大藏經白話翻譯計畫

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本句探討菩薩在修行過程中，從一般的戒律住進入「增上戒住」這一更高階層的轉移特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對修行位次（住）之轉換時，其心行與外在表現的具體辨析。

本句描述菩薩在修行路徑中，透過特定的心意識轉化（十種心意樂），達到一種極為歡喜且清淨的精神狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及心意識的淨化與對法喜的體悟，是進入更高階地位的基礎。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出後續對特定十項法義（如十地、十業或十種修行階段）的詳細定義與分析，符合《瑜伽師地論》循序漸進的教學結構。
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本句強調修行者在資糧積累階段應具備的恭敬心。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，對導師與長輩的尊重被視為一種「福田」，能有效增加修行功德。
而「虛誑」指心口不一、偽裝恭敬，這會損害修行的純淨度與功德。
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此處論述菩薩在僧團或修行社羣中應具備的處世態度。
強調透過「忍辱」與「柔和」來消除對立，建立和諧的共處環境（共住意樂），這是修行菩薩道中關於人際調和與慈悲實踐的具體要求。
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此處描述修行者在瑜伽實踐中達到之境界，重點在於「勝伏」與「自在轉」。
不僅是壓制煩惱，而是透過心靈的自在掌控，將煩惱與魔業的負面影響轉化為正向的安樂，體現了從對治到轉化的修習過程。
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此句描述修行者在培育離欲與出離心時的心理狀態。
透過「深見過失」，讓修行者意識到所有有為法（行）皆是無常、苦、空，不值得執著，從而產生強烈的出離心，是邁向解脫的必要心理準備。
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此句描述修行者在瑜伽師地的實踐中，對最終解脫（大涅槃）產生深刻的認知，並將其視為最殊勝的目標，從而生起強烈的意樂（志向），這是推動修行向更高階段邁進的關鍵心理動力。
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本句描述修行者在菩提道上的具體實踐，強調對「菩提分法」的持續修習。
在《瑜伽師地論》的體系中，這要求修行者不僅在理論上認知，更要在心理意向（意樂）與實際行動（勤修）上保持恆常，以達成覺悟之果。
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此處描述修行者在特定修習過程中，由於心念隨順於離欲或捨離的修法，進而生起對感官享樂之處（樂處）的厭離心與遠離之志。
這是從心理機制上說明「隨順修法」如何導向「離欲意樂」的過程。
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此處描述修行者在捨離世俗執著上的具體實踐。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，要求修行者不僅要捨棄物質財富，更要捨棄對「名聲」、「地位」與「他人崇敬」等精神層面的染著，以達到心境的清淨與解脫。
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此處描述修行者在心念上的轉化，從僅追求個人解脫的下乘（小乘）目標，轉向以度化眾生、成就佛果為目標的大乘意樂。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對修行心態與志向的修正，強調意樂（志向）的提升是證悟大乘的基礎。
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此句描述菩薩在修行瑜伽師地過程中所應具備的慈悲心與利他願力。
在《瑜伽師地論》的框架中，「意樂」指心靈的傾向或志向，強調修行者不僅在自覺上精進，更需將這種志向轉化為對一切有情眾生提供世間與出世間利益（義利）的具體願望。
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本句說明「意樂」作為一種心理傾向或志向，若能去除顛倒妄想（無倒），使其運作符合正法，即稱為清淨。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了心念轉向與修行目標一致的重要性。

本句說明菩薩在修行「增上戒住」時，其進階的條件在於「意樂」（心念/動機）的純淨與圓滿程度。
當菩薩的意樂達到上品且極其圓滿時，即可從第一階段晉升至第二增上戒住，體現了戒法修行與心靈意識狀態的高度統一。
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本句描述修行者在特定的心境或定住狀態中，其「性戒」（內在自發的清淨戒律）達到完備。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調由內而外的修習，使戒律不再僅是外在的禁制，而成為與本性相融的具足狀態。
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本段在討論修行者的品格與業力狀態。
文中以「業道所攝」之惡行（指導致惡道果報的行為）作為基準，說明若連最基本的惡行與犯戒都沒有顯現，則其心性之純淨程度必然遠高於一般的中品或上品修行者，強調其清淨程度之深。
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此句探討在修行路徑（業道）中，當達到圓滿狀態時，法性或自性的特質如何透過具體的行為路徑而顯現。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與業力的淨化，圓滿業道是指完全符合正法、無漏的行為路徑。
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本句描述菩薩在瑜伽師地體系中，透過戒律的具足與妙慧的運用，對現象界（染不染、善惡趣）以及修行路徑（諸乘、業行、因果、修證）達到如實知見的境界。
強調的是一種對法相與修行次第的精確掌握，而非僅是抽象的體悟。
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本句探討業果的成熟時間與性質。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分業果在不同時間點的顯現：異熟果指跨越生命週期在未來世才成熟的果報；等流果則指與業力性質相同、在當下或近期即行顯現的果報。
修行者需對此兩種業果的運作機制有正確且真實的認知。
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本句描述在瑜伽師地論的修習體系中，修行者透過特定的定慧功夫，使其心意識能顯現出斷除煩惱惡業的能處，並能圓滿地承接善業之果，強調心靈轉化與業力淨化之能相。
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本句描述修行者在特定法義或實踐過程中，不僅具備利他之心（樂勸導），且其指導內容符合正法、不偏不倚（正勸導），強調慈悲心與正見的結合。
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本句旨在說明有情眾生因業力染汙而處於輪迴之苦。
無論世俗定義的興衰（如富貴或貧賤），在第一義（究極真理）的視角下，只要尚未脫離業力染汙，其本質皆是苦，且受種種艱辛逼切，強調了輪迴狀態的普遍悲劇性。
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此句描述菩薩在修行瑜伽師地時，將慈悲心（哀愍）與智慧（如實觀照）結合。
不僅是感性的憐憫，更需透過如實的觀察，將悲心轉化為具備智慧的救度手段，避免盲目的情感而失去正見。

本句描述菩薩在修行「增上戒」後的果位與境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，增上戒是指超越一般律儀、契合菩提心的深層戒行。
透過此定住，菩薩能破除障礙，獲得廣見諸佛的神通與清淨的善根，其運作邏輯與前文所述的修行次第一致。
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本段以金鍊之喻說明修行中透過不斷的磨練與精進（燒鍊），能去除心中雜質，使心靈或智慧達到更純淨、明覺的狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，這通常比喻修行者在面對種種法門或對治時，透過反覆修習而獲得質的提升。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是用於類比或總結前文所述的修行次第。
說明菩薩在淨化善根、去除染汙的過程與機制，與前述的法義邏輯是一致的，強調修行實踐的對應性。

本句描述修行者在特定的定境或心法狀態（住）中，透過清淨心與意樂（志向、願力）的修習，達到圓滿狀態後，順勢進入更高層次的法界或修行階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是心意識的轉化與次第進入。
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此處描述菩薩在修行過程中的化現或果報，透過積累福德與功德，在世間獲得極高的權力與地位（輪王），以利於在世間行方便法並利益眾生。
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此處描述菩薩或修行者運用「自在力」（指對心靈與環境的掌控能力或神通）來導引眾生。
其核心在於透過正向的幹預，使有情眾生截斷惡業（犯戒）並轉向建立善業，體現了瑜伽師地論中關於利他行與業力轉化的實踐路徑。
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此句出於《瑜伽師地論》，在論述修行階段或定力、心力之增長時，用以定量說明後續階段之威力遠超前階段，強調修行次第中功德與力量的遞增性質。

本句為論述之總結，指出前文所述內容即是菩薩在修行過程中，為了超越一般戒律、達到更高層次的清淨而實踐的「增上戒住」之概要。
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本句在《瑜伽師地論》中討論心意識的淨化過程。
此處指修行者透過對治煩惱，使「意樂」（即心中所追求的志向、願望或意向）脫離貪嗔癡等染汙，達到清淨狀態，這是證悟更高階位或進入特定定境的必要條件。
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此處指修行者在內在自性上完全符合戒律的要求，不以外在形式的受戒為唯一標準，而是心靈本質上已達到不造作惡業的狀態，是成就更高階位或果位的必要條件。
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本句說明修行者透過清淨戒律，消除因毀犯戒條而產生的心理與業力垢染，是達成更高階定慧修行的基礎。
在《瑜伽師地論》的體系中，戒垢的清除是淨化心意識、進入深層禪定之必要條件。
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本句描述修行者在瑜伽師地之實踐中，透過智慧對「業」的運作機制（業道）以及「因果」的必然聯繫達到完全的覺察與通達，這是脫離輪迴、證得解脫的關鍵認知基礎。
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本句描述修行者在實踐清淨業（善業）上的兩種特質：一是「自受行」，指內在的自我修持與實踐；二是「勸他」，指外在的利他導引。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，自利與利他的結合是證悟與積累資糧的重要條件。
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此句描述菩薩修行中「悲心」與「智慧」的結合。
不僅僅是情感上的憐憫（大哀愍），更需配合對苦難成因（諸業所生）的如實觀察（如實觀照），將慈悲轉化為具備智慧的救度力量，符合《瑜伽師地論》中對菩提心與觀照修行的要求。
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本句說明修行者因其內在的善根（正向的潛在能力與資糧）純淨、不雜染，而能產生相應的果位或法益。
在《瑜伽師地論》的體系中，善根的清淨程度直接影響到修行進展的速疾與穩固。
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此句在《瑜伽師地論》中討論關於意識、業力與投生之關係。
指眾生因過去業力的驅使，而必須在六道中選擇適當的身體而投生，說明受生是業力運行的結果。
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此句為前文之因果結尾，說明某種現象或狀態的產生是由於具備相應的威力（力量）所致。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，強調法相的成立需有其對應的因緣與力量支持。

此句為論述中的指引，說明若需更詳盡地瞭解菩薩修行階位中的「離垢地」之具體內涵，可參照相關經論（如《十地經》）的詳細闡述。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與地位的對照。

此句解釋「離垢地」的定義。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，離垢地是指修行者透過嚴持戒律，徹底清除因犯戒而產生的心理與業力汙垢，達到清淨境界的階段。
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本句解釋「增上戒住」的定義。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，增上戒住是指在基礎戒律之上，進一步透過精進與覺察，徹底清除所有微細的犯戒汙染，使戒行達到高度純淨且穩固的狀態。
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本句說明在瑜伽師地論的修行次第中，「離垢地」與「增上戒住」在實質義理上是相應的。
離垢是指遠離煩惱與染汙，而增上戒住則是透過更高層次的戒律修行，使心住於清淨，兩者互為表裡。

本句探討菩薩在修行至「增上心住」這一特定階段時，其心靈轉化過程中的具體表現。
在《瑜伽師地論》的體系中，重點在於觀察修行者在不同階位（地）中，心意識如何從凡夫習氣轉向覺悟的具體特徵（行、狀、相）。

本句說明菩薩在進入深層法義理解前，必須具備的基礎條件：首先是戒律的基礎（增上戒），其次是心理狀態的純淨（十種清淨意樂），最後透過正思惟（意思惟）將理論轉化為實踐的通達。
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此處描述修行者在瑜伽師地次第中，透過十種清淨心意的深化與持續的作意（專注思惟），使心靈狀態達到上品圓滿，從而完成從「增上戒住」（以戒律為基礎的安定）到「增上心住」（以心意識專注為基礎的安定）的境界提升。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定十種法相（如十地、十定或十業等，需依前文脈絡而定）的詳細定義與分類。
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此處描述修行者在進入特定禪定或修習階段前的心理準備過程。
透過「作意」（意向性的專注），將心意識導向對「十種淨心」之意樂已清淨的認知，以確立修行的基礎與信心。
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此處描述修行者在達到特定境界後，透過「意思惟」（意識的思考與確認）來鞏固其心靈狀態。
透過對已成就的「十種淨心意樂」進行正念覺察，產生信心，從而防止在修行過程中產生退轉心。
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此句描述修行者在對治煩惱時的心理機制。
透過「作意」與「思惟」來建立覺知，使心不再趨向於受煩惱（漏）牽引的法，而是在面對逆境或違背正道的誘惑（違背中）時，能依止正法而安住，不被動搖。
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此處描述修行者在對治煩惱時的心理建構過程。
透過「作意思」（建立意向/決定心），讓心在修習對治法時，能清晰地認知並穩定地安住於正確的狀態，避免在對治過程中產生偏差或迷失。
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此處描述修行過程中的「作意」階段。
在瑜伽師地論的心法體系中，作意是指將心意識導向特定對象的初步意向。
此句強調透過思惟對治法（對治煩惱的方法）的恆常性，以鞏固修行成果，防止在實踐中產生退失心。
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此句描述修行者在面對煩惱或魔軍幹擾時，透過「作意」（意識地將心專注於特定對象）與「思惟」，強化對自身對治能力的信心，以建立心理防線，確保修行不被外在或內在的障礙所撼動。
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此處描述修行者在面對佛法學習或實踐時，透過「作意」（意向性的專注）來建立強大的信心。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，消除「怯劣」（恐懼、自卑或退縮）是進階修習的前提，確保心念能勇猛且靈活地在法義中運轉。
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此處描述修行者在面對艱難苦行時，透過「作意」（意識上的定向與提醒）來建立心理強度，消除恐懼心，以維持修行的恆心與定力。
這屬於瑜伽師地論中關於心意識調控與意志鍛鍊的部分。
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此處描述修行者在建立菩提心過程中的心理定向。
透過「作意」（意識的定向）與「思惟」（深入思考），將心念完全聚焦於大乘佛法，並排除對小乘（下劣乘）之局部解脫的執著，以確保修行方向不偏移。
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此處描述菩薩在修行「作意」時的心理建構，透過正向的意識誘導（意思惟），將對眾生的慈悲心轉化為具體的心理動力，使修行者在面對利他事業時產生強烈的喜悅感與認同感，而非視為負擔。
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本句說明修行者如何透過「十種淨心」（指前文所述之清淨心念）作為基礎，經由「意思惟」（意識的專注思考與觀照），將心靈狀態提升至「增上心住」的層次。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是一種從基礎淨心向更高階菩薩定境過渡的修習路徑。

本句描述修行者在瑜伽師地之實踐中，透過「增上心住」（更高階的專注與定力），將觀察對象（一切行）視為充滿過患的特徵（行相），藉此打破對現象界的執著，進而生起厭離心，以達成解脫的基礎。
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本句描述修行者在佛陀妙智的導引或加持下，透過觀察各種勝過煩惱、勝過對立的「勝利行相」（即具體的修行成就或法相），進而體悟到究竟的、大勝的解脫境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調的是從具體的修行相狀（行相）推演至究竟智慧的認知過程。
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此處描述修行者在特定禪定或意識狀態中，對純淨、單一的樂感產生強烈的依止與愛慕。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這屬於對定境中生起之樂的心理反應，需辨析此樂是否為導向解脫的定樂，或仍屬細微的欲樂執著。
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此句描述修行者在觀照有情眾生（有情界）時，透過觀察苦惱的具體特徵（行相），而確立「苦」的實相。
這是在瑜伽師地論中關於觀照苦諦或分析眾生苦狀的修習過程，強調從現象（行相）推導至本質（有苦）的認知過程。
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此句描述菩薩在修行瑜伽師地之過程，需培養對眾生的慈悲心（悲戀心），以及為了救度眾生而尋求正確法義、依止正法以利導眾生的心（依義心）。
這體現了悲智雙運的修行基礎。
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本句描述菩薩修行之核心特質：首先是以「不放逸」作為基礎，在所有身口意行中保持正念；其次是以「熾然精進」作為動力，強烈追求最高覺悟（大菩提）；最後是以「悲愍意樂」作為方向，將個人修行轉化為對一切有情的普度之志。
三者共同構成菩薩道的實踐框架。

本句探討解脫眾生的最終手段。
在《瑜伽師地論》的體系中，真正的究竟方便並非外在的技巧，而是透過修行達到「無障礙智」，使一切煩惱與纏縛不再能遮蔽真理，從而實現徹底的解脫。
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本句描述圓滿證悟者的心境。
在瑜伽師地論的體系中，即便已證解脫，面對法界中仍存在的「分別現行」（即意識中不斷生起的區分與執著）及其導致的雜染，需以「無分別慧」作為對治工具，以維持清淨且不落入妄想的覺知狀態。
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此處描述修行者透過觀照，使智慧之光明顯現，並以此進入一種不可退轉、最殊勝的定境（無倒勝三摩地）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了「觀」與「定」的結合，以智慧之光破除闇昧，達成穩固不墜的禪定狀態。
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本句強調修行階位的啟動機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，無論是進入靜慮（禪那）、等持（定）或等至（三摩地），其最初的動力皆源於「聞法」。
這說明瞭「聞、思、修」的次第，菩薩的定慧修習必須建立在正確聽聞正法（聞正法）的基礎之上，方能引發後續的定慧成就。

本句描述修行者在體認到真理或現狀（觀見）後，將其轉化為實踐的動力，透過「精進」與「訪求多聞」來完善對正法的認知。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，這體現了從覺察到採取行動的轉化過程。
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此段描述修行者在追求正法時的極端精進與捨離心。
強調透過對物質財產的捨離、對導師的絕對恭敬以及對艱苦環境的忍耐，來展現求法之強烈願力，是瑜伽修行中建立正信與精進的具體表現。
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本句強調對正法（佛法）的信心與歡喜心具有極大的功德。
在《瑜伽師地論》的語境中，這是在說明法施或聞法所產生的喜心，其精神價值遠超物質財富（珍寶聚）的累積。
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本句強調佛法之殊勝，即便僅聞一句正法，其導向解脫（正等覺）與淨化行持的價值，遠超世間最高權力與地位（如轉輪王或天主）的享樂。
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此句為論書中設定的對話情境，以「設有」引出假設性的問答，旨在透過模擬對話來釐清法義。
在《瑜伽師地論》的體系中，這種形式常用於破除疑義或深入闡釋特定修行階段的要義。
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本句強調佛法之精髓在於能直接導向覺悟（正等覺）並對菩薩的行持起到淨化作用。
在《瑜伽師地論》的體系中，這類對話通常旨在揭示修行路徑中的關鍵轉折或核心法義，以消除修行者的疑惑並提升其心靈境界。
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此句描述修行者為求法而需具備的極大決心與捨身精神。
在《瑜伽師地論》的語境中，這類表述通常是用來測試或強調獲取深奧法義所需付出的艱辛與精進程度，強調法益之深與得法之難。
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此處描述菩薩在領受教導或面對修行目標時，因領悟法義而產生強烈的信心與法喜，展現出勇猛心與成就之決心。
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此句展現對正法極其強烈的渴求與堅定的信心。
透過「三千大千世界滿熾火」與「小火坑」的對比，以極端捨身之願，強調法義之價值遠超生命之安危，體現修行者對解脫智慧的至高追求。
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此句強調求法者的強大願力與忍辱心。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，修行者需具備極高的精進心，以對比大苦（大那落迦）與小苦，激發對法心的渴求，說明為了覺悟，任何程度的苦難都不應成為退轉的理由。

