨墮落衰亡。
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說明世間聚合之法皆無常，有生之命必死，闡明生滅變異的法則。

描述說話者在宣說完相關語句後，立刻結束壽命的死亡過程。
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描述出家之子聞喪趕赴兄長處，表達手足親情與哀慟之情，反映親屬間面對生死無常的真實情感。
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記錄家族長輩關於遺產分配的遺言，顯示古代社會依據遺囑處理財產的傳承方式，並未涉及深層的法義教理。
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記錄比丘憶唸佛陀關於死後財物分配的教說，凸顯出家人對於如法與非法財物處理的依循。
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此段闡明臨終之際由於攀緣心的生起，對於親屬所作之佈施，出家眾可如法受用，且對於父親所分與之遺產無須疑慮。
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行者或僧眾在接受信施所供養的財物後，將其用於供養三寶，以廣植福田。
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此段描述出家眾在臨終時心無牽掛，對於財物或承諾若有未了之事，僅交代於死後處理，反映持戒清淨與無常觀的實踐。
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指出某種特定情況或條件下，這類財物是不合戒律規範，不應當取得的。

指引發事件的因緣與事發的處所，皆與前文所述的內容相同。
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敘述兩位比丘因情誼深厚且言語投契，而選擇共同生活，為後續結伴行腳或因緣事故之背景。
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記錄出家眾遊行人間教化後，在起居與經行處所遺落日常用品的情景，反映出比丘隨緣教化的行誼與隨身物品的遺忘。
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佛陀以此開示釐清戒律，確立為亡者處理後事、收斂遺體等行為，並非違犯戒律之舉，旨在消除世俗疑慮並安頓僧信。
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說明世間親友可依特定關係與條件分為五種，以闡明人際關係的分類。
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詢問特定事物的數量或類別項目。
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列舉五種能生愛樂之因緣，說明修行者或世俗間在人際互動、敬重尊長及見聞他人受用時，所引發的喜悅與好樂之情。
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說明佛教戒律中，允許出家人接受並使用的特定五種物品。

指結集戒律、宣說教法的緣起因緣與發生處所，與前文所述的內容一致。
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說明長者之女捨俗出家之經過。
長者得女後撫養長大，其女因具善根而能放下世俗羈絆，出家修道。
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此句敘述特定因緣下，比丘尼因飢荒乞食而至父家，引出後續父女對話與律制緣起。
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詢問對方目前的謀生或維持生計的方式，以瞭解其生活來源。
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記錄乞食維生之艱辛與修行者面對生理匱乏時的真實感受，反映出藉由行乞以維持修道命脈的忍耐與精進。
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父親聽聞女兒出家之志，心生悲痛與不悅。
表達出即便父女間情感淡薄，於世俗倫理中，作為長輩仍有負擔撫養、供養晚輩的義務。
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在家眾日常供養出家眾受食之語。
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此段描述在家信眾供養僧眾的因緣情境，展現了當時的佈施供養與家庭接待常態。
父親因經濟能力有限，表明僅能負擔單人份的飲食，反映了當時在特定情況下的供養條件。
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此處展現女子因遵守佛制戒律或未獲佛陀允許獨行，致遭災厄而產生的怨歎，凸顯持戒與現實境遇之間的因果關聯。
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此段律制明定在荒年飢饉、無法維持基本生活時，允許比丘尼向僧眾請求遮難，得以暫時返回父母家中接受供養，以保全生命。
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記錄求法尼於稟白儀軌圓滿、眾僧集會後，依序禮僧、恭敬蹲踞並提出正式請求的羯磨羯法前行程序。
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此段為比丘尼於飢荒時，陳述自身無有飲食以維持生命之困境，為後續乞求或受用物資的具體情況作鋪陳。
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行者向尼僧團請求進行特定的「羯磨」，即僧事僧辦的合法會議程序，以獲得在親族處來往、止宿的許可。
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請求僧團作特定法事（羯磨），允許相關人員在親族處來往與暫住，以體現僧眾的慈悲攝受。
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說明依據僧團法規，進行特定羯磨（如懺悔或授戒）時，重複宣告的儀軌次第及白二羯磨的作法標準。
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此段律文說明比丘尼若經僧眾如法行「與諸俗親往還羯磨」，即取得與俗家往來的合法許可，之後獨自外出往親族家受食便不構成犯戒。
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此處規定特定時間內不宜前往特定地點。
若不遵守規定獨自前往，將違犯僧團制定的越法罪。

