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本段為《大般涅槃經集解》之章疏科文或章題摘要，總括說明經文該卷所論述的法義要目。
主要包含：一、三業（身口意）；二、四種業報（黑黑報、白白報、黑白雜報、非黑非白無漏業報）；三、惑業相生的輪迴機制；四、世第一法的漏與無漏之辨；五、三十七道品的九種體性功能（如主、勝、導等）；六、十想與七想等觀修法門。

佛陀對會上心懷善根、能信受大乘妙法的弟子之稱呼，用以提醒大眾專注聽聞與思唯法義。
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本句闡明「觀受無常、緣起性空」的修行法門。
感受（受蘊）並非真實獨立存在，而是由根、境、識三者和合（觸）而生。
若能以智慧如實觀察受的生起因緣，體悟其無常與無我，進而斷除貪愛等促成和合的煩惱（斷和合），便能不隨受轉，使苦受或樂受不再相續生起，達到寂滅解脫。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》的註解，說明愛著產生的機理。
以為有真實不變之「我」並將其視為快樂的來源，便是引發種種貪愛與煩惱執著的根本原因（因）。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明眾生於十二因緣運轉中造作善惡二業，因愚癡顛倒，將生死苦相執為安樂，無能出離，此等受報運轉之階段稱為「受時」。
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本句說明十二因緣中觀察「受」的起因與斷除之理。
行者順逆觀察因緣，了知感受（受）並非無因或宿命論式的存在，而是由觸、愛等細微業因層層推演至顯著的果報。
既知諸法皆從因緣生，即非本有常住，故能透過斷除前因（如斷愛、取）來斷絕後果，顯發可斷可證之解脫法門。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏破除外道邪因邪果執著之語境。
外道常誤認世間萬物皆由大自在天（大天神）所創造，即所謂「無因論」或「不平等因論」。
佛法強調「業感緣起」與「正因果」，認為萬物由業力與因緣和合而生，非天神主宰。
唯有建立正確的因果觀（得其正），才能破除萬物由天所生的妄執，進而體悟涅槃實相。
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本句闡釋「緣起無自性」之理。
凡事物皆依因緣和合而生，故無獨自具備的自性（非自），亦非不由因緣而單靠他物生起（非他）。
既然生起全憑因緣相續，即無一獨立、常住的實體或主宰（無定主），顯發無我與性空的本質。
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本句解釋「愛」與「樂受」在十二因緣及心法運作中的互為因果關係。
樂受（違逆不苦不樂的順情境界）能引發內心對境界的貪著與渴求（愛）；而當內心懷有愛染與渴求時，又會進一步促成並感受樂受。
二者展現了煩惱與領受之間遞轉相生的惑業循環。
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本句以「和合」（諸緣會合）闡釋中道緣起之理。
「從合故非有」說明諸法皆由眾緣和合而生，無獨立固定的自性，故能破除「常見」（執著實有）；「合生故非無」說明雖無自性，但在因果緣起下宛然顯現，故能破除「斷見」（執著虛無）；「斷合則不生」則揭示還滅之理，若斷除煩惱與業力的和合，生死與諸苦即不再生起，導向涅槃寂滅。
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本段為寶亮法師對《大般涅槃經》經文結構與觀法次第的科判解析。
說明經文後續將依次剖析「受、想、觸、欲、業、苦」六種有為法之過患與空寂性。
其中「觸」為三和合所生、心所相應之關鍵，疏主指出經文並未單獨設一章節別觀「觸」，而是將觸的觀照寄寓於其餘五種法的剖析之中。
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本句闡明修行觀心之次第。
以「受」（領納感受）為煩惱生起的關鍵緣起，若不對治感受帶來的貪愛與執著，惑染便相續不斷，故修觀時須先推察受的過患以斷除生死根本。
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此段闡述修行中觀察「受陰」的次第方法。
透過觀照感受的生起因緣、苦樂果報的輕重差別，乃至感受究竟寂滅的處所，從而破除對受陰的執著，契入涅槃寂靜之理。
此處依涅槃系經疏語境，對受的因果與滅盡進行清淨觀照。
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本句闡述漏（煩惱）的生起與斷除之理。
心緣外境而起煩惱，形成內外諸漏；而「漏盡」的契入與修行觀照，則須從對苦、樂、捨三受的覺察與斷除著手，契合涅槃經論疏對於煩惱根源與對治的釋義。
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此段依涅槃經集解中觀十二因緣流轉與觀察次第之語境，探討受支（十二因緣之第七支）生起之緣起根源，顯示欲斷其果必先觀其因的實修次第。
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本句闡明佛教破除「無因論」之核心義理。
一切法皆由因緣而生，透過次第觀察種種因緣，明辨其生起之依據，藉此斷除常見與無因邪見。
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本句疏解涅槃經中「不從想生」之法義。
文中指出此處的「想」並非一般通途的心所想，而是特指外道所錯認、執著的禪定境界，即無想天的無想執著，以及非想非非想處天中微細想陰之想。
說明佛法所說的真如實相或涅槃妙心不依止外道此類有漏、妄計的想陰而生。
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本句闡明從因果源頭止息苦受的修持要旨。
受（感受）係依因緣而生，欲滅除苦受或執著，不可僅止於感受本身，而須從源頭斷除生起該受之因（如觸、愛等煩惱與業因），方能徹底解脫。
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本句闡釋涅槃經系對「無我而有受者」之法義。
佛法主張無實體的主宰者（人我），所謂的「受者」（承受業報者），實質上只是因緣和合的相續過程。
由過去世已經滅去的意識與領受（業因）發起作用，從而感召當前的果報，並非別有一個常恆不變的受報實體。
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本句闡述「受」的空性義理。
在五蘊之中，「受」是由根、境、識三者和合（觸）而生的因緣所生法。
既是因緣所生，即無獨立自性（無有性受），亦無一個實體的主宰者在領受苦樂（非有受者）。
此為從因緣觀切入，破除對領受者及受法實有之執著。
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本句闡明受者（領受業報或體驗者）的存在本質。
經疏在此破除常見與斷見：既非全然無有受者而落入斷滅，亦非有獨立常住的實我受者，而是依於因緣和合而顯現存在，體現緣起無我的中道義理。

佛陀或經中大德對受教者的尊稱與慈悲呼喚，引導其專注聆聽甚深微妙之佛法，於涅槃經語境中特指具足善根、發心修學大乘正法的修行者。
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本句依涅槃系佛性與修證語境，指明修習智慧、如理觀察諸法因緣，即是真實清淨的梵行實踐。

此段為僧亮對大般涅槃經義理的註疏。
闡明修行者若未能如實觀照生死果報的痛苦本質，便無法生起對三界生死及受陰（領納感受）的厭離與出離心。
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本句屬於涅槃經疏部之釋經語境，依十二因緣與涅槃經論理，說明修行次第上既已斷除招感生死或苦受的根本因（如煩惱、愛受之因），便進一步觀照、證得相應的解脫果報。
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此段闡明生死與涅槃的繫縛與解脫關鍵在於心的欣樂取捨。
於有為生滅法起樂著即成流轉之縛，於寂滅清淨法起樂求即得解脫。
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本句依涅槃經系之佛性與破執語境，闡明斷除我見與我所見的關鍵在於體認諸法無有真實自主的「宰主」（即我）。
透過智慧了知無我，從而破除對身心及外物的真實我執。
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本句出自《大般涅槃經集解》（涅槃系語境），探討斷結證果之階位。
以聞、思、修三慧斷除見思等煩惱；其中前二慧（聞慧、思慧）主要斷除粗顯之煩惱，故於此階位立名為「小畢竟」，顯示修行尚未至究竟圓滿，但已完成初階的分段斷惑。
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本句闡明修行次第中，以智慧為核心來徹底斷盡微細煩惱（微細惑），從而達成涅槃寂滅的究竟解脫。
依涅槃系經疏語境，斷除微細煩惱為斷惑證真的極致表現。
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本句闡明知見八正道並能精進修習，其八正道體性清淨無漏，即是三學中「修慧」的具體實踐。
依大般涅槃經涅槃與佛性教義，此處強調戒定慧的無漏實修。
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本段依涅槃經集解之涅槃學統，闡述煩惱障礙與修行正道的對立。
行者若於身心放縱或順應貪愛，即是增長違背八聖道的生死法，而非趣向涅槃寂滅。
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此處探究法義或善根增長之因緣，依涅槃經疏語境，探討佛性與功德增長的根本條件與因果契機。
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此處闡釋涅槃經中關於「觸因緣」的觀修層次，依聞、思、修三慧的不同境界，對應觀察因緣的遠近深淺，藉此契入實相。
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此處屬於《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，指修行或觀照時向下推尋並觀察其所招感之果報。
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依大般涅槃經集解之涅槃學系脈絡，明與無明攝於染淨範疇；非明非無明則通於有漏善與無記，既非純染之無明，亦非無漏之明，屬於三性或漏無漏分別中的中庸範疇。
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此處闡明眾生流轉生死之根本原因在於對欲樂的貪著。
飲食（雜食）滋養色身，若生起愛染貪著，即助長無明與愛取，導致有分相續、生死不斷。
依涅槃經系之佛性與煩惱斷除語境，調伏貪愛為解脫生死之關鍵。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，依涅槃系論疏語境，探討善惡因果的次第。
先明因相，次辨果報，指出造作惡因必感得三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之苦果。
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本句闡明三惡趣果報雖由四心（煩惱心等）所感，但其現行苦果皆以「受」為核心，即受陰所攝之苦受，強調苦果之感受為眾生生死流轉中最切身之體驗。
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此句依涅槃系經疏語境，提出對「受」（vedanā）之定義的詰問。
受為十二因緣與五陰之一，指對外境產生苦、樂、捨的領納作用。
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闡述煩惱或愛欲因緣生起之理，於涅槃經集解之語境中，辨析有情生死流轉之根本愛執因緣。
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此處徵起探討「愛」之體性與定義，為大般涅槃經集解中辨析煩惱根本與生死繫縛之重要問答。
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此處闡述業因與果報之間的因果關係，指造作的行為能夠成為承受相應果報的因緣。
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此處闡明十二因緣中惑（愛）與苦（受）的互為因果關係。
在生死流轉中，愛支與受支彼此相生，受緣愛、愛緣受，展現生命輪迴中煩惱與感受的緊密繫縛。
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此段說明修行觀法之次第。
既明因果輕重差別後，進一步推究、觀照諸受止息滅盡之處，契入涅槃寂滅之境。
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此段闡述修行階位中觀智與根機的成就。
以信為首的五根（信、進、念、定、慧）增上，配合我空、法空（二空）的體證成就，已能分證煩惱輕微、分得寂滅之分，故立名為少滅。
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此處闡述涅槃經疏部中關於「大滅」的義理。
依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，「正觀無漏」指修習真實無倒之智慧，斷除一切煩惱漏結；由此所證得的究竟寂滅，即是諸障永盡、常樂我淨的大涅槃寂滅。
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此句解釋四念處中「觀受是苦」或以道智觀受的含義。
修行者以道智慧觀察身心所生之感受（受），能如實了知受包含樂受、苦受、不苦不樂受（捨受）等三相，進而體悟受之無常與苦性，破除對感受的執著。
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本句指出感受（受陰）對造作與心理作用（行陰）的驅動與滋長作用。
樂受易生貪愛、苦受易生嗔恚、不苦不樂受易生愚癡，三受引發行陰中相應的心所活動，進而使身心的煩惱不斷擴大與延續。
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本句說明受或煩惱增長的因緣。
根、境、識三者和合稱為「觸」，依觸生受。
因三觸（或順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸）之因緣，進一步引發感受與執著的滋長。
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本句解釋「無明觸」的體性與分類。
在《涅槃經》及經疏體系中，觸（心、根、境三事和合）若與無明及諸煩惱相應，即稱為「無明觸」或「煩惱觸」，能引生種種不善法與生死苦果。
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本句為經疏中對修習或法義層次之論述，說明第二項所明之「觸」（如清淨順法之觸或出世間相應觸）具備引發出世間無漏八正道之功能，為導向解脫之勝緣。
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本句出於《大般涅槃經集解》，說明三觸（明觸、無明觸、非明非無明觸）中的第三種。
在阿毘達磨與涅槃經疏體系中，「明觸」相應於無漏智慧，「無明觸」相應於煩惱不善心，而「非明非無明觸」則相應於有漏的世俗善心與無記心（此處特定指世俗善心），雖能引發善業，但尚未斷盡煩惱、未達無漏智慧。
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本句說明十二因緣法中「受」的雙重性質（既是因也是果）。
「受」（領納）是由「觸」（根境識三和合）所生，故就前面的因緣而言它是「果」；而「受」又能進一步引發「愛」與後續的受領，故就後續的因緣而言它又是「因」。
如此展示十二因緣環環相扣、互為因果的流轉法則。
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本句為經疏中次第觀照十二因緣的解析。
說明在完成對「受」的苦、樂、不苦不樂三門觀察後，進一步觀察由「愛」所引發的果報。
因「受」緣生「愛」，由「愛」而生諸苦果報，故須次第觀察以斷除執著。
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本句指出有智慧者能深刻剖析貪愛（愛欲）的本質與表現。
貪愛與養育、繫縛有情生命的「四食」（段食、觸食、意思食、識食）密切相關，且此類貪愛夾雜著煩惱與執著，故稱為「雜食」。
從涅槃經系的立場來看，觀察四食與愛的雜染性，是為了破除對世間生命的貪著，進而導向清淨無漏的解脫。
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本句解說「無食愛」之涵義。
眾生因對「四食」（段食、觸食、意思食、識食）產生貪愛而輪迴生死；若能以智慧斷除對四食之貪著，即能解脫煩惱，證得無漏清淨之涅槃果位。
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本句闡述十二因緣中「觸、受、愛」之次第與斷惑修行之法。
愛欲依受而生，受則依觸而生，故受為愛之近因，觸為愛之遠因。
若能透由修行斷除觸與受等因果鎖鏈，即可成就八正道，達到究竟清淨之梵行果位。

