大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

說明四天王天的果位層級與其地理位置。
四天王為欲界諸天中位置最低、最接近人間的欲界天，居於須彌山腰。
。
此段說明護世四大天王中東方持國天王之名號、義譯及其所統領之部眾，彰顯護法善神守護國界、令眾生安穩之功能。
。
此段說明南方天王毘留勒叉及其所統領的鬼神部眾。
毘留勒叉為四大天王之一，即南方增長天王，護持正法並守護南方國土，統領鳩槃荼（食精氣鬼）與薜荔多（餓鬼）。
。
此段為《金光明經》疏中對於護世四大天王中西方廣目天王及其所統屬眾生的釋名與職司說明，屬於天台宗經疏部釋經語境。
。
本句釋《金光明經》中北方天王之名號與所領眷屬。
毘沙門為護世四大天王之一，守護北方，統領夜叉及羅剎等鬼神眾。
。
本句說明《金光明經》中〈四天王品〉品名由來的因緣。
護法善神聞經歡喜並發願護持正法，體現天部護持佛教的行誼與經品安立的緣起。
。
此段為《金光明經文句》中天台宗以「觀心」法門釋經的實踐體現。
將經中「四天王護國」及護持眾生的護國思想，內化融攝於行者自身的修觀心法之中：以東南西北對應四諦（集、苦、道、滅），以理、智、境、心數配屬天王、護國與眾生，體現天台圓教「事理不二、依正不二、修行不離當前一念心」的止觀義理。
。
此段釋明《金光明經》中菩薩行持利他之義。
「世」即指有情世間的他人；「心數」即心所法。
為他人宣說心所法之相及調伏之方，即是攝受、護念一切眾生的菩薩行。
。
此段為天台宗湛然或智者大師依藏通等教義，判釋《金光明經》中「八部鬼神」名相之來源與義理。
透過四聖諦（苦、集、滅、道）配合見惑與思惑之利鈍分際，將八部鬼神的深層教理根源作系統性判攝。
。
此段以國家治亂之喻闡釋修行與煩惱之關係。
若修行者不依四諦正理，則見思二惑將破壞清淨心性（心王與境界），導致心靈失控（心數人民迸散）、智慧與境界皆遭煩惱鬼神所害。
。
此句依《金光明經》之止觀與護國思想，闡明若能修習四聖諦中的苦諦與集諦，並斷除見惑與思惑等煩惱，便能使國家安寧、百姓樂業。
。
此處闡述弘揚四諦法門之功德。
透過宣說苦、集、滅、道四聖諦，能使眾生斷除見惑與思惑煩惱，進而達到身心與國土的安穩和樂。
。
此句總結天台宗「觀心」之法，將外在護世四天王的護國護法精神，內化為修行者觀照自心、守護善念的實踐。

指經文後半部展開弘傳、流通的段落，使正說之法利益未來眾生。
。
闡明經卷流通之本懷與作用：於正法欲滅或末法之季世，仗佛慈力防範邪惡蔽正、法寶壅塞，令有緣者得聞正法，以續佛慧命。
。
此段為《金光明經文句》科判與義理總攝，指出經中天王護國、發願護持弘經者的意趣，顯示護法神與人王共同護持正法的軌則。
。
本句闡述聽聞《金光明經》所感得的殊勝護法功德。
不僅一般的天神地祇與水界鬼神發心擁護，連大乘菩薩也會共同守衛護持聽經修行者，彰顯此經護國安民與冥陽兩利之神效。
。
本句闡明《金光明經》中〈授記品〉之核心宗旨，在於證明受持、聽聞此經的功德具真實果報，絕非虛妄。
。
此段說明《金光明經》中〈除病品〉與〈流水品〉的經文意趣，透過往昔聽聞、受持經典的功德力，印證當前護持正法之舉切合正理而無謬誤。
。
本段為《金光明經文句》對〈捨身品〉品名的科判與旨趣說明。
經文記錄佛陀於過去世（如摩訶薩埵王子）施身餵虎等難行能行之事蹟，旨在揭示菩薩道之大悲無我精神，以此誡勸後世修道者當重視法財勝於世俗身命，莫生慳吝心，應廣修法施與大悲捨身之行。
。
本句闡明《金光明經》〈讚佛品〉之核心意旨，指出菩薩以清淨心稱揚讚歎佛陀與尊貴佛法，發揮能化之智慧（能宣）與所化之教法（所宣）的互補功效，進而產生廣大深重的化導救度利益。
。
此句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中，對四大天王護法誓願文句的科判與解析。
說明四天王發誓護持正法的第一重意涵，即以天界的神力與威德護衛請召或聽聞《金光明經》的修法者，令其遠離障難。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解釋《金光明經》品目次第與功能之語。
說明〈大辯天神品〉（即大辯才天女品）之法義重點，在於尊天神以其無礙辯才加持、充實並利益弘法說教之人，使其能廣利眾生。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解說〈功德天品〉之核心宗旨。
功德天（即大吉祥天女）護持大乘佛法，發願廣施財寶資具，使求法者與說法者皆無物質匱乏之憂，得以安心修持與弘揚《金光明經》。
。
此句指《金光明經》中堅牢地神發誓以地之精華供養說法者，並恭請世尊於一切處隨緣演說妙法，展現護法擁經之宏願。
。
此段為《金光明經》〈散脂大將品〉之文句疏釋，闡明護法善神散脂大將等發誓以威德降伏外敵與內心煩惱障難，並護持大眾請法、說法及聽法，令佛法安穩流佈。
。
本句闡述護法善神各司其職，共同護持受持、宣揚《金光明經》的修行者與國土，使佛法能夠廣弘於世。

此段為天台宗經疏對《金光明經》〈四天王品〉結構的科判說明。
天台疏釋常以「科文」判析經文段落，此處將四天王與佛陀之間的六番問答細分為六段，便於理解經文在護國、軌範、法利、興衰及讚德方面的教理次序。
。
此處為天台宗經疏判析經文結構之科判方式，將「初番」經文義理劃分為請白與佛陀隨順印證述成兩個環節。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對經文結構的分科解析。
「白佛」指經文中向佛陀陳詞白告之段落。
科判上將此段落細分為二：一是「經家敘」，即阿難等結集經典者在經文中所作的敘述與背景說明；二是「正白佛」，即發問者（或當機眾）真正開口向佛陀陳詞白告的本文。
。
此為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解釋經文的科判用語。
表明經文中表達歸敬、讚歎佛德的內容，其旨趣顯明，照著字面文義理解即可，無需特別開演深奧的玄義。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂整理）對《金光明經》科判解釋之文，分析經文中護法諸天向佛陀正式啟白陳詞的結構。
科判將本文分為讚歎經典功德與表達護持意願兩大重點。
。
說明諸天之所以讚歎《金光明經》，源於其深厚的信根與護法之力。
信能生諸功德，天人明瞭此經能利益世間、護國安民，故生起清淨信受與讚嘆之心。
。
此句為天台宗智顗大師（或灌頂整理）對《金光明經》文義結構之文科解釋。
說明經中隨後提及諸天王、神祇護持弘經者之因緣：欲使經典長久流佈廣利眾生，必須闡明護法善神之護持力量，以增長發心弘經者的信心與威德。
。
此段為天台宗經疏中常見的科判方法，依天台判教例對經文作體、宗、用三門之讚歎與分別，明確顯示經法的本體、宗旨與功用。
。
此句為天台宗經疏中常見的科判與文義歸納手法，說明繁複的教說可透過簡要的讚歎三法加以總攝，體現「攝廣歸略」的教相判釋邏輯。
。
本句闡明《金光明經》之所以稱為「經王」的根本依據：經文所詮顯的是諸法實相（法性之理），此理為諸佛所同共護念，因此超越一般經教，被尊為經中之王。
。
此句說明在天台宗的教判語境中，凡經論中稱某經為「經王」，即是就該經所詮之理性與體質（教體）進行至極的讚歎，顯示其殊勝性。
。
本句闡述依體起修的實踐法門。
菩薩透過契合真如法體修習萬行，積聚福德與智慧二嚴，最終究竟圓滿無上菩提佛果。
。
智顗大師於《金光明經文句》中解釋經題與文義，此句說明「莊嚴」一詞的作用是在讚歎該經所詮顯的宗旨（宗）。
在天台五重玄義的架構中，「宗」指修行與證果的要旨，經文稱莊嚴即為讚歎此宗旨顯現之微妙功德。
。
本句闡釋「三種天」（世天、淨天、義天）對佛陀極致尊崇並奉獻「三業供養」的內涵。
智者大師於《金光明經文句》中解析三業供養之具體相狀：以身恭敬、以意歡喜、以口讚歎。
展現三業清淨相應、身心合一的崇高敬意。
。
本句為智顗大師（或天台宗疏釋）針對《金光明經》功用之詮釋。
地獄至等覺菩薩等九法界眾生，只要尚存細惑無明未盡，即難免惑業苦之煎迫熱惱。
經法能直顯圓理、滅除惑業，如皓月滌除酷熱，呈現清涼寂靜之體用。
故此處經文意在讚歎經法伏斷無明、拔苦與樂之實質大用。

本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中分文釋經的科判說明。
說明經文中自「世尊是金光明」此句開始，進入經文結構中第二個要目，即闡明《金光明經》護國安民的功德與威德。
。
智顗大師於《金光明經文句》中分釋經文結構，將護國之法分為內外二層面。
「內以法護國」指依憑佛法正理、修持諸善、廣積福德以撫綏內政；「外以策護國」則指運用世俗治國之權智謀略以應對外患，說明治國需內外兼修、法智並用。
。
此段為《金光明經文句》中闡釋護國法門的科判大綱，依經文次第列出護國之因由與具體守護方式，展現天人護佑與法理攝持的修行與政治倫理。
。
此段闡明聽聞《金光明經》所能獲得的四種現世與修持利益。
透過聞經薰習，修行者的色身、體力、心志與德行皆能得到顯著的增長與昇華。
。
依天台教疏之語境，修習經法能通達真理，進而令清淨法身與覺慧壽命雙雙增長，成就自利利他之功。
。
本句闡述護法與國政弘經的相依關係。
國王或國家若能受持、弘傳《金光明經》，便能蒙受法水滋潤，因此護法善神自然應當起而護持此國與弘經之人。
。
闡釋《金光明經》觀心之法，強調以四諦之智照察並守護四諦之境，理論與實修相合，即為真實修行正法。
。
本段闡釋觀修四諦之智如何調伏心所（心數），使煩惱心所止息不生，以此作為行持般若波羅蜜（到彼岸）的具體行相。
在天台教相中，此處融會觀心與智理，透過止息心數展現般若無相之實踐。
。
說明護世四王藉由宣說正法、內懷護國之德，從而達到正法治國的教化作用。
。
此段闡明《金光明經》中護國之法與止觀實踐的關係。
天台宗強調一切事相修行皆不離心性，故護國之行若能深入觀察自心，即與圓解圓修之觀心法門相應。
。
此段以比喻說明修持止觀、調伏心意時，心王（第八識或心識主體）統攝心數（心所），剋制見惑與思惑等煩惱使法。
猶如天王統領眷屬退散惡鬼、轉輪王攜帶寶物與子嗣令四方歸順，展現心念自主與正法降伏煩惱的強大力量。
。
本句闡明四大天王及其屬下藥叉、諸神共同守護國土與修行佛法之處，威神之力強大，能遣除一切惡業與災障。
。
此段闡釋護國天眼之功用與特質，強調仗藉報得天眼之徹照無遺，於惡法初生之際即能防範杜漸，從而根除一切惡業，達至護國安民之效。

