大藏經白話翻譯計畫

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記錄人名，此處指著名的高僧曇無懺。
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說明歷史人物之譯名差異，指出該僧人亦可稱為曇摩懺。
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說明歷史人物的出身地。
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記錄高僧幼年遭遇親人喪亡之變故。
此處「憂」為遭喪之意。
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描述修行者或傳主早年與母親共同生活的簡樸行跡，未涉及深層法義。
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記錄當時行者參訪、求見高僧達摩耶舍之史實。
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記錄高僧接引信眾並以懺悔法門攝受，設立懺悔弟子的教化方式。
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指修習聲聞、緣覺乘之教法，注重個人解脫之修行。
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記錄人物行跡，記述其遇善知識而修學大乘的修學經歷。
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記錄僧人年輕時的精進修行，不僅廣學大乘與小乘教法以背誦大量經文，亦展現持戒、懺悔以及慈悲度化的行持，調象在此比喻調伏粗暴的心念或眾生。
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描述某人騎乘該頭大象，並將國王的坐騎殺害的行為動作。
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描述國王因震怒而行殺戮，顯示世俗君王掌理生殺之權的無常與業力。
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記錄上位者或統治者發布命令、下達聖旨或指示的敘述。
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此句記述了古代嚴酷的王法與統治者的威權，以此襯托出神僧不可思議的威神力或定力，並非宣揚佛法教義，而是佛教歷史文獻中對當時社會背景與護法事蹟的客觀記載。
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描述在特定情境下，周遭親屬因故產生恐懼或忌諱，無人敢於前往接觸，呈現出當時人物或事件的特殊氛圍。
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描述對於亡者的哀悼與如法的安葬處理，同時表達了發露懺悔與祈願超拔的宗教情懷。
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此處記述帝王因怒而欲加刑於懺師，反映歷史上僧侶常面臨政權威脅的處境。
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指懺悔者或舉行懺法的主事者發言、表述。
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陳述國王基於法規或法令而執行刑罰處決犯人，反映因果業報與世俗法制的運作。
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陳述依循世俗倫理與親情，為往生者辦理安葬的行為，體現佛教在世間法中的孝道與人倫關懷。
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勸誡修行者或大眾，於一切行持中，皆當依循佛法根本教理，切勿違犯。
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此處探問生起見怒相的具體狀態與徵兆。
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描述旁觀者見到他人遭受惡報或險境而生起恐懼與悲憫之心。
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形容修行者心性安定，面對外境不驚不怖，展現出超越世俗的定力與從容。
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記載修行者展現出超凡的道心與氣節，令世俗君主（王）為之驚異嘆服，突顯其崇高的精神境界。
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記錄修行者受請或發心接受信眾恭敬承事、提供生活所需，藉此廣植福田。
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透過發露、悔過以往的過錯，達到清淨身心業障的修行過程。
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說明西域地區對於精通咒術之人的尊稱。
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描述修行者或隨從跟隨國王入山的行跡，反映其遁世隱居或隨侍護法的歷史傳記情境。
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描述國王遭遇渴乏障礙，求水不得，比喻生死輪迴中貪愛渴求卻無法獲得真實解脫的苦境，或引申為業報現前之困境。
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此處比喻藉由虔誠的懺悔與持誦密咒，能產生不可思議的感應，化解業障。
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記錄高僧言行時，以偈頌來讚歎其德行或事蹟。
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讚嘆統治者具備深厚之德行，其慈悲與恩澤足以感通天地、化育萬物，甚至使枯石生泉。
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此段闡述君主修持善法與德行，其威望與感化力足以遠播鄰國，令他人起隨喜讚歎之心。
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記述高僧行化感應，連風調雨順的自然現象也隨之應驗，百姓因而感戴稱揚。
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此處記述高僧展現其神異能力後，世俗統治者產生敬信並給予極高禮遇的歷史事實，展現神僧依憑神變度化君王之現象。
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此處敘述神僧傳中，國王對僧人最初的狂熱或執著心意隨時間過去而逐漸止息，其款待與禮遇也隨之遞減。
展現世俗權貴對待僧寶的心意隨緣轉變的過程。
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修行者若長時間安住於一處，容易因環境或狀態產生懈怠與厭離心。
對此心生覺照並發露懺悔，能破除執著與懈怠，保持精進道心。
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記錄行者辭行前往罽賓國的遊方行跡，為史傳敘事。
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指出欲弘揚大乘教法時，會因當地的環境或條件限制而受到阻礙，無法順利進行。
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此段敘述高僧行腳旅途中的行止與對法的恭敬愛護。
因身處客舍恐遺失經典，故將經本隨身攜帶並作為枕頭，體現其將法寶視為重中之重的求道精神。
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敘述僧人行化或修行時，遭逢外力強行牽引致使倒臥於地之境遇，反映修道過程中所受之障礙與對境。
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指修行者發露懺悔過錯，並時常保持警覺心，以防範身心造惡。
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指依據表相或認知，判定該對象為竊盜者。
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描述時間經過的敘述性語句，無特定法義框架。