此處指第八子攝頌的頌文內容。

此偈頌規範出家眾在處理買賣衣物或代人交易時的如法行為。
要求不哄擡或刻意貶低價格，應透過合理的議價過程來完成交易，體現持戒與中道精神。

指結集戒律或發生某一事件的因緣與地點，與前文所載一致。
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記錄比丘負債且未及償還即無常死亡的事件，此為後續制定有關債務歸屬及亡者財物處理等戒律的因緣背景。
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此段描述失主尋找持戒者（苾芻）的過程，反映了佛教僧團中針對失物尋求釐清或處理的日常情境。
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記錄比丘回答詢問，陳述某人死亡之事實。
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記錄律藏中關於物主追討賒欠衣價的事件，反映佛教律制中對財物歸屬及交易規範的處理原則。
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此處為佛制戒律中，開許或規定比丘在無衣可穿時，可前往屍陀林尋求亡者遺留之衣物，或向處理屍體者索取用以置辦衣服的財物。
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衣主因尋找失物而對僧眾發問。
表達對於出家人（釋子）理應持戒卻產生欺誑行為的震驚與質問，突顯當時社會對沙門品德的期待與對違戒行為的譴責。
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說明出家眾往生後，其個人所屬之衣鉢等物，應當換算成價值來處理歸還，體現僧團財物公有與清淨傳承之律制。
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說明出家眾若欠債未還即身亡，債權人會循線至寺院詢問其下落與債務清償問題，帶出後續有關遺物處理或償債的律制規範。
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此處簡短直陳當事者已經死亡的事實。
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記錄衣服的主人向他人陳述，說明某人是透過賒欠的方式獲取了衣物，反映了當時社會的交易行徑與物品歸屬的釐清。
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此段敘述出家人在處理誤取或暫借的物品時，將原物歸還失主，但失主發現歸還的物品已失去原有價值，點出物品在經過他人使用或變換後產生的狀態差異，帶出後續有關賠償或處理的律制探討。
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記錄僧團遇事未知處理法則時，依律制規定稟報佛陀以求開示之標準流程。
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教導在無法取得適當衣物時，允許使用當下現有的任何物品來抵償或替代衣資，體現隨緣方便的持戒原則。
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此處指示在債務人或寄存人過世後，債權人或代管者應將財物如實歸還其家屬，並藉此勸慰對方生起歡喜心，體現了佛教律藏中誠信與妥善處理遺產的原則。
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記錄日常交易對話，反映當時社會生活與經濟行為，無深層法義隱喻。
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記錄失主或衣主針對損壞或遺失的物品，提出具體的賠償金額要求，以釐清律制中的財物糾紛與賠償標準。
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此處記述買賣交易的情境。
買方明確表達給予賣方十迦利沙波拏作為衣物的報酬，顯示當時社會的交易與貨幣使用狀況。
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描述鄔波難陀前往二人的處所，二人見其大比丘身分，認為其言辭具有決定力與公信力，故欲請其判定物品價值。
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記錄二人共同向鄔波難陀尊者請法的對話起始場景。
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詢問衣物價值，屬於探討事物經濟價值或財產審定的基礎問句。
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記錄鄔波難陀尊者私下詢問他人購買衣物意願的對話，反映當時僧團對於衣物處理的相關律儀背景。
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詢問動機與行為，查問他人是否有意圖變賣衣物。
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記錄交易買賣之言詞，顯示買方同意承接物品。
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記錄鄔波難陀尊者對於衣物價值的估算，反映當時印度社會以特定貨幣單位來評估財物價值的具體情境。
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記錄問話內容。
詢問對方是否有意出售衣物，引出後續關於交易或戒律的探討。
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記錄交易應答中賣方確認出售之語，表明買賣意願之達成。
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記錄鄔波難陀尊者對於衣物價值的估算，反映當時僧團對於物品的價值認知。
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記錄交易過程中因價格認知差異而產生的爭端，反映眾生執著於自身利益而引發煩惱。
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紀錄買方與賣方對於價格的交流與協商過程，體現當時市集交易的實際狀況，並無深層法義。
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記錄交易過程的價格詢問與確認，反映當時市場估價的客觀機制與律典中對財物價值的認定。
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此處描述因交易估價不一而產生猜忌，反映世俗中因利益與認知差異而起諍論的現象，依《根本說一切有部尼陀那目得迦》的律制，作為後續處理紛爭與釐清事理的緣起。
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此段經文為佛陀制戒，規範出家眾不得參與俗人的商業買賣與議價，以維護僧團的清淨威儀，避免貪著與世俗譏嫌。
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指出若違犯了相關的戒規，就會結下惡作罪的過失。
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此段記載出家眾在購買衣物時與在家人討價還價的日常情境。
對話中雙方提及不同的地域人稱或身分背景，反映當時特定社會羣體的區分。
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此段戒律規範出家眾之威儀與清淨生活，強調比丘應避免涉入世俗之商業行為（如討價還價），以免妨礙修行與引起世人譏嫌。
買賣衣物等財務之事，應交由在家信眾代為處理。
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此段說明僧團在處理物品或財物交易時，若無在家人參與，需經限定人數（二三人）共同協商定價。
若超過所定之價進行酬報或交易，則違犯作惡行為，結惡作罪。