此段為《金光明經文句》科判之文，闡述經文如何透過智慧策勵與防護國土，促使內在與外在的善因善緣和合，以達安邦定國之效。
。
此段為《金光明經文句》對護法神守護國土與法師之行儀科判與解釋，說明四大天王或護法善神於國界遭遇兵革、饑饉、疾疫三大災難時，以種種善巧方便與威神之力護持弘法法師之行誼。
。
以日出朝陽破除雰霧為喻，比喻法師廣宣《金光明經》能以智慧光明破除眾生之無明煩惱與障礙。
。
指勸導修習、促成外在助緣，以助益正行的修持。
。
闡明國王若缺乏般若智慧之照察，心失明敏，則無明闇鈍相隨而生，致使外在災厄乘虛而入，顯示心性昏迷與外在災難的因果相應。
。
闡明智慧為對治災怪之根本。
明慧現前則內心無明闇惑消除，外在感召之種種妖異怪瑞亦隨之不生。
。
本句強調聽聞佛法應有的恭敬與專注態度。
法師代表正法威儀，聽法者（國王）須攝心專注，方能契入法義。
。
此段闡明人王若能精勤聽受法理，則感召諸天護法勤行守護。
君王修善積德、自身有福慶，其福澤便能普及萬方國土，感得國家安隱無災、社稷永固。
。
說明所論事物係由內在因緣所生或具備內因之體性，依天台教疏之釋經語境闡明教相理趣。
。
本句闡明護國法會或祈福消災的感應道交原理：外在雖有弘法之僧侶，若主政者（國王）內心缺乏誠敬與殷重，則人法不契、機感不交，故無法達成禳災之效。
。
本句以農耕為喻，說明國王治國與修持福德之因果道理。
佈施為種福之因，如耕田播種；福祿為佈施之果，如倉儲積穀。
若身為國王卻不進行惠施，即無法種植福田，必然導致自身福祿匱乏、國基不固。
。
本句闡述佈施供養與護國福報之連鎖因果。
國王若能護持三寶、傾財供養四眾弟子，使其安心修道；僧俗四眾得以安穩修行，其所積聚的清淨福德與修道功德，便能迴向護佑國王與國家，使舉國上下眷屬消災免難、獲安穩福樂。
。
說明萬事萬物的生起與順遂皆由內因（如眾生之業力、善根）與外緣（如時節、天時、國王正法治理）和合而成。
內外善因緣具足，自然能感得歲豐民樂、國泰民安之果報。
。
本句出自智顗大師對《金光明經》護世品中國王治國失道衰亡原因的註解。
護世天王護持世間國王，乃基於君王能奉行正法、積累德行。
若國王自身缺乏先王以正法治國之德行，則失卻威德與感化力，導致臣民離心離德，國家秩序因之瓦解。
。
本句指出國王行治國之道應遵循前代明王之正法言論。
國王的言語表象代表國家風範，若國王口無正法之言，無法遠播德音，鄰國自然不會稱讚欽佩。
在經疏語境中，強調人王行正法治國是國泰民安、威德遠播的基石。
。
此處闡述對尊貴對象或三寶進行三業供養的具體相貌，將身體的恭敬、意念的尊重、語言的讚歎分別對應至身、意、口三業，說明修行與供養皆須具足三業清淨。
。
此段闡述修行者修持菩薩道或自利利他時應具備的謙卑與實踐態度。
高自基始，辯重真實無諂，不以誇飾取勝，透過屈己尊人的謙下行持，積聚廣大功德。
。
此段闡述轉輪聖王或仁王以福德威神感化四方，使鄰國心生歸仰與讚歎，體現王政以法教化、威德遠播之相。
。
此句出於《金光明經文句》，闡述上位者若能以身口意三業清淨、莊嚴肅敬之德行感化大眾，其教化之力便如同風吹草偃般迅速而自然，強調德治與身教在佛教化世導俗中的重要性。
。
此句說明金光明經威德感化之相。
慈悲德行圓滿時，不僅人民感化歸順，乃至旁生畜類與無情草木亦皆受其德風感化而傾心內向，展現佛法化導之感應融通。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂錄）於《金光明經文句》中解釋經文讚歎功德之義。
說明讚歎者（能讚）與被讚歎之佛法僧或功德對象（所讚）彼此因緣感應和合，因而使讚歎歌詠之聲聲名遠播、傳遍鄰國。
此勝相與事蹟在《金光明經》本課經文中記載明白，仔細研讀尋求便能知曉。

本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對經文結構的科判分析。
「述成」指佛陀對四天王等護法發願護經護國之言表示印可與讚許。
智者大師將此段述成之文分為二科：先印可讚嘆經法之尊貴，次印可護法者若依經修持即能發揮護國安民之功德。
。
本句為天台宗智顗大師對《金光明經》經文的文句釋論。
記述四天王聽聞經法後發心讚嘆，其讚詞切合實相正理，因此佛陀加以印可述成，許其讚法護法之功德。
。
本句為智顗大師（或天台疏釋）對《金光明經》經文的結構科判解話。
天台宗常以「體、宗、用」三軌（或玄義五重）來剖析經文義理。
此處說明前面經文已完成對本體、宗旨與力用的三種讚歎，因此佛陀於此處做總括式的印可與讚許（合述善哉）。
。
本句為天台宗智顗大師《金光明經文句》中的解經文。
天台教觀中，經文讚歎常分總讚與別讚。
「總歎一教」指對整部《金光明經》圓頓教法的總體稱揚；「佛述成」指佛陀對發言者（如吉祥天女等）讚歎諸佛之舉給予印可與認同（述者，述許、述成，即印可證明之意）。
。
說明一切諸佛皆依此真實微妙之法而生起、成就。
為顯明此一真實法體，故廣用種種讚嘆與法門，以此多門歸一，圓成一乘真實之義。
。
此段為經疏之科判解說，說明經文自「於諸佛所」以下之文句，旨在闡明護國法門及其具體功效，顯示佛法與護國之間的因果聯繫。
。
此處闡述《金光明經》中守護國土的雙重面向，分別以「法」與「智眼」為核心，體現教法實踐與般若智慧在治國護國中的重要作用。
。
此句指《金光明經》中護法與護國之行相共有四種，皆蒙諸佛隨喜讚歎並圓滿成就。
。
此句總結前文，強調護國之德並非憑空而來，而是基於真實聽聞、受持《金光明經》所產生的功德與法益，體現聞經得福、正法護國的因果邏輯。
。
此句說明因果業報之道理。
現前所蒙受的佛法利益或福報（今益），並非無因得來，而是源自往昔所造作的善根因緣（先種）。
表達「因果不失、由因克果」的教義。
。
本偈說明發心（初發菩提心）與畢竟（成佛之圓滿菩提心）體性等同、無二無別。
然於修行過程中，眾生久遠劫來沉淪生死、煩惱深厚，能於凡夫地打破無明、首次發起無上菩提心極為難得，故稱「前心難」，並強調應頂禮讚嘆初發心菩薩。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解釋經文前後呼應、互為表裏的釋經結構方法。
前文與後文相互印證，前面舉出的因緣或教理能為後文的論述作鋪墊，後文的展開則能反向闡明前文未盡之深意，展現經文結構嚴密、前後相成的教相邏輯。
。
本句為天台宗智顗大師（智者大師）對《金光明經》的科判與解釋。
經文中講述護世天王如何護國佑民，此處說明經文自「說於正法」起，進入以正法教化並庇護世間的核心章節，強調世間平安與國家興盛皆建立在弘揚與奉行正法之上。
。
本句解釋《金光明經》中「護世」天王的名稱意涵。
前文說明護世天王不僅能宣說佛法，更能依教奉行，因此具備護世之名；而佛陀亦印可（述成）此觀點，肯定「能說能行」纔是名實相符的護世要旨。
。
本句為天台宗疏家對《金光明經》經文結構與次第的教判解釋。
說明在經文釋義與科判時，若因義理彰顯之需而前後超前或略有倒置，只要不違背法義核心與真實意趣，皆屬於善巧方便，於通達經義並無妨礙。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之文句，指出佛陀說明具備清淨天眼能見眾生生死善惡，其功德利益深遠，能令眾生在長夜生死輪迴中獲得真實義利。
。
此處依《金光明經文句》天台經疏語境，解釋「長夜」之名義。
天眼通具備夜間照明、不假外在日光的特質，故以長夜為喻彰顯其明照無礙之相。
。
此段為天台宗《金光明經文句》之科判解說，旨在說明經文中四天王及其眷屬發願護持國土、擁護正法的修法意涵，顯示護法神職責與佛法興隆之關聯。
。
此段闡明護持世間國土與護持出世間正法二者相即不二的道理。
於國土行護國之舉，實質上即是護持諸佛所說的法藏，體現了大乘經疏中境行相融的解釋角度。
。
此段闡釋護國天王及諸天眾以清淨智眼觀察世間、攝化眾生並護持國界之行持，顯示天人護法與般若智慧相應之義。
。
此段闡明迎請法師弘法禳災之功德殊勝，修持此善法不僅能自利歸己，更能消災解厄、退敵破陣。
。
說明勸王聞法與供養四眾之功德，兼具內在智解與外在福業，此二者具足真實能消滅眾苦、成就安樂。
。
此處「如文」為經疏中常見的省文標示，意指經文文義顯明，或前文所說已具足，故依經文字面直解即可，不另作繁複解說。

此段為科判文句，說明經文次第中第二科為稟白佛陀關於護國之事宜。
。
此句為天台宗疏家判釋《金光明經》經文結構的科判用語，說明經文脈絡由大眾發心稟白與佛陀之印可述成兩段組成。
。
此段說明護法善神在經法流佈之處的護持誓願。
國王若能受持經典並護持四眾，護法眷屬便會隱身暗中相助，使其獲得實質與明顯的護祐利益。
。
本句闡述護法善神護佑正法與善國之方便示現，透過威神現相令惡軍生畏退散，以維護世間和平與正義。
。
本句以推及之理說明微小之處尚且不侵擾，宏大或根本之處更不可能破壞，闡述行事之謹慎與因果事理的層次。
。
此段為《金光明經文句》中對經文科判與文義結構的疏解，解釋佛陀於經中述成前義之文脈分段與其本意。
。
此段闡釋護國天神等隱形守護國家與弘揚經典之舉，實質上即是護持三寶。
佛陀透過開示，將世俗的護國行動會通至內在與外在的佛、法、僧三寶修行，顯示護持正法與三寶一體不二之義。
。
此段為天台宗疏釋經文科判之語，解說經文如何依序開展並成立後續的教理意趣。
。
此段闡釋《金光明經》中護法善神以威神之力震懾惡法、擁護善行之理，顯示天威護法看似現忿怒相、似若有憎愛，實則為懲惡揚善、維持佛法正義的方便示現。
。
說明佛陀教導以平等慈心待人，並非出於好惡厚薄的分別心，而是透過慈悲的力量使惡者自慚而改過、善者自慶而增上，促使眾生捨惡修善。
。
此段闡述仁王護國及金光明經中治世法軌與感應道交之理。
國王若能修持善法、彼此和睦、令正法興盛，不僅能促使國泰民安、百姓無夭折之災，更能以清淨功德燻習天神，使天龍八部歡喜護佑國土。
。
此段闡明止息諍訟、修持慈和的殊勝功德。
鬪諍會導致人天善法損減、福報耗損；反之，以慈悲和順心對待一切眾生，契合諸佛本懷，故其功德等同於供養三世諸佛。
。
此處闡明菩薩或護法神行慈悲救世、護國利民時，其恩澤與威德並非侷限於單一統治者，而是普及於世間一切國王與羣黎，體現廣大無私的護世願力。
。
此句闡明護國與菩薩慈悲普度之精神，修行與護法之行持不應侷限於局部或單一國土，而應普及一切有情，體現大乘佛教無緣大慈、同體大悲之廣大胸懷。
。
此段為《金光明經文句》中對經文科判與義理的疏釋，說明第二個意旨是透過「慈和」的修行與德相來表達並成就。