此句為佛陀在說法過程中的轉承呼喚語。
「復次」表示承接前文並開展下一段義理；「善男子」為佛陀對與會具足善根、能信受大乘法門之聽眾的稱呼。
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本句闡述斷除苦樂等領納（受蘊）對心靈縛繫的修行關鍵。
於大般涅槃經疏語境中，觀受之生滅與寂滅，能止息貪嗔愛憎等煩惱，從而證得心無繫縛的解脫境界。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文的註解。
僧亮指出，十二因緣中「愛」與「受」是勾牽生死輪迴的核心關鍵（愛受為生死本）。
經文在此提問其所從生的因緣，是為了從輪迴的根源處，進一步審視並觀察引生愛與受的近因（直接因緣），從而導向斷惑證真。
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本句出自《大般涅槃經集解》，解析十二因緣中「想」、「受」、「愛」之次第與顛倒妄想的關係。
修行者若能如實了知受由想生，即知感受皆源於心識對假名相的施設與執取（想取假名）。
妄想顛倒程度有深淺：深重的粗妄想（重倒）進一步引發貪愛（愛因），微細的執相顛倒（輕倒）則為領納苦樂感受的基礎（受因）。
此處點出斷除假名顛倒妄想，即能截斷受、愛等生死連鎖。
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本句依涅槃經集解之語境，闡明十二因緣中由「受」而生「愛」的環節。
修行者若能於六塵境界中保持正念、見色不貪，即是斷除受所引發的貪染之因。
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依大般涅槃經集解之涅槃系佛性與煩惱緣起語境，本段闡明眼識接觸色塵時，凡夫因無明而起執著與虛妄想心，由想受而造作未來生死的因緣。
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本句指出十二因緣中由「受」緣起「愛」的環節。
透過正念觀察領納（受）過程而不生貪染，便能斷除愛煩惱的生起之因，體現涅槃經中對緣起流轉與還滅的解說。
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此段闡述十二因緣中由「受」生「愛」的心理轉折與顛倒相應的過程。
在初受領納之際未必即起顛倒執著，但若進一步執取常、樂之相，則助長貪愛，使愛成為後續生死流轉的因緣。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系教法語境，闡述「想」心所的差別相。
想心可分為三種，而「少想」則包含緣取微小境界與安住時間短暫兩種特質，推及至無量想亦復如是，展現觀心細緻之分析。
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本句解析「未定」之心的狀態。
相較於進入禪定之心的專一與持久，散亂之心所緣取的境界隨時變動，無法固定於一境，且心念暫時維持的時間極為短暫，故稱為未定。
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本句為《大般涅槃經集解》中對禪定層次相較之註解。
說明欲界心雖能伏惡、得少許集中（即欲界定），但相較於色界、無色界乃至出世間定，其性質依然粗動劣弱，這與前文所論相較顯粗的道理是一致的。
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本句為《大般涅槃經集解》中的疑難設問。
問者認為無色界眾生既無物質色法、不受外境幹擾且長久安住深定，何以經文仍對其有所言說或別有施設，以此探討定境、色心關係與經教旨趣。
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本句為經疏註解，旨在說明經文「想受滅名解脫」的發起因緣與旨趣。
心識運作中，「受」（領納違順等境）與「想」（取相構想）易引發執著與妄想，進而滋生諸漏（煩惱）。
若能泯滅對想、受的虛妄執著（即證入想受滅），便能斷盡煩惱因緣而得解脫。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》的解析，說明修行者應透過觀照十二因緣中「受緣愛」的生起過程，體悟受與愛皆依因緣而生、無有自性。
藉由觀察其來源與本空，得以斷除對順逆境界的貪瞋執著，進而解脫生死繫縛。
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此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部之解釋，闡明「想」之法相乃屬因緣所生之假法，觀照此想心即是虛妄假相，故立此名。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明凡夫以煩惱心產生的顛倒妄緣，皆處於虛妄之中，無法通達諸法實相與涅槃常住之理。
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此段依涅槃經集解闡釋「想」心所的分類。
依據攀緣對象（緣）的粗細與境界大小，想心可分為小想等不同層次，此處明辨因緣境界相應的心理活動。
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此處闡釋涅槃經中關於「大想」的定義，透過觀照、思惟廣大殊勝的因緣（大緣），心念隨之相應而起，故稱大想。
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此處闡釋涅槃經中關於「無量想」的義理，指心意緣取無量境相或無量因緣而起觀想，以此破除邊見與狹隘執著。
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此處解釋涅槃經集解中所論及之定境與微細想相，屬於禪定修行中對定心狀態之判別。
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此處闡述《大般涅槃經》中關於「想」相之解釋。
「大想」指緣於廣大禪定境界（即色界、無色界之八禪地定）所起之想，依涅槃經疏之判教語境，屬修行中對深定境界的相應認知。
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此處闡述十一切入（亦稱十遍處）為修習禪定時，觀想青、黃、赤、白、地、水、火、風、虛空、識等十種境相周遍無礙，由此能生起無量無邊的定心與想相。
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本句闡述滅受想定或禪定中想與受滅盡之境界。
在涅槃經義中，心行寂滅、不受煩惱繫縛即是解脫。

此句為經文中菩薩發問的起首語。
在大般涅槃經集解中，迦葉菩薩作為發問者，向佛陀請益甚深法義，展現求法之意。
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依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述菩薩或弘法者自身通達諸法寂滅之理，並能為眾生演說正法，令其同得解脫。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡述「法別」（諸法的差別相）與「眾生總」（眾生的整體相）之間的辯證關係。
總相與別相互為因緣、相依相成，透過對其中一者的闡述，便能通達另一者的義理。
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本句闡述心所法（心數）之間的相互因依關係，並以受、想二心所為關鍵核心。
受（領納）與想（取像）為煩惱生起與流轉的重要樞紐，若能斷除受、想，其餘相應的心所法亦隨之斷除，知與說等作用亦復如是。
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說明親近惡友或非正法者，其所說與所解皆會流於雜染，無法契入清淨涅槃正法，警惕修道者應慎選師友。
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此段為南朝梁代僧寶亮對《大般涅槃經》經文的集解與義理疏釋。
迦葉尊者依前文之教理進一步追問，探討「想受滅」（即滅受想定或涅槃境界中的受想滅盡）是否即等同於解脫之真實義，藉此釐清涅槃與滅定之差別。
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本句闡明如來隨機說法的教化方式。
依涅槃系經疏語境，佛陀說法往往針對特定根機與時節因緣，如過去為大迦葉開示眾生及善法生滅無常之理，藉此顯示法隨機變、非一向定說之深意。
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此處闡明法與人的相依關係。
佛法雖具真實體性，若無修行者實踐與弘傳，即無法住世流佈；同時，佛法之設立與闡釋，最終皆是為了契合眾生根機、明瞭法義，體現人能弘法、法藉人顯的道理。
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此句說明佛陀或法師依循法之因緣體性為眾生宣說，眾生聽聞教法後能生起解悟，體現法雨普滋、機感相應的教化作用。
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依大般涅槃經集解之涅槃系佛性、持戒與擇善依止語境，闡明凡是能助長煩惱、障礙道業之法或人，皆屬惡知識，應當遠離，不應親近。
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本句闡述依涅槃經系「佛性與善因緣」之教導，凡是能令人引發善法、契合正道的法或人，皆應親近依止，此即修學佛道中不可或缺的善知識。
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本段說明透過辨明親近與不親近之法，作為判別善惡眾生的準據。
依涅槃經疏部語境，親近善法與善人是修學佛法、成就佛性的助緣，故須以法為依歸來抉擇交友與親疏。