記錄或引述第九子攝頌的內容。

此偈頌規範僧團對於公有果樹的管理與分配原則。
果樹需修整時不可隨意瓜分，待果實成熟時再依法分配，大眾應觀察時宜，不可喧鬧嬉戲。

此句交代本緣起（尼陀那）事件發生的時間與空間背景。
佛陀於王舍城宣說律法，為制戒或開遮之因緣起點。
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記錄國王供養園林給僧團作為修行住處的歷史事實，展現佛教早期護法施捨的傳統。
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說明出家眾對於受用的物品或資源，若未盡到保護與妥善管理的責任，便會導致物品毀壞及環境荒廢，於律制中需謹慎防範疏失。
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描述頻毘娑羅王巡視時，見林木遭破壞而發問，引出後續關於園林歸屬與事件因緣的敘事。
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此段說明僧團在接受信眾或國王施主之園林或物資後，若未盡看守之責導致損壞，且修行者未負起維護之責，會招致世人批評。
點出僧物管理與修行者護持常住的因果關係。
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此段說明寺院的基礎建設與財產應妥善維護，不可任意廢棄。
佛陀指示僧團大眾應指派專人管理及修繕寺產，體現了對常住物及僧伽權益的保護與重視。
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記述園林管理者在樹下進行基礎的清潔與個人衛生行儀，體現了僧團或園區環境中對於生活起居與環境維護的具體規範。
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描述樹木經灌溉後枝葉繁茂、果實成熟的自然生長過程，在律典中常作為譬喻，象徵依止正法修行所能獲得的圓滿善果。
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此段描述客居僧人向舊住僧人請求分享新熟果物，反映僧團中依律制分配物品的互動情況與日常規約。
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此處記述舊人與新人之間的問答。
指出物資或財產已劃分完畢，表達對他人獲取食物之疑問與質疑。
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此段說明僧團中對物資或權益進行分配時，依據受領者之身分（軌範師、親教師及其同法者）而有所區別的規定。
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說明僧團中有特定的物品屬於常住物，性質上不允許在僧眾間進行分配。
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詢問特定數目的條目內容。
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此段列舉了四種不可分配或挪用的特定佛教團體與設施財產，強調對這些財物的專款專用與維護，嚴格規範各類物資的權屬與用途，以維持僧團運作。
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此處明示違犯戒律之過失，違犯者將會招感惡作罪，需依律制悔罪。
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說明比丘所得之物品（如果物等），應當隨順律制，悉皆分發供養僧團。
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記錄佛陀為防範盜賊偷竊園中果實，指示大眾安排人員看守，以維護僧團與常住財產之規範。
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說明僧團在指派人員執行守護任務而致誤時，應另派他人先行進食，再替換原護衛者用餐，以兼顧護法與持戒。
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此處引述世尊的教誡或事例，說明應將所得之果物等物品，依法合理分配予大眾僧團。
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此處描述果園管理者分配果物時發生的實況，反映眾生果報各有前定，依共業或別業顯現，與外在分配的公平性無關。
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此段教誡修行者在行事或安置物品時，應當謹慎防護微細生命，避免無意間傷害蟲蟻。
要求先行檢查與排除，體現了佛教慈悲護生的核心精神，並落實於日常戒律的實踐中。
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此段記載佛陀對出家眾日常威儀的規範，強調在處理大眾物品（如淨果）時，應保持安靜與專注，避免因為嬉鬧而造成不淨與幹擾，展現修行者應有的清淨與莊重。
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指出在僧團或修行環境中喧鬧造作者，會觸犯「惡作」這種應受呵責的輕垢罪。