此段顯示《金光明經》中人王品或相關經文裡，闡明身為國家君主（人王）應遵循的治國軌則與威儀模範，以正法治國。
。
智顗大師於《金光明經文句》中分科剖析經文結構。
此處說明文勢分為兩層結構：先表露修行者或發心者內心的誓願與企求（出其願欲），次開示其應當遵循的修行儀軌與法式規範（示其軌模），展現從發心立願到起行立範的次第。
。
本句解釋《金光明經》中國王或順世眾生所發的世俗願欲。
經疏將此願欲歸納為六類，涵蓋個人身心、家庭親族、居所建築、國土統治、福德積聚與世局太平。
此六慾呈現了世俗善王護國安民及求福的起心動念，為修持護國法門與轉世俗願為菩提願的基礎。
。
此處為智顗大師於《金光明經文句》中對經文內容的簡省釋文，表示經文中所列舉的六種發願內容非常明確，可直接依據《金光明經》原文理解，故不再逐一科釋或重複鋪陳。
。
此為《金光明經文句》天台家對《金光明經》王法正論品（或國王品）經文結構的科判分析。
智顗大師將經文中關於國王治國護法的說明分段拆解，指出從此處起為第二分科，專門闡釋人王應如何依正法治國、施設軌範，以達護國安民之功德。
。
本句為智顗大師（或灌頂大師錄）對經文內容所作的結構與名相釋義。
說明疏解經文時，雖然列舉的法義項目或次第未依照一般的順序排列，但就整體法門名相而言，六種數量已經齊備無缺。
。
此段闡明身安之本在於攝心。
修行若欲得四大調和、身安無惱，根本之道在於不放逸、嚴持戒定、調伏其心，心若清淨調順則身自然安隱。
。
本句借世俗宮殿安危之喻，闡明以莊嚴法堂、供養三寶的功德，能消災免難、護持國界與道場安穩，體現《金光明經》護國息災之法義。
。
本句出自天台宗《金光明經文句》，闡釋國王以恭敬清淨之行（洗沐香塗、去慢）修持護國之法，自身奉行敬意，從而感召八方遠近歸於太平安樂。
。
說明聽聞經法前需具備正念，以期契合正法、成就殊勝福德聚積。
。
此段闡明專注於正念聽聞正法所感得的殊勝果報與感應。
依《金光明經》之經疏語境，聞持此經能令護法善神與世間大眾自然生起護念、恭敬與愛戴之心，彰顯護法衛教與自利利他的功德效驗。
。
本句出自天台宗智顗大師對《金光明經》的文句釋論。
說明行者於世俗法中善巧調和家庭，先以溫和態度與親眷溝通，進而引導其造福修善。
內外修善能感得世間與出世間的多重利益，展現佛法不離世間法、攝受眷屬同入善道的修持智慧。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂錄）於《金光明經文句》中解說經文意趣之語。
前文說明國王或護國者懷抱消弭國難、護佑人民之願心；此處進一步指出，當體解護法護國之殊勝因緣時，應生起隨喜慶幸之心，並將此歡喜心化為勇猛精進的動力，不辭勞倦地護持正法、利益羣生。
。
本句引用古語說明王化之道與護國思想。
在《金光明經》的治國護國語境中，正法明君（轉輪聖王或隨順正法之國王）若能依正法治國、護持三寶，使心喜悅，則能感應天龍八部護佑，使國界安寧、天下太平。

本句為天台宗智顗大師對《金光明經》經文結構的解釋科判。
讚嘆並印證前文所說的內容稱為「述成」。
此處指出經文接著由佛陀印可前文所提及的六種修行方法與六種誓願志欲，顯示其符合正法。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對《金光明經》〈四天王品〉或相關文義進行科判與經義結構的解說，說明四大天王護世護法之職掌或其品文義理可依六種事由（或六個要點）來簡擇歸納。
。
此處解釋《金光明經》義理，指出若發心狹劣或所修功德淺顯，則其果報亦少，且僅能得現世利益，無法通達究竟解脫或長遠功德。
。
此段闡釋諸佛說法施設方便之利益深遠。
雖提契一事，但其功德與利益能超勝無量劫時日，輾轉增勝而成就無量功德。
。
此段闡明依金光明經義理，弘經與聽經即是行者修持安住身心的根本行法，體現經疏中將教理落實於實踐的旨趣。
。
此段闡釋修行者行持不放逸所感得的殊勝威儀與功德。
出宮迎候時「步步值那由他佛」，顯示其身心清淨、行止安詳，處處與諸佛境界相契、功德圓滿。
。
說明修持之法若能倍加精進、契合圓融，則修行主體（如心性或身安）亦隨之益加安穩寂定。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對《金光明經》經文的結構文脊分析。
智者大師指出，經文中講述能超越長久劫數之諸般災難的段落，其核心法義在於闡明並成就護國安民、息災免難的正法與途徑。
。
此句對比「世俗善法/世間定樂」與「出世間佛法解脫」之功益差異。
世俗善行或禪定至多僅能獲得單一世（如生天）的暫時無憂，未能斷除生死根本；而依憑金光明經等大乘法門實修，則能永斷多劫生死輪迴之大患。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對《金光明經》經文的科判與釋義。
文中「復於來世對受輪王」為經文標題或引文，用以說明世間菩薩或善士在修持護法與佈施等行願時，如何將佛法義理落實於家庭生活，安置照顧妻兒，使眷屬亦能安住於正法、具足福德。
。
本句以轉輪聖王之世俗福報為喻，說明轉輪聖王成就七寶與千子之大福德，能感得眷屬和合、無有怨敵仇對，並於漫長劫數中妻子眷屬皆得安穩。
在《金光明經文句》之語境中，多藉轉輪王福報以比喻功德圓滿、感應無差之法義。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂整理）對《金光明經》的文句解釋，屬於經疏科判語。
旨在說明此段經文文義，是承接上文國王統治領土之法，進一步解釋如何具體成就並展現現世自在的治國威德與威力。
。
此段為《金光明經》之經疏科判與文句釋義，解釋經文中「常得最勝七寶宮殿」一句，旨在說明安住或成就清淨宮殿之修行方法與義理。
。
此段為《金光明經文句》之科判與釋義，針對經文中關於行者於生死流轉處受生時如何集聚無量福德的修行軌則進行闡釋，說明修持福德聚的具體方法。
。
此處為天台宗經疏中對《金光明經》經文結構與義理的判釋，說明經文自「汝等四王」段落以下，次第彰顯護世四王等發起的六種殊勝願欲，以成辦護國利民之行。
。
此段闡釋《金光明經》中諸天護世與修行位次的經文脈絡，說明經文如何承續並落實先前所發的弘願，使修行者於修持中身心安穩、不退菩提。
。
此段為天台宗《金光明經文句》之科判與釋義，指出經文透過特定文句，彰顯依止三寶與正法能令國土安穩、究竟免除三惡道苦之利益。
。
此段解釋《金光明經》中菩薩行者發願及積集善因之義，說明種植輪王、釋梵之因，即是為了成就上求下化之大願、安穩家眷與眾生。
。
此段為天台宗《金光明經文句》之科判與釋義，解說經文中「已種無邊善根」一句如何成立並彰顯前文所欲攝持的廣大福德資糧。
。
此段闡釋《金光明經》中護法及功德天等守護國界與宮室、令無災衰之文句，說明經義如何呼應並成就令宮殿安穩之勝願。
。
此段為《金光明經文句》之科判與經文意旨釋義，依金光明經疏體系，解析經文名句所彰顯的法義與品段歸趣。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》之科判總結語，說明經文在「汝等四王」段落之後，將相關修行法門與誓願歸納為六法與六願，體現天台經疏講究組織化與體系化的科判架構。
。
此段闡釋《金光明經》中菩薩行者欲成就種種功德圓滿，必須具備謙下恭敬、至心受持法義的修行態度。
屈己迎候與至心聽法，即是實踐六願與六法的具體行持。
。
此段闡述將修持善根利益迴向天人，依金光明經文句之疏釋，能令修行的六願與六法功德圓滿成就。

此段為《金光明經文句》中對經文科判與義理的疏解。
「人王」指人間國王，「施善」指行施善法或佈施善行，顯示護世之法與國王修善的次第關聯。
。
此處為天台宗疏家對《金光明經》經文結構的科判方式，將經文析分陳述與佛陀印可述成的段落，有利於理清經文脈絡。
。
此段說明《金光明經》中祥瑞感應或義理開示的兩種不同緣起與相狀，分別對應人王的主動用心與天宮的感應現相。
。
說明人王（國王）對至高經典（如《金光明經》）至誠恭敬、心存正法，由於此清淨誠信的感通力，使得所焚之香現出殊勝的金光。
。
說明修持迴向佈施之法必感果報，因福德成就而招感天宮瑞相現前之相。
。
此段說明供養之香氣周遍法界，顯現佛法供養與功德力之無遠弗屆，普皆至三法界中。
。
此段闡述天台宗「觀心」之法，將外在的燒香供養內化為心法修行。
以智慧之火焚燒真如實相之香，進而燻發戒、定、慧三學之德，彰顯內心清淨與解脫的實踐。
。
此句明示「金光」之名錶詮第一義諦的實相真法，以黃金之真、不變、體寶釋明諸法實相不虛之理。
。
說明戒行與智慧若能與諸法實相（理）密契合一，便能破除無明迷惑，達到透徹明瞭、圓融無礙的境界。

此段為天台宗《金光明經文句》科判經文之釋義，說明《金光明經》中佛之香光神力超越欲界、色界、無色界等三法界，廣及百億諸宮與恆沙諸佛，展現法界融攝、威神普照的境界。
。
此句依《金光明經》之圓教止觀語境，說明諸法或修行功德圓融無礙，周遍於十法界的凡聖境界之中。
。
此段為天台宗《金光明經文句》之科判文釋，說明經文自「諸佛世尊聞是香氣」起，顯示人中君王修善供養天界之功德，並蒙諸佛隨喜讚歎，體現法會融通與福德感應。
。
此句為《金光明經文句》的科判科釋方法，依序說明讚嘆之次第，先明因地修行的成就，後顯果地功德的圓滿。