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記錄聽聞到空中發出的言語，為感應或神異現象的描述。
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說明此法乃諸佛如來解脫功德之寶藏。
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此處詢問以某物作枕的緣由或表徵，依神僧傳語境，通常涉及禪修或表法行持。
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此處記述智懺法師在經歷神異事蹟後，心生慚愧與省悟，因而將特定對象（如神僧所遺留之物或尊像）特別尊置於高處以示敬重。
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敘述夜間遭遇竊盜之客觀事態，直指外在障礙與損害的發生，作為後續情節的起因。
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敘述當事人數過提舉後，身體無法移動，描寫神異或外在力量造成的物理限制。
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記錄釋法懺離去時，對經書並未執著或賦予過度重要性，展現其淡泊之態度。
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陳述盜賊目擊事件發生的客觀狀態。
未顯示其他因果，依原文字面直譯。
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此句記述當時人們對特定高僧或顯現異相之僧侶的尊崇與評定，認為其已證得聖果或具備聖德。
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描述眾人前來頂禮表達感謝之意，展現對於修持者或高僧的恭敬與感恩態度。
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記錄當時歷史背景。
河西王沮渠蒙遜不依正統名分僭位稱王，割據涼州領土。
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記載曇懺法師與北涼國主沮渠蒙遜之間的對話交流，為歷史事實的陳述。
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說明鬼道眾生若進入人類聚居之處，會帶來負面的靈界影響，造成災禍與傳染病流行。
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記錄歷史事件，顯示當時人物對神異事件或因果事理的態度。
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表達求證實相的嚴謹態度，藉由親身觀察來確認現象的真實性，不盲目輕信。
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記錄曇懺運用咒術或法術降伏北涼君主沮渠蒙遜的歷史事蹟，展現高僧神異威德及統治者敬畏之情。
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記錄懺罪反省的發言。
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說明驅逐鬼神或障礙時，應具備潔淨與虔誠齋戒之前行，並輔以持誦神咒的儀軌修持。
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記錄人物之間的對話交流，推動故事情節發展。
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描述靈異或非人眾生離開現場之客觀情境，無深奧法義。
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記錄當時當地有親見鬼魅者，以所見之境述說狀況。
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描述修行者或高僧見到疫鬼迅速退散，展現佛法威神力或定力降伏疫病的現象。
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描述僧人德化感通，使得所處地方獲得和平與安定。
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記載歷史背景。
北魏太武帝拓跋燾聽聞曇懺具有神通或異術，引發後續求法與相關歷史事件。
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敘述派遣使者前往迎請的行動，表現出對僧侶的禮敬。
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記錄蒙遜因長時修持懺悔法門，產生深厚信敬與法喜，故而不忍捨離。
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記錄高僧接待他人的行為，展現其慈悲接物、柔軟語的修行風範。
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說明統治者因執著己見或愛惜顏面，拒絕行懺悔法門，導致無法促成弘法因緣或改變現狀。
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記述歷史時局對僧人或當時政權造成的壓迫與影響。
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此句標明歷史時間節點，作為記載神僧事蹟的背景。
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記載高僧西行求法之歷史行跡。
闡述求法者為實踐佛法、尋求法義而發心西遊之過程。
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記錄求法者進一步探索佛陀涅槃後的相關教法與事蹟，探求佛法流傳的脈絡。
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記錄歷史人物之情緒反應。
述說統治者蒙遜對他人離去之意圖產生瞋恨、惱怒之心態，未涉及深層法義。
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說明當時有人起惡心，暗地裡計畫陷害僧人懺。
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此句描述外在行為，指表面上假意供應路費或物品，實際上將人遣發離開。
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描述佈施或供養行為，以豐厚的財物與寶貝進行餽贈。
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記述修行者在出發之際，透過誠懇發露懺悔而感動落淚，展現出至誠懇切的清淨心。
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高僧對聚會的僧俗大眾宣佈教導。
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意指準備面對需要發露懺除罪業的對象或境緣。
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說明業力果報深重，縱然是證悟的聖者也無法違背因果法則來加以救濟。
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強調行者依循最初發下的本有心誓，在修行或實踐誓願上，依理不容許有任何停滯或中止。
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記錄北涼君主沮渠蒙遜為阻止他人離開，派遣刺客暗殺之歷史事件，敘述修行弘法過程中的因緣障礙與宿世果報。
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指其世壽為四十九歲。
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記錄歷史紀年，標明《神僧傳》中所載人物事蹟發生的具體時間。
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描述大眾對於聖者德行或奇蹟的讚歎與敬仰，表露其深受信服之心。
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此句記載北涼國主沮渠蒙遜臨終前的異象，屬於僧傳中因果業報與神異感應的敘事，用以顯現冥道示現或業力招感的現象。
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記述歷史人物之生卒無常，說明生命脆弱，即使貴為君王也難免一死。