說明第十子攝頌的內容。

此段闡述律典中有關飲食與日常作務的規定。
僧眾對於未經淨人處理之物，或自行取食均屬犯戒。
然於生病等特殊情況有特定開遮。
而在結界時，必須有在家耕人證明土地狀況，以符合律制。

引述佛陀的教說，說明得受之物應依規定給予僧團，體現僧物共享之原則。
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此為律藏中針對特定羯磨、僧事或戒律條文在具體執行時產生的疑問，用以釐清在特定情境下，究竟哪一類比丘或僧眾纔是符合律制規定、應當去實行該法的人。
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佛陀於律制中指示，僧團若有財物處理或相關事務，可指示淨人（負責操作俗事之人）代為執行，以符合戒律要求。
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指出出家僧眾在沒有淨人處理日常雜務時，依律制應指派求寂（沙彌）來承擔作務，以維持僧團運作。
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說明若無沙彌在旁處理，比丘在受取物品前應先執行作淨儀軌，之後便可自行受用或處理。
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引用世尊之教說，說明派遣專人守護園林之規定或譬喻。
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記錄佛陀見到果實被鳥啄食，即指示大眾以樹葉覆蓋保護，體現了佛教律儀中愛惜資源、避免無謂損耗的護生與護物觀念。
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指示作務完畢歸來的淨人與求寂，使其知曉後續應辦之事，符合律儀規範。
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此段敘述六羣比丘派遣人員至園中取芒果並受食。
在佛教律制中，園林與果樹屬於僧伽財物，對於果實的採集與受用有嚴格的規定，此處描繪當時僧團中部分比丘的行事細節。
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描述眾比丘見到某些情境或現象，感嘆善果久未顯現，反映出對因果業報與現象生滅的觀察與討論。
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此處回應索求之物，表示並無具體物品或條件可以帶來，反映當下情境的限制或對方的無有。
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記錄六羣比丘（出家僧團中常惹事端的六位比丘）的貪著行為。
他們會挑揀並私藏較好物品，甚至規避直接從信施手中接受的戒律，轉由他人授與後才享用，以規避不當受取之嫌，反映其內心貪欲與護持戒法的違失。
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此段顯示佛陀為比丘制定戒規，禁止未經允許擅自取食。
飲食若未獲授權而食，行為即構成惡作罪，旨在規範僧團的行為準則與紀律。
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此段律文記載佛陀制定「不應自選而食」戒相的緣起。
六羣比丘在受食時自行揀擇好壞，導致分配不均、秩序混亂。
佛陀為此制戒，規範比丘應平等接受供養，不得偏好揀擇，以防範貪心與僧團爭執。
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此處明示違犯戒律的具體行為後果。
只要有食用之舉，即會構成相應的惡作罪。
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此段闡述關於食用藥食或隨宜飲食的戒律開遮。
依據火力的強弱，允許比丘選擇熟食或生食，以保持身體健康而不違犯戒律。

