大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本段闡釋「弟子」之名在師資道義中的內涵，透過父子、兄弟倫理的比喻，說明師生之間相敬相護、尊卑有序且親近和諧的修行契合關係。
。
本句闡釋佛教中「弟子」與「佛子」的名義與內涵。
依內義而言，修行者以佛為師而隨學於後為「弟」；領受如來法音、從法教中出生法身慧命則為「子」，顯示出家眾或佛弟子與佛陀之間的法乳之恩與法身血統關係。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，以比喻說明佛陀與眾生之關係。
佛能開發眾生出世間的慧命，故如嚴父生子；佛於凡夫之前率先證悟實相，故如長兄先出。
此處強調佛陀導師身分的慈悲引導與開悟順序，展現聲聞與菩薩依止佛陀修學的法義親緣。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中引《法華經》窮子喻為例，說明佛陀視一切眾生如子，於世間展現大悲救度，乃至主動「至親友家」設法化導引領眾生，用以印證《維摩經》中佛陀與菩薩大悲隨順眾生的教導義理。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對《維摩詰所說經》結構的分科判釋。
吉藏將全經內容開合為「四會」（四次法會/場合），至此處為止，前兩會（即「庵摩羅園會」與「毘耶離城毘摩羅詰室會」之相關章節）的經文註解與文義總結已經完結。
。
此為吉藏大師《維摩經義疏》對經文結構的分科標示。
「重會」指維摩詰示疾、文殊師利問疾期間，大眾於方丈室中的多次法會集會；本段註解劃定自此文起至〈香積品〉止，屬於第三次重會於方丈室的科判範疇。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中對經文前後法會差異的科判說明。
說明前文（如〈方便品〉）偏向探病問疾之世俗緣起，今則由出家僧眾（道眾）深入討論、激盪法義（擊揚），呈現由世俗問疾轉入道法論辯之次第。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文疏解之文句，依據《維摩經》法會大眾的遠近與多寡作對比釋義，說明聽法大眾隨時序、因緣或法會性質而有所轉變。
。
此處說明經文前後立說的次第與方式，先以略說提示綱要，後以廣說開顯深義，使行者得通達微妙道理。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中比較前後文句所論及的教化功益。
說明前文偏重於初階、淺近的化益，而當前經文所闡發的教理則圓滿涵蓋了淺近與深妙的兩種利益，體現教法化導的層次與廣狹。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中說明破執之次第與法義。
「二但」指「但凡」（偏執於凡夫之俗諦、有邊）與「 substantive/偏執於聖人」（但聖，偏執於聖人、空邊或二乘之涅槃）。
大乘中道實相觀認為，若僅執著於凡夫之境界是病，若停滯於二乘偏真之聖境亦非究竟，故前文先破除但凡之執，此處進一步斥責但聖之偏，以顯發不二中道之旨。
。
此段闡釋《維摩經》中破除執著的意旨。
「有所得」與「定性凡聖」為大乘經疏中常破之邊見，意謂若執取凡夫與聖人為真實不變的實法，即落入分別戲論，未能契入諸法空性。
。
此段依據《維摩詰所說經》義疏之文脈，辨析經文中不同品所詮之法為「今法」抑或「古法」，以明法義之源流與時機。
。
此段解釋《維摩詰經》中經文發起或德相安立之門。
以自他對望而言，藉由淨名（維摩詰）自身說法或現身，彰顯其不思議解脫之功德。
。
本句為《維摩經義疏》對經文結構與對比手法的解釋。
吉藏大師指出疏文中提及的「大」（大乘菩薩代表）與「小」（小乘聲聞弟子代表）二位人物，旨在透過其對話與互動，襯託並彰顯維摩詰（淨名）大士不可思議的智慧與深廣功德。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中說明《維摩詰經》對治與教化不同根機的次第。
經文以三種教化對治凡夫、聲聞與菩薩三類眾生：前面〈方便品〉已破除凡夫對世間法的導執；隨後的〈弟子品〉與〈菩薩品〉，則分別借維摩詰大士之口，呵斥聲聞弟子與諸大菩薩對小乘偏空或大乘法執的偏執，引導其進入不二法門。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中對本經會座結構進行科判區分。
將此一說法會座的內容分為兩大部分：一為「由序」（即序分，交代說法因緣與背景），二為「正說」（即正宗分，闡發維摩詰所說之不可思議解脫法門等核心法義）。
這是古德剖析經文結構、科判章疏的常用方法。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對《維摩詰經》緣起（序分）科判結構的劃分。
吉藏將發起本經教法的因緣（由序）科判為兩大階段：先由維摩詰居士（淨名）以大悲方便示現有疾，以引發後續的法義對話；次由佛陀派遣諸大弟子與菩薩前往探視慰問，進而展開大乘不可思議解脫法門的宣說。
。
此句為《維摩詰經》之關鍵因緣起點。
維摩詰大士示現患病，非因業報，而是以大悲心示疾，欲以此方便法門誘導國王、大臣、長者、居士等前來問疾，進而為其宣說身空無常、苦空無我之妙法，引導眾生厭離有漏肉身，發心趨向佛身。
。
此句為《維摩經疏》對經文中維摩詰居士示疾之義理疏解，闡述修行者面對四大假合之身生病時，內心所產生的自我傷痛與對疾病的觀照省思。
。
此句指出有漏色身本質即屬苦、空、無常，四大不調則生疾病，為世俗諦中的普遍現象。
在《維摩詰經》維摩居士現疾的語境下，以此襯託聖者借病顯教、以疾作佛事的甚深意趣。
。
此句說明通達法性、契入實相的修行者，能如實了知諸法空相，因此世間的毀譽、順逆境緣皆無法對其清淨本心或法身慧命構成真正的障礙與損害。
。
本句指出五百長者皆親近佛陀聽法，唯獨維摩詰（淨名）因示疾而未能出席，此乃《維摩詰所說經》中維摩居士示現疾病之方便說法的契機前容。
。
此處闡述因違背理趣或執取不當而引發違緣與過失，故行者須返求諸己、審察自心。
。
此段闡釋維摩詰大士示疾乃是慈悲應化之方便。
雖為不可思議解脫境界，但若不依佛之威神感應與應化規矩（影嚮），教化即無從落實，故須具足觀心與自念之行持。
。
此句為懇請佛陀慈悲哀愍之辭，表達眾生仰賴佛陀大悲救護之切盼，祈求佛陀垂跡應現、拔苦與樂。
。
此處闡明佛陀遣使慰問病比丘之深意，彰顯大悲拔苦與予樂之佛教精神，呼應《維摩經》中維摩詰示疾之權巧方便與如來之大慈悲德。
。
此段說明經文中「慈」與「愍」（悲）的語詞差別與對應釋義，闡述慈悲二無量心的經文結構。
。
本段闡釋《維摩經》中菩薩現疾的教化意義。
基於大乘菩薩道之同體大悲，眾生受苦生病，菩薩亦感同身受而現病（同體大悲）。
藉由世尊前來探問之契機展開法談，以弘揚佛法、救度羣生。
當眾生因聞法而破除煩惱、病苦癒合，菩薩之化現任務圓滿，其「疾」亦隨之而息。
。
此處針對《維摩經》中維摩詰居士示疾時，諸大弟子與菩薩前往慰問卻因曾遭訶責而不敢前往探視的經文句義進行發問，探究「寧不垂愍」一語的緣起與深意。
。
此段為對探病因緣的釋難。
說明凡夫眾生慈悲心薄弱，若貿然前往探視重病，往往自身亦受病情牽累而染疾，顯示凡夫心力微弱、福智未具之相。
。
本句彰顯佛陀具足大慈悲心，對於眾生的病苦必定會慈悲探視與慰問，體現佛陀悲智雙運、關懷眾生的本懷。
。
此句說明佛陀具備他心通與圓滿的智慧，能不待言語而直接了知眾生的心念與意向。
。
此處為經疏科判之語，標示《維摩經》原文中佛陀派遣弟子或菩薩前往維摩詰居士處問疾之段落次第。
。
此處為《維摩經疏》科判文句，說明經文結構的層次。
先由佛陀命聲聞前往探病，再命菩薩前往，藉此鋪陳後續聲聞因畏難而辭謝、菩薩隨順前往探病並展開問答的經文情節。
。
此處為《維摩詰經》中對於佛陀派遣弟子前往探病之問難。
聲聞與菩薩皆因宿世根機或示現之故，自認不堪承受維摩詰之詰問，由此顯發維摩詰不可思議之大乘甚深解脫境界，並為後文維摩詰說法鋪陳。
。
此段為《維摩經義疏》中解釋經文為何並列稱呼大弟子等眾之意理。
菩薩或佛陀展現的大慈心普遍平等，無有分別，故在經文中一併列名呼喚，以彰顯平等法界與無緣大慈之旨。
。
此段為《維摩經疏》解釋經文中維摩詰居士示疾、諸大弟子皆辭不堪任探病，最後唯有文殊師利菩薩前往探疾的經意。
意指若僅由文殊一人前往，雖能顯現二智交際、深辨實相之美，但若要全面彰顯維摩詰不思議解脫境界之深廣（如悲智雙運、入世度生等無量德用），仍須藉由文殊與諸大弟子問疾時展現的種種對契，方能究竟顯現。
。
此處闡述維摩詰經中佛陀遣使大眾前往探病之意旨。
透過普遍命使菩薩聲聞前往，不僅彰顯探病之行者的德行，更藉此機緣令一切見聞者生起尊人重法之心。
。
此段闡述維摩經中現瑞或特定安排的深意，意在令大眾體認聖賢難遇，從而培植恭敬仰慕之心，精進求法。
。
此段闡明《維摩詰經》中維摩詰居士示疾、佛陀遣使探病之情境。
聲聞與菩薩皆因曾受維摩詰呵遣而辭謝往訪，唯有智慧第一的文殊菩薩能擔此重任。
顯示甚深般若智慧難以思議，唯有具足至極的恭敬與相應智慧，方能契入大乘不可思議解脫法門。
。
此段說明《維摩經》中遣使大弟子及菩薩往問疾之第四種深意。
透過公開各人過去被維摩詰所呵斥之往事，使大乘與小乘行者皆能知過懺悔，並藉此昔日教法利樂當前大眾，體現大乘不捨眾生、普皆逗機之悲願。
。
此處針對《維摩經》中佛陀派遣弟子前往慰問病中的維摩詰時，為何先派菩薩、後派聲聞的次序提出疑問，探討經文結構與表法的深義。
。
此段說明《維摩經》前三品對治眾生病執的次第。
凡夫執著世俗，聲聞（弟子）執著小乘空寂，菩薩（大士）雖行大乘但仍有法執，因此經文依序以方便、弟子、菩薩三品來破除各階層的粗細執著。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》解析佛陀召喚諸弟子次第之理由。
說明聲聞弟子於外在形儀符合法度（形備法義），於內在修證成就智解與斷惑（心具智斷），心形二者皆具勝德，故佛陀於次第安排上率先對聲聞進行召喚。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋佛陀為何在命諸大聲聞弟子前往問疾皆被辭退後，接著差遣諸大菩薩。
聲聞弟子偏於果證形相，而菩薩發心深廣、契悟中道實相（心會道），且隨類化現、不拘一格（形無定方）。
論內在心證之功德，菩薩勝於聲聞，故次於聲聞之後接受佛陀之命。
。
此段引述鳩摩羅什對聲聞與菩薩智慧勝劣的判釋。
聲聞乘專修解脫道，其無漏智（斷煩惱之智）殊勝；菩薩雖具無漏，但因廣學世間法以度化眾生，故世俗智（善知世諦差別之智）殊勝。
大乘菩薩則兼具二智，悲智雙運，故無漏智與世俗智二者皆勝。
。
此段釋《維摩經》中如來先派遣聲聞弟子往問病之由。
維摩詰居士訶責聲聞乘智慧狹劣、不堪大任，故此處經疏解釋乃因聲聞根性深重，方藉此機會予以折伏教化，開顯大乘妙理。
。
此句為佛陀囑咐弟子前往探視維摩詰居士的敘事。
舍利弗為佛陀弟子中「智慧第一」者，佛陀首先命其前往問疾，為後續維摩詰居士展現大乘深廣智慧與大士對話揭開序幕。
。
此段依《維摩經義疏》疏釋《維摩經》中佛陀遣使聲聞弟子前往問疾的次第，說明聲聞眾受遣受教的波段與人數區別。
。
此句引用「升堂入室」之典故（語出《論語·先進》），比喻修學與領會法義的深淺層次。
在《維摩經義疏》語境中，形容隨佛或隨師聽法的大眾（五百人）雖多，但能達到深入領會最高實相法義、具足大乘根器者（十人）極為稀有，說明機感與悟解之深淺差異。
。
本段闡釋《維摩詰經》中十位弟子或菩薩的德行，首先舉出聲聞乘中四位最具代表性的大弟子。
舍利弗表智慧、目連表神通、迦葉表苦行、善吉（須菩提）表解空，涵蓋了修行中定慧、行解的圓滿具足。
。
此段列舉佛教初期僧團中三位各有專精的大弟子，分別代表對論藏（毘曇）、經藏、律藏（毘尼）的深厚造詣，顯示佛法流佈與弘傳各有勝長，法師各有所司。
。
此處列舉佛陀俗家親屬中出家隨佛修行並具備特殊德能的三位聖者，顯示佛法非僅限於個人解脫，亦涵攝宗族親屬之歸向與教化，同時點出各人修行成就的特勝之處。
。
此段說明《維摩經》中維摩詰居士訶斥二乘聲聞之執著、顯發大乘菩薩道之勝義的經疏判釋。
依天台宗或大乘經疏語境，此處旨在透過彈訶聲聞小乘之偏執，彰顯大乘菩薩圓頓法門。
。
此段為《維摩經疏》對經文維摩詰居士訶責諸大弟子及菩薩的科判與疏解。
此處「初斥身子」指維摩詰呵責智慧第一的舍利弗；「呵聖默然」指呵斥諸聖者以默然為究竟的偏執，顯示二乘聲聞的法執尚未究竟，需受維摩居士不思議解脫之機教化。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對〈弟子品〉內文的科判說明。
維摩詰居士依次訶責大弟子，此處指詰難大目犍連尊者，指出其以世俗心、聲聞見解為俗人說法，未能彰顯大乘實相法理，故言「非聖說法」。
。
本句解釋《維摩詰經》中聲聞弟子遭呵責的原因。
吉藏大師於《維摩經義疏》中指出，佛陀設教的本意（常初/常途本懷）在於導歸大乘真理，但二乘聲聞學者偏執小乘教法、無法領會大乘深義，因此前文如〈弟子品〉等處方有種種對聲聞的呵斥與彈偏折小。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解析維摩詰菩薩彈呵聲聞弟子的意旨。
迦葉代表偏執事相、事修的「有行」，善吉（須菩提）代表偏執空理、空觀的「空解」。
維摩詰菩薩透過彈斥這兩種偏執，揭示聲聞乘人尚未達到大乘事理圓融、空有不二的修行與體悟境界。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中，說明維摩詰居士次第呵責聲聞弟子的過程。
此處指富樓那（滿願子）雖為「說法第一」，但因未具備洞察眾生宿世根機的大乘神通觀察力，以小乘法對大乘根器者說法，故遭維摩詰呵責說法應先觀察聽者之根機機緣，不可錯用法藥。
。
本句指出迦旃延尊者在聲聞乘的立場上，雖然能勤於宣說、重複佛陀言教，但尚未能深入理解大乘不二法門與實相教理的根本意旨。
在《維摩經義疏》中，藉由分析尊者的教化方式，顯發聲聞所理解的教法多侷限於名言言詮與法相差別，未能頓悟佛陀隨宜說法的究竟實相。
。
說明阿那律尊者雖具殊勝的天眼通，能見六道眾生生死及遠處微細之物，但在深解法性、融通大乘空義上仍有不足，故《維摩經》中以此顯發二乘境界之侷限。
。
此句說明小乘聲聞中以持戒第一聞名的優波離尊者，其所擅長者偏於聲聞毘尼（戒律），在維摩詰經大乘不二法門的語境中，尚須進一步通達大乘法義，彰顯二乘與大乘境界之差別。
。
此處疏文評議羅雲雖具聲聞乘的出家相，但若僅停留在小乘聲聞的出離世俗，而未能契入維摩詰經所顯發的大乘圓教法義，即是未明究竟大乘出家之旨。
。
本句指出即使是多聞第一、常隨侍佛的阿難，若未契入勝義，亦難透視佛陀應化身與法身真實本源的深意，凸顯經教中顯現之權跡與真實本懷的差距。
。
此段為《維摩經》疏義中對破法門與顯揚大乘的科判對比。
透過貶抑二乘聲聞的心態與行相（十失），襯托出大乘菩薩法門的究竟殊勝（十得），體現法華及維摩經系貶二乘、讚大乘的判教與修行意趣。
。
此處疏文依《維摩經》中諸弟子與菩薩問疾之次第，解釋其義理排列的邏輯。
前九位顯示修行佛因的行法，第十位顯示佛果的圓滿，體現修行因果不亂的次第。
。
此段為《維摩經義疏》對經文中弟子或人物次第之科判釋義，說明經文在講述或排列時，前八者著重於行持修行，最後一者著重於出家身分，係依說法次第而作的判別。
。
此段為對經文人法之分類釋義，將八種行者或德目依修善與滅惡作層次劃分，闡明修行止惡行善之次第與判別。
。
此段依《維摩經疏》義理，對七種人的修行層次進行判釋。
前六人明修道行之「體」，顯示修行實質的踐履；第七人辨起道行之「用」，顯示由修道所引發的教化與實踐功用，體用兼具以彰顯修行圓滿相。
。
此段闡述定與慧、解與行之間的互相資助與次第關係。
修學佛法並非單純偏向定或慧、解或行，而是定慧相資、解行並進，彼此相因而成。
。
此句為《維摩經義疏》中的疏文解釋，說明經文中佛陀在前召喚舍利弗之情節，顯示聖者間的慈悲與教導次第。
。
此處為疏文科判之語，用以解析《維摩經》中弟子受命前往探病卻因曾遭佛陀呵責而辭讓的經文結構，展現章節分判的解經方法。
。
本句說明舍利弗尊者的出身與本名。
舍利弗為梵語譯音，意譯為身子、鶖鷺子等，而優波提舍則是其本名或字，此處說明其父為其立字之緣起，有助於明瞭聲聞大弟子之世俗背景。
。
此處解釋人名之由來，依經疏部之名相訓詁慣例，說明古印度依星宿或父名命名之習俗。
。
此處釋明大弟子舍利弗名字的由來。
《維摩經義疏》中解釋舍利弗之名，因其母身形端正或名舍利（鶖鷺），其子因母得名為「舍利弗」（舍利之子）。
。
此處解釋舍利弗尊者得名因緣。
舍利弗之母眼睫長密且清淨，其形狀貌似舍利鳥之眼，故其母名為舍利（鶖鷺），尊者隨母得名為舍利弗（舍利子）。
。
此處釋義指出經文名號之簡稱與本義，藉此辨明人名對應之正確指稱，避免因略稱或字面混淆而誤解其所指對象。
。
此處解釋特定聖者或特殊人物立名的由來，說明其不受世俗從父受名之常規，而是因應過去世的誓願與母親的因緣而安立名號。
。
此處記述釋迦牟尼佛往昔因地發願的行誼，說明賢聖弟子與佛陀本生願力的因緣相契，體現菩薩道上師徒願行相攝之意。
。
此處疏文評述維摩經中龍女成佛或相關女性殊勝智慧之語境，指出其具備世所希有的深敏聰明與利根，打破世俗對女性根機的輕蔑與障礙。
。
說明舍利弗尊者名字由來的世俗因緣。
「舍利」為其母之名，意譯鵞眼；「弗」意為子，故合稱舍利子或舍利弗，此處疏釋其得名由來。
。
此句為經疏中引經或依經起信之問答發端，舍利弗作為代表啟請法要，體現弟子依止佛陀請法之儀軌。
。
此句為《維摩詰所說經》中諸大弟子因各自因緣不足、曾遭維摩詰訶責，故皆辭讓不敢前往探病之典型辭謝語氣。
此處「不堪任」表示無此德能勝任前往。
。
此句為論師或疏主對經文釋義或問答中某種特定表述的評判，指該項言辭理由不足，無法成立或堪任。
。
此為義疏科判之語，用以剖析經文段落的結構層次，說明弟子或菩薩因自身根機或對應法門不宜而表白無法堪任受請的文句脈絡。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中科判或結構分析之語，用以指明當前分析的經文段落屬於該科節中的起始文字。
。
此段闡述《維摩經》中維摩詰居士訶責諸大弟子與菩薩之意趣，說明聲聞乘智慧狹劣，故不足以勝任敷揚大乘菩薩深義之責。
。
此段依《維摩經疏》論述菩薩往昔因緣及根器之差別。
若過去曾於某人座下或特定情境中受屈或屈居其下，彼此高下之相已定，心存隔閡或位序分明，故不適宜往彼處受化或堪任特定使者之職。
。
此段闡述菩薩或應化身隨順眾生因緣、根機而施展權巧教化的妙用，「屈申從物」指不拘泥固定形式，隨物（眾生）之機宜而作適應的變化。
。
此段釋疏闡明《維摩經》中菩薩或弟子互推不勝任赴會問疾之密意，意在藉由貶抑權巧、襯託不二之法，以彰顯淨名（維摩詰）不可思議之德與文殊師利大士之大行。
。
此句為經典與疏釋中常見的徵詰發問語，用以引出下文對原因、義理或徵驗的具體說明與剖析。
。
此句為追憶往昔修持之境。
敘述修行者於寂靜處宴坐思惟，為修持禪定與觀法之常見行儀。
。
評議經論疏解時，針對前文列舉的諸種釋義進行甄別，若某一解釋義理未足或與經旨相違，則判定為「不堪」或不相應。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文科判分段的科文結構。
大師將此段經文理路解析為三節，以循序說明小乘聲聞弟子遭受維摩詰大師以大乘實相義理彈呵的完整過程：從被呵斥的發端因緣，到呵斥者展現的大乘教旨，最終至被呵者心服口屈、領受大乘教化。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中對「宴坐」義理的剖析。
說明凡夫或二乘人之所以需要前往山林樹下宴坐，是因為自身尚未解脫身心二患（身患指老病死等肉體苦患，心患指貪嗔癡等煩惱障礙），故需藉由遠離喧囂的環境來伏斷煩惱。
。
此句說明小乘聲聞或獨覺修行者厭離世俗紛擾與色身擾動，進而選擇獨居山林、靜坐思惟的厭離心與遠離行。
在《維摩經義疏》語境中，此為對比小乘偏真獨修與大乘菩薩不離世間而處熱惱的大悲道行。
。
說明禪修中修習「止」（奢摩他）的原理與動機。
因覺知心識容易隨外境牽引而散亂馳騁，故透過繫念專注於一所緣境，以達到制心一處、寂靜安住的狀態。
。
本句為《維摩經義疏》對「宴坐」（禪坐靜慮）字面與基本語義的界定。
宴坐不單指身體的端坐，更強調身心安穩（安）與寂然無聲（默）的閑居靜慮狀態，為進一步闡發《維摩詰經》中不依身心外相之「真宴坐」作基底鋪陳。
。
此句為《維摩經》中維摩詰居士與舍利弗對話的起首敘事句，點出維摩詰主動造訪並直呼舍利弗之名，為後續訶斥聲聞弟子執著相狀、展開大乘空義與不二法門的對話拉開序幕。
。
此段闡明宴坐之義不拘泥於形體之坐姿。
依維摩經疏語境，宴坐重於心體寂靜、契合實相，而非外相的靜坐。
。
此處依《維摩經義疏》之科判架構，解釋經文中菩薩或弟子互相呵斥折伏之深意，旨在破除執著、顯發實相。
。
此段為《維摩經疏》科判經文結構之綱領，顯示大乘菩薩禪法超越聲聞、緣覺二乘偏空的禪定，具體開展出「大乘坐禪」的圓教實相義理。
。
此段解說《維摩詰經》中大乘與聲聞乘對於「宴坐」（靜坐）認知的差異。
聲聞人偏向將打坐侷限於遠離世俗的物理空間（林澤），並以追求心識活動完全斷滅（滅盡定）為目標。
經文旨在破除此種執著，點出大乘禪定在於身心不離世間而不住煩惱，不必拘泥於形式上的隱遁與死寂。
。
此處依大乘經疏部之經教義理，說明判讀經意或法相時，若站在大乘圓融或菩薩道的視角，其結論與小乘或一般觀點有所不同，不拘泥於單一固定相狀。
。
此段引述竺道生之意旨，闡明「不必」之義並非全盤否定其為是，而是破除執理為定相的偏執，顯示諸法無定性、言詮皆權設的中道義理。
。
此段闡明《維摩經》中不二法門與二乘權教之關係。
二乘法門雖偏向偏真涅槃，但在趣向大乘實相的過程中，仍可作為修證大乘禪定與觀行的方便引導與詮釋。
。
此處依《維摩經疏》之經疏部語境，指若修行者的坐禪執著於形相或特定境界，尚未契合維摩詰所說「不於三界現身意」之真實究竟（真極）禪坐法門。
。
此段為興皇法朗大師對經文義理的判釋，指出若心生執著即落入「有所得」的分別見中，與般若空義相違。
。
本句指出若對行相產生「捨散取靜」的實法執著，仍屬二乘劣智或偏執，尚未契合維摩經不二法門之大乘空義。
。
此句強調研讀經疏時，應具備綜觀全局的眼光。
透過對當下一章經文的細緻觀察，能進一步融會貫通佛陀應化世間的整體教法，體會一佛乘的究竟圓意。
。
此處疏文說明《維摩經》中訶斥二乘及偏執大乘者的原因，在於其心生法執、滯留於特定修行階位或見解中而未能融通，故須給予棒喝以破除執著。
。
此處闡明大乘維摩經中「真宴坐」的深義。
真正的坐禪不拘泥於形相或身體的端坐，而是心契法性，於欲界、色界、無色界三界之中不再生起粗細的身見與意念造作，遠離一切三界虛妄相。
。
此段為天台宗疏釋《維摩經》中菩薩坐禪法門的科判。
此處顯示菩薩坐法超越二乘狹劣之見，故於開示菩薩威儀與禪定時，同時彈訶二乘偏空滯寂之行。
。
此段為《維摩經義疏》中對特定修行境界或觀法的歸納總結，透過六雙相對概念的融攝（如身心、靜散、道俗、內外、解惑），顯示不二法門中破除二邊分別、理事圓融的實相觀法。
。
此段闡明生死（迷界）與涅槃（悟界）皆依實相而立，二者性空平等，無二無別，體現大乘不二法門之勝義。
。
此處解釋菩薩的宴坐修行，透過「六門」（通常指六根或六度等修行門徑）來體現行者的定心與寂靜狀態。
。
此處解釋《維摩經》中關於神力隱現之文意，初辨身與心二者皆得隱匿的境界，屬於經疏科判中的綱目科文。
。
此處疏文評述聲聞乘行者雖然修習禪定與隱身等神通法門，但因心識尚有微細執著與粗顯相縛，故雖求隱藏而其身相仍然顯露，無法達到究竟自在的無相境界。
。
說明修習滅受想定（滅定）時，心念止息而令第六意識及前五識乃至心所暫告滅盡的定境相狀。
。
說明菩薩或弟子在行持與應機時，因心念或表現隱密與顯露的不同，而導致受到呵責的經教義理。
。
說明菩薩證得法身後，其本質超越世俗形累與三界束縛。
法身無相無礙，雖應化世間而不受三界煩惱所縛。
。
闡明般若妙慧的體性。
修證者以妙慧運心，雖對境起緣、接應萬物，然其本體空寂無相，不生不滅，體現即緣即寂、緣寂不二之理。
。
此段依天台經疏語境，釋明維摩經中菩薩不思議定之相。
身心俱隱指超越粗顯麤動之身心相，契入深妙禪定，故其定境與聲聞、緣覺二乘偏空之定有所不同。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解析聲聞學者因未達無相空觀、仍執有身心實法，故在菩薩不思議威德或大乘境界前深覺露顯不自在，因而生起企圖隱蔽身心的執著心態。
。
此句出於《維摩經義疏》，說明大士（大乘菩薩）具足徹照諸法實相的平等大智，心無無明昏昧（知無不隱），因此萬法於其智照下皆悉顯露，無有任何隱密或可隱藏之處。
。
此句指法身大士或如來隨緣應化，其身意清淨無染，不落於欲界、色界、無色界的凡夫生死造作中。
。
此處闡明大乘菩薩的不思議解脫境界。
不同於小乘入滅盡定時心念寂滅、身諸威儀皆息，菩薩能於定中起諸威儀，體現定慧不二、動靜一如的實相妙用。
。
本句為《維摩經義疏》中對經文段落的科判與解釋，指出此處第二對門闡明修行中寂靜之定與隨緣之散相輔相成、無礙雙遊的境界。
。
說明滅盡定（又稱滅受想定）的體性與安立。
於此定中，一切心、心所法皆悉滅盡，然依部派佛教（如《毘曇》論藏）之說，並非全然斷絕，尚有不相應行法等「非色非心法」延續其相續，故於心法滅盡之處以滅定次補之。
。
本句引用《成實論》之教義，說明能觀空之「空心」（空觀心識）在何種狀態下會暫時或徹底熄滅。
滅盡定（滅受想定）係暫時伏滅一切心心所法（包括空心）之深定；而無餘涅槃則是灰身滅智，五蘊悉皆永滅，故空心亦於此徹底止息。
。
此句指出「滅盡定」並非實有自性的實體，而是心識與心所活動暫息的狀態，故稱之為「無法」。
在大乘及部分部派（如經量部）教理中，常藉此破除將滅盡定視為一實有法體的執著。
。
此處疏文評判前述小乘對特定定境或解脫相的解釋，指出小乘入滅受想定（滅定）時形同枯木、缺乏大乘之妙用與隨緣應化之能。
。
此段引述《大智度論》闡明滅盡定與般若智慧的深層關聯，說明滅定非僅是單純的斷滅止息，而是與般若空性之氣類相通。
。
此段闡明真空與妙有不二之理。
行者若能契悟自心本具實相與本來寂滅，則體用同時，雖契入真際卻不礙緣起萬法的建立，亦不壞世俗假名而究竟顯發諸法實相。
。
此處探討滅盡定（滅受想定）中定心寂靜、諸根不動與日常行儀威儀之間的關係。
在大乘菩薩道（如維摩經意趣）中，菩薩能於定中起妙用，不礙威儀，體現定慧不二與不思議解脫境界。
。
此句以「如意珠」喻無心應物之理。
寶珠無思無慮、無有造作心念，卻能順應眾生之感求而隨願雨寶。
比喻諸佛菩薩或法性真如體無分別心（無心），然能隨順機感、隨緣應現種種救度化導之妙用。
。
此處以天鼓（天界的法鼓）為喻，說明諸佛菩薩說法與應化無量，乃是由於無心、無作、無發起的平等智慧，隨順眾生根機因緣而自然顯現，並非如凡夫般先有作意或起心動念才發起言語。
。
本句闡明大乘聖者體悟空性後的無心應物妙用。
「至人」指體證實相、斷盡分別妄想的聖者；「無心於彼此」指無人我、對待、主客的分別偏執；「能應一切」則指因其無心、無我，故能無私地隨順眾生根機與世間因緣，廣作隨類化現與救度。
。
本句闡釋《維摩詰經》中菩薩法身「寂用無礙」的妙理。
前文強調法身離相、不於三界受生現身，是顯體（即動而寂）；此處強調法身無相而能隨緣應現種種威儀，是起用（即寂而動）。
體用不二，故能無現而無不現。
。
本句闡釋《維摩詰經》對「宴坐」（禪坐）的深層法義。
真正的禪定並非遠離世間、獨處空林或灰身滅智，而是心體常與無漏聖道相應，同時又能隨緣涉俗、混跡世間、應化眾生。
動靜不二、道俗無礙，方為大乘不二法門之真宴坐。
。
此科判顯示《維摩經義疏》中對出家道士與在家俗人平等觀照之義解，破除道俗二元對立之執著。
。
本句指出小乘行者偏真入寂、厭離生死，未能如大乘菩薩般「和光同塵」，於生死煩惱中行菩薩道。
。
本句體現《維摩詰經》不二法門之精義。
大乘菩薩體達實相平等，超越善惡、道俗等二元對立。
故能身處世俗、行於凡夫事，而心常在道、不離實相法性，達致即世間即解脫的圓融境界。
。
此處指維摩詰（淨名）雖示現居家長者相，然其行事契合道法，不以居家為礙，體現大乘菩薩入世度生、煩惱即菩提之意趣。
。
此句闡釋《維摩詰經》中大乘不二法門的禪觀。
有別於小乘偏重攝心向內以斷絕外境的靜坐方式，大乘的真實禪定（宴坐）在於超越能緣（內）與所緣（外）的對立，心無所住，契入空性中道。
。
此句出自《維摩經義疏》，屬於經疏部六，依維摩經與其註疏之語境，釋義重點在於破除內心與外境相對立的分別執著，內外雙泯，契合不二法門。
。
此段闡明大乘菩薩不落「內外」二邊的無相境界。
聖賢收攝其心、凡夫心馳外境，皆是對立的內外之見；而菩薩心契法界，超越此二邊之相，故說非內非外。
。
說明心識活動並非無因無緣而生，而是依內六根為因、外六塵為緣和合而起，闡明心法緣起無自性之理。
。
此段闡述菩薩觀內外諸法緣起而達空性之理。
增上緣與依緣為緣起條件，內心與外境皆無自性，大士（菩薩）悟此內外皆空之理，故不生執著，無所依傍。
。
此段闡明宴坐（坐禪修定）的核心在於攝心不散。
若心識攀緣內外境界而馳散，導致內心起伏動亂，則失去禪定寂靜之義，與真正的宴坐相違。
。
說明宴坐（坐禪）的核心在於收攝心念，不令其向外攀緣六塵、向內執著心識，內外無著，方得真正的寂靜一如。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋經文結構，說明前文三句之宗旨：一方面指出二乘（聲聞、緣覺）將滅盡定視為偏真涅槃、灰身滅智之沉空滯寂，故予以呵責；另一方面顯發菩薩入滅盡定而不盡有漏、不霍然斷除世間化用的大乘圓融定慧。
。
本句出自《維摩經義疏》，屬於經疏部。
透過對經文句意的判釋，指明大乘維摩經旨在破除二乘聖者貪著偏真寂滅、滯留於三界外餘習未盡的化城之定，轉而顯發菩薩行者不住生死、不滯涅槃、體性本寂的無住靜心。
。
此處闡釋大乘維摩經中的「宴坐」義趣，不拘泥於形相上的端身坐臥，而是強調於諸惡見、戲論中不動心念，真實契合並修習三十七道品，此為最上之坐禪。
。
此處依《維摩經疏》義理，闡明煩惱與解脫在實相中無二無別之平等法性，契合大乘經疏中破除二元對立之判教語境。
。
此段闡述小乘（聲聞、緣覺教法）如何針對見惑進行調伏與斷除。
「三、四、二、五」與「單七、隻八」指涉修行的特定道品數目或修行次第（如三法印、四諦、二空、五根五力，或七覺支、八正道等），說明於見惑未斷前依止道品次第運心修行之理。
。
在《維摩經義疏》的語境中，「動」並非指形體或心念的盲目動搖，而是指透過修行之力去觸動、轉化並進而斷除貪瞋癡等煩惱結使（生死繫縛）。
。
此段闡明菩薩觀照諸見（一切見解與戲論）皆歸於空寂實性，當下即契合三十七道品之勝義，不為諸見所動搖，故顯現真實的無動法性。
。
此處闡明煩惱即菩提、生死即涅槃的圓融義理。
六十二見雖為外道常見邊見之根本，然若能深達實相，於一切見處無所著，即能於見中見法，於見外無別解脫，故云於六十二見中求。
。
此段闡明維摩經中不二法門的深義。
在維摩經語境中，煩惱與涅槃本性空寂，無二無別，非如小乘須斷盡煩惱方證寂滅；若達此法身實相，即是真實的宴坐修行。
。
此段闡釋生死（迷界流轉）與涅槃（悟界寂滅）二法體性空寂、本來不二之理，屬於大乘經疏中破除二邊分別的實相義理。
。
本句闡明大乘佛法中煩惱即菩提、生死即涅槃的不二法門。
煩惱與涅槃非異非斷，當下通達煩惱本性空寂，即是清涼涅槃，非造作斷除後方得證入。
。
此段為《維摩經疏》中對維摩詰經文或修行坐法的讚嘆與抉擇。
指出若能如實契合真如實相而住於禪定或威儀中，即與諸佛心法相印。
。
此句為疏文中的科判結構用語，用以標示對前文義理的第三次總結歸納，協助讀者釐清經文脈絡。
。
此段闡釋《維摩經》中菩薩行平等坐的修行標準。
修行須契合實相空義、隨順如來清淨本懷，並相應大乘菩薩道的根機，三者圓具方符佛陀之印可。
。
本句指出二乘（聲聞、緣覺）偏於自利、滯留沉空，未能發大悲心廣度眾生，其見解與行持與大乘圓融道相反，因此在《維摩詰經》之語境中常受到維摩詰居士或佛陀的呵責與彈偏斥小，意在引導其迴小向大。
。
此句為維摩詰經尊者或菩薩述說過去因緣時的經典對話開頭語，表達弟子向佛陀稟告過去某個時空節點的自身經歷。
。
此處展現面對深奧法義或詰難時，言語道斷、心行處滅之境界，非世俗辯論可比，故默然無言以對。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中隨文解析經義，標明本段內容為文殊問疾品或弟子品等對答中，聲聞弟子或諸菩薩第三度表達自己曾被維摩詰居士以大乘智慧詰難，因而折服、辭屈而不敢前往問疾。
。
此句說明維摩詰菩薩或大士所闡發的甚深法義超拔絕俗，突破了聲聞弟子或大眾慣常的思維與認知範疇（意表之外）。
大眾因現前心量與智見未及，一時無法領會其宗旨，故默然無對、不知如何應答。