為佛陀對聽法者的尊稱，在此《大般涅槃經集解》之涅槃系語境中，用以喚醒聞法者的清淨心與佛性自覺，契入常樂我淨之理。
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本句依涅槃系「佛性與常樂我淨」之經疏語境，闡明涅槃雖斷除想、受等煩惱陰覆（二滅），但並非如二乘斷滅空寂，而是猶如毒草與妙藥並存般，具足常樂我淨之實德，顯明佛性圓滿之理。

此段為劉宋僧亮法師對《大般涅槃經》中「想」之概念的註解。
在涅槃經疏部語境中，辨析世俗法的相狀與名言概念即是心之「想」作意作用。
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此句依《大般涅槃經集解》之涅槃疏釋語境，解釋名相或義理在世間普遍流通、相傳的現象，屬於經疏中對名言概念的界定。
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本句闡明世俗諦（世諦）內部的兩種分位。
在《大般涅槃經》及其集解之義理架構中，世諦雖非第一義諦（勝義諦），但世間名言與認知仍有正當與顛倒之別。
符合世間因果、名言事理者稱為「理世諦」（如世間認知的瓶、衣及善惡因果）；反之，錯亂世間名言認知者（如將繩誤認為蛇、或眼翳見毛輪）則稱為「倒世諦」（顛倒世諦）。
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本句闡明大乘涅槃經疏之空有中道義。
諸法名言皆為假名施設（緣廣假名），順應名言能通達世俗理趣；然若於假名中起妄想計度，執著實有法體或執著法與法之間「是一」或「是異」（計有一異），即落入見惑妄想（倒）。
心存顛倒見，便會對假名妄境產生貪著與繫縛（生著）。
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寶亮法師解釋涅槃經文中「想受滅」（想受滅盡定或滅盡定）的涵義。
在阿毘達磨與涅槃教義中，想與受為心所法中最為顯著且牽引生死輪迴者。
此處說明經文雖僅舉出「想」與「受」兩種心所的止息，實則是以舉要的方式，代表所有有質礙、有生滅的心識活動與有為諸法皆悉歸於寂滅，用以闡明大涅槃寂滅無為的體性。
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本句說明十二因緣中『觸』與『想、受、煩惱』的生起關係。
依次第觀照，想蘊由感官與對境接觸（觸）而生；而觸又分為有對觸與增語觸等二種，若伴隨無明與心識運作，便會引發相應的想、受以及貪嗔等煩惱。
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本句說明依慧解脫的機制：經由對實相或四諦、佛性等法義產生明瞭的正識（智慧），得以伏斷見思等諸般煩惱，最終實現離縛自在的解脫境界。
。
本句說明禪觀修行中對「觸」的觀照方法。
觸作為心與境接觸的運作，其本體貫穿並附隨於眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根門或諸觀門之中，因此在修行觀照時，只需於諸門觀照中隨順察覺，不必另立一個獨立的課題去別觀於觸。

經典中佛陀或菩薩用以承上啟下、開演下一段法義的轉折發語詞。
「復次」表示承接前文並進一步論述；「善男子」為對座下聽法機緣（具足善根者）的親切呼喚。
。
本句體現《大般涅槃經》煩惱即菩提、毒藥變妙藥之妙旨。
智者不單向厭離或斷滅慾望，而是能以智慧觀照欲樂本性，轉煩惱為菩提，化毒藥為妙藥，不滯於世俗之染著，亦不落於偏空之斷滅。

此為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
僧亮指出，經文提到色、聲等欲境，其目的在於指引修行者先審視與觀察誘發貪欲的因緣根源，從而理解慾念如何由對境的執著而生起，為後續破除煩惱作準備。
。
本句為經疏對經文的註解，以內外二分說明五陰與境界的屬性。
色陰等物質現象為外在的對境（外塵/外界），而想陰等心理運作與心法（心、意、識等）則屬於內在的運作過程，藉此說明眾生執著內外諸法之因緣。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明感受（受蘊）與煩惱（欲/貪愛）的相生關係。
心識領納外境產生苦、樂、捨等感受時，若缺乏智慧照察，即會隨順樂受生起渴愛與執著（即「欲」）。
經疏提示修觀者需於受念處斷除愛染，避免由受生愛、由愛生取。
。
本句解析「欲」與「樂」的法相心所性質。
貪欲本身並非別有獨立不變的實法，而是由心識產生顛倒想、執著虛妄相而衍生；而樂則歸屬於受蘊（苦受、樂受、不苦不樂受之一），說明貪欲與感受兩者的法義差別與生成因緣。
。
本句解釋「十惡想」的定義。
在佛法心理分析中，先有十惡業之造作，隨後對此惡業心行產生相應的審慮、取像與認知（想蘊作用），即稱為十惡想。
涅槃經疏以此說明心念與業相續的運作過程。
。
本句闡明業報制度中「行報」與「生報」的因果關係。
忤逆並殺害父母屬於五逆罪之一，造下如此重惡的殺害之業（行報），來世必然直接感召墮入地獄的果報（生報）。
文中區分了造業之「行」與來世受生之「報」，強調極重惡業定受地獄苦報的必然性。
。
此為《大般涅槃經集解》中寶亮法師對經文結構的科判與解析。
此處說明經文進入第三個階段，旨在引導修行者審察與觀照「欲」（貪欲或法欲/勝解），以離染成德、契入涅槃常樂我淨之理。
。
此段依涅槃經集解闡釋「欲」之義理。
五塵（色聲香味觸）為貪欲所緣之境，雖非真正的煩惱欲，但因其能引生貪欲，故於因中立果稱之為欲，體現涅槃經論對名相與因果關係的辨析。
。
本段闡述十二因緣與五陰世間流轉的心理機制，說明眾生由根塵對境而引發識、想、受、行陰中的愛欲，導致生死輪迴的相續。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明欲心生起的根源。
從色聲香味觸等五塵外境，透過根識接觸，乃至產生領納的「受」，皆構成了貪欲滋生的實質條件與因緣。
。
此段出自大般涅槃經集解，涅槃系經疏語境注重佛性、常樂我淨與煩惱過患的辨正。
此處指修行者因明瞭某種境界或狀態中過患較少，故依此專注行持，而不修習其他法門觀行。

此句為經文中常見的承上啟下之辭，用以轉換話題或進一步開示深一層的法義。
。
本句闡明有智慧者在修行與日常中對身口意三業的如法造作與掌控。
涅槃經語境強調智慧者能明辨善惡與常樂我淨之理，故其身口意所發皆順應正法與解脫，不造諸惡業，唯造善業與清淨業。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註釋。
說明在修持觀察時，次第上應觀察業力的作用，並指出生死輪迴中的「八苦」（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛）皆以「生」為最根本的依怙與起因。
若無「生」，則無後續種種痛苦。
。
說明眾生輪迴受生的因緣。
單有業力或單有煩惱皆不足以構成受生，唯有煩惱（惑）作為潤生之緣，與業力（業）相互結合作用，方能招感果報（苦），導向下一世的輪迴。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，說明修持觀行時，如何解析「業、受、想、觸、欲」等心所與煩惱的關係。
經疏指出惑障的體性皆同屬煩惱，其分類僅是隨運作過程的始末（如觸為先導、受想隨後）與輕重差別而立名。
「觸」以「能分別」為相，其作用通於後續「受」與「想」的生起，故不另立門類，而總括於煩惱運作的因緣鏈中。
。
本句解釋「生業」與「受業」二者的定義與名義區分。
生業偏重於資助牽引生命去結生、投胎的業力運作過程；受業則偏重於招感來世生命（生報）果報的體性與作用。
此處從大乘涅槃經疏之角度，對業報與受生過程的名相做細緻的分剖與界定。
。
此句依涅槃經疏部經疏語境，釋義身、口二業之造作義，說明身口表白之業乃藉由動作與言語而造作諸業。
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此段依涅槃經集解闡釋三業造作之理，強調意業為諸業之首，以思心所之造作為其自性。
身口二業之發起，皆依於意業之造作而生。
。
此段依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，闡明造作之業的根本所依。
身業與口業本身並無獨立的主宰自性，其造作之名皆是由發動其機制的意業（思心所）所決定。
。
此段闡釋涅槃經中關於「正業」與「期業」的定義與判別標準。
「正業」約指意業之自性善惡，而「期業」則約指身、口業造作時與外境、他人善惡相應之造作。
依涅槃經疏之釋理，說明身口意造作之造業形態與名言安立。
。
此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系與論疏釋義語境，解釋心、意、識或相應法門中「先發」與「隨應」的主從關係，闡明法義造作與生起的次第。
。
此段出於大般涅槃經集解，依涅槃經部類之教理，闡釋十二因緣中無明與觸之關係。
業能感得四趣果報，而欲探究生死苦果之根本因緣時，則舉無明為總樞紐。
。
此段為涅槃經集解中寶亮之疏解，指出在觀察欲之後須進一步觀業之造作，並透過第四門辨明受、想、觸、欲等心所即是煩惱之體性。
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說明煩惱為能作諸業之因，在十二因緣中即對應於「行」支，闡明惑、業、苦相續的流轉因果關係。
。
此處闡述涅槃經系中關於斷除造業與受報機制的修行境界。
修行者體達真實義後，不再造作感招世間生死果報的業，亦不造作以煩惱滋潤後有生死的結報業，從而徹底解脫生死輪迴。
。
此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文所立之義理或原因。
。
此段闡明造業與受報及惑業潤生的關係。
在涅槃經疏義中，初造業時若宿報未改，顯示行者尚未以煩惱（潤生惑）去滋潤新業以感生後世，屬於業報成熟與惑力運作的判別標準。
。
本段依涅槃經疏語境，闡明煩惱與業互為因果、相依共行之理。
煩惱與惑、業、苦三道環環相扣，惑為因生業，業招感受生，因煩惱始終不離，導致眾生流轉三界、往返受生。
。
此段闡述十二因緣中從業觀溯至因緣（無明、觸等）的觀照次第，依涅槃經疏部論理，明辨生死流轉之因緣相生關係。
。
本句闡述十二因緣中由無明緣識、緣行之流轉機制。
依涅槃經疏語境，明示眾生因無明癡闇，致使心識於境界中起惑造業，形成流轉生死之行陰業力。
。
此段說明涅槃經中觀法的次第。
既已觀察惑與業之因緣完畢，隨即依序觀照由業力所感得的善惡果報，體認因果相續之理。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文之疏解。
指出閻浮提眾生受道殊勝，乃涅槃經系特有之判教與佛性義理，與往昔權教所說不同。
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此句指出涅槃經疏中對於不同經教或師說的判讀態度。
雖教說表義或權巧施設有異，但皆依理而立、各有其深遠意趣，不應偏執一端。
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此句為《大般涅槃經集解》中的科判結語或疏釋過渡語。
涅槃系經疏論及世界安立或教相時，往往因經文立義深廣、異於權教往昔，故對其餘三天下（東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲）之相關義例特別標出其旨趣有別，不再重複繁述。