說明此次結集戒律或說法的因緣發生處所，與前面的記載相同。
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記錄出家僧眾行腳乞食或遊化時，抵達空無一人之寺院的實際見聞，為律藏中結戒或制訂相關羯磨辦事的因緣敘述。
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描述寺院中原本居住的修行者離席前往他處遊息，導致寺內淨空，作為後續情境發生的背景條件。
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說明客僧對於無界之處居住的疑慮，帶出安居或結界的律制背景。
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僧眾共聚一處，舉行結界儀式，劃定僧團作法界限。
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在進行僧眾羯磨或法事之前，先行確立小範圍的界限，以作為行法的處所。
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記錄僧團中原有的常住者與新到訪的客僧相見，展現出家眾接待客僧的律儀互動。
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此為佛教中對出家眾或受戒者常見的歡迎與尊稱用語，表達對修行者的敬意。
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展現比丘或尊者間的互相關懷與尊重，以實際行動消除他人的身心勞頓。
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主人對來者的回應，以「具壽」稱呼對方，表示尊稱與問候。
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記錄對於他人代替自己或大眾勞作、承擔事務，而感到不解與疑問的語境。
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表達居處或主事者暫時前往清靜處所的行止，符合律典中關於僧團生活與日常作息的語境。
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記錄外來僧人向當地僧眾宣告自己已在某處劃定了結界，旨在說明其行為與範圍劃分。
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記錄主人宣告該處已設立防護範圍，他人不得侵用。
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描述僧團或大眾對於某種行動的意圖產生疑惑，猜測其動機是否為了爭奪或佔領先前的界域（活動範圍或領地）。
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詢問造作某種行為或生起某種念頭，是否為了取著後世的果報。
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說明結界與解界的先後次序與合法性問題。
若先前已結界，須先處理先前之界，否則後續之結界程序將無法成立。
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此段闡述客居苾芻在他人住處時的止住與結界規範，規定了合理的等候期限與後續共結界的處置。
。
此句為律典中的結罪結界語。
說明若僧眾未能依循前述之律制規定修行或處置僧事，即構成違反戒律之行為，依律應結犯突吉羅（惡作）之罪。

此處簡指佛陀宣說此經的地點與緣起條件，與前文所述無異。
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描述禪修比丘在寂靜處居住時，遭遇外界世俗之人發生衝突、互相毆打之情境，作為後續引發教法或戒律開遮的緣起。
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記錄兩人尋找證人的情節。
在佛教律制中，處理特定事件時需有合格的出家眾在場作為見證，以確保行為符合法規與共識。
。
描述兩人發生爭執時，共同前往國王（執法者）面前，各自陳述己方的理由，並提出有人證。
。
為處理僧團事務或宣告事項，依律制指示侍者或其他人員去召集比丘們前來。
。
此句記述比丘依召至國王面前，國王親自向其詢問事情緣由的經過。
。
記錄出家眾（苾芻）向國王稟報的對話起首。
。
此句說明若雙方能確立如轉輪聖王般的合法有效約定，作為使者的「我」便能以此為憑據，協助向國王稟白此事，促成雙方的共識與請願。
。
記錄國王對協議或憑證的認可與首肯。
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說明鬥爭者互相懷有瞋心，並發生肢體衝突的現象。
瞋心為造作惡業之因，顯示眾生因煩惱而起爭鬥。
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描述國王聽取案情後，判定雙方皆有罪。
比丘隨後向國王進言，開啟下文的對話與教誡。
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詢問處罰行為發生的緣由或動機。
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期勉修行或治理之規範，應當效法轉輪聖王以正法化導世間，具備威德與圓滿之教化。
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國王向尊者請教轉輪聖王治理天下、施行教化的法則。
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說明轉輪聖王教化人民的基本原則，即防非止惡、勸善行道，以治理國家。
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此段顯示國王在處理爭議或違犯時的折衷裁決方式，依據過失輕重給予適當處罰，而非施加極刑。
。
描述雙方在互動中引發煩惱，產生對立與瞋恨心。
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此段律制明示，出家眾若見俗人或他人打鬥，不可在旁觀看，應保持距離以避嫌並防範事端。
。
此為律藏中對比丘行止的規範，見到他人諍訟時應遠離避嫌以防捲入或助長諍端，若停留不離則構成惡作罪（作惡之罪）。

此句為偈頌標題與引言，提示接下來將誦出《尼陀那目得迦》別門第五部分的總攝頌。

透過對菩薩像的供養，祈求或感得吉祥，並以此功德迴向，促使大眾能順利、如法地受用飲食。
。
描述佛教僧團集會前，鋪設草蓆就座並擊鼓召集大眾的儀軌過程。

說明第一段的攝頌內容，即用以總結經文要義的偈頌。

記錄佛陀對造像與供養制度的開許，允許信眾製作菩薩形像並設立五種旗幟以供養莊嚴。
。
說明在安奉尊貴儀容（佛像）時，支撐或懸掛的鐵竿可依意願隨處安設，以利供養與儀軌。