。
本句為《維摩詰經》（及註疏）中眾弟子與菩薩因曾受維摩詰大士折服其執著、深探法義，自覺智慧辨纔不足以與之對等論法，因而向佛陀表達無能勝任代為探病的心聲，彰顯大乘維摩詰居士不可思議之解脫境界與無礙智慧。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文科判與結句的疏釋，指出前文對相應義理的標相與解說已告一段落，此處為總結段落之意。
。
此段為《維摩詰經》中世尊遣派諸大弟子前往毘耶離城探病之序曲。
大目犍連為佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
此處派遣其前往，為後文大目犍連辭退不受（因曾以小乘法教化長者子反被維摩詰折服）之契機。
。
本句解釋《維摩詰經》中佛陀在派遣舍利弗堪任問疾失敗後，隨後吩咐目犍連前往的深意。
聖弟子雖各有大神通與智慧，但根機與專長不同。
舍利弗智慧第一，卻於維摩詰的不思議大乘方廣法門前一時未能契機；目犍連神通第一，故佛陀依其才能次第遣往，展現隨宜教化、因材施導的教育意涵。
。
此句為吉藏大師《維摩經義疏》對經文告誡或勸請文義的釋疑。
說明修行或弘法時，不可因自身能力不足、無法堪忍，就推測他人亦不能成就；是以不應盲目抑挫他人善願，仍須公平告之法要，使其各有發心與修證之機。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中解釋佛陀為何依序敕命諸弟子與菩薩前往問疾的文義。
說明經由賢聖被彈劾並述說過去被維摩詰呵斥的因緣，不僅能備顯維摩詰（淨名）道業高深，更可藉由宣說過去法要，利益當前聽聞法會的眾生，故承接前文順序而發起敕命。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中科判《維摩詰經》〈弟子品〉與〈菩薩品〉之結構。
經文中佛陀依次命諸弟子與菩薩前往探病，眾人皆因過往曾被維摩詰居士折服、訶責，而深感自身智慧不足以應對，故紛紛辭謝不敢前往。
此處「命問疾」展現佛陀因事設教之機緣，「辭不堪」則反襯維摩詰居士境界之高深莫測。
。
本句為《維摩經義疏》對佛陀大弟子目犍連（簡稱目連）尊者名號的譯音與譯義考釋。
古印度姓氏多與其家族起源、祖先事蹟或種姓習慣相關，吉藏大師在此說明「目連」為其種姓（梵語 Maudgalyāyana / 巴利語 Moggallāna）的音譯簡稱，漢譯義為「食豆」，指其先祖有採食豆類修道的因緣。
。
此段為《維摩經義疏》中對大目犍連姓氏來源的疏解。
在印度傳統傳說中，外道或仙人的姓氏往往因其特殊的修行飲食習慣而得名，此處說明目連尊者家族姓氏的由來。
。
此段為《維摩經義疏》中針對經文詞彙的音義解釋，說明「律陀」一詞在經文語境中所指稱的對象為樹神。
。
此段為釋道安大師身世或相關名號由來之典故（見《高僧傳》），說明因祈求神祇得子而立名，屬於史傳背景之背景敘述，有助於理解經疏中人名或事跡的語源。
。
此句為《維摩經義疏》中對特定人物背景（如舍利弗或其他經中人物之宿世或相關人物）的辨正或身分交代，屬於經疏中釐清經文人物事相的釋文。
。
說明聲聞弟子發起出離心之因緣，因見世間無常苦空而生厭離，進而隨佛出家、修習求解脫之道。
。
此處指舍利弗（身子即舍利弗之意譯或音譯簡稱）在弟子眾中位居右側，其智慧殊勝，為佛陀十大弟子中之智慧第一。
。
此句說明大目犍連尊者在僧團或法會列序中的位置，及其在弟子眾中以神足第一、神力無雙的特勝功德。
。
此處為經疏中引文或釋經的對話起首，目連尊者向佛陀發問或稟白，為展開後續法義辨正的序幕。
。
此句出自《維摩經義疏》，反映《維摩詰經》中諸大弟子或天人因自身修行或宿世因緣，自認福德智慧不足以堪任前往慰問維摩詰居士病情的謙辭與辭退情節。
。
此句出自《維摩經義疏》，屬於經疏部論議語境，乃疏主對於經文文句或對答之義理疏解，指出某一說辭在論理或義理上無法成立或不相應。
。
此處為經疏科判之語，指對經文章節結構進行三分的科判方式，屬天台宗疏釋經典的慣常科判體例。
。
此句為《維摩經義疏》中疏解經文之科判用語。
「初標不堪」指經文起首處指出某弟子或菩薩因宿世因緣或機緣未至，對於受遣前往探病一事感到不堪勝任；「如文」指此義理及次第正如經文原文所載。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問原因的常用問句，用以引發下文對法義的深一層闡釋。
。
此句為維摩詰居士或佛弟子回憶過往遊行教化之事，顯示菩薩隨緣赴感、深入世俗里巷教化眾生，體現大乘菩薩道不離世間法而行菩薩行的精神。
。
此處為《維摩經義疏》中依經文釋義的科判句，針對經中弟子或菩薩不宜往遣問疾的情境作出的次遞解釋，指出其心行或智慧有未逮之處。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文科判的結構劃分，用以條理化解構維摩詰居士訶責聲聞弟子之經文脈絡。
。
此處闡明對利根居士應當宣說深奧的實相法門，即人我與法我皆空之真理，契合維摩經不思議解脫之大乘經義。
。
本段指出了菩薩或聲聞在弘法時因未觀機而產生的過失。
面對已契入空性實相的居士，若仍以人天乘的施戒法門教導，將使其落入眾生相與法執，故有違實相且不契機之失。
。
說明菩薩或弟子因行持或言論有失而遭受訶責的根由。
。
此句為維摩經中維摩詰居士與大弟子大目連對話之起首。
維摩詰居士藉由現身對大目連等弟子進行教導與質詢，彰顯大乘菩薩智慧及折伏二乘權教之意涵。
。
此句為《維摩經義疏》中的經疏評議，指對在家居士說法時，應當契機契理，不宜採取偏頗或不當的表達方式，以免未能正確引導修行。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文結構與義理的科判，說明此處乃是闡明維摩詰居士或菩薩等展現「能訶」之旨趣，顯示訶責聲聞、弟子之深意。
。
此句為經疏科判之語，用以區分經文結構。
藉由對比小乘聲聞之法與大乘菩薩之教，顯發維摩經諸法實相與大乘圓頓之旨。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文義理的辯證與破斥，指責對方的解說不合乎佛法正理、前後不相應。
。
此段為《維摩經義疏》中解釋佛陀說法時因應眾生根機的判教與釋義架構。
「機大教小」指修持根機與所對教法的大小不相應，故無法契合教化。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，屬於三論宗中觀般若破執語境。
此處說明實相之理超越人我與法我二執（人空、法空），本不可言說人法；若於名言教示中施設「人」與「法」，則屬於權巧施設，而非實相本身之本體。
。
此處闡明判教與修學應符合「機理雙契」之原則。
「機」指眾生的根基與接受能力，「理」指實相真理。
諸佛說法必定觀機逗教、契理契機；若闡釋或修行違背真理且偏離眾生根機，即失卻佛陀設教之本旨。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋「不當」之涵義。
「當」者，相稱、合適之意；「不當」即未能切中、相稱於眾生的心情與感應根機（情機），致使教化未能精準契理契機。
。
此句強調弘法宣教必須契合正法、不違法義。
於《維摩經疏》語境中，說法不應流於世俗戲論或執相之說，而當順應諸法實相與空義。
。
此段為《維摩經義疏》中的科判科句，點出經文下文轉入菩薩演說大乘教法之段落，旨在對治小乘行者偏空滯寂之失。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文結構進行科判的分文之詞。
將文義分為五科，展現菩薩或說法者開演教法時所應具備的五種功德德相與分文結構：明白所傳法義、通達聽聞與說法之軌則機宜、善巧觀察眾生根性、具備真實無謬之知見，以及掌握整體教法之宗旨大意。
。
本句指出菩薩弘法利生的資格與條件。
菩薩須具備智軌與教法之五種門徑（即疏文中前述之五門），內證功德圓滿，具備相應的化他智慧與方便，方具備為眾生施設教化的堪能性。
。
說明以菩薩所具之五法（如前文義疏所論之法門）來教導聲聞乘人，令其迴小向大。
。
此處闡述趣入實相的最初門徑有二種觀門：一是觀「眾生空」（人無我），明瞭補特伽羅無常實自性；二是觀「法空」（法無我），明瞭諸法因緣生滅、無真實自性。
此為大乘般若空義之基礎。
。
說明般若中道之理。
實相正法超越常邊與斷邊，本無空有之相；「說空」非執空，乃是作為對治法藥，以破除眾生對「有」的實執。
。
說明真理（空理）本體無二無別，唯因眾生的煩惱厚薄與執著深淺不同，導致在理解或實踐上產生難易的感受差異。
此段出自《維摩經義疏》，依經疏部六論理語境，闡發眾生根機差別與迷悟之相。
。
此段闡明眾生心識乃因緣總集會合而成立其虛妄之體，由於其虛妄不實之義理易於了知，故於經文中率先宣說，引導行者體認心之虛妄以契入實相。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中討論破執論辯次第之語。
執著「不待眾緣而有」之實有論難以立即透過一般的因緣分析來破除，屬於較難破斥的微細邪見，故在立論與破邪的次第上安排於後文專門論破。
。
本句引用《大智度論》說明眾生的執著與實相不符。
眾生因無明而生起情執與妄想，妄認諸法為實有並加以執取；然而諸法本性空寂、無有自性，故所執取的主客體皆不可得（無所得）。
這是般若中觀破除眾生妄執、導向空性智慧的核心義理。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，探討斷惑排遣的難易。
凡夫對諸法的執著屬於粗重的妄想顛倒，直認定有實法；此種病障顯明，若能得聞正法、修習空觀，便能相對輕易地破除此種虛妄執實。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋經文意旨。
凡夫以世俗妄想心之眼耳見聞，故易落於有缺、易被詰難破斥；若能通達萬法實相，以法為視聽見聞之本體，即不墮於妄想常見、斷見，因此難可破壞。
。
本句說明破執與證悟的修學次第。
在二空（生空與法空）的教法中，眾生多先執著於有情的實有自我（人執），故先說「生空」（人無我）以破除自我執著；進而執著於構成生命與世界的種種現象要素（法執），故次說「法空」（法無我）以破除對現象實有的執著。
如此先淺後深、由粗至細，次第引導契入二空實相。
。
此句依維摩經義疏之經系語境，闡明諸法空寂、本無實有眾生之體性。
所謂法無眾生，乃因其本性清淨，遠離了眾生執著之垢染，顯示法性超越凡夫眾生相的真實義。
。
說明眾生的本質並非獨立實體，而是由陰、界、入等色心諸法緣聚而生，其中復以心識為主宰及造作之本。
。
此句依《維摩經疏》之經疏部語境，點出此處所論之「法」不外乎諸法究竟真實之相（實相），即超越一切虛妄相的空性真如。
。
說明實相法性離諸相、無眾生可得。
若於無相法中起眾生相之分別執著，即背離真理，故此執著即是染污（垢）。
。
此處闡明煩惱垢染本無自性，行者若能契悟諸法實相，則妄惑之垢不須刻意斷除而自然消解，彰顯瞭解脫之理。
。
此句闡明諸法無我之理。
一切法皆由因緣所生，本無自主、常恆之實體（我）；透過觀照此真理，能遠離由執著「我」所產生的煩惱垢染。
。
此段闡明世俗或外道所執之「我」以自在為其義理，然在諸法實相（空性）中，根本無此實體之我的存在，破除對我相的執著。
。
此處闡明諸法無生無滅之實相。
法既無實體之生滅流轉，自然無所謂壽命之長短，因其本性即遠離生死之相。
。
此段釋義說明命根與壽量的定義，以色心二法相續不絕來界定眾生在世間生存的生命體相。
。
本頌明外道於五陰身心中橫計實有「壽命」或「命者」之我相，落入神我見與計我執，為般若與中觀所破之常見。
。
本句依維摩經疏語境，破除世俗對生滅與壽命的實有執著。
從實相觀之，生死本空，故壽命之相亦不可得。
。
此段闡明生命相續的因緣觀與實相。
生死為命之始終，若能觀照生死本空而離於始終之相，則作為眾生相續概念的「壽命」亦隨之不可得，顯發諸法無生之義。
。
此處闡述眾生對身命的深重愛著與恐懼。
在生死流轉中，壽命為色身依持，凡夫聞說命終離別，皆生憂惱痛苦，無法生起樂意。
。
此段闡述凡夫眾生畏懼生死苦患的心理。
死為世俗之大患，故眾生聞及能出離生死之法，必心生歡喜而依教奉行，藉此顯示求解脫之切身心念。
。
此段闡明人空與法空之理。
法本無實我（人），且一切諸法三世（前後際）求之不可得，當下斷絕生滅實執，故顯勝義空理。
。
此處引《大智度論》解釋「人」的字源與義理，說明人之所以得名為「人」，在於其行持人道之法（如五戒、十善等軌範）。
。
說明有情眾生具備心識與靈明知覺，故能感受苦樂並造作善惡業，本質上異於無情之草木。
。
此段闡述外道常見（常住論）的謬見由來。
外道見生命於生死中相續流轉、造因受果似乎綿延不斷，便誤以為神我或法體永恆不滅，因而執著為「常」，背離了緣起無常的實相。
。
說明推究過去際若得斷絕，則能離於本際之無明造作，為破除宿作因論或我執造因之妄途。
。
本句闡明因果空寂之理。
於勝義諦中，過去已滅、未來未至、現在不住，故前後際斷；因緣和合而有果報，實無常一之主體受報，故云「無人受果」，彰顯法無我與空性之旨。
。
此句解釋諸法實相。
諸法本性常自寂然，因其本質空寂、無生無滅，故能徹底息滅一切心識所攀緣的粗細相狀。
。
說明經文前文所列舉的四句，旨在闡明眾生本性空寂、無自性之理，為大乘經疏中辨明人無我的義理。
。
此句為《維摩經義疏》中的科判釋文，指出下方經文連續二十六句的主旨，在於顯發一切法皆空的真實義理。
。
本句闡述《維摩經》中抉擇二空（人空與法空）的教法廣略次第。
生空（人空）觀破我執相對易入，故略作開示；法空觀破法執深細難明，故須廣加辯明。
。
此段引《成實論》之義，論述大小乘或不同宗途對於實、假、空三者層次的判攝。
在成實論師的體系中，以空遣實、以實遣假，透過漸次破妄顯真來達到寂滅之境。
。
本句闡釋「常寂然」（涅槃寂滅之體）的根由在於諸法之「本性清淨」。
在《維摩經》與吉藏大師《維摩經義疏》的中觀重重無礙語境下，諸法本性離一切煩惱戲論、無染無患，此即自性清淨涅槃；因其不生不滅、不離本體，故名為「常寂然」。
。
本句闡釋《維摩經》中「滅諸相」之義。
諸法實相本來寂滅，眾生因心起分別而妄見諸相以為真實，故須透過修行遣相證性，滅除虛妄執著。
。
此句說明《維摩經》中抉擇法空的端緒，並藉此提綱挈領地舉出眾生流轉生死（迷）與還滅證果（悟）的根本大綱。
。
此句闡明諸法實相本自離相，絕待無寄。
法既離相，心便無所攀緣，契合實相無相之理。
。
說明「相」與「心」的依存關係。
世間萬物種種不同的差別形態統稱為「相」，而心識並不能憑空運作，必須以這些「相」作為所緣之境（所攀緣對象）才能起作用。
疏文中以此解釋心境相對、緣境生心的運作機制。
。
本句闡釋般若空觀中「境空則心寂」的道理。
諸法本性空寂、無有自性之相（境空），當心識無法捕捉到任何實有的客觀對象時，能緣的心識便失去攀緣的依託（心空），從而達到心境俱空、遠離妄想分別的解脫境界。
。
闡明真如實相超乎名言概念。
一切法本性空寂，非名言所及，故言言語道斷、心行處滅。
。
此段依《維摩經義疏》之語境，闡述隨心行之寂滅，言語思慮亦隨之斷絕之境界，契入不思議解脫之寂靜法門。
。
本句說明概念名稱（名相）與言說施設（語言）之間的依存關係。
名稱本無自性，乃依言語言說而施設建立；若離言說絕慮，則一切名相頓泯，顯發諸法實相離言絕慮之理。
。
此處出自《維摩詰經》之文句，義疏解明「真如法性」離言絕慮。
說法乃依世俗言語施設，而實相離於粗分別（覺，即尋）與細分別（觀，即伺）等思維心理；實相超越尋伺覺觀的心識活動，故於第一義諦中，實無有法可說。
。
本句闡釋語言與心識活動（尋伺／覺觀）的因果依存關係。
心識的粗思（覺／尋）與細思（觀／伺）是言語發動的內在心理基礎，若進入無尋無伺的深定（如第二禪以上）或聖者離言絕慮之境界，語言便失去了發生的依據。
。
本句出自吉藏大師所著《維摩經義疏》，解析維摩詰居士呵責目犍連尊者之因緣。
在維摩詰大士的境界中，真如法性離言絕相、無思無慮；而目犍連尊者說法時，心仍起「覺觀」（即尋思、分別與思慮之粗細心所），以此有心、有相之狀態對眾生說法，未達無心合道的法尚應捨境界，因此再次受到維摩詰大士的呵責，意在引導其契入不可思議的無分別平等法門。
。
本句承襲般若與維摩經的中觀空性思想，闡釋諸法（一切事物與現象）自性本空。
法既無物質性的「形」，亦無概念性的「相」，非實有固定的本質，故以「虛空」為喻，說明其無障礙、不可得且離於種種邊執的實相。
。
此段闡明諸法實相。
一切法皆無自性，本性畢竟空寂，故離於一切虛妄分別與言說戲論。
。
此段闡明「法無我所」的義理。
謂一切法皆空，本無屬於主體的主宰性或所有物（我所），修行者因遠離對外境與身心的我所執著，故契合真實法性。
。
說明眾生對於「我」與「我所」的執著可分為親疏二種。
五陰（色受想行識）與身心緊密相連，故為「親」；瓶、衣等外在器物與身心相隔，故為「疎」。
此處用以闡明維摩經中破除我所執的意涵。
。
此句闡明諸法實相絕諸戲論、超越能所對立。
法性本寂，無有分別，因其究竟遠離第六意識及前五識等一切虛妄分別心之緣故。
。
說明「分別」之生起植根於「識」，若能離於種種心識之執取與造作，則契入無分別之真性。
。
此段闡明勝義諦中的法性真實。
一切法超越相對的世俗法範疇，非由對立、待因而立，故云無比、無相待。
。
闡明一切諸法皆屬因緣所生之相對存在，無獨立自性。
「相待」即相互依存、互為條件，如長短、高下皆是因對比而成立，藉此破除對諸法實有自性的執著。
。
闡明一切法皆無自性、唯因待而立的空義。
長與短並非實有自性，乃是互相待對而成，透過遮破實有以顯中道空理。
。
此段依論疏體系辨析長短等相對概念之法相。
於勝義或特定對立相中，長與短等相違之法不能相容於同一處所或範疇，故曰「非在短中，以相違故」。
。
此段依天台經疏部語境，破除執著於長短等相對概念之邊見。
在勝義諦中，諸法離相，不落二邊，若執著於長或短，則會產生違理之過失。
。
此處依《維摩經義疏》疏釋義理，破除法執中的相對概念。
長短為待對而立，若本體空寂無長無短，則一切對待之法皆無所依止。
。
此處闡明諸法實相超越因緣對立與生滅戲論。
從勝義諦而言，法體本自寂滅，非由因緣所造作，亦非依因緣而有實體，破除執著因緣實有之見。
。
說明「因緣」一詞在不同的經論教理語境中，具有多種不同的義理與解釋層次，並非單一固定之義。
。
此處闡述因緣生法的基本道理，以種子為親因（能直接生果），水土為疏緣（助發種子生長），用以辨明因與緣的差別。
。
本句闡述緣起法中果體的成立。
果法於因中本無自性實體，須藉由因來辨識；其本具分位須假藉外緣而發顯，因此在緣起觀點下，法體兼具「無自性（空/無）」與「緣起顯現（有）」的雙重義理。
。
本句解析「因」與「緣」在體性與認知上的差異。
在佛教因果論中，「因」為事物生起的直接、內在原因（親因，如種子），性質微細隱密，故說「近故難曉」；「緣」為事物生起的間接、外在輔助條件（助緣，如水土等），相對粗顯外露，故說「遠故易了」。
。
說明經疏解文的造論與註疏原則，即透過淺顯易懂的道理或法義，去解開並闡明經文中深奧難懂的文句與旨趣。
。
此段闡釋因緣之義，透過親疏之別來辨析「屬」與「在」的語意差別，說明因緣和合下的關係定位與住處差別。
。
闡明諸法與法性無二無別之理。
一切現象（法）皆與諸法實相（法性）平等一如，是由於法性普遍融通、契入於一切萬法之中。
。
此句闡釋「法」與「如」的真實關係。
真如法性本自寂滅、無能所之分，諸法皆依真如而現，若能契合真如，則不見有實體之隨順造作，故云「無所隨故」。
。
此處闡明諸法實相安住於真實之際（法性真如），超越有無、生滅等諸邊見，故於一切戲論中寂然不動。
。
說明諸法真實體性在不同經教語境中的異名施設。
法性顯其體性，如顯其不變，實際顯其極處，三者皆為諸法究竟實相的不同稱呼。
。
本段出自《維摩經義疏》，依維摩經疏部六之經義語境，闡釋「如實不變」之真如法性與實際。
「如」指真如實相，無有變異；「法性」指一切諸法真實不虛的體性；「實際」指真理之窮極邊際。
此處透過名相的層層定義，凸顯諸法實相的究竟真實。
。
本句藉由遠見樹木的比喻，說明修行者初次契入諸法真實相（法實）時的認識狀態：雖猶隔一程（如遠見），但因見地明確而能決定不疑，此種真實不虛之相即名為「如」。
。
此處闡明修行者對佛法的體證隨著深入而轉趨明晰，猶如親近觀察樹木便能知其本質，此種契入諸法真實相的境界即名為法性。
。
本句以窮盡知曉樹之諸相數量為喻，說明對萬法究竟實相（實際）的通達與親證。
在《維摩經義疏》語境中，將對一切事相、名數極盡無餘的普遍明瞭，稱之為證入或通達「實際」。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中，以「樹」為喻說明實相與三乘或種種分別見解之間的關係。
樹之本體未曾改變，眾生因主觀認知與分別心，才產生種種不同的見解與差異。
此句旨在闡明諸法實相本無分別，異見源於眾生之妄想分別。
。
此段探問趣入「諸法」的能入與所入。
諸法萬相差別無量，究竟以何種智慧或主體方能遍入一切法而不礙，藉此發起深究實相的問端。
。
此句讚嘆並歸結諸法真實之體性，於《維摩經》中用以顯發諸法皆不離真實法性、非造作之理。
。
此段闡明實相法界超越「有」、「無」等相對邊見。
契入真實理體（實際）者，心不隨諸邊生滅搖動，契合《維摩經》中不二法門與空寂無為之旨。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中對「邊」字進行訓釋。
在佛教名相中，「邊」（邊際、邊執）與「際」（邊際、實際）常互為訓釋，用以說明事物或觀唸的界限、極限，或指偏離中道的偏端（如二邊、邊見）。
。
本句為《維摩經義疏》對般若與中道義理的解說。
諸法本性即是「實際」（真如、實相），若契入此真實邊際，則遠離常斷、有無等二邊極端，不為邪見偏執所動，顯發寂滅不動之理。
。
此段闡明諸法實相本自不動搖。
由於法性超越色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，不攀緣塵境而生滅，故能常住不動。
。
說明凡夫情識攀緣外在色聲香味觸法等六塵境界，心隨境轉，因而產生妄動不息、放逸難收的煩惱活動。
。
說明諸法無相、本自空寂，既無所依據，自然超越生滅變易，無有動搖。
。
闡明諸法無生滅去來之相，因一切法皆無實性、恆常不住於任何固定處所，故無去來之實體。
。
此段闡明諸法無常、無生滅去來的勝義。
若謂法有暫時安住並歷經三世，則落入有去有來的生滅執著，與大乘實相不符。
。
說明諸法念念生滅、無有常住之體。
因為諸法剎那生滅、無有少法能暫時停留，故既無實法從過去來，亦無實法往未來去，徹見諸法體性空寂、無去無來之理。
。
本句點出「法」的本質與「三解脫門」（空、無相、無作）相合。
吉藏大師於《維摩經義疏》中指出，法性本空、無相、無願（無作），故真正體解法者，不執著於諸法之實有（空）、不取諸法之相貌（無相）、不於諸法起造作希望之心（無作/無願）。
。
本句闡明諸法實相（法性）的離相與超越性。
實相遠離美醜、增減、生滅、高下等相對概念，亦非眼耳鼻舌身心等六根所能侷限感知。
法性本然常住、無所依歸，亦超越一切有心思維與觀行造作，體現了大乘不二法門的極致義理。
。
本句為應答之詞與呼喚尊者之名。
「唯」為應諾之聲，表示順從與對答；「大目連」即大目犍連尊者，為佛陀十大弟子中「神通第一」者。
在此語境中，展現對說法者或對話對象的尊敬應答與稱呼。
。
本句闡明諸法實相超絕語言文字之理。
法相即離言法性、諸法實相，本不可言宣；言說皆為假名施設、隨機化導，故云「豈可說乎」，旨在引導學人解粘去縛，離言契入實相。
。
說明勝義諦及諸法實相超越心識思維與言說文字之相，非心行所及、非口議所宣，顯示言語道斷、心行處滅之理。
。
此段闡明般若勝義諦中的無所得觀與不可說相。
在實相法界中，能說之主、所說之法、能聽之眾與所聞之義皆離戲論，無相可得，契入空性。
。
此段為經疏中對《維摩經》中聽法與說法威儀、方法的科判與解釋，指明佛陀藉此教導目連等大弟子及在家居士如何如法聽聞與宣說大乘法義。
。
此句解釋「說示」一詞的字面與實義，指佛菩薩或法師依正法教理對眾生進行開導與宣示，使其明瞭真理。
。
此段闡明大乘般若實相之理，謂諸法畢竟空寂，雖隨緣應機而作言說開示，然本性離言無說，故於終日說法之中，實無一法可得，即言說與無說不二。
。
此段闡述大乘般若無相之旨，雖於事相上有聞法與所得，然就勝義實相而言，能聞與所聞、能得與所得皆不可得，故云終日聞而無所聞，體現法空無住之境。
。
此句藉由「幻士為幻人說法」的比喻，闡明菩薩說法時應了知能說之身與所化之眾生皆如幻如化，無有真實自性，因而能心無所著、不住相而說法。
。
此段闡明大乘經論中「離言說相」與「不捨言說」的辯證關係。
真實法相寂滅離言，然為度生故雖說而無說、無說而說，皆如幻化而不著實有。
。
說明佛陀或菩薩隨順眾生不同的根機與能力而施教，因眾生信解修行有捷速與緩慢之分。
。
此段為《維摩經義疏》中依經文隨釋之科判，顯示諸法中無心識的無情之物亦能隨眾生機感而現化用，體現法界圓融之理。
。
本句闡釋維摩經中目連為居士說法失其所宜的原因。
大乘維摩經以詮顯第一義空為主，居士根機堪受空義；然目連依聲聞權教偏說有法（諸法實有或次第緣起），乃因未能契合並了知其真實根機所致，顯示應機施教之重要。
。
本句強調弘法應依眾生根機施教（逗機），雖大乘法殊勝，然若根機未熟而一概強說，則無法契機受化，故須隨宜施設。
。
此句闡述修行者於一切境界中善能觀察照見，心無滯礙，體現般若空慧與解脫自在的境界。
。
此句為《維摩經義疏》中對經文科判的科段標示，第四科說明菩薩或修行者善於知見之義理。
。
此段依天台經疏部語境，評述大目犍連尊者示現偏於聲聞小乘教法，其根本原因在於未能究竟圓融大乘甚深知見，彰顯維摩經抑小揚大、顯發一乘實相的教判意趣。
。
此段闡明說法者的發心與行持軌範。
說法不應出於名聞利養，而須以大悲利生為本、護持大乘與延續三寶種性為先，以此清淨意樂方能契合正法。
。
此段為《維摩經義疏》中科判科段之標名，說明該科所要闡釋的主旨為佛法弘傳與開示的根本大意。
。
本段闡述說法者應具備的四種根本發心。
依《維摩經疏》之語境，說法非為名聞利養，須以大悲心利樂有情、以大乘法門顯揚無上菩提、以感恩心回饋佛恩，並肩負護持三寶、令法脈不斷的使命，此為弘法者的心態軌範。
。
此處釋義大悲與小悲之別。
讚小乘教法、救濟微小苦難，其心量與行持皆偏向聲聞、緣覺之小乘格局，故其慈悲亦相應名為「小悲」。
。
此段闡明讚歎大乘法門之所以名為「大悲心讚大乘」，在於大乘法能拔除一切眾生的大苦，契合菩薩的大悲救度之行。
。
本句闡述弘揚大乘與續佛慧命的因果關係。
讚歎大乘法門者，必負起承先啟後、延續佛種的責任；唯有令三寶常住世間、法脈不斷，方是真實究竟的報佛恩行持。
。
本句出自《維摩經義疏》，依涅槃與大乘圓教經疏部語境，菩薩應行大乘法、讚歎一乘圓教；若在應修大乘之處反說小乘法，使眾生退失大乘菩提心、斷絕佛法僧三寶相續之種性，即屬違背大乘恩德之舉，故稱「無反復」。
。
此句記載維摩詰居士演說不可思議解脫法門時，聽法大眾中生起菩提道心的殊勝功德。
在大乘經疏語境中，表顯大法感化、聞法趣入佛道之因緣。
。
此處闡釋《維摩經》中大眾隨教發心之義，為疏文科判中的第三科，旨在彰顯聞法後發菩提心的修行次第。
。
此段說明《維摩經》中維摩詰居士折攝並用、讚大訶小的弘法手法，既契合勝義諦之真理，又切合眾生根機，故能令時眾聞法得益。
。
此句為聲聞弟子或菩薩在述說自身不堪任前往問疾時的謙退之詞，表明自身智慧與辯才尚不足以應對維摩詰大士的深廣法義與無礙辯才。
。
本句為《維摩經義疏》對經文中聲聞弟子被遣問疾逐一受屈過程的梳理點評。
目犍連尊者雖為神通第一，但在維摩詰大士以大乘空性與實相教法折伏下，亦無法堪任問疾，呈現出聲聞小乘極限與大乘不可思議解脫境界之對比。
。
此句為《維摩詰所說經》聲聞或菩薩被佛陀交待代表前往問疾時，自陳昔日曾遭維摩詰大士以大乘空義折服，深覺自身智慧與修證不足以應對，故推辭不敢承當前往探病之任務。
。
此句為經疏科判之語，指論述中對某一科項（如「不堪」有三種情況）的標示與隨釋皆已圓滿，此處進行段落的總結歸納。

本句為《維摩詰經》中佛陀囑咐大弟子大迦葉代表僧團前往維摩詰居士處關懷問疾的引文。
在《維摩詰經》的語境中，此情節為佛陀次第推舉各大聲聞弟子與菩薩前往探疾之起點，隨後引出聲聞弟子因自認未達大乘圓融法義而紛紛辭退探疾的故事，藉此顯發大乘不思議解脫境界與不二法門。
。
記錄佛陀在《維摩詰經》問疾品中，繼派遣其餘弟子後，第三順位敕命大迦葉尊者代表前往探視維摩詰居士病情的敘事過程。
。
此為《維摩經義疏》中設問討論佛陀遣使問疾的先後次第。
迦葉（大迦葉）在聲聞僧團中德高望重、戒德隆高，屬於「上座」。
此處設問質疑：若依世俗或僧伽常規尊卑次第，理應優先遣派上座大迦葉前往探病，為何未先命他前往？此問旨在引出後續關於聲聞諸大弟子因各有執著而被維摩詰呵斥、不敢往問的法義層面討論。
。
此段出自《維摩經義疏》，屬於經疏部釋論語境。
此處討論出家眾受食與布薩（誦戒、聚會）時的次序或資臘計算方式，依受戒年數（年臘）而定。
。
說明受命弘法、宣揚經義時，必須具備揀擇法義的辨別智慧，方能契機契理地傳達佛法深義。
。
此處為《維摩經義疏》中的問答釋難。
針對《法華經》中對於迦葉尊者的安排或前序提出質疑，藉此辨析諸經意趣與授記、序立之法理。
。
此段解釋《維摩經》中相關義理，明示「會三歸一」之教相，並指出迦葉在稟承異乘教法上的次第位階。
。
說明諸法義理或不同經論觀點各有其立說之依據與由來，彼此圓融無礙，並不相違背或互相妨害。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋釋迦牟尼佛重要弟子「摩訶迦葉」尊者之名義。
「摩訶」譯為大；「迦葉」（或譯迦葉波）為印度種姓或家族名，古來漢譯經疏常依字源或傳說將其譯為「龜」或「飲光」。
此處著重說明其尊號的文字譯義與姓氏來源。
。
本句為《維摩經義疏》對尊者大迦葉（大迦葉波）名號與出身的釋詁。
「必鉢羅」（Pippala / Pipphalī）為畢鉢羅樹（菩提樹/野無花果樹），因尊者父母於此樹下禱願而生，故以樹為名；舊譯譯為「普逐」或「庇蔭」。
此處說明其出生地位於摩揭陀國王舍城，且種姓屬於婆羅門（種姓制度中的祭司階級）。
。
此處為《維摩經義疏》文中對經文人物關係或世俗家屬結構的簡略指稱與科判說明，說明維摩詰居士於世俗中所展現的家庭成員形態（即丈夫與妻子二人），用以顯發其雖處俗有妻、而不著塵勞的方便度化境界。
。
本句記述相關人物之身相與修行結果。
身具金色乃尊貴善業所感之殊勝相；厭世出家體現出離心，為修解脫道之基石；得阿羅漢果則代表斷盡煩惱、永脫生死輪迴，證得聲聞道的最高果位。
。
本句為《維摩經義疏》中對佛陀大弟子大迦葉（尊者）之德行的註解說明，讚嘆其於釋迦牟尼佛十大弟子中，守持頭陀苦行最為第一，能堪忍艱苦、離欲知足，為僧團之表率。
。
此句為經文中的對話起首，由大迦葉尊者向佛陀稟白發問，為後續闡發維摩詰經義理的問答作前導。
。
此句反映《維摩經》中諸大弟子因宿世因緣或根機所限，自謙德薄智慧不足，故不敢前往探問維摩詰居士之疾，藉此顯發維摩詰不可思議之解脫境界。
。
說明對特定問答或辭句的科判與簡別，評定其義理不相應或不適任。
。
此為經疏科判之慣例，將經文或論文依其文義結構劃分為標立綱宗、隨釋其義、總結歸趣三大科段。
。
此處於經疏中用以指明綱要或標示名目，乃疏解經文名相起首之作法。
。
此句為經疏中常見之徵起語，用以承上啟下，引發下文對前述法義的深一層解釋或理由說明。
。
此處引述《維摩詰經》中大迦葉自述昔日行乞之典故，說明菩薩示現行乞、不擇貧富，以平等心慈悲教化眾生，破除行者心裡的貪著與分別。
。
此句為疏文科判之語，指針對經文中某一訶責內容進行第二番的義理疏釋。
。
此段為疏家對經文結構的科判與脈絡解構。
依天台宗義疏判釋習慣，將經文細分為呵責因由、呵責意旨與所得利益，藉此理清維摩詰經中菩薩或弟子受呵責之法相與深意。
。
此句為疏文中的科判結語，用以標示經文分段及章節的起始，屬於《維摩經義疏》中依經文義理進行科判結構的實務解析。
。
此處闡明貧窮果報的因果相續之理。
過去無福故今貧，今世若不繼續培植福德（不殖），則因果相續，來生依然貧困，顯示修福行善之必要性。
。
說明眾生因福德智慧資糧不足而受貧窮困厄所束縛，長劫輪迴而難以出離的生死困境。
。
此句闡釋維摩詰乞求之意趣，非為自身貪求，而是為拔濟眾生長劫以來的生死大苦，彰顯大悲方便之行。
。
此段闡述維摩經中關於福田與阿羅漢功德之義。
迦葉尊者為苦行第一、頭陀第一，於聲聞證得滅盡定者中尤為殊勝，供養此等勝義福田能速感現世華報。
。
此段闡述維摩詰居士示現行乞、深入貧裏以慈悲心拔濟眾生急切苦難的教化深意。
。
此句闡述貧富環境對修學佛法的影響。
富貴安樂易使人放逸驕奢、貪著世樂而難生出離心；貧窮困頓或處於苦境，反較易體會無常與苦，從而心生厭離並奉行道法。
。
說明菩薩示現乞食之行，其根本目的在於藉此因緣度化眾生，體現大乘菩薩慈悲方便之教化權巧。
。