本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解說經文結構的科判說明。
「白佛」指稟告佛陀，「雙舉興衰」指經文中同時列舉若奉行護國正法（或護持持經者）則國家興盛，反之若違逆正法、失正法治國則國家衰亡的兩種果報與因緣。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對經文結構所作的科判說明。
天台科判經文時，常將發起或請法之對答分為「白佛」（弟子向佛陀陳詞請益或稟告）與「述成」（佛陀對弟子所說之道理表示讚許、印證或順成），用以明確剖析經文脈絡與教示意涵。
。
本句為天台宗智顗大師對《金光明經》經文結構的科判解析。
疏文指出經文中稟白於佛的段落可細分為三重次第，其中第一段落開演了舉陳事由、發起勸請的功德，旨在說明透過稟白與祈願能消弭世間種種災患。
。
智顗大師於《金光明經文句》中解析經文結構與科判。
經文中記載國王若偏離正法、護持不當，將導致護法善神捨離、天災人禍等惡事叢生。
此處「舉衰勸」乃科判結構用語，意即「舉出衰耗禍患之果，以勸誡統治者恪守正法」。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對經文科判結構的說明。
解說經文中自「世尊人王欲自護及王國土」以下之文句，在文章結構上屬於護國品或相關分科中的「第三正勸」（即第三種正式勸告或勸誡人王應如何行持以護國護己的分段）。
。
此段解釋《金光明經》中勸發受持的功德利益，明人王弘經感得四天王隱形護持聽法。
。
此句說明《金光明經》說法時的廣大攝受力，聽聞者不僅限於護世四天王，更包含欲界、色界之主（帝釋、梵王）以及世間天龍八部，顯現法會的勝妙與大乘經教普攝天人神鬼的特質。
。
此句指修行者或護法者將世間君王視為善法知識（善知識），透過親近與護持，共同弘揚並實踐佛法善行。
。
此處解釋《金光明經》中護法神或受法者得利之義，指四天王或相關護法既得法利，便能護持國土，其中亦通於彌勒菩薩等聖者之攝化。
。
此句為天台宗經疏（《金光明經文句》）中常見的簡省用語，指該段經文的字面意義顯明，或前面的註解與後續經文文義一致，故不另作重複的消文或繁複解析，直接依經文原貌理解即可。
。
本句屬於天台宗智顗大師對《金光明經》護帝品或護世品科判解析。
說明帝王弘經護法與天界安危、世間治平緊密相連：若國王不弘揚正法，護法諸天得不到法味（甘露）的滋養，其威勢隨之衰弱，進而影響國家風調雨順與安樂。
。
此句出於《金光明經文句》，解釋惡人或毀謗正法者所受之果報，或非法護持所致之衰耗。
帝釋天與梵天為護持佛法之大天神，若違背正法，原本護佑之舊天神皆會遠離棄捨，不再施予護念。
。
本句描述世間因正法衰微、護法善神離去時所出現的世患災厄。
世間失去善法屏障，邪惡鬼神便乘隙橫行，引發種種天災人禍與瘟疫疾病。
。
本句出自智顗大師對《金光明經》之文句釋論，說明四大（地、水、火、風）不調或邪惡諸業輾轉互相交結、循環增長，進而凝聚引發種種世間災患與病苦之理。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中發問立論之句，探討天災人禍等災難產生的因緣與業報根源，引導後續說明國王不順正法、眾生惡業積聚所導致的災變。
。
此句指出惡鬼侵擾、破壞世間秩序的現象，顯示鬼神障礙與世間災荒擾亂的因緣。
。
此處提出關於鬼道眾生行動緣由的問端，探討鬼道眾生行止造作的因緣與業力驅使。
。
說明護法天神因人造惡或失德而捨棄離去，不再擁護庇佑。
。
探討天人捨棄人間或護持因緣的原因，依《金光明經文句》天台經疏體系，闡明欲界天人因福報盡或行善不端而離去之理。
。
此處指眾生處於惡道或苦惱之中，無法聽聞正法以資養法身慧命，猶如不得飲食而感飢餒。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中以問答形式剖析經義。
此處提出設問，探討何以在某種情境或對象上不立「法食」（以佛法養育法身慧命之食），藉由徵問來啟發後續對法食之實質意涵與具體應用（如法味、法喜、養息法身）的深入解析。
。
本句出自天台宗智顗大師對《金光明經》的文句釋論。
經中強調護國利民之法，若國王未能護持與弘揚正法經典，將使護法諸天神眾無由護庇其國，進而招感國土失序、災難競起的果報。
。
此為佛典註疏（天台宗註釋）中常見的省文標註，意指經文本身義理顯明，直接依文解義即可，不另作消文或判釋。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對經文結構的分判與解讀。
「正勸」即正式勸誡或勸勉聽聞經典；「現利」指現世所能獲得的消災、增福等現實利益。
智者大師以此說明聽聞《金光明經》能帶來當下的果報利益，故勸誡眾生應當必定聽聞。
。
本句出自智顗大師《金光明經文句》，解釋地神與樹神護持聽法之因緣。
天神不以世俗飲食為滿足，而以佛法養育法身慧命為食（法食）。
因歡喜法喜之食，故聞說《金光明經》必定前來虔誠傾聽。
。
此處闡述聽法因緣與必要性，依《金光明經文句》天台經疏之判教與疏義體系，辨析法義過失與論議次第，說明聞法之決定相。
。
此段解說《金光明經》經文所提及的外道世學論典。
依天台經疏部語境，此處歸納外學以顯佛法妙義之深廣，指出世間論典各有所司，分別詮釋梵行、十善及世學通途。
。
此段為天台宗《金光明經文句》對於聽聞正法功德與利益的判釋，說明具足特定條件能令修行者貫徹始終、獲益並證得菩提，故勸發定須諦聽。
。
說明五教主的殊勝超越欲界天主釋提桓因與色界天主梵王，故能令大眾信受奉行。
。
此處闡釋金光明經文句中關於數字與法數的深義，指出「六」為一切諸法的根本，因此應當生起決定心聽聞受持。
。
此句為經疏家之簡要評語，意指該段義理或釋義與經文原本之文句相符，不另做繁複之解說。

此段為《金光明經文句》科判釋義，解釋經文「述成」之義。
強調佛法流佈若無人弘揚護持便會衰失，唯有透過發起興顯與勸化弘傳，才能成就佛陀說經的本懷。
。
此段為《金光明經文句》中對經文結構與義理的疏釋，透過「述成舉興」與「述成舉衰」的判教與文句脈絡解析，說明經文如何透過讚嘆興盛與揭示衰患來勸發修行。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判句，旨在說明經文如何透過讚嘆於人天中行大佛事，進而啟發、勸導大眾修持正行。