本句描述菩薩在修行路徑中，透過「精進」這一波羅蜜法，積極地追求正法。
在《瑜伽師地論》的體系中，精進是克服懈怠、推進修行階位的關鍵動力，而「正法」指能導向解脫的正確教法與實踐。
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本段強調修行必須經過「思惟」與「實踐」兩個關鍵步驟。
僅僅停留在聞法（聽聞文字音聲）的階段不足以達到清淨，必須將聞得之法經由理性的思惟轉化為實際的行為（隨法行），將理論與實踐統一，方能真正契合佛法之義。
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本句描述修行者在正見（如是知）後，透過依止正緣（正確的對象與法相）進行實踐。
其路徑是先由「遠離」不善法開始，再由淺入深地進入世俗的定境（四禪、四無色定）與心力開發（四無量、五神通），強調從基礎的戒律遠離到高階定力的循序漸進過程。

此句描述菩薩在修行過程中，雖已達到極高的禪定境界（靜慮、等持、等至），但為了度化眾生，並不執著於定境的安樂，而主動捨棄定相，運用自在力下降至欲界。
這體現了菩薩「以定入定，以定出定」以及大乘菩薩不染著於個人解脫、以利他為導向的修行特質。
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本句描述菩薩在選擇往生處時的考量標準。
往生之處必須滿足兩個條件：一是能利他（作義利），二是能自利（圓滿菩提分法），確保在該環境中能持續精進修行，不至退轉。
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此句在討論意識或眾生往生特定處的條件。
強調往生某處並非單純依賴於「自在」（指掌控力或自在權能），而需配合其他因緣或業力導向，旨在破除對單一能力的執著，符合瑜伽師地論對心識與業力運作的細緻分析。
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本句說明菩薩透過修行離欲，消除對感官慾望的貪著心，從而打破慾望對心靈的禁錮。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這是從凡夫向聖者轉化、進而證悟的必要過程。
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本句描述修行者在進入更高階的解脫境界時，必須捨棄對定境（靜慮、等持、等至）的依止與執著。
在《瑜伽師地論》的體系中，即便正定的狀態若仍被視為一種「獲得」或「成就」，仍屬於有漏的繫縛（有縛），唯有超越這些定境，方能真正斷除繫縛，達成真正的解脫。
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本句描述菩薩在瑜伽師地修行體系中，透過「勝解」的修習來轉化心識。
勝解是指對真理正確且堅定的理解。
當菩薩在勝解行地中對法之真如（事物的真實本性）產生正確認知後，能從根本上破除對法執的見縛，進而使貪、嗔、癡三毒不再生起，達到一種穩固的解脫狀態。

本句接續前文關於修行境界或觀想的描述，強調在特定的修習狀態下，能廣泛體悟諸佛的境界以及自身或他者善根的清淨狀態。
此處之「如前應知」是指應參照前文所述的分析方法或理路來理解此種經驗。

本句以「煉金」為喻，說明修行過程中透過特定的「差別」方法（如瑜伽師地論中的次第修習），去除心靈的垢穢（煩惱與雜質），使心識達到純淨、穩定且真實的狀態，如同真金除垢後方能顯現其純度與正確重量。

本句在《瑜伽師地論》中用於總結前文對善根清淨之狀態的描述，強調菩薩在修行過程中，透過對法義的正確理解與實踐，使其善根達到無染、純淨的境界，以此作為後續證悟的基礎。

此處描述菩薩在修行過程中的化身願力，透過在釋迦天界擔任天帝之職，利用權能與善巧方便（Upāya）來度化眾生，使其對世間欲樂失去執著，進而導向解脫。

此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在說明修行者在不同「住」位（階段）中所獲得的威德力或神通力。
作者指出先前所述的數量僅為概數或初步說明，而實際的威力層次與種類遠超此前所述，強調法義之深廣與修行果位的遞增。

本句為論述之總結，指出前文對「增上心住」的論述採取的是概括性的說明。
在《瑜伽師地論》的體系中，「心住」指心意識在特定境界上的安住或確立，而「增上」則表示在基礎之上進一步提升、深化，指菩薩在修行過程中更高階的心靈定境與覺悟狀態。
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此句描述心意識在修行或認知過程中的運作機制：首先透過「作意」將注意力集中於特定對象，接著經由「思惟」使對該對象的理解達到圓滿，最終達成對該法義的領悟或進入該禪定狀態。
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本句說明修行者或特定智慧能對三種對象達成正確的認知：一是「行」（samskāra），指一切有為法；二是「有情界」，指眾生生存的各種境界與心態；三是「大菩提」，指最終的覺悟。
這種全方位的通達是證悟或智慧成熟的標誌。
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本句強調修行者或導師在面對眾生時，需具備正確的分析與推論能力（正推求），以制定出符合對象根機、能有效導向解脫的具體方法（方便）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對法義的精確掌握與對眾生苦因的正確判斷。
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本句描述修行者在學習正法時應具備的兩種關鍵心態：一是對法義的「恭敬心」，這是開啟智慧的基礎；二是「精進心」（訪求無倦），確保在研習法義的過程中不因困難或枯燥而放棄。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這屬於對法學習的基礎條件。
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本句說明修行者若能依循正確的法義（隨法行）進行實踐，即可獲得世俗層面的定力與神通。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於修行路徑中的基礎能力，強調「正行」與「隨法」是獲取定力與神通的前提條件。
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此句描述菩薩在修行過程中，利用「願力」來主導投生方向的能力。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及菩薩如何透過願力的調御，不再受業力被動牽引，而是能依據利他或修行的需求，自在地選擇生處。
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在《瑜伽師地論》的修習體系中，善根是指能產生善果的心理種子或習氣。
此處強調善根若不被煩惱染汙而保持清淨，方能作為修行進階與證悟的基礎。
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此句在《瑜伽師地論》中討論業力與輪迴的因果關係，說明眾生之所以會投生於特定境界，是由於先前造作的業力牽引而導致的結果。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於解釋特定現象、神通或果位的產生原因，指由於具備超自然的力量（神力）而導致某種結果。

此句指引讀者若需更詳盡的論述，可參閱專門論述菩薩修行十個階段的《十地經》，其中關於「發光地」（第三地）的詳細說明可作為補充。
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本句解釋「發光地」的名稱由來。
在瑜伽師地論的十地體系中，發光地（第四地）是指修行者因證悟法性，使智慧之光顯現，能照破無明，且此光明源於對正法的聞行與等持。

此處描述修行者在達到特定心意識狀態（心住）後，因除除煩惱、心境清淨而產生光明現象。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「增上心住」是指一種超越一般定境、更為強大且清淨的專注狀態，是心靈覺醒與智慧顯現的標誌。
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此處解釋「發光地」之名義。
在《瑜伽師地論》的十地體系中，發光地（亦稱光明地）是指菩薩在修行至此階段時，智慧明覺，能照破無明，如同發光一般，故得此名。
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本句在說明特定心法或修行狀態的名稱定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，「增上」指超越一般的狀態或更強大的力量，「心住」指心意識的安定或專注。
此處旨在界定前文所述義理在名相上對應為「增上心住」。

本句探討菩薩在修行過程中，如何將「覺分」（覺悟的組成要素）與「增上慧」（超越凡夫之智的高度智慧）結合，並使其成為穩固的心境（住），這是瑜伽師地論中關於智慧修習與證悟次第的關鍵詢問。

本句描述菩薩在修行初期的進階過程。
首先需建立「增上心」（超越凡夫心的強大願力與定力），透過廣博的聞法（多聞）來增長智慧力量，最終達到「十法明」的覺悟境界，這是進入深層瑜伽修行（瑜伽師地）的基礎準備。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的階位晉升過程。
當修行者在「法明入」的十種修習中達到上品且極其圓滿時，其心靈境界將從偏重於心意識定力的「增上心住」提升至以智慧洞察為核心的「初增上慧住」。
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本句說明在《瑜伽師地論》的論述體系中，將前述的十種法明（對法理的明徹認知）轉化為文字表述時，應參照契經（定型化經典）的敘述方式，以正確掌握其法相。
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此句為論述中的承接與前提設定，旨在透過「假設」的邏輯推演，進一步分析瑜伽師地論中關於心法或境界的特定狀態，用以破除對象的實有執著。
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此句為論述過程中的邏輯銜接，在瑜伽師地論的分析體系中，常用「假設」來建立推論模型，以分析心法或現象的運作機制，旨在透過假名設定來破除對實體的執著或釐清法義。
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此句為論述過程中的邏輯轉折，旨在透過設定一個前提（假設）來推導後續的法義分析，是瑜伽師地論中常見的辨析論證手法。
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此處討論在瑜伽師地論的觀照體系中，關於「勝義」（Paramārtha）的界定。
所謂「平等勝義」，是指超越了世俗分別、不分主客或種種相對對立的絕對真理狀態，強調真理在體性上的平等無別。
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此句討論心識或法相之性質如何隨因緣而決定。
在瑜伽師地論的體系中，強調心意識態的染汙（Klesha）與清淨（Visuddhi）是由其對應的因緣（染惱或清淨之因）所決定而成立的。
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本句描述心靈受制於煩惱而失去清淨狀態的過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，繫縛（bandhana）指將眾生拘束在輪迴中的心理因素，煩惱則是指導致痛苦與迷亂的心理狀態，兩者共同作用使心識被汙染。
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此句探討心識或法性的淨化過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過最高層次的清淨法（如無上菩提或清淨心）來消除煩惱與染汙，使心靈回歸本然的清淨狀態。
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本句為總結性陳述，指出前文所述內容即為「十法明入」的概要義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，「入」是指進入某種修行狀態或法門的門徑，而「十法明入」則是透過十種對法理的明徹認知，以此作為進入深層瑜伽修行的基礎與路徑。

本句描述菩薩在特定修行位階（住）中的狀態。
強調在不損害內在法喜與菩提心（意樂）的前提下，能領先他人，並完整具足「成熟智」（使眾生成熟的智慧）與「智成熟法」（使自身智慧成熟的條件），體現了瑜伽師地論中對菩薩修行次第與能力成就的精確定義。
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此句描述修行者透過長期的依止與修行，最終契入如來之法體。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調的是透過次第修行，最終獲得與如來一致的覺悟體質或法性。

本句說明修行三十七種菩提分法（以四念住為起始）的目的，是為了觀察並證得菩薩在修行過程中所產生的增上力（超越常人的精神力量與智慧），這在《瑜伽師地論》的修行體系中，是從基礎正念修習邁向圓滿覺悟的關鍵路徑。

本句說明透過特定的修行方便（法方便），能對治最深層的「我見」。
在瑜伽師地論的體系中，強調透過次第修習，將對五蘊、十二處、十八界的錯誤執著（薩迦耶見）從微細處徹底根除，使煩惱不再現行，達到究竟的解脫。

本句說明斷除煩惱（彼斷）後對業力運行的影響。
在瑜伽師地論的修習體系中，當修行者斷除特定的煩惱或習氣後，會導致兩種結果：一是消除惡業的發作條件，使如來所呵毀的惡業不再現行；二是使善業的條件成熟，使如來所讚美的正業能依照法性如實地運作與轉化。

此處描述修行者在經過特定心法或禪定調練後，心靈狀態由枯槁、剛硬或散亂轉為柔軟且具備承載力的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「堪能」指心意識具備了足以承接更高階法義或進入深層定境的基礎能力。
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本句描述在瑜伽修行中，心意識經過轉化（轉依）後，原本雜染的行相（心念的運作形態）轉變為善法，達到清淨狀態，體現了從染法向淨法轉化的過程。

本句描述在修行過程中，透過對恩情的認知與報恩的實踐，並配合隨順他人意樂的慈悲心，能使修行者圓滿各種「白法」（清淨法）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對人際關係與心法修行的具體實踐，強調報恩與隨順是成就清淨功德的重要條件。

此句描述修行者在瑜伽師地論的體系中，不滿足於現狀，而透過精進修習更高層次的「地」之業（修行法門），最終在該境界中獲得穩固的安住（定住）。

本句描述在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過特定的因緣（前行或修習），使心靈的傾向（意樂）與更高階的志向（增上意樂）在認知層面（勝解）達到完全正確且無誤的狀態，為後續的證悟奠定基礎。

本句描述修行者在達到特定境界或具足特定因緣後，心靈獲得強大的定力與智慧，使其在面對外在的誘惑（外道）、內在或外在的幹擾（魔軍）以及對正法有敵意的勢力時，能保持不動如山，不被其誤導或摧毀。

本句描述修行者在高度定慧狀態下，能廣泛觀照諸佛之境界，且自身善根清淨，能依循前述之法義廣行宣說。
此處強調的是修行實踐與法相認知的一致性，要求修行者準確掌握其法相。
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本句以金匠製飾品為喻，說明「差別」的意義。
在瑜伽師地論的體系中，此處旨在說明經過修行、鍊習而產生的法義或功德（如飾品），其特質與價值在於其精鍊後的狀態，使其在同類性質中能顯現出獨特的優越性，而不會被未經鍊習的粗質狀態所掩蓋。
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本句強調特定階位菩薩（如已入地或具足特定功德者）之善根在質與量上的卓越性。
在《瑜伽師地論》的階位分析中，不同層次的菩薩其善根之深廣有所差異，此處說明高階位之善根具有不可被低階位（凡住）所遮蔽或超越的特性。
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此處以「末尼寶」之光比喻真如或不可摧毀的法性光明。
強調其自性清淨、恆常且具備絕對的穿透力，不被外在的物質（餘寶珠）或環境變遷（風水雨）所影響或毀損，用以說明法義的堅固與真實。
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此句描述菩薩智慧之強大與不可撼動。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，菩薩的智慧光明象徵其覺悟的深度與廣度，超越了聲聞與獨覺的境界，且具備對抗外在魔障與內在煩惱的絕對力量，顯示出大乘菩薩道在智慧成就上的殊勝性。

此句描述菩薩在修行過程中的化身方便。
透過在天界擔任天王之職，利用權能與影響力，針對有情眾生最深沉的「我執」（薩迦耶見）進行破除，使其能從自我中心轉向解脫之途。
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此句為論述規模之對比。
在《瑜伽師地論》的結構中，不同階段（住）所對應的威力或功德數量級不同。
此處說明在當前討論的階段，其威力之量級遠超前述階段，由「百千」提升至「俱胝」。

本句在《瑜伽師地論》的體系中，說明特定名相的定義範圍。
此處指菩薩在修行過程中，透過覺分（Bodhyanga）的修習，使智慧達到增上（超越一般凡夫或初級階段）的狀態，並在該智慧境界中安住（住）。
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此句在《瑜伽師地論》中討論修行者如何透過對法性的明徹認知（法明）來進入特定的境界或定境。
強調「明」與「滿」的次第：首先是對法理的明瞭，隨後達到圓滿，最終才能真正進入該法義的境界。
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此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，說明某種狀態或果位的達成，是基於「成就智」（即圓滿的智慧）作為其原因或條件。
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本句說明修行者之所以能獲得特定果位或進展，是因為實踐「菩提分法」。
在《瑜伽師地論》體系中，菩提分法是指能令眾生覺悟、脫離煩惱的具體修行法門（如四正捨捨、三學等），強調修行與果位之間的因果關係。
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本句說明修行之目的在於消除「薩迦耶見」（身見），即將五蘊誤認為恆常自我的錯誤認知。
由於這種執著會導致心靈的動亂與不安，因此必須透過智慧將其徹底斷除，以達到心靈的安定與解脫。
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此句描述修行者在轉化心念與行為的過程。
首先透過「制業」止息習氣與惡行，再透過「開業」建立正向的善業，最後透過「遠離習近」切斷與舊有不良環境或對象的依附，從而達成心境的淨化與轉向。
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本句描述修行過程中的心理轉化。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「調柔」是指心不再剛強、執著或躁動，使其進入適合禪定與智慧觀察的狀態，是修行進階的必要條件。
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本句說明修行者在實踐中能隨順法理、隨順善根，使得所積累的功德圓滿增長，這是達成特定境界或果位的必要條件。
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本句說明修行者在瑜伽師地的體系中，必須根據自身所處或追求的修行階段（地業），對應地進行修治，並以此為基礎激發強大的精進心，以達成該階段的修行目標。
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本句說明修行者如何透過對「解界」（意識的境界/範圍）之性質進行淨化修治，進而提升其「意樂」（心理傾向/動力）。
在《瑜伽師地論》的體系中，意樂的轉化需依賴對心意識狀態的正確認知與淨化，如此才能將一般的意樂提升為增上意樂，以支持更高階的修行。
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此句說明透過特定的因緣（通常指正法之護持或修行之功德），使佛法教義及其傳承之法財（聖教所有）獲得穩固，使其不被外在的敵對勢力所毀損或奪取，確保正法能延續不墜。
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在《瑜伽師地論》的體系中，此句說明修行者因其累積的善根不染汙垢，故能產生相應的果位或證悟。
強調善根的「清淨」是達成特定修行階段的必要條件。
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此句在《瑜伽師地論》中通常接續於討論業力、種子或意識流轉的脈絡，說明眾生因具備受生的條件（如業力牽引）而進入特定胎殖或化生之處。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於解釋某種法、狀態或心所之所以能產生特定影響或結果的原因，強調其具備的效能與力量（威力）。

此句指出了在論述特定法義時，可參照更詳盡的經典（如《十地經》）來展開說明。
在《瑜伽師地論》的體系中，十地是菩薩修行進階的十個階段，而「焰慧地」為第七地，重點在於透過智慧如火焰般燒盡一切煩惱與習氣。

本句說明瑜伽師地中「焰慧地」的定義。
此地修行者之如實智（對法之正確認知）已達至如火焰般強烈且明亮之程度，能徹底破除無明，使正法教理之慧光普照，故名焰慧。
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本句在說明瑜伽師地論中關於修行位階（地）的名稱定義。
此處指在特定的修行階段中，修行者所達到的智慧狀態，其特點在於與「覺分」（覺悟的構成要素）相結合，並達到一種卓越且穩定的智慧境界（增上慧住）。

本句探討菩薩在修行過程中，如何透過對四聖諦（苦、集、滅、道）的正確認知，而達到一種超越凡夫、能破除執著的「增上慧」定住狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對真諦的現觀與實踐。

本句描述菩薩在修行過程中的特定階段。
首先需透過「覺分」（如四正知、四正定等）來培養與之相應的「增上慧」（超越凡夫之智的智慧），在此基礎上，心念轉化為十種平等清淨的意樂，以消除偏執與染汙，為進一步證悟奠定基礎。
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本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，修行者透過「平等清淨」的意樂（心願與動機），使心靈狀態達到上品且圓滿的境界，從而推動修行層次由第一增上慧住晉升至第二增上慧住。
這強調了心態的純淨與平等是突破修行階位、證悟更高智慧住地的關鍵。
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本句指引修行者應對照契經（佛陀親口宣說的定相經典）中關於「十種平等清淨意樂」的描述，來觀察並認知其具體的法相與特質，以確保對意樂（心理傾向/動機）的理解符合正法標準。
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此句討論的是「平等」的層次。
在瑜伽師地論的語境中，區分了相對的平等與絕對的平等。
這裡強調「無等覺」（Anuttara-samjñā/Bodhi）與諸佛覺悟境界的同一性，且這種平等狀態在質與量上完全超越了尚未覺悟的有情眾生（有情界）以及一般的現象法（諸法）。
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本句為總結性陳述，明確指出前文所述內容旨在簡要闡述「十種平等清淨意樂」。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，意樂（cetanā/manasikāra）是指引修行方向的心理傾向，而「平等清淨」則強調在菩薩道修行中，需將對眾生的心態轉化為無差別的平等心，並去除染汙，以達成清淨的菩提心。