此句為出家乞食威儀或菩薩行持的揀擇標準之一，說明遠離名利嫌疑、保持清淨威儀的重要性，以避免世俗譏嫌而障礙修行與度化。
。
說明大菩薩示現行乞或至貧裏，乃是為了展現並隨順少欲知足之行持，為眾生作榜樣。
。
本句為《維摩詰所說經》義疏之疏文引文，記述維摩詰居士前往大迦葉尊者處所，並以尊稱呼喚其名，藉此開啟後續訶劣揚勝、破除執著的機鋒對話。
。
此處借喻說明菩薩修持慈悲若有偏頗、不能平等普施於一切眾生，便如同捨棄富有而向貧者乞求般，失卻了大悲平等無分別的本懷。
。
此句為《維摩詰所說經》疏釋中的科判句，用以標示經文中對弟子或菩薩訶責義理的第二個段落大意，指明該段旨在顯示訶責之主旨。
。
此段為科判說明，顯示維摩詰經中藉由呵斥聲聞乘的偏狹慈悲，進一步彰顯大乘菩薩求法之行持，為經文結構之綱領。
。
說明大悲心應無分別、等視一切眾生。
若於貧富起擇取捨棄之心，對貧者生悲而對富者無慈，即屬偏私，不能稱之為普攝眾生的真實慈悲。
。
此段依《維摩詰經》維摩居士訶斥舍利弗不應分別貧富乞食之義理。
若菩薩為行慈悲而故意捨富取貧，流於形式與情執，便落入有相分別，故招致譏嫌而受訶斥。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解釋《維摩詰經》中維摩詰居士呵斥大迦葉專向貧民乞食之法義。
大迦葉本出於悲憫貧人無福而專向貧者乞食，但其行捨富從貧，動機實以「慈」（給予福報）為出發點，卻導致心有偏執、未能達至平等無分別之大悲觀。
故文疏指出特地呵斥其「悲偏」，意在破除執著於特定對象的侷限，示現佛法平等無二之正道。
。
此處為佛陀或維摩詰大士在敘述或對話中呼喚弟子迦葉（大迦葉尊者）之名，用以提起注意、宣告後續法義。
。
此句依《維摩經疏》之淨名經義語境，闡明菩薩雖行平等無分別之法性，然在事相上仍應隨順世俗威儀與乞食次第，體現法身無別而行持有序之中道實踐。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解析經文科判結構。
本句指明文本科段走向：繼前文之後，第二部分描述菩薩發問請法，其深層用意在於藉由問答展現大乘義理，進而開導與提升聲聞眾的解眼。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中對《維摩詰所說經·弟子品》中須菩提章節（或乞食因緣段落）的科判分類。
透過將「乞食」相關經文劃分為六個科節，系統化分析維摩詰大士對聲聞弟子乞食心態與行持的詰問與點化，引導行者從形式上的托鉢行乞，提升至離相平等的大乘中道實相。
。
本句為《維摩經義疏》對經文結構的科判與法義解析。
吉藏大師解析「初門四句」之第一句，指出維摩詰大士針對聲聞小乘弟子（如迦葉尊者捨富乞貧、須菩提捨貧乞富）慈悲心未達圓滿、心存分別與偏執之病，開示大乘不分貧富尊卑、心無分別的平等乞食法門。
。
本句闡釋業報輪迴與無常之理。
眾生於六道中隨業流轉，身心與世間際遇皆受業力牽引，尊卑、貧富等順逆境遇皆非永恆固定，而是處於無常變異之中，警惕修道者勿執著於一時之世間榮枯。
。
此處依《維摩經疏》之經論語境，闡明諸法實相平等無二。
當觀照契入平等大慧時，世俗所對立的苦受與樂受皆無自性，故言苦樂不異。
。
本句闡發《維摩詰經》中關於「平等乞食」的法義。
佛法倡導心行平等，託缽行乞旨在為眾生種福田，不可存有揀擇心或偏好。
聲聞弟子如大迦葉尊者常出於憐憫貧苦而專向貧民行乞，但在淨名（維摩詰）大士的解脫境界中，若帶有揀擇富貧的心念，即未達真正離相平等。
故修行者應遵循「次第行乞」的平等法，去除對貧富差別的執著。
。
本句語出《維摩詰所說經·弟子品》，吉藏大師於《維摩經義疏》中據以解析乞食之真諦。
出家修道者行乞食法，其終極目的並非單純為了養育肉身或貪求美味，而是以「不食（不貪著食物、不以食為樂、體解食性空寂）」之無所著心而行乞食，以此斷除對飲食的貪愛與執著，成就無分別的心行。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋經文結構，指出此句經文的作用是在闡明修行者入城乞食的內在動機與真實意趣，並非單純為了充飢，而是兼具福田廣施與降伏自我執著等修行意涵。
。
本句指出聲聞乘修行者託缽乞食的初級動機，即為了維持肉身滋養（欲食）而行乞。
吉藏大師於《維摩經義疏》中藉此對比菩薩與聲聞乞食的意趣差異：聲聞尚有色身饑渴之想，故為食而乞；菩薩乞食則不單為資身，更為福田利益眾生、破除等觀與法執。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對乞食法義的破立解析。
前文或有偏於世俗修福或單純滋養肉身之執著，故此處指出「不應爾」（不該執著世俗食想）。
乞食的深層意涵在於藉由乞食之行，通達無食、無受、不住於食的究竟清淨，即「為不食故應行乞食」，體現大乘維摩詰不二法門中「即世間而超越世間」的修證哲理。
。
此段闡明維摩詰所言「不食」之深義，非指斷絕飲食，而是契入諸法實相（食之實相）。
以無相、無所得之清淨心行乞，即是真正契合大乘法義的乞食行持。
。
此句出於《維摩經義疏》，在經疏語境中探討修行者或維摩詰示疾之際，對於色身與受食的法義觀照。
以揣食（段食）來維繫色身，色身本身即是由地、水、火、風四大和合而成的假相，觀察飲食與色身的關係有助於破除對和合相的執著。
。
此段為科判標目，用以辨明《維摩經》中關於飲食受取的法門與軌則，屬於經疏中對經文次第的科判解說。
。
說明聲聞乘行者受食之目的。
揣食即段食，為欲界眾生分段而喫之粗食；出家眾受此飲食並非貪求口腹之慾，而是為了維持四大色身，藉此資養五陰以修持梵行。
。
本段出自《維摩經義疏》，依經疏部六之維摩經義理語境，闡明修行者對飲食與身心和合相的觀點，指出不應執著於以妄心領受粗細實食，取食乃是為了維持四大和合之色身以作佛事，若取著則破壞清淨和合相。
。
此段解釋經文中「和合」之意，指出身分並非單一實體，而是由色、受、想、行、識五陰假合聚集而成，顯示諸法因緣所生、無實主體的佛教基本空義。
。
此段解釋欲界眾生賴以維生四種食中的第一種「揣食」。
揣食又稱段食，透過分段、摶可手握之形質，由香、味、觸三事和合而成，為欲界眾生粗顯的物質滋養。
。
此處釋明四食中的「願食」（又稱思食、意志食），指依意志、愛樂或期願而資持色身不斷絕生命。
此引譬喻說明心有所願與執取，即能維持生命相續。
。
此處解釋四食中的「業食」，指地獄眾生不需世間段食（分段麤食），而是純粹由往昔惡業力支撐其身命，以致長久受報不受飢餓而死。
。
此處解釋四食中的識食。
在無色界中，由於沒有粗顯的段食與觸、意思食，眾生唯以一念微細識心執持命根，令色身或受想行識之流相續不斷。
。
此處闡述維摩詰經中菩薩應受施食的深義。
表面上接受飲食，實則安住於無所受、無所得的空性，以無受之法而受，於受食中不生貪著與取相。
。
此句為疏文科判之語，解釋《維摩經》中香積品或相關受食段落的第四句經文，旨在闡明菩薩或大眾受取香積如來法食之義。
。
此處疏文辨析二乘與大乘在受食心態上的差異。
聲聞乘行人在觀法時，仍落於能受之人與所受之食的對立、實有能所分別，未能契入大乘實相無礙、能所皆空的平等法界。
。
此處解釋「受食」之名義，指出飲食之受用在於心識與根身能對境界產生納受與領納作用，彰顯因緣所生法中能受與所受的對待關係。
。
此段闡述維摩詰經中受食無分別的空義。
依經疏部六《維摩經義疏》之義理，行者在受食時應觀能受之人與所受之食本性空寂，無能受與所受的對立執著，以此清淨無相的心態來受食。
。
此處為《維摩經義疏》對經文中乞食行儀的科判與義理疏釋，將四句經文歸納為兩個主要章節，首明「平等乞」即是修積功德之業。
。
此句為經疏科判之語，指出經文隨後的最後三句主要在闡述智慧法門，顯示止觀或解脫中智慧之不可或缺。
。
此段闡述維摩詰所示現或菩薩的不思議行境，其智慧能區別於世俗凡夫，而其功德更超越聲聞、緣覺等二乘聖人，故非凡夫境界所及。
。
本句彰顯《維摩經》中不二法門與彈訶二乘的菩薩行誼。
此處指出維摩詰居士或相關示現超越了傳統聲聞乘狹隘的「賢聖行」，展現攝化眾生、廣大無礙的菩薩大行，超越聲聞階位之教化範疇。
。
此處闡述菩薩行乞（托鉢）時的威儀與心態，依《維摩詰經》中維摩居士示現乞食以度化眾生的意趣，行乞非僅為資身，更結合般若空觀與威儀調伏。
。
此句出自《維摩經》，指菩薩入世度眾時，觀諸法如幻如化、無有人我實性（空聚相），而能隨緣入於城邑聚落（聚落），心無著相。
。
此處疏釋《維摩經》中關於比丘進入村落（聚落）行乞或教化的行儀與經文次第。
。
本句為經疏中解釋經文次第相承之義。
說明比丘乞食之行因緣所至必入聚落，故在次第上隨之辨明。
。
此段闡釋《維摩經》中聲聞乘與菩薩乘行者入村落托缽乞食或弘法時的心態差異。
聲聞執著於世俗法為實有（有聚相），而大乘菩薩觀一切法皆空（空聚相），以空性智慧入世而不染著。
。
此處解釋經文中「空聚」之義，指村落荒蕪空寂、不見人跡，以此比喻六根處無常、空無實法。
。
此句為吉藏大師於《維摩經義疏》中運用反詰與論證的邏輯推理。
此處借用世間常情「人皆趨富避貧」之理，來破斥或檢驗對手（或前文）所立之觀點。
若對方之論點成立，將會導出「捨離勝妙富足之法而取劣少貧乏之法」這種違背常理且不合義理的矛盾結論，以此反證前述假設或主張的不合理。
。
本句經疏以「空聚落」喻指六根或諸法本性空寂。
聚落（如村莊）看似由種種事物聚集而成，但若以勝義諦觀察，其自性本不可得、畢竟空寂。
此處說明「空聚落」之名，並非指一個物質上完全沒有人居住的空村，而是指諸法緣起無自性、本性空寂的法義。
。
本句闡明在契入諸法實相、離於戲論時，心即應當無所執取亦無所捨離。
若實相本自平等，則對境生心而起取捨，即違背不二法門。
。
此句依《維摩經疏》之經疏語境，藉明見色與盲者不見之對比，闡發能見與所見皆空寂、無自性之理，破除對色相的實有執著。
。
此處疏文科判次第，第三次解釋有關見聞的義理，辨明經文中的見聞相狀。
。
此段闡述凡夫、二乘與大乘菩薩面對世間塵境（聚落見聞）的不同心態。
凡夫隨境界起貪瞋而生煩惱結使；二乘人因畏懼生死染汙而選擇避開六塵，心生怖畏；對比於此，維摩經隨緣入世而不染的菩薩境界則超越二者的執著與恐懼。
。
本句說明吉藏大師《維摩經義疏》中「雙斥聖凡」的教示宗旨。
凡夫貪著世間生死，二乘聖者（聲聞、緣覺）偏滯於偏真涅槃；菩薩法門則是不著生死、不住涅槃，雙泯凡聖二邊，顯發大乘無所得的中道實相義。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對般若空觀與「盲」之隱喻的解說。
大乘精神中的「不見色」或「盲」，並非物理上的失明或主觀逃避無視（閉目不視），而是在面對境界時，心不生妄想分別與實有執著（見而無所見）。
此即般若無知而無所不知、不離境界而體達空寂的實相觀法。
。
此句依《維摩經》不二法門或空義語境，說明音聲與迴響皆無真實自性，虛妄不實，緣起即空，無能聽與所聽之差別。
。
此段藉由「響」與「聲」的比喻，說明諸法如幻、因緣生滅的道理。
行者於外境聲響不起貪愛（喜）或瞋恨（怒），體達音聲空寂之理，於一切聲塵無所著。
。
此句解釋《維摩經》中香積佛國香氣遍諸佛土的法義，說明香氣不落常法，如風般無所不在且無定相，體現諸法空相與不可思議境界。
。
此段藉由「風行香林而無心受」的比喻，闡明六根對六塵時應保持無心、無著的修行態度。
如同風與香林無情識交替卻不生攀緣執著，修行人聞香亦當如是，不隨香塵起心動念。
。
此句說明修行者在受用飲食時的平等心與無分別智。
維摩詰經語境強調不離世間法而行佛法，於飲食等五欲境界中，心不貪著美味，亦不厭惡惡味，不生愛憎分別，直下契入法性空寂。
。
本句闡釋諸法本空、無有定相之理。
所謂「味」（貪著、欲味），並非外在事物本身所固有，而是源於內心生起的虛妄分別與執取相貌。
若能斷除分別執著，則對萬法皆不生貪味，即能體解諸法實相。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明菩薩於世間受諸苦樂境界（受諸觸）時，皆能以無分別智了達其本空，將六塵觸受化為般若智慧的實證，不被情塵所染。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明小乘（聲聞、緣覺）行者以無漏智慧斷除煩惱、證得擇滅（涅槃）時，其心清淨，不為煩惱所染著。
此處強調小乘智雖然能斷惑證滅、令心無染，但在大乘教法語境下，其斷惑僅側重於斷盡煩惱障（見思惑），體證偏真涅槃，尚非大乘究竟無住處涅槃。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中對六入、六觸與身受等法義的剖析。
意指身體所接納、領受的一切外在與內在觸受（如苦受、樂受、不苦不樂受），其本性皆離言空寂，因此在觀察與解析其虛妄不實的體性時，應與前述諸根、諸境之觀照原理一律平等的看待。
。
此句闡明諸法皆如幻如化，無有真實不變的本質。
從緣起觀之，一切法既無獨立之「自性」，亦無待他而生之「他性」，於勝義諦中當體即空，破除凡夫對外境與自體的實有執著。
。
此句闡明諸法緣起無自性的空義。
一切現象皆依因緣和合而生，無獨立常存的本體，故「自性」與「他性」皆不可得，破除對法體的實有執著。
。
以指聚成拳為喻，說明諸法皆由因緣和合而生，並無獨立常存之真實自性，顯發空義。
。
此處以手指為喻，說明一切法無自性。
能持之指既無實體之自性，亦無離於他者的他性，藉此破除對於法相的實有執著。
。
此句依《維摩經疏》之經疏語境，闡明諸法本來面目無生無起（本自不然），既無生起則無所謂消滅（今則無滅），彰顯實相法性本不生滅之理。
。
此段闡述般若中觀之理，明諸法無自性。
以「向」（方向、方位）為喻，方位本非實有自體，全係相對而立；既然無「自」之本質，相對的「他」亦不可得，藉此破除法執。
。
此句依《維摩經義疏》之經疏論理，闡明有為法中因緣相依的道理。
以燈火燃燒為例，有燃起則必有熄滅，說明生滅現象互為因緣、相待而立。
。
此句說明諸法本無生滅之相。
因其本不生（不燃），故亦無滅；藉此破除世俗對生滅變異的執著，顯示法性寂滅、無生無滅之理。
。
此處闡明自他相對、緣起相依的觀念。
在勝義諦中自他本空，但在世俗諦與相對概念中，由於執取「自」的緣故，才安立了「他」的對立存在。
。
此句依《維摩經》不二法門之旨，闡明人法皆空、自他對立本不成立之理。
若求自性尚且不可得，則相對立之「他」亦無由而生。
。
此處為經疏中直接點名呼喚大弟子摩訶迦葉之詞，作為下文法義開示或問答之發端，彰顯佛陀或菩薩對其垂訓之語境。
。
此段闡述維摩經中不二法門的深義，煩惱與菩提、邪與正並非絕對二元對立。
透過透視「八邪」之本質即空，不離煩惱而得解脫，以邪相即是正法之理，顯現勝義諦中無二無別的實相。
。
此句為《維摩經義疏》中對經文訶責乞食威儀或飲食辦事的釋義結構之一，此處第四項針對「正食」進行訶責，顯示律儀與修行對受食清淨的嚴格要求。
。
此段闡明受施之德與心態。
修行者若能破除二元對立，契入邪正不二的實相，心無分別而起平等觀，則具備福田資格，堪受人天供養。
。
說明佛教修行中「八解脫」與「八背捨」為同義異名，皆指藉由定力捨棄對色法及粗雜煩惱貪著的八種修行次第。
。
此處依經疏部義理，說明偏離八解脫之正道即落入八邪，彰顯解脫行持與邪正之對立。
。
本段闡明經文中針對大迦葉尊者之執著而作別說之緣由。
迦葉尊者偏好二乘修行，執取八聖道分對立之八邪、八解脫及滅盡定，以為能生福德，故經論據此針對其偏執而作對治與抉擇。
。
此段闡釋《維摩經》中不二法門的甚深義理。
當證悟諸法實相時，能所、邪正皆融攝於平等法性之中，體性無二，故不相違背，進而契入真實境界。
。
此處展現維摩詰經中「以食施主、供養三寶」之平等觀與菩薩行。
行者受食前先作大悲佈施與清淨供養，破除慳貪與自私，彰顯廣結善緣、福慧雙修的修行意涵。
。
此處闡明出家眾或修行者受施受食之意義，不僅是自身資身活命，更因其修行證果之德行，能令佈施者獲無量福報，故稱福田。
。
此段闡述維摩詰居士示現受食之行儀，既教導受食之法，自身復作佈施之主，體現大乘菩薩行中權巧方便、自利利他的攝化作用。
。
本段闡述觀照邪正平等之理，即入無礙無盡之法門。
透過此平等觀，能於一食中普施一切，呼應《維摩經》中香積佛國飯食供養無盡之典故。
。
此段闡述修行者在尚未親證真實法性（真悟）時，藉由日常受食的威儀作觀，將飲食供養三寶並悲憫施予四生眾生，藉此福慧雙修，成就無盡無礙的菩提大心。
。
此處闡述維摩詰經中「受食」之解脫境界。
菩薩行者於受食時，安住於實相中，不因貪著美味而生起煩惱，亦不須故意斷絕飲食或離棄法相來求清淨，契合煩惱即菩提之大乘圓融中道。
。
此處闡明凡夫之特徵在於以煩惱為滋養、為生死根本。
在維摩經義疏的維摩經註疏語境中，辨明凡夫與聖者之差異在於其心意識及所取執著是否伴隨煩惱相應。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋「食」之法義。
二乘人（聲聞、緣覺）斷盡見思煩惱，證得阿羅漢果或辟支佛果，不再以煩惱為食（不復以此滋養生死苦果），故說「離煩惱食」屬於二乘的修證境界。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，屬於中觀論理語境。
凡夫代表「有」執（執著有漏二邊），聖者代表「無」執（執著偏真涅槃）。
勸人雙捨凡聖之對立，即是離二邊、體現中道實相，故言「非有無」。
。
此處闡明大乘菩薩行處於維摩經三昧之境時，超越了世俗出入定相的二元對立。
入定與起定皆為戲論，於一切時中常在定中而無心於出入，體現無住之禪定實相。
。
此處闡述小乘（聲聞乘）行者在日常威儀中的修行防護，透過食前入定作不淨觀，調伏對飲食的貪欲與愛執，保持清淨心入食。
。
此處闡述出家眾受食後的修行狀態與對施主的利益。
出家眾受供飲食後，不放逸而攝心入定，以此修行功德迴施於檀越施主，令施主獲得殊勝福德。
。
此句依《維摩經疏》義理，闡述凡夫或修定者在禪定狀態與麤食生理需求之間的互為相違、不能同時並存的狀態。
。
本句語境出自《維摩經義疏》，解析維摩詰大士及大乘菩薩不可思議的解脫境界。
一般二乘修道者將「進食」等日常動態與「禪定」之靜態對立，認為入定則不能用餐、用餐即遠離禪定。
然而大乘菩薩成就「無礙觀」，通達動靜不二、事理圓融，體解自性本空，因此終日進食的同時仍終日安住在寂滅三昧中，定散一如，故不須立「出定」或「入定」的分別名稱。
。
此段闡明大乘菩薩體證無住之理，心行平等，離於定散二邊，故於生死世間與寂滅涅槃皆無所著，展現般若無住與大悲不捨的圓融境界。
。
此段闡明世俗凡夫執著色身，藉由飲食以滋養四大、延長壽命，其根本動機仍在於貪戀世間生滅之法，未能出離生死。
。
此句指聲聞、緣覺二乘聖者受用佈施之食後，隨即將趨入寂滅涅槃。
在《維摩詰經》及相關疏記中，常用以彰顯二乘因怖畏生死、欣求寂滅而受食入滅之特質，與大乘菩薩悲智雙運、示現受食而不著涅槃之境界相對應。
。
此處闡述聲聞乘修行者的生存狀態與趣向。
聲聞藉由世間飲食維持色身以住世修行，當其厭離世間、欣求滅盡煩惱生死時，則趣入涅槃寂靜。
。
此段為天台宗《維摩經義疏》針對經中某些諍論或偏見的破斥。
於論理中指出兩邊觀點皆乖違中道實相，故雙雙否定（兩非），以顯破執顯正之義。
。
本句闡釋大乘菩薩不入斷滅、不住涅槃的方便智慧。
菩薩實證空性，體達諸法無自性，本無所求亦無需飲食（「不食」）；但為順應世間、救度眾生，故隨緣示現受食（「而食」）。
此即「不住涅槃」的大悲精神，不同於二乘聖人貪著寂滅、不入世間度化的偏真涅槃。
。
本句闡釋菩薩或聖者應世的無住心法。
聖者雖順應世俗受用飲食以維持軀體，然以智慧體達食性本空，心無所受、無所繫縛，不被世間的飲食與慾望所籠絡，故能生於世間而不染著世間。
。
本句出自《維摩經義疏》，探討佈施的深層法義。
從實相觀點來看，凡佈施者、所施物與受施者三者皆無自性（即三輪體空）。
若執著於福報的大小、增益或損減，仍屬於有相之分別；唯有體悟法性本空，超越功利與對立的分別心，方能契入無相佈施的究竟實相。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文結構與科判的說明，指出此處段落是第五度論述供養與生福之「福田」法義。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解析大迦葉尊者行乞時捨貧從富之偏觀。
若能證得無分別之「平等觀」，則能發為言教宣說平等法門，並引導佈施者離相佈施、心無分別，不落入福德大小與自身利害的計較中。
。
此段為《維摩經義疏》中對乞食或供養因緣的判釋。
以迦葉尊者為乞食代表，說明佈施果報的大小取決於福田（受田者）的殊勝與否，而利益與否則直接關係到受施者（迦葉）能否獲得飲食，藉此闡明佈施福德與受施利益的分別相狀。
。
此句依《維摩經》不二法門與大乘菩薩道之經義，指出唯有捨棄聲聞偏真自了之法，契入大乘實相，方為真實趣入佛道。
。
此句為疏文中的科判結語，用以歸納整理前文所論述的義理段落，屬經疏科判之慣用語法。
。
此段闡明依前述大乘義理修行，能成就平等觀，此乃真正入道之方，具足自利利他之功，故不同於唯求自度的聲聞乘法。
。
此處為佛陀呼喚大迦葉尊者之名，開啟下文的法義開示。
在維摩經義疏的經疏語境中，常藉由點名十大弟子中的特定尊者來彰顯各家行持與經中大乘深義的對照。
。
此處闡述修行者應當如法受食，心存慚愧與觀照，不徒然耗費信施，藉此彰顯戒行與修行功德，使施主佈施獲得廣大利益。
。
此處闡明福田之理。
修行者若能體證真實佛法而生正悟，便具足清淨功德，堪稱世間良田，故檀越之佈施決定有所回報而不落空。
。
此句為經疏中引述經文或釋論主對昔日白佛之發語辭，點出特定時節與對告眾（世尊），為後續陳述往昔經歷或稟白法義之開端。
。
此段表現聞法生信、隨喜讚歎並發菩提心的修行反應。
見聞菩薩不可思議之辯才智慧，深生希有想與恭敬心，進而引發求證無上菩提之大願。
。
此處展現維摩經大乘不二法門與迴小向大之旨意。
菩薩既已發起無上菩提心，見諸法實相，故不再勸人退入二乘（聲聞、緣覺）偏真涅槃之行法，而專以大乘佛道教化眾生。
。
此科判顯示《維摩經》中大迦葉聞法後心生法喜、領解佛意而獲得相應之利益。
。
此處為《維摩經義疏》對經文結構或科判的疏解，指出經文中有五個句段，其中第一句為讚歎佛法之難得與稀有。
。
此處闡述恭敬殊勝之人的功德利益。
在佛教修行中，恭敬三寶及具德之勝人，能對治慢心並增長福德智慧。
。
此處為經疏文中對於讚嘆佛法或聖者行儀次第之記述，顯示修行者隨順法義、重覆讚德的心理歷程。
。
此句依《維摩經義疏》經疏部語境，解釋維摩詰經中「有家」一詞的含義，指其雖現居家相，實為菩薩大士。
。
此句讚嘆維摩詰大士之清淨德名遠播十方，感化無量眾生，聞者莫不生起希求無上菩提之清淨願心。
。
此處標示科判第四科，旨在勸發無上菩提心，為趣入大乘菩薩道之根本行持。
。
此句見於《維摩經義疏》，說明過去佛或特定聖者發起宏大誓願與修行志向之因緣次第。
。
此句為《維摩經》中菩薩或聲聞辭退前往維摩詰居士處問疾之意。
因維摩詰示疾深通實相，聲聞或權教菩薩自認智慧或宿世言教有愧，恐不堪承受其詰問，故言不任詣彼問疾。
。
此句為疏文科判之結語，說明經文對「不堪」之義理經過標列與解釋後，於此進行段落之總結歸納。

此句為《維摩詰所說經》中佛陀派遣十大弟子前往探病之初段，維摩詰居士藉此示疾契機演說大乘不二法門，顯示菩薩疾病乃大悲所生。
。
疏文指出經文中呼喚須菩提的次第，此處為第四次點名，藉此標示經文段落的脈絡與法義轉折。
。
此段為科判用語，展現《維摩經疏》疏解經文結構的判教與科判方式，說明弟子或菩薩面對佛陀付囑時的受命與辭謝。
。
此句解釋般若會上常隨眾長老須菩提之譯名。
「空生」表其降生時家宅空虛之瑞相或契於空理，「善吉」表其吉祥之德，此為經疏釋名之例。
。
此處解釋維摩經中須菩提尊者的別名「空生」之由來。
依經疏義理，因其出生時家宅庫藏自然空竭，呈現出物質聚散無常之相，故得此名。
。
本句描述世俗父母面對異相時的執著與不安，因未達離相智慧，故起恐懼心而求助於相師卜問吉兇。
在《維摩經義疏》語境中，此段多用於敘述尊者或菩薩示現降生時，世俗親族對種種殊勝異相所產生的錯解與反應。
。
本句為《維摩經義疏》引述佛陀降生或示現相貌時，佔相者觀察其相好後所作的定論。
「唯善唯吉」表示此相極為圓滿尊貴，絕無半點凶兆或瑕疵，預示著無上的功德與吉祥。
。
「善吉」為須菩提尊者名字之意譯。
在佛教傳統中，須菩提出生時家中財寶皆空，其父佔相得吉，故名善吉（亦譯善現、空生）。
此處依經疏語境解說其名義。
。
此段闡述大乘經疏中對於聖者示現為凡夫或弟子身分之觀點，說明如來藏大悲應化，諸佛菩薩隨緣示現種種身分以輔佐正法。
。
此處疏文評述維摩詰經中隨佛出行的五百大弟子，說明其修行與功德各有專精擅長，並非人人圓滿諸德，故各於其專長項目中稱得上第一。
。
此段闡明佈施供養的殊勝果報。
指出對具德者修持供養，能於現世即招感果報，顯示因果業報不爽的道理。
。
本句解釋「四大聲聞」名稱之由來。
吉藏大師於《維摩經義疏》中說明，此四位大聲聞弟子（通常指舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提等）因各自具備傑出且殊勝的個別德行（如智慧第一、神通第一等），故特別以「大」來彰顯其地位與功德。
。
此為經典中發問或請法前的敬稱與啟白語。
須菩提（解空第一之聲聞弟子）向佛陀恭敬稟告，準備陳述其過去與維摩詰對話及被折服的因緣。
。
此句為《維摩詰經》及《維摩經義疏》中，眾弟子與菩薩因體解維摩詰居士智慧辯才無礙、深達實相，自省未達該等圓融無礙之境界，因而向佛陀表達無能力承擔代表前往探病敕命的陳詞。
。
本句為《維摩經義疏》對經文中佛陀命弟子問疾過程的科判說明，指第二位弟子（如大目犍連）亦述說過去被維摩詰呵責之因緣，表達自己能力不足，因而辭謝、不敢承擔前往問疾的敕命。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解析經文結構（三分科判法），說明該段經文在文勢與章法上同樣具備「標示綱要（標）」、「詳細闡釋（釋）」與「結語總括（結）」的三段式結構。
。
釋經疏中的科判用語，指對經文或義理所作的最初標示與總綱說明。
。
此句為經疏中常見的徵問語，用以承上啟發下文，探究前文法義之根由與理據。
。
此句為維摩詰經中藉由聲聞弟子過去受教或乞食的經歷，顯示菩薩示現種種行相以攝化眾生的方便法門。
。
此句為經疏中對前文所立諸釋之揀擇與批判，指出第二種解釋不符經義或文理不順，故不予採納。
。
此處闡述《維摩經》中對菩薩或弟子行儀的科判與釋義，分析「不應來而來」的經文意涵，並指出其成為呵責緣由的法理依據。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中科判結構的說明，用以標明疏文接續要剖析的義理重點。
在《維摩詰所說經》的語境中，「能呵」指具備智慧與大乘正見的能呵責者（如維摩詰居士或能折伏迷妄的教法），此處指明文義正要闡明能折伏迷執、呵斥小乘或邪見的核心旨趣。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對經文中弟子探疾章節的結構科判與文義解析。
說明科判中的第三層意涵，旨在剖析弟子們自身修證與心態尚有未究竟處（不應去），卻奉佛旨意前往（而去），進而重新梳理與辨析先前遭維摩詰居士呵責、彈斥的深層教理因緣。
。
本句為《維摩經義疏》科判結構之說明，吉藏大師於此標示出經文結構的第四層意旨，用以進一步闡釋能呵責者（如維摩詰居士或諸大菩薩）呵斥小乘聲聞弟子之核心宗旨與深意。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解析法會演暢次第與大眾獲益時節之紀錄，說明至第五時節階段，參與法會的大眾即契悟實相、證得相應之聖果法益。
。
此為註疏中科判段落之用語，旨在標示或說明當前文句屬於該段落或章節的開端部分。
。
本句解釋《維摩經》中十大弟子入維摩詰室呵責之典故。
迦葉行乞貧窮（貧者之行）、須菩提行乞富貴（長者之行），皆存有揀擇心，未契大乘平等不二之法理，故同被維摩詰所呵。
。
此段依《維摩經疏》義理，闡明乞食心態與世間因果之理。
富貴之人若恃勢驕恣、忘失無常，雖得一時享樂，終將因造作惡業或失散財富而墮入貧苦；修行者應當洞察無常因果，不為眼前的暫樂所惑。
。
此處記述菩薩或聖者雖見眾生迷惑於世俗，仍不捨大悲，依常軌行乞化緣，展現慈悲與平等行持的教化精神。
。
此段解釋《維摩詰經》中大迦葉行乞之行持。
「越家」指不按次序、越過貧窮之家而專選富貴之家乞食。
迦葉尊者行平等慈悲之頭陀行，依次第乞食，因而引發相關情節與呵責。
。
此處讚嘆維摩詰居士內證功德深厚、辯才無礙且深藏不露，連聲聞聖者（應真）亦難以測其境界。
。
此段描述舍利弗（善吉）自恃通達空理、辯才無礙，故而前往維摩詰居士處所乞食，為後文維摩詰示疾與訶斥二乘權教之機緣拉開序幕。
語境屬維摩經疏義，重在抉擇大乘空義與菩薩行法。
。
說明菩薩或修行者修習禪定觀法時，其內心能契合真如實相，不隨妄想流轉。
。
此句指出修行者雖表面上出離世俗，但若心智未明、定力不足，面對世間人事時，內心仍易受外境牽引而隨波逐流，顯示出見思惑未斷、心隨境轉的凡夫習氣。
。
說明若不能契合正理、因見解偏差而招致過失與屈辱，根本原因皆在於此。
。
此句為維摩詰經中示現不可思議解脫境界的本事。
維摩詰居士以聲聞弟子之缽盛取香積佛土之香飯，藉此顯發大乘不思議解脫力，超越凡夫與二乘狹劣之量。
。
此處屬於《維摩經義疏》中對經文結構與義理的科判，解釋經中菩薩或弟子互相呵斥折伏的教化意趣。
。
此處為經疏科判之文，依《維摩詰經》中乞食等相關經文立「食平等門」。
菩薩觀一切法平等，乞食不擇精麤，若於飲食起分別高下即為不平等，故予以呵責。
。
此段闡釋《維摩經》中不捨煩惱而入涅槃之深義。
惑即煩惱，在實相法界中，貪、瞋、癡等惑染之性本空，與菩提無二無別，故稱解惑平等門。
此處批評將惑染強作差別對待的見解。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文科判與義理的疏解。
依據維摩經意趣，內心與外境本無差別、法界平等，若起內外不等的見解則屬偏執，故此處予之呵斥。
。
此段為疏文科判，指出《維摩經》此處顯示法界實相中邪正不二、本性平等之理，破除凡夫於邪正法中起差別執著的見解。
。
此處為《維摩經義疏》中對經文義理的疏釋與判定，透過經典前後文句的結語佐證，推導並確認教相或事相的具體數量與意涵。
。
說明維摩詰居士訶責諸大弟子乞食時心有分別，未契入食與施者空性平等的真實義理。
。
此段說明《維摩經》中訶斥二乘的原因。
二乘雖已斷惑證真、堪為世間福田，但因其斷惑程度與所得解脫仍有不等（即未達究竟圓滿），故維摩詰居士從究竟法性「解惑平等」的無二門立場，破除其執相而加以訶斥。
。
本句指出斷除煩惱、生起真實解脫智慧的修行受用與功德，其現觀之深、得益之切，與親聆佛陀說法無異，強調智慧與見佛聞法之實質等同。
。
此段闡釋《維摩經》中破除內外二元對立之意。
若不通達外道諸見之本際，易生內外差別之執，故經文以內外平等之空義加以呵責，顯法身無二之旨。
。
此段闡釋於平等法性中破除邪正對立之執。
若心存邪正相乖之見，即落入二邊分別，故須依邪正平等之真實門而予呵斥，破其取捨之執。
。
此句為疏解經文中修行入道之始基，指出某一法門或境界為趣入大乘之初門。
。
此段闡述維摩詰居士示疾訶責舍利弗乞食之意涵。
若受施滿鉢飯食而加以呵責，是為了顯發菩薩乞食之真正目的在於令眾生種福田；若受空鉢或不滿，則易使施主心生慳吝或感不足，故現滿鉢而予以調伏。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文情境的註疏釋義，探討維摩詰居士與弟子間的辯論機鋒與神解之境，說明若輕易給予實物，恐無法展現深妙的法義言說與辯才之勢。
。
此段依經疏部六《維摩經義疏》語境，闡述乞食時鉢空無所得，無能取所取，故言語論議寂滅，契合空義。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對經文人名或象徵的釋義。
「不空鉢」指菩薩施法與財無有匱乏、常滿不空，藉此表徵菩薩具足大悲佈施之德，能作一切眾生的無上施主。
。
此處為吉藏大師《維摩經義疏》對維摩詰大士向聲聞弟子示疾折服之經文所作的註解。
維摩詰不將缽給予聲聞，意在折伏二乘人僅求自利、未發大悲菩提心，因此不具備能為眾生種福植德的真正廣大福田義，藉此開示大乘菩薩法門的殊勝。
。
此句為《維摩經義疏》中引述或解釋經文時的對話語境，藉由點名須菩提來帶出相關的空性智慧或特定法門之辯證。
。
此段闡述維摩詰經中「乞食法」的甚深意趣，藉由打破對飲食與諸法的二元對立，達到食與法無二無別的平等空性觀，方為真正的清淨乞食。
。
此段闡述維摩詰居士示疾時，對於飲食等不二法門的見解，破除世俗對美妙與粗穢、貧富的差別執著，彰顯法身平等無二之理。
。
此段闡明維摩經中「食與非食等」之理。
修行者若能破除對飲食好惡的分別執著，體認粗食與妙食本質空寂、無有差別，便能以此平等無分別智推及一切諸法，達法法皆平等的勝義。
。
本句為《維摩經義疏》說明「乞食」之法義。