此段為天台宗《金光明經文句》中對經文結構的科判。
科判將經文脈絡系統化，便於解讀與修持。
此處顯示法會中菩薩或大眾向佛請法、讚歎、聞法信受後發誓護持的修行次第。
。
此段為疏文中對《金光明經》中偈頌讚歎部分的科判結構說明，依序將偈頌判分為歎三身、歎身相與結歎三科。
。
此段闡釋《金光明經》中以虛空、日月配屬三身的判釋。
在天台宗教理中，三身有通別之分，此處依經文文意作各別對應，以空、日、月分別對應法、報、應三身。
。
此處借三身（法身、報身、應身）之教相，比照外境中之虛空、實日與水中月日之相應關係，以彰顯佛身理體與垂跡之妙用。
。
此段以「空、月、水月」三者比喻如來的三身。
虛空無形無相且遍一切處，象徵法身的本體；天上明月光明圓滿、因行顯現，象徵報身；水中月影隨水流而現、隨緣應現種種影像，象徵應身隨類化現。
天台宗疏家藉此水月喻說明三身即一、一即三的妙理。
。
此處運用《金光明經》經文「虛空」之喻，將佛的三身（法身、報身、應身）配屬對應：法身如無相虛空遍一切處，報身如麗天明日具足光明，應身如水中現影隨緣而現，藉此闡明三身一體、隨感而應的法義。
。
以月亮比喻法身或德相，明示其隨緣顯現、體性寂靜而普照世間之義。
。
此段引《金光明經》結歎文之意旨，以「空中明月」與「水中月」的喻體，對應如來三身（法身、報身、應身）的深義。
虛空無形無相、周遍法界，契合法身之理；明月光明照耀、因圓果滿，契合報身之相；水中月隨緣現影、隨感而應，契合應身之用。
。
本句借天象中「空、日、焰」三者的特質，象徵並對應三身佛性：虛空無相周遍以喻法身，日輪光明熾盛以喻報身，焰光隨緣應現以喻應身。
。
本句出自天台宗《金光明經文句》，依天台教觀判教體系，將佛陀三身與化導之法、主、事相融攝相對，闡明法身、報身、應身在如來一代教化中的深層法理。
。
此處闡明經文雖於名相或事相上作個別開演，然究其究竟法義則互相圓融無礙，故引「無有障礙」以證明通達之意。
。
此段為《金光明經文句》科判經文之體例，將經中讚嘆佛陀身相之文句細分為五科，首句即為針對眼相與齒相之讚頌解析。
。
此處依天台宗教理與《金光明經文句》之疏解，辨析經文中讚歎佛陀或聖者功德的段落，其中「智德」即根本智與後得智，「斷德」即斷除煩惱障與所知障；此處指出該行半經文所詮顯的即是智慧與三昧（定）之功德。
。
此處解釋《金光明經》中對佛陀三十二相或隨形好的讚嘆。
經文釋義指出，次下兩行頌文依次讚嘆佛陀之「足下平滿相」與「手足網幔相」，說明三十二相中殊勝的身體莊嚴及其因行圓滿。
。
說明經文中以言絕慮亡的讚歎方式，顯示勝義真實非語言思維所能及，超越尋思分別。
。
此段說明佛的相好莊嚴並非僅限於應化身，於報身及法身亦圓滿通達，顯示三身一體、相好無礙之理。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解釋《金光明經》之文義。
大師將「父母生身」對應於三身中的「應身」（或應化身），說明經文中提到的莊嚴父母所生之肉身，實指應身佛所顯現的三十二相、八十種好，用以顯示應身即法身之修德顯現與莊嚴。
。
此處以天台教義解說佛身與相好之對應關係。
「尊特身」為天台宗特有術語，指佛陀顯現高大殊勝、莊嚴無比的報身（別教與圓教所呈現之勝應身/報身）；「報相好」則指因地修行無量功德福智所感得的果報相好，說明尊特身之莊嚴即源於報身之功德相好顯現。
。
說明莊嚴法門的本質在於顯發法身所具足的無漏相好莊嚴。
在天台疏釋語境中，法身並非虛無抽象，而是具足功德相好，以此表達佛身無量功德所顯現的莊嚴景象。
。
智德與斷德為佛果二德，亦即無上智慧與永斷煩惱之功德。
天台宗疏釋《金光明經》時，將此二德對應於佛之法身與圓滿相好，說明讚歎佛陀之智斷二德，即是彰顯法身之理體與相好之莊嚴。
。
智顗大師（或天台疏釋）於此指出經文「無有障礙」之內涵深廣，非僅止於指稱佛陀某一特定之身相或外在色相，而是彰顯法身、應身等諸身融通無礙，或是體現離諸煩惱業苦等障礙之圓滿法門。
。
此段為《金光明經文句》天台宗義理科判之疏釋，說明經文以「月」譬喻佛陀，初指佛月之體，次明佛月開展為法、報、化三身，復論三身互融無礙、圓融具德之境界。
。
此段為經疏中對名相的科判與解釋。
「佛日」比喻佛陀的智慧光明能破除癡闇，猶如太陽；而「如焰」則進一步說明此光明之相狀或熾盛耀眼之義，此處依天台經疏體系作此釋義。
。
此處闡明佛化身融攝四身之義，透過「如化」顯示隨緣示現、幻化非真的般若空性與法身妙用。
。
說明諸佛究竟圓滿，具足三身與四身，法身與應化身融通無二，故能究竟離諸障礙。
。
此段說明法事圓滿後的禮敬儀軌，將事相上的結齋禮拜與佛月、佛日及佛陀教化相會通，體現天台宗事理相融的解行特質。
。
此為天台宗疏釋經文之科判說明。
天台解釋經題與文義常以「五重玄義」（名、體、宗、用、教）為總綱。
此處指本品開頭對經典的讚歎，實已含攝對經之「本體」（實相理體）、「宗旨」（修行樞要）與「力用」（斷惑證真之功用）之讚詠。
。
智顗大師於《金光明經文句》中解說本經結構與經文意趣。
此句指本品結尾處的讚佛偈文，雖然文詞表意與文句排比上與其他版本或文段有所差異，但其讚歎佛陀功德法身的實質義理與核心宗旨是一致的。
。
本句以「體、宗、用」三重架構解析佛身之義。
法身為本體，純淨無瑕；佛性本具之清淨光明（佛月）為所崇之宗要；隨眾生機感而應化顯現（如水中月）則為神通用術。
此顯法身無為而能隨緣應現之妙理。
。
此句為《金光明經文句》中總結四天王與大吉祥天女（或辯才天女）於經中讚歎法門、護持正法所展現之勝妙辯才與深廣智慧。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中探討法身與報身關係的設問。
以「虛空」比喻無相湛然的法身，以「月亮」比喻具足功德莊嚴的報身。
設問旨在釐清兩者非「能生、所生」的因果作意關係，說明法身與報身非一非異、體用不二之理。
。
此處於《金光明經文句》天台經疏語境中，辨析觀行法相或譬喻，探討觀想或名相安立之理。
。
闡明諸法緣起相依而無自性之理。
虛空雖能容納明月之相，但明月並非由虛空所造作生起，藉此破除對因果與本體實有自性的執著。
。
此句藉「空」與「月」的依止關係來譬喻法性與現象的緣起。
說明諸法並非由單一主體或實體所造作，乃是因緣和合而顯現，破除對能作與所作、實有依止的實執。
。
此段闡明空性與諸法之關係。
空性超越一切相對相（如月與非月），但並非頑空斷滅，而是作為一切現象（月及非月）所依止的本體與實相。
。
說明諸法實相（法）為體，善惡果報（報）與非果報皆依於法而起，不離法性，體現法身與因果緣起不二之義。
。
本句為天台宗疏釋經義時的設問比喻，探討法身（法體）與報身、應化身（報與非報）之間的依附與不即不離關係。
以「月」比喻不生不滅、無造作的法性理體，以「影（水月之影）」與「非影」比喻依月而現的各種報化功德與現象。
法體雖不主動造作諸相，但一切報化顯現皆須以法體為所依。
。
此處為《金光明經文句》中以「水月」或「月印萬川」為喻討論法身應現的問答句。
文句經疏中探討如來法身雖無形相，卻能隨緣應現於世間，就如同天上一月，水現萬影；故以此設問發起辯析，說明月影非即法身本身，而是法身感應所現之譬喻與功德相貌。
。
本句解釋能照之智慧與所照之客體（法界）冥合無間。
在天台教義中，能證之智與所證之理（法界）非一非異，智體無礙，與理境相冥，顯現境智不二、境智一如之極致圓融境界。
。
本句為智者大師在《金光明經文句》中以問答破執之論辯。
以「水」與「影」喻法性體與事相用。
水影之動靜乃隨水而現，影本身無別體；若將顯現動靜現象的所依（水）直接執為法界真如，則是未達法界非動非靜、不即不離之圓融諦理，故發此問以立破顯正。
。
本句為智顗大師於《金光明經文句》中回答問難之語，以「機」（眾生的感應根機）來解釋「動」與「不動」。
在天台教觀中，「機」指眾生具備接受佛法教化的潛能與機緣。
當機緣成熟、有所感應啟動時稱為「動」；機緣未熟或體性湛然不動時稱為「不動」。
以此譬喻眾生心機與佛法感應道交的動靜變化。
。
此段闡明諸法實相中具足寂滅安樂之性，法界體性圓融，諸法互融而無罣礙。
。
此句強調眾生與佛陀在慈悲與度化上的互依性，顯示菩薩道中度生即是度佛、自他不二的深義。
。
闡明佛陀出世與成道皆須依待眾生的機感。
眾生具備信解之機，方能感發佛陀應現說法之化用，此為大乘經疏中因緣相依之理。
。
此句彰顯大乘菩提道中眾生之樞紐地位。
於《金光明經》疏義中，菩薩發心上求菩提、下化眾生，無眾生則無從修習大悲行願與六度萬行，故一切出世間的覺悟果德皆以眾生為根本因緣。
。
此處闡明眾生感機與諸佛法界本無二致，機感與法界融通，故云機為法界。
。
此段解釋《金光明經》中天王讚佛與佛陀答偈之因緣。
天王讚佛的核心原因在於佛陀能開示正法、利益眾生，彰顯說法功德之殊勝。
。
闡明法王（佛）之所以讚歎法寶，乃因法是一切諸佛成就無上正等覺的根本因緣。
在天台宗《金光明經文句》的疏解脈絡中，法與人互顯，法為能成之因，人（法王）為所成之果。
。
此段引《般若經》彰顯佛陀以法為師、尊法重法的精神。
諸佛皆以法為本，法為能成就凡夫轉凡成聖、聖人究竟解脫的根本依據。
。
說明佛陀以讚歎法寶的方式，作為對天王問話的答覆，彰顯法之殊勝。
。
此段為天台宗《金光明經文句》科判經文之文法結構，依據法身、報身、應身三身如來之教相，將讚歎經文的體、宗、用三義作相應之判釋。
。
此處於疏文中用以承上啟下，指示所釋之義理或文句與經文相符，無有乖異。
。
此段為天台宗智者大師所著《金光明經文句》中對於護法四大天王聞法歡喜、發誓護持正法之科判與解說。
明示護法善神隨喜正法並發願守護修持者的修行與經藏。

此處闡述說法與辯說能力之分類。
依《金光明經文句》天台宗疏釋之經疏部脈絡，明辨說功德各有不同層次與境界。
。
此段依天台經疏體系辨析辯才之層次，從無漏法之小辯至圓融無礙之大辯，展現教法與辯才境界的漸次深入。
。
此段解釋《金光明經》中天人因安住於智慧莊嚴法門而具足大辯才之理。
說明大辯才並非憑空而生，而是基於智慧莊嚴與自在神力，為了隨順並喜悅眾生而展現無礙的說法能力，開顯辯才無礙的深義。
。
闡明菩薩或如來隨順眾生根機與意樂，施設無礙辯才的善巧方便，因其能應機施教、契合眾生所需，故立名為「大辯」。
。
此段解釋《金光明經》中「大辯」之義理，指菩薩或如來能隨眾生根機與所詰問之法（或一、二、三、四等不同數量與層次的辯才），隨機施教、對病下藥以斷除眾生疑惑，故稱大辯。
。
此段闡釋「大辯」之義。
於華嚴或天台圓教圓融無礙之理中，諸法互攝互融，一即一切，故一辯若悟，一切辯才皆隨之圓解開發。
。
說明《金光明經》中〈大辯品〉立名的由來，指藉由對佛發願與大辯才的加持，成就說法者的辯才無礙。
。
此處為《金光明經文句》之科判結構，說明經文中藉由大辯力加持說法法師的段落，彰顯佛法辯才無礙與護法加持之意趣。
。
此段解釋《金光明經》中如來以不思議感應之力，加持並攝受眾生入於教化之道的經文段落。
。
此段解釋《金光明經》中講述說法主以自身實踐之行力，加持並攝受聽法者的經文段落，顯示法義流佈與行證交相感應。
。
此處闡述法師說法時所依之四無礙辯（辭辯、義辯、法辯、樂說辯）。
以樂說辯為通體莊嚴，並配合次第、大智與總持，彰顯說法者善巧融通、契理契機的智慧與能力。
。
此段為《金光明經文句》之科判與疏釋，說明隨順經文文意所增顯的化導流佈之義，顯示佛法教化眾生相續不絕。
。
本段闡明大乘佛法中「能所雙亡、緣起性空」的教化觀。
說明佛陀之教化（能化之道）雖現種種妙用，但推究其實質，主體、客體、道體皆無自性，皆是因緣和合而生滅相續，體現勝義諦中的無我空義與世俗諦中的緣起妙用不二。
。
本句為智顗大師（或天台經疏體系）對《金光明經》科判的分齊解釋。
「加」指佛力加被或經文功益加施；「聽眾兩益」指聽法大眾獲悉壇利益與隨喜利益（或自行利益與化他利益等天台疏解所指的兩種受益）。
疏主在此明確指出該段經文在文脊科判上的起止與功能。
。
智顗大師於《金光明經文句》中解析聽聞經典的功德效益。
「不退轉」指修行者於菩提道上不再退墮。
「加因益」則指聞經之功德能作為增上緣，加強與增進修行成佛的遠因與資糧，使修行者穩固於菩提道上。
。
本句解釋經文之殊勝功德利益。
說明藉由諸佛威神加持，能令修行者必定證得無上菩提（覺悟），此即屬於「加持果利」的效益。
。
此句說明經文文詞雖簡練，但其背後所涵括的菩薩悲願與弘誓極其深廣，故能為眾生帶來不可思議的大法益。
體現出經教言簡意賅、威德弘深的特質。

說明吉祥天女（功德天）名稱之由來與法門特質。
天女以安住於積集福德莊嚴之法門，總攝一切善法並尊功德為首，因而得名。
在《金光明經》疏中，強調福德智慧為莊嚴法界之本，功德天乃示現福德攝受大眾之尊。
。
此處闡釋功德天（吉祥天女）之德行，能令說法者資具充足、無所乏少，使其安住於法而無後顧之憂，展現福德資糧對弘法利生的護持作用。
。
此處解釋《金光明經》中功德天之名義，說明護法善神功德天能令行者晝夜勤修、思惟經中深法，因修持此行而成就無量功德，故感得相應之名號。
。
此句闡明妙法流通與聞法功德，指出聽聞殊勝經教能令行者迅速證得無上正等正覺。
。
此處說明《金光明經》中〈功德天品〉立名的由來，是由於該品內容圓滿具備了多種深義，故依義立名。
。
此段闡明護經天王守護正法與行者的深意，藉由累積福德資糧，令宣說妙法與受持聽聞者皆能安穩增益，體現天人護持正法的實踐。
。
此句為智顗大師在《金光明經文句》中科判經文結構的說明。
智者大師將此處經文劃分為六科（六個段落），第一科旨在說明隨順經文發願護持法師，並以衣服、飲食、臥具、醫藥等四事物資資助法師，使其能專心弘法。
。
本句為天台宗智顗大師（天台智者大師）對《金光明經》科判與文義之註解。
天台文句體例中，以此句劃分經文段落，說明經文中「我已於過去」以下之文句，旨在闡明功德與福報乃源於過去世所修集的善因。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中科判經文結構之語。
智者大師將此段經文分科剖析，說明自「若有人能稱」起屬第三科，旨在勸勉並指示修持《金光明經》之行法，內容包含總略提示（略示）與詳細展演（廣示）兩種次第。
。
此為智顗大師（或天台疏釋）對經文結構科判之第四段解析。
說明經中神祇或菩薩立下誓願，於修行者念誦或修行時，能於一念極短時間內親臨法會現場，顯現影嚮（感應隨順），以護持法會與行者。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂整理）對《金光明經》經文結構的分節科判說明。
「要求同行」意指勸請或希望同行者共同修持功德、互相迴向，展現菩薩道中自利利他、同舟共濟的修行精神。
。
此段為疏文中對《金光明經》經文科判與分段解釋的體例，說明此處開始針對「應當禮」等相關經句進行個別的歸敬義理闡釋。
。
此句為經疏註解中的指示語，意指此處所釋之義理或文句，與經文所載完全相符，不須另作過多繁複之解釋。