此處指該事件或教法發生的因緣與地點，與前文所提及的內容一致，未有變動。
。
此句說明佛陀親自擔任僧團上座時所產生的威德感化力。
佛陀具足無上功德，其臨在能令大眾自然生起恭敬心與肅穆秩序，展現律律清淨的僧團和合相，一旦佛陀不在，則無人能及此無上威德之化導。
。
記錄長者向佛陀請求製作佛像的經過。
此處「贍部」指閻浮提特有的黃金，長者請求塑造此像以表達敬意。
。
此處為佛陀對比丘所作的教誡與應允，指示其當下應行之事。
。
記錄佛陀對於弟子或信眾欲安立幡蓋的請求，允許其依個人意願進行。
。
此句敘述長者欲造作幡，但心中尚未決定形制或種類，呈現造幡前的思維狀態。
。
此段列舉了五種不同形象的幡。
在佛教中，幡通常用作供養、莊嚴道場或降伏邪惡的象徵。
不同的幡形代表不同的法義與力量。
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長者請示為樹影設立座處以表恭敬，佛陀開許，顯示對神聖象徵或因緣處所的尊重與供養。
。
說明為了莊嚴道場或行佛事，允許製作鐵竿來懸掛旗幡，屬於佛陀對僧團日常行事與寺院設施的開許與制定。

總結前文的偈頌。

記述為培植福田而進行的各項具體供養與莊嚴事業，包含對聖像的恭敬供養以及製作各種莊嚴具與實用物品，藉此累積福德。

指結集戒律或宣說某事時，其發生的背景因緣及地點與前文所述相同，此為律典中常見的省文標示。
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此段顯示因地修行的重要性。
佛陀在過去世為菩薩時，廣修佈施供養，積累成佛的資糧。
。
佛陀以此語印證、確認所問或所言之法相真實無誤。
。
表達發心者欲為瞻部像進行隨意供養的意願。
。
佛陀針對特定因緣，直接指示或開許應當進行的行為。
。
此句為針對過去因地菩薩行持威儀之提問，詢問釋迦牟尼佛於菩薩階段時，是否曾有配飾莊嚴的行為。
。
佛陀對所問內容給予印可，確認其與實相相符。
。
表達造像莊嚴之意，透過為影像製作瓔珞等嚴飾，以表敬信與莊嚴佛法。
。
此段為佛陀開許比丘尼製作特定飾物的戒律規定。
僅禁止製作腳環與耳環，其餘飾品皆聽任比丘尼自行斟酌製作，以此體現佛教戒律依實際狀況制定遮止的特點。
。
表達對佛陀無上敬意與供養的具體修行。
透過塗抹香料與清潔佛陀手足，體現禮敬三寶的清淨意業。
。
記錄佛陀對特定事物或戒律行為的裁可，明確表示應當執行。
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陳述佛陀過去生行菩薩道時，外出所乘的交通工具，同時表達現前發心欲造作同類輦輿之意願。
。
此句為佛陀對於行為規範或應行事項的直接敕令與指示，確認某項行為是如法應行的。
。
本句描述修行者回憶前世作為菩薩時，以持傘隨從幡旗來表達對佛的恭敬。
在律部語境中，這體現了透過供養儀軌物品（如傘蓋、幡旗）來積累功德的修行傳統，將過去的習氣轉化為現前的供養行為。
。
佛陀對此給予肯定的答覆，指示這是當下應當履行的行為或戒律要求。
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此處借用在家菩薩以花鬘、瓔珞莊嚴自身的行為，表達修行者為佛像進行裝飾、莊嚴的發心與作法。
。
佛陀制定戒律，對於非關修行核心的各種莊飾品，基於實際需求，開許僧眾可以製作使用，體現了佛教戒律隨緣教化的特性。