維摩詰菩薩示疾，須菩提問疾並行乞，維摩詰因示不二法門與平等觀。
法性本空，萬法（一切事物與現象）在實相上並無優劣、好壞、貴賤之分，皆悉平等。
若能通達此理，對於維持生命的「飲食」（及飲食之好惡、好醜、得失），亦能去除分別執著，達到不生好惡的分觀。
。
本句指出受食與修行心境的相應關係。
修行者若能體解食法平等、無差別分別之「等心」，斷除對飲食及施主的貪瞋愛憎，即具備堪受供養的功德性（福田），如此方能合乎道法地接受世間信施。
。
本句為立論詰難或反駁之辭。
在《維摩詰經》文中，涉及大迦葉「捨富從貧」與須菩提「捨貧從富」等乞食行法的對立討論。
此處指出若依某種推論邏輯，便不應當捨棄貧苦者而轉向富有者行乞，旨在破斥偏執一方、存有分別心的乞食觀念，顯發平等無分別之法界平等義。
。
本句說明乞食應秉持平等心。
乞食的宗旨一方面在於破除行者的分別心與貪著，另一方面是廣度一切眾生。
若揀擇貧富、捨貧就富，即是起了揀擇心與貪利心，喪失了「平等慈悲」的道意，便無法作為眾生植福的清淨福田，故不應接受此種不平等的供養。
。
此句說明在特定詰難或對辯語境中，雙方於理路陷入兩難困境（進退維谷），無論從哪一方言說、作肯定或否定答覆，皆無法成立或符合第一義諦，故進退皆無可回答。
。
此句闡述般若實相空義與維摩經中不可思議解脫境界。
於勝義諦中，煩惱本空，無可斷者，故言「不斷」；然法性清淨，不與煩惱雜染同流，故言「亦不與俱」，體現非斷非常、煩惱即菩提的中道無住之理。
。
此段為經疏中對《維摩經》經文意趣的科判與解釋。
「解惑平等」指煩惱障與所知障、或斷惑之智慧與所斷之迷惑，其本性空寂，無二無別。
。
此句闡述般若法義之綱要，指出契入真實理體或修行斷惑主要可歸納為斷除三毒等根本路徑。
。
此處闡釋凡夫之特徵，指具備特定染污或煩惱等相應條件，故云與俱。
。
此處闡釋二乘（聲聞、緣覺）聖者的修行特質，主要以斷除貪、瞋、癡三毒為根本解脫道，與大乘菩薩之廣行六度、悲智雙運有所區別。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解析聽者對中道實相法義的困惑。
「不斷」指不落於斷滅相，「不俱」指不落於生滅相俱存或有無二邊俱有。
此種超離二邊（斷常、有無）之中道法理，非凡夫或二乘人以世俗思量、情識意想所能測度，因其體悟超乎尋常意想，故聽聞時感到茫然無法理解。
。
本句闡釋菩薩（大士）對於煩惱本性的深刻體悟。
三毒（貪、瞋、癡）皆依虛妄分別而起，本無自性實體。
菩薩以空觀智慧體達「三毒本空」，心不執取妄惑，因此能斷除煩惱結縛，不與三毒同行。
。
本句解釋「不斷」之義。
謂法非於斷滅後方有，現今亦非無有，於相續運轉中非斷非滅，故稱為「不斷」。
此處為吉藏大師於《維摩經義疏》中對中道離斷常二邊之顯析。
。
本句為大乘中觀及般若語境下的破執論證。
若執著「三毒」（貪、瞋、癡）為實有自性，才會有「可斷除」或「與心相俱（並存）」的對立相；若通達三毒本性空寂、無實自性，則無所謂可斷或不可斷，亦無所謂俱與不俱。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，屬於大乘中觀與不二法門的法義解析。
吉藏大師在此透過詰問來破斥對「斷除煩惱」或「俱斷」的實有執著。
從不二法門的實相觀點來看，諸法本性非二，無有能斷與所斷、亦無二法可得，若執著有法可「俱斷」，即落於二邊戲論。
。
此段闡述煩惱斷除之相。
三毒（貪、瞋、癡）為眾生根本煩惱，依其隨惑屬人或隨惑屬法等教理，辨析修行中斷除煩惱之次第與是否俱時而斷。
。
本句依《維摩經》不二法門與空義語境，破除實有能斷、所斷及斷者的執著。
若法性本空、無我無人，則能斷的智慧與所斷的煩惱皆不可得，故發此問以顯諸法實相本無自性。
。
說明三毒皆依心而起，故能透過修習觀智將其同時斷盡，顯示煩惱根源同於一心、斷除亦具整體性。
。
說明當心識於諸法中求其所屬而不可得時，即能破除執著、斷絕邊見，契合中道實相之宗途。
。
此句為疏文中的引文指示，指明前述義理可全面參照《正觀論》中的相應論述，體現經疏互相印證、以論釋經的寫作體例。
。
此段釋義依《維摩經疏》判教語境，區分有餘涅槃與無餘涅槃之差別。
「不壞於身」指色身雖存但煩惱斷盡（有餘），「而隨一相」契入諸法平等法性，進而融通至無餘涅槃之究竟寂滅。
。
此段評述小乘行者對涅槃與身心的執取，認為需斷滅五陰色身（灰身滅智）方能證入涅槃，此乃《維摩經》所要破除的偏執，旨在顯示大乘不二法門中煩惱與涅槃無二的實相。
。
此段闡明色身當體即空、即是實相，不須藉由肉身的毀壞才顯示其無常與空性，直接破除對身相實有的執著。
。
此處疏文辨析《維摩經》中對修行者的呵責。
前文著重於煩惱惑障，此處則指果報所生的障礙（報障），兩者在呵斥的立意與方向上是一致的。
。
本句指出若未斷除根本的無明與癡愛，單憑局部的明達或知見而企圖求取解脫，並不符合佛法次第，無法真正了脫生死。
。
此段闡明色身根源於無明與愛執，屬於十二因緣中惑業生起之理，解釋經文次第相生之由來。
。
此處引用《大般涅槃經》說明眾生流轉生死之根本動力。
無明為惑之本，有愛為業之源，惑業交織形成生死輪迴的根本邊際。
。
此處說明小乘教法（聲聞乘）對煩惱與智慧關係的理解模式：視無明與智慧為對立障礙，必須透過修持斷除無明、熄滅煩惱，才能證得明（智慧）。
。
點出眾生流轉生死的根本在於「貪愛」對心識的繫縛。
若能斷除貪愛之結，心識便能擺脫煩惱束縛而證得解脫。
此為佛教解脫道的根本原理，指出斷除煩惱必須從拔除貪愛著手。
。
此處引《大般涅槃經》意旨，說明明（覺悟、智慧）與無明（迷惑、煩惱）在實相中本無二致、不二相即。
愚者執著於二元對立，不解法性平等，故生分別。
。
依維摩經疏之大乘經疏語境，此處顯示煩惱即菩提之理。
菩薩以勝義觀照癡愛之本性空寂，即是明脫，不落於斷滅癡愛後始得解脫的二邊見解。
。
本句闡明諸法實相超越二元對立的勝義諦。
智者了達現象界與本體界本無二致，離於能所對待，契入諸法真實之性（法性、實相）。
。
此處針對《維摩經》經文中提及的「明脫」發問，探討其具體的解脫智慧與名相定義。
。
此段解釋三明的內涵。
三明通常指宿命明、天眼明與漏盡明，此處指明漏盡明包含於三明之內。
。
此段解釋見道或修道斷惑的階位。
非想非非想處為三界有頂天，其粗惑已盡，唯細惑尚存。
九解脫道為斷除三界九地見思惑的無間道後所起的解脫道，此處指斷盡有頂惑的第九解脫。
。
此處闡明諸法實相不二之理。
五逆罪性本空，其相即是實相，故能於此中契入空寂而得解脫；以法界本來離諸戲論，故無縛可解、無解可縛。
。
此段為科判過渡之文。
前文既明惑（煩惱）與苦（果報），此處進一步開示造作之「業」本性平等，顯示三法圓融無二之理。
。
此處闡述小乘教義對五逆重罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）的判定，主張定受異熟果報，依其教理無解脫之可能。
。
此段闡述煩惱與菩提不二、縛與解不二之理。
在維摩經不思議解脫境界中，最深重的生死煩惱之縛，若契入實相，當下即是究竟解脫，無二無別。
。
此段依大乘《維摩經》不二法門之旨，闡明煩惱與菩提、罪業與解脫其性本空。
五逆雖為極重惡業，然從諸法實相（空性、中道）而言，事相雖有差別，理性本無二致，故即煩惱而見解脫，無縛可解。
。
本句體現大乘中觀與般若體系對「諦」的超越性詮釋。
小乘或初學者多將「四聖諦」（苦、集、滅、道）視為實有之法而加以觀照見證；然而大乘法義認為，若存有能見與所見之執著，即非真正見道。
因此「不見四諦」指超越對四諦名相與有為相的執著（不見有相之四諦）；「非不見諦」則指並非陷入斷滅空，而是真正證入無相、平等之實相真諦。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中說明經文次第的解析。
修行者若欲證得無明滅盡之「明」與煩惱繫縛之「解脫」，關鍵在於親見四諦或實相真諦；然而，若滯留於「見諦」之境界，仍屬法執，故經文隨後安排破除、泯滅此執著，以顯發圓融無礙的中道實相。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中，依大乘般若中觀體系解說。
謂所觀之境（四諦）與能觀之智（觀諦之智）皆無自性、本性空寂；因體達境智俱空、絕諸戲論，故無苦集滅道之相可得。
。
此處闡明若能令常、樂、我、淨等四顛倒之煩惱妄執寂靜滅除，即契入真實理體，故非不見聖諦。
。
說明若於實相中執著尋求無所得之境（四無），因心有所求而與空性相違，故不能契入見道位而見聖諦。
。
此段依《維摩經義疏》涅槃經系與三論宗破邪顯正之判教語境，闡明法相空寂、不落有無二邊之理。
「四」指涉經文或論義中特定的四句、四邊或四相分別；「亦無不四，故非不見」意在破除執著於無見或偏空的斷滅見，顯示中道實相非空非有，見與不見皆契法性。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中指出，二乘（聲聞、緣覺）人以執取「苦、集、滅、道」四諦實有之相為修行修證之標的，尚落於取相與分別；而大乘不二法門則超離四諦相之分別，體達四諦實相即是法界空性。
。
本句闡明凡夫與聖者之差別在於是否能親證「四聖諦」（苦、集、滅、道）。
未以無漏智慧照見四諦實相者，尚未入聖流，故稱為凡夫。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對維摩詰大士呵斥小乘聲聞弟子之義理解析。
小乘弟子多將灰身滅智、偏真真空視為終極證果，而大士（維摩詰菩薩）以大乘圓頓、理事不二之實相觀點加以辨異，故指出聲聞眾所執之偏真涅槃並非究竟實相果位，一併呵斥其非真得果。
。
說明聲聞乘的修證機關與果位成辦之因。
聲聞弟子以聽聞佛法為先導，經由觀照苦、集、滅、道四聖諦的真理（見道），斷除見思二惑，進而證得四沙門果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）。
。
本句為論書體系的推論語句，說明修證次第之因果關係。
在部派與大乘毘曇及義疏語境中，「見諦」（即見道，親照四諦真理）是斷除見惑、證入聖流的必要前提；若尚未達到見諦的階位，自然無法證得初果乃至更高的沙門聖果。
。
此段闡述大乘空觀之理，於勝義諦中，能證得之主體（人）與所證得之客體（法）皆不可得，皆無自性，故云「非得果」，體現般若無相、無所得之深義。
。
此段闡述諸法實相不二之理。
凡夫法與聖人法皆當體即空，非實有異相，亦不離迷悟之自性本體，破除凡聖對立之執著。
。
此段釋義指出維摩經中對聲聞乘執著於證果成聖的見解進行糾正與破遣，顯示二乘雖斷惑證真，但若執相計果仍屬法執，故須經教進一步彈訶。
。
此處疏文延續《維摩經》不二法門之旨，闡明前段破除對法相的見執，本段則進一步顯示人與人之間本具的平等性，破除人我差別之見。
。
此處依論書與疏釋之義理辨析修行階位，指出若非由聖道得果，則其本質仍屬凡夫。
。
本句承接前文論述聖者與凡夫之別。
凡夫多流於盲目或著相之求，而此處指出的「求」乃基於特定教法或契證無生之求（如求佛道、求實相），其發心與體悟已超越一般凡夫的情執與無明，故說其非凡夫。
。
本句闡釋《維摩詰經》不二法門與煩惱即菩提之深義。
凡夫之所以為凡夫，是因為妄執有實在的凡夫性；若能體達凡夫之性本空（得凡夫實性），此空性即是聖法。
因此，聖法不在凡夫之外，生死與涅槃、凡夫與聖人皆無二無別。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中說明，聖與凡乃相對而立之名相。
凡夫因未能斷盡惑業、未離凡夫性（凡法），故不名為聖人。
此處展現維摩詰經系破斥二邊執著、辨析凡聖相待而不即不離之深意。
。
說明修行者所證得的道法已超越欲界、色界、無色界等生死輪迴之境，具備解脫與清淨之特質，因此實屬聖者之列，不可視為凡夫。
。
本句闡明大乘菩薩道的妙用與無住精神。
菩薩廣修六度萬行、圓滿一切功德法，卻不生法執，體達諸法本空，故能於造作中無所著，雖具足萬德而不見有法可得。
。
此句說明在經疏科判與註解結構中，常以總結句來歸納前文所闡述的多種法義，使義理脈絡清晰。
。
此段為《維摩經義疏》中針對經文釋義之句，指須菩提雖通達並成就一切諸法之空性，但其身為真實體證此理的當事人，故作此辨正。
。
說明修行者必須依止佛法實踐，方能圓滿成就道業，凸顯法對人的形塑與成就作用。
。
此段為《維摩經義疏》對經文中「成就一切法」之釋義。
依天台經疏之大乘圓教立場，煩惱與菩提不二、善法與惡法皆為法界實相之顯現，故菩薩非斷惡而取善，乃於一切善惡諸法皆能通達融攝，故名成就一切法。
。
本句闡述諸法實相本體超越世俗的善惡對立與一切相對相狀。
依《維摩經義疏》之疏解脈絡，真如法性不墮善惡二邊，故能徹底離於一切客塵諸法之相。
。
此句為《維摩經》中關於乞食與受食威儀的經文疏解，強調比丘應依佛制與應供法度，於淨心契理後方可受食。
。
此段闡明若能具足前述之修行心態與觀法，便能契入平等觀，成就清淨福田，因此堪受人天供養而取食。
。
此句為論疏中對經文段落的科判與總結說明，指出該品或該段落至此圓滿，並以「結」來收攝前文義理。
。
此句依《維摩經義疏》之釋經語境，闡述諸法實相中能見所見、能聞所聞俱不可得之理。
須菩提為解空第一，於勝義諦中，若見佛聞法即是執相；不見不聞，方契入無相之真實法性。
。
說明內心與外境無二無別、體性平等的修行門戶，為大乘經疏中對不思議解脫法門的判釋。
。
此段闡述《維摩經》中融通二乘、顯揚大乘不二法門之意理。
二乘行人依見佛聞法而斷惑證真、捨凡入聖，仍帶有對立的階位取捨，故在大乘圓教破相顯實的層次中，須將此二乘法執一併泯絕，方契入平等無二的法界實相。
。
此處闡明般若性空之理。
須菩提（善吉）雖現見佛陀、聞法，但在勝義諦中，諸法本自空寂，無相可得，故契合「不見不聞」之實相。
這種說法看似矛盾，實則契合般若中道之理。
。
此段闡述般若中道之理，說明真佛非肉眼所能見之色相。
若執著於有相可見，即墮入能見與所見之二邊見執，違背法身無相之理，故云「不見佛」。
。
本句彰顯《維摩經》不二法門與般若真空之理。
於勝義諦中，能聞之智與所聞之法本自不二，若心執取有法可聞，即落於能所對立的有相分別，故云「非聞法」。
。
本段闡明大乘般若實相之理，超越二乘對於「有佛可見、有法可聞」的實法執著。
透過「無見之見、無聞之聞」，直顯諸法空性，破除生滅取捨之相。
。
透過中道實相的觀點，破除對佛陀身相的常見與斷見。
佛非實有（破執著為實有之見），亦非斷無（破落入頑空斷滅之見），契入非有非無的實相法身。
。
此處闡明若能對法相、名言等五句不起心動念、不生貪著，契合諸法空相之理，方契真實法身之境界。
。
此處闡明見佛不單在於色身相好，而在於契入法義、體悟真實理境。
透過特定的修行層次與覺悟內容（五悟），方能真正親見佛陀法身。
。
此段引述《正觀論》以明破邪顯正之義。
邪見深厚之人由於不解緣起空性或法身真實，執著斷滅空或生滅相，因而謗言無有如來真實功德與法身常住，屬於違背正理的惡見。
。
此句依《維摩經》不二法門與經疏釋義，闡明如來寂滅相超越有無二邊。
真如實相離言說相、心緣相，若以分別心執取有或非有，皆落入戲論，不契法身寂滅之旨。
。
此處疏文辨析外道六師與聲聞乘人對師資建立的粗淺認知，點出其執相而見、未能契入大乘實相深義的見解。
。
此處依《維摩經義疏》經疏部語境，指在破除前階段的執著或分別相之後，隨之將其概念與相狀融攝泯絕，以顯法性本寂、雙泯能所的義理。
。
說明釋迦牟尼佛降誕人間之時代背景，當時印度思想界活躍，外道流派眾多，尤以「六師外道」最具代表，突顯佛陀出世破邪顯正、轉法輪之時代因緣。
。
此處疏文辨析外道六師之派別與人數，計六師各自分為三部共十八人，若加上釋迦牟尼佛（能仁），總計為十九數，藉此釐清經論中相關外道與本師之數理脈絡。
。
此處疏文評破外道邪見與修行方式。
外道自稱獲得一切智，卻執著於裸形等無益的苦行，未能契合真實解脫之道。
。
此處為吉藏大師於《維摩經義疏》中對聽聞法要或分類修行者之階次分位進行條析。
「部」指類別或羣體；說明第二類根器或修行階位的眾生，能發起並證得五種世出世間的神通境界。
。
本句為《維摩經義疏》中解釋婆羅門教或古印度學者修習過程的段落，說明其學習步驟中的第三個部分，即誦持與通達婆羅門教的四種古老聖典（四韋陀）。
吉藏大師在此依經文疏解古代印度社會的知識體系，以彰顯菩薩具備世間與出世間的一切智化導眾生。
。
此段依天台經疏語境，解釋三慧（聞、思、修）為基礎，進而開出對應根性或階位的十八人，體現教理數法之解行次第。
。
此處依《維摩經義疏》疏釋脈絡，指明當前經文所闡述的內容屬於全經或該段落之初部科判，為後續經義的展開奠定基礎。
。
本句解釋《維摩經》中提及之外道「富蘭那迦葉」之名號由來及其宗見。
「撥無萬法」指其邪見否定因果報應及諸法實相，為佛教所破斥之六師外道之一。
。
此段解釋外道六師之一的末伽梨拘舍梨子及其邪因無因論主張。
佛教破斥此種不講因果、主張自然而有的邪見，闡明一切法皆依因緣而生。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》解析印度六師外道之一「刪闍夜毘羅胝子」的持論。
該外道主張「自然解脫論」（或無因論/定命論），認為生死輪迴與苦樂解脫皆由自然劫數決定，無需透過修道或修業來斷惑證真。
佛法對此進行破斥，強調諸法因緣生滅，解脫須依正見、修習戒定慧、斷除煩惱因，而非消極等待劫數盡期。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解說六師外道之一「阿耆多翅舍欽婆羅」（Ajita Kesakambalin）的名稱含義與其苦行主張。
該派外道執著於極端苦行，誤以為肉體的折磨可以洗刷罪業或換取未來的解脫常樂。
在佛法語境中，此類無利益之苦行屬於「戒禁取見」，偏離了中道解脫之正法。
。
本句解釋六師外道之一「迦羅鳩馱迦旃延」（即Pakudha Kaccāyana，阿羅笈多／鳩羅馱迦旃延）的見解主張。
吉藏大師於《維摩經義疏》中說明其人隨順他人的問難而隨機起見，問有則立有、問無則立無，陷於亦有亦無的兩端執著，未能契入中道實相，屬於外道的不定論或邪見之一。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對外道稱號的解釋，說明『尼犍陀』為古印度外道（耆那教）出家眾的通稱，類比於佛教出家人通稱為『沙門』，用以釐清經典中出現的人名與其宗派背景。
。
此處為《維摩經義疏》對外道六師之一「尼犍陀若提子」（Nigaṇṭha Nātaputta，即大雄 Mahāvīra）人名結構的音譯解釋。
古印度習慣以母親之名字稱呼其子（如舍利弗亦然），「若提子」意為「若提」之子，故「若提」實為其母之名。
。
此段批判外道或宿命論者執著苦樂罪福皆為宿世定因所使、非修行所能改變的邪見（定命論／宿作因論）。
佛教主張因緣業果雖有前因，但透過當下的修道行持（造善、修慧）能轉變業力與果報，而非全然無法斷除。
。
此句指明維摩詰居士雖示現居家長者相，然實為諸菩薩、聲聞眾之師表或導師，眾人往往因其教化而發心出家或趣入聖道。
。
指出若依止或隨從邪見、犯戒的師長，自身亦會隨之造業並墮入惡道或偏邪之途，強調擇師與見地的重要性。
。
說明外道邪師引導眾生出家修習邪法，導致見解偏差、墮入邪見的因果過患。
。
說明造作相應惡業的眾生，在未來世將感得同等的不善果報，因而墮入三惡道中。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解說《維摩詰所說經·香積佛品》之經文義理。
此句說明食用香積世界妙香天飯的條件與時節，意指須達到特定的修行標準或經由特定的降伏身心程序後，方能取而食用，藉此彰顯香積佛土以香飯作佛事、令受食者發心與進道的修證意涵。
。
本句疏解《維摩詰經》中維摩詰居士向弟子詰難之意。
經文以逆增上緣及極端破執之說，打破世俗與小乘對「正」與「邪」、「淨」與「穢」的二元對立。
若心存「自己為正、六師為邪」的分別見解，即未達心行平等、諸法實相之理，故稱「無等觀」，亦即未證入不可思議解脫境界，不堪受人信施。
。
本句闡釋《維摩詰經》中「不離煩惱而得解脫、不異外道即是佛法」的不二法門與平等觀。
維摩詰藉由將外道六師與佛陀法身無二無別的極致理趣，打破執著清淨、排斥邪見的二元對立；唯有體悟煩惱即菩提、邪正平等之理，心無所著，才具備真正接受世間供養的資格。
。
本句為《維摩經義疏》針對《維摩詰所說經·弟子品》中維摩詰向須菩提開示「六師即是吾師……六師所墮，汝亦隨墮」等不二法門極談所提出的問難。
從大乘實相觀與般若空性語境來看，外道所執之邪見與諸法實相不二，凡夫外道之生死迷妄本性即空，離空無別法身，故問如何理解「外道六師之本性即是法身」。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中闡釋「觀六師外道」之深義。
經文中將外道六師等同於實相與法身，旨在彰顯不二法門與不壞假名而談實相的精神。
若以四句（有、無、亦有亦無、非有非無）去分別執著六師，則無法離詮獲實；反之，若知外道六師亦是因緣所生、體性本空，則當體即是實相，如此無所得而體證，即示現法身之理。
。
說明身與佛的本質皆無自性、皆屬空寂實相。
在觀法上，身實相與佛實相不二，皆離妄見而契法界本然。
。
此處解析《維摩經》中菩薩或佛陀權巧現身、示現外道行相的深義。
表面上雖與外道六師同行或同類，但其發心與證境本質迥異，故名「同而不同」。
。
此處依《維摩經義疏》之經疏部六語境，闡述破執與雙遣之理。
於究竟中，若執著於異於六師的分別相，或者落在相對立的見解中，本質上便未出六師之邪見網，故言「即是同六師也」，顯明言語道斷、絕百非之義。
。
此處依《維摩經義疏》疏釋維摩詰示現入諸淫舍、酒肆等方便度化之行誼。
在不二法門的圓融境界中，若能以大悲心隨順眾生、同其事而不失正智，則外表雖似隨同邪師，其實體已經轉邪為正，故此為真正具足無分別正見的菩薩行者。
。
此段闡明若雖不隨外道六師，但仍落入二元對立之見（認為邪與正是絕對二分），於中道實相未契，故仍屬邪見之攝。
。
此處疏文評議某些見解或行儀與外道六師無異，藉此明辨正邪、破除邪見。
。
此處依《維摩經疏》之經疏脈絡，藉由假設須菩提若墮入邪見則無法度達彼岸，彰顯般若空義不落斷常、不著二邊的真實妙理，破除對聲聞法相的固執與絕對化。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文義理的判釋，說明邪道與正道在究竟勝義諦中體性平等，超越二元對立。
。
此句依《維摩經疏》之經疏語境，指若行持與見解同於外道六師，即失正道而落入邪見，強調正見與邪見之辨。
。
此段闡述邪見者斷滅見之相，否定修行之因（道因）與解脫之果（滅果），落於無因無果的邪見中。
。
說明若起邪見則障礙解脫，故發起呵斥以破除謬誤。
。
此段闡述維摩經中「入諸邪見」之意趣。
凡夫二元對立，執邪正、彼此為異；然從大乘不二法門與經疏義理觀之，當直觀諸法實相，邪正本空，離二邊執則契入中道。
。
本句闡述大乘維摩經中超越相對二邊、諸法實相無二無別的甚深意趣。
當證入不二平等之理時，能於法性空中破除能所、染淨、正邪的對立執著，故說邪見與正見、到與不到本無差別。
。
此句依《維摩經義疏》語境，說明若落入八難（障礙修行佛法的八種處境），便無法遠離諸難，失去修學解脫的機緣。
。
此段闡明邪見為障礙修行與解脫的根本厄難。
持邪見者違背正理，無法生於佛法興盛、能聞正法之處，故常處八難之中。
。
此處解釋《維摩經》中對須菩提（善吉）進行訶責的原因。
善吉自以為已免除八難、投生人道且不墮三惡道及長壽天，然而此種聲聞乘對解脫的認知仍未究竟，故引發維摩詰居士的訶責，以破除其法執。
。
說明眾生受生於南閻浮提，而遠離北鬱單越。
在佛教宇宙觀中，閻浮提為四天下之一，苦樂參半，利於修行；北鬱單越則福報雖勝但無佛法，不入聖道。
。
此處闡述八難之一的「生在佛前佛後難」。
值遇佛世為修行得度的殊勝因緣，若生於佛前未見佛聞法，或生於佛後正法已滅，皆無法親近佛陀教導，故以「離佛前佛後」為幸。
。
此處闡述修學佛法者當契入真實正道，必須捨離世俗浮華的世智辯聰，因世俗機巧多屬戲論，障礙解脫與真實無漏智慧。
。
說明修行或得生善處時，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根完備無缺，能遠離先天殘缺陷惱，具備修行佛法的健全根身。
。
此段依《維摩經疏》之維摩經義疏語境，指執著於難與無難之差別相，即落入二元對立的分別見中。
。
依維摩經義疏之大乘經疏脈絡，此段闡述超越對立的解脫境界。
當證入諸法實相時，八難與無難的二元對立消解，不見難與無難之相，於一切處皆得自在，無可得故說不得無難。
。
此段闡述凡夫隨逐煩惱、違背清淨正法並墮入邪見與八難之境時，一切煩惱結使便會相續不斷地生起，顯現迷惑造業之相。
。
此處闡明煩惱與清淨法的關係。
在實相義中，煩惱與清淨法皆非實有自性；若執著於無煩惱可起而遠離清淨法，則落入偏空或斷見，未能契合中道圓融之理。
。
此段闡述《維摩經》中對弟子心態之呵斥。
善吉（須菩提）自認已斷煩惱且安住於清淨法中，此種「心有取捨」的微細法執，正是大乘維摩詰經中亟需破除之二邊見。
。
本句為《維摩經義疏》依《維摩詰所說經》大乘不二法門與平等空性觀點進行的解析。
意指煩惱本身並無獨立可得的固定的自性，其本性即空；當下體達煩惱的空性，即見諸法實相，展現「煩惱即菩提、生死即涅槃」的相即不二義理。
。
本句承襲《維摩詰經》之不二法門與大乘實相觀。
煩惱與清淨法在現象上看似對立，但從實相（空性）角度觀察，煩惱本性即空，與清淨法的本性（實相）同一無別。
因此不必於煩惱之外另求清淨，體達煩惱即實相，即不離清淨法。
。
此句說明無諍三昧並非聲聞獨善其身的專屬境界，藉由大乘不二法門與般若空義，菩薩體達法性平等，故能見一切眾生本具清淨定體，同得此定。
。
此段評述須菩提（善吉）於《維摩經》中之行持與心理狀態。
因其執著於自己證得「無諍定」而眾生未得，且心生分別，欲以此定佈施培福，此乃《維摩經》中藉聲聞乘行者之偏執以顯大乘空義與訶斥之處。
。
此句指出落入相對二元對立的分別心，執著於自他的區別以及得失的差異，未能契入不二法門的空性體悟。
。
此段藉由問答申明法身平等、真性無二之理。
善吉即須菩提，善於體解空義而得解脫，然眾生與聖人本性無二，差別在於迷悟之分，故有獨得與不得之異。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，從中觀般若實相觀點破除「得」與「不得」之二元對立。
萬法本空，實無一法可得，亦無一法不可得。
體達得與不得性空無二，即能遠離凡聖、自他之分別執著，達致究竟之自他平等。
。
本句解析「無諍三昧」的二重意涵。
內在方面，心性體解空性真理、順應諸法實相，故無煩惱爭端；外在方面，隨順機宜、不與眾生起衝突矛盾，達成本外一如的圓融三昧。
。
本句出自《維摩詰經》維摩詰居士訶責聲聞弟子（如須菩提、迦葉等）之語境，吉藏大師於《維摩經義疏》中對此進行剖析。
此處並非真的否定聲聞僧寶，而是以大乘彈偏斥小、折伏自利的立場，指出若修行者僅停留於小乘自調自度、未發菩提心、未達無相無得之理，則無法成為真正能生無量功德的大乘福田；若受供者心有偏執、未能化導眾生入大乘，將使施者因執著小果或誤解正法而招致惡報，以此警惕修行者應發大菩提心、趨向無所得之平等大悲。
。
本句依《維摩詰經》不二法門與平等空性之義理，說明福田（可供養生福者）與非福田、惡道與善道，於法性空寂之中本無實質的分別與對立。
諸法體性平等，皆是緣起無自性，不應執著於世俗相對的善惡與福非福之相。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，屬於經疏對《維摩詰所說經》之註解與訓誡語境。
義疏以此喝破聲聞或修行者若心存執著、隨順煩惱，即是與魔道及塵勞（煩惱）勾結同伍。
在法義上，警示修道者若不達諸法實相，心隨境轉，則其所行與魔業及煩惱無異。
。
此段出自《維摩經義疏》，藉世間造物無二的譬喻，闡明諸法實相不二、能所無差別的深義。
。
此處指若落入貪著、造作的知見或行為（一手），即與煩惱（塵勞）結伴，其心態與魔無異，皆會障礙菩提正道。
。
此段闡明維摩經中煩惱即菩提、魔與實相不二之圓融中道義。
從勝義諦觀之，一切法皆不離法性實相，魔事與真理本無自性差別。
。
此段闡明造作重罪、破壞三寶與對眾生起大惡心者，違背解脫正因，故障礙聖道，終究無法證得涅槃滅度。
。
此句為維摩詰居士對欲求取食者的詰難與開示，意指唯有契合真實法義（如無分別、不見施受等空性智慧），方能受用清淨法食，若心存執著則非真正行於乞食之法。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解說乞食之法義。
指出真正的平等心不單是不生分別，而是要在面對冤家親眷、毀謗讚譽、入世出世以及得失成敗等對立境緣時，皆能安住於平等無二之理。
唯有達此解脫境界、離諸執著，方稱得上合乎道業而能受食。
。
此句為疏文總結章節之語，說明《維摩詰所說經》第四章（即〈菩薩品 fourth chapter〉之註解）內容至此結束，故撰疏者隨文結語，標示段落之告一段落。
。
此句為弟子或菩薩向佛陀敘述過去因緣的起手引言，屬於《維摩詰經》弟子品或菩薩品中述告往事的固定對白句式。
。
本句描述大弟子（如大迦葉或羅睺羅等聲聞弟子）在聽聞維摩詰居士以大乘不可思議解脫與第一義空之法義詰問後，因舊有聲聞小乘知見被打破而感到困惑茫然、無言以對，乃至想棄鉢離開。
此處展現維摩詰經彈偏折小、抑聲聞揚大乘的教示意旨，說明執著於名相與定相的聲聞知見，在面對大乘圓融實相時會產生無所適從的侷限。
。
此處闡明相應於經文中不當往訪而前往，因而招致呵責的造次因由，屬於經疏中依序釋義的科判結構。
。
此段為疏文之過渡與立論之方，顯示面對經文中深奧難解或機鋒莫測的問答時，暫且回歸經文的文義次第、依章解疏，以明顯實義。
。
此段藉由須菩提（善吉）與維摩詰（淨名）對見佛聞法的不同表述，說明般若空義之深妙。
聲聞乘執著於有相的見佛聞法，而維摩詰從勝義空性而言不見不聞，表面上言辭相違，實則契合諸法實相的中道勝義。
。
此段闡明諸法實相與見佛之真義。
依《維摩經》及經疏語境，佛之真身即法身，離於色相差別。
若執著於外相而見有佛可見，即落於相執，故為不見；若能破除色相之見、契入無相法性，則契合真實見佛之道。
。
此處描述須菩提（善吉）聽聞維摩詰不可思議解脫境界時，心行執著於常途之理，故聞言覺得違逆、思理無法迴轉，顯現出二乘聲聞思維在不思議境界前的言思道斷、心行處滅。
。
此句描述比丘依時持鉢乞食的行儀與日常威儀，時間一到即放下鉢器準備離去，體現行住坐臥皆不離戒律與正念。
。
此段引述晉代竺道生（生公）對《維摩經》中辯論情境的註解。
維摩詰居士與諸大弟子辯法，若對方於義理上理屈詞窮，即需心服口服。
此處藉「輸鉢」表達認輸與服膺之意。
。
本句出自《維摩經義疏》，屬於經疏部，依維摩經不思議解脫與諸法實相之語境判讀。
此處評議須菩提（善吉／善現）與大眾在面對不思議境界時的差別，藉此顯示二乘智慧與菩薩解脫境界之異趣。
。
此段闡述諸大弟子與菩薩面對維摩詰詰問時的不同心態反應。
善吉（須菩提）聞呵而懼，體現小乘聲聞根性面對大乘空義彈訶時的驚恐與未融；眾人被詰生喜則顯現對勝義諦的契入與歡喜。
。
此段為《維摩經疏》中對經文意旨的疏解，指出聲聞乘弟子在面對不思議解脫境界時智力窮盡、無法回答的共同狀態。
。
此處針對《維摩經》中須菩提因乞食遭遇而產生的情境提出疑問。
在《維摩經·弟子品》中，須菩提曾因接受長者家之食或至長者家乞食而受到維摩詰居士的呵斥，故此問探討其為何會招致特定過失，藉此顯示二乘聲聞思維與大乘空義之間的權白對比。
。
此段藉維摩詰經中五百羅漢與須菩提不敢或前往淨名室之情節，凸顯大乘維摩詰居士的不可思議解脫境界，並對比聲聞弟子雖解空性但於不思議解脫法門中仍有不足之處。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文意旨的釋義，指出因言辭深切而引發爭議或過失的緣由，體現經疏對文句深義與詮釋分寸的解讀。
。
此處為《維摩經》原文之引文，維摩詰居士呼喚須菩提尊者，藉此開啟後續對「乞食」與「空義」的深層對話。
。
此句出自《維摩經義疏》，語涉維摩詰居士示疾、遣舍利弗等弟子前往取缽化飯之典故。
此處指菩薩示現不思議神通或方便時，令聲聞弟子心生畏難或不知所措，故予以策勵「取缽勿懼」，意在破除二乘人對不可思議解脫境界的驚怖與執著。
。
指《維摩詰所說經》中，諸弟子或菩薩因根機或答問未契實相而再次遭受維摩詰居士呵責的次第層次。
。
此段評析維摩經中示疾或問答時，若因害怕對方默然無言而刻意放下鉢器，或是試圖以形相表顯，往往會再度落入語言文字的相對相狀中，背離不可思議的空義。
。
此段為《維摩經義疏》中解釋經文遣舍利弗至維摩詰居士處乞食之情節。
舍利弗因先前受維摩詰呵責「小乘乞食」之法理而心生畏難、疑滯不敢前往，故菩薩或佛陀先為解說其執著滯礙，令其除疑斷懼而往取鉢。
。
此為經疏中常見之徵問語，用以啟發大眾思維並檢驗其對佛法之領解。
。
此處借如來所作幻化人為喻，用以破除對世間諸法實有生滅與驚怖的執著。