本句描述菩薩在特定的修行階段（住）中，透過定慧修習，能生起並深化「希求智」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及菩薩對究竟覺悟的願力與智慧的結合，使修行者能具備超越常人的卓越認知能力與願力特質。
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本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，修行者並非僅憑理論，而是透過「十行相」（即對法相的具體觀察與實踐過程）來對四聖諦產生真實且無誤的認知，強調由行相導向智慧的實踐路徑。
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本句強調在研習瑜伽師地論等論書時，應將其文詞視同於佛陀親口宣說的「契經」一般，嚴謹地觀察其名相與義理的特徵，以確保對法義的理解不至偏差。
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本句在《瑜伽師地論》中討論名相的界定或教法傳達的依據。
說明某種說法或定義是基於三個維度：對他人的導引覺悟（外在）、自身的內在智慧（內在），以及兩者共同處於的環境或法界狀態（共時/共處）。
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此處在論述瑜伽師地論的論證或定義依據。
說明某種法義的成立是基於三種來源：一是佛陀所說的契經（經文），二是透過修行調伏心意識的實踐經驗，三是依據法義的根本來源（本母）。
這體現了瑜伽師地論將理論、實踐與根本義理相結合的論證體系。
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此句在《瑜伽師地論》中闡述「四聖諦」的分析框架。
將苦諦、集諦、滅諦、道諦分別對應為：現在苦的自性（苦）、未來苦因的生起（集）、因盡而苦滅的無生狀態（滅）、以及斷除苦因的修行方法（道）。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，說明前述的十種行相（表現形式）實際上是四聖諦智（對苦、集、滅、道之智慧）的簡要概括。
這顯示了修行者在體悟聖諦智時，會透過特定的行相來顯現其智慧內涵。

本句描述菩薩在實踐「善巧」時的具體心法：首先以智慧（慧）破除對現象（行）的執著；其次將慈悲心轉化為喜悅（意樂）以利眾生；最後以正知正見通達並修正眾生的邪行。
這體現了瑜伽師地論中關於菩薩行將智慧與慈悲結合，在具體行法中導正眾生之迷思的修習過程。

此句描述菩薩行願的動機與準備。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，解脫他人需以自身的「福智資糧」為基礎，透過發心（正願）將利他願力轉化為實際的修行動力，體現了菩薩道中「資糧」與「願力」的相依關係。

本句描述在修行過程中，透過「意樂」（願力/志向）的導引，使正念與慧行成為修行的核心主導（上首），進而帶動整體功德的增長。
這體現了瑜伽師地論中關於心法調練與功德增長的次第關係。

此句描述在修行特定的專注或定境時，必須排除所有不相關的心理定向（作意），以達到心意識的純一與專一，避免散亂影響修行進程。
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此句描述佛菩薩運用「方便」來導引眾生。
在《瑜伽師地論》的語境中，「成熟」指使有情眾生在修行上達到足以受法、證果的狀態，如同果實成熟方可採摘，強調教化需隨順眾生的根機與時機。

此處討論的是在特定修行或因緣下，能將過去積累的世俗專業技能（工業明）重新喚起或運用，以利於度化有情眾生。
強調佛法修行並不排斥世俗知識，而能將其轉化為利益眾生的工具。
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本句說明菩薩行願的動機與方法。
動機源於對有情的「深悲愍」（大悲心），而方法則是採取「漸次」的過程，根據眾生的根機運用「方便」法門，最終目標是使眾生達成「妙菩提」（正覺）。
這體現了瑜伽師地論中關於菩薩修行由悲心驅動、依次第而行的實踐邏輯。
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此句描述菩薩或修行者在教化眾生時，採取「隨順」的機巧方便。
不強加深奧的法義，而是根據對方的認知水平、語言習慣及世俗邏輯來闡述佛法，使眾生易於接受，此為瑜伽師地論中關於「方便」與「教化」的實踐方法。
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此處描述菩薩或修行者在行菩薩道時，為了利益眾生，運用「方便法」來破除眾生的物質或精神貧乏，使其具備修行所需的基礎條件。
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此句描述菩薩或聖者行願之目的，旨在消除由環境失序（界錯亂）及眾生（人與非人）業力衝突所導致的災厄，體現慈悲救度與調和世間的願力。
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此處討論在特定情境下，透過提供正當、無罪的娛樂替代方案，來誘導並消除對象對非法、不道德戲樂的依戀，屬於一種權巧方便的調伏手段。
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本句描述修行者在獲得特定功德或加持後，對於物質生活需求（居處與資生具）的獲取變得輕易。
在《瑜伽師地論》的語境中，這通常涉及對前世善業果報的描述，或是在特定修法後所獲得的世間便利，強調心願與物質滿足之間的因果關係。
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此句描述菩薩或修行者出心的慈悲願力，旨在救濟那些處於極端權力壓迫（王）或暴力侵害（賊）之下的眾生，將其從逼迫與惱亂的痛苦中解脫。
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本句處於《瑜伽師地論》對修行次第的論述中，旨在界定「加行」（準備修行）的適用範圍。
透過區分「是處」（適用之處）與「非處」（不適用之處），讓修行者明確在何種心境或階段應採取特定的加行法門，避免盲目操作。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論關於占卜、吉凶推演等外道或世俗習俗的分析。
此處說明設定「吉」與「非吉」（兇）的標準，是為了讓人在行為上產生選擇（取捨），屬於對世俗迷信或習俗邏輯的剖析，旨在揭示其非真理的性質。
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本句說明導師或佛菩薩對修行者進行教導的目的。
首先是「正勸獎」，指正確的激勵，使修行者在「現法」（目前的修行階段）中保持正念，不因私心或同儕間的錯誤傾向而產生不正當的謀略（不相謀略）。
其次是開啟長遠願景，宣說「無倒勝生道」，即確保能達到不退轉且最圓滿的成佛之途。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，旨在界定一種能對眾生產生正面影響的「業」（工業），並指出後文將對前述簡略提及的義理進行詳細的闡釋。

此句為論書中常見的概括性表述，指示讀者將前文已建立的分析邏輯、分類方法或判別標準，類推適用於後續提及的相似項目，以避免重複冗長的論述。
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本段以工匠精鍊金飾為喻，說明在瑜伽師地論的法義體系中，某些特質或功德在經過精鍊與修飾後，能顯現出卓越且不被遮蔽的特質，用以比擬修行者在特定階段所達到的法義差別或心境之清淨。
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本句強調特定階位菩薩（如十地或高位菩薩）所成就的善根具有極高的強度與不可撼動性。
在瑜伽師地論的體系中，不同乘之人與不同地位的菩薩在功德量上存在顯著差異，此處旨在說明高位菩薩的善根已臻至一種不可被低階位者或小乘行者所超越或遮蔽的境界。
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此處以天文現象作比喻，說明「光芒（性質）」與「運行（動力/方向）」的區別。
在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，旨在說明某些法（如光明）雖不受特定因素（如風輪）的影響而損毀或遮蔽，但其運行的軌跡或狀態仍與該因素（風輪）同步，用以分析法相之間的共時性與獨立性。
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本句說明菩薩在修行階段雖已具備超越聲聞與獨覺的深廣智慧（妙慧），在法義境界上不可被比擬或遮蔽，但在世間相處與處事行為上，仍維持與常人一致的自然狀態，體現了「入世」與「出世」的統一，不以特權或異相示人。

此句描述菩薩在修行過程中的願力與化身行願。
透過在天界擔任天王之職，利用權能與影響力，以方便法門引導眾生脫離外道之見，使其轉向正法。

本句在《瑜伽師地論》中用於描述特定法門或功德所產生的影響力極其廣大，以「千俱胝」這一天文數字來象徵其威力的無量與深廣，強調修行成果之宏大。

本句說明前文所述之名相，是指菩薩在修行過程中，其智慧與「四聖諦」等真理（諦）相應，而達到一種超越凡夫、能正確抉擇真理的「增上慧」定住狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了智慧與真理相應的實踐層次。
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本句描述進入特定修行境界的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調「意樂」（cetanā/manas）的純淨與圓滿是決定能否進入特定地或境界的關鍵。
此處指修行者必須具足十種平等且清淨的心理傾向或願力，方能契入相應的法相。
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本句描述修行者在瑜伽師地中，如何透過適當的觀察方法（方便），使對四聖諦等真理的領悟由淺入深、循序漸進地增長，強調修行過程中的次第性與方法論。
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本句描述修行者在瑜伽實踐中，透過破除（毀壞）對有為法（諸行）的執著與造作，同時在菩提心中培養對眾生深沉的悲憫心，使慈悲心隨修行進程而遞增。
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本句說明修行者如何透過「發願」與「行持」這兩個關鍵環節，來積累成佛所需的福德與智慧。
在《瑜伽師地論》的體系中，資糧的累積是進入更高階位（如菩薩地）的必要基礎，強調願力與實踐的相輔相成。
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本句說明修行者在心智與行為上的進步。
在《瑜伽師地論》的體系中，念（正念）、慧（智慧）與行（實踐/行持）是相輔相成的修行要素，三者的共同增長是達到更高修行境界的必要條件。
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此句描述菩薩在度化眾生時的「無餘作意」，指其心念周遍且不遺漏任何對象。
其目的在於透過不懈的修行與教化（勤加行），使所有不同根機、不同種類的眾生（一切種有情）都能成熟其善根，最終解脫。
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此處討論的是業力的種類與作用。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，「工巧業」指透過技巧、手段或特定方法所造的業，說明某些現象或果報是由於觸發了這類具有特定功能或技巧性的業力而產生。
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本句說明修行者因具備清淨的善根，使其在修習瑜伽師地之法時，能迅速進展且不被雜染所礙。
在《瑜伽師地論》的體系中，善根的清淨程度直接影響到對法義的領悟與證悟的次第。
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此句在《瑜伽師地論》中討論業力與輪迴的因果關係，說明眾生之所以會進入特定的胎處或生命形式，是由於先前業力的驅使而「受生」。
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此句為對前文某種現象或狀態之原因的總結，指出其成因在於「威力」（力量/能效）。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，通常用於解釋特定法門、定力或心靈狀態所產生的影響力。

本句指在闡述菩薩修行階位時，若要詳細展開說明，其內容之深奧與修習之艱難，如同《十地經》中所描述的那些極難超越的修行階段（極難勝地）。
這強調了菩薩道進階過程中的嚴苛要求與高度難度。

此處解釋「極難勝地」（第十地）的名稱由來。
在瑜伽師地論的十地體系中，第十地之特質在於對四聖諦的洞察達到絕對確定且精妙的境界，此種智慧之深廣令他人極難企及或超越，故名極難勝。
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本句說明在特定的修行階段或心法中，修行者能獲得與四聖諦等真理相應的「增上慧」。
在《瑜伽師地論》的體系中，「住」指心意識的狀態或定境，此處強調智慧與真理的契合並在其中安住。

本句探討菩薩在修行過程中，如何透過對「緣起」的正確理解，將其轉化為一種深厚的、能超越凡夫之見的「增上慧」並安住其中。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及將對因果緣起的觀察提升至能破除執著的智慧層次。

本句描述菩薩修行之次第。
首先需透過「增上慧」對諦法（真理）產生正確的認知與安住，進而達到「十種法平等性」的境界，即破除對法相的執著，體悟萬法平等。
此處強調理論基礎（諦相應）與實踐結果（平等性）的承接關係。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的階位晉升過程中，透過對「法平等性」的深化體悟，當其品質達到「上品」且「極圓滿」時，便能突破前一階段的限制（前住），進而進入更高層次的定住或境界（此住）。
。
此句探討一切法的本質。
在瑜伽師地論的體系中，強調法在勝義（絕對真理）層面上，其自性並不具備執著的相狀，且在這種無相的狀態下，所有法皆具備平等的本質，以此破除對法相的執著。
。
本句在討論意識對對象的造作與認知。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調心意識所營造的影像（相）在實質上並無自性，其本質是無相且平等的，旨在破除對造作影像的實有執著。
。
本句在《瑜伽師地論》的分析框架下，討論名相或法相的特質。
指出由於事物本身具備特定的「相」（特徵/相狀），這種差異性或特定屬性使得其在性質上無法與其他法達成「平等性」。
這是在分析法相的區別與不相容性，用以說明為何某些法不能被視為平等。
。
本句在論述因果關係與性質的承接。
在瑜伽師地論的分析框架中，若因（原因）本身並不具備或不產生「平等性」的特質，則其所產生的果亦不可能具備平等性。
此處旨在透過否定因的性質來論證果的不可得，屬於典型的分析推論。
。
此句探討法性之本質。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調若因緣不生，則結果亦不生。
當排除一切生滅的因緣後，所顯現的是法性本然的寂靜與平等狀態，即離於造作的本然性。
。
此句描述修行者在瑜伽師地之實踐中，獲得一種能直接契合事物本質（體事）的正確智慧（正智）。
這種智慧不再落入語言文字的爭論或主觀的妄想（戲論）之中，而能以一種不偏不倚、無分別的平等視角來觀察法性。
。
本句描述修行者在進入深層定境或體悟真如時，必須脫離主觀的「取」（執著追求）與「捨」（厭離排斥），以及一切有為的「造作」心念。
當心不再受能動的造作影響，便能顯現法界本然的平等性，這是瑜伽師地論中關於心意識轉化與進入無造作狀態的關鍵描述。
。
本句描述修行者透過離繫（斷除繫縛）而達到解脫的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調消除煩惱雜染後，心靈回歸到一種不被對立與分別所縛的平等性狀態，這是證悟解脫的核心特徵。
。
本句探討意識在分別執著對象時，該對象之「自性」實際上並不真實存在。
在瑜伽師地論的體系中，強調透過觀察境界的幻化性質，體悟其平等性（即皆無實體），以破除對相對境界的執著。
。
本句在討論無分別智的對象（所行）。
在瑜伽師地論的分析框架中，此處旨在區分「智」與「所行」的關係。
強調無分別智所對象的自性，並非直接等同於一種名為「無二平等」的實體或性質，以避免將空性或平等性誤認為一種實有的自性。
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本句在《瑜伽師地論》的論述體系中，旨在說明前述名相或定義是用於簡要區分十種法在「平等性」這一維度上的不同義理，屬於對名相定義的界定與說明。

本句描述菩薩在特定的修行階段（住）中，如何將內在的覺悟轉化為對外在眾生的慈悲心。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行不僅是個人的解脫，更強調在定慧進展的過程中，悲心隨之增長，以實踐菩提心。
。
此處描述修行者在菩提道上所生起的強大願力與渴求心。
在《瑜伽師地論》的語境中，這種「欲樂」並非指世俗的感官慾望，而是指對究竟覺悟（大菩提）的強烈志向與追求，是推動修行前行的正向動力。
。
本句描述瑜伽行者在修行過程中，如何透過「正觀」來分析現象。
重點在於觀察現象的「合」（聚集）與「散」（分離），以及隨之而來的「生」與「滅」，並將其歸結於「緣起」的法理，從而破除對實體的執著。
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本句說明「緣起智」與「三解脫門」的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，洞察萬法依因緣而生、無自性的緣起智慧，是進入空門（破除實有）、無相門（破除相執）與無願門（破除對法執著的希求）的基礎，從而達成解脫。

本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，當修行者透過特定的觀照（因緣）破除對相的執著後，心中關於主客體（自他）、因果作用（作者、受者）以及對立狀態（有無）的分別想（想）將不再生起或轉動，進入一種不被妄想牽引的定境或智慧狀態。

本句描述菩薩在對眾生行慈悲時，必須建立在對「有為法」本質的正確認知上。
透過觀察煩惱的牽絆（繫）與條件的聚合（緣），體悟有為法缺乏恆常自性，從而產生真正的悲心與解脫智慧。
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本句強調透過破除「我執」（對自我的認定）與「我所執」（對所擁有的事物之認定），才能從根本上消除由此產生的無量煩惱與業障汙染。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這是從染汙轉向清淨、由凡夫轉向聖者的關鍵轉折。
。
本句旨在說明某種狀態或現象（依瑜伽師地論脈絡，通常指凡夫或未解脫之境界）並非已達到完全斷除煩惱的解脫狀態，而依然處於依賴種種條件（緣）相互聚合而生的有為法狀態中。
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此句描述修行者在瑜伽行（Yoga-carya）路徑中，透過自覺的防護（自防護），旨在切斷導致輪迴的根本原因。
其中「煩惱繫縛」指精神上的束縛，「眾緣和合」指構成現象世界的條件組合，兩者皆需斷除方能達到解脫。
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本句闡明菩薩在修行中的權限與方便。
雖然解脫的目標是超越有為法，但若為了度化眾生（為益有情），不能採取極端、絕對的滅盡，而應在有為法中運用方便，以維持救度眾生的功能與手段。

本句描述菩薩在特定修行階段（住）的狀態。
當菩薩達到不執著的智慧（無著智）並與慈悲心相隨時，即是般若波羅蜜多的實踐顯現。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調智慧（智）與悲心（悲）的並行，且此智慧必須是「無著」的，即不對法執著，方能真正導向彼岸。
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此句描述修行者在達到特定定住或智慧狀態（住）後，其行為已脫離煩惱的牽引。
在瑜伽師地論的體系中，強調的是透過對法性的正確認知與修習，使行者在面對世間種種對境時，能保持心境清淨，不產生貪嗔癡等染汙，實現「在世間而不在世間」的自在行。
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此句描述在特定的修行階段或心境（住）中，必須具備「猛利忍」。
在《瑜伽師地論》的體系中，忍辱不僅是忍受苦難，更是指對真理的堅定信持與不退轉，以強大的定力與智慧對抗煩惱與外在幹擾，確保修行不退轉。
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本句討論菩薩在修行階位（地）中對「忍」的體悟與分類。
在瑜伽師地論的體系中，將第七地中特定的加行行邊際菩薩忍，歸類於更廣義的「隨順忍」之中，說明瞭修行階段與心所狀態的承接關係。
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本句描述修行者在瑜伽師地之實踐中，透過「無著智」（不染著的智慧）與「般若波羅蜜多」的現前，能有效引導所有成就覺悟的條件。
其核心在於「住而不住」，即在世間有為法中運作，但因具備空性智慧，故不產生執著與繫縛，達到中道實踐。
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本句描述修行者在證悟或觀察到寂滅（涅槃）的寂靜特質時，仍保持不執著的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調即便面對最高境界的寂靜德，亦需破除對此境界的法執，以達至真正的解脫，避免落入「斷滅見」或對寂靜狀態的耽著。