此句闡述諸天護法或上位天神安住於善巧方便法門，以慈悲護念、教化眾生，如同父親般養育其法身慧命。
。
此段闡釋《金光明經》中經文之義理，指出該天神安住於真實無虛的智慧度（般若波羅蜜）道法之中，能出生長養眾生的法身慧命，故稱為眾生法母。
。
此段以世間陰陽覆載草木的自然現象作比喻，說明般若智慧（智度）能滋養、育成並生起一切功德善法，闡明智慧對修行善根的根本育養作用。
。
本句出自智顗大師《金光明經文句》，以天台教義分析六波羅蜜（六度）之特質。
前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）若缺乏般若智慧之引導，仍帶有「主客對立」與「有所得」之執著相（各有所主），未能達到「三輪體空」及「泯除二邊」的無相圓融境界。
唯有般若波羅蜜能通達空性，徹照實相，使前五度得以究竟清淨。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解說經義之語，透過「實智（智慧）」、「照了（作用/觀照）」與「無相無名（所照境/體性）」來說明法門的三種層面或義理。
實智指不生不滅之真實般若；照了指以此智朗照實相；無相無名則指實相本體超越一切文字語言與客觀相狀。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解說「波羅蜜」（到彼岸/究竟）之義。
前三波羅蜜（或前五度）雖能對治煩惱，但尚未究竟；唯有智度（般若波羅蜜）能導達實相，無等無上，方得稱作真正的「究竟度」。
此處總結「波羅蜜」四種釋義（如度、到彼岸、事辦、究竟）中的第四究竟義。
。
本句解釋「金光明」中「金」或「體」之堅固常住性。
以「智度」（般若波羅蜜）作為通達實相的法門，其體性真實不虛、不可破壞且無有變異，故以「堅牢」來顯發「常住」之義，說明真如實相之智永不毀壞。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中，針對經文義理所作的註釋與解釋。
經疏語境中，「荷」指荷負、承擔（如荷負正法、荷負眾生之重擔）；「樂」指法樂或堪能之樂。
能夠勇於承擔如來家業與度化眾生的責任，非但不以為苦，反而能從中獲得隨順法性的安樂與滿足。
。
此句依天台止觀與經疏之釋名方式，藉由「地」字之字義與德相來闡發法義，說明其具備能生長善法與清淨之體性。
。
本句出自天台宗《金光明經文句》，解釋「神」或「神我」的意涵，指具備自在功德與能力的體性即稱為神。
。
本句為《金光明經文句》中對品名的釋義，說明經文結集或判品時，係依據該品所詮顯之「堅牢地神」相關法門而立名。
。
此段為天台宗經疏對《金光明經》四天王護法品之科判與意趣解釋，闡明護法天王湧現地味以資益說法聽法大眾的修行因緣。
。
此句為天台宗疏釋中對經文結構的科判（科文）。
「地味」指大地所生的精妙美味，在此處展現護法善神或發願者對修行者的護持與供養，令其身心安穩、資具無缺以助道業。
。
此科判說明《金光明經》經文結構，隨文釋義辨析如來隨順機緣、敘述成就之段落。
。
此句為經疏科判之說明，指出《金光明經》中地神及其眷屬聽聞經法後，發起誓願護持並廣弘此經的段落，顯示護法神對正法的護持與承擔。
。
此段為天台宗疏文對《金光明經》經文結構的科判。
說明堅牢地神湧現優釡地味供養世尊時，自身所得之利益，透過八事展轉增長體現修行功德的殊勝。
。
說明聽聞正法能滋養法身慧命，使行者對佛法真理的體證與喜悅日益增長。
。
說明修行者因體解與受持佛法之滋味（法味），使身心獲得法喜滋潤，進而增長道心與修行氣力。
。
此段出自《金光明經文句》，依經疏部釋義語境，闡述眾生福德與外在器世界資生之物（地味）相互感應遞增之理，氣力強盛則資具味美相應增勝。
。
此句依《金光明經》器世界與眾生共業之義，說明大地精味（地味）為諸物生長之根本；地味增盛，則萬物皆得繁茂增長。
。
此處闡明依正不二與因果相應之理。
外在器世間的資生諸物豐饒增長，能直接感得有情眾生的五果（異熟果、等流果、士用果、增上果、離繫果）隨之增長，顯示世間福德與物資豐減與眾生善根果報息息相關。
。
此處闡明果德之增長能反作用於修行，使修行功德更加勝進，展現因果相續與相互增上的理趣。
。
說明內在的修行功德若有所增長提升，則外在的相應供養亦隨之增長，彰顯行解並進、福慧雙修之理。
。
此句闡明護持三寶、修習供養與廣弘正法之間的相資相生關係。
以誠心與資具供養為因而使福德與護持力增長，進而促成正法得以廣泛流通、利益眾生。
。
表示疏釋之義與經文完全相合，無所違背。
。
此處依《金光明經》經文結構進行科判，解釋「何以故世尊」以下文句之旨趣，旨在闡明護法眷屬隨順正法所得之殊勝利益。
。
說明《金光明經》之威神力或修持此經的功德力量，能依據五種事相展轉增長、相輔相成。
。
說明受持、讀誦或弘揚《金光明經》能獲護法善神擁護，令其威德及眷屬增長，體現護法因依佛法而增盛之理。
。
此句出於《金光明經文句》，闡明眾生福德因緣與依報環境的感應關係。
眷屬（徒眾、伴侶）增長代表福德聚會，其共業感得大地滋味（地味）隨之豐美增長。
。
此句說明器世間地味（大地精氣）的增長，直接帶動了林木植物等眾生所依之物的繁茂，體現出情與無情、因果相依的緣起相續現象。
。
此句依《金光明經》之經疏語境，闡明資生具足與眾生安樂的緣起關係，顯示福德資糧與世間安樂的相依增上。
。
此段闡釋《金光明經》中果報殊勝之相。
依報指眾生所依處之國土、環境與資具。
修行或福德因緣殊勝故，使快樂增長，所感得之依報環境亦隨之圓滿具足，此具足圓滿之相即是增長之義。
。
此段說明《金光明經》中關於報恩品之教理，透過六種清淨事相的展轉相生，顯示菩薩修行報恩功德的增長次第。
。
此句說明聽聞正法的心態與因緣。
聽者因體解佛菩薩或法師說法開示之恩德，故能生起至誠專一之心聽受正法，並藉由聞法精進，使內在的智慧與善根不斷增長。
。
說明聽聞佛法時心念專一的力量。
當聽者專注於法音，心無散亂，能使內在的善根與聞慧不斷增長，進而令所獲的福德與智慧功德相續廣大。
。
說明自利利他之修持次第。
自利方面，自身修行所集聚的善法功德獲得增進；利他方面，以此自行增長的功德為基礎，進而引導、教化他人，使其善根功德亦得隨之增長。
。
本句闡述教化利益與世間依報物質增長的感應關係。
說明教導他人修善、增長法益，能感得大地精華與滋味相應增盛之依報果報。
。
說明依持具足與安樂感受之間的因果連帶關係。
在世間器界中，『地味』代表大地滋養物質的豐美精粹；地味充實增長，依止於其中的眾生所領受的精氣與樂受亦隨之增益。
。
此句闡述修行或護法因獲得法喜與安樂，身心受用增上，進而使恭敬信心與佈施供養隨之增長，形成善法相續的因果循環。
。
此句為經疏中常見的結語，意指所釋義理與經文原意完全相符，無須多作異解。

此段為《金光明經文句》科判之文，解釋經文義理展轉流通、功德增勝的次第，由凡至聖，由世間而趣入出世間。
。
此處闡明依止佛法或修持所得之樂，不同於世間有漏之樂，乃是超越生死煩惱、不可思議的出世真實法樂。
。
此段闡明地神所說之利益偏向世俗現世的增長，而如來的隨順述成則具備深遠廣大的勝義與究竟解脫之意，顯示出菩薩乘經疏中對於世俗福報與勝義法理之分際與圓融。
。
此為智顗大師於《金光明經文句》中科判文義之語。
「二」代表科判中的第二個科段；「述成」指敘述說明所成就之事；「供養增長」指經文此段旨在說明透過如法供養，能使福德與功德不斷廣大增長。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂錄）解釋《金光明經》經文時的釋疑與類推。
說明「長遠」一詞之量化與層次：不僅包含人世間的時間與空間範疇，亦向上通達天界乃至超越世間的出世間清淨境界，其詮釋法則與前文相通。

本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對「護經品」或發誓護經文義的科判解析。
說明護法天眾或菩薩發願護持大乘經典時，其護持標的涵蓋三種層面：對上護持能說法之法師（人），對中護持正法教化之延續（法/道），對下護持受教聽法之大眾（機）。
彰顯發願護經者兼顧人法機宜、維持正法久住之圓滿護持心願。
。
此處「如文」為經疏中常見的省文標示，意指釋義已依經文之本義顯現，不另作繁述。