此為佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，契入甚深佛法。
。
說明聖者透徹了知業果運作的本質。
有智者藉由如理觀察業力因緣，不再造作與煩惱相應的世間業，因此其造作與果報不再落入生死輪迴，而成為清淨解脫的「無漏業」。
在《涅槃經》語境下，此指隨順佛性、趨向大般涅槃的清淨造作與果德。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師之註疏，闡明造作惡業時染汙心性，故業體本身即帶有垢染之義，藉此解釋「業」立名的意涵。
。
本句闡明佛教因果業報的基本法則：惡因招感苦果。
依涅槃經疏部語境，此處指明造作不善業為苦果之根本，凸顯善惡因果報應不爽之理。

本句藉世間毒草與妙藥的譬喻，帶出佛法中因應不同根機與煩惱所施設的權巧法門或教理，體現涅槃經中法義深廣、隨機應病與藥的教化意涵。

此段為劉宋僧亮法師對《大般涅槃經》中關於業果與果報區別的註疏。
依涅槃系論疏語境，「果」通指因緣所生之法，「報」則特指善惡業因所感招的異熟果報。
此處辨析業因感果的層次差別，區分出通論之果與別論之報的差異。
。
此段闡述因果與果報（異熟）名相之差別與通塞。
依涅槃經義與疏釋，辨明果與報的因果關係及名言安立的妥適性。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討「因」與「果報」之間的術語界定。
在涅槃經義中，討論因果關係時，有時通稱為「因」，有時則將引發結果的親因與果報發生時的條件（或對應果之因）加以區分；若作此細分，則概念名稱與法義範疇便有所不同。
。
此處論述有漏法與無漏法的性質差異。
有漏法（牽涉煩惱繫縛之世間法）同時具備兩種屬性或特徵；而無漏法（斷除煩惱清淨之出世間法）則僅具備其中一種屬性，以此界定二者在法性與功德上的分別。
。
本句解釋「業」與「報」之間的對應關係。
業本身依其所感召的苦、樂等果報來安立其名（如造善業感樂報、造惡業感苦報），而身心所親自承受的苦受與樂受，即是業力直接招感的正報內容。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明對治滅的意涵。
苦屬染污惡業（黑），樂屬清淨善業（白）。
在修行過程中，雖先以善樂之法來調伏對治惡苦，但真正的解脫與涅槃境界，是超越苦樂二執、達致二者皆寂滅的無為寂靜狀態。
。
本句解釋「定業」之受報處所。
在業果法則中，「黑」代表黑業（惡業），其感召的必定是地獄、餓鬼、畜生等三途（三惡道）之苦報；「白」代表白業（善業），其感召的則是人道與天道之樂報。
若業已定受報之處，則隨其善惡性質性質明確歸屬於相應的界趣。
。
本句指出北鬱單越洲（北俱盧洲）的苦樂特質與修行侷限。
該洲眾生福報極大，生活安樂無憂，屬於世間快樂的極致；但也正因物質極其豐足、無苦逼迫，導致眾生缺乏出離心，難以領受與修習解脫道法，故於修道法樂而言最為劣下。
此為佛法中「富貴修道難」與「八難」之一（北俱盧洲難）的經典論述。

此句為經典中轉折與承上啟下的發語詞。
佛陀在闡釋法義過程中，藉由稱呼「善男子」來提醒聽聞法會的眾生集中注意力，以繼續宣說下一段深廣的佛性與涅槃義理。
。
本句闡明有智者能如實觀察苦的生起次第與連鎖關係（十二因緣之逆觀/順觀）。
煩惱（惑）發起造作（業），由業與煩惱等因緣招感後續的苦報（苦）。
透徹理解「惑、業、苦」的因緣相生，即能明白苦非無因生，亦非神造，從而尋求斷除苦因以解脫。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解。
僧亮指出修習觀苦等法門時，將兩種相應的觀行法合一並進，以此修持所得的究竟解脫境界，即稱為涅槃果。
。
本句解釋生死輪迴中的果報性質。
在《大般涅槃經》及相關疏譯的語境中，「二果」指有漏的善惡異熟果報（或苦樂二果）。
無論是可愛的樂果還是不可愛的苦果，由於皆屬無常遷流、不能永恆，故在聖者看來，本質皆歸於苦諦所攝。
。
本句解釋《大般涅槃經》中論述苦諦的次第。
生死輪迴為眾苦累積的源頭，若欲求解脫、遠離一切受生，必須先認識到「生」乃眾苦之本，因此在闡釋苦相時優先宣說生苦。
。
本句說明十二因緣觀中對「因果次第」的觀察方法。
於十二因緣（惑、業、苦三道）中，煩惱（惑）與四道業（業）為造作生死苦果之因，而苦道（生、老死等苦果）則為所招感之果。
透過觀察煩惱與業力的因果連鎖，能明瞭生死輪迴之集起機制。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡述「道」的通名與「四道」（加行道、無間道、解脫道、勝進道）的轉進相生。
因位上的斷惑修行與果位上的證悟體用，皆可稱為「道」。
在具體的修證過程中，四道相續起用、密不可分，故言「莫識其次」，強調修證歷程中因果相即與相續生起的微細與深廣。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》中觀察三事（惑、業、苦）循環流轉的註解。
有智慧的人在明白業力運作後，進一步觀察由煩惱與業所引發的苦果。
這是十二因緣或三道（煩惱道、業道、苦道）的體解，說明煩惱發業、業感苦果、苦果又復起煩惱，三者展轉相生、循環不息的流轉道理。
。
本句闡明四聖諦中「苦諦」與「道諦」的關聯。
六道輪迴皆由有漏業因所生，本質上皆屬於苦，不存在任何究竟或微小的真樂。
聖人正是透徹洞見輪迴皆苦的實相，因而施設教法，令眾生斷除苦因苦果、修習對治之道。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，用以喚起其注意力，宣說深妙法義。
。
依大般涅槃經涅槃系與佛性、常樂我淨之語境，此處指藉由如實正觀實相與法理，破除無明煩惱，從而徹底斷除三界生死之一切大苦。

本段出自《大般涅槃經集解》，引述晉代僧亮法師之疏釋。
闡明透過體解十二因緣所攝之三苦（苦苦、行苦、壞苦），斷除造作新業並消解宿業的修行原理，契合涅槃經論及佛性與斷惑之法義。
。
此處依涅槃經集解之涅槃學理，闡明觀照地獄境界的實相即是觀察三苦之一的苦苦。
苦苦指逼惱身心的痛苦感受，地獄眾生極受諸苦逼迫，故觀地獄即是觀苦苦。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系教理，闡述三苦中壞苦的觀照範疇。
人天果報雖勝於三惡道，但仍屬有漏無常，樂受壞滅時即生苦惱，故於人天境界中特別推究壞苦之相。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明對三界諸苦進行深觀的要旨。
苦有苦苦、壞苦、行苦三苦，其中行苦是指一切有為法遷流不息、無常變異所帶來的隱性逼迫感。
深觀三界諸苦，非僅停留在苦受（苦苦）或樂變壞時（壞苦）的粗淺觀察，而是進一步洞察一切有為法無常遷流、念念生滅的行苦本質。
。
本句為經疏註解，解析經文中「智慧者能觀八苦」之意。
經中言智者若能如實觀察八種苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛），即能通達苦諦；註者在此說明此句係對前面廣釋苦相的總結。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中修持善法、具足信根者的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱呼「善男子」係提示聽者諦聽妙法，領受如來常住、佛性顯發之大乘究極義理。
。
本句以毒草與妙藥比喻生死苦患與解脫佛性。
智者不徒生厭離或被苦所覆，而是能在八苦的現象中，體悟苦空無常的深義，從中轉煩惱為菩提，見苦本空、具足佛性之妙藥。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
僧亮將修行者或眾生所追求的「身」與「財」進行界定，將色身（自身）視為「內命」，將資生財物視為「外命」，說明財物亦是維持生命不可或缺的外部條件（外命）。
。
本句解釋「作業者」的定義。
在涅槃經解義語境中，造業者即是透過身口意造作善惡行為的主體與作用，直接指向因果業報的造作過程。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡釋造作諸業令善惡滋長之理，強調行者當明辨善惡業果。
。
此處依涅槃經集解之語境，闡明造作之業本質即在於意業（意之思惟造作），強調心意為主導造業之根本。
。
此段闡明十二因緣中「取」的行相。
由於煩惱燻習而造作諸業及感招果報，身業與口業的造作即是「取」的展現，為生死輪迴的動力。
。
本段依涅槃經集解闡釋十二因緣中「愛」與「取」的因果輕重關係。
愛為微細的煩惱生起之因，取則是猛利發展的果報，展現惑業苦相依的生死流轉結構。
。
此段引經說明「愛」的定義與行相。
在涅槃經及部派佛教與大乘共許的煩惱論中，對色、聲、香、味、觸五種妙欲的常相親近與執著，即是貪愛（欲愛）的根本展現，為繫縛生死之本。
。
此處闡釋十二因緣中的「取」支。
在涅槃經佛性與緣起法義中，取指對欲樂、見解、戒禁或我見的執著追求，為煩惱轉深、滋生後有生死的關鍵樞紐。
。
在大般涅槃經集解中，此處探討犯戒或造罪之輕重分別，明辨因果與業報之差別，為持戒與懺悔的基礎。
。
本段依涅槃經疏之理，闡明十二因緣中「愛」與「取」的互為因緣與展轉增長。
當因緣滅除時，由於因性並非恆常不變，故能透過修行斷除愛取之法，顯示解脫的可能性。