本句描述菩薩透過「方便般若」的導引，進入深層的「空三摩地」。
在瑜伽師地論的體系中，空三摩地是極高層次的定境，能使修行者突破單一定項的限制，令無數種頂級的禪定門（上首三摩地）同時開啟並顯現，體現了定慧雙運且廣大無礙的境界。
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本句在論述三摩地（定）的性質。
將「無願」與「無相」兩種定境比作「空三摩地」，強調其共同的特質在於離欲、離相、不執著於任何對象，達到心境的清淨與空寂。

本句描述在瑜伽修行過程中，當修行者進入最高階的三摩地（定）之門時，其心念能保持穩定，使最初設定的修行目標與志向（意樂）不被雜染或退轉。

本句描述修行者在達到特定定力或智慧境界後，對佛法聖教的堅定信仰與掌握程度，使其不再受外在異端思想（外道）、內在煩惱或外在幹擾（魔軍）的誘惑或威脅而動搖。

此句為論書中常見的簡略表達方式，指該項目的其餘分析、定義或修行次第與前文所述之邏輯或內容一致，無需重複贅述。
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本段以工匠精鍊金飾為喻，說明在瑜伽師地論的修習體系中，透過精確的鍊習與修證，能使心法達到一種極其純淨、卓越的狀態，使其在法義的體現上與一般粗淺的理解有顯著的差別（優劣之分）。
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本句說明菩薩在修行過程中所積累的善根，因其清淨與殊勝，具有不可毀損的特性。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調善根一旦圓滿清淨，便能成為不可撼動的資糧，不會因外在環境或內在煩惱而消失。
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此處以月光為喻，說明某種法義或境界（對應前文）具有撫慰有情、帶來安樂的特質，且其性質穩定，不受物質世界（四風輪）的毀損影響，強調其超越物質毀壞的恆常性或清淨性。
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本段描述菩薩智慧之光的強大威力。
首先是內在的淨化，能息滅如火般熾熱（欝蒸）的煩惱；其次是外在的堅固，面對外道、魔軍等對法義的挑戰或侵害，其智慧境界不可被撼動或破壞。
這體現了瑜伽師地論中關於菩薩智慧修習後所獲得的定慧力量。

此處描述菩薩在修行過程中的「化導」手段。
透過化現為具有威信與神通的天王，以適宜的方便法門對治有情的「增上慢」（即對自己能力或境界有過高且錯誤的認知），使其恢復謙卑並正視自身缺失，從而能真正接受正法。
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此句旨在說明前文所述之威力的數量極其龐大，使用「百千俱胝」等大數名相來表述其廣大與深遠，強調法力或功德之不可思議。

本句說明前文所述之名相，是指菩薩在修行過程中，透過對「緣起」的深刻體悟，而達到一種更高層次的智慧狀態（增上慧住）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對智慧修習階段的定義，強調智慧必須與緣起法相應才能稱為「增上」。
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此句處於《瑜伽師地論》對修行境界的分析中。
指修行者在體悟十種法（或十種法門）的平等性後，當此平等智慧圓滿成就時，方能進入相應的定境或果位。
強調「平等性」的圓滿是進入下一階段的必要條件。
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本句闡明解脫的關鍵在於對「緣起」的覺悟。
在《瑜伽師地論》的體系中，認清一切法皆由因緣和合而生，無自性可得，能破除對法的執著，從而進入解脫之門。
。
本句處於《瑜伽師地論》對心識與定慧的分析語境中。
指在特定的修行狀態或定境中，由於正念或智慧的確立，導致所有違背正法、導致偏差的錯誤認知（邪想）無法在心中生起或運作，從而使心保持清淨與穩定。
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此句說明菩薩或聖者進入生死世界、採取特定手段的目的。
在《瑜伽師地論》的語境中，「攝受」指以慈悲心接納並調伏眾生，使其脫離苦海。
此處強調的是一種「方便」的權巧手段，旨在將眾生從生死輪迴中導向解脫。
。
本句描述在特定修行階段或境界中，智慧的顯現狀態。
無著智指不被客塵所染、不執著於對象的智慧；般若波羅蜜多則指能將眾生接引至彼岸的圓滿智慧。
兩者之「現前」與「住現在前」，強調的是一種無間斷、即時且真實的覺知狀態，是瑜伽師地論中關於智慧修習之證量描述。
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本句說明修行者因達到「無量三摩地」（無量定）而獲得相應的果位或能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，三摩地是指心意識專注於單一對象而不再散亂的狀態，而「無量」則指其定力之深廣或所攝受之法界無礙。
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此句說明修行者達到特定境界後，獲得了一種穩固、不可毀損的法喜與精神樂受（意樂），此狀態不再受外界環境或內在煩惱的幹擾而消逝，是證悟果位的特徵之一。
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此句強調佛法聖教的權威性與真實性，其義理堅實，不可被他人以私意牽引、歪曲或強行奪取而改變其本質。
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本句描述修行者在瑜伽師地的實踐中，透過廣泛親見諸佛的境界，進而淨化內在的善根，使心靈脫離染汙，達到清淨狀態。
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此句在《瑜伽師地論》中討論業力與輪迴的因果關係，說明眾生之所以在六道中獲取身體、經歷出生，是由於過去的業力牽引而導致的結果。
。
此句在《瑜伽師地論》中通常用於解釋某種法相、果位或心所之所以能產生特定影響或作用的原因，強調其具備的強度與支配力（威力）。

此處指在闡述修行階段時，若需詳細展開，可參照《十地經》中對「現前地」（指菩薩在特定階段所處的實際境界或修行狀態）的具體描述。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對修行位階（地）的精確界定與實踐分析。

此句解釋「現前地」的定義。
在瑜伽師地論的修行體系中，當修行者達到此地，其智慧不再被遮蔽（無著智）且般若波羅蜜多的實踐力直接顯現於當下，使法義清晰可見，故稱之為現前地。
。
本句在說明特定修行階段或心法狀態的名稱定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過對「緣起」的深刻洞察，達到一種超越普通智慧的「增上慧」狀態，並將此狀態作為修行的定住（住）。

本句探討菩薩修行中「有為」與「無為」的圓融。
在瑜伽師地論的體系中，菩薩雖在修習階段需要透過「加行」（額外的努力）與「功用」（主動的運作）來對治煩惱、積累資糧，但其心境必須保持「無相住」，即不對修行過程、法相或自我執著，以避免落入有漏的追求，達成在有為法中實踐無為義的境界。

本句描述菩薩在修行過程中，透過「增上慧」對緣起法的深刻理解，並運用「方便慧」將深奧的理法轉化為適合不同根機的教法，使能度化不共（特殊）的有情眾生，並引導大眾共同向覺悟之道的勝行邁進。
這體現了瑜伽師地論中關於智慧與方便相應的修行次第。
。
本句描述菩薩修行在「住」位上的晉升機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，進入第七住（遠行住）需依賴特殊的「妙方便慧」來驅動不共的修行行持（勝行），當此行持達到上品且圓滿時，方能突破第六住的界限而晉升。
。
此句為論書中的導引語，提示讀者在理解當前討論的法義時，應對照經論中詳細展開的論述，以掌握該法相的完整特徵與定義。
。
此處討論的是世間福德的功用。
在《瑜伽師地論》的體系中，福德不僅是個人的善報，更能產生「興盛」（物質與環境的富足）與「攝受」（能吸引、接納並利益他人）的效能，為修行提供必要的世間基礎。
。
此句描述菩薩在修行過程中所持的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者需將心念建立在「利他」之上，將對眾生利益與安樂的追求轉化為一種強大的、能推動修行前進的「意樂」（志向/願力），而非僅是單純的慈悲心，而是一種具備實踐力的增上心法。
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本句描述修行者在瑜伽師地的次第中，如何透過前期的基礎（依）來積累福德與智慧（菩提分法），使修行在後續階段中能獲得持續且更深層的進展（後後勝進）。
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此處指聲聞乘在修行路徑或果位上，與菩薩乘等其他乘相區別的特有法（不共法）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調不同乘位的修行特質與區分。
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此處指修行者依止於獨覺（Pratyekabuddha）特有的覺悟路徑或境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分了聲聞、獨覺與菩薩的不同修行特質，此句強調的是獨覺者不共（特有）的證悟特徵。
。
此處討論的是法相的依止關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，說明某些法（如心所或特定的心法）必須依託於具有意識、能感知的有情眾生之界（心識領域）才能存在，強調法與依止對象的關聯性。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處指修行或認知需建立在對「法界」（Dharmadhātu）的正確理解之上。
法界指一切現象的本質或總體，強調法義的依止與對現相之實相的依據。
。
此處描述法相或現象之存在需依託於特定的空間環境（世界）而成立，體現瑜伽師地論中關於依他起或依止關係的分析。
。
此句描述修行者或法門依止於如來的四種圓滿特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了透過對如來圓滿功德的依止，以獲取正法與解脫的指引。
。
本句為《瑜伽師地論》中對特定修行階段的總結。
說明前文所述內容是基於「妙方便慧」的引導，屬於「不共進道」（指菩薩特有的進修路徑）中極其卓越的修行實踐（勝行處）之簡要概括。

本段描述菩薩在修行過程中，透過與特定法義或境界（彼）相應，而獲得通達如來境界的能力。
重點在於「觀」的品質：必須達到無功用（非刻意造作）、無相（不執著於相）、無分別（超越對立）且無異分別（不產生錯誤的偏見）。
同時強調修行必須兼顧「定慧」與「威儀」，將精勤修學貫徹於行住坐臥的每一個分位（階段），確保不偏離解脫之道。

本句描述修行者在極短的時間單位（心剎那）中，能同時且圓滿地運作十波羅蜜與菩提分法。
這體現了瑜伽師地論中對於定慧雙運、心意識高度純熟且能迅速轉化為菩提之道的境界，強調修行在時間維度上的極致精微與圓滿。
。
此句在《瑜伽師地論》的修行次第討論中，用以區分不同層級的「住」（定境或修行階段）。
指出前述之特質僅適用於特定高階住處，而低於該層級的住處並不具備同樣的特徵。
。
此處描述菩薩在修行過程中的心境狀態。
在「極歡喜住」這一特定的修行階段，心意識不再散亂，而是將「大願」（救度眾生的宏大誓願）作為最優越、最核心的對象（所緣）來進行禪定或思惟，以此驅動後續的修行進展。
。
本句描述修行者在進入「第二住」階段後，其定力與智慧足以對治並清除先前因毀犯戒律而留下的心理垢染（戒垢），使心境恢復清淨，為進一步的修行奠定基礎。
。
此句描述菩薩在修行階位（住）中的進展。
在第三住位，修行者透過願力的深化與增長，使智慧與定力提升，進而獲得「法光明」，象徵對真理的洞察力增加，消除無明遮蔽。
。
此處描述修行者在瑜伽師地論的階位體系中，到達第四住（位）時，其心意識與實踐已達到能正確進入聖道、趨向解脫的狀態，強調修行次第的進展與正向的導向。
。
此處描述菩薩在修行階位（住）的進展。
第五住代表修行者在定慧與願力上達到一定層次，能將出世間的覺悟轉化為具體的利他實踐，在世間法中採取適當的行動以度化眾生，而非僅止於內在禪定。
。
此句描述菩薩在修行過程中的特定階段（第六住）。
在瑜伽師地論的體系中，此階段的重點在於對「緣起」的深刻體悟，透過正入緣起法，破除對自性的執著，進而深化對空性與因果關係的理解。
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本句描述菩薩在修行路徑中達到第七住（遠行地）時，能全面地發起並圓滿覺支（Bodhipakkhiyadhamma）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這標誌著修行者在智慧與實踐上達到一個關鍵的圓滿轉折點，使覺悟的條件完全具足。
。
本句說明菩薩進入特定住地（位階）的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，進入下一階段的「住」需依賴前一階段「加行」的圓滿。
此處強調修行位階的遞進是基於實踐功德的完備，而非隨意跳躍。
。
本句說明菩薩進入「第八住」（不動行住）的條件。
在瑜伽師地論的修行體系中，進入此階段需具備高度清淨的妙智（深奧智慧）與神行（神通能力），使其在修行上不再退轉，達到不動的境界。

本句描述菩薩在修行次第中的進階過程。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調定慧的連續性（無間），以此作為進入更高層次清淨境界（極清淨住）的必要條件。
。
此處討論菩薩地（十地）的修行層次。
第七地（遠行地）雖已離欲，但在法義的精細度上與第八地（不動地）相比，仍有未完全純化之處，故稱之為「雜」；而第八地進入「一向」狀態，不再受任何對立或雜染影響，達到絕對清淨。
。
此處討論瑜伽師地論中關於「住」的次第。
說明特定境界（不染汙住）的成立基礎在於前導的「清淨住」，強調修行階位之間承接的因果關係與次第性。
。
此句討論修行者在特定住處（境界）中，若尚未完全獲得該階位的定慧或解脫功德，則仍被視為處於被煩惱與雜染所汙染的狀態，強調修行進階的嚴格標準。

本句描述在特定的修習境界（住）中，修行者能將以貪心為代表的最強烈、最核心的煩惱徹底根除。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過次第的修習，達到對煩惱的實質斷除。
。
此句探討修行在特定階段（住）的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，這是一種中道或轉化的視角，指出在特定的修習位階中，不能簡單地用「有」或「無」的二元對立來定義煩惱的關係，旨在破除對煩惱與離欲之執著，體現瑜伽行派對心識轉化過程的精確分析。
。
此句描述修行者在特定階段的狀態：雖然煩惱已不再顯現（不現行），但尚未完全獲得圓滿的佛智，處於一種過渡的定境或階段。

本句描述修行者在透過「增上意樂」（強大的願力與正向志向）達到心境清淨後，能對過去無量劫積累的身口意業進行轉化。
文中提到的「讚毀業」是指如來根據業力之性質而給予的肯定或否定評價，強調業力的轉化與如來智慧的判別，符合《瑜伽師地論》中關於業力與心意識轉化的修習體系。
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此處描述修行者在特定的心靈境界（住所）中，將世俗的技術、工藝或實用智慧（工巧業智）轉化並修習至圓滿境界，顯示出瑜伽師地論中將世間智轉化為出世間智的修行次第。
。
本句描述該對象在三千世界中具有極高的威望與導師地位。
在修行層次上，僅有達到「上住」位（不可退轉）的菩薩及已成佛的如來能與之比肩，其在願力（意樂）與實際修行（加行）的精進程度上，已達至頂尖且無人能及的境界。
。
此處討論菩薩在不同住位中，法相顯現的原理。
強調目前的狀態是由於「修行相」（能動的修行過程）在起作用，而非依止於「異熟分」（由過去業力成熟而得的果位狀態）。
這區分了「修習」與「果位安住」兩種不同的顯現機制，並以第八住作為對比基準。

本句描述菩薩透過「善思擇」（正確的思惟與選擇）作為方便，在修行三摩地（定）時，能依次第引發不同層次與數量的定門。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了定業的廣博與層次，從基礎的十種到更深廣的千種定門，顯示出修行者在定境上的精進與圓滿。
。
本句強調菩薩所修之三摩地（定）在深度與廣度上，優於僅追求個人解脫的聲聞與獨覺之定。
在《瑜伽師地論》的體系中，這體現了大乘修行者在定慧雙修上與小乘者的境界差異。
。
此句描述菩薩透過前述的修行次第（瑜伽師地之實踐），將導致輪迴與痛苦的種種煩惱（如貪、嗔、癡等）徹底根除，達到心靈的清淨與解脫。
。
本句描述心意識（分別現行）與業力（身語意）之間緊密相隨的關係。
在瑜伽師地論的體系中，強調意識的種種分別造作會隨同身口意三業而運作，由於其速度極快且細微，修行者難以在當下即時覺知其運作過程。
。
此句描述菩薩在修行過程中，必須同時具備「上求佛道」的精進心（勝進勇猛加行）與「下化眾生」的慈悲心（顧念有情），體現瑜伽師地論中關於菩薩行之定慧與慈悲並行的修習要求。
。
本句描述菩薩在修行過程中，因已精妙地修習「無生法忍」（體悟一切法不生不滅），因此能離相而行。
其在世間展現的無量身語意業，並非出於執著，而是隨緣而轉的妙用，旨在加速成就大菩提（正覺）。
。
本句描述修行者在特定定慧狀態（住）中，透過「自覺慧」（Pr التي-pratyutpanna-jñāna）的體悟，其認知與證悟的層次已高於僅依師承而覺悟的聲聞以及獨立覺悟的獨覺，體現了瑜伽師地論中對不同覺悟層次之區分。
。
本句說明在瑜伽師地論的修行階位中，後六個住位之所以能超越聲聞與獨覺的果位，關鍵在於其「所緣」（修行時專注的對象）是更高層次的佛法（增上法），而非僅限於聲聞、獨覺的解脫法門。

本句描述菩薩在修行進階後，對定力的掌控力增加。
第六住（現覺住）已能熟練進入滅盡定，到了目前的住位（第七住），這種定力已變得極其靈活，不再需要長時間的準備，僅憑隨念即可迅速進入。
。
本句描述菩薩在修行過程中，因其願力與功德之深厚，所能成就的事業（業）超越了常人的認知與邏輯推論，屬於「不可思議」的範疇，強調菩薩道之殊勝。
。
此句描述高階修行者在證悟後的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，真正的解脫不僅是進入寂滅，而是超越「證得寂滅」的對立與執著。
若仍將寂滅視為一種可證得的境界（作證），則仍有微細的對立與執著；唯有安住於實際且不對寂滅起證執，才真正契合無住之義。

本句說明菩薩在修行過程中，透過「方便智」轉化為實際的「增上力」，使其能超越一般有情的凡夫境界，實踐唯有菩薩才能為的殊勝行願。
這體現了瑜伽師地論中關於智慧與力量（力）相輔相成，以利他行作為實踐路徑的修習邏輯。
。
本句探討「相」與「性」的區別。
在瑜伽師地論的體系中，強調現象的顯現（相）並不代表其內在的實質（性）。
即便某種狀態在表象上與世間法相似，但其法性（本質）與世間法截然不同，旨在破除對表象的執著，導向對實相的認知。
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此句為論書中的常用結語或轉接語，指涉前文或相關經論中已詳細論述的內容，旨在提醒讀者參照完整教理體系，避免在單一段落中重複冗長的論述。
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本段描述菩薩在修行過程中的「方便」運用。
重點在於如何根據眾生的根機（親屬、徒眾、外道）與慾望（求生、求欲），採取對應的手段（攝受、調伏、隨他心轉），最終引導其進入「三解脫住」等勝進的修行境界。
這體現了瑜伽師地論中關於「方便力」與「對機」的實踐邏輯。

此句為論書中常見的簡略表述，指該項目的其餘分析、次第或定義與前文所述之內容相同，無需重複贅述，旨在保持論述的精簡與結構的連貫。
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本段以世俗工匠精製寶飾的比喻，說明在瑜伽師地論的特定法義脈絡中，某些法相或境界的「差別」特質，如同經過精煉與鑲嵌的寶飾，具有極高的純淨度與顯著的特質，使其在同類中脫穎而出，不可被掩蓋。
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本句描述菩薩道之善根在經過轉化後達到清淨狀態，其法力與功德之深厚，使得較低層次的聲聞、獨覺善根，以及尚未達到此境界的菩薩善根，都無法對其產生遮蔽或幹擾，強調菩薩道功德的超越性與不可替代性。
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此處以日光能除穢濕為喻，說明特定法力或智慧的強大效能，能清除根深蒂固的煩惱或垢染，而一般的手段（餘一切光）則無法達成同樣的淨化效果。
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本段旨在對比菩薩之「慧光」與聲聞之「智光」的差異。
菩薩的智慧不僅能自利，更能廣度有情，其力量足以根除一切眾生的煩惱毒素，其廣大與深邃程度遠超僅求個人解脫的聲聞智光。