說明第三子相關內容的總結性頌詞。

此段描述寺院或精舍於眾人集會期間，為吉祥供養而作的作息與壇場儀軌。
以花鬘及香盒供養，並配合晝開夜閉的門禁，維持清淨集會。

記錄給孤獨長者請問世尊關於佛陀過去為菩薩行菩薩道時，受大眾恭敬供養之事蹟。
。
表達若獲佛陀允許，將在贍部像前舉行吉祥活動及供養，以示虔誠與祈福。
。
此處佛陀允許對方依循當下狀況或自身意願，進行相應的處置與作為。
。
表達發起供養心，欲以花鬘與香品等莊嚴具供養佛像，累積福德資糧。
。
顯示教誡或制戒之旨趣，對於當行之事，佛陀予以肯定。
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長者藉由贍部樹的形象來莊嚴寺宇，表達對佛法或聖地的敬仰與供養。
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描述僧眾為莊嚴道場，運用塗香、香花、音樂等資具向佛法僧三寶表達虔誠敬意並行廣大供養的宗教修持行為。
。
描述大眾見到神異或莊嚴景象時，生起稀有難得之心，並讚歎該處的莊嚴勝妙。
。
本句敘述比丘因避開人羣喧鬧而於白日閉門，卻引發世俗大眾譏嫌，認為此舉阻礙了在家眾前來親近修善的機會。
這展現了律藏中僧團行為與社會觀感之間的互動關係。
。
此段規範寺院於舉行鼓樂供養時的門禁管理。
白天開放以方便大眾，夜晚則關閉以維持寺院的安寧與修行環境。

此句為律典中用以總攝後續條文要點的嗢拕南（攝頌）標題，預告接下來將宣說第四個子攝頌的內容。

說明大眾集會的供養與集會活動的時間與頻率規律，於特定月份起算，至香臺五六年，皆應當行大會。

描述法會啟建、大眾雲集之場景。
七眾包含苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事男、近事女。
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長者親見佛陀或聽聞教法後，內心充滿法喜，並引述世尊對於出家眾的教誡開示。
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指佛教中依據不同的適當情境或對象，所施設的五種佈施時機，以成就圓滿功德。
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提問者詢問特定數量的項目內容。
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此指修行者應修持的佈施之行，藉由供養來訪的賓客與準備起程的行者，培植福德，體現慈悲喜捨之心。
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此處承接前文，說明行佈施或修持善法的具體對象與內涵。
在律典語境中，瞻病與看護僧伽病人具有極大福德，對病人及看護者兩者皆行物資給施，是僧團中實踐慈悲與護持同修的重要行持。
。
說明第三種施主行佈施的時機，包含遭逢飢荒或行於險難之處，此時行施尤顯難得與慈悲。
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此段闡明僧團的供養與飲食倫理。
修行者或出家眾在獲得新收成或時節慶賀的供品時，應依循尊卑與法制，先行供養持戒具德者，彰顯敬田之意，而後方能自用，藉此對治貪心並培養敬重賢者的修行態度。
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此段說明護持僧眾的基本法則。
在家信眾在天候惡劣時，應主動供養飲食，使聖者免於外出受苦，能安住修行。
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佛陀或聖者見到四部眾歷經長途跋涉而身心疲憊，體現出對行者修行途中的關懷與慈悲，為後續開示住宿或照料事宜的語境。
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表達若獲佛陀允許，將舉辦盛大集會以處理相關事宜，反映佛教教團辦理重大活動前須先請示佛陀的制度規範。
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描述弟子前往佛所禮足並坐下請法的基本儀軌與對話起首。
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指出佈施有五種特定時機，即所謂的五時施，詳細內容已於前文闡述。
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記錄發起設供的動機。
因見大眾會集，體恤其行路辛勞，故於佛陀聽許之前提下，發起施設供養之心。
。
此處為佛陀允許或聽任比丘等隨其意願行事，不作強制規定。
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長者為護持正法或行大佈施，啟建不分貴賤、普施一切的宗教盛會。

長者稟白佛陀，表達將再次啟建大會以供養三寶及大眾，展現護持佛法之意。
。
佛陀對提問做出決斷，指示其為應當行持之事項。
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此為長者向佛陀請示菩薩降生世間的具體月份與日期，屬於律部中記載因緣與法制背景的啟問。
。
記錄佛陀明確指出自己的誕生日期為印度曆法的薜舍佉月（即吠舍佉月）月圓日。
在根本說一切有部律典中，詳實記載了佛陀生誕的具體時節，此說法與其他經系對於佛誕日的特定傳統算法吻合。
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表達發起慶生法會的意願。
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此為佛陀依據律制所作出的聽許或教誡，確立了僧眾在特定情境下應當遵行的行為準則。
。
表達造作香臺供養的意願，藉由修造莊嚴具以培植福田。
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此處指示僧眾或行者對應許之行為或戒律所規範之事，應當付諸實踐。
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詢問佛陀過去身為菩薩修道時，經過多少年的歲月才剃除象徵王權與世俗的頂髻，出家修行。
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此處佛陀直接回答具體時間或年齡，確立所問之事的時間量。
依《根本說一切有部尼陀那目得迦》語境，為明確特定事項之年歲。
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此句出自律部經典，描述計畫舉辦的大型集會。
在僧團管理中，此類定期集會通常用於討論戒律、處理僧團事務或進行法事慶典。
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佛陀針對特定事件作出指示，確認其為應當實踐的行為。
。
此句為關於佛陀生平事蹟的提問，詢問世尊菩薩於何種年齡重新豎立頂髻。
頂髻為佛及修行者特有的相好與標記之一。
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佛陀針對提問，直接明確回答關於年歲的具體數字。
。
指示後續未詳述的細節與前文所述相同。
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對佛陀的尊稱。
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表達意欲為佛陀的畫像或形像舉辦盛大的供養與慶讚法會。
。
此處簡明指出行為的當作與否，通常作為律制中開許或制定的基礎。