本句為迦葉菩薩發問之辭，針對佛陀前文所說的「一切法」進一步追問其指稱範圍與內涵，為後續闡明大乘涅槃經義中「佛性」與諸法實相的法理開展立論。

此處為經疏之科判解說，僧亮法師指出此段落的主旨乃在於讚美《大般涅槃經》本身的法門功德，體現涅槃經教法的崇高價值。
。
本句依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡明清淨之體即是涅槃，而修因則對應於行法，彰顯因果與體用之不二。
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此段闡釋涅槃經中關於「三法」皆具因義之理。
涅槃三法（通常指常、樂、我、淨或解脫、般若、法身等依涅槃經義解讀）皆為成佛之正因，無一法例外。
面對「一切法皆是因」之說若義理未明，則需透過論義加以審定，以顯明涅槃之正理。
。
此段闡明根本與末法、善知識與梵行之間的攝受關係。
在涅槃經疏解的義理脈絡中，強調以根本之道統攝一切差別法，猶如善知識引導修行者成就圓滿清淨梵行。
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此段為梁代僧寶亮法師對《大般涅槃經》科判結構的疏釋，標明此處經文的主題在於讚嘆大乘涅槃經法的功德與殊勝。
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本句闡明依循涅槃經所說之法門修學，為趣向解脫、證得常樂我淨之根本行持，體現涅槃經系以佛性與清淨梵行為歸趣之義理。
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此段依涅槃經集解之語境，指出權教或昔日未究竟之教法，未能徹底揭顯真實理體，故修行無法斷除生死根本，難成究竟清淨的梵行。
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此段為經疏中對經文讚歎段落的科判與綱目歸納。
於涅槃經疏之語境中，將讚歎分為三番，首先從所緣之「境」與能緣之「智」的總體交融角度進行讚歎。
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此段顯示經疏對大般涅槃經中三十七品（三十七道品）以無漏智慧之體性進行讚歎的判釋，屬於涅槃系論疏對教相與行位的釋義。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判與義理的疏釋。
「十想」為修行觀法，透過歷觀十想以生遠離心、資助發起清淨道果，此處即針對此義理進行讚歎顯發。
涅槃系經疏語境重於佛性、常樂我淨及實踐行相，此處十想之修習即為資生解脫之方便。
。
本句指出因迦葉菩薩的提問，故世尊針對其所問給予全面肯定的答覆，契合《大般涅槃經》涅槃經疏中闡述佛性常住、一切眾生皆有佛性的圓融教理。
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此句為涅槃經疏之判釋，指出所觀之法界實相（境）與能觀之無分別智（智）二者融攝通論，藉此闡明涅槃經中法義的深意。
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此段闡述境與智的相互關係與生起緣由。
外在境緣能觸發內在理解，智慧的誕生亦非憑空而來，兩者相輔相成，最終歸結並總攝為清淨的梵行實踐。
。
本段展現涅槃經中迦葉菩薩進一步追問法義的場景。
因前文的判釋尚未徹底顯發深義，故藉由質疑「一切法不定」來發起如來究竟法身的實相辯證，彰顯涅槃經融通諸法、顯發佛性的宗趣。
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此處依涅槃系經疏語境，明示《大般涅槃經》圓滿含攝諸佛祕藏與一切佛法，為修學與法義的究竟依歸。
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本句為經疏對《大般涅槃經》教理功德的總結讚歎。
指出本經義理純正無謬，完整闡明修行之六行（常、樂、我、淨、聖行、梵行等涅槃修行或位階），能引發眾生之正信與實相智慧，從而迅速斷除煩惱、解脫生死苦海。
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本句闡明涅槃為一切清淨法之根本依止。
不論是何種修行法門或法相（彼法此法），皆源於涅槃真如之理；修道者亦須依憑此真如之境與照了之智（境智），方能圓滿證入大涅槃，進而成就究竟清淨之梵行。
。
本句為《大般涅槃經集解》之註疏釋文，說明經文隨後連綿列舉三十餘種事蹟或作用，目的在於詳盡讚歎《大般涅槃經》無量無邊的功德力用，以強化大眾對此經法門的信心與尊崇。

本句為佛陀讚嘆發心菩薩或護法善男子之功德。
在《大般涅槃經》體系中，能護持、弘揚大乘妙法者，能生起諸佛之功德法身，故被尊稱為諸佛之父母，彰顯大乘菩薩法能生諸佛的至極功德。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中「一切法」一詞的註解。
僧亮將此處的「一切法」特定界定為佛所宣說的經教法門，說明在此上下文語境中，該詞非泛指萬事萬物，而是特指佛陀言教之經法。
。
此句解釋「寶」的功用與定義。
世俗中能解救物質貧困的稱為珍寶；在出世間法中，「窮乏」意指眾生缺乏功德善根與智慧法財。
大乘的三寶與大涅槃佛性，能以無漏法財拔濟眾生，使其脫離生死煩惱的匱乏，獲得究竟安樂，故尊稱為「寶」。
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此句解釋「藏」的涵義，以珍寶具足無缺比喻經疏或法門含攝一切功德法寶、圓滿具足之意。
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本句依《大般涅槃經》涅槃系教理，說明「寶」之涵義。
佛性之果即大般涅槃，具足常樂我淨之德，能使眾生徹底永斷生死輪迴，尊貴極致，故以「寶」喻之。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，旨在詮釋「如來藏」或「藏」之義理。
涅槃經系強調「常、樂、我、淨」與佛性常住。
在此講述「果」即是究竟涅槃果位，其體常住，故說無不常；「因」即是眾生本具之佛性（正因佛性），一切法皆不離此性，故說無非性。
以此因果融貫、體用具足之義解釋「藏」的涵義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文中譬喻結構的註疏解析。
說明經文以「大海」等語比喻能包含萬德的佛性法藏（法身藏），以「猛風」等語比喻佛性所具足的種種功德智慧（珍寶）。

佛陀對與會具信、行善之大眾或菩薩的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，以此呼喚來提起聽眾的注意，準備宣說大乘終極佛性與常樂我淨之深妙法門。
。
說明《大般涅槃經》將一切佛法修持之要，歸攝於三十七助道法（三十七道品）之中。
在涅槃經疏語境下，三十七品不單是聲聞狹隘之修法，而是通貫大乘、能至大般涅槃的根本軌範與一切法之核心。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文次第的解析。
在大乘《涅槃經》的佛性論中，「正因」指眾生本具的真如佛性（理因），為成佛的根本內因；「緣因」指助發佛性的修德與外在助緣（如功德、智慧、善知識等）。
僧亮指出經文在此是先明正因，隨後再闡明與發起佛性最為切近的助緣。
。
本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》中「清淨梵行」的義理疏釋。
寶亮指出，前面段落是綜合境與智來論述，此處則進一步特指無漏清淨的本體。
所謂的真實無相解（離一切相的無漏智慧），因其本性寂滅、不與任何煩惱惑業相相應（不與惑俱），故具足離染極淨之特質，稱為清淨梵行。
。
本句說明賢位修行（五方便位）的侷限。
雖然在此階段能起伏惑之「相似解」，漸近真實智慧，但尚未斷盡根本無明與思惑，體未離惑，故其觀解仍帶有微細顛倒，未能稱為究竟圓滿之「清淨梵行」。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，用以開示甚深法義，此處契合大般涅槃經集解中彰顯佛性與常樂我淨之語境。
。
本句依涅槃系與經疏部語境，說明三十七道品為修證涅槃與清淨梵行的根本基石。
若無此三十七品助道法，則無法成就究竟清淨的梵行。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「梵行」義理的註疏。
於涅槃經疏語境中，純以無漏道品相續、能趣向涅槃者方立為真實梵行，有漏道品則不名梵行。