此句描述菩薩在化度眾生時的選擇與能力。
菩薩選擇生於他化自在天王位，是為了利用該處的高位與影響力，針對聲聞與獨覺等不同根器的修行者，運用適當的教化手段（方便），使其能直接現前觀察（現觀）法義，達成解脫。
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本句旨在說明前文所述之威力（指修行或法力之效能）在數量上極其龐大，非人力可詳數，以此強調法門之廣大與深厚。

本句說明菩薩在修行過程中的特殊狀態：雖在現象界中採取積極的修行手段（加行）與心智運作（功用），但其內在心境始終保持「無相」，即不對所行之善法產生執著，達到「有為而無相」的中道境界。
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本句解釋進入特定境界的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需依仗「妙方便慧」（ skillful means wisdom）的引導，將世間進道（指在世間修行以求出離的階段）中的勝行（卓越的修行行為）修至圓滿，方能進入更高階的瑜伽境界或果位。
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本句描述修行者在證悟過程中的關鍵狀態：首先是對如來佛之覺悟境界有正確的認知與通達，隨後將此認知轉化為實際的修行動力，維持一種沒有間斷、沒有缺失的恆常精進（勤加行），以確保修行不退轉並趨向圓滿。
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此句描述在極高層次的證悟中，修行者能在極短的時間單位（剎那）內，全面地體證所有構成菩提（覺悟）的法門。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了證悟的圓滿性與速疾性，指修行達到頂端時，不再是次第地證得，而是一次性圓滿地契入所有菩提分法。
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此處討論的是在瑜伽師地論的分析框架中，如何透過設定「染汙」（被煩惱、習氣所染）與「不染汙」（清淨、無染）的對立概念，來區分心意識狀態的不同層次或性質。
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此句討論修行階位或法相的涵攝關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，「加行」指為了達到特定果位而先行修習的準備修行。
此處強調因加行之實踐已達圓滿，故能將相關的法相或境界攝入其中。
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本句說明「意樂」（Cetanā/Chanda）之清淨對業力運轉的決定性影響。
在《瑜伽師地論》的體系中，心念的純淨能導向正向的業力運作，使修行者在世間的工巧業（如藝術、技術、手段）能達到圓滿，這是一種由內在心法驅動外在成就的邏輯。
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此句描述菩薩所證得的定力（三摩地）在深度與廣度上遠超聲聞與獨覺。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調菩薩道的定業與小乘聖者之區別，其「不共」是指這種定力具有大乘特有的特質，非小乘修行者所能企及。
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此處描述修行者在極高深的定境中，心意識在極短的時間單位（剎那）內迅速進入滅定狀態，顯示出定力的精細與深沉，是瑜伽師地論中對定境出入之細微分析。
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此句在《瑜伽師地論》的分析框架下，討論心法或業力的運作。
指目前的心理狀態或行為（現行）屬於「不共世間行」，即特定個體所特有的、非普遍共有的世間造作或習氣，解釋了為何會產生特定的結果或現象。
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本句說明修行者因具備清淨的善根，使其在修習瑜伽師地時能獲得相應且不被雜染，是成就法義之基礎條件。
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此句在《瑜伽師地論》中討論業力與輪迴的因果關係，說明眾生之所以會投生於某種特定的生命形態或境界，是由於先前所造的業力驅使，此處強調的是「受生」作為結果的因緣。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於解釋某種法能、心力或果位所具備的影響力與支配力，說明其結果是由於前述的「威力」而產生的因果關係。

此處指在論述特定法義時，若需詳細展開，可參照《十地經》中對第八地「遠行地」的詳細描述。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調依循特定的修行階段（地）來對應相應的智慧與功德。

本句解釋「遠行地」（第7地）之名稱由來。
在瑜伽師地論的十地體系中，遠行地之特徵在於菩薩能將之前的修行進一步深化（加行），並圓滿地攝受（涵蓋）所有菩薩行，使其在覺悟的道路上能遠離煩惱、遠行至究竟果位。
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此處討論瑜伽師地論中關於「有」與「無」的辨析。
在修行過程中，雖然追求空性或無相，但實踐層面仍需具備「加行」（修行之實踐）與「功用」（意識的努力），此種狀態雖有作用但心不染著於相，稱為「無相住」。

本句探討菩薩在修行達到高度成熟後，進入一種自然而然、不假造作的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及從「有為」轉向「無為」的過程，即在實踐中不再依賴刻意的努力（加行）或主觀的操縱（功用），最終達到心境與法相完全離相的安住狀態。

本句描述菩薩在修行過程中，於「無相住」（不執著於任何相狀的定境）中，證得「第一義智」（究極真理的智慧）。
這裡提到的「十種」是指進入第一義智的不同層次或方式，強調定慧雙運，在寂靜住心中契入法性。
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此句在《瑜伽師地論》中討論法性的空義。
強調法在三世（過去、現在、未來）的實相中，並非由因緣而實有地產生，而是本來就無生、無起、無相，旨在破除對法有實體生滅的執著，揭示其空性本質。
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此句探討法之生滅與因緣的關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調若缺乏相應的因性（條件），法就無法成立（成）或消滅（壞），旨在分析現象成立的必要條件與因果邏輯。
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本段探討「第一義」（究極真理）與語言表述的關係。
在瑜伽師地論的體系中，真正的自性（實相）是超越語言名言的（離言）。
人們在語言中建立的「自性」概念僅是影像（虛擬的表象），這種表象是基於對體相（形態特徵）與因性（產生原因）的錯誤認知而產生的，因此在第一義上是完全不存在的。
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此處討論心識或法性的體質。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討某種狀態或體性若已被雜染（klesha/saṃklīrṣa）所定義，其運作邏輯與性質將與清淨狀態不同，此句旨在說明雜染體性與流轉性之間的邏輯關係或互斥性。
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在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處討論的是法相的特質。
指某種狀態或心法在運作時，不具備自我終止或中斷的性質，強調其持續性或不間斷的特徵。
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本句描述由於「無智」而產生的「邪執」，導致修行者在面對超越語言定義的實體（有體事）時，無法正確區分法相，而是在所有時間階段（初中後位）都陷入「平等性」的染汙中。
此處的「平等性」並非指圓融的平等，而是指一種錯誤的、將不同法相混淆為一的執著（染汙）。
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本句闡述修行者如何透過對「真如」的依止，在不產生錯誤認知（無倒）的情況下，證悟進入「無分別平等性」的境界。
由於此境界超越了對立與執著，能從根本上清除煩惱與業力的雜染。
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此句為論著中的總結性語句，標誌著對特定法義的簡要論述已完成，旨在提醒讀者此處僅為概要說明，而非詳盡展開。
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本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，透過十種第一義智（真實義智慧）的圓滿成就，修行者能從第七住（雜清淨住，雖清淨但仍有雜質）晉升至第八住（純清淨住，完全純淨無雜），體現了智慧成熟與境界提升的必然因果。

此句描述修行者在特定的瑜伽住（境界）中，透過對「無生法」（即法本無生、空性）的體悟，證得菩薩道中最高層次的忍辱。
此處的「忍」非指世俗忍耐，而是指對真理的堅定信解與不退轉的定力，是進入高階菩薩位的關鍵證悟。
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此句為論書中常見的承接式疑問句，用於引導對前文提及之特定法相或概念進行更詳細的定義與解析，符合《瑜伽師地論》循序漸進、層層剖析的論述結構。
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本句描述從「尋思」（思考、推論）到「智」（現量、直覺）的轉化過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩透過正確的思惟（正尋思）來破除對法的錯誤認知，最終導向四如實智的現前，從而徹底根除由於錯誤分別而產生的執著。
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此句出自《瑜伽師地論》，強調在「現法」（即當下所現的現象）中進行觀照。
修行者需觀察一切法之本性，體認到即便是在充滿雜染的現象世界中，這些雜染法在實相上皆是「無生」的（即非實有、無自性而生），藉此破除對現象的執著，從而證悟空性。
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本句論述透過觀照過去因「邪分別」（錯誤的認知與執著）而造作的業因及其產生的法，能從根源上斷除習氣，使未來不再受此類煩惱與業法的牽引而生。
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本句為論書的索引與指引，說明關於「四尋思」與「四如實智」的詳細義理分析，已在之前的「真實義品」中詳盡論述，讀者應回溯參閱以獲完整理解。
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本句描述如實智（對真理的正確認知）在修行過程中的演進階段。
從初步的正確理解（勝解）到進入無相住的境界，但只要仍需依賴「加行」（刻意修行）或「功用」（主觀努力），即表示尚未達到完全自然、無功用的最高清淨境界。
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本句描述修行者在進入特定定境或地位後，心境達到極致清淨，進而證得「無生法忍」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這代表對萬法本性無生之理的深刻體悟與穩固承擔，是菩薩道上極其關鍵的轉折點，使其不再對法生起執著或驚怖。

本句說明「忍」（Kṣānti）與「住」（Sthiti）的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，忍是指對法義的承信與不退轉，當菩薩在修行中獲得此種堅定不移的忍性後，才能在深奧的真理或定境中獲得穩固的安住，不再被外界或內在煩惱所撼動。
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本句描述修行者在進入「第一無相住」這一特定禪定或心意識狀態後，成功地將四種特定的精神或業力災患（障礙）予以根除，標誌著修行進階的成果。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論禪定或智慧修習中對「無相」的精確掌握。
真正的無相應是自然無造作的，若在追求無相的過程中，心中仍有「我在修行」的加行（刻意為之）或「要達到某種狀態」的功用（用力運作），則仍未脫離有相的執著。
因此需除斷此類微細的造作心。
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此處討論的是在修行進階過程中，對於更高層次（上位）清淨狀態的追求與思慕，在特定階段需予以除斷，以避免對「境界」產生執著，使心真正契入無著的清淨。
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本句描述修行者在除除斷世俗私利、專注於菩提道上的心態與能力。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調修行者必須切斷對世間利益的追求（利有情事），並以強大的能耐（堪能）與不懈的努力（精勤）來實踐法義。
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此處討論的是在修行過程中，如何徹底根除對「有」（存在/實有）的微細執著。
即便在高度禪定或智慧觀照中，若仍有微細的「有」之想念（想）在意識中現前（現在前），仍需透過對治法將其除斷，以達到真正的空性或解脫狀態。
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此句總結前文對特定修行階段（住）的描述，說明由於其已斷除煩惱、離於染汙，故在瑜伽師地論的體系中被定義為「極清淨」的境界。

此句描述菩薩在修行過程中，進入深層的定住（甚深住）後，對此種清淨、寂靜的狀態產生強烈的愛樂心。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，此處的「愛樂」是指對正法、定境的正向傾向，而非世俗的貪著。

本句描述修行者在特定的法門修習過程中，透過如來的正向導引與加持，獲得能引發深層智慧（門智）的神通能力，使其能圓滿菩薩行與利他事業。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了導師（如來）在轉依與獲取特殊智慧中的關鍵作用。

本句描述修行者在佛陀的導引下，由覺悟轉化為實踐，進而開發出能於無量世界中分身化現、隨機化導的殊勝智慧。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了導師（佛）的指引與修行者內在智慧開發的因果關係。
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在《瑜伽師地論》的語境中，「自在」指對特定法門或能力的完全掌控與運用。
此處指修行者在達到特定階段後，獲得十種能隨意運用、不受障礙的自在能力，是用以衡量修行進展的指標。
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此句指示修行者或讀者應對照經典中詳細論述的內容，以正確認知該法相的特質與定義，強調依經據典、不離正法之認知過程。

此處描述修行者在達到特定境界後，對心意識或色身掌控能力的提升。
在《瑜伽師地論》的體系中，「自在」指對心法或神通的熟練掌控，使其不再受制於習氣或外在環境，能隨意地進入或維持在特定的禪定狀態或處所。
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此句描述修行者在定境中具備高度的掌控力與靈活性，能根據需求自在地在不同的心意識狀態（如靜慮或解脫狀態）之間切換並安住，顯示其心意識已達到極高的調伏程度。
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此處描述修行者在達到特定定力或神通境界後，能透過意念（思惟）迅速調配物質資源（資生具）並運用世間技能（工業明處）來滿足需求，強調心念對物質與功能的主導能力。
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此處描述菩薩或高階修行者在證得特定神通或境界後，對業力與投生處的掌控能力。
不再是被動地受業力牽引，而是能根據願力與方便，自在選擇感應的業與投生的環境，以利於度化眾生。
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此句描述修行者在達到特定境界後，對神通力的自在掌控。
在《瑜伽師地論》的體系中，神通的起作並非目的，而是隨緣而用的能力，強調心念與事業實現的高度一致性。
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此句描述在特定修行境界或果位中，由於功德圓滿且與法性契合，使其發出的清淨願望（妙願）能迅速達成，體現了願力與現實的統一。
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本句描述在瑜伽師地論的修習體系中，當修行者對法義產生「勝解」（正確且強大的信心與理解）時，心念與現實的對立消失，能隨心運作而獲得對應的成就，體現了定慧雙運下的心物感應。
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此句描述一種高度精確的認知能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者透過對心意識的調伏與智慧的開發，能使「知」與「境」完全契合，不被主觀偏見或錯覺所遮蔽，達到對法相的如實觀照。
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此句描述修行者在進入高度定慧狀態後，對於語言（名句）與文字（文身）的運用達到極高的自在境界。
在《瑜伽師地論》的語境中，這是指能根據對象的根機與需求，隨意運用各種名相來開示法義，而不再被語言的僵化形式所束縛。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的體系中，對於萬法（法性與法相）的正確確立（安立）達到圓滿熟練的狀態。
這強調的是一種對正理的精確掌握，使其在分析與觀照一切法時，不再有疑惑或偏差，能靈活運用正見。

本句描述菩薩在修行過程中獲得「自在」（即對心法或境界的掌控力）後，如何將此能力轉化為利他的「勝利」（成就）。
在《瑜伽師地論》的體系中，自在是指在特定法門上不再受限，能隨意運用以達成解脫與救度的目的。
文中指出相關的具體成就已在經論中詳細記載，修行者應對照學習其相狀。

此處討論的是修行者在見道與修道過程中，如何從對佛的「麁見」（即基於物質形態或初步認知的粗淺見解）轉化為真正的正見。
透過捨棄對佛的執著與錯誤認知，才能進入一種恆常、無間斷的定慧狀態，實現與佛之法身或真理的契合，不再有間隔。

此處討論善根的清淨特質。
在《瑜伽師地論》的分析中，常以「金」比喻其純淨、不染且具價值的本質，以「光」比喻其能照破無明、顯現真理的功用。
此句指示讀者將相同的比喻邏輯應用於其他類型的善根清淨上。

本句說明在特定的修行住處（位階）中，菩薩所具備的投生條件與威德能力均有經論依據，修行者應對照經文以識別該階段菩薩的具體特徵。

本句描述菩薩在達到高度修行境界後，其行法已由「有為」轉為「無為」。
不再需要透過刻意的加行（努力）或功用（造作）來達成目標，而是自然而然地處於無相住的狀態，體現了瑜伽師地論中關於修行次第由有功用至無功用的進階過程。
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此句討論的是進入「第一義智」的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，第一義智是指對萬法真實性質（第一義）的直接領悟。
這裡強調「成滿」即圓滿成就，說明只有在修行達到相應的圓滿程度後，才能真正進入此種智慧境界。
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在《瑜伽師地論》的體系中，無生法忍是指對一切法之「無生」性質（即不生不滅的空性）產生堅定的忍可與領悟，是菩薩道中極其關鍵的轉折點，標誌著從學習階段進入實證階段。
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此句說明修行或行法之目的，旨在透過特定的對治方法，將導致痛苦的災難與病苦（災患）徹底消除並防止再次發生。
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此句說明菩薩因能於法義或定境中獲得深厚的安住（住），而能成就後續的果位或能力。
在《瑜伽師地論》的語境中，「住」通常指修行位階的安定或在特定心法上的持續安住。
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此句描述修行者在法門的實踐過程中，由佛陀授予能啟發「門智」（即對特定法門之深刻洞察力）的神通能力與事業，使其能有效引導眾生或深化自身證悟。
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此句描述修行者透過證悟「無量分身智」，能以多種化身在各處度化眾生。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於菩薩道中關於神通與智慧的成就，強調智與用的圓融。
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在《瑜伽師地論》的語境中，「自在」通常指對心意識、神通或特定法門的掌控能力，不再受制於習氣或外在牽制，能隨意運用而無礙。
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此句描述修行者在達到特定境界後，能自在地掌控並獲得勝利（指克服煩惱或對法義的圓滿掌握）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這種「勝利」是指透過修行而獲得的定力或智慧上的勝出，使其在面對心法時能隨意運用且不被牽著走。
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本句說明修行者因其內在的善根（正向的資糧與潛能）不雜染、不染汙，而能支持後續的法義領悟或修行進展。
在《瑜伽師地論》的體系中，善根的清淨度決定了心意識在修習過程中能否正確地轉化與昇華。
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此句在《瑜伽師地論》中討論業力與輪迴的關聯，說明特定業力或條件是導致眾生在六道中獲取身體、接受投生的原因。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於解釋某種法、狀態或果位之所以能產生特定影響或作用的原因，強調其內在的效能與力量（威力）。

此處指在論述菩薩修行階位時，若需詳細展開，可參照《十地經》中對第七地「不動地」的具體描述。
在瑜伽師地論的體系中，強調對各階段修行的精確定義與對照。

本句描述菩薩進入不動地（第十七地）時的轉折。
修行從「有為」轉向「無為」，即從需要依賴意識刻意調控的「加行」與「功用」，昇華至自然契合真理、不再動搖的「任運」狀態，象徵定慧完全融合，不再受對立或造作之擾。
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本句旨在說明在特定的修行境界或法義中，心境已達到自然而然的狀態。
所謂「無加行」指不再需要刻意地進行修行操練；「無功用」指不再有主觀的造作努力；「無相住」則是指心不停留於任何對象或相狀之中，體現了瑜伽師地論中關於無功用行（anābhoga）的境界描述。

本句為詢問菩薩在修行過程中，如何達成「無礙解」的定境或智慧狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對法義的深刻洞察與定慧等持，使心在面對種種法相時不再有障礙，能自在運用、隨緣而住。

本句描述菩薩在修行定慧時的心態。
菩薩雖能進入「甚深住」（深層的禪定或住處），但不會因此產生滿足感而停滯不前（不生喜足），而是以追求更高層次的「增上智」（超越常人的智慧）為目標，對其殊勝的特質產生強烈的嚮往與愛樂，進而持續精進，進入更高層次的覺悟狀態。