記錄第五位尊者所編纂之攝頌內容。

說明僧團集會時的威儀與集眾規則。
應依序入座，不可雜亂無章，並需透過擊鼓或敲犍稚來提醒大眾集會時間，以維持僧團的秩序與作息。

敘述給孤獨長者舉辦大型法會或聚會時，引來六大都會的民眾同時踴躍與會的盛況。
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敘述因眾多比丘同時到達，導致寺院或聚會場所的坐具不足，引發後續佛陀為解決此問題而與長者對話的背景。
。
此為對出家眾日常坐食威儀之規範。
規定在草地或不淨處時，應當結草稕作為坐具，以保持威儀並利於隨時受用飲食。
。
此段闡明比丘用餐後的威儀與用具處理規範。
飲食後應收妥草蓆坐具方可離開，但若是舉行佛陀相關法會之後，則必須將所使用的草具捨棄，以維護道場的整潔與法制。
。
此段記載僧團中行食儀軌的規範。
若大眾不依長幼次第入座，會導致行食者延誤發食，甚至錯過適當的飲食時機。
故佛陀規定應宣告時至，以維持僧團威儀與行食順序。
。
記錄當時僧團集會的狀況。
雖已宣告集會時至，因現場喧鬧導致大眾未聞，佛陀指示擊打揵稚以召集大眾。
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記載佛陀指示在特定集會或儀軌中，可以使用吹螺、擊鼓等音聲來傳遞訊息或集合大眾。
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記錄佛陀在僧團集會時的指示，透過擊打大鐘鼓的音聲，達到普遍傳達與召集大眾的目的。
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此段說明僧團作法時，為了顧及病者與照顧者的飲食需求，佛陀規定長打擊鼓必須在相關人員皆進食完畢後才能進行，若違規執行則構成越法罪。

此處指示第六子攝頌的頌文內容。

描述僧團舉行儀軌時，先集眾擊鼓，於供養圓滿後，收撤作為莊嚴具的幢幡。
。
此段闡明修行者若獲取豐厚財寶，應遵循佛法適當分配與佈施，不生貪著。

記錄世尊關於寺院集眾的教敕，指示僧眾應以敲擊木製或金屬法器（揵稚）與吹奏法螺的方式集合大眾。
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記錄佛陀指示在集會前擊鼓傳聲，藉此召集遠近大眾，體現了佛教僧團中依規矩行事的教團管理機制。
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世尊藉由撤除供養用的莊嚴幢幡，破除大眾對法會相的執著，進而使大眾見相滅而自然散去。
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僧團在獲取共同資生物或供養物時，為了避免紛爭，佛陀制定了依資次與身分平均分配的律制，確保僧眾和合與分配的公平性。
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此段闡述僧團分配財物或物品的規則。
當人數眾多時，為了避免爭執與混亂，佛陀指示應將大眾分組，按比例分派給各組自行分配與領取，以維持僧團的和合與秩序。
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此處記述鄔波離尊者向佛詢問，針對多人共有財物，若其中一人命終，其財產份額的歸屬問題。
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說明亡故者的財物分配原則。
若已完成十人以內僧眾的分衣，亡者遺留之物應歸入全體僧團，不可私自據為己有。
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說明僧團或特定羣體中，若所得財物尚未劃分清楚，則由當事羣體或規定人數共同享有，依此類推。

宣告本段「因緣」經文或偈頌段落的講述告一段落。