本句為迦葉菩薩承接前文，向佛陀確認並請益「清淨梵行」之真實義理與立名因緣。
於涅槃系經典中，梵行常指究竟清淨、具足常樂我淨之涅槃聖道。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文之集解。
指出前文所舉五識雖無煩惱、非屬顛倒，以此義理來決斷簡別修行中的迷妄與真實。
。
本句解釋「非男生男想」何以非屬重惑或未即成煩惱。
在涅槃經疏的心識與煩惱分判中，前五識（眼耳鼻舌身識）僅能直覺感知客觀對象的顯色與形貌等（現量取境），尚未產生明確的男女抽象概念與妄想分別（未了）。
因缺少第六意識的深細思量與執著，故此階段取相尚未構成完整的煩惱（惑業）。
。
本句闡明離相與執著的界限。
佛法所言「不取」，並非要人如木石般完全無所感知或否認緣起現象，而是戒敕不可「取相」（執著於事物的虛妄相貌並以此為實有）。
若執取於相，即落入無明顛倒，進而隨順違逆之境引發貪愛與瞋恚等煩惱。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中宿植善根者的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀常用此稱呼來開示大乘深妙佛性與常住法義。
。
本句闡明大乘涅槃經系中「三十七道品與大般涅槃」的相即融通關係。
在聲聞法中，三十七助道品多視為通往涅槃的階梯與方法；而在《大般涅槃經》的教示下，菩薩若能徹底貫通、圓滿成就三十七道品的實相義，其窮盡究竟之處即是安住於常樂我淨的大般涅槃本身。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文句義的科判與解析。
僧亮將經文中連續出現的九個句義進行分類，指出前七句屬於修行或成佛的因位，後兩句則屬於證悟或所得的果位，以此釐清經文文脈之因果結構。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系佛性與修行語境。
強調修行者若能如實辨明善惡因果及其招感果報的功用差別，即能通達清淨清白、通往涅槃的清淨梵行。
。
此段為梁代僧亮（寶亮）針對涅槃經中三十七道品或修行階位的詮釋，指出其在教理結構上如何開合轉變為九位，體現涅槃學派對修行次第的判釋。
。
此句為經疏中常見的問起辭，用以追問前文義理之所以然，引發後續對法義深層原因的解釋。
。
此處闡述凡夫執著於名相與位次的固定性，無法理解佛法中隨機應化、隨緣說法的無礙境界。
在大涅槃經的涅槃宗趣與佛性義語境中，果位與修證雖有階位，但法無定相，若執為死板不變，即落入凡夫之見。
。
此段闡述涅槃經中關於法相隨緣而現、無有定相的義理，故依教理施設而開立九位以辨明修證階位。
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此段評析論述或經疏中對修行階位（如九位）的分類，指出其劃分僅偏重定與慧的修證，而忽略了戒律的基礎或涵蓋。
。
說明助道法門雖具輔助生起定慧之功用，但由於其並非究竟的正道體性，故行者不應執著取受為究竟真實。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的科判與疏釋，說明修行或位次依上、中、下品之差別而安立名相。
。
此處為《大般涅槃經集解》中對修行位次或修行功用的疏解，指出第二類的三位是根據實際的修行工巧與功用而安立其名稱。
。
此處依涅槃經集解之疏釋，討論階位或名數中特定位次的安立依據，以「分所除」作為建立該因的理路。
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此句為涅槃經疏之科判解說，指出經文第四位即是最後一位，旨在顯示修行成果及其相應的果德稱號。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部論議語境，闡述無漏善法漸次增進之理。
最初產生的無漏第一念，能成為後續解脫智慧生起的有力資糧，具備生長善法的功能，故立為「根」。
。
此處闡釋涅槃經中關於因果相續的義理。
第二唸的無漏心法具有生起後續殊勝力量的功能，由於能引發轉趨強盛的後力，故於法義上立為因。
。
此處闡明「無漏」在特定經疏部毘曇義學語境中的釋名與揀擇。
從部派論書與涅槃經疏之判釋來看，此段辨析心念相續中受陰與煩惱生起的次第關係，說明若於三受心生起之後便伴隨煩惱之生起，即顯示其非究竟無漏，藉此釐清名相之定義。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
此處闡述「受」在行相上的轉進與深義，說明當解理與智慧加深時，便能引生後續的無漏功德，因此立名為受。
。
此段解釋《大般涅槃經》中關於修行定慧或觀法時第四念立名為「增」的緣由，說明無漏智慧之念隨著修行進程而層層增勝、光明轉盛之理。
。
本句闡述菩薩修行位次之演進。
依涅槃經系之法義，從初住至金剛心（等覺位之別稱）的修行階梯中，各個地段皆具備特定的共相或四法功德，展現因位修行之次第與圓滿。
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說明此處所論之四法或四階位，並非一蹴而就，而是隨修行次第與境界的昇進而有其相應的安立名言。
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此段為《大般涅槃經集解》中對法義名相的疏解，指出某些法相是根據其造作功用而安立名稱，且此種義理通貫於相關諸品之中，顯示涅槃經義理編排的次第與體系。
。
此句為經疏中常見的徵問句式，旨在引起下文，透過教理或事相來證成前文所立之義。
。
此處依涅槃經疏之釋義，闡明「念」心所之特相與作用，即「念」為主體時能住持所緣境、不令忘失。
。
本句解釋「定」的命名由來與修持成因。
依涅槃經疏之釋，修習者因正念守護所緣境界，於諸緣中離散亂而靜慮，以此因緣而成就禪定。
。
本句闡明定與慧的勝劣相依與功能差別。
定能攝心不散，但若無慧則無從斷惑遣妄；慧具有殊勝的破惑除障之力，故於定外立「勝」慧之稱。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明菩薩修行階位（從初住菩薩至金剛喻定）中，於一念心識中即具足圓融的修行義理，且此中無有雜別異心，彰顯圓頓教法中行證的純一與深細相攝。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
經文探討菩薩修行或特定法數的列舉與判別，此處辨析「智實」與第八法、工用之間的異同，體現涅槃經系對法相細緻的分別與抉擇。
。
此句為論答或釋疑中的設問語，用以提起下文對前面所提論點、現象或法義原因的具體剖析與說明。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏之教理詮示。
內文解析「實名解脫」的內涵與位階，說明從初住位起即能分證或解解此解脫；於菩薩諸地（地中）著重闡發無相、空寂之理，故稱「談無」，或是偏重於果德體性，而不另論能治之對治法。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對解脫或涅槃功德的釋論。
說明在論述「所除（斷除煩惱）」時，是立足於修行者實證無為法所顯現的功德，從完全離開煩惱繫縛（無縛）的層面來表述其內涵。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，解析「知」的第九種層次或階段「知畢」。
此處說明「知畢」代表認知的究竟圓滿，不再有所遺餘或偏狹，其所指向的本質即是涅槃所顯現的究竟果體。

佛陀對具足善根、能聽聞並修習大乘妙法的清淨大眾（或菩薩）之親切稱呼，用以提醒聽者端正心念、諦聽諦受。
。
本句闡釋因果相即與修證次第之關係。
「善欲」指對正法與解脫的希求心，為發菩提心（初發道心）之始；「畢竟」指此善欲與道心修持達到究竟圓滿無餘之處。
依《大般涅槃經》常樂我淨與佛性之教義，初發心與最終圓滿之大涅槃本質不二，從善欲之因終至涅槃之果。

本句為僧亮法師對《涅槃經》經義的註解，說明發菩提心的動機與關鍵在於悲心。
救度眾生的悲願（欲救眾生）是發起無上菩提心（能發菩提）的真正動力與前提。
。
本句闡明慾望（希求）分為三類（惡欲、無記欲與善欲），其中希求善法與成佛的「善欲」（法欲），是發起修行、成就聖道的根本動力。
。
本句解釋發心與修行次第的因緣條件。
說明智慧與信心為入道樞紐；「欲」（善法欲）是發起菩提心的根本動力；「觸」（觸對境界、領會法塵）則是實際展開修行過程的端倪與開端。
此等條件交織作用，構成入道修業之因緣。
。
說明眾生修行根機有利鈍之別。
利根者初發心即具智慧與深信，以此信心為導引，發心勤求正法，終能伏斷諸惡煩惱。
此處強調「信」為道源功德母，能成就斷惑證真之功用。
。
說明鈍根修行者（隨信行者）在修道過程中，以信順法義為先導，最終斷惑證真、成就聖果時所證得的聖者位階（信解脫）。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明眾生在感受果報（受時）的同時，亦在起惑造業（作善惡）。
在領受苦樂二受的當下，若能遇善知識開示正法，樂意修習者便能攝持修行資糧（道品）而上進；反之則退墮。
此處解釋「受時」一詞，意在強調受報當下仍具備擇法修道、轉變業因的可能性。
。
本句為經疏註解體裁，用於說明經文中「生諸煩惱」一詞的作用，乃在闡釋前面相關經文的含義與義理。
。
本句闡明苦樂等受與煩惱生起之因果，以及修行斷惑的可能性。
凡夫因追尋世間安樂而生起貪愛；然而，此種對安樂的執著並非不可改變，若以無漏智慧照見安樂之無常與空寂，即可斷除此種貪樂之惑，從而解脫苦海。
。
說明修道者僅有修道的意願尚不足夠，必須具備正思唯的能力，明確審察並掌握對治各類煩惱與障礙的相應法門，方能實質斷惑證真。
。
本句闡述修行需配合智慧的善加思惟與精進實踐。
依涅槃經集解之涅槃系佛性與實踐語境，行者若能如理思惟、隨宜修習三十七道品等善法，則道業與解脫功德自可日日增長。
。
此段闡述修持禪定之要徑。
所謂「念不念緣」，指修習唸佛或念法時，超越對境之執著，達於無念而念、念而無念之境界，為成就三昧定心之主導關鍵。
。
本句闡明智慧（般若或擇法眼）在佛教修行與抉擇法義中的至高地位。
能善巧分別諸法真俗、染淨、善惡，即是由於智慧之殊勝。
。
本句出自大般涅槃經集解，依涅槃經部類之佛性與法義脈絡，闡述定慧修持中觀法之名相。
心定見法時，針對法相的揀擇簡別稱為分別；而對真理達到究竟窮盡、徹底通達的境界，則名為智。
。
此段依涅槃經集解語境，闡述修行次第與功德深淺之差別。
初次契入所得具備導引之用，而隨轉深明則更顯殊勝。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討證得涅槃解脫時的智慧境界。
涅槃解脫並非偏於世間之「有」，亦非偏於斷滅之「無」，而是透達兩者之實相。
證解脫者能如實照見「有」（世俗諦、如來藏常住、善惡業報等）與「無」（勝義諦、諸法無自性、煩惱永斷），不落二邊。
。
本句指出解脫的初階段在於證得「有餘涅槃」。
修習者雖已斷盡煩惱、超出生死輪迴，但肉身苦報尚存，故稱有餘涅槃。
在《大般涅槃經》的層次探討中，以此說明斷除生死煩惱乃解脫之實質。
。
本句解釋「畢竟」之意。
在大乘《涅槃經》語境下，畢竟意味著徹底斷盡一切煩惱與生死苦因，達到無有邊際、無有餘殘的究極解脫境界，即無餘涅槃。
。
本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的整理說明。
說明經文結構先簡總列名，隨後再以五重（五個層次或層面）次第鋪陳展開，用以深入剖析經文所蘊含的佛性與涅槃法義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋分疏。
此處從多種釋義中列出第一種主張，認為引發相關煩惱或生死流轉的根本原因在於「欲」（慾望或貪欲）。
。
本句依涅槃經疏部語境，界定「欲」之體相為追求快樂、欲樂的心識活動，反映煩惱根源與心所造作之相。
。
本句依涅槃系經疏語境，解釋「明觸」一名之由來。
明觸乃指智慧或清淨觸對境理，能契合真實法理，故立此稱。
。
此句依涅槃經疏之釋義，闡明十二因緣中「受」的含義。
「受」即是納受、領納，因其能攝受種種造作遷流的諸行，故立名為「受」。
此處依論理與經疏語境解釋法相，不離因緣生滅之本義。
。
本句闡明「善思」於修行中的定位，說明當善思增長時，即能成就契證真實理體的殊勝勝心，體現涅槃經疏中依止如來藏與佛性實相的思擇修持。
。
本句闡釋「念」的體性與作用，在涅槃經疏之語境中，指心能繫念於所緣境而不動搖，以此說明定慧或心所中「念」的定義。
。
本句解釋「定」字在禪定修習中的作用與特質。
依涅槃經疏語境，定能導引心念趣向善法或寂靜，其核心即是「攝心一緣」，即止心於一處而無雜念。
。
此處依涅槃經集解之語境，釋明何謂殊勝的「智慧」。
智慧的真實功用與勝義即在於能斷除、破壞一切根本與枝末煩惱，為解脫生死之根本。
。
此句依涅槃經疏部之涅槃義理，闡明解脫之本質在於智慧體性清淨，究竟斷除一切煩惱與繫縛。
。
此句依涅槃系經疏語境，釋明「畢竟」即是涅槃之異名，其義理在於修行之功用與所證之果德究竟圓滿，無復更求，故立此名。
。
此句為經疏文獻中常見的科判與釋義用語，標示對經文義理作多重疊次的深入解讀。
。
本句闡述修行中「善欲」的範圍與究竟位階。
自初發心契入無漏清淨、斷除煩惱起，乃至圓滿菩提成佛，皆在此善欲的修行歷程中，彰顯涅槃經系中對求道意樂與佛性修證的重視。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡明一切善法欲為成就佛道之根源本基。
行者發起清淨善求欲，為趣向佛果之根本因緣。
。
本段出自大般涅槃經集解，依涅槃系佛性與法義架構判讀。
經文探討「欲」與「不放逸」在修行根本上的相依關係：先標不放逸為本，後言欲為根本，乃是由於欲為煩惱或造作之根本起處，必須藉由不放逸的修持來助發成就，此即所謂的緣因（緣起之因、助成之因）。
。
本句出自涅槃經疏部語境，強調眾生處於無明愚癡、無所知見的狀態時，必須全賴佛陀的教法與加持方能趣向解脫，因此佛陀是一切解脫功德與修行的根本依處。
。
依涅槃經佛性義與修證語境，此處之「欲心」指希求善法與菩提的欲樂（欲如意足或善法欲），修行親證佛果須以發心希求為前方便與動力。
。
此段闡釋十二因緣中「觸」的深層義理。
在涅槃經疏之語境中，針對「觸」之體性或通達門，或立於慧，或立於信，並無單一死板的限定，而是隨修持者從信入解的角度而有不同安立。
。
本句出自涅槃經集解，依涅槃系涅槃涅槃經疏之佛性與斷惑語境，闡述修行中對治與斷除未來惑障的認知作用，名為明觸。
。
此處依涅槃經疏之佛性與修證語境，闡明受持修行真實名義或法相而能攝取受持者，自能生起無量善業，永斷諸惡。
。
此處闡明修道之力能對治並斷除後起之業。
依涅槃系佛性與斷惑修證之義境，道（無漏聖道）生起之時，即能破除相應之煩惱與業報。
。
此段解釋「增」之名義，指出透過正確的思惟觀察，對佛法的真實理體證得轉深之功，進而斷除煩惱，因此立名為「增」。
此處語境依涅槃經系之佛性與修證次第而論。
。
此處闡明在修行中，以觀慧對治煩惱結使時，必須依賴專一的念心，故確立念法為修行之主導。
依涅槃經疏之語境，強調修持中念心之核心作用。
。
本句闡明禪定與智慧的關係，定心清淨則能如實了知一切諸法實相，因此具備引導眾生出離迷惘的導師作用。
。
本句依涅槃系經疏語境，解釋「勝」此一稱號之由來。
說明在諸多解義之中，因智慧最為卓越殊勝，故而安立「勝」之名義。
。
本句指出世間禪定與神通雖能帶來身心安樂，但屬於有漏法，無常且未斷煩惱根本，故於涅槃經實義中不名為真實究竟。
。
本段依涅槃經疏部語境，闡明唯有真實斷盡煩惱、親證涅槃解脫，方契合諸法實相，故名知實。
此處強調涅槃與斷惑證真的真實不虛，符合涅槃經常樂我淨與佛性實相之旨。
。
本句闡明大般涅槃之「畢竟」解脫義。
依《大般涅槃經》義理，真正的涅槃解脫必須徹底永斷一切煩惱與諸苦；若僅斷除部分苦難或局部煩惱，皆屬非究竟，不得稱作畢竟涅槃。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明大涅槃之真實義涵。
涅槃為遠離一切生死逼惱之究竟解脫，本質寂滅無為，超越有為生滅造作，方為究竟圓滿之真實歸宿。