本句描述菩薩在修行過程中的轉化：不僅自身在諸法中透過「加行」（反覆練習與深化）來建立智慧，更需將此智慧轉化為利他行為，對眾生演說適合其根機的一切法門。

此句描述修行者或覺悟者在說法（教導他人）的過程中，能對所有教法手段、對機接引的具體操作（所作）有完全正確、不謬的認知，體現了對教法運用之精確掌握。
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本句出自《瑜伽師地論》，旨在指導修行者在分析「近稠林行」（指與煩惱或習氣密切相關的心行）時，應建立一套嚴謹的判別框架。
重點在於區分「狀態（如此）」、「原因（由此）」、「對象（所）」以及「性質（一向或通二種）」，透過對雜染與清淨的精確辨析，以達到如實知見，進而破除迷妄。

本句描述菩薩在「說法」方面的圓滿成就。
在《瑜伽師地論》的語境中，這不僅是指口頭表達，更包含對法義的深刻理解（剖析）、記憶力的掌握（陀羅尼）以及根據對象調整教法的能力（方便善巧），旨在使菩薩能有效率地導引眾生解脫。
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本段描述菩薩透過成就「法陀羅尼」（法陀羅尼在此指能攝持法義的總持力），獲得極其自在的語言表達能力（勝無礙解），使其在傳法或證悟的境界中，能安住於微妙的法座，象徵其法義成就與教化能力的圓滿。
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本句強調在正確的法義基礎（瑜伽師地論之修行次第）上，才能全面地開展正法教化。
所謂「盡所有門」是指不遺漏任何法門，使修行者能根據眾生的根機，完整地運用勸導、慰喻與安處等手段，達成利他的事業目標。
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此句為論書中的總結性表述，指示讀者在理解當前討論的法義時，應對照相關經論的詳細闡述，以全面掌握該法相的具體特徵與性質。

本句指出善根在清淨度、決定受生處以及產生的威神力等方面具有許多殊勝的特質。
這些詳細的法義在經論中已有廣泛論述，修行者應對這些特徵（相）有明確的認知，以利於對治與修行。

本句在《瑜伽師地論》中用於總結前文對特定名相的論述，指出該名稱是對「無礙解住」這一種深層認知狀態的簡約概括。
無礙解是指在修行過程中，對法義的理解不再有障礙，能隨機而運、自在運用。
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本句描述修行者在達到一定層次的寂靜解脫後，不應於此處產生滿足感（喜足）而停滯不前，而應以出離心追求更深、更進的覺悟境界（勝進），體現了瑜伽師地論中對修行次第不斷精進的強調。
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本句說明宣說法的動機與過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，宣說法並非隨意，而是基於對「諸法」的正確觀察，並透過「智」的加行（即在正式證悟前，透過反覆思考、分析與實踐的準備過程）而產生的教法導引。
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此句強調在瑜伽師地的修行體系中，對自身所作之法（修行過程或對象）必須達到「如實知」的狀態，即不著相、不妄測，準確地認知當下的實相與狀態，這是進階修行的基礎。
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本句說明修行者能獲得解脫或進步，關鍵在於能遇見具備深廣智慧與教化能力的導師（法師）。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調善知識的指引對於實踐瑜伽行之地的決定性作用。
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本句說明修行者因其內在的善根（種子）不被煩惱、染汙所遮蔽，而達到清淨狀態，這是成就後續法義或果位的必要條件。
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此處討論的是眾生因業力牽引而進入特定胎處或境界受生的因果關係，說明受生是業力運作的結果。
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此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，通常是用於解釋某種現象、法相或果位之所以能產生特定影響力的原因，強調「威力」作為一種功能性或因果性的力量（Power/Potency）。

此句為論著中的指引，說明若需更詳盡地瞭解特定修行階段（善慧地）的內容，可參閱專門論述十地修行過程的經典。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第修行與地位的對應。

本段描述菩薩修行至「善慧地」時的特質。
此地之核心在於「清淨」與「無礙」，修行者不僅能將利他之心（利益安樂）純化，更獲得了能隨機應變、無礙解釋法義的智慧（解慧），使其在教化眾生、宣說正法時達到極高的效能。
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本句在說明特定修行境界或法義的別稱。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對法義的領悟達到一種不被遮蔽、不被牽絆的狀態，故稱為「無礙解住」，指在解脫的智慧中安住且無任何障礙。

本句探討菩薩修行中最高層次的「住」（位階或心境狀態）。
在《瑜伽師地論》的體系中，「住」指修行者在特定階段的安住與定力，此處特指達到最圓滿、最頂端的菩薩境界。

本句描述菩薩在進入最高法位前的修習條件。
必須先在「行相」（現象的運作與特徵）上達到無礙的智慧理解（解）與定力安住（住），並消除一切煩惱垢染（遍清淨），方能接納法王（佛）的灌頂，正式承接法嗣之位。

此句描述修行者在瑜伽次第中，透過對治煩惱與精進，進入一種極其清淨且數量不可勝數的高階禪定狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於定慧雙運、由修習而得的勝定，旨在消除心垢，達到深層的精神統一與覺悟。

此段描述修行者在進入特定三摩地（定）後，因定力與智慧的成就，而顯現出與佛等同的相好、座席與眷屬。
這是一種由內在定力轉化為外在顯現的過程，強調「一切智智」（ omniscient wisdom）的灌頂是獲得佛身相稱之關鍵。
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本句描述在瑜伽行（或特定修法）中，透過灌頂（Abhiṣeka）賦予修行者權能或正法傳承，使其具備足夠的資質與能力，能對應不同根機的眾生進行引導與教化。

本句描述佛陀透過特定的解脫方便（Upāya-kauśalya），證得如實智（Yathārtha-jñāna），進而圓滿各種解脫、陀羅尼（總持）與神通力。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了智慧與方便的結合，以及從如實知見導向具體解脫能力的過程。

本句處於《瑜伽師地論》對修行階位或心法之定義討論，重點在於說明如何透過特定的「訓詞安立」（術語定義）來界定「增上大念」、「大智」與「大神通」的引發狀態，旨在建立精確的修習標準。

本句強調修行者在積累善根、決定受生以及獲得威德等殊勝果位時，應對照經典的標準來觀察與認知其具體相狀，確保修行不偏離正道。

本句說明前文所述之名相，僅是對「最上成滿菩薩住」這一特定修行境界或位階的簡要概括，旨在指引修行者對該階位的基本認知。

此處指涉在詳細闡述特定法義時，可參照《十地經》中關於「法雲地」（第三地）的論述。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調依循菩薩修行之次第與地位來對應相應的法義說明。

本句描述菩薩在特定修行階段（地）所達到的境界。
在瑜伽師地論的體系中，「地」代表修行進階的層次，當菩薩到達此地時，其修行路徑（菩薩道）與支持成佛的條件（資糧）已達到高度的完備與成熟。
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此句描述修行者或特定根器者能承接如來所宣說的深奧教法。
以「法雲」與「法雨」比喻佛法，說明如來之教法如雨般普潤眾生，而其中最廣大微妙的部分，僅有根器成熟者方能領受。
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本句以「大雲」比喻菩薩雖已具足廣大功德與慈悲，能遮蔽眾生之苦並施予法雨，但就果位而言，仍處於修行階段，尚未達到與佛等同的完全覺悟（等覺）之境界。
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本句描述菩薩在證得無上菩提後，其教化力量如法雨般普潤眾生。
透過正法消除眾生的煩惱（塵埃），並使眾生原有的善根（種子）在正法的滋養下得以成長並最終圓滿。
此處將修行比作農耕（稼穡），強調法雨的滋養作用與善根成熟的必然性。
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此句為對前文修行境界之總結。
在《瑜伽師地論》的體系中，將特定的修行階段比喻為「法雲」，意指此地的修行者如法雲般能為眾生降下正法之雨，具有利他與教化的能力。
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本句在說明特定修行階段或法義的名稱定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩的修行分為不同的「住」（位階），此處強調根據前述的義理，該狀態被定義為最高層次的圓滿成就之住位。

本句在討論瑜伽師地論中關於「住」之功德的層級遞進。
說明後續住位的中支分功德雖與前位有重疊，但因其質地或等級屬於下品，在計算特定功德數量時不予計入，用以區分不同階段修行功德的精細差異。

本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，修行者需經過持續的「展轉修習」（反覆練習與深化），將其修習程度提升至中上品，並在後續的修行地（地位）中達到圓滿，才能在該法位上真正確立（建立）。
這強調了修行階段的遞進性與修習程度對證果的決定性影響。

本句描述菩薩在修行各個階段（住）中所需經歷的極長時間。
強調證悟並非迅速之功，而需經過無量劫的積累與修行，方能達到圓滿境界，體現瑜伽師地論中對修行次第與時間跨度的嚴謹論述。
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本句描述菩薩在修行過程中，經歷多個階段（住）的停留與修習，其時間跨度極長，需經過兩個無數大劫方能達到圓滿證果。
體現了成佛過程的艱難與漫長，符合《瑜伽師地論》中對修行次第與時間量級的嚴謹描述。
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本句描述菩薩在修行路上的時間跨度與境界晉升。
在瑜伽師地論的修行體系中，從「勝解行住」進階到「極歡喜住」需要極長的時間（無數大劫），強調證悟之艱難與次第之嚴謹。
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本句在論述修行者的心態與實踐，強調「精進」必須達到恆常且勇猛的程度，而非僅是間歇性或缺乏力度的努力。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，精進是五種力量（五力）之一，是突破煩惱、達成解脫的關鍵動力。
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此段描述菩薩在瑜伽師地論的修行體系中，從初至終的證悟過程。
強調從「極歡喜住」開始，經過需要刻意修行（有加行、有功用）的階段，最終達到自然而然、不再需要刻意造作的最高境界（無加行無功用）。
這體現了修行從「有為」轉向「無為」的次第演進。
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本句說明「決定」之因果關係。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，菩薩因生起清淨的願心（淨意樂），使心念不再猶豫，從而轉化為堅定不移的勇猛精進，達成修行上的「決定」狀態。
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本句描述菩薩在修行階位上的演進過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩需經過極長的時間（無數大劫）地修行，逐步超越各種層次的「住」（境界/位階），從不需刻意加行的自然狀態，到完全無礙的解脫，最終達到最上成滿的菩薩境界，這是指進入佛果前的最後圓滿階段。

本句在論述時間尺度，說明在特定的時間週期或空間範圍內，包含兩種不同類型的無數大劫。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對世界生成、毀滅以及時間量級的精密計算，用以說明法界時間之漫長。
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本段討論時間的量度。
在瑜伽師地論的體系中，將具體的計時單位（如日、月）視為一種「方便」的計算方式，旨在說明時間的絕對量在佛法視角下是不可計量的（無量），因此在描述極長的時間跨度時，會使用「無數大劫」來涵蓋。
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此處討論時間單位的量化。
在瑜伽師地論的體系中，透過「算數方便」來描述極長的時間跨度，當數量超出常規計算能力時，即以「無數」來定義，旨在說明佛法中時間尺度之宏大，非世俗計數所能涵蓋。

此句說明菩薩修行成佛所需之時間極其漫長。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調成佛需經過長久積累福德與智慧，非短時間可達成，以此揭示菩薩道的艱難與恆心之必要。
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本句討論菩薩修行成佛所需的時間量。
在《瑜伽師地論》的體系中，對成佛時間的描述有不同層次，此處明確指出即便在最長的估計中，證得正覺的時間上限為「三無數大劫」。

本段討論修行者在最上上品精進狀態下，所能度過的時量上限。
即便達到最高等級的勇猛精進，其壽量或修行時限雖可達眾多中劫或多個大劫，但仍有其上限，無法達到「無數大劫」的無限量級，旨在說明個體修行時量的界限。

本句描述菩薩在修行過程中的時間跨度與斷障進程。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩需經過長期的修行（三無數大劫）來對治兩種主要障礙：一是由煩惱引起的「煩惱障」，二是因對法理認知不足而產生的「所知障」。
此處強調的是斷除這些障礙中較為「麁重」（粗大、強烈）的部分，為後續更細微的斷除做準備。
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本句討論在修行三種住位（三住）的過程中，修行者如何逐步斷除煩惱障。
重點在於區分煩惱的層次，首先能斷除的是最為粗重、明顯的煩惱障礙。
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此處描述修行者達到「極歡喜住」之境界後的心靈狀態。
在瑜伽師地論的修習次第中，此境界特點在於徹底根除導致惡道果報的粗重煩惱（麁重），並使較細微的煩惱不再起作用（不現行），顯示出高度的定慧安定狀態。
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本句描述瑜伽行者進入高度定境或證悟階段的狀態。
強調「無功用」是指修行達到自然而然的境界，不再需要刻意對治。
在此狀態下，修行者證得「無生法忍」，將煩惱中最深厚、最粗重的部分（麁重）徹底根除，使心靈達到完全清淨，煩惱不再升起。
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本句描述菩薩修行到達最高階段（成滿）時的果位狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這代表修行者已將所有漏盡，不僅斷除現行的煩惱，連深層的習氣與隨眠（潛在傾向）也完全消除，從而由菩薩位正式進入如來之住處（果位）。
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此句在論述修行者在獲取正確知識（所知）時所遇到的障礙（障品）。
在《瑜伽師地論》的體系中，障礙的程度（麁重）決定了對治方法與修行階段的不同，此處指出這些障礙在強度或性質上分為三類。
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此處在分析色法（物質）的組成與特質。
瑜伽師地論在此詳細區分身體不同層次的物質組成（皮、膚、肉），並說明其各自具有的「麁重」（粗重）之屬性，旨在透過對物質組成細節的觀察，破除對身體實體的執著，體現對色法分析的精確性。
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本句出自《瑜伽師地論》，描述修行者在對治對物質環境的執著或對特定苦行（如穿著粗重皮衣）的心理依戀。
此處強調的是一種心境的轉化，即不再對粗糙、沉重的物質條件產生特殊的歡喜心或執著，達到心靈的解脫與斷除。
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本句描述修行者在面對粗重境界（膚麁重）時，已達到一種自然而然的境界。
不再需要透過刻意的「加行」或費力的「功用」來對治，且心中不再對境界產生相上的執著，顯示其定慧已臻成熟，習氣已然斷除。
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本句描述如來雖具備色身（肉麁重），但其心意識已完全超越並斷除一切煩惱與習氣，達到無礙的覺悟狀態。
在瑜伽師地論的體系中，強調的是即便在色身之中，亦能成就完全清淨的智量，不再受物質或心理障礙之影響。
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本句描述修行者在進入三住（三種安住狀態）的過程中，徹底斷除妨礙覺悟的兩種主要障礙：一是導致輪迴的煩惱障，二是限制智慧開顯的所知障，達到究竟的解脫與智慧圓滿。
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本句描述在瑜伽行者的修行路徑中，除了已提及的階段外，其餘的「住」（修行階段）皆應依照次第，積累並實踐能斷除煩惱、消除業障的修行資糧，以達成解脫之目的。

本句出自《瑜伽師地論》，討論菩薩在修行過程中的「住」位（階段）。
此處指出在十三住的修行體系中，對應著十一種不同層次的清淨狀態，說明修行位階與心靈淨化程度的對應關係。
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此處討論的是瑜伽師地論中關於「種性」的分析。
指在特定的心識狀態（性住）中，其內在的種子（種性）不被客塵所染，保持清淨狀態，這是分析心靈潛能與修行層次的關鍵。
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此處討論的是信心的深化過程。
在瑜伽師地論的體系中，「勝解」是指對真理的正確且深刻的理解。
此句描述修行者在第二階段的勝解實踐（行住）中，將對法的信心轉化為純淨、無染且堅定的勝解，消除對法的疑惑與雜染。
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此處描述修行者在特定階位（第三住）所體得的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，隨著定慧的增長，心靈脫離煩惱的染汙，進入一種極其歡喜且清淨的樂境，此樂非世俗之慾樂，而是定慧相依的勝樂。
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此句描述修行者在瑜伽師地論的修習次第中，達到第四階段增上戒的安住狀態。
增上戒是指超越一般世俗或出家戒律，旨在斷除一切細微煩惱、達到完全清淨的深層戒行，是通往解脫的關鍵修習。
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此句描述修行者在進入第五階段的「增上心住」時，心意識的定力與清淨度進一步提升，達到「增上心淨」的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於心意識修習的次第，強調透過定力的增長來淨化心識。
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此句描述修行者在進入更高階的增上慧（增上智）境界時，能徹底破除對法性的錯誤認知（顛倒），使智慧達到純淨無染的狀態，這是通往解脫的核心過程。
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此句描述在瑜伽師地論的修行次第中，第九地（等覺地）的特質。
此階段雖仍有「功用」（即為了達到佛果而進行的最後精進），但已進入「無相住」的境界，即修行不再執著於主體、客體或修行的過程，且其加行（準備修行）已臻圓滿，準備進入最終的覺悟。
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此句描述菩薩達到十地之頂端（法雲地）的境界。
此階段已超越了需要刻意努力的「加行」與費力運作的「功用」，進入一種自然而然、不著相的定慧狀態。
在此無為的境界中，如來之真實智慧與神通力不再受障礙，自然地圓滿顯現。
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此處描述修行者在達到特定的無礙解（Pratisaṃvid）境界後，具備了正確且無礙地向他人傳達法義的能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，無礙解是指對法義的分析、適用、詞句與 eloquence（辯才）的圓滿，此句強調的是將內在的證悟轉化為正確的教導能力。
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本句描述菩薩修行至第十二地（輪迴最上地）時，其智慧達到極致，能全面且清淨地掌握一切法相與知識，此為成佛前的最後一個階段，體現了圓滿的知見。
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此處描述修行者在特定的如來住（境界/位次）中，達到斷除所有煩惱（對待之苦）、所知障（對真理認知的障礙）以及習氣（潛在的慣性傾向）的最終圓滿狀態，符合瑜伽師地論中對修行位次與清淨過程的嚴格定義。

本句說明《瑜伽師地論》中法義的連貫性。
作者指出在前述「菩薩功德品」中定義的八種核心法門（八法），其涵攝範圍極廣，不僅能概括大乘佛法的整體體系，在分析菩薩修行階段的「十三住」時，同樣適用於其義理的攝受與分析。
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本句描述菩薩在初發心階段（第一、第二住）對「菩薩藏」的修習過程。
依瑜伽師地論體系，修行需經過信、勝解、聽受、思惟四個階段，由淺入深地建立對法義的認知與內化。
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本句描述修行者在特定住位（第三住）的心境轉變與實踐進程。
透過「勝意樂」的驅動，修行者不再滿足於基礎階段，而是積極趨向更高階、更精進的修行狀態（勝修行相），體現了瑜伽師地論中次第上升的修行路徑。
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本句討論在瑜伽修行中，即使在仍需依賴「加行」（刻意練習）與「功用」（主動努力）的階段，只要能維持「無相住」（不執著於相、不產生對象之分別），依然能在此基礎上廣大展開修習。
這說明瞭在達到完全自然、無功用的三摩地之前，如何利用有功用的定境來推進修行。
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本句描述菩薩在特定的淨行（清淨修行）框架下，透過在對應的境界（住）中實踐，最終達成修行目標並圓滿果位的過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與境界的對應，修行者必須在正確的法位（住）中修習相應的行法，方能成就。
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本句描述修行者進入如來境界（或如來住於此法）後，徹底斷除煩惱、不再輪迴的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過次第修行達到究竟的解脫（出離），此處指涉的是修行達到最高果位後的定慧圓滿。