化人本無自性與真實心識，故雖遇詰問亦無實質之恐懼，藉此顯示諸法如幻之理。
。
此句為經疏中常見之問答對話格式，由疏主引文並自答或記錄經中問答，顯示對法義之抉擇與否定不實之見。
。
此段闡明諸法皆如幻化的空性實相。
維摩詰以此破除對立與實有之執著，令行者明瞭一切境界皆無實性，從而息滅驚怖之心。
。
此處為佛典與經疏中常見的徵問語，用以承接前文敘述，發起提問並引出後續對義理或因緣的詳細解釋。
。
此句強調一切言說文字皆不離實相或法相。
在大乘經疏語境中，語言雖為假施設，但若契會真實，則語默動靜皆不離真如法相。
。
此段闡明諸法皆如幻化之理。
維摩詰以此詰問須菩提，從聽聞、諸法、言說三方面揭示聽者、所聽之法與能說之言皆無實性、空無所有，契入般若真空之理。
。
此段藉由「解空第一」的智慧，破除對生死與說法聽法的實有執著。
萬法皆如幻化，無實我與實法，能聽與所聽皆是緣起幻現，照見此理則怖畏頓息。
。
此段依維摩經義疏之維摩詰經解經脈絡，闡明諸法如幻，故一切言說解釋亦皆不離幻相，顯示言語文字本體即空、隨緣而設之理。
。
說明般若智慧通達法性，了知文字僅是詮表真理的工具而非真實本體，故不生取著；因無取著故無所得，離諸障礙，因此心無所畏懼。
。
此句為經典與疏釋中常見的徵詰發問語，用以承上啟下，引出對前述論點或現象的原因解釋與義理剖析。
。
本句體現《維摩詰經》不二法門與般若空觀之核心。
文字名言皆是因緣和合的假名施設，其本性即是空寂、遠離實體（性離）。
若能徹照文字本空、不著言詮，即不被名相所縛，此自性空寂處即是無繫無縛的解脫境界。
。
本句闡明「解脫」與「諸法」非一非異、性空不二之理。
解脫並非離諸法之外別有體性，若能體達諸法本性空寂、不生不滅，則諸法當下即是解脫之相。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對經文的對破與顯正。
前文破除對文字的實有執著，說明文字如化；此處更進一步指出文字與解脫不二，即文即解脫。
然而若執著於「文字即解脫」，又落入另一邊執。
故說明兩種理解皆為遣執之藥，不應生起任何邊執與貪著。
。
本句記錄維摩詰居士說法之當下說法圓滿的感應與證果效益。
天子聞法能斷除見惑、遠離塵垢，獲得觀察諸法實相不謬的「法眼淨」，體現了大乘佛法當下開悟、利益天人眾生的殊勝功德。
。
此段為科判目次，說明經文第五段落解釋法會當時大眾聞法證果的情形。
。
此段闡明聖者行止皆不離真實理體，雖現威儀動靜之相，實則常行弘法利生之事業。
。
此段闡明維摩詰居士示疾，文殊菩薩等大眾前往問疾的緣起與表法意義。
透過此一來往互動，得以彰顯大乘不二法門的平等無礙之道，並對治二乘聲聞、緣覺偏空滯寂的有礙心態。
。
本句闡明維摩經中說幻化法門之目的，在於破除凡夫對世間有為法的實有執著。
藉由顯發諸法如幻如化的本質，令聞法者斷除執見，遠離塵垢，證得法眼淨。
。
說明《維摩經》初章開篇之旨，語言文字表面似與常情相違，實則契合諸法實相之理，因甚深微妙故致使當時聽法大眾未能領解。
。
此處說明《維摩詰經》後續章節在文辭與義理上圓融無礙、契理契機，故能使聽聞者迅速斷惑證真、即刻開悟。
。
此句為《維摩詰經》中諸大弟子及菩薩述說維摩詰過去以智慧、辯才折服其執著之因緣，表達自身智慧辯纔不足以相匹敵，因而推辭前往探病。
在吉藏大師的《維摩經義疏》中，說明此為諸聖眾彰顯維摩詰大士不可思議解脫境界與智慧方便，藉由示弱來引出大乘不二法門之深義。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中討論經教結集或法門堪受根器時的語境。
意指到了第三次結集（或第三次判釋）的階段，根器或時節已不堪受持承載相應之法門。

此段為《維摩詰所說經》中佛陀派遣弟子前往探病之情節。
富樓那為說法第一，佛陀命其前往，藉此引發後續維摩詰對其說法之機緣與維摩經中不二法門的深義。
。
此處指維摩詰經中世尊第五次指示富樓那前往慰問疾病，藉此展現弟子各依自身根機與智慧在應對上的層次與差異。
。
此句為《維摩經義疏》中疏解經文人物次第的科判過渡語。
指在《維摩經》聽眾或受教者中，繼解空第一的須菩提等四大聲聞之後，接著辨析通達經、律、論三藏之法師的意涵。
。
此處為經疏科判之語，用以標示經文結構與章節層次，解釋經中人物（如諸大弟子或菩薩）受佛付囑或辭謝之情節。
。
此段為鳩摩羅什對十大弟子中「富樓那」譯名的釋義，指其名字意涵為「滿」（具足、圓滿）。
在《維摩詰經》弟子品或相關經疏語境中，用以標明富樓那尊者說法第一的特德。
。
本句解釋《維摩經》中人物譯名或相關尊者（如富樓那彌多羅尼子）母名之含意。
在漢傳佛教譯經傳統中，「彌多羅尼」（梵文 Maitrāyaṇī 的音譯）意譯為慈或知識、相應等，此處疏文中依其語音與義譯作「知識」，闡明人名背後的語源與名義由來。
。
此處依《維摩經義疏》悉曇或文字音韻之釋義，說明梵字由子音（母音之所合或能合）與母音（合母）相合而成為字。
。
此處引述真諦三藏對人名或典故由來的釋義，說明「滿」（如富樓那滿慈子等名號相關語境）名字由來的世俗因緣背景。
。
此處記述大乘經疏中對於聖者降生或母胎感應的瑞相傳說，說明菩薩入胎時的特殊祥瑞表徵，屬於經論中常見的降生神異敘事。
。
此句為經疏中的敘事記錄，描述將某事向天（指帝釋天或天眾）稟報或陳述的情節，屬於天人感應與護法護持之語境。
。
此處為《維摩經》中關於天女散花與智慧辯才之情境，借世俗生子與智慧滿足之喻，顯示菩薩法身大士出生功德智慧之義。
。
此句為經疏中對特定人名（如富樓那彌多羅尼子，意譯為滿慈子等語境）的字面義解或釋名，說明其命名由來或名字含義。
。
此處為經疏中對梵語音譯名詞的引錄或稱名，彌多羅即為慈氏（Maitreya）之音譯，於維摩經義疏語境中指涉特定人物或法義名相。
。
此句為疏文中對梵名或譯名之對音與義譯的解釋說明，指出某特定詞彙於此處漢譯為「慈行」。
。
此段出自《維摩經義疏》，解釋人名或外典名相的由來，透過外典《韋陀論》中「慈行品」因其母誦持而得名的典故，說明名號淵源，屬經疏中對名相背景的疏解。
。
此處解釋富樓那尊者的名字由來。
「滿慈」為其父母名姓或族姓之簡稱，意指其母名滿，其父與慈有關，合言之則稱滿慈子。
。
本句讚嘆佛陀十大弟子中某位尊者在弘法說教與解讀法義上的卓越成就，指出其善能通達阿毘曇（論藏）之深義。
。
此句為經疏中引用《維摩詰經》之經文對話，由尊者富樓那向佛陀請法啟白，為隨後發問與世尊呵責其未知機宜之機緣。
。
此句為《維摩經》中諸大弟子因自身曾有過失或根器受限，當維摩詰居士派遣其前往探病時，眾弟子皆辭讓不敢前往之典型情境。
展現出二乘聲聞思維在維摩大士不可思議解脫境界前的謙退與不能勝任。
。
此句為經疏中對經文文句或釋義的評判，指出前述的第二種言辭或解釋不符義理、無法勝任。
。
此為義疏科判之慣例，將經文或論文大意劃分為標宗、釋義、結勸三科，以利解讀與修學。
。
此句為經疏科判之語，指註疏中首先立標名目以開顯經文綱要。
。
徵問其緣由，用以承接並發起下文的義理開解。
。
此句為維摩詰菩薩回憶往事，引出其過去曾於大林中矯正初學比丘心量與修行知見之因緣。
文中提及「新學比丘」，意在說明初學者根基未穩，易執著於小乘修法或漸次之相，故需大乘大士以圓頓知見予以點撥與引導。
。
此處疏文評點經文的某種解釋不符合義理或文意，無法成立，屬於經疏中辨正釋義優劣的批判語法。
。
此科判依《維摩經》中弟子被維摩詰居士呵斥之情節而立，用以條理化解說經文結構，顯示聲聞弟子契機受教之過程。
。
此乃釋經疏文中對經文段落層次之科判標示，用以指明當前所釋者為全經或某品之最初文句。
。
本句為鳩摩羅什對《維摩經》中相關地理背景的註釋說明，指出毘耶離城側近的獼猴池典故，作為經文事相的地理地理依據。
。
說明維摩詰經中相關道場或勝跡的地理與歷史背景，此處指毘耶離城中的重要佛教精舍。
。
本句為《維摩詰所說經》之註疏，說明富樓那尊者於房內為剛入門的初學者（新學）宣說法要的情境。
。
本句為富樓那尊者向世尊自白過去遭遇維摩詰大士呵斥的因緣起始。
維摩詰以「唯」字招呼富樓那，隨後便針對其「不觀他人根器而以小乘法教導大乘器識者」的說法行為進行批判，彰顯大乘維摩詰所說經中「先觀勝劣根器、後說對治法門」的教化宗旨。
。
說明化導眾生須觀機逗教。
說法者宜先以禪定智慧洞察對方的內心狀態與機緣根器，才能隨宜施教、契機說法。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中的段落結語，旨在總括說明經文中第二種能發起呵責（訶叱淨名文中所敘述菩薩或聲聞被呵斥）的核心意旨。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對經文結構的科判分析。
說明維摩詰居士呵責聲聞弟子（如富樓那等）說法時，未觀聽者之樂欲與根機。
經文分為四個段落：依序指出違背聽眾意樂與勝解、違背聽眾真實根性，並進一步深層呵責此兩種不合機宜的說法方式。
。
此句疏文解釋《維摩詰經》中「諸佛大悲，於眾生中起悲心者，為說法要，皆令歡喜；諸根暗鈍，為說深法，令其生疑」的相關概念，但此處似在解釋「欲」與「根」的差別。
「欲」側重於當下眾生心念的希求與好樂，即「現在欲樂」；「根」則是指眾生累世積集的善惡習氣、善根福德，即「過去根原」。
諸佛菩薩說法，必須同時觀機逗教，觀察眾生過去的根基與現在的好樂，才能契機契理。
。
此乃疏文之科判用語，標示經文段落之起始，以便於隨文解釋。
。
此段說明以小乘聲聞緣覺之智觀察眾生心念時，因其智慧有界限阻礙，且定力無法相續恆常，故無法圓滿契入大乘不可思議解脫境界。
。
說明依定力所見之境界或相狀，僅限於定中現前，若出定則相隨消失，顯示其為定境所攝、生滅屬幻而非究竟常住的法相。
。
此處說明修習禪定成就甚深定力者，其智慧力能觀察並了知眾生根機與宿世善根之久遠劫數（如八萬劫），從而知其得度因緣。
。
此處出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明修行者定力境界之高下差異。
若定力尚淺，於分身或觀照變化時，僅能算數有限之幾具身體，無法達到神通自在、無量化現的境界。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解釋《維摩詰經》中維摩詰詰問舍利弗「宴坐」之意。
比丘本具大乘根性，若僅以小乘聲聞之法教導，令其停滯於息心滅照的偏空小定，未發廣大菩提心，故特以「入定」指稱其侷限於聲聞小乘的禪定狀態。
。
此句借喻以不清淨之法或凡夫劣見，來比擬或對待殊勝清淨的法義，強調法器與法寶須相應。
。
此段藉由穢食與寶器之喻，闡明佛法中有大小乘之別，契應不同眾生的根機。
。
此處借琉璃與水精之喻，指明修學佛法或觀心之際，不可將似是而非、相近而不相同的境界或法相混淆不清，應當明察其真切差別，不生執著與錯認。
。
此處依《維摩經疏》之經疏脈絡，指出出家比丘雖身居小乘形相或受持比丘戒，然其心量與大乘法義相應而廣大深遠，提醒聽者應當了知其深意，不可輕視。
。
此段出自《維摩經義疏》，藉世間珍寶的價值差異，比喻法中勝劣或隨事而異的價值判斷，說明世間珍寶貴賤乃相對之法。
。
此句以「琉璃」與「水玉」（水晶）的珍貴程度差異為喻，強調大乘菩薩發心與小乘出離心在境界上的不同。
註疏者提醒學人，在判釋佛理時不可將大小乘混為一談，必須清楚明辨大乘與小乘根機的勝劣高下，以此彰顯大乘教義的殊勝。
。
此段為《維摩經義疏》中對菩薩教化眾生的誡告。
意指菩薩若未能徹知一切眾生的宿世根機與深厚種性，切不可盲目以聲聞、緣覺等小乘權教法門引導，以免障礙眾生趣向大乘佛果。
。
此句強調不應對無過失或無惱害之眾生加諸損惱，體現菩薩慈悲為本、不相害的行持原則。
。
此句出自《維摩經義疏》，屬於經疏部六，依天台宗教理與《維摩經》疏釋之語境，指經中呵斥修行者違背了菩提心或諸法實相的根本清淨之源。
。
此段為疏文對經文中訶責聲聞弟子之意涵進行判釋。
《維摩詰經》中往往對以小乘根機教授菩薩法或隨宜呵責聲聞身分有所明文，此處指出說法者若不察受教者的根機深淺而逕行施教，便無法真實引發菩提道心，故予訶責。
。
此段以「無瘡之身」譬喻大乘根性者清淨且具足大乘種性，若以小乘侷限之法教導之，反而會折損其大乘心量與修行，猶如在無傷的身體上割出創傷。
。
此句強調修學佛法應趣向無上菩提的大乘圓滿教法，不應執著於偏空、狹隘的小乘聲聞、緣覺之徑，以免障礙究竟佛果。
。
此處以大海與牛跡、日光與螢火為喻，明示二乘淺狹之智與如來甚深大智、權教法門與真實大乘之間的懸殊差別，不可相提並論。
。
此句為經疏科判之文，指出第三重迷失在於未能如實了知眾生的根機與欲樂，因而無法契機說法。
。
此處闡明菩薩行者的核心修持方向與三種大願行，包含上求佛道、下化眾生以及廣修無量萬行，為大乘菩薩道的基礎行持綱要。
。
此處以大道與小徑比喻大乘與小乘根機的差別，說明求佛道者應發大心、行大乘道，方能契合究竟佛果。
。
此句闡述菩薩廣度眾生的廣大悲願與其無量的心量境界。
心如大海，比喻其能容納一切眾生並承載無量佛法，無有邊際。
。
此處以「牛跡」比喻小乘法門其智見與境界較為狹小、淺近，猶如牛蹄印中所積之水有限，無法與大乘法海相提並論，乃《維摩經》中常見的宗趣對比。
。
此段釋《維摩經》中不可思議解脫法門中權巧示現之義，明大乘菩薩為度化聲聞等眾生，隨緣示現迴大向小之相，其理與前文之內攝相通。
。
此段引用僧肇法師（羅什門下十哲之一）之言，借喻大乘甚深微妙之理與廣大法相，非凡夫狹劣心量或小乘淺近途徑所能容受。
龍象喻大乘深法，兔徑牛跡喻狹小之見。
。
在經疏的註解體例中，有時會將經文中相連或意義相關的兩句經文合在一起進行解釋，此句即為指明該釋義結構的說明。
。
此句闡述修行者圓滿修習眾多菩薩行法時，其清淨智慧與慈悲光明如同日月普照世間，無有私偏。
。
此處以螢火比喻小乘行者的智慧與願力微細短暫，對比大乘菩薩廣大如日月之明，用以顯示修行發心的深淺與境界之差異。
。
此處依《維摩經義疏》經疏部語境，說明光明與黑暗（明與昧）性質懸殊，二者對立，不能混為一談或等同視之，藉此辨明法相之差別與迷悟之分。
。
維摩詰大士稱呼富樓那尊者之名，為後續指出其於小乘法中為發大乘心者說小乘法之不當、進而開示大乘法義的呼喚語。
。
說明該比丘過去生早已種下大乘菩提種子，雖因宿業或輪迴而中途忘失大乘本願，但菩提善根仍在，遇緣即能獲得開導與復發。
。
本句為提出疑問之語，探討菩薩在應機化度時，當如何運用小乘（聲聞、緣覺）教法來引導根器未熟之眾生。
在《維摩經》及經疏語境中，小乘法為大乘菩薩施設的權巧方便，用以銜接根性較鈍的修習者，令其漸次入於佛道。
。
本句出自《維摩經》之語境疏釋，彰顯大乘菩薩與小乘二乘人在智慧與知根（知眾生根機）上的勝劣差異。
小乘聲聞智慧有限，缺乏如來與大菩薩悉知一切眾生根性利鈍的「根上下智力」，故以盲人為喻，說明其無法精確量達眾生根機而隨機施教。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中，分析維摩詰居士呵責聲聞弟子的次第。
本句指出第四層呵責的重點在於聲聞人缺乏道眼與神通，未能如實照見眾生的宿世根機與本性源頭，故盲目說法不合機宜。
。
此處疏文評判小乘聲聞緣覺之智慧相對於大乘菩薩而言，猶如涓滴之於大海，較為微淺，屬小乘法門所證之智體。
。
此句依《維摩經疏》義理，闡述小乘聖者之智用偏於無法廣泛分別諸法相，與大乘圓融無礙之智有所不同。
。
此段顯示維摩詰以神通三昧之力，令比丘宿命通發起，了知過去於無量佛所廣種善根及菩提願行，藉此破除其執相求法之見，示現大乘菩薩不可思議之解脫方便。
。
此段經疏科判順序旨在闡釋修行契入後所生起之功德利益，為經義解說中的結構性辨析。
。
此科判展現了菩薩修證與教化眾生的次第過程，從定中發起、契本心、說法利生至證入不退轉地，體現瞭解行並重與自利利他的修行軌跡。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中說明，佛陀或菩薩所施設的兩種教門（如頓漸、權實、或聲聞菩薩等不同應機教法），能同時發揮互補作用，使不同根機的眾生皆能獲得相應的法益。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中指出，如來或菩薩化度眾生之「教」，可從身口意三業作用來剖析。
此處言「二教」，即指以口業說法言教與意業神通意念等方式來導引眾生。
因眾生根器不同，口教與意教所帶來的化益亦有淺近與深遠的差異。
。
此句為吉藏大師於《維摩經義疏》中判定教相之語，指明此處所說的教法屬於化導次第中的初期教門或淺近之教。
。
此句說明修習或聽聞法要時，心中惑障頓除、豁然開悟，遠離顛倒妄想，回復本具之清淨自性心。
在《維摩經義疏》語境中，指破除客塵煩惱後，自性清淨心重新顯現的頓悟境界。
。
記述眾比丘對維摩詰居士表達至高敬意的儀軌。
比丘為出家僧眾，維摩詰為在家菩薩，此舉展現出大乘智慧與深廣法義高於形式身分，眾人因尊崇其極深道業與法義教導而行最敬之頂禮。
。
此句指明經文中彰顯的初始利益或功德，屬於《維摩經義疏》中對經文義理層次與修行利益的次第判釋。
。
此段為《維摩經義疏》中的問答，探討維摩詰居士入定時如何能使比丘生起宿命智。
體現大乘不思議解脫力，入定不礙起用，能令大眾隨其定力而顯發宿命通。
。
此段依《持地論》釋明菩薩宿命通之六種差別層次。
宿命通不僅能自知與知他宿命，更涵蓋化導眾生、令眾生相互知悉宿命以發起善根的種種自在作用。
。
此段為《維摩經義疏》中對教化或隨宜說法方式的科判釋義，指出第四種方式在於啟發令對方自行覺知。
。
此句指出維摩詰居士應機說法的時節因緣。
在經疏語境中，維摩詰居士隨順眾生根機與機緣，演說大乘真實之法，體現大乘菩薩慈悲與方便並重的教化行儀。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中，對經文結構與如來施設教法之次第進行判釋，說明此段經文屬於整體教化體系中的第二種教示或階位。
。
說明修行者於大乘菩提心與無上正等正覺中安住穩固、不退失初心與果位，為菩薩階位不退轉之境界。
。
此句為經疏科判中標示分段、辨明義理利益的科文用語，指明前文所說的法義或修行成果屬於順次之第二種利益。
。
此處闡述聲聞乘行者因未具如來圓滿的普觀眾生根機與意樂之能力，故不隨意為機不相應者說法，體現大乘經疏中對聲聞教法權巧界限的判釋。
。
此處為《維摩詰經》弟子或菩薩受教或問難時屈服之次第相，說明聲聞或菩薩於維摩詰居士示疾問疾時，智慧或辯才暫顯屈服以顯發大乘不思議解脫之義理。
。
此句說明菩薩或弟子自謙智慧與神力不足，無法堪任前往維摩詰居士處所探病問安，藉此帶出維摩詰示疾之深義與諸大弟子先前皆被呵責的背景。
。
此段為疏文中對經文結構的科判與歸納，說明前文已完成「不堪」三事的標相與釋義，此處進行段落的總結。

此段為《維摩詰經》中佛陀派遣弟子前往探病之經文引文及疏釋語境，顯示諸大弟子依教奉命前往探視維摩詰居士，藉此展開後續之問疾與法義對話。
。
此處解說《維摩經》中十大弟子之一的命迦旃延尊者。
命迦旃延（又譯命訶旃延、壽命迦旃延）為佛陀弟子，以議論及解說法義聞名。
。
此為經疏釋文常見的科判方式，用以條理分析經文結構，此處指出隨後文句包含接受使命與推辭不受之意。
。
本句為《維摩經疏》中對大迦旃延尊者名字之字源與姓氏背景的訓詁與釋名，透過梵語音譯的拆解來明示尊者的種姓淵源與別名。
。
此段為對特定人名或事相緣起之釋名，闡明因其母堅貞守節、心意堅定如繩繫扇而得名，展現世俗表相中的節義因緣。
。
此句評述佛陀十大弟子中某位尊者（通常指迦旃延尊者）在法義辯論與闡釋經教方面的特殊成就。
「論議第一」指其善於辯析法相、遮遣異論；「善解修多羅」指其能契理契機、通達佛陀所說的契經教法。
。
說明《昆勒論》（Pietaka 或 Piṭaka）之廣大部量與造作因緣，此處記錄佛教論典之傳承與體量背景。
。
此句為經疏中引經或釋經時的問答起首，記述尊者迦旃延向佛陀請益之辭，體現弟子依教奉行的謙敬態度與請法儀軌。
。
此句顯示弟子或菩薩自謙智慧與辯纔不足，無法前往維摩詰居士處問疾，為《維摩詰經》中諸大弟子相繼推辭探病任務的經典情節。
。
此處指在辯證或釋義過程中，第二種言辭或文句不符合義理，無法成立或承受。
。
此句為經疏科判之常用語，依文本脈絡將經文析為標舉綱要、隨釋義理、結歸旨趣三科，展現疏釋文句的條理與次第。
。
此乃疏文中的科判釋文語，用以標示所解釋的經文段落層次與先後順序。
。
此句為經疏中徵問起德之辭，用以承上啟下，詰問前文義理之所以然，藉此引發後續對法相深義的闡釋。
。
此段闡述大弟子隨順佛陀略說之法要，進一步廣演三法印及解脫門之義理（無常、苦、空、無我、寂滅），彰顯聲聞乘基礎法義之修證內涵。
。
本句為經疏中對前文諸家解釋之評論與揀擇。
「不堪」指不勝任、不當理或於義理不相應，顯示此處正進行多種解經義理的優劣簡別。
。
此句為經疏科判之語，用以條理化解說經文的結構層次。
在《維摩經》疏文中，常見將經文依義理脈絡劃分為起因、主旨與利益，便於修行者掌握文義與修學次第。
。
此句為經疏科判之語，指明所釋經文的段落次第，屬於疏釋經文科分判釋的常規用語。
。
在《維摩經》與大乘佛法的語境中，將一切萬法簡明扼要地歸納為「有為」與「無為」兩大類。
這是佛教統攝諸法最基本的分類方式，藉此區分因緣所生、生滅變異的現象界，與不生不滅、究竟寂滅的真理界。
。
此處疏文闡釋《維摩經》中將廣大無邊的諸法歸納為二門（如定與慧、本與跡等相應對範疇）的攝法方式。
透過二法以統攝一切法，故稱為「略」，體現教法從廣至約的綱要作用。
。
本句解釋經文中「略說」的涵義，將一切法劃分為有為與無為兩大類進行總綱式的提示。
有為法泛指因緣和合所生的一切現象，其具備無常、苦、空、無我等四共相（三法印與四法印之總綱）；無為法則是超越因緣造作的離繫本體或涅槃境界，故展現為寂靜熄滅、不生不滅且不可動搖的狀態。
。
本句解釋經文中「略說」之意。
說明此二法（或二門）已總攝一切諸法無餘，雖稱「略」，實已統攝無遺，乃言簡意賅之總籠。
。
此句說明經文中佛陀與聲聞弟子的說法次第與分工。
佛陀先總提要領、作簡略開示，尊者迦旃延再承接佛意，針對細節作廣泛衍伸與深入剖析，體現佛教經典中「佛略說、弟子廣演」的詮釋模式。
。
此處論述佛法教相中「五門」（如五停心觀或五科等觀門）與「三印」（三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）之間的關係。
經疏常以「離」（開演、分張）與「合」（收攝、統合）來說明不同名相教門間的體同相異，顯示種種觀門皆可歸納於三法印中，或自三法印衍生開展。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解析三法印（無常、無我、涅槃寂滅）如何擴展開演為五門（無常、苦、無我、空、寂滅）。
通教或三乘教法常將無常印析出「苦」，無我印析出「空」，加上離諸有為造作的「無為寂滅」，形成體解諦理的五種觀門。
。
此處說明某些法門雖然契合諸法無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，但在修行發心與教義開展上，仍屬於聲聞、緣覺的小乘範疇，未具足大乘菩薩的無上菩提心與法界圓融之義。
。
此段闡述唯識或部分經論中對「無我」深淺義理的判釋，指出大乘教法中觀「人無我」（生空）與「法無我」（法空）的差別，或特指某些宗途對於凡夫執著生死的破遣，不能籠統將一切法無我混為一談。
。
說明此五門法義圓融，兼具並通達大小乘之教理與修行法門，不偏於一方。
。
此段為《維摩詰經》之疏文引用原經文，記述維摩詰居士前往大迦旃延處，將展開關於法義的對話與訶斥聲聞權教之機緣。
。
實相法超離一切生滅戲論，唯證相應；若以生滅遷流的分別心行去攀緣、宣說實相，即落入妄想，與真理相違。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中科判文義，指出本段經文為總分結構中的第二要項，旨在闡明能發起呵責（或能破除執著）者之根本旨趣與意圖。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》對經文中呵責執著之段落所作的科判（科分章段）。
大師將相關文義劃分為「總呵」（整體性地呵斥與糾正妄執）與「別呵」（分門別類、針對不同病端逐一呵斥）兩個層次，藉此呈現經文由總至別的破執邏輯。
。
此句為吉藏大師《維摩經義疏》中科判文勢的科文用語，用以標示經文或疏文某一章段的起始部分。
。
本句闡發大乘不二法門與實相觀。
二乘人將無常視為遷流生滅，生已復滅；佛陀則以圓滿智慧徹照無常乃緣起無自性，體本空寂，無實法生起亦無實法泯滅。
透達無常當體即無生無滅，即契入諸法之實相。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明聲聞弟子迦旃延尊者對「無常」的理解停留在小乘生滅法相的層次。
小乘將生滅遷流視為無常；而大乘《維摩詰經》則進一步指出諸法本自不生不滅，無常即是無生義，旨在破除小乘人對生滅法相的執著。
。
此段闡明維摩經中「以生滅法說無常」之深意。
佛陀觀一切法雖無常遷流，但其本質寂滅無生無滅；故隨順凡夫之見說無常時，其立足處實即究竟的無生滅真實相（實相）。
。
此段闡明凡夫或二乘人雖依生滅法起心動念而論無常，但若能通達其本質，即是假藉生滅心行來顯發諸法實相，體現心行與實相不二之理。
。
說明說法或表相雖同，若存心（根機與意圖）不同，則感招的邪正過失有異。
以此辨明迦旃延以聲聞狹劣心解義而遭呵責，佛陀則離相無咎。
。
此句為《維摩經義疏》中引經或釋經時對十大弟子之一的大迦旃延之呼喚與點名，為後續闡述法義（如論議第一之教法或破除執著）之起首。
。
此處依《維摩經義疏》疏釋之語境，闡明諸法實相畢竟不生不滅，即是勝義諦中的無常之義，破除執常之見。
。
本句說明《維摩詰經》文中別釋門的內容，旨在以大乘深廣空義與大菩提心，彈糾小乘聲聞弟子（以迦旃延尊者為代表）於法執、侷限觀念上的偏差與失誤。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明大乘與小乘在教理體繫上的異同。
大乘與小乘雖然共同使用「無常」這一名詞（概念標籤），但在義理內涵的詮釋上卻有本質差異：小乘多從生滅遷流、析空觀的角度解說無常；大乘則立足於緣起性空、體達無生、即生滅而無生滅的大乘中道觀來審視無常。
。
此段闡明小乘與大乘對「無常」的深淺詮釋差異。
聲聞乘（如迦旃延）從世俗現象的遷流生滅立義，觀法之無常；而大乘般若實相（如淨名維摩詰）則從勝義諦的本來不生不滅，透視無常之究竟真諦，即諸法無常、無生無滅。
。
本段闡釋佛教中「無常」概念的雙重對治作用。
首先以無常來破除世俗常見（執法為常），其次避免眾生進一步執著於無常之相，達到離二邊、破法執的般若中道智慧。
。
闡述修行捨離常見、斷見等二邊極端執著，契入不偏不倚之真實中道實相。
。
此段闡明大乘般若與中觀之理，破除對「無常」的實體化執著。
無常僅是用來破除常見的遮詮之辭，並非在諸法之外另外建立一個名為「無常」的自性法。
。
此段闡述般若中道義，明示觀照諸法無常之理，便能破除外道執常之邪見，契入中道實相。
。
此段闡明大乘維摩經中不二法門的深義。
若僅於文字上執著有、無或無常之相，仍落於偏執，未真正契入中道、遠離二邊。
。
此段比喻教法之圓滿。
以治病周遍比喻化導衆生究竟，教理無缺，故稱滿字。
。
本段依據天台宗維摩經疏的釋教判教語境，評析大迦旃延尊者所宣說之無常法。
聲聞乘偏重析空無常，雖能對治常見，但心仍取著生滅法，未能契入諸法實相的實相無常與圓融不二，故屬於尚未究竟的半字教。
。
此段闡釋《維摩經》中以不生不滅為無常義的深意。
二乘人執著生滅為無常、不生不滅為常住，迦旃延亦落於此邊見；淨名（維摩詰）為破其偏見，故指出究竟實相的不生不滅即是真無常（即諸行無常之真義），不落常見。
。
此段為《維摩經義疏》中的問答，探討「不生不滅」與「無常」的對立統一關係。
在論疏部中，常藉由問答辨析名相，釐清究竟實相與世俗生滅法的差別。
。
此處闡明佛教中「無常」的深義不落於二邊。
說無常不是單純的斷滅生滅，而是破除對恆常實有的執著（離常邊），同時也破除對生滅實有的相對執著（離生滅邊），契入真實的中道法義。
。
此處評議大迦旃延雖知生滅變異之無常（析空觀或事相無常），但尚未徹底通達甚深實相（諸法不生不滅之理），故謂「知一不知二」。
在維摩經義疏的語境中，強調二乘人雖破粗細常執，但對中道實相的「不生不滅」猶有偏執。
。
本句闡釋《維摩經》中對「無常」的深一層解義。
透過「不生不滅」即是真無常的闡述，破除凡夫與小乘執著生滅為實有的粗淺見解，引導行者契入諸法實相，並非否定無常之理。
。
此段為問難之辭，藉由部派佛教或小乘論書（如《阿毗曇心論》、《成實論》）以「生滅」定義無常的既有立場，質疑《維摩經》中「不生不滅是無常」的深義，突顯大乘經論破除執著、從實相角度開顯諸法皆幻的特殊語境。
。
此處說明某些弟子因執著於聲聞部類偏狹之見而遭受呵責的通例，藉此呼顯維摩詰經中彈偏斥小、發起大乘深義的教化宗風。
。
此處闡明龍樹菩薩的中觀造論旨趣與《維摩經》密契不二。
龍樹於〈觀三相品〉中破壞生、住、滅三相，彰顯諸法空性、無生無滅，此破執顯空之意旨與《維摩經》所詮顯之不思議解脫、諸法實相法門同屬一流。
。
本句為毘曇／論書部類之破斥思維，透過分析生滅前後異時的邏輯，指出若將剎那生滅直接視為無常，會導致生滅前後斷絕而落入常住無為的過失，藉此破除對生滅相的粗淺執著。
。
此段依天台經疏部語境，辨析無為與有為的相待關係。
若立一法為絕對無為常住，則有為法與無為法失去對治分別的界線，導致『一無非有為』的過失，藉此破除執理為定法的偏見。
。
此段闡明若諸法實相本無生滅斷滅，究竟推求亦不可滅，即契合於法身常住之理，破除斷滅見。
。
本句闡述生滅同時發生的矛盾困境。
若法在初始產生時即同時壞滅，則滅法將直接障害生法，導致生法無法成立，以此破除「生滅同時」的戲論。
。
此段闡明諸法緣起如幻、本自不生的實相義。
透過理性推析，現象界的「生」並無實體自性，當體即空，故證得無生法忍。
。
此句依《維摩經》不二法門與大乘空義，闡明諸法實相本不生滅。
生既不可得，滅亦無所依，藉此破除世俗對生滅變異的執著。
。
本句闡明「不生不滅」為諸法之真實法理。
在維摩經義疏之大乘經疏脈絡中，破除生滅妄相即見諸法實相，不生不滅非斷滅空，而是諸法本然的真實體性。
。
本句闡明生滅與無常的義理差別。
在深義中，生滅相續或特定法相的生滅並非等同於粗顯的無常破壞，不能一概而論地將一切生滅直接等同於無常之義。
。
本句為論辯發問，探討聲聞教法中對「無常」概念的定義。
在佛法論典中，通常以事物現象的「生起與滅盡（生滅）」來說明萬法遷流不息、無有常住的特質。
此處針對迦旃延尊者所建立的「生滅即無常」之教義發問，用以引出後續關於小乘析空觀與大乘體空觀、生滅與無生滅之間的法義辨析。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中回答小乘與大乘對「無常」理解之差異。
小乘僅破人執（人無我），未達法空（法無我），故其所觀之「無常」仍滯於生滅相續；唯有大乘體達法空，了知諸法本無自性，方能即生滅之無常而體悟不生不滅之實相。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中辨析《成實論》與大乘實相空義之差別。
小乘成實宗雖談法空，但僅將觀察諸行「無常」作為趣入空性的初階手段，尚未體達諸法本性「不生不滅」即是實相之空。
因此，不能將大乘不生不滅的深廣空義，侷限或混同於小乘初門的無常觀。
。
本句為《維摩經義疏》對「苦」之深層法義的詮釋。
一般世俗或初業學者多將「苦」理解為逼迫受苦之感受；然而大乘及經疏語境中，苦之至極與真義在於能徹見五受陰（色受想行識）皆是緣生無性、洞達其空無自性且無所生起。
若能洞達五陰空寂無起，即不生執著，從根本斷除苦因，如此方達苦諦之極致解脫義。
。
本句解釋「受陰」之名義。
在《維摩經義疏》語境中，強調五陰若帶有漏煩惱，就會領納（感受）並執著、染著生死苦果，因而稱此有漏之聚為受陰。
。
本句闡述小乘義理中對於「苦」的定義。
小乘教理從緣起與五陰角度出發，說明領納作用（受陰）一旦發起，即隨之生起種種煩惱與苦果，故以「受陰生起即集眾苦」來界定苦諦之義。
。
此段闡明大乘般若空義，指出五陰中的受陰（領納感受）內外皆空，本無生滅。
既無實體之生起與受苦之我，則「苦」亦不可得，破除對苦受的執著。
。
此處闡明對苦諦的真實理解，不流於表面文字，指出了涅槃經疏中對於苦之深層教理的判釋。
。
本句為提出疑問：若從實相觀之，五陰自性空寂、本無苦樂，何以聖教仍說五陰是苦？此問旨在釐清世俗諦（五陰逼迫為苦）與勝義諦（五陰空無自性）之間的關係，為後續解析「無常即苦、空即無苦」的深層法義作鋪陳。
。
此處為經疏問答之文，表示前後義理或例證相同，故省文並以「類如上說」指代前文之理。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，依中觀與破執語境說明佛陀說法的藥病關係。
佛陀講說「無常」，乃是針對眾生將世間事物誤認為「常」的顛倒執著而設的對治法門（以無常之藥醫治常執之病）；其目的在於破除「常」執，而非要眾生轉而抓著一個實有的「無常」觀念不放。