本句為佛陀或菩薩在經中接續前文、闡發下一段法義時的承啟語。
「復次」表示進一步論述；「善男子」是對聽法大眾或特定菩薩的親切稱呼，用以提醒聽者諦聽信受。
。
本句闡釋《涅槃經》中「增長」的法義。
謂發起善妙且具慈愛之念心，能感召對應的功德果報，使善法與福德不斷增勝，故名為「增長」。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對「善」的定義解析。
在《涅槃經》的教義下，厭離生死諸苦並希求入於涅槃寂滅，是發心修行、趨向解脫的起點與正因，故稱之為「善」。
。
本句說明由「觸」（心神感觸、觸對正法）導向滅苦的修行次第。
修習者藉由親近善知識與聽聞正法（善友與法），誠心審實領受，進而如理作意、善加思惟法義，由此能令道品（三十七道品等修道資糧）不斷增長，最終達成滅苦之果。
。
本句闡明律制中界定「出家」體性與資格的關鍵。
僅剃髮染衣為形貌出家，必須透過僧伽共同舉行的「白四羯磨」正受具足戒，得戒體，方屬實質出家僧寶之列。
。
本句闡述受戒得戒的深層緣起與條件。
依涅槃經疏語境，「白四」即白四羯磨，為佛教取得具足戒的法定議式；而「觸」與「因」則指成就戒體或受戒過程中所依緣的根塵觸對與宿世或現前因緣。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明修行戒律為趣入聖道的根本。
初發訖指從最初發心起修乃至相續不斷，相似不斷則指行者雖未至究竟無漏，但在相似位中戒行清淨、相續不絕。
。
此句以四品善根（通常指暖、頂、忍、世第一法等修行位階或善根的品類差別）為喻，說明善根依修習深淺而有下、中、上的品別層次，契合涅槃經疏部論理語境。
。
此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系疏釋語境，說明善根或善因之品位差別，指下品名根、中品名因，且中品與下品在義理或層級上具有相似性。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，探討菩薩修行階位與功德生起的「相似」位階辨析，依涅槃經佛性與解脫次第語境判讀。
。
本句屬於《大般涅槃經集解》之註解體系，說明善根培育與起用之次第。
中、下等根器的修習者，經由教化與修持來增強善根（增根）；當造作修持的階段圓滿（作訖）後，所增強的根性便能起發實用，發揮應有的修行功用。
。
本句以「炊米為糧」譬喻因果與體用的關係。
說明成就某種因（如將米煮成飯）是為後續的作用（食飯獲飽）提供前提，顯示法義中「因」與「用」的次第與不異。
。
此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文所作的疏解。
法師指出在科判或分類討論中，除去已詳細解釋者外，其餘三項義理清楚，對照經文直觀即可明瞭，故不另作繁贅說明。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，旨在說明佛陀隨機設教、以名言假立階位的施設意趣。
凡夫往往固執名相，以為唯有極高的無漏聖法才能施設「九位」（如九種佛性或九種修行階位）。
註解者指出佛法施設名相本無定法，階位高下隨機安立，乃至修習十二因緣等法，皆可依此九種角度靈活貫通，意在破除對名相階位與無漏法的實有執著。
。
本句為《大般涅槃經集解》中科判與文義之註解敘述，說明經文轉折之因緣。
文中提及經文雖已多次闡明無漏根之義，但聽眾尚未徹底通達，故迦葉菩薩代眾再次請問「未知欲知根」、「知根」、「知已根」等三無漏根（或智根相關三法）之體性與修證階段差異，用以引發佛陀進一步剖析法相與實相。
。
本句闡述佛陀為令眾生深入理解經義，針對同一法義進行多重角度與深度的解說與釋義。
。
本句依涅槃經疏之釋義，闡述善惡或修行等三法依上品、中上品等層次次第生起，因果功能各具特殊性，故而安立三種名相。

本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討佛性與在家信女（優婆夷）的修行成就與義理分際。
迦葉菩薩向佛陀啟請，追問關於優婆夷身分與功德成就的究竟定義。

此處說明《大般涅槃經集解》中僧亮對經文層次的疏解。
前文九法闡述了三十七道品等修行的次第與差別相，而「十相」則具體指明修行者所應實踐的法門內涵。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏解。
寶亮為南朝梁代涅槃學專家，此處指出經文透過列舉並歷歷觀察十想來發起讚歎，屬於涅槃經疏釋的教相判釋與科文脈絡。
。
此段說明依《大般涅槃經》修習十想的普遍利益與殊勝功德，不論修行者的階位是凡夫或已證聖果，皆能通達並獲得讚歎，彰顯佛性平等與涅槃法門的普遍適用性。
。
此句為經疏中承上啟下、追問原因的詰問語，用以引發後續對佛法義理的深入辨析。
。
此段闡述在究竟涅槃經教顯現之前，權教教理因未及圓滿深奧之理，致使修行者修習十想觀法難以獲得真實成就，凸顯大乘常住佛性教法的究竟必要性。
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闡明凡夫與聖人所修行的道法，其本質皆契合於真實理體，並無乖違。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於「十想」的修行次第。
將厭離食想、世間不可樂想、死想列為「始觀」，說明此三者為初學者修習觀行、對治貪染與生死執著的基礎入手處，依涅槃系與論疏釋義，體現由淺入深的修行次第。
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此處闡述涅槃經系中對世間法與煩惱本質的觀察修行，透過「無常、苦、無我、多過罪」四種正想，對治凡夫對世間常、樂、我、淨的顛倒執著。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述修行觀行進階涉入勝義理體之階段。
所謂「涉理觀」指行者由事相進而契入真理的觀照修行，「得理小深」則指其所證得之理相比前位更顯深細。
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依涅槃經疏部語境，此處指修習至特定心境階段所對治或契入的禪定與觀行狀態，透過離、滅、無愛等心相的調伏，趣入聖者的智慧觀照。
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本句闡述修習觀想的次第。
在涅槃經解義語境中，觀修無常時需由粗至細、循序漸進，先從明顯易見的生滅相入手，再深入微細的無常變化，藉此破除對世間常樂我淨的執著。
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此段為經疏中對修行次第的科判與釋義。
依涅槃經疏語境，修習苦想為對治世間常樂我淨四顛倒之一「常倒」的重要觀法，於遠離常慢之後次第修之。
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此段為經疏中對經文科判與觀行次第的解說，指出在破除「我」與「我所」的執著之後，進一步修習無我想，契入涅槃經實相教理。
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此段為涅槃經疏之科判與義理導向，闡明觀無我之後，進一步修習不淨觀或厭離食想，藉此對治貪欲與對飲食的執著。
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此處闡述涅槃經疏中觀修世間不可樂想的次第。
世間不可樂想為對世俗欲樂生起厭離的修行觀想，屬涅槃經解說菩薩或修行者斷除對世間執著的重要禪觀次第。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出在修習世間不可樂想之後，次第進修觀照死想，屬涅槃經中觀行法門之一。