說明經中名詞的梵漢對照及音譯與意譯的關係。
「散脂修摩」為密跡金剛或夜叉神之名音譯，「密」則為其義譯。
。
此處闡明《金光明經》中甚深祕密之四義，依天台經疏之判釋，祕密乃指佛陀之境界與法門深隱幽微，非二乘及凡夫之知見所能測度。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中解釋護世四天王及其部屬眷屬之威德護法體系。
四方天王麾下各有神將，各統五百眷屬，共同管領二十八部鬼神界護法眾，維護正法、護佑誦持《金光明經》之國土與眾生。
。
此句引用《孔雀王經》（即《佛母大孔雀明王經》相關密教護法部眾教典）說明護世藥叉或天龍八部等護法神眾的分佈空間與組織結構。
以東、南、西、北、上、下等六方為空間架構，每一方位各配置四個部類神眾，積算六方共計二十四部，用以展現密教護法網的周遍與嚴密，表徵佛法威德普護一切時空。
。
本句說明護法神眾於方位上的配置與數量結構。
在密教及大乘經疏的壇城空間觀中，常將空間劃分為東、南、西、北四方，四維（斜角四方）以及上下等。
前文若已算入東南西北四正方等護法部眾，此處加上四維各一部，合計為二十八部護法藥叉神將或眷屬，象徵護法力量周遍護持、無有遺漏。
。
本句為天台宗智顗大師在《金光明經文句》中引述諸家對經文中「方位」與「大種」對應關係的不同見解。
此處提出另一種觀點，認為無須將大種分屬不同方位，而是於每一方位之中皆悉具足地、水、火、風、空五大（五部）。
。
本句為智顗大師於《金光明經文句》中解說護法神眾數量的算定。
說明四方護法鬼神眾（二十部）與四大天王所屬之八部鬼神眾相加，構成二十八部護法諸天神眾的組織架構。
。
本句說明護法善神散脂大將於世間職司賞善罰惡、巡行察訪之因果報應護持職責，體現佛教中護法神明守護世間秩序與善惡業報的行持。
。
此段解釋散脂大將名字的由來。
說明其因聞經生歡喜而發願護持說法與聽法四眾，因其能護持修行者的功德而立名。
。
此處為天台宗經疏中對《金光明經》經文結構的科判說明，指出該段落旨在闡明護法菩薩或大眾在佛前立誓護持正法與修行者的誓願。
。
此科判句解說《金光明經》原文中顯示護法功德的段落，說明佛法因緣及其護持行者的殊勝力量。
。
此段為天台宗經疏對《金光明經》經文結構與夜叉大將誓願守護說法者的科判解釋，說明護法神以智慧與威力護念弘法利生者。
。
此處指在佛法儀軌或造論釋經中，依序第四歸依並致敬說法根本導師釋迦牟尼佛，體現飲水思源、不忘本師的修行態度。

此句為《金光明經文句》科判註釋之語，說明對應經文首段具備經疏科判中的「經家敘」與「正發誓」，其內容與文句皆依原經文而立。
。
此處科判經文結構，將「述德」之段落依序劃分為標、述、結三科，為天台宗疏釋經文時常見的組織架構。
。
疏文中常見之省略語，指科判之標題或品名與經文原文相符。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》科判之文，將經文內容依「智」、「境」、「正」三法進行結構分析與判釋。
。
本句指出禮請或稱讚時重複唱號三次之表法，反映行者至誠祈請或發心時所具備的深細三種密意。
。
此段出自天台宗《金光明經文句》，闡明經題中「神」與「密」之意涵。
透過解說經名以顯發法身德本，故知欲顯揚真實功德，必當深入不可思議之深妙密義。
。
此處闡釋真正的「密」非指有階級次第、淺深差別的權教教法，而是契合究竟圓融實相的真實境界。
。
此段闡述諸佛智慧之無礙圓融與不可思議境界。
一智與一切智圓融無礙，超越單一與多種之對立執著，非一非多而即一即多，即是甚深之智祕密藏。
。
此段闡述天台宗教理中關於名句文身圓融無礙之義。
於《金光明經》之文句解讀中，法數（名言數量）與祕密之義相即相入，非執著於單一或多數，顯示法界諸法實相之深妙。
。
此段闡述勝義諦或實相境界超越世俗心意識的知解與言說。
真實的祕密藏（如來祕密）非心識所及、非言說能詮，若落入尋思分別與名言概念，即失其本義。
。
本句闡明勝義諦超越一切心意識與名言言說之範疇。
法性實相離心緣相，非凡夫思量與名言所及，故稱不可思議祕密境界。
。
此句為天台宗經疏中對名相數理與祕義的科判與例解手法，承續前文對於數字相攝或隱祕義理的推論邏輯，指示學者可依同類例規去理解其餘。
。
此段闡明真實之密義超越相對之對待。
若以正對邪、以中對邊，仍在相對戲論中，尚未契入絕待圓融之真實祕密藏。
。
此段闡釋天台宗圓教中『密』的深義。
透過『即邪而正、即邊而中』展現法界圓融與實相不二之理，破除執相差別，顯示諸法一如的祕密藏義。
。
此段引《思益梵天所問經》之意，說明若以心識的生滅分別、執著來看待一切法，即落入能所對立的妄想，故一切法皆成邪見。
唯有離心意識分別，契合無分別智，方能顯真實義。
。
此段闡明離心分別則法性本正之理。
在天台宗經疏語境中，強調當行者心無妄想分別時，法界諸法無非真實中道，契合實相之理。
。
說明所釋之文契合經中深義，名義相符。
。
此句說明修行正道時，所緣之境與能知之智皆依正道而立名，非離道而有；同時表達所證境界深細，唯佛與佛乃能究竟知證。
。
此段解釋經文中「三番」的意涵，指出其大體對應於身密、口密、意密的祕奧境界，為《金光明經疏》中對行相與密義的判釋。
。
智顗大師於《金光明經文句》中解析經文結構與三密之相應。
指出經文前五句以「知」字為核心，說明如來或修證者內在智慧冥合實相之境界，於三密（身、口、意）之中歸屬於「意密」。
。
智顗大師於《金光明經文句》中，將經文中「現見」等句，以密教或教相上的「三密」（身密、口密、意密）來配釋。
「現見」係指經由眼睛親自現前看見，眼根隸屬於身業範疇，故將其歸為身密的顯現與相應。
。
本句為智顗大師於《金光明經文句》中解釋經文之句義。
說明經文後五句旨在闡明「正解」（正確的智慧理解）；由內在之正解而發為言語的宣說與對治，故稱為「正分別」。
在密教或天台三密（身、口、意）的語境下，表達於言語宣說上的微妙作用，即對應於「口密」。
。
說明經文中「不彰露」一詞的內涵。
在釋經語境中，不輕易向未成熟者公開顯露的道理稱為「密義」，代表法義深奧或須待機緣方能開演。
。
此句為天台宗疏釋《金光明經》名相之結語。
天台家講「名以詮體」，敘述佛經名稱或尊名時，其所蘊含的深層法義（密義）即已隨名稱之詮表而彰顯。
。
此句為經疏中的承上啟下之辭，指法味深廣無窮，於讚歎與體味之餘，進一步作略要的開示與解釋。
。
此段為天台宗疏釋《金光明經》之科判與解讀方法，指示行者或講者應當運用空、假、中「三觀」的圓融法義來理解經中「知一切法」的境界。
。
此段闡釋天台宗觀法中，對於一切法與因緣所生法之境相的判釋，說明諸法皆依因緣而生，無一例外。
。
此處為經疏中承上啟下、徵起下文之問句，用以引出後續對經義的具體解釋。
。
此段闡述因緣生法的基本原理。
以「能生」為因、「所生」為緣，能緣與所緣和合交感，從而令一切諸法生起，體現佛教緣起論之核心義理。
。
本句引龍樹菩薩《中論·觀四諦品》名偈「因緣所生法，我說即是空」的前半句，用以印證當前所論述的法義。
天台宗（《金光明經文句》為智顗大師講述、灌頂筆錄）常以此偈作為貫通「三諦」（空、假、中）的理論基石，說明萬法皆由因緣和合而生，無有獨立自性。
。
本句為智顗大師於《金光明經文句》中對經文「了一切法」的註解。
經疏以天台教觀詮釋「虛無」，意指通達諸法無自性、本性空寂，不被萬法的假相所惑，從而體悟諸法實相。
。
本句引述龍樹菩薩《中論·觀四諦品》名偈，結合天台宗「三觀」（空、假、中）教理，說明「從假入空觀」（又稱二諦觀）的教義依據。
天台宗以此偈詮釋觀心與體達真理的次第：觀萬法因緣所生、無有自性，故名為空，以此破除對世俗假名的執著，證入析空或體空之理。
。
本句為天台宗對「知法分齊」之法義詮釋。
天台教觀中，知空（真諦、空觀）與知非空（俗諦、假觀／中諦），能立足於空性之上，以道種智照見假名施設之凡夫、聖人等諸法差別，同時體達假法當體即空即中、性本無別，展現雙照空假、不墮二邊的中道實相智慧。
。
本句引《中觀論頌》（觀四諦品）「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」之句，並結合天台三觀（空觀、假觀、中道觀）進行判釋。
智顗大師以「亦名為假名」對應「從空入假觀」，意指在體悟諸法本性空寂之後，不落於斷滅空，而能通達因緣假名的施設與作用，於空性中建立萬法的妙用，即菩薩施設化度的假觀修持。
。
說明修行者如何依循法理安住於諸法實相。
以空觀與假觀等二觀為修證方便，破除二邊分別，從而契入不偏有無的中道第一義諦。
。
此段引述《中論》之言，說明「中道義」即是「中道第一義諦觀」，透過破除二邊分別之見，契入真實究竟的勝義諦智慧。
。
說明「含受一切法」即是中道正觀之體現。
正觀不偏於空有，能同時雙照真諦與俗諦，融會二邊，故得名含受。
。
此處闡明止觀修習中若未能契合圓融實相，對三觀（空、假、中）的一異、縱橫、並別之相產生夾雜混淆，即失其祕密精微之旨，故不名密觀。
。
此處闡述法身之體性融攝，一與三相即不二，不可思議，故稱為密意。
。
本句出自天台宗智顗大師所說、灌頂大師所錄之《金光明經文句》，屬經疏部的解釋體系。
文中闡明智慧之顯現與「三密」中「口密」的相即關係：內在之實相智慧非肉眼所能見，須藉由言語（聖教宣說）表現於外；而如來或菩薩演說法音、應機化導之言語，本質即是無上離戲論的口密。
。
智顗大師於《金光明經文句》中，將經文中「世尊我現見」開頭的五句偈頌，依天台宗核心教理「三諦」（真諦、俗諦、中諦）與「三解脫門」（空、無相、無願解脫門）的相應義理來層層對照、剖析其深義。
。
本句為天台宗智顗大師（或灌頂大師錄）對《金光明經》之文句疏釋。
以「光」喻「實智」（真實智慧、權實二智之實智），強調實智非虛妄，如日月常明，能親證觀照不可思議之真諦理境（即一實諦理、三諦圓融之境），終得證成圓滿清淨之究竟解脫。
。
本句智者大師以天台權實二智之教義，解析諸智之性質。
權智即方便智，乃佛菩薩為化導眾生隨機施設之智慧。
如持火炬照物，光隨火炬之曲折而變動，象徵權智之運用無有定法，隨眾生機緣之興廢而起滅，於各別時空與根器中隨宜顯現，非如實智（實相智慧）之常住不變。
。
本句以天台宗觀點解釋「行」與「聚」的法義。
造作遷流之「行」屬於造因階段，積聚種種法爾成之「聚」則屬於感果階段，明示因果相循之道理。
。
此段闡明因果修證與權巧智慧的關係。
在天台宗教理中，從因至果乃是化導眾生的方便施設，以權智照察世俗諦之緣起法，從而建立方便解脫的法門。
。
此處闡明不可思議的智慧境界，本質即是契合諸法真如實相的無分別智。
在天台宗經疏語境中，智與境冥合，能所雙亡，故名不可思議智境。
。
說明般若實智與所緣法性契合無二、冥會融通，超乎心意識思量分別的範疇，故為不思議智境。
。
此段闡明止觀智慧與境界的關係。
透過照見超越言思的中道第一義諦，行者得以契入本性清淨、離諸染著的究竟解脫境界。
。
此處闡明金光明經所詮之不思議法門。
法身妙理超越數量、性相的一異與縱橫差別；若落入戲論，執著三諦與三解脫為實有的相異或同一、縱橫交錯或個別差異，則屬於情見分別，而非真實的不可思議勝義諦。
。
此段依天台經疏部語境，闡釋「密」之深義。
諸法體性非一非異而又歷然別異，超乎凡夫思慮心識之所及，故稱不可思議；而此深妙境界絕待離言，即是祕密之本義。
。
此段為天台宗《金光明經文句》對經文中偈頌的科判與釋義，主張以法、報、化三身圓融之理來解讀「世尊我於諸法」等句，藉此顯示圓頓止觀的正解正觀。
。
闡明依正解以開顯實相體性，體性顯現即是正觀之修行成就，體現瞭解與觀行的相即關係。
。
此處闡明正觀與報身的體性相契。
透過真實智慧的觀照（正觀），契合佛陀法身無相而能顯現種種功德相的特質，故正觀即是報身的體現。
。
本句闡釋天台宗金光明經疏中關於佛陀「應身」的義理。
所謂應身，在於契合眾生的根機與因緣，於最適當的時機應化現身，無有遲速錯失，普遍利益一切眾生。
。
本句闡述究竟的覺悟超越一切相對的概念與二邊分別。
在勝義諦中，若心存「能覺」與「所覺」，或執著於「了」與「不了」的邊見，皆非真實覺了；唯有息滅主客對立、雙遣有無，方為真實的覺證與了達。
。
此處闡明證得究竟清淨的覺悟與明瞭，其本質即是諸佛的法身，彰顯智德與法身的體用不二。
。
此段依天台止觀與《金光明經》之圓教立場，破除對佛寶三身（法身、報身、化身）實體化、絕對化或偏執一異之見。
法身為體，報化為用，三身即一而三、三而一，若以世俗情見作縱橫、一異之二邊分別，則失中道之正理。
。
本句出自天台宗《金光明經文句》，闡釋「正」與「密」的實相義理。
透過離二邊（非一非異、不前不後）的遮遣，顯示諸法實相不落思議，即是祕密藏之本義。
。
此句依天台宗《金光明經文句》之釋義，闡明法身如金之體質真實、光明清淨、無受污染，故能以「金」來譬喻與彰顯法身之義。
。
此處依《金光明經文句》之天台教觀體系，釋名解義。
「約觀」指從觀法、止觀實踐的角度切入；「明般若，即是光義」將般若智慧配屬光明之義，體現智慧能破除無明癡暗之體相。
。
此段為《金光明經文句》中對經文義理的科判與解釋，指依據超越思量分別的不思議解脫境界，來顯示法義之所在。
。
此句依天台經疏部語境，說明「三德」與「金光明」之體用與深義。
「微密」指其深奧難測、非粗顯可知。
三德為法身、般若、解脫，乃諸佛祕藏；金光明經則詮顯此微密之教理。
。
此段闡釋「密」字在天台宗華嚴或經疏文句中的深義，強調因教起解、依理起行、攝行利他，其境行果皆不可思議，非一般淺識所知，故稱密。
。
此句為聽法大眾或弟子對佛陀之言誠懇印可、隨順承許，表達唯有世尊具足無上智慧，能親證並審察真實法義。
。
說明經文中的十五句法義彼此關聯、相輔相成，透過互相闡釋以彰顯完整義理。
。
此處闡明對教法的理解與觀照必須契合正理。
若具足正解與正觀，則所涉之諸句義理皆得圓滿通達，無有偏邪。
。
說明經文中諸句皆融攝於不可思議智光之中，顯示法界融通、重重無盡之深義。
。
此句強調對法義與名數之通達。
在《金光明經》經疏語境中，智者對於經中所出名相與數量（如十五句等）皆能融會貫通、徹底覺知，彰顯出圓解無礙之智慧。
。
此處依涅槃系與天台宗疏釋之經疏語境，探討五種佛性與三因佛性（正因、緣因、了因）之融攝與名義開合。
於圓教立場，三因即是法身、般若、解脫之佛性本體無二無別。
。
本句為天台宗智顗大師在《金光明經文句》中梳理南北朝諸家對佛性或三性、五性等名相分劃的異說。
「一家」指當時某一師承流派，該家將「果性」（終極證得之果）與「境界性」（所觀之理境或所緣境界）等納入體系，統括為五種性（或五種境界/法）。
天台判教於此記錄諸家開合之異，以顯法義鋪陳與發揮之演變。
。
本句為天台宗疏釋經文時對不同流派「種性」立義的討論。
此處記錄另一家師說，將行者修證次第中的「果性」（具備得果之因性）與「果果性」（由果再進一步所獲之終極果德性）納入計算，統括開演為五種性（或五種果性）之名目，用以剖析極果之修證層次。
。
本句為智顗大師在《金光明經文句》中，以天台三因佛性（正因、觀照因、緣因）與三德（法身、般若、解脫）之教義解析法義。
若將此處論及之法視為果上之果性，則屬於修德所起之助成修證，故境界性（境智相對、所觀之境）的涵義便會隱沒，而轉屬於資助發起觀智、修習善法的「緣因佛性」範疇。
。
本句屬於天台宗智顗大師對經典法門的分類與開合分析。
在開合施設時，若將『境界性』獨立開顯為一類，則原本相相對應的『果果性』便不再單獨列出，而是歸併包含在『果性』之中，體現天台法義在名相開合上的相即與攝歸關係。
。
本句說明名相分類在法義施設上的開合變化。
於經論施設教門時，隨順機宜而有詳展（開）或簡括（合）的不同說明方式，然其所施設的本質體性與法數總量並無改變，最終仍歸結為五種數量。
。
此段顯示天台宗止觀與判教中，以五種智解（五知）來對配對應五種佛性之理，體現因果與性具的教相思辨。
。
此句依天台經疏部語境，闡明諸法實相具足真樂。
於諸法空義與法華一乘圓融之理中，法性本寂，具足寂滅安樂，非離法外另求安樂。
。
本句依天台宗《金光明經文句》之涅槃系教理，釋明安樂性與正因佛性之體性相即。
正因佛性為一切眾生本具之理性，由此因能顯發究竟安樂之果德。
。
本句依天台宗三因佛性之教義，闡明一切修善法門及微細善根（如低頭舉手），皆以緣因佛性為其生起與資助之因，終能引發正因佛性。
。
本句闡釋圓融教理中「解了諸法」與「般若空慧」、「了因佛性」的體用一如。
了知一切法即空，契合般若空慧，並進一步顯發通達正因、緣因之際的「了因佛性」。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《金光明經文句》，依天台圓教三因佛性（正因、觀照、緣因，或境、智、行等相應）之架構詮釋。
「法分齊」指諸法各自的界限分際與因果規律。
世間苦集與出世間滅道因果清晰明白、不相紊亂混淆，此客觀真實之法界境界，即是發起觀照與修行所依的「境界因佛性」（即正因理心佛性所依之境）。
。
本句解釋「如法安住如性」之深義。
在《金光明經文句》天台教觀語境中，「如」即真如法性。
「如法安住」指不順妄想執著，唯順法性真理而住；「果性究竟安住如中」則指修證圓滿之佛果，斷盡無明，極盡法界，永不退轉地歸復並契合於真如法性之中。
。
本句為天台宗智者大師於《金光明經文句》中解說法身與果德之義。
天台教義中，果位（果性）圓滿，能將圓融無礙之諸法包容於一心，並具足雙照空假（真俗二諦）之妙用。
故「含受」非僅世俗包容，而是果德圓照無礙、具足萬法的功德顯發。
。
本句解析「果性」與「果果性」之區別與內涵。
天台宗疏釋「果性」係指修因所剋證之果位智慧與分齊，能精確照見諸法界限；而「果果性」則是更進一步安住於究竟真如理體，任持含攝一切法，體現果上之果、圓滿極致之理體性德。
。
本句為天台宗疏釋《金光明經》之文句，旨在說明經文中「若然者」之後所展開的兩組（每組五句）文義，能夠精確對配天台教觀所立之「五佛性」（即理性、隨緣應機等層面的佛性開合或五種佛性分類），顯發經文體系與佛性法義相相扣合的圓融結構。
。
此句說明在經疏解說中，若前師未作明文解釋，但依據整體教理與判教通例，其義理本應如此，體現天台宗疏解經義時嚴謹的體例與推導原則。
。
此處說明註疏經文之宗趣與原則，旨在透過「釋意」與「消文」，使學人免於文字障礙而能契會經旨，體現天台宗解行並重、隨文入觀的疏釋傳統。
。
此句為天台宗智者大師《金光明經文句》之科判解說，指出經文「世尊以是義故」以下之句為結攝前文之結文。