若執著「無常」為實有，便又落入另一種邊見。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解析佛陀宣說「苦諦」的教示意旨。
佛說苦乃應機對治之權巧，目的在於破除眾生對世俗有漏安樂的貪著與顛倒執著，並非主張實有一個本體自性存在的「苦」。
明白此理，方能通達佛陀說法的真實義諦，不落於斷常或實有之見。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中指出，聲聞弟子迦旃延僅停留在小乘「無樂即苦」、「有漏皆苦」的偏狹理解，未能透達大乘中道無住、離苦樂二邊的圓滿苦諦真義。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中澄清空性與五陰苦相關係的論述。
文中指出「本無五陰是苦之義」乃為破除執著五陰實有為苦之偏執而說；實則「空」乃遣除妄執之理體，空性本身非苦，空理之中亦無苦可得，不可將「觀五陰空」誤解為「空即是苦」或「空內含苦」。
。
承接上文對法相或觀心的推導分析，說明「無常」這一法理或現象與前面所論述的法則相同，具有相同的體性或推演邏輯。
。
此句闡明諸法本無自性，究竟推求皆不可得，即是勝義空性之深理。
。
此段為《維摩經義疏》中對小乘教法的判釋。
指出小乘毘曇（阿毘達磨）學者雖能觀見人空（補特伽羅無我），但對諸法法體仍執著為實有（法有我無），故其空義未達究竟。
。
此處闡明大乘佛教的空義不僅止於遣除人我執（人空），更進一步透視一切諸法自性本空（法空），人法雙泯，方契入究竟圓滿的空性真實。
。
此段批判《成實論》雖立人空與法空，但仍落於析空觀，將「法有」與「空性」視為異體，認為法滅後空存，未達大乘圓融之究竟真空實相。
。
此處闡述大乘圓教中破除偏空、偏有之執著的究竟空義。
唯有空有二邊皆泯，不落斷常，方契實相。
。
本句為《維摩詰所說經》大乘不二法門之義理。
凡夫執著有「我」，二乘人則偏執於「無我」以對治我執；然而在實相層面，若執著於「無我」之名相，仍屬二法對立。
唯有超越「我」與「無我」的二元對立，達於不二之實相，方為大乘究竟之「無我義」。
。
此段闡明若心存「有所得」之執著，縱然修習無我觀，也只是落入相對立的法執之中，未能契入真正的諸法實相與不二法門。
。
此處依《維摩經疏》之經疏部語境，針對修行者落於我執或偏空無我之病進行對治與開示。
維摩經義理強調非二法門，於「我」與「無我」之對立見解中直顯實相不二之理。
。
此句闡明諸法實相不生不滅之理。
由於一切法本無自性而生（本不然），因此亦無所謂壞滅（今則不滅），契合諸法畢竟空寂的真實相，即是寂滅之義。
。
此段為經疏之科判解說。
論疏家依循經文次第，先明生死之迷執，次顯涅槃之寂滅，展現經義開顯的階梯與次第。
。
此處闡述小乘（聲聞、緣覺乘）對涅槃之理解，視涅槃為生死煩惱之火燃盡後的寂滅狀態，即灰身滅智的無餘涅槃。
。
此段闡釋大乘勝義諦中的生死本寂。
依《維摩經》不二法門與中道實相之旨，生死本無實體，既無實生（不燃），自然無實滅（不滅），遠離生滅戲論方為究竟寂滅。
。
此句說明聽聞正法能令聞者心開意解、斷除煩惱執著而證得解脫，顯示法音宣流之真實利益與般若空義之實踐效果。
。
此科判顯示經文第三部分闡明法會大眾聞法後契悟實相的過程。
。
本段闡明破執不應落入對立的極端。
若修行者為破除常見而轉為執著無常，仍未離兩邊戲論，依然受無常相所繫縛，未能契入究竟中道。
。
此段依《維摩經》中破除二邊執著之旨，闡明真正的解脫在於不落常住與無常之對立，心無所住、無所依執，方契空寂之境。
。
此句為《維摩經》中弟子們推辭奉命前往探病時的經典言辭。
「不任」指自身福德智慧或過去因緣不足以堪任此項任務，故無法前往探問疾病。
。
此處依《維摩經義疏》語境，評釋某一位弟子或菩薩因根機或智慧之故，對於受遣前往探病一事不堪勝任。

此段為《維摩詰經》中佛陀派遣弟子前往探疾之情節。
阿那律為佛陀十大弟子之一，以天眼第一聞名。
此處派遣其往問疾，為後續諸大弟子因各自因緣皆辭謝往詣、最終轉由文殊師利菩薩代往問疾之鋪陳。
。
此句見於《維摩經義疏》，記錄佛陀派遣弟子前往探病或行事的次第，此處指第七次命令阿那律。
。
此段為《維摩經疏》中對經文弟子次弟的科判釋義。
依三藏教法之明證，指出在結集或問答次弟中，優波離尊者的受命或列名當在某位尊者之後或特定次序中，體現律藏持戒第一之尊者的定位。
。
此處解釋《維摩經》經文安排的次第，說明說法與神通二者在經文中交錯顯現的科判結構。
。
此句為疏家對經文結構的科判方式。
「就文為二」指依據經文文句分作兩科；「前命、次辭」指遣使或請託時的前段受命與後段辭退。
。
本句解釋《維摩經》中弟子阿那律尊者名字的不同漢譯與含義。
依涅槃或經疏部釋名語境，諸譯名雖異，但指向尊者之修行德行或本義則一。
。
本句解釋「不滅」之名義，說明過去所修之善根經三大劫乃至無量劫皆不失壞，感果之因緣至今猶存，體現業果不亡之理。
。
此句解釋「如意」之含義，說明眾生因宿世善業所感得的異熟果報，若能絲毫不違逆心願、稱心滿足，即名為如意。
。
此段為釋迦牟尼佛家族世系的史實疏解，屬於經疏部六《維摩經義疏》中對佛陀種姓及眷屬背景的註記，藉此明示如來應化人間的家族源流與世俗血脈。
。
此處說明釋迦牟尼佛之叔父斛飯王的二子血脈，調達即提婆達多，阿難為佛陀之堂弟兼常隨侍者，有助於釐清經疏中提及的佛陀家族背景與人物關係。
。
本句指出釋迦族王室成員之血脈親屬關係，白飯王為淨飯王之弟，其子阿那律與摩訶男後皆出家隨佛修行，阿那律並證得天眼第一。
。
此處說明釋迦牟尼佛叔父甘露飯王（又作白飯王或斛飯王之異譯）之子嗣，為經疏中釐清佛陀眷屬與族系背景的歷史地理考證。
。
本句為《維摩經義疏》中的人物背景與眷屬釋名，透過列舉經中提及之王族親屬及尊者宿世因緣，以明示法會大眾之根機與眷屬血脈，有助於釐清經疏中的人名與血緣考釋。
。
此處講述阿那律尊者（阿難陀之堂弟）獲得天眼通的因緣。
阿那律曾因聽法懈怠昏睡而被佛陀呵責，隨後立誓不寢，雖致雙目失明，卻經由精進修持獲證天眼第一。
本句反映了精進對治昏沉懈怠的修行因緣。
。
此句為《維摩經義疏》中設問徵釋之語，以「螺蜯子」（螺蚌之子）為喻，探討或比喻某種盲無所見、微小愚癡、或被殼包裹隔絕的狀態，藉由提問引出後續對經文中譬喻義理的剖析。
。
本句敘述阿那律（阿那律陀）因聽經懈怠遭佛呵責後，心生慚愧而精進勇猛，堅持不眠不休地修行，最終導致肉眼失明。
此處體現修行者為求法而勇猛精進、不惜身命的精神，亦為後續佛陀教其修習樂見照明金剛三昧、證得天眼通的因緣背景。
。
本句借用古代醫導名醫耆婆的說法，以「睡眠為眼之食糧」比喻諸根皆需相應的養分與調和（如眼以眠為食）。
在法義上，強調修行者雖應精進，但仍須隨順四種食（段食、觸食、意思食、識食）與諸根生理的依持規律，過度違背調身之道將致根壞命終，無法復治。
。
本句說明阿那律尊者（Aniruddha）獲得天眼通的因緣。
據典籍記載，阿那律因聽法瞌睡受佛陀呵責後發憤不眠，導致雙目失明，後經佛陀教導修持「樂見照明金剛三昧」，因而證得天眼通，能觀見大千世界如掌中阿摩勒果，為佛陀弟子中「天眼第一」。
。
此句為經疏中引文或釋文之起始，記錄尊者阿那律向佛陀請示、稟白之對話儀軌，標示說法之主體與對象。
。
此句為維摩詰經中大弟子或菩薩們推辭前往探病時的常用辭謝之詞，表現自身修行或智慧在此特定事件中恐有不足，藉此引發後續維摩詰居士與諸大弟子的對話，彰顯大乘不可思議解脫境界。
。
此處疏文評議某種解釋或言辭（第二辭）於義理不相應或不勝任，故判定為不堪。
。
此句為經疏科判之慣用語法，將一段經文或論文依義理結構析分為標宗、解釋、結歸三科，為解讀經疏時辨別段落層次的基本方法。
。
此句為疏文中對經文結構的科判用語，意指此處為科段之初的標示說明。
。
此句為論疏中常見的徵釋用語，用以提起下文，準備對前述觀點或經義進行深入的理由分析與立論解釋。
。
本句為阿那律尊者自述往昔修道與梵王問答的因緣。
阿那律為佛陀十大弟子中「天眼第一」，經文中梵王請益其天眼所照察之範圍，以此引出後續維摩詰居士對阿那律尊者論述天眼「有作」與「無作」之深層法義辨析。
。
此句為《維摩經義疏》中重述對答過程的敘述語，表達敘事者隨即向對方作出的尊稱與應答，顯發問答交流之現場感。
。
此句引用自《維摩詰經·佛國品》，為螺髻梵王（或天人）所言。
意在說明證得清淨智慧的菩薩或高階天人，能以超越凡夫肉眼的淨眼觀察世間。
凡夫眼中所見的娑婆世界雖多穢惡與障礙，但在具清淨慧眼者的境界中，整個大千世界皆如掌中果實般清晰可見、無有障礙。
此處亦隱喻諸佛國土本自清淨，隨其心淨則佛土淨。
。
此句為吉藏大師《維摩經義疏》中的科判解說語，旨在說明註解文本的結構。
在《維摩詰所說經》〈弟子品〉與〈菩薩品〉中，眾弟子與菩薩依次述說自己過去曾被維摩詰大士折服的因緣，因而說明自己「不堪」前往問疾。
此處係註者對文中第二次解釋「不堪任」因緣之段落所作的結構定位。
。
此處為《維摩經疏》中對經文結構（科判）的細分，旨在透過綱目梳理《維摩經》中弟子受責、菩薩訶叱等情節的法義脈絡與修行警惕。
。
此句為吉藏大師於《維摩經義疏》中進行經文分科剖析時的科判用語，用以標示或說明當前文句屬於該段落或章節的第一部分（初文）。
。
此處針對《大智度論》中關於大阿羅漢天眼所見世界範圍的記載與《維摩經》現行文句的數量差異提出疑問，藉此辨析大小乘或不同經論在闡述羅漢神通境界時的權巧與深淺差異。
。
此段解釋觀察佛土或世界之能力深淺與定力修持之關係。
任運常力代表自然之力量，加功用則指精進修習與定力增上，因而所見世界之廣狹境界隨之不同。
。
此段說明聲聞、緣覺的天眼之力有其界限，僅能見二千世界，而菩薩或如來由大願所發起的願智之力，其境界更為廣大，能遍見三千大千世界。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋經文中「觀三千大千世界如觀掌中菴摩勒果」之名相與事理。
說明菴摩勒果因形體小巧且具祛風暖手之實效，故常於佛典中被用來比喻菩薩或如來以大智慧觀照世間時，極其明瞭清晰、悉在掌握之中。
。
此處記述維摩詰居士前往阿那律尊者處所展開對話的場景，展現大乘經疏中不思議解脫境界之示現與菩薩訶責聲聞弟子之方便。
。
此句依《維摩經疏》之經疏部六脈絡，探討天眼通之體性。
辨別天眼究竟屬有為之造作相，或是無為之無作相，藉此破除對神通相狀的執著，顯發勝義諦中法性本空之理。
。
此段依天台經疏語境，辨析佛教神通與外道通力之根本差異。
若心存相著、執求神通相狀，雖具神通仍屬外道有漏境界，未契解脫空義。
。
此段闡明諸法實相離於造作與生滅。
「無作相」即無造作、無生滅之相；「無為」指超越因緣造作、無生住滅變異的絕對真理。
若契入無相無為之境，則心無所緣、離諸戲論，故言「不應有見」，破除對法相的攀緣與實有執著。
。
此句為疏文科判之語，指接下來要闡明《維摩經》中菩薩或羅漢互相呵責的深層宗趣與意旨。
。
此句為《維摩經義疏》中疏解經文結構之科判用語，說明經文論義時先辨明開解之處，隨後總結雙方詰難之義。
。
此處闡明作相與無作相二者合而為一，即是雙定之境界，體現止觀雙運或定慧不二之法義。
。
此處解析《維摩經》中關於「作相」之義。
心若有造作、取著種種形色方圓之相而起觀見，即落於心行造作與相狀之中，名為作相。
。
本句闡述「無作相」之義。
色法本無實體形相，若心不取著造作種種方圓等相，即契合諸法無相之理。
。
此段為《維摩經義疏》對經文中相應概念的義理闡釋。
指出三界中由惑業所感的果報身及其感官諸根，皆是由煩惱結縛與宿業招感而生，故其本質屬於生滅變異、有造作的「有為」與「有作」之相。
。
此處闡明法身之體性超越世俗造作，具足無為、無作之勝義，彰顯法身本來寂滅、無生無滅的特質。
。
此段闡明若於實相中妄起方圓等差別相見，即同外道之邊見。
經疏部論述中，破除外道常見、斷見及執相之見為顯正之關鍵，強調應離諸相以契中道。
。
此段依《維摩經》不二法門之意，闡明若能破除對立相狀（如方圓）的分別執著，則能契入離相寂滅的真實法界。
此時法本無相，故名「無法」，亦不應存有能見所見的妄見。
。
此處為經疏中對佛陀的尊稱與發問之起首句，表達對佛陀的至高敬意並展開下文問答。
。
此句指維摩詰經中對問疾時默然不語之事的疏解，表現出維摩經中「不二法門」之境界，以無言超越言說之相。
。
此句指維摩詰經中阿那律尊者相關之受屈或行乞受折伏之典故，在經疏註解中用以闡釋諸大弟子各遭維摩詰詰問或訶責之情境。
。
此處論述佛教不落有相造作之實。
若將諸法實相或聖者境界視為有形相可得、有造作可成，便會落入外道常見的相狀執著之中，與佛法究竟無相、離戲論的空義相違。
。
此句在《維摩經義疏》中藉由「無作」與「無為」的辨正，破除執著於空寂或頑空之見，顯示大乘中道不落二邊的實相義理。
。
此處指因未能契會大乘圓融之理，導致在面對論辯或事相抉擇時，無法合於時宜、圓融解脫，因而落入二邊對立的困境。
。
此段描述諸梵天人聞法後生希有心、起恭敬禮拜並發問之情狀。
在《維摩經》經疏語境中，此處展現法會中聽聞不思議境界時，天眾對於真實清淨天眼智慧的讚嘆與尋求。
。
說明《維摩經》中第四時說法教化時，與會大眾各自契機而獲得佛法利益。
。
此處疏文依據《維摩經》之文句結構進行科判，將經文內容劃分為問、答、發心三個次第，體現菩薩修持與說法之儀軌脈絡。
。
此句為經疏科判之語，標示對經文中特定問答次第的歸納與判釋，指出此處為眾人所發的第一個提問。
。
本句指出天眼第一的阿那律在維摩詰面前亦顯不足，藉此彰顯《維摩經》中不思議解脫境界之深妙，超越聲聞乘侷限。
。
此處闡明佛之真實天眼非同肉眼或凡夫天眼，乃是以無分別智住於禪定（三昧），融通一切諸佛國土而無二邊對立之相。
。
此句為吉藏大師《維摩經義疏》中用以科判、標明經文結構的文句。
指明此段經文是維摩詰居士（淨名）所作的第二次回答或對答內容。
。
本句為《維摩經義疏》對經文結構與義理的剖析。
疏主說明文勢次第：先對提問作總括性的肯定回答（答「有」），隨後明確指出具足究竟、真實不虛之「天眼」者，唯有佛世尊。
此處彰顯佛之天眼超越一般天道或二乘所修之天眼，乃徹見諸法實相之真天眼。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中詮釋大乘菩薩「真天眼」之涵義。
大乘法義認為，小乘聖者出定後始能以天眼觀照，而大乘菩薩得「真天眼」，心常在定，靜（定內）散（定外）等同一味，故能於一切時處常照無礙，體現定慧不二、動靜一如之實相。
。
本句為《維摩經義疏》對經文的對比詮釋，指出小乘聲聞弟子與諸佛在神通智慧與見地廣狹上的層次差異。
小乘見量受限於業繫與極限，故所見較近；諸佛具足無礙佛眼與廣大神通，故能悉見無邊佛土，彰顯大乘佛境界之極廣極深。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》解析「不以二相」之法義。
謂能緣之智（能）與所緣之境（所）在現象上雖宛然呈現，然以勝義諦觀之，並無實體之眼根與色塵。
此即彰顯「有」（現象宛然）與「無」（本性空寂）二者圓融無礙、非一非異的中道實相觀。
。
本句闡述般若空性與緣起法有的不二中道。
於勝義諦中，眼、色皆空（無眼色），但於世俗緣起建立上，能見的根與所見的境之功能作用歷然不廢（不失能所）。
此即「無不礙有」，顯示空有圓融、理事不礙。
。
此句說明大乘佛教中理事無礙、空有不二的中道實相。
有為法與無為法、真空與妙有互相融攝而不相違礙，藉此顯明與執著斷常二見的外道不同。
。
此段闡明大乘佛教中空與有的圓融關係。
真諦之空（無）並不排斥、障礙緣起之現象（有），空有相融，因此不同於二乘偏真、斷滅的無為法。
。
本句為經疏中科判釋義的科文標目，指出此段文句是用以正面回應或解答前面所提出的兩處難問。
。
此段闡述眼根與所見之明相不二之理。
在觀照中，能見之見性與所見之光明非異非一，破除根塵對立的分別執著，顯示諸法平等不二的實相。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中闡釋「不二法門」之體用關係。
萬法宛然顯現卻不生能見與所見之對立妄執（體空），雖不執著於見卻能圓滿照照萬象（用有）。
空有不即不離、寂照同時，即是不二之妙理。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中引述鳩摩羅什大師對「不二法門」的解釋。
離言法性本無優劣、精粗之別，凡夫與二乘人起分別心，遂生精妙（如無漏、勝法）與粗劣（如有漏、劣法）之二相。
若能超越此類二元對立的分別妄想，契入無分別之平等法性，即是體解「不二」。
。
本句記述嚴淨梵王與五百梵天聽聞維摩詰菩薩說法後，受到感化而發起無上菩提心，並以最尊重的「頂禮足」禮拜維摩詰居士，隨即隱沒返回梵天。
展現大乘菩薩法門能化導天界眾生發菩提心、趨向佛道的不可思威德與法益。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文科判或法義結構的說明，指明當前文本所討論的內容屬於菩薩修行階位或發心階段中的「第三種發心」。
。
本句疏解梵王轉迷啟悟之因緣。
梵王聞法後明瞭外道（凡）與聲聞緣覺二乘（小乘聖）所獲得的天眼皆非究竟真實，唯有佛世尊具足圓滿究竟之天眼。
因而捨離外道凡夫與二乘聖者之偏狹觀見，發起無上正等正覺之菩提心（佛心）。
。
此句為《維摩經》中諸大弟子因自身曾有過失或根機不對等，故而推辭前往探視維摩詰居士問疾的辭意表達，體現維摩詰居士藉由疾病示現以訶勞聲聞乘弟子、顯揚大乘不思議解脫之深意。
。
說明第三個結無法堪任、承受或解開，於經疏中用以辨析文義或結難之處。

此句為《維摩詰所說經》中佛陀派遣十大弟子之一的優波離前往探病之起緣。
優波離以持律第一聞名，經疏中藉此顯發律藏持戒與大乘實相空義之交涉。
。
此處指《維摩經》中佛陀派遣十大弟子前往探病之次第。
波離尊者為持律第一，故在此次序中受命前往。
。
此句為經疏科判之語，解構維摩經中佛陀或文殊等遣使探病時的經文結構，分作奉命與辭不堪二段，屬註疏常用的科文釋義方式。
。
本句點出優波離尊者出身階級卑微，原為理髮師，入佛門後因持戒嚴謹第一而升為弟子上首。
意在說明佛法平等，不因世俗階級（如種姓制度）而有高下，唯以修行與持戒成就為尊。
。
本句敘述優波離出家的因緣背景。
釋迦族諸王子（如阿那律、跋提等）前往佛所請求剃度出家時，原本身為首飾師（理髮師）的優波離跟隨同行，並在諸王子的讓路與成就下率先出家，展現了佛法中打破階級種姓限制、平等入道的精神。
。
記述釋種子弟隨維摩詰前往佛所時，捨棄世俗珍寶服飾及乘騎以示恭敬供養，體現破除驕慢、歸敬三寶之修行意涵。
。
本句記述優波離見諸釋子捨棄世俗尊榮而出家修行，內心生起希有與發心之念。
於《維摩詰經》及相關疏文之語境中，顯示出家解脫不擇貴賤，乃趣向菩提之勝行。
。
此處探問菩薩或修行者之所行依處，探究心意或法身究竟安住於何種境界或真理之中。
。
此處記述佈施時破除慳貪與財物執著的行為，展現菩薩行者捨離一切所有、無所吝惜的佈施波羅蜜精神。
。
描述修行者或菩薩前往佛所親近聽法、請益的行儀，體現求法若渴的精進心念。
。
本句敘述經疏中大眾或諸釋問及優波離來意，優波離隨即具足回答其緣由，體現律主受問對答、辨明因緣的典範。
。
此處記述諸釋種聞法生喜、延請佛陀在前引導度化之情景，體現維摩經疏中依經文事相之註疏脈絡。
。
此句見於《維摩經義疏》，用於釋明經文中居士身分或弟子歸依之關係。
「近事」即優婆塞之義，指親近承事三寶的在家居士。
。
此句為菩薩或行者反省自身過去因慢心而產生的過失。
在僧團或修行次第中，常因先出家而對後出家者起慢心、輕蔑心，此乃修學中需對治的障礙。
。
此句顯示隨喜讚歎與謙下承事之意，於菩薩行中，見他方佛化度眾生，心生恭敬並從旁護持供養。
。
此段闡述佛陀應機說法、前往度化眾生的行儀，諸釋子見佛而心生恭敬、一同頂禮，顯示佛法教化中師徒尊卑與恭敬承事之儀軌。
。
此處記述維摩詰經中不可思議解脫境界引發之瑞相。
虛空發聲形容諸天或護法感嘆釋迦族子弟原先的驕慢因見此勝境而折伏、瓦解。
。
本句闡明十大弟子中優波離尊者因宿世願力而成就戒律第一之因緣。
說明持律成就非偶然，乃基於累世堅固之誓願與精勤修學。
。
此處為經疏中引用《維摩經》原文或科判之起句，標明由持律第一的優波離尊者向佛陀請法，開啟後續關於律儀與心淨之問答。
。
此句為《維摩詰所說經》中諸大弟子因自身曾受維摩詰訶責，故皆辭讓不受命前往探病之典型情節。
顯示出二乘聲聞根機在面對大乘不思議解脫境界時的戒恐與不堪任。
。
此處指菩薩或弟子面對如來或大眾的付囑與派遣時，依其能力或因緣進行第二次婉辭，表達自身力有未逮、不堪負荷該項任務。
。
此為義疏中常見的科判方法，將經文或段落依結構劃分為標宗、釋義、結勸三科，便於理順文脈與闡發經旨。
。
此句為經疏科判中的用語，指出此處為文句或義理展開前的第一段標示與綱目。
。
此為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文的理由與法義解釋。
。
此段為優波離尊者回憶往事，敘述二比丘因犯戒生羞恥心而不敢直白請示佛陀，轉而向持律第一的優波離發問，彰顯律藏中對犯戒懺悔及諮問持律者的傳統與實務。
。
此處表現二乘聲聞因心生違犯戒律之愧恥，自覺障重而不敢親近佛陀稟問，藉此顯發大乘維摩詰經中訶責二乘小果、讚歎菩薩大悲之教化語境。
。
此句表達修行者面對自身過犯或佛法疑難時，懇切希望透過解悟真理來斷除疑心與後悔，從而免除造作惡業所帶來的過咎。
。
說明菩薩隨順佛法、應機說法的行儀，依正法開示以契合真理。
。
此處為經疏中對前文義理釋義的科判與檢擇。
疏家評家計度某種科釋不符合經文原意或理趣，故云「不堪」，即不適任或不契合。
。
此句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文結構所作的科判（分文解析）。
大師將此段經文分判為三科：首先說明聲聞或菩薩弟子過往被維摩詰居士呵責的原委，次則顯發維摩詰居士進行彈呵以破除執著、顯揚大乘中道玄旨的深意，最後總結當時在場聽聞教化的會眾因此所開悟得益的結果。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文科判的說明。
經文結構分為二段：前段敘述比丘犯戒後產生心悔不安，後段說明優波離尊者如何依持律立場為其解答。
展現經疏對於文義次第與結構的精準剖析。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中解釋《維摩詰所說經·弟子品》優波離尊者章節之疏文。
此處指持律第一的優波離尊者依聲聞律儀判兩比丘犯重罪而生悔心，維摩詰居士則為其剖析「罪性本空」、「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨」的大乘實相義，解開兩比丘之悔結。
文中「事別出經」指該兩比丘事蹟詳見於《清淨毘尼方廣經》（或《寂調音所問經》等大乘經）中。
。
說明二位比丘依止阿蘭若（山林寂靜處）精進修習佛道之背景起因，為後續敘述尊者優波離或維摩詰為其解疑釋結的因緣。
。
本句為《維摩經義疏》敘事語境，記載僧團中比丘因體力不支而仰臥熟睡 之情狀，展現出凡夫僧眾於修行過程中尚未斷盡煩惱、仍受身心疲極影響之現實狀態，亦作為後續經文論述或戒律判析之起因。
。
此處記述修行過程中遭遇欲界魔障或特定違緣之情境，用以討論比丘面對男女相觸與生理反應時，是否構成根本戒的破犯及相應法義。
。
此處記述夢中或睡眠覺醒之際的心理轉折與體悟，透過「眠覺始覺」闡述行者由迷轉悟、從夢幻境界中甦醒並向同行道友分享體證的過程。
。
此處為《維摩經》中關於天女散花與化現之情境疏解，記載比丘試圖追尋神異女性蹤跡之意涵，反映修道者面對幻化境界時的起心動念。
。
本句描述經疏中關於修行者面對境界擾動、煩惱現行或外境牽引時的具體情境與心態反應，說明修行過程中若心念未調伏，易隨境轉而生追逐染著。
。
此句為經疏中對具體事相或譬喻的引述或釋義，說明因驚怖逃避而造作惡業或感招苦果的現象，藉此彰顯生死無常與煩惱熾盛所帶來的危險。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋菩薩顯現「犯律行」之深義。
菩薩為化度眾生，有時外表呈現出好似違犯殺生等戒律的行為（如大悲拔苦之方便展現），表面上與一般違犯律儀無異，故稱其為『犯律行』，實則內具清淨方便與救度之悲願。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解析悔過與知恥的心態。
說明真正懂得羞恥的人，會對罪業產生兩種省思與警惕：一是畏懼惡業引發的未來世苦報，二是對自己當下所造作的惡業感到愧疚與戒懼，從而發心懺悔、不再重犯。
。
本句解釋《維摩詰經》中諸弟子或菩薩不敢受命前去問疾的原因。
主要出自兩層心態：一是對佛陀威德莊嚴的極致尊崇，二是反躬自省時深感自慚形穢，故生起敬畏慚愧之心而不敢貿然請教。
。
本句解釋比丘等弟子不敢直接向佛陀請教的原因。
佛具備無礙智慧，能徹見事物實相與業因果報；若依戒律直接裁判重罪，造罪者將徹底喪失清淨僧伽的身分（永出清眾）。
出於對佛陀威德與戒律嚴肅性的敬畏，故心生恐懼而不敢問。
。
本句出自吉藏大師所著《維摩經義疏》，解釋《維摩詰經》中優波離尊者因曾受維摩詰訶斥而不敢問疾的背景。
優波離尊者在佛弟子中號稱「持律第一」，於戒律極為精通，然而面對維摩詰大士所揭示的大乘究竟實相與罪性本空之理，仍需向其請益質疑，顯發大乘實相戒相較於小乘聲聞戒條的殊勝圓融。
。
說明菩薩隨順律儀如法解說之分際，指出第二波離（分段、品目或問答集）依律藏篇聚判定犯罪輕重之相，尚未全面詳說過失之法。
。
此處為《維摩詰經》經文之疏釋引文，記述維摩詰居士前往聲聞弟子處所詰問之情景。
優波離為持律第一之弟子，此處維摩詰呼喚其名，藉以進一步開示大乘不二律藏之深義。
。
此句指對於犯戒或有過失的比丘，應依法治平或呵責，而不宜無端更加重其罪業或過失，體現律制中慈悲與平等處理僧伽事務的原則。
。
此句為疏文的科判綱目，點出《維摩詰經》中對於菩薩或弟子訶斥斥責之行持的主旨意趣。
。
此句為《維摩經疏》中的科判語，將經文內容劃分為對優波離往昔教化過失的指陳，以及維摩詰針對該過失所作的相應對治與抉擇。
。
本句出自吉藏大師所撰《維摩經義疏》，解析小乘比丘若執著有實在的身心相（即五蘊實有），即屬於未達空性、未能斷盡見惑的封滯執著，說明偏小執著尚未究竟離相。
。
此段依天台經疏語境，辨析對罪相的實有執著。
若於心外見有實罪可起，又起疑悔欲求滅除，落入能滅、所滅的對立，皆為虛妄分別的法執與封著。
。
本段出自《維摩經義疏》，屬於經疏部六，依毘曇與維摩經疏義理語境判讀。
此處評議優波離尊者持律之執相，若拘泥於外相以定罪，反而助長眾生的我執與法執，致使煩惱罪垢增長，故論及「三封著」之理。
。
此段闡述維摩經中對比丘行事之告誡與慈悲護念，避免其因無知或過失而造作更多罪業，體現律儀與大乘菩薩道的呵責與攝受精神。
。
此處闡明對治煩惱與過患的態度，面對違緣或雜染時應當直截了當予以斷除，保持心的寂靜安定，不隨之起心動念而生擾亂。
。
此處闡釋《維摩經》中針對眾生病根病緣而施設的善巧對治法門，顯示經文教理的實修對治作用。
。
此為經疏判釋文義時常用的科判方式，將一段經文析為「標」立綱宗、「釋」明義理、「結」歸大意，藉此剖析文句層次與脈絡。
。
此句為經疏科判之語，指明此段文句為全經或某段落的初起標示，說明章節段落的起首。
。
此段依《維摩經疏》釋論波離（優波離）持律之執相。
若持戒僅拘泥於事相威儀而未能直契諸法實相，則於勝義諦理顯得迂遠。
。
此句出自《維摩經義疏》，屬於經疏部論述菩薩教化眾生應循之正軌。
意指面對具足大乘根機的眾生時，弘法應當直截了當，不應隨順根機施予迂迴曲折的方便法門，以免辜負大機。
。
此段出自《維摩經義疏》，依維摩經疏部六之經義語境，針對前文所涉之境事，立「實相」與「直除滅」二法以對治顯理。
「實相」即諸法真實之體性，「直除滅」指契合真理而直接斷除煩惱障染。
。
此段闡明隨順大乘法門之根機，其境界廣大深遠，非二乘小機所能測度，故不以凡情小相論其心念。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問原因的常見問句，用以引發下文對法義的深入解釋與辨析。
。
此句依《維摩詰經》之大乘中道義，破除對罪性實有自性的執著。
透過三處推求（內、外、中間）皆不可得，顯示罪性本空、無有實體，唯因緣和合而有，藉此明瞭罪性即是法性。
。
此處為經疏中對經文科判與名相的次第解釋，說明第二項對「善治」的釋義。
。
此段為天台宗《維摩經義疏》中對經文科判的綱領，透過「四門」來系統性闡述罪、心空寂的實相及相應的譬況與廣解。
。
本段闡明罪業無自性、緣起性空的實相觀法。
罪由因緣而生，若推求其真實自性，了不可得，即契入空性。
透過對罪性本空的觀照，能破除執著、生起正智（正觀），從而斷除煩惱。
。
此處闡述煩惱與罪業的因果相依關係。
當根本的煩惱斷除、熄滅時，由煩惱所引生或依附的罪業亦失去生起與依存的根基，故云罪豈在哉。
。
此處闡釋內外相對之觀點，依《維摩經疏》之經疏語境，辨析諸法無主、內外皆空之義理，指出法不離心亦非侷限於內心妄執。
。
此段依《維摩經義疏》疏釋經義，探討心與境、內與外的關係。
若真理或法在於心性本具，則不須藉由外求或待外緣而成。
。
此句依《維摩經疏》之經疏語境，闡明諸法實相不離當下、非由外求，破除心外求法或執著於他身之二邊見解。
。
此處闡述觀照自心與不生煩惱的修行原則。
當境界或過失屬於他方或他人時，行者應當迴光返照，不令自心隨之妄起煩惱或執著。
。
此段依中觀破執之理，明罪性本空。
推求罪之所處，既不在內外，亦不在中間；合自他二邊推求，究竟了不可得，顯現罪相無自性、畢竟空寂之義。
。
此段依天台經疏語境，觀罪性本空、求之不可得。
內心識、外塵境、中間根身三處推求，悉皆無主，顯示罪無自性，非從外來、非從內出，亦不居中間，即是觀罪性本空以達懺悔清淨之意。
。
此處依據天台宗《維摩經義疏》之釋教，闡述造罪生起之因緣結構。
以內心煩惱為「因」（內），外在境界為「緣」（外），因緣和合則造作罪業，其相互作用的過程與現象即為「中間」。
。
此句引用經典說明染淨皆由心生。
闡明心與眾生（主體與依報／染淨之相）具有不二之關係，心為一切染淨之根本本源。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文結構進行科判，指出此處段落係第二次從「心空」的角度來剖析與闡發法性無自性、本性空寂的義理。
。
本句闡明罪業的起因與發源。
在佛法義理中，一切罪業（身、口、意三業）皆源自內心的無明、貪瞋癡等煩惱動念；若心不起執著與造作，罪業便無從立足，故稱「心為罪根」。
若欲懺悔或斷除罪業，必須從根本（澄淨內心）著手，即「心亡罪滅」。
。
本句體現般若大乘「罪福性空」與觀心實相之義理。
罪業係依妄心分別而生，若返照心源，了達妄心本體即空、無有自性，則依心所起之罪業亦無所依附，當體即空，非實有可得。
。
說明經文或法義的推導與詮釋方法。
透過由果溯因或由末推本的逆向推尋，以顯發萬法之根本實相或教理之原始立意。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中解析經文句式結構的文義。
說明心與眾生之間的染淨關係：心為染淨之本，若心起煩惱垢染，則能造種種業而使眾生纏縛於生死苦累之中，顯發「心垢則眾生垢」的教理。
。
說明染法與淨法在實相上皆無自性，其義理通達無二，體現不二法門之理。
。
此段闡明心性無相、求之不可得之理。
透過三處推求（內、外、中間），破除凡夫執著心識為真實方所實體之見，顯發心本自空寂之中道實相。
。
此句為經疏中對經文科判或義理段落的詮釋，指出其次第句意在於顯示心體本性空寂，無實體可得。
。
此段依《維摩經疏》之經疏義理，破除心在內、在外或中間等求心不可得之執著。
若心實在內，則應純屬內在，不因外境觸動而生起相應之法，然事實上心與外境互為緣起，故「心在內」之說不能成立。
。
此處闡明心法無主、內外相對皆不可得之理。
若心執著於外在境相而向外攀緣，則迴光返照檢視內在時，亦不見有實在之「心」可得，破除心在內或在外的實有見解。
。
本句承接前文對「心」或「法」處所的推求與破斥，依般若中觀之理說明：兩端（如內與外、此與彼）的對立概念既不成立，則依附於兩端而建立的「中間」概念自然失去依怙，亦不能成立。
藉由連環破除對內、外、中間等處所的執著，顯發諸法實相無來無去、無所依住的空性義。
。
此句說明心與罪垢皆無實體、本性空寂。
罪垢依妄心而生，若明達心性本空，則知罪垢亦非真實存在，體現了大乘心淨則罪滅、法性本空之義理。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中解析經文句義，說明第三句是以本（理體、真諦或根本因）來彰顯末（事相、俗諦或枝末果），揭示由本起末、本末相即的教理結構。
。
本句為吉藏大師對《維摩詰經》之疏解。
經文言「諸法亦然」，指不單是「罪」與「心」本性空寂，世間一切萬法亦復如是。