此句為《大般涅槃經集解》中的長行對話起首，由大迦葉菩薩發問，藉以引發佛陀進一步闡釋涅槃經中關於佛性、常樂我淨等法義。
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本句依涅槃系教理，針對無常法作深細簡別，探討粗顯易見的無常相貌，闡明諸行遷流變壞之相。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》中內外之別的判釋。
在佛教涅槃經疏語境中，通常依據眾生之有無心識情識，將生命體（有情）界定為主體之內，將山河大地等物質世間（無情）界定為客觀之外，藉此釐清法義中的依正二報或境界差別。
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此處闡述聞慧或觀修聞法的次第三義。
在涅槃經集解的修行次第中，觀察「聞者」即是思擇聽聞聖教者的根機、因緣以及所聞內容之清淨相。
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此處解釋涅槃經中關於劫初或富樂處所的特徵，無車輪喻指生活安穩無須勞動運送，地力豐饒，資生具足。

本句依涅槃經系之理，闡明觀照行苦之次第。
修行者由粗細之分別思維，體察諸受皆屬無常變異，故生苦惱，進而破除對世間受樂之執著。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文「十時」的分位解析。
在涅槃經疏體系中，將眾生從受生到死亡的時間過程分為十個階段（十時），其中以「出胎」作為區隔未來世與現在世的界限：尚未出生離胎前屬於「未來」，一經出胎即進入「現在」。
此處體現了佛學對於生命時間分位（過現未三世）的極精密界定與次第鋪陳。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，旨在說明佛性或常住法非世間有為法的生滅現象。
有為法生滅相續，故有積聚與漸漸增長的過程；而佛性或常住法離於生滅變化（不念念滅），本自具足、非造作所成，因此無所謂「漸長」。
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本句疏解涅槃經中對苦受的分類與觀照。
將損惱身心的苦分為內在身心感受（飢餓、口渴）與外在環境逼迫（寒冷、炎熱）各兩種。
此類苦受皆因生滅變異而帶來逼惱，故屬於「壞苦」的觀照範疇。
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本句說明三苦中的「行苦」。
諸行（有為法）皆遷流不息、無常變異，即使暫時處於平穩或樂受中，其遷變不安的本質即是苦。
故將無常之器界與身心運作（諸行）作觀，即能洞察行苦之理。

佛陀對聽法大眾中積善行德之男子的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼亦隱含聽者具備大乘佛性大善根之意。
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本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系對苦與無我的深層觀照。
智慧者觀察「生即是苦」，並進一步破斥對「生」與「苦」之關係的執著：無論執著生與苦為「一」（同一體）或為「多」（異體/差異），皆不離無我之理。
透過觀察生苦與二邊見的虛妄，導向解脫與對佛性常樂我淨真常義的正確理解，不滯於斷常二邊。

本句為僧亮大師對《大般涅槃經》法義的註解。
說明因緣和合之相雖有種種差異（說法異、和合異），但一切和合所生的現象，本質上皆是由種種條件組合而成，並無獨立不變的自性（無性）與真實主宰的個體（無我）。
以此闡明緣起性空的道理。
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本句為經疏對涅槃經義的解釋。
諸法皆依因緣和合而生，無有獨立、常住且能主宰造作的實體（作者）。
以此說明緣起性空，破除外道或眾生對於神我、造物主或實有主宰者的邪見。
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本句解釋諸法無常與因緣滅盡之理。
諸法皆由因緣和合而生，亦由因緣離散（或因滅）而滅。
當能生之「因」消滅時，所生之「果」隨之不復存在，整個構成的「和合」狀態亦歸於熄滅，揭示事物無自性、依待因緣而生滅的空寂本質。

本句說明由觀照「無我」進而成就「厭離食想」的修行次第。
智者透過深刻觀照諸法無我、破除對身心的執著，能進一步如實體悟飲食本質皆為苦、空、無常，從而斷除對飲食的貪愛與執著，達成厭離食想的修行成就。

本句為僧亮法師對《涅槃經》文的註解，說明修行者縱然在理觀上已成就無我等諸法空相之觀智，但若未完全斷盡生理與習氣之依賴，在面對飢寒等現實身心逼迫時，仍會生起相應的煩惱與需求，顯發斷惑證真過程中的細微習氣與依身侷限。
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本句說明對治貪欲的修觀次第。
飲食為維持生命的物質需求，極易引發眾生之貪著（如段食貪）。
因此在修行過程中，需先針對飲食進行正思惟與不淨觀（觀食不淨、觀食之過患），以斷除對飲食的執著，進而調伏深層的欲貪。
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此處以「剝皮牛」喻示受陰（或觸受）未斷時，凡夫之身心極其脆弱敏銳，一遇外境逼迫即生強烈苦受。
在《大般涅槃經集解》的涅槃經語境中，強調凡夫受身無常、無我且充滿諸苦，若未得解脫涅槃，則難逃外境逼迫之苦。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明「火聚」之譬喻義。
眾生因愚癡愛染，發願思求後世之身（後身），然而後有諸有皆為眾苦所逼，如同烈火熾燃聚積，故以「火聚」喻示後身之苦，勸誡莫求後有。
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本句以「三百鉾」（三百根短矛刺身之劇痛）喻指苦受之極深。
凡夫愚癡，常將世間樂緣誤視為真實安樂；若能以智慧審察，即知樂緣本質乃無常變異之苦，樂受終將轉為苦受，故言「緣皆是苦」。

此段出自涅槃經集解，探討出家眾受用信施的態度與修行觀照。
智者觀察飲食的意義與過患，不徒然受用信施而無修持或德行，體現戒律中對於淨心受食與慚愧感恩的重視。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》中觀行修習的註疏，說明觀想時心念與所觀對象相應、影像分明之狀態，透過不淨觀等禪定實踐來破除對身具與世間的實有執著。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指具備善根、修行善法的男子。
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此處闡述修習「死想」的修行成就。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與對生死無常的深刻觀照語境，行者若能圓滿成就特定的四種想，即能對生死生起正確的體認，契合智者善修死想的標準。

此處為僧亮法師之集解註疏，指出修行次第中次第一步為修習「死想」，即觀照生命的無常與死亡，以對治貪著與放逸。
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本句從佛法「無常」與「緣起」觀點定義「死」。
世間有為法皆屬無常生滅，當一期的生命或現象滅盡且不再相續時，即名為死。
在《大般涅槃經》的語境中，此處論述世俗相上的生滅生死，藉以對顯如來常住、不生不滅的涅槃真理。

本句指出修習觀想與修行的功德成就。
在《大般涅槃經》的語境中，具足觀想（如無常想、苦想、無我想、厭食想、世間不可樂想、死想等六想）是修行者斷除煩惱、離欲清淨的關鍵。
能如實修具此六想，纔算真正具足清淨沙門（修行者）的威儀實質與法相。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文段落次第的劃分與科判。
說明自經文該句起，進入觀想法門的第七個階段，即修習「多過罪想」，用以審觀生死過患與有漏法之罪咎。
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本句為《大般涅槃經集解》註釋者對經文結構與觀想次第的科判說明。
說明經文此處不另廣論過患，而是簡要以七個句義展開解說。
其中第一句「常修想」，即指恆常修持先前所列舉的六種相應觀想（如無常想、苦想、無我想等），強調修持的持續性與連貫性。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文科判與義理之註釋。
文中「二樂修想」說明隨順修習之相，指修道者內心樂於修持前面所列之六種修想（無常想、苦想、無我想、厭食想、世間不可樂想、死想等），以使心念專一、順向解脫涅槃。
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此處闡述涅槃經中修習六想時對治瞋恚之相。
依涅槃經部類語境，修六想時心生慈忍而無瞋心，為修行觀照之基礎。
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此處解釋涅槃經中提及的「四無妬想」。
依涅槃經系之佛性與修行義理，行者在修習相關清淨想觀（如六想）時，能對治煩惱，使心離於嫉妒垢染。
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此段依大般涅槃經集解涅槃系教理，辨析經中五善願之意涵，指出其本質為修習特定之觀想（六想），而非一般的誓願。
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此處解釋涅槃經中關於「六無慢想」的修習意涵。
修行者透過觀想對治內在的驕慢，以此調伏煩惱、建立謙下清淨的心態。
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依《大般涅槃經集解》之涅槃系教理，此處闡述七三昧中「想」的修行義涵。
透過修習前六種想為基礎，進而趣入並恆常求索三昧定境。
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此段依涅槃經疏部語境，解釋行者因修習佛法而能訶責、出離三界欲求，對應至第八「遠離想」之修行境地，體現涅槃經中對破除世間貪執、修離欲想的闡述。
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此段依涅槃經集解探討斷除三界生死與滅除想陰之關聯，依涅槃系論理，滅想為斷除三界煩惱與生死根本的重要修證境界。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋離貪愛與無愛著之修行意涵。
修行若能不生貪愛與執著，即契合經文所說的無愛想，斷除生死根本。

本句指出瞭解脫與大涅槃的等同性。
依涅槃經系之佛性義與常樂我淨語境，解脫即是斷除煩惱縛結，其究竟體性即是大涅槃。

此句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與科判的疏解，指出該段落的核心主題在於讚歎佛陀功德與勝義。