本句說明菩薩在修行過程中的「住」（心靈狀態或境界），其十二種住相在修習次第上與聲聞乘的修行境界有相似之處，旨在透過對比聲聞的修行階段來闡明菩薩道的進階過程。
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本句說明菩薩在初地（初住）的狀態與聲聞弟子依其種性（根機）而住的理路相似，強調修行境界的進階與根基之對應關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是在對比不同乘修行者的住處與心境。
。
本句將菩薩的修行階段與聲聞乘的證悟過程進行類比。
在《瑜伽師地論》的體系中，說明菩薩在第二住的境界與心法，與聲聞者在進入正法、脫離生死（離生）的加行階段之體驗相類同，旨在透過對比闡明菩薩住位的具體特質。
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本句將菩薩「第三住」的境界與聲聞入正性（阿羅漢果位）的狀態進行類比。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調菩薩在特定住位上對法性的體悟，已達到與聲聞離於生滅、不復遷轉的相似程度，用以說明該住位之深湛。
。
本句以聲聞乘的修行狀態類比菩薩第四住的境界。
聲聞在證得聖道果後，仍需透過增上戒學來斷除殘餘的細微煩惱（上漏），而菩薩在第四住的修行邏輯亦是如此，旨在透過更高階的戒學修行來達到徹底的清淨。
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本句說明菩薩在「第五住」的修行機制與聲聞乘的進階過程相似。
強調修行需由「戒學」（行為規範）作為基礎，進而引發「心學」（心靈意識的轉化與定慧），透過戒與心的遞進關係，達成更高層次的定住。
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本句描述聲聞乘修行者在獲得聖諦智（對四聖諦的正確認知）後，並非停止修行，而是將此智慧作為基礎，繼續在「增上慧學」中深化，以達到更高的覺悟境界。
這體現了瑜伽師地論中關於修行次第與慧學進階的論述。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於概括說明，指出前述之法義或修行特徵，同樣適用於菩薩道中第六、第七、第八個階段（住）的修行者，強調特定階段在法義上的共性。
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本句將菩薩第九住的修行狀態比擬為聲聞乘中對「所知無相三摩地」的修習。
強調在進入高階定境前，需經過「加行」（準備與習慣）到「住」（穩定安住）的過程，說明菩薩在第九住中對法義的觀察與定力的修持具有相似的次第性。
。
此處將菩薩第十住的境界與聲聞乘中圓滿「無相住」的狀態進行類比，說明在進入最終果位前，其對相的離棄與心境的空寂程度已達到極高之圓滿狀態，旨在透過對比讓修行者理解第十住的心法特質。
。
本句將菩薩第十一住的境界比作聲聞入解脫處的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是在說明菩薩在修行進階至第十一住時，其心境的轉化與定境的進入，與聲聞乘達到解脫狀態的過程具有類比性。
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本句將菩薩道第十二住（等覺地之住）的境界，比擬為聲聞乘中最高層級的「具一切相阿羅漢」。
這是在說明菩薩在進入最終覺悟前，其定力與功德已達到極高水準，與聲聞頂端之果位在某些特質上相類比，以方便說明其修行進度。

此處論述菩薩為了度化眾生而採取的不同化現出生方式。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調菩薩依其悲願與方便，能隨機化現，以適應不同根器的眾生，從而達到廣大的攝受與救度。
。
此句描述菩薩在修行達到一定境界後，能於各種環境（一切住）中獲得清淨的出生（無罪生），不再受過去業力之罪障牽引，從而能自在地在世間行菩薩道，廣度眾生。
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此句為論書中典型的詰問式結構，旨在引出後文對特定五種法義（如五分、五種心等）的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定名相，確保修行者對法相的認知精確無誤。
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此處描述的是在《瑜伽師地論》中關於眾生投生與業力牽引的不同類別。
這五種「生」是用於分析眾生在輪迴中根據業力強弱、類屬及時機而產生的不同出生狀態，屬於對生死的細分分析。

本句探討菩薩透過修行與願力，消除導致災難產生的業因與條件。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對業力、因緣以及菩薩慈悲救度之手段的分析。

本句描述菩薩的「化身」救度手段。
菩薩根據其願力（發心救度眾生的誓願）與自在力（修行達到的神通能力），在眾生處於極端生存危機（飢饉、厄難）時，採取最有效且對眾生成本最低（少用功力）的方式，化現為適宜的生物形態（如大魚）以提供物質或精神上的救濟。
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此處描述菩薩行「佈施波羅蜜」中極其艱難的「捨身佈施」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這體現了對破除我執、實踐大悲心的極致要求，透過捨棄肉身來救濟眾生之苦。
。
本段描述菩薩在瑜伽師地修行過程中，透過願力與咒力之成就，能化現藥王身來救治眾生。
此屬大乘菩薩之救度行，強調願力（願心）與自在力（能力）的結合，將內在修行轉化為外在的利他救治實踐。
。
此段描述菩薩在化度眾生時，如何運用「願力」轉化為現實的「自在力」來介入世間政治。
菩薩並非追求權力，而是透過成為統治者（大地主），以正法（法正治）取代暴力，將政治權力轉化為息除戰爭、救濟有情的方便手段，體現了大乘菩薩在世間法中行佛法的實踐路徑。
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此處描述菩薩在修行「和合」或「調伏」眾生時的實踐。
透過大願力轉化為自在力，使菩薩能適時、適所地介入衝突，以誠信之言化解對立，將對立的怨結轉化為和諧，是慈悲心與方便法結合的具體運作。
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此處描述菩薩在修行「方便力」與「願力」時的具體實踐。
菩薩不僅在精神上救度，更在現實世間的權力結構中，透過投生為公正的統治者（如法王），從制度與權力層面直接消除眾生的物質與精神苦難，體現了大乘菩薩「隨類化身」與「利他行」的深度。

本句描述眾生因持有錯誤的見解（邪見）而造作惡業，且對色界頂端的「一天處」產生執著與深信，將其視為最高成就或解脫之處，此乃一種對境界的誤認與執著。
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此句描述菩薩基於大悲心（哀愍），透過願力獲得調御生死的「自在力」，主動選擇投生特定天界，旨在以適當的方便法門，化導眾生破除邪見並止惡行。
這體現了瑜伽師地論中關於菩薩行願與方便救度的修行邏輯。
。
本句為總結性陳述，說明前文所述之內容是關於菩薩透過修行與願力，消除往昔業障之災難，進而獲得殊勝出生（化現）之機緣的簡略說明。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與業力轉化之關係。

本句描述菩薩在修行過程中的願力與慈悲心。
透過大願力獲得「自在力」（能隨意掌控化身與投生的能力），並以「哀愍」（悲心）作為行動的主導，為了度化眾生而於不同世界、不同形式中不斷輪迴投生，其化現之數不可勝數。

此句探討菩薩在度化眾生時，如何運用神通或願力，根據受眾的種種類別（如人、天、畜等）而選擇適當的身形投生，以達到最有效的教化效果。
。
本段描述菩薩在修行過程中，為了度化眾生而運用「願力」主導投生（自在力）。
菩薩不避艱難，特意選擇投生於充滿衝突（如阿修羅）、持有邪見（如邪見婆羅門）或深陷慾望的惡劣環境中，旨在以身作則、化導迷途眾生，體現了大乘菩薩「隨類化身」的慈悲與勇猛。
。
此處描述菩薩的慈悲願力與化導手段。
為了度化具有特定過失的眾生，菩薩不選擇高高在上的地位，而是投生於與該眾生相同類別或處境（同分）的羣體中，以領袖（上首）的身分從內部引導，使其除過改過。
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此句描述修行者或僧團領導者在取得地位（上首）後，並非為了權力，而是將其作為一種手段，運用「方便」之法來適應不同根機的眾生，進行有效的教化與導引。
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此句強調菩薩與凡夫在行為上的根本區別。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，菩薩以「戒」為基礎，透過覺悟與慈悲，徹底斷除導致輪迴的惡業，與普通眾生（彼）在行為準則上截然不同。
。
此句對比一般凡夫（或未入道者）與菩薩在行為上的差異。
凡夫不具備修習善法之志向或實踐，而菩薩則將菩提心轉化為具體的行為（現行），在世間實踐利他與智慧的修行。
。
此句說明佛菩薩或導師在教化眾生時的慈悲動機。
重點在於「現行」，即不滿足於理論上的認知，而旨在引導眾生將善法轉化為實際的行為（現行），透過正法的指導來消除障礙，使善行得以顯現。
。
本句說明菩薩在教化眾生時的優勢。
由於菩薩已離於凡夫的現行煩惱（不同分），具備正確的見地與智慧，因此能運用「方便善巧」之手段，針對有情眾生的具體過失進行對治與消除。
這體現了瑜伽師地論中關於菩薩行在導師角色上的特質。
。
本句總結菩薩為了度化眾生，能隨機應變地在不同類別的生命形態中化現（隨類生），說明菩薩方便法門的靈活與廣大，旨在依眾生根機而設法。
。
此句為論書中的承接語，指示讀者若需詳細展開討論，應參照前文已建立的分析框架或類比方式，並強調所論述的對象在數量或層次上具有不可計數的特性。

此句為詢問關於菩薩在修行過程中，如何產生強大的勢能或成就大威德之力量的定義與機制。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及菩薩如何透過修習波羅蜜與瑜伽行，而獲得足以度化眾生、轉化法界的強大能力。
。
本句說明菩薩在進入初級修行階段或化現於世時，其外在的生理與社會條件（異熟果）是由過去積累的福德與願力所感應而來。
在《瑜伽師地論》的體系中，這類殊勝的果報是為了方便菩薩在世間行菩薩道，以優越的條件更有效地利益眾生，而非單純的世俗享樂。
。
本句為論書的總結性陳述。
在《瑜伽師地論》的體系中，異熟果是指由前世業力成熟而導致的果報（如投生於某種生命形態）。
此處指出關於該果報狀態下所能進行的活動（事業），以及如何在此狀態下獲益或令他人獲益（自他利品）的論述已經完成。
。
本句為總結性陳述，標誌著對特定菩薩（大勢至菩薩之類）或菩薩之強大勢力、生起之因緣的簡要論述已告一段落。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類表述用於界定論述範圍，將複雜的法義精簡化以利於理解。
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此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，討論關於眾生受生之因緣與類別。
強調若將各種受生類別詳細展開說明，其中受強大業力或勢力驅使而投生的人數極其龐大，不可計數。

本句為論書之設問，旨在探討菩薩在修行過程中，如何透過積累福德與智慧，使其在未成佛前能獲得優越的生存條件（如生於善道、遇善知識），以利於持續精進修行。
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本句說明菩薩在十地修行過程中，雖有多次投生於世間，但因其已進入聖道，其受生之質與普通凡夫不同，稱為「增上生」。
這強調了菩薩在不同修行階段（十地）中，受生之果位隨之提升的次第性。
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此處描述菩薩在圓滿前行或特定階段的化現，透過成為轉輪聖王來積累福德與權力，以便在世間更有效地行菩薩道並利益眾生。
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此段描述瑜伽師地論中關於菩薩住處的層次，特別是指最高層級的境界。
此處強調該住處超越了物質色界的最高頂端（色究竟），屬於極其殊勝的清淨境界，僅限於修行達到最圓滿階段（最上成滿）的大菩薩（摩訶薩）方能化生或往生於此。
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本句解釋菩薩之「增上生」之機理。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩因其累積的強大善業（業增上），使其在投生時能感得優越的環境與條件，以利於修行與利他，而非隨業漂流。
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此句強調法義之深廣，在瑜伽師地的體系中，許多修行階位或法門的細節極其繁複，若要詳盡闡述，其內容將不可勝數，故提醒讀者其廣大之義。

本句探討菩薩在修行路徑中，關於「最後生」的具體機制或條件。
在《瑜伽師地論》的語境下，這通常涉及菩薩在成佛前的最後階段，如何圓滿其心意識的轉化與覺悟的生起。
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本段描述菩薩在進入最後一生（等覺位或接近成佛階段）時的狀態。
強調菩提資糧（福德與智慧）的圓滿是前提，且無論出生於高貴的婆羅門或剎帝利階級，皆能運用圓滿的智慧與神通，行持佛事，以利樂眾生，最終證得無上正等正覺。
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此句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，通常用於說明某種法相、功德或修行層次之繁多。
強調若進入詳細的分析與宣說，其內涵之廣大已超出可計數的範圍，旨在提示修行者該法義之深廣。

本句在討論菩薩的出生方式。
在《瑜伽師地論》的體系中，分析眾生（尤其是菩薩）在不同層次的淨土或善處出生時，其生理與法義上的出生機制，皆可歸納於前文所述的五種出生方式（五生）之中，用以說明菩薩即便在極其清淨的環境中，其生起仍不脫離基本的法理規律。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於強調前文所列之法義、項目或分類已完全涵蓋，既無遺漏（過），亦無冗餘（增），旨在確立論述的嚴密性與完整性。
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此句在討論菩薩的生滅與受生狀態。
在瑜伽師地論的體系中，菩薩分為十地。
凡地菩薩（尚未進入聖者境界的菩薩）仍受業力牽引，在受生時與一般眾生有相似之處，故在此特定法義討論中將其排除在上述特質之外。
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此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後文對前述法義、現象或結論的因緣解釋，符合瑜伽師地論之論理推導結構。
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本句在討論菩薩在進入更高階位前，關於「取有」的智慧與投生方式的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，菩薩雖能轉依，但在特定階段仍涉及對投生形式（五生）的認知與運用，以利於利他行。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，菩薩透過對眾生的救度與依止（如利他行），將其轉化為成就佛果的必要條件，從而加速證悟無上正等菩提的過程。

本句為《瑜伽師地論》中對菩薩行分類的總領。
在瑜伽師地論的體系中，菩薩行並非單一模式，而是根據修行者的境界、資質及所修之法門，將其分為六種不同的類別，以便於系統性地分析修行進程。
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此句描述菩薩或修行者在攝受眾生時，能正確把握對方的根機與法義，不產生錯誤的認知或誤導（無倒），使眾生在正確的導引下進入正法。
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此句為典型的問答式結構，旨在引出後文對特定六種法項的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類詢問是用於釐清名相、界定範圍的教學方式。
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此處描述的是在《瑜伽師地論》中關於「攝受」（Upādāna/Grahaṇa）的不同類別或方式。
攝受在瑜伽師地論的心理分析中，通常指心意識對對象的領納、把握或持有。
此六種分類是用以區分心意識在攝取法相時，在時間長短（長時、短時、最後）、範圍廣度（頓普）以及強度（增上）上的差異。

此句探討菩薩在度化眾生時，如何運用神通或方便法門，打破時間與空間的限制，達到「頓」且「普」的攝受效果，體現菩薩大悲願力與智慧的圓滿運用。
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此句描述菩薩在初發心階段即具備廣大的慈悲心與願力，將法界中所有有情眾生納入其度化範圍，視為親屬般對待，體現了菩薩道中「普度眾生」的基礎心態。
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此句描述菩薩在實踐利他行時的心理建設，強調「隨能隨力」，即在不違背法理且能力可及的範圍內，盡力地為眾生創造福祉，體現瑜伽師地論中關於慈悲心與方便行的具體操作。
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此句描述在瑜伽師地論的修習或心意識運作過程中，心念的思惟與實際的執行（作）之間具有高度的對應性與一致性，強調意念導向行為的精準實踐。
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本句描述菩薩在行願上的廣大與迅速。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，「攝受」是指菩薩以慈悲心將眾生納入其教化與救護之中，而「頓普」則強調其能力之強大，能不分次第、不分對象地同時救度所有有情。

本句探討菩薩在度化眾生時，如何運用超越一般的「攝受」手段。
在《瑜伽師地論》的語境中，攝受是指以慈悲與方便法門吸引、接納眾生，使其樂於聽法並進入修行。
而「增上」則強調在量級、品質或圓滿度上更高層次的實踐，旨在將眾生從煩惱中徹底救拔。
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本句描述菩薩在居家生活中實踐慈悲與攝受的修行。
在《瑜伽師地論》的語境中，菩薩即便處於世俗家主身分，亦能將對待親屬與下屬的照顧轉化為利他行，將周遭眾生納入其攝受範圍，以在世俗生活中修行菩提心。
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此句描述菩薩在化度眾生時，透過擔任世間領導者（國王）的身分，以權力與資源來攝受、照顧眾生，將世俗的統治轉化為利他的方便法門。
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本句描述菩薩在實踐「攝受」（接引、感化）眾生時的心理機制與行動準則。
首先需在心中建立「增上攝受想」（強大的接引意願與認知），隨後根據對象的特質（所攝受）以及適當的接引方式（攝受儀）與菩薩應有的行為規範（菩薩儀），靈活運用方便法門來救度眾生。
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本句描述在家修行者（家主）在履行世間孝道時，應將其轉化為出世間的導引，透過「方便」之法，引導父母建立正信並積累善業，體現了佛教將世俗責任與解脫修行相結合的實踐方式。
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此句描述修行者在供養佛法僧三寶時，保持恆常不間斷的精進心，強調「恆常」與「不懈」是累積功德的重要條件。
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此句強調在修行與人際關係中，對恩德的覺察與回饋。
在《瑜伽師地論》的語境中，這不僅是世俗的感恩，更是修行者在依止師長、同修時應具備的正念與對待因緣的正確態度，是積累福德與淨化心心的重要部分。
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此句強調在修行過程中，對父母應持有恭敬與隨順之心。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，這屬於對世間親緣的正向處理，將孝親與修行結合，以心之隨順來化解執著並積累福德。
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此句描述修行者在瑜伽師地中達到高度的認知與運用能力。
所謂「法」指現象、名相或教法之文字；「義」指深層的內涵與真理。
能「隨自在轉」意味著不再被僵化的概念所束縛，能根據機宜靈活地運用法義來對治煩惱或指導眾生。
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此處描述修行者在世俗生活中實踐佈施與慈悲的具體表現。
強調在處理家庭與屬下關係時，不應吝嗇，而應以「如法」的方式（即不違背正法、不以貪婪或傲慢心）提供物質支持，將生活中的照顧轉化為修行的佈施功德。
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此處描述修行者在具足正念與定力後，處理世間或出世間的事業時，能保持心境寬適，不因事繁而感到侷促、窘迫或壓力沉重，體現了心靈的自在與從容。
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此句描述修行者在面對他人違犯戒律或對其造成冒犯時，能運用「堪忍」之功力，不生嗔心，維持心境安定。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於對治煩惱、修習忍辱的實踐表現。
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此句描述在修行或生活環境中，對病苦能有及時且正確的醫療處置，確保身體健康以利於持續修行，體現了佛法中對色身健康與藥師醫道的重視。
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此句描述菩薩或修行者在利他行中的具體表現，即透過勸導與指導，使他人能將善法轉化為實際的修習，以積累福德與智慧。
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此處描述菩薩或修行者在利他行中，運用物質佈施（財物）與法佈施（愛語）相結合的手段，旨在消除對方的不安與恐懼，建立信任感，為後續引導正法創造良好條件。
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此句強調在修行與處世中應去除階級偏見與傲慢心。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，這屬於對他人應有的正念與慈悲實踐，要求修行者打破身分高低的執著，以平等心對待他人，將對自我的關懷轉化為對他人的恭敬與照顧。
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此句描述一種理想的治理狀態，強調以慈悲與正法替代暴力與威脅。
在《瑜伽師地論》的語境中，這是在論述如何將佛法原則應用於世俗治理，說明真正的「正化」應源於內在的覺悟與德行，而非外在的強制手段。
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此句描述菩薩或修行者在利他行中的兩種手段：一是「法施」，指分享正法、指導智慧；二是「財施」，指提供物質資助。
兩者結合旨在全面地消除眾生的苦難並引導其解脫。
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此處描述正念與正業在社會治理與個人行為中的體現，強調不貪婪、不侵害，透過正當勞動獲取生活所需，符合佛教不殺、不盜的戒律原則，是建立和平社會的基礎。
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此句強調菩薩或修行者在利他行中的「隨緣」與「量力」原則。
在瑜伽師地論的修行體系中，勸止惡與教修善是基礎的慈悲實踐，旨在透過導正眾生的業力方向，使其脫離苦海，建立正向的善業基礎。
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此處描述菩薩在修行「慈悲心」時的心理狀態，強調以極其深厚、無條件且不求回報的親情之愛（父子情）來對待所有眾生，將其轉化為普世的大悲心，是瑜伽師地論中關於慈心修習的具體比喻。
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此句旨在強調佈施的次第與心態。
在修行佈施波羅蜜時，若能對無親緣的他人持有平等心而施予，則對親近的親屬更應展現慈悲與公正的救濟，不應因私情或偏見而導致分配不均，以此對比凸顯對親屬救濟的必要性與正當性。
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此句描述修行者在戒律與品行上的要求，強調「誠實」作為修行基礎。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，誠實不僅是道德要求，更是消除妄想、建立正見的必要條件，確保言行與實相相符。
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此處描述修行者在持戒或修習慈心時，應徹底遠離對有情眾生造成身體傷害的暴力行為，強調對生命尊嚴的尊重與不侵害。
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本句描述菩薩在利他行中，運用超越一般手段的攝受力，使有情眾生能被接納並對正法產生信心。
在《瑜伽師地論》的語境中，這強調的是菩薩透過具足慈悲與方便，在精神與心理層面對眾生產生強大的吸引力與導引力。