因萬法皆由心想生起，心若本空，則依心所起之萬法亦無自性，顯發心空法空、罪福無主之般若實相義。
。
本句闡明心法雙空、境由心生之理。
若能體悟能觀之主觀心識本性空寂，則所觀客觀諸法之自性亦不可得；心空則法空，體現般若大乘中觀不二之理。
。
說明一切法皆不離真如法性，諸法本性即是如。
。
此段依《維摩經》義疏闡釋二空之理。
心與罪屬有情自內之法，觀其無自性即為內法空；其餘一切器世間等諸法，亦復如是皆無自性，即為外法空。
藉此破除內外法之實有執著。
。
本段闡明內外諸法皆空之理，源於諸法不離實相之『如』。
以『如』為諸法法性，即是『空』的異名，故內法與外法皆不離此真如空性。
。
此處闡明大乘法義中的「本性空」與「即相而空」。
諸法非由人為破壞、分析或遣除外相才空，而是其本來面目即是法性真如、諸法實相，當體即空，不須假借造作。
。
此處藉由優波離心相解脫之例，探討心性本淨與煩惱垢染的關係。
當心獲得實相解脫、斷除染著時，即無復塵勞垢染。
。
此句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文結構與論證邏輯的科判說明。
「舉況」即舉例比況、舉輕明重或舉彼況此的論證方式。
此處指經疏在解析經文層次時，說明該段落是第三度透過舉例來比喻或抑揚襯託，以顯發《維摩詰經》之深廣法義。
。
此處疏文分析《維摩經》經文的行文結構或釋義方式，將之歸納為問難、解答與譬況三種句型，體現經疏解文之條理。
。
此段闡述聲聞乘行人斷盡見思惑，初證阿羅漢果位時的精神狀態。
第九解脫道即金剛喻定後的無學道，煩惱斷盡，心體清淨無染。
。
此段闡明經文中應機說法、隨順眾生根機而施設言教的意趣。
佛菩薩說法並非無因，而是為了契合眾生的心念與根器，故先作方便善巧的語言設定。
。
此句為經疏中對答之文，用於遣除執著、顯示維摩詰經文義之問答遣辭。
。
此句為疏文科判之語，用以標明經文中對波離發問的正面答覆之段落歸屬。
。
闡明修行證果之際，其境地純然清淨，永離一切煩惱染污。
。
此段闡明一切眾生心相本性清淨，無有塵勞垢染，與諸法實相無二無別，彰顯大乘經疏中本來清淨、心性本具的圓融意趣。
。
此句為《維摩經義疏》中疏釋經文時的科判用語，指論疏解構經文結構時，進入第三個以譬喻或情況來互相類比、發明經義的段落。
。
此段闡述天台宗對小乘（二乘）法義的判釋，指出其將聖者入觀時的清淨心與凡夫未斷惑的染污心作相對立的執持，屬於分段對待的見解。
。
此處「唯」為佛陀呼喚弟子時的承諾、應諾或發起語，此經疏屬於大乘經論之註疏，依《維摩詰經》之語境，佛陀正欲向優波離付囑或開示律制與大乘心行之別。
。
說明染淨之本在於心的有相分別。
依《維摩經疏》之經疏語境，起妄想為生死垢染之源，離妄想則契合本性清淨，顯明心淨則國土淨之理。
。
本句闡述染淨之本源在於心念之迷悟。
執著虛妄不實之相為顛倒，此為煩惱垢染；遠離顛倒妄見、契合實相，則為清淨法身。
。
本句闡明生死流轉與解脫的根本關鍵在於對「我」的執取與否。
凡夫因執著我相而起惑造業，染汙身心；若能破除我執，契入空性，則本性清淨，契合解脫之道。
。
此句為疏文科判用語，標示此處開始展開第四部分的廣釋。
。
此段闡明實相般若中「罪性本空」與現象界「因果造罪」之間的權實疑情。
前文已明罪性空寂，但執相凡夫見空反迷，產生空有無礙之理的疑惑，此處透過破疑顯正以導向中道實相。
。
此段闡明一切罪過皆由心起妄想而現，若無妄想則無所謂罪。
因眾生根機與執著不同，故其他經論中亦隨其相應境界而明言其有。
。
此處依據諸法真實之理（勝義諦）來闡明本體空寂，故說無相，非指頑空，而是遮遣情執。
。
此段闡明凡夫由於無明而起妄想顛倒，於清淨法中橫生分別，錯誤執著「我」與蘊處界等三科法相有異，此即是一切妄見與虛妄分別的根源。
。
此句闡釋「顛倒」之定義。
於諸法空無自性之本然而妄執其為實有，即是違背法界實相，為一切煩惱妄見之根本。
。
說明一切煩惱與世俗顛倒的根源，皆在於對五陰身心起「我」的根本執取（我執）。
。
此處指出經論中對「妄想」數量的科判，引《瑜伽師地論·本地分》中《菩薩地》（即《地持經》）之說，將妄想建立為八種，以辨析心識虛妄分別的相貌。
。
指出凡夫因無明而產生的錯誤認知與執著，於此經疏脈絡中歸納為三種根本顛倒。
。
說明我執為一切不正見與煩惱的根源。
在維摩經義疏的脈絡中，執取我相或我見，會衍生出諸多邊見與戲論，為縛根源。
。
此處為《維摩經義疏》中佛陀呼喚弟子優波離之句，引出後續針對其持戒特德與淨心法門的問答與呵責。
。
此段闡述諸法無常、剎那生滅的實相。
一切法皆由因緣所生，虛幻不實、稍縱即逝（如幻如電），且法與法之間不相待（無實體互相依持而恆存），乃至微細的念頭亦不住留，破除凡夫對法相的執著。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》之科判與釋義。
前文說明罪性本空、唯心所造，故言罪由妄想而生；此處則進一步以中觀空觀破除對「虛妄」本身的執著，說明妄想亦無自性、本不可得（妄有非有），從而徹底彰顯罪福皆空、達法性平等的真諦。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文義理的疏解。
「相待」指因相對而立的互待概念（如長短、好壞）。
此處強調不以世俗相對的「相待」義來解讀，而是直顯諸法生滅變異的無常本質。
。
說明心念剎那生滅的無常法理。
前心與後心並非前後相待而滅，而是因一切法本無住相，故法之生起即是其滅去，顯示諸法無常、剎那不住的實相。
。
本句闡述諸法實相，指出由於一切法無有真實住處與自性，故其顯現猶如幻化；因其本無實體，故其性本空。
此為維摩經中抉擇諸法虛妄不實、破除實執之理。
。
此段闡明諸法空無自性、唯心所現之理。
透過夢、陽焰、水月、鏡像四喻，破除世俗對外境真實有的執著，說明一切法皆因妄想分別而生，本無實體。
。
本句為《維摩經義疏》中的科判結語，透過「外法不住」與「內心妄見」的對照，顯示外境與內心皆無自性，藉此通達諸法皆空的真理。
。
本句闡釋「空」的形成機制與內涵。
說明眾生因能見之主觀心識夾雜虛妄分別，導致所認知的主觀境界與客觀事物皆非真實存在。
由此導出體解諸法虛妄、無獨立實體之「空」理。
。
此為《維摩經義疏》對經文比喻的判釋。
吉藏大師整理經文中觀身、觀法的種種譬喻，說明前文兩種譬喻旨在開顯諸行無常、生滅迅速之理，而隨後說到的四種譬喻，則是專門用來彰顯諸法皆由妄想分別所生、虛妄不實的本質。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中詮釋持戒之真義。
本句指出，持戒不應僅停留在形式上的律儀戒相，而須契入諸法實相、通達空性無我之理。
明白罪福、罪性本空、無執無得，方為真正契合佛法精神的奉持禁戒。
。
本句為《維摩經義疏》對經文段落的科判結語。
說明關於維摩詰（淨名）善治三種病患或煩惱的論述，在經過前面立標與詳細釋義之後，至此作一整體的總結讚歎，承上啟下說明文勢結構。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋「奉律」一詞的疏文。
說明持戒不只是口說或形式，而是身口意三業行為皆能隨順、符合戒律規範。
文中指出「奉律」是在讚嘆實踐層面的戒行嚴謹。
。
此句指明通達經中所說之法理即為究竟之解了，契合維摩經不思議解脫之義境。
。
本句為《維摩經義疏》中對經文的註解，說明「罪」並非實有自性，其本質即是空寂（實相）。
能如實了知罪性本空，即是真正的通達解脫，此處為讚嘆對法義的正確理解。
。
說明修行中解（教理通達）與行（實際踐履）相輔相成。
由於眾生根性不同，或偏於解、或偏於行，若能各有所長皆屬難得，故經中對解行具足或解行偏至者予以雙重讚嘆。
。
此處承上啟下，詰問在大乘實相真空（罪性本空）的義理下，持戒的行持究竟應如何落實。
點出大乘經疏中圓融戒律與空性之問答。
。
此段解釋「毘尼」（Vinaya，即戒律）的譯義與功用。
「善治」指戒律具有調伏煩惱、對治三毒（貪、瞋、癡）的作用，不僅行者自身以此修持斷除煩惱，亦能令眾生離惡生善、獲得調伏。
。
本句體現《維摩詰經》之大乘實相懺悔（法空對治）思想。
世俗對治罪業常侷限於事相上的作法懺或立戒戒止，而大乘至極之治，乃導引眾生以勝義智慧觀察罪業無實自性、本體即空，從根拔除執著與罪咎感，達致究竟清淨，故稱「真善治」。
。
本句為《維摩詰所說經》疏文之記述，兩位犯戒比丘在聽聞持世菩薩或維摩詰大士解說罪性本空、法無定相之義理後，由衷發出讚嘆，領悟到維摩詰所展現的了達實相之智慧至為深遠。
。
此段彰顯大乘實相理則與小乘事相戒律的深淺差異。
優波離雖於聲聞眾中被尊為持律第一，但因執著於事相戒條，未能了達罪性本空的大乘實相義理，故對於維摩詰所說之究竟法門難以企及，亦無法宣說。
。
本句出自《維摩經義疏》，說明除如來外，無人能於辯才上勝過特定聖者（如舍利弗與諸天子辯論之語境），顯示大乘菩薩或維摩詰等尊者之樂說辯才深廣無礙。
。
此句為經疏中對菩薩或聖者智慧境界的讚歎與總結，說明其智慧光明通達、洞澈諸法實相，其境況正如經文所述。
。
本句描述二比丘因聞法契機，疑悔冰釋，進而發起大菩提心，並以利他之願迴向眾生得辯才。
於《維摩經疏》語境中，體現大乘圓教發心之相與自利利他之行。
。
此處為經疏科判之文，顯示法會大眾隨聞法義而獲真實法益的次第。
。
此段為《維摩經疏》對經文結構的科判，將經文內容劃分為比丘讚嘆、波離回答與比丘得益三段，展現經論疏解中對文義層次的解析方式。
。
此段為《維摩經疏》對經文中讚嘆維摩詰居士智慧之文句的科判與釋義。
「初雙嘆」指疏文將讚嘆分為兩重，「上智哉」即是對維摩詰內證實相之智的讚嘆。
。
此處指聲聞乘中以持律第一聞名的優波離尊者，在面對維摩詰經的不思議解脫境界時，見到菩薩及天女的辯才無礙，顯示出小乘聲聞持律雖精，但在般若大乘融通無礙的外辨與實相妙理上，尚有所不及，故發出讚嘆。
。
此段為《維摩詰所說經》義疏之科判句，疏釋維摩經中優波離問答之段落結構。
指出波離之回答分作雙重，首答偏向外相之辨別。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文義理的疏釋，說明菩薩智慧明徹通達，並依序解答關於內智的法義。
。
此段解釋比丘所得的雙重利益，修行成就後能使心中的疑悔當下除滅，即是惡法斷除之義。
。
此處闡明菩提發心之義，謂發起菩提心乃是顯明一切善法、菩提道法由此而生，為修行入道的根本起始。
。
此句為《維摩經》中十大弟子或菩薩辭行探病之語。
因自身曾於修行或見解上有所偏執，不合維摩詰居士深奧之菩薩法門，故自謙不堪勝任前往慰問病情。
。
此處為《維摩經義疏》中對經文段落的科判與疏解，用以總結前文菩薩或聲聞根機劣弱、不堪承擔如來大法或受請前往問疾之意。

此句為《維摩詰所說經》中佛陀派遣弟子前往探病之情境。
維摩詰居士示疾，諸大弟子及菩薩皆被遣往慰問，藉此展現維摩詰藉病說法、顯揚大乘妙義之契機。
。
此處為《維摩經疏》中對經文弟子受命遣往問疾次序的科判與疏解，說明第九位受命前往探病問疾的聖弟子為羅睺羅尊者。
。
此為《維摩經疏》中對經文科判的結構說明。
在維摩詰遣弟子或菩薩往問疾的段落中，常顯現大弟子或諸大菩薩各自謙辭不堪承受此大任，藉此凸顯維摩詰不可思議之解脫境界與深妙智慧。
。
此段解釋佛陀之子羅睺羅名號之由來。
依經疏部釋論語境，說明其因宿世因緣在母胎中住留六年之名義由來，屬於名相釋義。
。
此段為《維摩經義疏》中對悉達多太子命名因緣或相關典故之釋義。
透過相師之言點出世俗王位與轉輪王福報的誘惑，對比太子出家修道、捨俗求真的至高志業。
。
此段依經疏部釋義，記述悉達多太子在王宮中現行世俗欲樂、示現處於世間因緣之相，為後續出家修行作鋪陳。
此處「欲心內發」與「耶輸陀羅有身」皆依經疏文義如實解讀，不宜過度引申或更動原意。
。
此句引用天人見菩薩示現受用五欲時的憂悲之言。
淨居天人以清淨無欲之見，見菩薩處於五欲之中，深恐菩薩沉淪而忘失度化眾生之本願，故發此悲歎。
在《維摩經義疏》語境中，此係為顯發菩薩「處五欲而不染」、以方便力隨順世間以度眾生的深妙法門做鋪墊。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中解釋佛陀出家與羅睺羅出生時節的諸家異說之一。
意指宮內之人觀察到太子踰城出家，其後經過多年修行，至太子降魔成道之夜，羅睺羅始行出世。
此處體現了北傳大乘經疏對佛陀示現受生與出家因緣的歷史與教理考據。
。
本句引用《大智度論》說明羅睺羅（羅雲）在母胎中停留六年纔出生的業因果報。
展現佛教「因果業報，絲毫不爽」的核心教理，即使是佛陀之子、後來的阿羅漢，前世所造的惡業果報依然須自行承受。
。
本句引其他經典之業果事例，說明因果業報真實不虛。
堵塞鼠穴致鼠困死或受難，屬於妨害眾生出入、惱害有情的惡業，故終將感召相對應之苦果，用以警惕修習者謹慎業因。
。
本句為《維摩經義疏》對佛陀親生兒子「羅睺羅」（簡稱羅睺）名相之註解說明，指出其因生於王宮之中，故漢譯異名或別譯又稱為「宮生」。
。
此段記載釋迦牟尼太子出家後，世俗生子羅睺羅所引起的釋族疑議與迫害危機，為《維摩經》中探討世俗因緣與菩薩示現的相關公案背景說明。
。
本句記述耶輸陀羅與幼子羅睺羅在遭逢疑謗時，以至誠誓願感得火光化為清涼蓮華的瑞相，彰顯大悲願力與清淨梵行之感通，超越世俗火難。
。
此句為《維摩經義疏》中對經文名相或義理的諸家註解引文，探討淨土或化生之處的本質非虛幻，乃從真法界宮殿中顯生。
。
說明名相的安立乃依循因緣而起，隨事相或義理之因因而得名，顯明名言非實、因緣所生之意。
。
本句為《維摩詰所說經》弟子品中，羅睺羅尊者向佛陀稟白發問的開頭語。
在《維摩經義疏》語境中，此段記載羅睺羅講述自身昔日為諸長者子分別說出家功德，因而受到維摩詰居士折伏並提示大乘真實出家義之因緣。
。
此句為《維摩詰經》問疾品中諸弟子與菩薩回覆佛陀之語，說明自身因過去曾受維摩詰居士深廣辯才與空性法義之訶折，深知自心執著未盡、智慧不足，故不敢承擔受命前往問疾的重任。
。
此為《維摩經義疏》對經文結構的科判說明。
繼大目犍連之後，佛陀接著詢問第二位大弟子（即大迦葉），大迦葉同樣向佛陀推辭，自陳過去曾被維摩詰呵責，故無法堪任代表佛陀前去問疾。
。
此句為《維摩經義疏》解析經文結構（科判）之用語。
吉藏大師就經文文勢進行三分分析，說明疏家剖析經文的三重結構模式：先標示綱要，再詳細釋義，最後作結。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中進行科判與文句結構分析的用語，指明此處文句的作用在於總標或初步揭示後續所要申明的義理。
。
此句為佛典與經疏中常見的徵問語，用於承上啟下，引出後續對前文所立論點或現象的因由解釋與法義剖析。
。
此段為羅睺羅尊者回憶過去在毘耶離城時，當地長者前來禮敬並向其請法的往事，為展開後續經文對話與教導的前置敘事。
。
此句指菩薩或修行者以宿世大福德為轉輪聖王，然見世間無常，故能捨棄至高世俗權位，趣入清淨出家修行之正道，體現求法重於世樂之志節。
。
本句發問旨在探究出家修行所得之殊勝功德與利益，為闡明出家功德之發端。
。
此處說明隨順佛法為求道者宣說出家之勝妙功德與利益，彰顯出家修行的殊勝意義。
。
此句為疏文中對前文所立諸種解釋之簡要揀擇與評論，指第二種解釋不符經義或無法成立，故不予採納。
。
此句為吉藏大師《維摩經義疏》對經文結構進行科判的分文解析。
說明該段經文可分為三階段義理：先敘述聲聞弟子等被維摩詰居士呵責的因緣（被呵之由），次闡明維摩詰居士進行彈呵以破除偏執、顯發大乘的深旨（能呵之旨），最後結示現場聽聞科判法要的大眾從中獲得的實質法益（明時眾得益）。
。
此處為《維摩經義疏》對經文結構的科判（科段分文）。
說明經文接下來的對答內容，分為長者子（善權等）的提問與羅雲（羅睺羅）的回答，展現密行或實際修行中的問答對機。
。
此段闡述悉達多太子若未選擇出家修道，憑其福德本可成為統治四大部洲的金輪聖王。
釋顯出家捨俗之尊貴與希有，唯有成佛方能真正利益一切眾生。
。
此段說明羅雲（羅睺羅）宿世因緣與出家之抉擇。
若不成佛道而出家，本可享有轉輪聖王的世間至尊福報，統理四天下。
。
此段闡述特定鬼神之勢力範圍與職掌眷屬，依據經疏部義理，說明眾生因宿世業力感得相應的福報、威勢與部屬。
。
說明羅雲（羅睺羅）出家的因緣背景，指佛陀成道後返鄉，羅雲於六歲幼齡時隨佛出家之歷史事跡。
。
本句敘述《維摩詰經》中維摩居士不思議神力變現與羅睺羅（羅雲）出家的事跡。
藉由如來神力化現千比丘與羅睺羅的互動，顯示維摩經中不思議解脫境界，並由舍利弗與目犍連兩大弟子執行剃度。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文人物過失或行相的解釋，說明初出家者因習氣未盡，易流於口業粗暴與行相外露，需藉由修行調伏。
。
此段說明修持者在面對惡言相向時能做到無瞋，體現了甚深的忍辱波羅蜜與嚴持戒律的密行，為佛陀所稱歎。
。
此段解釋《維摩經》中長者子們發問的緣起。
羅睺羅作為佛陀之子出家，捨棄了轉輪聖王的至尊地位與世俗王位，此即「所捨至重」；但眾人尚未完全理解其出家修道所成就的真實法利與功德，故透過提問以明真實佛法。
。
此段說明出家功德的殊勝難量。
引用《出家功德經》中救度無量眾生的事例，藉以彰顯發心出家或讚嘆出家利益的福德遠超世俗救生，體現經疏部中闡釋勝義功德的語境。
。
此處以「挑眼」與「治眼」比喻破壞與修治、眾生造罪與佛法救護的對比，用以顯示煩惱痛苦之深與法藥拔苦之功。
。
本句指出出家修道的福德殊勝，超越世間一般的救濟治療等福業，能與解脫功德相應。
。
此句說明佛陀或菩薩隨機說法之目的，旨在令眾生獲得真實的法益。
。
此處記述維摩詰居士前往羅睺羅處的場景，為維摩詰經中藉由十代弟子及諸菩薩問疾之機，展現不思議解脫境界與大乘空義之情節。
於經疏部語境中，強調菩薩權巧示現、訶責二乘執著之教化方便。
。
本句指出在大乘維摩經菩薩行法與維摩詰示疾之語境下，出家的意趣在於無相寂滅與解脫，若執著於世俗福報或功德之利的宣說，則偏離大乘勝義。
。
說明《維摩經》中對於諸菩薩或弟子訶責之文的第二個意旨所在，闡發經文教誡之微言大義。
。
此處為《維摩經疏》科判經文結構的解說。
「呵羅雲所說」指經文中訶責羅睺羅勸發出家之說未盡其妙；「淨名辨出家之利」則指維摩詰進一步開示真正的出家功德與利益。
。
此段引述鳩摩羅什對羅睺羅（羅雲）受屈公案之旨趣解讀。
首要點出說法教化須觀機而作，若不見眾生根機，則說法便非契機之妙藥。
。
此處疏文釋義指出出家功德深廣難思，言語文字不足以完全顯其全貌，唯真實行持方契本懷。
。
此段說明「三寶」的究竟體性即是諸法實相，遠離虛妄，但為了度化眾生，才權巧施設種相而予以宣說。
。
此段為《維摩經義疏》對羅雲（羅睺羅）出家因緣或相關問答的疏解。
指出外相的出家若不契合實相涅槃之理，則失其本懷，批評羅雲之答未顯究竟法理。
。
此處疏文引述隋代吉藏大師對「家」之義理判釋，將世俗有形之家庭（以血緣與眷屬為主的形體聚落）立為第一種「形家」，為後文進一步闡發出世間或法義之家作鋪墊。
。
此處闡明「心家」即指煩惱之處所或以煩惱為心的歸依處。
在經疏語境中，煩惱為心所著，故以煩惱為心之家。
。
本段闡明大乘佛教對「出家」的深層定義。
外在的剃頭、穿袈裟（出形家）只是形式上的表相，真正的出家在於心靈對煩惱與世俗貪著的出離（出心家）。
維摩經脈絡中，強調心行解脫重於形式相狀。
。
此處闡明宣說出離心家能令修行者獲得相應的法益，契入解脫道。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中剖析論辯與說法時契機之要領。
說法必須審察眾生根機與時節因緣，若非時、非器而說（不應說而說），或是當機應導而失時不言（應說而不說），皆屬失卻機宜（漏機），進而在論辯或化導中陷入被動、遭受折服挫屈。
。
此句為佛典與經疏中常見的徵問語，用以提起下文，引出對前文所立論點或現象的因緣與道理進行詳細解釋。
。
本句承襲《維摩詰經》之般若空觀與無所得精神，指出真出家者不應存有貪求世間名利之心，亦不應起執著修行功德之相。
若有所求、有所得，即與解脫無執之本旨相違；唯有離相無住、心無所求，方稱究竟出家。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明在因緣造作的「有為法」層面，雖然其本性生滅無常，但於事相上能生起善果與化他作用，故可說其具有世出世間的利益與功德，用以明事相上的功用不廢。
。
此句出於《維摩詰經》之疏解，指出出家的真正宗旨乃求證離諸有為相、無生無滅的「無為法」（涅槃寂靜）。
有為法講求世俗的利養與有漏的福德，而無為法是超越對立與造作的空性境界，故其中實無功德利益可得，亦不可存有求取功德之心。
。
此句為《維摩經義疏》中對經文科判或名相解釋的段落，指出第二個名義的安立，是用來闡述出家的法度與修行規範。
。
本段出自《維摩經義疏》，依維摩經不二法門之旨，破除對立之見。
若出家心仍建立在「有實法可得、有家可出、有功德可求」的對立思維上，即落入有為法與攀緣執著中，未契入無相空義，故雖名為出家，實質上仍處於「家」的束縛之中。
。
說明維摩詰菩薩讚歎「無為法」的意圖與教化施設，旨在破除眾生對有為法或修持境界的有所得心與名相執著，令其契入不生不滅的真實法性。
。
此段依維摩經義疏之大乘經疏部語境，闡明因果皆空寂、無相之理。
出家為修行之因，證悟無為為究竟之果；若果實既無造作與生滅，其能生之因亦當離於貪執與法執，方合畢竟空寂之實相。
。
本句闡明出家的根本核心在於心靈的徹底解脫與無所執著。
真正的出家不僅是形貌上的剃度與僧衣，更在於內心對世俗欲樂及名相的放下，達到蕭然灑脫、無所寄託的境界。
。
本句為稱呼語，係釋迦牟尼佛或維摩詰居士呼喚羅睺羅尊者之名，預示隨後將對其發起問訊或進行法義開示。
。
本句闡釋《維摩詰經》中對於「出家」的究竟義理。
真實的出家並非僅是形式上離開家庭，而是心無所住、斷除一切邊見與相對的執著。
「彼、此、中間」代表對立的空間、境界或二元妄想（如生死與涅槃、內與外、存在與不存在）。
離此三處，即是超越相對妄執、不落邊見的無住處涅槃實相。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中詮釋真出家的意涵。
一般人常執著於「在家（此）」、「出家（彼）」以及「銜接二者的方便修行（中間）」等相對觀念。
然而，《維摩詰經》所彰顯的不二法門強調離相無住，若心中仍有對此、彼、中間的對立分別，即未達究竟。
唯有徹底忘卻、超越這些邊見與分別心，達到無所住著的境界，纔是體解法性、實相層面上的「真實出家」。
。
說明真正的涅槃非僅離外在煩惱，更須徹底斷除一切由我執與邊見所衍生之六十二種妄見。
唯有離盡一切邊見執著，方能證得究竟寂滅之涅槃。
。
本句闡釋證入涅槃果位的心態與修證次第。
首先須超越「彼此」（能所、自他、對待）之二邊對立，進而徹底捨離一切妄想執著之偏見。
當戲論與諸見皆息，心無所住，即隨順寂滅，安住於無上涅槃之無為果位。
。
此句指諸佛菩薩等聖智者所契證與實踐的境界，非凡夫二乘所能測度，乃法身般若之修證體現。
。
此段闡釋「智受」之義。
「地前菩薩」指尚未登初地的三賢位菩薩；依教起解屬於慧解（智），隨順信受即是納受法味（受），以此說明修行階位中解信與納受的義理。
。
本句闡釋「聖行」之義。
依《維摩經義疏》之疏釋，登地菩薩契合勝義真理故得「聖」稱，其清淨心遊履於法性境界中，故立名為「行」。
。
此句指如來或菩薩行者降伏內外諸魔，並於六道（此處省去阿修羅或合於五道）中救度眾生出離生死輪迴。
。
此段闡述出家具足強大的出離功德與修行力量。
出家發心不只震撼魔界，更徹底破除內外障礙，降伏四魔並解脫五道輪迴。
。
本句旨在說明凡夫輪迴與解脫的界限。
凡夫藉由修持十善等世間善業，雖能免於墮入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣，但因未斷盡無明與三界惑業，其修行極限僅止於昇天，無法跳脫天道及三界生死輪迴。
。
說明出家修行的根本目的在於求取寂滅涅槃，一旦契入寂滅，便能徹底出離生死輪迴的五道。
。
此句闡述修行者成就五眼、五力與五根等菩薩或聖者功德後，身心清淨且能慈悲對待眾生，不對他人產生惱害與衝突。
。
此處疏釋二乘出家的侷限。
二乘（聲聞、緣覺）雖能出離三界五道輪迴，但因其智慧侷限於自利解脫、未能徹證諸法空性與無上菩提，故無法圓滿清淨超越世出世間的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。
。
闡明大乘法門具備超俗的出世特性，透過修習大乘實相智慧，能破除世俗迷惑，令肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼清淨圓滿。
。
此處闡述五眼的階位與能見境界之差別，依五乘果位不同而配屬相應的眼根，顯示觀照世間與出世間法之層次分明。
。
本段出自《維摩經義疏》，依涅槃疏解與大乘經論義理，闡述五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）各自的境界與功能：肉眼見形色於內，天眼見障外，慧眼照諸法空相之實相，法眼照見二乘菩提之滅諦與度化眾生之法，佛眼則圓照佛性且究竟諸法無不知曉。
。
本句承接前文探討「波羅蜜淨」的義理。
天台宗《維摩經義疏》引《大智度論》對波羅蜜的六種分類，排除世間有漏的不淨波羅蜜，指出此處所探討的皆屬於後五種出世間及菩薩所修的波羅蜜，故將其定性為「淨」。
此處旨在說明菩薩所修之清淨波羅蜜，即是成就淨土的正因。
。
說明五根與五力本體相同，皆為信、進、念、定、慧。
隨修行者的根機深淺而有功能上的差異：在初發心、伏惑力尚弱時稱為「根」，能生善法；當善根增上、能破惡生善時則稱為「力」，力量強大。
。
此句在維摩經義疏中，主要從法相或人事變遷的角度，論述前後階段的變異與無常，說明主體在不同時間點並非全然一成不變。
。
本句指出在家生活以眷屬與財物為繫縛，因貪著世間欲樂與資產，逢緣便生憂惱，凸顯世俗生活的繫累與過患。
。
本句闡釋出家修行的解脫義。
出家不只是形式上的剃度，更是心靈超越世俗事務（事外）的關鍵，當行者遠離世俗追逐與愛著，煩惱的根本因緣自然斷除息滅。
。
此句闡述修行者自利利他的功德。
初句明自淨其意，遠離一切惡行與染汙；次句明護法破邪，以降伏外道邪見來顯揚正法。
。
說明凡夫在世俗位中修積善法，因心念未契無相、煩惱未斷，故其善行常與貪、瞋、癡等不善法相雜，非純淨之無漏善。
。
此段闡明出家修道之本質在於求道，當道體純淨無染時，相應的修行分位自然清淨不雜，體現出戒行與道心的純一。
。
此段闡明出家修行的本質在於內在清淨與自心覺悟，而非以對立心態去強行對抗或摧伏外在境界。
當德行與智慧圓滿顯發（如日出），煩惱與惡業自然退失（闇自滅），顯示出無功用、法爾如是的解脫智慧。
。
說明諸法實相離言說相，超越世俗語言文字的假立名相。
。
此處疏文闡釋經中關於「假名」與「真實」之義。
生死由因緣和合而有，自性本空，故為假名施設；而涅槃作為真實究竟的寂滅解脫，非虛妄假立，故說非假名。
。
此句依天台宗經疏部釋義，闡明分段及變易生死虛妄無實，其體性本虛，故立之為假。
。
說明涅槃為究竟真實之法，非屬世俗虛妄幻化之假相，彰顯其常樂我淨之勝義。
。
此段出自《維摩經義疏》，依涅槃系與論疏釋義語境，探討涅槃與生死的假實差別。
此處之「假」指假名、因緣和合而無自性，「非假」則指隨惑染而顯現的現實生死相續。
。
說明涅槃離一切語言相、心行處滅，絕諸戲論。
由於真理不可言說，為度化眾生而隨順世俗勉強施設名言，故此名稱乃是權假施設，非實有自性。
。
此段闡明生死之法雖屬名相施設，但其來有自，並非荒誕虛妄的強說，顯示名相與實法之間的深層緣起與法性。
。
說明所論及的三者皆無真實自性，乃是依因緣而有的假施設立，不具實體。
。
說明生死與涅槃皆無自性，乃因緣和合的相對概念，故皆屬於因緣假立，破除對生死之實有與涅槃之實有的執著。
。
此處引《華嚴經》意旨，闡明從勝義諦與華嚴法界圓融的立場而言，生死（迷界）與涅槃（悟界）皆無實性，因緣所生，當體即空，故說「二俱是虛妄」。
在實相中無二無別，破除凡夫執生死為實有、涅槃為實證的對立戲論。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中討論「假名」或四句破執之文。
四句即「有、無、亦有亦無、非有非無」。
前三句皆屬假立，第四句「雙非」（俱非）亦非真實自性，僅為破除對兩邊的執著而隨宜設立的假名，不可定執「雙非」為實有。
。
說明語言名相與法體真如的關係。
世俗名相僅為標月之指，唯有廢除對假名的執著、直達法的本體，才能體證一切法皆是真如。
真如超越語言詮表（言語道斷），故真如之實體並非世俗隨意施設的虛假名稱。
。
本句為《維摩經義疏》解析入不二法門之意。
謂生死本無實體，僅是因緣和合的假名施設；修道者體解生死虛妄，進而證得寂滅涅槃，即能超越生死輪迴之束縛。
。
本句以「蓮花出於淤泥」比喻菩薩的行願與精神。
淤泥代表世間的生死煩惱與三界雜染，出淤泥表不捨眾生、處於世俗而不為所染；無繫著表心無執著、離諸縛縛，體現出維摩詰經「入世而不染世、處煩惱而證解脫」的不二法門與大乘菩薩道精髓。
。
本句闡明解脫的體用。
世俗諸法皆由因緣和合、假名施設，能洞照法空而不受假名所縛，即能斷除生死之因，遠離輪迴苦果。
。
此句比喻菩薩雖處於煩惱世間，卻能出離汙染，斷除招感輪迴生死的根本因緣。
。
本段出自《維摩經義疏》，依維摩經疏部六之維摩詰經義疏語境，闡釋真正的出家不僅是形貌上的離俗，更要從根本上斷除對世俗愛欲（愛）與邪見、惡見（見）的沒溺。
進一步指出，真出家者連對菩提涅槃、清淨道法的執著也要一併超越，體現無住生心、破除法執的般若中道義理。
。
此句闡述修行契入空性之境，遠離我所執與受陰攀緣，使心安住於寂靜無擾之狀態。
。
本句說明能遠離一切煩惱繫縛與執著的原因，在於徹底破除「我所」（我所有物、我所處境界）。
依《維摩經義疏》教理，有「我」則起「我所」，進而對外境產生貪愛或瞋恚的繫縛；若能體悟無「我」，自然隨之無「我所」，心無掛礙，便能達到無牽無掛的解脫境界。
。
此段闡明十二因緣中「受」與「取」的承續關係，並依部派及大乘通論列舉四種煩惱執著（四取），說明眾生由領納受境而生起深著追求的造作。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中指出，修道者或聖者在實相觀照中，已斷除或不隨順「四取」等煩惱執著，顯發離縛解脫之理。
。
說明內心若萌生「四取」（欲取、見取、戒禁取、我語取），即為煩惱執著所縛，必然導致心神動蕩、不安與諸苦擾亂，無法獲得解脫安穩。
。
本句說明心不隨境轉的解脫狀態。
由於內心不對外境或內法產生攀緣與執取（無所取），便能斷絕煩惱與妄想的生起，從而保持自性寂靜、不被擾亂。
。
本句闡明菩薩行者內外兼修的菩薩道心行。
內自清淨歡喜（內懷喜），外能順應並護念眾生根機與心意（護彼意）；同時隨順安住於禪定正受中（隨禪定），從而遠離一切煩惱與染污過失（離眾過）。
此為定慧雙修、自利利他之體現。
。
本句指出出家者所擁有的第一種法喜。
因為出家離俗、修持淨戒與種種善法，在現世即能獲得清淨無悔的功德，故心中自然發起豫悅欣喜之情，展現內心因法而生的安樂。
。
此處疏文解釋修行或證果的階段與功德利益。
證得涅槃寂滅之樂，遠離煩惱逼迫，故令心常生歡悅。
。
此段闡述心離分別執著的境界。
超越世俗的憂喜對立，心無所依附安住，便能契入清淨絕待的真妙之喜。
。
此處闡釋菩薩行攝受眾生之方便法門。
隨順眾生而不違逆其本意，非指盲目附和，而是善巧調柔以契合機宜，以此達到護念、安住眾生善心的目的。
。
此段闡述戒、定、慧三學在修持禪定過程中的次第與各自作用：戒能降伏粗重煩惱，定能遮止惑業令其不起，慧則究竟斷除煩惱，三者相輔相成以成就解脫。
。
說明持戒清淨為修定之基礎。
戒行清淨能減少煩惱結縛並使心意寂靜，與禪定修習相合順，因此在經文中釋為「隨」。
。
本句強調出家的真實意涵不在於剃除鬚髮、身穿法衣等外在形式，而在於內心能否如實通達法性、斷除煩惱執著。
若能體解並踐行此等深妙法義，方名為真正的出家（即出煩惱家、出三界家）。
。
此段闡明《維摩經》中不拘泥於形相的「心出家」義理。
出家之本質在於契合正法、不違背實相與教理，而非僅僅在於剃除鬚髮與外相的改變。
。
此句為論疏中常見的結語句型，用以歸納前文義理，使文脈清晰、段落分明。
。
此處維摩詰勸化長者子於正法中出家，非僅指形式上的剃度，更涵義解起修、趣向解脫正法，體證實相法空，契入大乘出離。
。
此為佛典中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步探究前文所說義理的因由與本質。
。
說明諸佛出世機緣稀有難得，明示明師難逢、正法難聞，勸發行者當知珍惜當下聞法修行之因緣。
。
此段為經疏科判之用語，「此第三明」指疏文中第三科別的闡釋，「時眾出益」指法會大眾聞法或現身所產生的利益與功德，依《維摩經義疏》之菩薩大乘經疏脈絡進行科判解讀。
。
此段為疏家對《維摩經》中淨名居士與長者長者子之間對話結構的科判與歸納，將經文文意細分為四個次第，藉此釐清說法之儀軌與修行勸發之層次。