此段為天台宗《金光明經文句》科判經文之文義解釋。
指出散脂大將於經中發願護持說法者，使其具足無礙辯才與智慧，以利法音宣流。
。
此為天台宗疏釋經文時常見的科判方式，將經文內容劃分為「能化」（如如來、說法者）與「所化」（如大眾、聽法者）兩類，藉此條理分明地解析佛陀說法利益眾生的層次。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對經文科判與文義的釋論。
此處解析經文應化利他能力的提升（益能化），並將其分為身、口、意等相關範疇。
說明從「莊嚴言辭」起之經文，旨在闡明佛菩薩神力或功德對於眾生口業說法表達能力的加持與增益。
。
此為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對《金光明經》經文的科判與釋義。
經文提及飲食百味之精氣，在此說明其能滋長、益助眾生之身業（身體色力）。
。
智顗大師（或天台疏家）於《金光明經文句》中判釋經文科判。
此處指經文自「心進勇銳」起，係隨順前文廣說三業清淨與修行利益，專門闡明增益與強健修行者意業（心靈精神狀態）之法義。
。
本句為天台宗智顗大師於《金光明經文句》中對經文科判分段與文義的釋疑。
說明經文中自「以是之故」起的文句，其法義重點在於如來或菩薩廣設方便，以慈悲度化、開導利益一切所應化度之有情眾生。
。
智顗大師於《金光明經文句》中解析經文結構。
此處說明廣宣經典之目的，在於化導未曾成熟善根之眾生，為其播下解脫與佛道之善種（即「未種者令種」），體現佛菩薩開導眾生善根之次第化導法門。
。
此段釋義顯示，《金光明經》中對眾生的教化次第，對於先前已下種善根者，進一步使其成熟解脫。
。
此段為天台宗《金光明經文句》對經文中化度眾生次第的科判釋義。
指佛陀說法教化中，對於善根已然成熟的眾生，施以得度解脫的方便與實法。
。
此句為疏文常見之承上起下語，意指前文或後文之義理與文句相契合，不另做繁複之別釋，一切悉依經文原本之義旨而通達。
。
評讚對經文文字的科判與義理釋解（消文）契合正理，表達肯定之意。

此處為疏文對《金光明經》經文科判的科句釋義，指出該段落屬於歸敬三寶或諸佛菩薩的禮敬文句。
。
說明佛教經典在結集與翻譯的過程中的通例。
一切經首通常皆有歸敬三寶或禮敬諸佛之儀軌，但譯經師在漢譯時往往將其從略。
。
說明造論之初先作歸敬儀軌的通例，藉此祈求三寶加護、遣除障礙並表尊崇。
。
說明經文主旨落實於究竟歸依三寶，並指引讀者可直接於經文脈絡中查閱對應文句。