本句探討菩薩在實踐利他行時，如何運用方便法門來吸引、接納並照顧不同根機的有情眾生，使其能進入正法之中。
在《瑜伽師地論》的語境下，這涉及菩薩在「方便」與「慈悲」上的具體操作方法。
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本句解釋菩薩在率領徒眾的行為背後，實則體現了「攝受」的慈悲方便。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，菩薩不僅是領導者，更透過攝取（吸引、接納）與攝受（照顧、教化）的手段，將有情眾生導向覺悟。
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本句說明菩薩在度化眾生時，並非隨意而為，而是基於特定的因緣（如慈悲心與方便法門）來正確地接引與教化徒眾。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了菩薩在實踐「攝受」時需具備的正確方法與條件。
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此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定對立或分類（二法）的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，通常用於釐清名相的界定。
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此處描述領導者或導師在攝受弟子時應具備的心理狀態。
強調「無染心」，即不應有私慾、偏愛或對名利的染著，如此才能公正、正確地引導眾生，使其在正法中成長。
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本句強調修行應遵循正法（正教），以獲得真正的解脫利益（義利）。
警告修行者不可採取錯誤的修行手段（邪加行），否則會導致在錯誤的見解或法門中停滯不前，無法進步（陷逗）。
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此句描述修行者在實踐「攝受」（接納與照顧他人）時，必須具備平等心。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調在對待不同對象時，不應因私情、好惡或身分差異而產生偏頗，以避免執著於特定對象而產生的偏黨心，這是建立慈悲與平等視之的關鍵。
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此句描述修行者在傳法時應具備的無私心。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調對法不應有私心（慳悋），亦不可像某些師傅般對弟子有所保留或遮掩（師捲），應將正法完整地傳授給有緣者。
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此句描述修行者在特定階段或特定對象（彼所）上，不再執著於外在的侍奉與物質供養，強調從外在的形式供養轉向內在的法義實踐，或指在特定不適宜之處不應強求承事。
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本句討論在瑜伽師地論的修行體系中，關於對善法之追求與實踐的界限。
指修行者若出於對善法的喜好而主動尋求實踐方法或導師，在法義上是不被禁止或遮止的，強調正向追求善法之正當性。
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本句說明修行或行善的動機，旨在積累福德與資糧，為後續的菩提道修行提供必要的基礎條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，資糧是修行者在證悟之前必須積累的善法與功德。
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此句描述修行者在特定時間之外，仍持續對所依止的對象或聖處進行供養與侍奉，強調修行中恆常心與恭敬心的維持。
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此處描述教學者的慈悲與機巧，強調在傳法時需觀察對方的根機，針對未明之處進行適當的開示，使學習者能真正契入法義。
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本句描述修行進階的過程。
在瑜伽師地論的修習體系中，領悟（解了）僅是初步的認知，隨後需透過實踐將此認知轉化為實際的「明淨」狀態，即將煩惱與垢染徹底清除，使智慧由理論轉為體證。
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此處描述修行者在觀照或修習過程中的心態處理。
在瑜伽師地論的修習體系中，面對法義或實踐中產生的疑慮，需及時透過正見或導師指導予以排除，以免障礙進步。
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本句出自《瑜伽師地論》，強調在修行過程中，面對心中生起的惡作（不善的反應或錯誤的行持），應運用智慧與善巧手段將其分析、化解，使其不再成為障礙。
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本句說明佛法教導的「機時」原則。
深奧的法義（甚深義句）並非隨時能對所有人宣說，必須在修行者具備足夠的智慧（慧通達）且時機成熟（時時間）時，由導師或佛陀正確地予以開示，以確保受法者能真正領悟而不會產生誤解。
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此處描述在修行或共相體驗中，個體與對象在苦樂感受上的同步或共時狀態，強調感受的共相性。
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此處描述一種執著於外在財利或為他人謀利而產生的繁忙狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是在探討心意識如何被外在因緣（如財利、他人的需求）牽引，導致心念在世俗經營的急務中打轉，使其對自我的修行或正念之關注反而降低。
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本句論述僧團管理中對於違犯戒律者的處理原則。
強調「正舉」（正確地指出過失）與「應時」（在適當時機），旨在透過合理的訶責與處罰使違犯者覺悟，而非出於私憤，體現了瑜伽師地論中對僧團和合與戒律純淨的重視。
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此句描述菩薩或修行者在救度眾生時的慈悲心與靈活手段。
強調不僅在精神導引上給予幫助，對於眾生現實中的生理病苦（疹疾）與心理憂慮（愁憂）亦不捨棄，透過「權方便」之法，針對不同對象的苦難採取對症下藥的救治方式。
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本句描述修行者在修習瑜伽師地時應具備的平等心與慈悲心。
強調不應以外在形貌或內在心智能力（如記憶力、勤奮度、智慧高低）的差異而產生傲慢心或輕視他人，這是克服慢心、實踐平等視眾的重要修行要求。
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此句描述教導弟子時需觀察對方的身心狀態（勞倦程度），採取「隨根隨機」的教學方式，確保法義能被有效接收，體現了瑜伽師地論中對修行次第與教學機宜的重視。
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本句描述在修行或教學過程中，指導者為了讓學習者能穩定地將心意識（念）繫結在特定的修行對象（所緣境）上，而提供符合正法的指導（正教授），以防止心散亂，確保修行方向正確。
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此句描述修行者在面對他人質疑、挑戰或刻意刁難時，應具備的忍辱能力。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這屬於對內在情緒的調伏，強調在面對外在壓力時保持心境平穩，不讓嗔心（憤發）生起，以維持定力與智慧。
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此句描述修行者在持戒進展上的狀態。
在瑜伽師地論的修行次第中，強調戒行的穩定與增長，要求修行者在進階過程中，對戒律的實踐必須保持一致或精進提升，不可在量或質上有所衰減。
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此句描述修行者在實踐瑜伽行時，必須斷除對世俗名利與外在崇拜的貪著心，以確保心境純淨，不被名聞利養所牽著，是達到解脫之必要的心法修習。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，此處強調菩薩或修行者在面對眾生苦難時，應具備完整且深切的悲心，將悲愍作為利他行與菩提心的核心驅動力。
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此處描述心意識在進入深定或達到特定修行階段時，完全脫離了由煩惱引起的躁動（掉）與由外境或內心不安引起的搖擺（動），處於極其安定、寂靜的狀態。
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此處描述修行者在基礎修行（如八正道或戒定慧）中的具體實踐。
戒律的持守、正見的確立、生活軌則的規範以及正命的實踐，共同構成修行者在世間生活與內在修習的圓滿基礎。
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此處描述修行者在人際交往中應具備的慈心與恭敬相。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，外在的儀容與言詞是內在心念（如慈心、謙卑）的顯現，透過調適面容與言語，能消除對立，營造和諧的法氛，是實踐利他與和合的基礎。
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本句強調修行者在實踐瑜伽師地路徑時，必須具備持續不間斷的精進心。
透過恆常修習善法並對治「放逸」與「懈怠」這兩種心法障礙，以確保修行進程不退轉。
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本句描述導師在指導弟子時，不僅提供具體的教法（教習），更強調弟子必須透過自身的實踐與轉化（自行轉），方能在修行階位上獲得更深層的進展。
這體現了瑜伽師地論中「教導」與「實踐」相輔相成的修行邏輯。
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此句論述菩薩在度化眾生、攝受徒眾時應持的中道態度。
既不能執著於增加追隨者的數量（貪著於名聞或權力），也不能因過度迴避而放棄度化責任，更不能根據個人喜好或外在環境而反覆變更接納的標準，應依眾生根機而隨緣攝受。
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本句描述菩薩在利他行中的「攝受」功夫。
在《瑜伽師地論》的語境中，攝受是指菩薩運用方便法門，使眾生產生親近心，從而將其納入正法教化之中，是菩薩行中不可或缺的調伏與導引手段。

本句探討菩薩在度化眾生時，如何運用慈悲與方便法門，在長時間的過程中持續地接納、感化並引導有情眾生走向覺悟。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及菩薩行中關於「攝受」的具體實踐方法。
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本句說明菩薩在度化眾生時，根據眾生根機的成熟程度（下品成熟）而採取不同的攝受時間。
由於下品有情之垢染較深，淨化過程緩慢，故需長時間的教化與饒益，此為瑜伽師地論中關於菩薩攝受有情之時間區分的法義。

本句探討菩薩在度化眾生時，如何運用適當的方便法門，在短時間內建立信任並使有情眾生願意接受教導。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及「攝受」的技巧，旨在高效地將眾生導向正法。
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本句討論菩薩在不同階段攝受有情眾生的效率。
在「中品」成熟階段，菩薩的教化能力已提升，能較快速地使眾生獲得淨化與利益，因此稱為「短時攝受」，強調其攝受效能之高，無需如初級階段般耗費極長時間。

本句探討菩薩在度化眾生的最終階段，如何運用慈悲與方便法門將所有有情眾生納入教化範圍，使其獲得解脫。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及菩薩行中關於「攝受」的具體實踐與次第。
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本句討論菩薩攝受有情的層次。
在《瑜伽師地論》的體系中，有情根據成熟度分為不同等級。
所謂「最後攝受」，是指針對那些法器已臻成熟（上品成熟）的眾生，菩薩僅需少許引導即可使其在現世達成清淨，無需經過長期的多世積累，故稱之為最後階段的攝受。

本句說明菩薩在度化眾生時，能根據對方的根機，採取正確且不產生偏差（無倒）的接引與攝受方法，確保教化方向正確，不致誤導。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了菩薩在實踐慈悲時必須具備正確的智慧與方法。
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本句描述菩薩透過特定的攝受法（指以慈悲與方便導引眾生），使其在三世（過去、現在、未來）中能正確地接納並教化所有有情眾生，體現菩薩普度眾生的時間跨度與法義之精確。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於強調對某項法義、定義或分析的完整性。
表示該論述已涵蓋所有必要條件，既沒有遺漏（過），也沒有多餘的贅述（增），達到恰到好處的精確狀態。

本句描述菩薩在實踐「攝受」（指以慈悲與方便手段吸引、感化眾生）的過程中，即便方向正確且不退轉，仍會面臨種種外在或內在的考驗與困難。
這強調了菩薩道修行中「忍辱」與「勇猛」的必要性，說明利他行並非一帆風順，而是伴隨艱難的修行過程。
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本句描述聰叡菩薩在修行過程中，能以正覺（正確的智慧）透徹領悟並克服十二種艱難的修行障礙或法義難點，體現其智慧之深廣。
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此句為承接前文的詢問，旨在引出後續對十二種特定法義或分類的詳細說明。
在《瑜伽師地論》的結構中，此類問答形式用於釐清修行階段或心法分類的具體內容。

本句描述菩薩在導引眾生修行時，面對違犯戒律或法規的有情眾生，必須採取處罰或捨棄等嚴厲手段。
這種處置過程對菩薩而言是一種心理與情操上的考驗，故稱為「艱難事」，體現了菩薩在慈悲與法規（權威）之間權衡的困境。

此處描述菩薩在修行「方便」時的特質。
菩薩為了度化難調的眾生，主動選擇承受艱苦環境或身體痛苦（辛楚），但其核心在於「防自意樂」，即在承受苦難時保持心境不動，不生嗔心或厭離心，將外在的艱難轉化為調伏眾生的手段，而非陷入痛苦之中。

本句描述菩薩在修行佈施波羅蜜時，面臨資源匱乏與需求巨大的矛盾困境。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於對菩薩修行過程中種種考驗與艱難事（難事）的分析，旨在說明菩薩在實踐慈悲與佈施時，需克服物質不足的現實困難，以深化其菩提心與忍辱力。

此處描述菩薩在行菩薩道時，面對眾生需求與自身能力（單一肉身）之間矛盾的困境。
這是一種對「方便」與「願力」的考驗，強調菩薩在面對繁雜、衝突且同步發生的眾生苦難時，所需面對的現實壓力與心理挑戰。

本句論述菩薩修行中「逆境」與「順境」的辨析。
通常艱難指痛苦，但對菩薩而言，沉溺於世間快感或天界之樂（順境）反而更容易導致懈怠（放逸），使其失去精進心，因此將「處於誘惑與安逸之中仍能調心」定義為一種特殊的艱難事。

此處描述菩薩在修行過程中的一種困境：雖具備強烈的菩提心（利他願望），但因尚未圓滿相關的福德或智慧資糧，導致在實際救度眾生時感到力不從心。
這種「願力」與「能力」之間的落差，正是菩薩修行中必須面對並透過精進克服的艱難階段。

本段描述菩薩在度化眾生時所面臨的人格特質挑戰。
在《瑜伽師地論》的語境中，菩薩的修行不僅在於內在定慧，更在於面對各種難調伏的有情眾生時，如何維持菩提心。
無論是面對對方的抗拒（說法之難），還是面對無法度化而產生的捨棄（心理之難），皆視為修行路上的艱難考驗，旨在訓練菩薩的忍辱與方便法門。

此句描述菩薩行在面對生死苦海時的心態與勇猛。
菩薩並非因恐懼而逃避，而是深刻體認到生死的痛苦（見大過失），正因如此，才產生強烈的慈悲心，即便面對極大困難也不捨棄救度眾生的誓願。
這將「艱難」轉化為成就菩提的動力。

此處描述菩薩在修行過程中，因尚未獲得強大的清淨定力（增上意樂）來穩定心識，導致在面對死亡（命終）時，擔心無法維持正念而陷入散亂或恐懼，將此種心理狀態視為一種修行上的艱難考驗。

此處描述菩薩在修行過程中面對物質執著與佈施考驗的艱難情境。
若尚未獲得「增上意樂」（一種強大的、能導向解脫的正向心理傾向），在面對他人請求最珍貴之物時，內心仍可能產生猶豫或執著，故被視為一種修行上的「艱難事」。

本句描述菩薩在度化眾生時，面對持有深厚偏見（異見）或強烈主觀認定（勝解）的眾生所面臨的困境。
菩薩需在「個別對治」與「權宜捨棄」之間權衡，這種面對頑固見解而難以度化、或必須採取捨棄策略的心理與實踐壓力，即為「艱難事」。

本句描述菩薩修行過程中的一種特定狀態。
即便在極高強度的不放逸（精進）修行下，由於尚未達到究竟覺悟，仍有殘餘煩惱未斷，這種「精進與煩惱並存」的矛盾狀態被定義為菩薩在道途上所遭遇的「艱難事」。
這強調了菩薩道修行之艱辛，以及在完全斷除煩惱前必須經歷的磨練。

本句強調菩薩在面對逆境或困難時，不應僵化地執行教條，而應運用「方便」之智。
透過觀察事物的輕重（優先順序與影響程度），靈活採取最適合的對治方法，以達到利他與自覺的目的。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論在指導修行或安排法務時，應根據對象的根機、資質進行審慎的觀察與選擇，以確保法益最大化，體現了佛教「對機」的教學原則。
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本句描述修行者在特定心法或境界中，透過強大的精進心（勇猛）去攝受並轉化修行之因緣，並在此基礎上建立正確的菩提願或解脫願，是從因到果的轉化過程。
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此句描述修行者在特定的禪定或觀想對象（心中）進行心意識的管控。
重點在於「制御」與「不流散」，即透過專注力將心神凝聚，防止意識在雜念中漂移，這是進入定境的基礎過程。
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此句描述修行者在特定禪定或觀照狀態中，維持心念穩定（安住），並運用強大的分析力（思擇）對法義進行深入探究，且在長時間的專注中不生厭離心，展現出心理上的耐力與定力。
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此處討論在特定心法或修習過程中，採取「放捨」的對治方法。
在《瑜伽師地論》的語境中，放捨是指對執著之對象不再採取貪著或排斥，而是以中道、不偏不倚的心態予以捨離，以達到心靈的平靜與解脫。
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此句描述修行者在特定法門或階段中，生起強大的精進心。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「精進」是克服懈怠、推進修行進展的核心動力，「熾然」比喻精進之心的強烈與持續，如同烈火般不間斷。
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本句強調在修行過程中，除了遵循正法，還需具備「善巧方便」的能力，即能根據個體的根機與具體情境，靈活運用適當的手段，使修行不落於僵化，從而達到正確的解脫目標。
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本句描述菩薩在修行過程中，透過對「對治方便」（對治煩惱與障礙的具體方法）的熟練掌握，能將內在的定力與智慧轉化為面對外在逆境的勇猛心，從而將艱難轉化為修行契機，達成自覺的解脫。