。
此句為經疏科判之語，指明所釋經文之科段起始，標示註疏解說之始基。
。
此段闡明維摩詰居士（淨名）善巧方便的教化手法。
明知對方因客觀條件無法剃度出家，仍循循善誘啟發其大乘道心，體現菩薩不捨眾生、權巧度化的悲智。
。
此處為《維摩詰經》疏文中的引文或對話脈絡，記錄諸長者子對維摩詰居士的尊稱與發言起首。
。
此處闡明佛教出家制度中對世俗倫理的重視，出家須得父母允諾，以兼顧孝道與僧團清規。
。
此處為《維摩經義疏》中的科判語，用以標示經文對問答次序的疏解，指出此段為針對第二個問題所作的回答。
。
引述律藏中關於度生出家的規定，用以探討僧團納受弟子時的如法與否，藉此闡明戒律中對出家資格與授戒程序的規範。
。
此處記述經文中人物因遭遇重大變故而產生的世俗情感反應，父母因子女之事心生憂惱，並向國王稟告申訴，反映出世間骨肉親情之牽絆與面對苦難時的求助表現。
。
此處記述淨飯王對悉達多太子未經允許便私自出家一事的申述與哀嘆，反映出菩薩示現成道過程中，世俗王家父子之情與出世間解脫之道之間的張力與歷史情境。
。
此處表現因病苦或世間煩惱所生起之憂愁與苦惱，於經疏中常為引發維摩詰問疾說法之因緣。
。
此處闡明出家受戒須得父母同意之律制規範，體現佛教對於世間倫理孝道的重視，避免因擅自出家而引發家庭破裂或違背王制律令。
。
此處闡述出家受戒的律制規範。
佛教重孝道與倫理，出家雖為解脫之道，但若未得現世父母應允同意，僧團則不予攝受授戒，以避免違背世俗倫理並兼顧社會秩序。
。
此處指未依律法規定而私自度人出家，在戒律中屬於違犯突吉羅罪（惡作罪）。
。
此句為《維摩詰所說經》中維摩詰居士對問話之直接印可與承擔，顯示其言辭簡要、契合實相。
。
此段依大乘《維摩經》不二法門與圓頓教理，說明發菩提心即是究竟出家與具足戒法，破除形式上的出家與受戒執著。
。
此句為經疏科判之語，指明此處為章段結構中的第三部分文義解釋。
。
此段闡明出家或發菩提心者的特質：雖在世俗上有父母雙親的形體繫縛，但其志願與心靈已徹底超脫三界生死輪迴，真正歸屬於佛法清淨的心性之家。
。
此段闡述維摩詰經中「出家」之深義，非僅形相之出家，而是出離煩惱所居之心家；心行清淨、身口無惡，即是真實圓滿的具足戒。
。
此句說明三十二位長者子於法會中同發大心，趣向佛果菩提。
在維摩經義疏的經疏語境中，發心為菩薩道之基，顯現大乘行者共發菩提願的修行次第。
。
本句為《維摩經義疏》中吉藏大師劃分經文段落、科判結構的說明，指示當前所釋讀者屬於該章節科判中的第四個段落。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明長者子等在家眾雖受世俗家庭與身分牽累無法「身出家」（形體剃度入僧團），但經由維摩詰居士開示「出家者即是不二，離諸分別」之理，明白發菩提心、斷除煩惱實即「心出家」。
本義闡明大乘法門重在心靈的解脫與菩提心的發起，而非僅拘泥於外在形相的改變。
。
此句為《維摩詰所說經》中佛陀囑咐弟子前往探病時，聲聞弟子或菩薩因曾被維摩詰居士折服、施設大乘機教，深感自身功德智慧不足以對抗其無礙辯才，因而向佛陀表達無法勝任前往問疾的辭謝之詞。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中，對前文文義進行科判結構的分判與說明，指出該處文句係屬第三個文科單元之結語。

此為佛陀派遣弟子前往問疾的敘事句。
在《維摩詰經》中，維摩詰居士示現疾病，佛陀依次第囑咐弟子前往關懷探視，藉此開展大乘空性與不思議解脫的對話法門。
。
此句指《維摩詰經》中佛陀第十次派遣阿難前往探病或問疾的敘事脈絡，彰顯阿難隨侍聽法及承佛使命之職責。
。
此處為《維摩詰所說經》疏文的科判句。
展現天台宗或古疏釋經傳統中「就文為二」的科判方法，用以理清經文段落的脈絡與行文結構。
。
此句解釋十大弟子中多聞第一的阿難尊者之名字含義。
在義疏語境中，「無染」指其雖處欲界而能心無染著、清淨無染之修行特質與德行。
。
此段引述東晉高僧支道林對經中名相的釋義，探討「博聞」與「歡喜」在舊譯中的對應關係及其建立的三種密意之一，即本於佛陀宿世本願與受持者的感果命名。
。
此句說明阿難尊者出生之吉祥宿緣，其生逢佛陀證道之夜，顯示其與佛法之深厚因緣。
。
本句記錄淨飯王為剛出生的太子（即悉達多，此處疏文述及其命名緣由）命名的因緣。
淨飯王以太子誕生帶來無量喜悅，遂將其誕生之日稱為歡喜日，並據此為孩子命名。
。
本句解釋阿難尊者名號「阿難」（梵語 Ānanda，意為歡喜、慶喜）的第三種因緣。
阿難尊者因具足莊嚴端正之相貌，能令見者皆生歡喜之心，故以此相好特質彰顯其名號之意涵。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中解釋《維摩詰經》弟子品排序與召命先後之義理。
文中說明阿難與羅睺羅雖同於佛成道夜降生，然依傳承記載，羅睺羅住胎六年，若算入胎藏歲數則實際年長，故於經文中命召順序排在阿難之前。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中比較羅睺羅（羅雲）與阿難二人修行位階之別。
羅睺羅雖然較晚隨佛出家，卻已斷盡煩惱、證得無學道之阿羅漢果；而阿難雖多聞第一且侍佛多年，於佛陀入滅前仍居於「有學地」（即尚未斷盡見思惑之聖者階段）。
吉藏以此對比顯發二人於教化、密行及隨佛出家因緣上的相對差異。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中，分析經文佛陀囑咐諸弟子問疾之先後次第。
此處從世俗倫理與尊卑順序說明，羅睺羅為佛陀之子，於世俗名分上為太子、當紹王位，故尊貴位高；阿難為佛之堂弟，位處臣屬。
佛陀因順應世間君臣尊卑之次第，故於喚召問疾之順序上有所先後，展現大乘經疏結合世諦與第一義諦解釋佛陀教化施設的特色。
。
此段闡釋《維摩經》中弟子排列次第之深義。
以羅睺羅示現出家為行因，阿難展現法身為證果，彰顯因果相續與修行次第的圓融法義。
。
此句為經疏中常見之問答起首，阿難尊者作為常隨衆及多聞第一之代表，向佛陀請法，啟發後文之經義。
。
此句見於《維摩經義疏》，反映《維摩詰經》中諸大弟子因畏懼維摩詰居士智慧與辯才，推辭前往探病的典型情節。
「堪任」指勝任，「問疾」即探視病人。
。
此段為釋經疏中的科判結構，說明經文中針對「不堪」一義的解釋方式，依序含有立標、隨釋與結歸三個層次。
。
此句為經疏科判之語，標示所解經文之次第，指此處為解釋剛開始的第一段經文。
。
此句為論疏中常見的徵詰、發問之語，用以承上啟下，引出對前文主張或疑問的理由解釋與義理剖析。
。
此段為《維摩詰經》中弟子們敘述過往因緣之情境。
記述佛陀示現微疾需乳，弟子前往大婆羅門家門下乞乳，展現維摩詰經中藉由事相彰顯不思議解脫及隨緣示現之教相。
。
此處為經疏中對經文文句的科判與義理釋別，針對前文或特定段落中修行者或弟子「不堪受教」或「不堪任」之處進行重覆覆核或第二層次的闡釋。
。
此句為《維摩詰經義疏》中對經文科判的綱領，將文句脈絡析分為三段，有助於理清經文中關於阿難受呵責之情節的結構與義理。
。
此句為經疏解文的科判用語，標示此處為解釋前半段經文的起始位置，屬於疏釋經文結構的傳統科判方式。
。
此段藉由治病調理之喻，說明對治煩惱或疾病時應當靈活善巧，不拘泥於單一法門或死板形式，方能契機應病。
。
說明凡夫眾生往往憑藉世俗的感官知見（耳目）來衡量佛陀，因見不到如來的法身妙理，而對佛陀產生侷限、卑劣的粗鄙想像。
。
此處疏文評議阿難尊者在維摩經中示現隨從大眾或現疾問疾時的表相，顯示其雖為多聞第一，但在深法空義或不思議解脫境界上，仍有與一般大眾相似的思維侷限或示現不達，藉此彰顯維摩詰所問不可思議法門之深妙。
。
此段闡釋《維摩詰經》中訶斥聲聞或權教菩薩之行儀，旨在破除執著、顯發實相法身，令聞者契悟真實法應。
。
本句解釋經文或疏文中提及佛陀受用牛乳的緣起，說明佛陀示現同於世間之色身，亦有四大不調、風氣等疾病，需以乳糜調理，體現佛陀隨順世間法之應化身相。
。
本句為《維摩經義疏》中針對經文「詣大婆羅門」之註釋。
說明調伏對象的背景與外道邪執之相，顯示外道師徒雖具世俗學養與眾多弟子，但因信受邪道、心懷慳貪而不敬三寶，凸顯維摩詰居士入世教化、折伏外道之權巧方便。
。
此段為《維摩經疏》中對特定經文段落的歸納，列舉七種不可思議的聖者化導方便（七事），透過佛陀示疾及諸聖示現種種相狀，以破除執著、顯發大乘妙理。
。
此段闡述慳貪之相與其對他者的障礙。
在維摩經義疏之語境中，藉此彰顯凡夫慳貪不捨、損人利己或自私自利的粗鄙行徑，與菩薩的佈施度相違。
。
此段記述阿難尊者依乞食或化乳之因緣，適逢外道或居士與弟子晉見國王並受問答之情節，為《維摩詰經》義疏中釋明經文事相之文脈。
。
此處記述梵志面對維摩詰等人的問難或乞索時，內心起念顧慮世俗譏嫌與慳吝之情。
反映出凡夫心行受名利、世議所縛，未能契入無相佈施。
。
此句反映出當時外道或世俗之人對佛教沙門的種種議論與猜忌，若給予供養或施捨，便會遭人議論其傾向釋迦牟尼佛，顯示出當時佛教僧團與外道教派之間的輿論張力。
。
此段為維摩詰居士藉事顯理之方便示現。
以惡弊牛喻難調伏之眾生或粗頑煩惱，令阿難自攝取乳，顯現佛法須從煩惱險難中契入、自證其真實法味之意涵。
。
此段為《維摩經義疏》中闡述外道起惡心嫉妒、欲破壞佛陀與僧團聲譽的意圖。
顯示外道因嫉心而造作惡業，企圖藉由傷害弟子來羞辱佛陀、爭奪信眾。
。
此段為經疏部論述中運用之譬喻，藉由兇惡之牛無法得乳、於人無損的顯例，闡明面對惡劣境界或眾生時，若能不受其擾、不予取求，則自身不生煩惱、不受損害的道理。
。
此段出自《維摩經義疏》，藉由化人擠乳與牛說偈的譬喻機緣，顯示佛法不可思議之相與隨類現化的教化示現，體現大乘經疏中對於勝義與世俗諦交融的詮釋。
。
此處維摩經義疏評議部派佛教中犢子部所計執之義理，指出其於法義上仍有餘殘執著，未能究竟破除我執法執。
。
此處引述犢子部外道或外道修行者的偈頌，展現其極端苦行或特殊的供養、生活方式，用以在論議中作為破斥或說明的對象。
。
此句為《維摩經疏》引述經文或疏解經義的敘事起首，記錄維摩詰居士與阿難尊者之間的對話場景，彰顯維摩居士訶導二乘的契機說法。
。
此處釋義維摩經中關於晨朝（清晨）的時段與修行行儀，指比丘於清晨時分持缽乞食之威儀與住持梵行之狀態。
。
此句說明經文中第二處展現呵責折伏之意的宗要與旨趣，通常用於疏釋中辨明經文段落的科判與訶責毀譽之立意。
。
此為註疏家對經文進行的分科析釋，將該段經文依對話與語氣發展劃分為發問、解答與呵責三個次第結構，以釐清經文脈絡。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文中人物行動時機的解說。
僧團律制有其特定時節，清晨時分尚未到比丘入城託缽乞食的正時（通常為午前），故經中人物此時的舉止會引發關切與詢問，體現律制規範與戒律時節的嚴謹性。
。
此句為尊者（如迦葉或目犍連等弟子）引述自身過去與維摩詰居士對話之開頭，稱呼「居士」係指居家修道且具德行之維摩詰大士。
。
本句為《維摩詰經》示疾品中，阿難尊者向大目犍連說明持鉢入城乞乳之因緣。
在經疏語境中，世尊示現身有微疾與乞乳，乃為順應世間法、示現應化身之病苦，藉以教化眾生知身無常、促使造業修福，亦為引出維摩詰居士彈訶阿難、彰顯大乘不可思議解脫法門之契機。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中對阿難章答話結構的科判解析。
指出阿難在回答佛陀詢問為何不能堪任慰問維摩詰時，其答辭的第二階段是說明自己過去因乞乳等具體事緣而遭維摩詰訶折的經過。
。
「止止」為佛教經論中常見之辭，意指遮止、制止，表示言語道斷、思慮不生，不可落入戲論或言說相中。
。
此處為經疏中對弟子阿難之呼喚，作為下文教示、問答或引發聽法注意之發端，屬經文疏解之常規科判語境。
。
此句為經疏中常見的呵責與禁止之辭，用以糾正不合佛法意趣的言說或邪見。
。
此句為《維摩經義疏》中對經文段落的科判與疏解，「正呵」指正文中的正式訶責，點出相應之維摩經段落的判教結構與教化意涵。
。
此句為經疏科判之語，用以剖析經文結構，明確指出此段落屬於「三誡三釋」中的初次告誡，有助於理清文脈與修行警策之次第。
。
本句解釋《維摩詰經》中示疾的深意。
佛身本為法身常住、方便示現生病。
若誤以為佛實有病，上則遮蔽了佛陀法身無病、無漏之萬德，下則使眾生對佛產生凡夫生老病死的錯覺，增加煩惱與執著（累）。
經疏以此說明佛示現疾病乃為化度眾生，而非實有病苦。
。
本句解釋如來身（佛身）的本質。
在《維摩詰所說經》及其註疏語境中，如來身並非無常易壞的肉身（血肉雜穢之身），而是成就無量功德、清淨無漏、堅固不可摧毀的法身，故以「金剛」比喻其堅固實性與無破壞性。
。
此句為吉藏大師《維摩經義疏》中的科判解說語，說明當前經文的作用是在解釋與闡發前文所發出的告誡或警誡。
。
本句為《維摩經義疏》解析小乘與大乘對佛身觀點之差異。
小乘教法偏重於生身（丈六血肉之軀）與法身之分，主張佛陀應化世間的肉身仍具生滅無常之相，唯獨遺骨（舍利）堅固不壞可視為金剛，肌肉組織則不然。
大乘則多主張佛身整體全為法性所顯、常住不壞。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，解釋維摩詰示疾之緣由。
小乘教法多將佛陀示現之生身視為父母所生、有漏血肉之軀；大乘教法則是顯發如來生身實即體同金剛、實滿無隙，具備無邊大威勢力，本無任何病苦。
經文中所謂「病」，純為隨順眾生、方便度化所作的示現，非真實罹病。
。
此處闡明以「金剛」之堅固、不壞、銳利等特質來形容法身的常住與究竟勝義，並引述《涅槃經》〈金剛身品〉的教說為依據，屬於涅槃經系論及佛性與法身不壞特質的範疇。
。
說明法身具備常住與不壞之特性，其堅固堅利、無能破壞之義正如金剛。
。
此句藉由詰問探討修行境界與四大假合之疾病間的關係。
在《維摩經》中，維摩詰居士藉由示疾展現不可思議解脫境界。
此處問及既然惡斷善集，何以仍有病苦，旨在破除凡夫對因果與身相的執著，顯示菩薩雖現病相，實無煩惱障礙。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文「無病」之義的判釋，分別從因門與果門雙重角度來闡明無病的深義，展現經疏中因果相扣的解經體系。
。
本句承接上文對「身病」與「心病」之辯析，說明疾苦乃由不善業與煩惱（眾惡）所引生。
若能徹證空性、斷盡一切惡業與無明煩惱，則引發身心病苦的根本要因（病因）即徹底消亡。
。
此處解析《維摩經》中菩薩無病因緣之義，說明大眾聚會若同行善法、清淨無染，則無惡業為因，故不生病苦。
。
此句為維摩經中命阿難前往乞食的語境。
於此經疏中，「默往」指不作聲色、威儀寂靜而往，體現大乘經疏對行者行住坐臥皆契合禪定的要求。
。
此句強調護持三寶與正法之重，戒除因無知或邪見而對如來進行毀謗、破壞正信的惡業，為菩薩道修行中防護身口意業的關鍵警惕。
。
此句為經疏中對經文戒律或禁制條目的科判與釋義，指明當前所釋之義屬於修行持戒中的第二項誡規。
。
此處疏文解析《維摩經》中菩薩或聖者應對之權巧方便，不以言說而以默然行之，或令其隨順機緣去留，體現行無言之教與隨順眾生根機的妙用。
。
此處借用日常生活事相（如病癒無需乳藥），比喻眾生根機成熟或障礙已除，則相應的方便法門或對治法藥即不復需要，故令其還去。
。
此段依《維摩經義疏》之經疏語境，辨析對經文密意或方便說法的錯誤執著。
若將權巧方便之說或戲論妄執視為真實究竟，便會乖違正理，落入毀謗佛陀正法的過失。
。
此處反映經疏中對微妙法義與粗言相對之持守，避免未入大乘根機或不解實相者聞後心生驚怖、毀謗或起邪見，故須慎密護持。
。
此處依《維摩經義疏》之論書疏釋語境，闡述四大不調所致之「病」相對於細微煩惱而言，屬於現行逼迫且極為粗顯（麁）的境界。
。
此處疏釋維摩詰以病顯教、示疾之意。
若未通達大乘空義與示現之理，聞說菩薩示疾，便會執相為真，誤以為菩薩與凡夫同有實病。
。
此句反映《維摩經》中維摩詰居士示疾時的特定情境與密意，意在避免向威德殊勝的天人與他方菩薩透露某些權巧說法或示疾細節，以免引起不必要的驚動或誤解。
此為經疏中的行文解讀，應依《維摩經》不思議員會與菩薩方便示疾之語境判讀。
。
此段為鳩摩羅什對《維摩經》中甚深密意或權巧說法的釋義。
指出唯有證位極高的十地菩薩及他方大菩薩，方能真正體會佛陀施設教法的權巧方便，不至如二乘或初機者般心生疑惑或妄加否定。
。
此句為經疏中對佛陀呼喚阿難尊者之承啟，作為開示經文義理的起首。
。
藉由轉輪聖王微小福報尚能感得身心無病之果報，對比彰顯如來具足無量福德智慧與圓滿功德之殊勝果報，顯示佛陀福慧圓滿、超越世間一切尊勝。
。
此句為經疏文體中常見的科判與解說用語，標示對前文義理的第二種詮釋或分科釋義。
。
此句為《維摩經義疏》中對經文意趣的科判與釋義，透過「聖」與「凡」的對比，闡明聖者境界與凡夫情執之差別，藉此彰顯經意。
。
本句藉由輪王與欲界諸天、人間福報的比較，闡明如來法身清淨、福德超越三界，其示現生病僅為順應世俗示現之權巧方便，實則真實究竟無有病苦。
。
本句引用論典說明薄俱羅尊者宿世佈施醫藥的因果緣起。
薄俱羅尊者於佛弟子中以「無病第一」著稱，因其過去世曾以藥物佈施聖眾，感得長壽且多劫不患疾病之果報，最終隨佛出家證得阿羅漢果，體現業因果報真實不虛之法義。
。
此句見於《維摩經義疏》，記載維摩詰居士對結夏安居僧眾的護持與供養。
展現居士菩薩以日常所需（如醫藥）佈施護法、供養修行者的行誼，體現大乘菩薩道的慈悲與利他精神。
。
此句指大眾因受法施而法喜充滿，或因寶笥之施而各得其足，故於世間資具乃至諸求皆無所須。
於經疏語境中，多顯菩薩利生究竟圓滿、眾生福德充足之相。
。
此處記述僧團中比丘示現微病並接受藥果之公案事相，藉此闡明隨緣應供與病緣調適之修行細節，依維摩經疏義疏脈絡作事相釋義。
。
此處闡述因聞殊勝法藥或佛法因緣所得之福報與感果。
於九十一劫中生於天人受無量快樂，且聞名即能免除微患，顯示善因感福果之不可思議利益。
。
此句描述淨名經疏中對不可思議解脫境界或特定久遠壽量、無病少惱之殊勝功德的讚嘆與詮釋，顯示長遠修行或果報清淨之相。
。
本句於《維摩經義疏》中探討菩薩示現疾病之理。
意指若謂疾病皆由惡業所致，則積集無量善業的修行者不應得病，藉此破除世俗「有病皆因惡業」的單一因果觀，彰顯大乘菩薩慈悲示疾、隨順眾生之密意。
。
此句為遣令阿難前往乞食的指示語，見於維摩經弟子品中，佛陀命阿難前往維摩詰居士處慰問示疾。
。
本句為敘事或對話中表達懇求與警戒之語。
在《維摩經義疏》的語境中，多用於闡發大乘菩薩道或尊者、天人等行者在面對佛法教化、論辯或持戒修行時，戒慎恐懼、唯恐墮於非道或遭受羞辱的自省與互勉。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中，分析經文段落與經義結構時所作的判釋。
此句用於標明該段經文為佛陀或菩薩所提出的第十三項（或某次第中之第三項）告誡、戒敕，用以警惕修習者切勿違犯。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中推演經文脈絡與尊者行止的文義分析。
說明依據法理與情事推考，既然道理已明確，尊者（或當事人）在達成該環節的論辯或因緣後，理應折返回去，展現出經疏分析教法因緣次第的嚴謹推論過程。
。
本句出自吉藏大師《維摩經義疏》，說明若學習大乘法門者仍堅執邊見或邪見不肯捨離，其後果極為嚴重。
不僅會使世人對佛法產生誤解，進而毀謗佛陀正法，亦使身為佛弟子的我們同蒙羞辱。
強調學佛者應破除執著、離諸邊見，方能護持正法與師門尊嚴。
。
本句出自吉藏大師所撰《維摩經義疏》，分析外道與梵志聽聞佛法或維摩詰大士所說不可思議解脫法門後的心理反應。
外道慣以世俗邪見或苦行尋求解脫，當他們聽聞真正直指心源的大乘法義時，會重新反思與檢視自身所依止的師長與教法，進而探究究竟何者才具備真實正知正見的「師」之資格與意涵。
。
此句引用維摩詰居士示疾之意趣，藉由世俗常理中的矛盾（自疾不救而能救人），突顯菩薩雖現病相而具備大悲拔苦之能力，或指凡夫自身猶陷煩惱障礙，卻能以佛法利樂有情之不思議境界。
。
此句指菩薩或聲聞行者在修學佛法（內學）過程中，因宿世罪障或外道因緣而遭受羞辱或恥辱，藉此歷事練心、折伏我慢。
。
此段經疏義理在於闡釋能以佛法治癒眾生煩惱病苦之大醫王義涵，藉此回應並辨正外道之譏謗。
。
此句藉世間醫理喻修行之理，說明自身煩惱未除、未能自度者，實難引導、救度他人斷除心靈煩惱。
。
此處為經疏中對密行、方便或隱密行持的指示或引文，強調機密行事、避免幹擾或泄露機要的必要性。
。
本句說明若對法義之理解有所偏執或未入究竟，通達實相的大士（菩薩）聽聞之後，便會判定其未真正通達實相真諦。
意在警策修行者檢視自身見解是否符合究竟實相。
。
本句解釋維摩詰示疾、佛陀示現有疾之隱密意趣。
佛本具無量功德法身，無復病苦，其示現疾病乃為化度眾生之方便。
若缺乏正確勝義知見的外道邪師聽聞此事，便會執著於世俗肉身之表象，誤以為佛陀與凡夫一樣確實罹患疾病，無法理解如來權巧方便與法身常住之理。
。
此句為世尊或說法者警策提醒聽者阿難注意後續法義之開示語，提示後文所述為重要關鍵教示。
。
本句闡明如來體性的真實本質。
諸佛之身非由凡夫的思慮、造作與貪慾等煩惱業力所感召之有漏血肉之軀，而是體合真如、本具功德的無漏「法身」。
此處強調離相、無為之理，旨在破除將如來身執為尋常肉身之迷妄。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中標明論釋條理的結語，用以明確界定前文所論述的義理屬於第三種解釋層面，展現章疏家條分縷析的組織結構。
。
此處說明《維摩經》中對於特定法門或階位的釋義方式，立出三雙相對的概念，並皆從「得離」（獲得解脫、出離）的門別角度來加以闡釋。
。
此句出自《維摩經義疏》，屬於經疏部毘曇／論義解釋之語境。
意在闡釋雙林樹等相關法相時，先就所證得之門（悟入之門）來辨析第一雙的意涵。
。
此處引述鳩摩羅什大師對法身分際的判釋，說明法身開合之相，並以金剛力士為法化身的體現。
。
五分法身為戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，為如來所證之清淨功德法身。
。
此處闡明三實相與法身之體性相契，說明諸法真實相狀即是法身之顯現。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中，分析經文或前人論述所顯現的佛身觀念，指出其論點與大乘佛教常見的「法身、報身、化身」三佛（三身）之義理內涵相類似。
法身為體性，報身為功德智慧之果，化身為應機施設之隨類應化。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中指出，無論是法身、報身或應化身（三佛），其體性皆超越世間有漏諸苦，本無真實病患。
維摩詰居士（及化身佛）示現有疾，乃為了隨順眾生、廣度有情而興起的大悲方便，並非業報所感的實有病苦。
。
此處闡明不貪著欲樂色身，即是趣向解脫道、出離煩惱的門戶。
於欲界中，欲身為繫縛之本，斷除對欲的思念與染著，即契合解脫之門。
。
此處解析三界中的有漏身心，指欲界中以思欲為本的眾生身分，係由因緣待對而生起的形名相狀。
。
此段為《維摩經義疏》對經文中煩惱與業力關係的進一步釋義。
在部派佛教及大乘論書的法相分析中，「思」多屬心所，能發起造作而成為「業」；「欲」則能令眾生繫縛於生死，故為「結」。
此處釐清思、欲與業、結的體性與差別，避免將二者混為一談。
。
此句闡明佛陀作為世尊的至高尊貴與清淨解脫，福慧圓滿，其功德與覺悟超越世出世間的三界生死輪迴。
。
此句為《維摩經義疏》中對經文人物或法門配對的科判與釋義，用以指陳經文中列舉的第二組對應範疇或修行階位。
。
此段為《維摩經義疏》中對經文義理的疏解，指出由於功德無所不備，因而感得世間尊崇之果報，明示修行德行成就之「得」。
。
此處闡明眾生因未出離三界，身心受八苦逼迫，以致生起煩惱與四大不調之病，呼應維摩詰「以眾生病故我病」之大悲深義。
。
此處闡釋超越三界生死輪迴即為解脫之門，彰顯佛陀徹底出離世間煩惱的境界。
。
此處闡明佛陀清淨圓滿之果德。
無漏指永斷三界見思、塵沙、無明等惑；諸漏已盡顯示漏盡通達，煩惱究竟清淨，為佛果真實功德之相。
。
說明佛身究竟離相，非生滅有為之法，故不落入一切有為法之數量差別與計度中。
。
此段依《維摩經疏》科判，解釋經文中第三雙對應的修行法義，旨在闡明修行斷除煩惱而得清淨解脫之義。
。
於科判或經文疏解中，標明首句所詮表之「離」（如離相、遠離執著）之義理。
。
此處依《維摩經疏》之經疏語境，闡述雖斷惑證真、出離三2界且為最後身之聖者，只要尚存此有漏之色身，便仍隨因緣而有四大不調之病苦，藉此彰顯示疾之理。
。
此處依《維摩經疏》之論理，說明佛陀已究竟斷除一切煩惱塵勞（無漏），身心清淨純白，故不具凡夫因業力與煩惱所感招的四大不調之病。
。
此句為經疏科判之用語，「明得」即闡明修行或依教奉行所能獲得的功德、果證或境界，屬於疏家釋經的結構脈絡。
。
此段闡述即便修行達到某種清淨無漏之境，若其本質仍屬造作遷流的有為法，便未脫離生滅無常之相，故仍受病苦所縛，未能究竟解脫。
。
此處闡明無為法超越因緣造作與生滅數量，不落入有為法之數理或數論範疇之中。
。
此處辨析修行境界或身相之本質，說明其非屬凡夫由思惑與欲求所招感之粗陋色身，而是透過斷除煩惱以超越三界分段生死的解脫狀態。
。
闡明聖者斷除見思惑後，超越三界輪迴，從而脫離以形軀生滅為特徵的分段生死果報。
。
此處闡明佛身已斷除一切煩惱障與所知障（無漏），且超越分段生死與變易生死，不受變易生死之因所繫縛。
。
闡明佛身非因緣造作之有為法，故無生滅變易之相，超越分段與變易二種生死。
。
此句出自《維摩經義疏》，在維摩詰居士示疾的背景下，探討色身本質空寂、幻化不實。
契經中維摩詰藉病顯法，直指色身無常、虛妄，本無真實之主與固定實體，故順應世俗說病，實則通達身空無所有之理。
。
此段為經疏之科判解說方式，先別明諸相或義理，隨後再作總結歸納，顯示經文義理的層次與結構。
。
此句為經疏中引述《維摩經》或菩薩自述往昔經歷之起首，點出特定時間點與對象（世尊），為後續述說宿世因緣鋪陳。
。
此句為弟子反省與自責之語。
反省自身雖有幸親近佛陀聽聞正法，卻未能正確領會佛陀的深廣妙義，表達對聖教的敬畏與自省不足的謙卑態度。
。
本句為科判結構的說明，指出經文此段旨在說明阿難尊者受到維摩詰居士的詰難與折服，從而顯示大乘義理的深廣與聲聞智慧的侷限。
。
本句為吉藏大師於《維摩經義疏》中對經文結構的科判分析。
吉藏大師將此段文義細分為三個次第：首先是阿難被維摩詰折服後心懷慚愧，其次為空中天神或諸佛發聲提醒，最後是讚嘆維摩詰居士之德行與智慧，藉此顯發大乘勝義。
。
本句描述聲聞弟子或菩薩在奉佛敕命前往探病時，因自身智慧與修行境界不及維摩詰居士，既自知難以勝任遣使，又預期必遭維摩詰當面訶責與識破，因而處於進退維谷且心生愧赧的狀態。
展現大乘經疏中藉由聲聞弟子等人的自慚，來凸顯維摩詰大士不思議解脫與智慧之高深。
。
本句闡明淨名（維摩詰）從法身實相的角度立論。
佛之真身乃法身，法身契合無為真理，超越世間有為之生滅變異，故於實相理體中，佛本無病。
凡夫與聲聞所見之病，乃隨順眾生所現之應化身疾病，非佛法身真實有病。
。
說明過失根源於自身心念之偏差，導致對教法或言教產生聽聞上的錯誤理解。
。
此處記述經文中虛空發聲呼喚阿難之情境，為後續宣說法要或警策之張本，依經疏脈絡顯示感應或神力加持之相。
。
此句為經疏中的承接之詞，表隨順、印可或引述維摩詰居士之前所說的法義。
。
說明諸佛出世具有特定機緣與悲願，因應五濁惡世的染濁眾生，而施設相應的方便法門以作救度。
。
此句為維摩經中指示阿難前往乞食以演說不思議法門的遣使之辭，展現維摩詰居士藉事顯理的方便教化。
。
此句出自《維摩經義疏》對「阿難乞乳」典故的詮釋與對話記錄。
維摩詰居士或長者語阿難，勸慰其為示現疾患的釋迦牟尼佛乞求牛乳時，不必因身為聖弟子卻需乞乳而感到愧恥，說明大士順應世間疾患以化導眾生的權巧方便。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中科判經文結構，此句用以標明文義段落。
說明經文中呈現的第二種異相或神異現象，即聲音並非源自實體物質，而是從無形無相的虛空中響起，用以顯發不思議解脫境界與諸法如幻之理。
。
本句旨在說明維摩詰居士與佛陀在體用上的關係。
從「本」（本體、實證之法身佛）而言，維摩詰本即是佛；從「跡」（應化現身之跡象）而言，其示現為居士淨名。
因此將維摩詰與佛並提或互相會通，在法義上毫無違背。
。
吉藏大師於《維摩經義疏》中說明，認同居士（維摩詰）之教說，即是印可讚嘆其通達實相之言。
聽聞並體解維摩詰所闡發的究竟空性與不二法門，即是真正聞證無相真如之法身。
。
本句為吉藏《維摩經義疏》科判與釋文。
說明自「但佛出五濁」起的經文段落，功用在於印可證實如來所說之言教真實不虛，並進一步辨析佛陀隨緣應化於五濁惡世的「跡身」（應化身），以顯發實相本體與應化跡用之關係。
。
說明菩薩示現種種威儀或方便，旨在彰顯真實的法身功德，從而令眾生對諸佛生起至高的恭敬與尊重之心。
。
此處依《維摩經義疏》疏釋語境，闡明觀照或辨析形跡之身（色身、相貌或行跡之身），能令人捨離貪慳執著，進而修福生德。
。
此段依《維摩經》疏義辨析修行證果之得失。
淨名（維摩詰）示現居士身而證真實法體，阿難示現聲聞身而善取方便權巧，二人雖同有所得，但境界與因緣有別。
。
此段闡述在維摩經之教理實踐中，若偏執於勝義諦的純淨名相，則會失去隨機應化的權巧方便，無法相應於眾生根機而作教化。
。
此段闡明隱蔽自身之法身功德將無法令眾生起恭敬心。
法身之德為佛陀內證真實功德，若不顯現，則眾生無由生起崇敬與修學之心。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中比較維摩詰居士與阿難尊者於答對間之優劣。
稱「淨名得」指維摩詰善巧通達大乘空義，能據理呵責聲聞；「阿難失」指阿難尚據小乘見解而遭呵責。
文中以「能呵」之主客地位，判定二者在當前對話講解中的勝劣與機教權實。
。
本句為吉藏大師《維摩經義疏》中解析「得失」四句料簡的第四句。
阿難因佛陀疾病而遵旨乞乳，表面上示現有疾求藥，看似有所失；然實質上是藉由乞乳示現，給予福田，誘導世人破除慳吝不捨之心，從而生長眾生善根與福報。
因此就「破慳生福」的教化功能而言，稱「阿難得（利益眾生）」而「淨名失（維摩詰折服阿難，顯現方便示疾之旨）」。
。
說明五濁惡世的五種濁亂現象，為大乘經論中常見的娑婆世界共業特徵，此處依《維摩經疏》之教理語境釋明其義相。
。
本句解釋五濁惡世中的「劫濁」。
在大劫壞滅或染污的過程中，眾生因共業招感而出現刀兵災（戰爭）、疾疫災（瘟疫）與飢饉災（荒饑）三種災害頻發的時期，此即劫濁之相。
。
此段闡釋五濁中的「眾生濁」。
於維摩經義疏中，指末法時期眾生因煩惱障蔽、根性陋劣，失卻道德倫理與智慧，造諸惡業，身心雜染，故名眾生濁。
。
此段解釋五濁惡世中的「命濁」之義。
命濁包含兩項核心：一是壽命短促引生之苦，二是因生命短暫與障礙重重而難以修持佛法。
。
此處解釋五濁惡世中的「命濁」。
在大悲劫末等特定時劫中，眾生福報轉減，壽命短促，從極盛的百二十歲遞減至僅存三歲，此生命短促且多諸衰惱的狀態即稱為命濁。
。
此處引述鳩摩羅什對經文中染汙法的科判見解，將經論中常見的惡見或邪見配屬至五濁之「見濁」，並將部派佛教論藏中十使（或十隨眠）的其餘九使歸納為煩惱。
體現了初期譯經大師對佛法名相交攝關係的判釋。
。
此句探討五濁中「見濁」與「煩惱濁」的配釋。
五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）偏於知見上的謬誤，故立為見濁；五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）偏於根本煩惱的障蔽，故立為煩惱濁。
此為經疏中對名相義理的承繼與釐清。
。
對佛陀的尊稱，表達至高無上的敬意與皈依，此處為經疏中弟子或菩薩啟白佛陀的發語詞。
。
此句為《維摩經義疏》中對維摩詰大士不思議解脫境界與無礙辯才的讚嘆與總結，彰顯其深智無礙、隨機說法的勝義。
。
此處指疏中第三科判或段落，旨在讚嘆《維摩詰經》及淨名聖德，屬於經疏科判之文句。
。
此句為維摩經中菩薩或弟子推辭前往探病之由來，顯示各自因緣或德行有所偏局，故不克勝任前往問疾。
。
此段為疏文之科判與結句，說明對「不堪」一科的標明與隨釋已經圓滿，最後作段落之歸結，顯示論疏義理的結構脈絡。
。
此處記述《維摩詰經·弟子品》中的情節，五百大弟子因過去曾受維摩詰訶責或教導，深知維摩詰智慧深奧、辯才無礙，故皆向佛陀表白無法代表大眾前往維摩詰處慰問病情。
。
此段為疏文對《維摩詰經·弟子品》科判與段落旨趣的說明。
指出經文在前段敘述十大弟子各因曾被維摩詰呵責而辭謝探病後，接著總述其餘五百大弟子亦皆不堪前往。
。
此處解釋《維摩經》中特定的聖眾數量與特德，明示八千大阿羅漢中具備崇高德行與廣大名聞的五百聖者之數。