點出本段傳記的主角為杯渡禪師。
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記錄人物身分不詳，屬於史傳體例中用以補述生平事蹟的客觀敘述。
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描述僧人示現的神異行跡，藉由乘木杯渡水，展現不受常規物理限制的修證境界與神通力量。
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說明外在事物引發感官覺知，使人產生對境觀照的行為。
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此處記述高僧在早年顯化時，其外在行持不拘小節、不落於世俗眼光中的細微規範，這是部分神僧在示現凡夫相或行持威儀時的特點。
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說明高僧的神通變化神妙莫測，超越世俗常理與凡夫的認知境界。
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記載僧人行腳途中的生活行跡，隨處借宿以安頓身心，展現修行者隨緣的處事態度。
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記錄家中供奉或擁有一尊金像的客觀情境，表述對佛教造像的護持與供養。
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描述盜賊竊取物品並準備帶離的行為，顯示人事物的無常變化。
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此句敘述家主在發現狀況後，隨即展開追趕的動作，為因應特定情境之敘事語言，無複雜深奧之法義。
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描述僧人行止安詳、心念專注的威儀行持。
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描述追趕不上對方的客觀事實，強調無法追及的情境。
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此句記述神僧展現神異事蹟的過程，於孟津河畔將木杯置於水中使其浮行，為後續以杯渡河的神通作鋪墊。
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此處借喻憑藉某種工具或方法，作為超越煩惱河流、到達解脫彼岸的媒介。
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形容舟船行駛極其輕快，不須藉助外在風力。
此處多用以譬喻修行者憑藉自身定力或神通，進退自在，超凡入聖。
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此句記述神僧彰顯神異，使航程極為迅速，於短時間內便抵達目的地京師。
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描述所見僧人之外貌年齡，屬於外在表相的客觀記錄，未涉深層法義。
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此句形容修行者或苦行僧生活極度清苦，物資匱乏，卻能安貧守道、不求世俗名利的狀態。
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此處描述人物情緒與言行起伏不定，缺乏平靜與定力。
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此句記述神僧超越常人的苦行與不畏寒暑之神異行持。
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描述修行者或異人日常行跡，展現其不受世俗常規拘束的自在無礙境界。
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此句描述修行者或高僧不乘車馬，以最質樸的步行方式，親自走入人羣聚集的市集。
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形容修行者生活極度簡樸，捨棄一切身外之物，僅攜帶維持基本生活所需的極少物件，體現安貧樂道、少欲知足的禪門行者風範。
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記錄求法或親近善知識的過程。
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敘述在特定因緣下，另行準備房間以供接待、安置之舉措，符合史傳中行者互待之情境。
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記錄人物行跡，描述當時前往瓜步江的意向。
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記錄僧人行腳度江的具體情境，顯示其隨緣化導的行跡。
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描述僧人遭逢拒絕渡河的境遇，凸顯修行過程或行腳時可能面對的阻礙與考驗。
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此段描述神僧超脫世俗常理的奇異行徑，展現其神通自在、不拘形跡的灑脫境界。
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此處記述高僧以神通或禪定力，使缽自然飄渡過河，展現了無礙的道行。
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記錄僧人行腳途中的見聞，適逢在家信眾於村舍中舉行齋戒法會，展現佛教齋法普及於民間的情景。
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敘述初次相遇，尚未建立交情的狀態，說明彼此之間並無舊識關係。
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記錄僧人日常行儀，直入齋堂就座，顯示其行事自然無礙、威儀安詳。
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此句為敘述性動作，記載僧人將特定器具置於庭院的具體行為，反映其日常生活或特定行持的細節。
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說明凡夫常以貌取人，若見他人外相不佳，便生輕慢，無法發起恭敬之心。
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描述李氏途中遭遇障礙或異相，於神僧傳記事中體現因緣際會。
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描述移動物品位置的動作，無深層佛教教理涵義。
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描述僧人運用神通或法力，使得物件或對手變得極重，眾人合力也無法移動分毫，藉此彰顯修行者不可思議的威神之力。
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記錄施食行為的具體過程與動作。
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記錄人物的開口表情與動作，帶出後續的言談內容。
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記錄四天王姓氏為李姓的簡短記述，符合史傳文獻的風格。
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記述事蹟中發生的具體事件。
此處描述有人偷窺他人裝物的箱子，引出後續故事情節。
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記載神異事蹟，描述四名兒童的身形發生異常增長，為後續敘述之神異徵兆。
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描述僧人儀表莊嚴，外在容貌與衣著皆端正整潔，展現出修行者的威儀與清淨相。
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描述尋找特定人物而不得的情節，側重於事相的追尋與無常無蹤的現象。
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記錄僧人禪坐或行跡的時日與所在。
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記錄信眾李氏向僧人行禮並迎請至家中供養的史實，展現佛教中在家居士對出家僧寶的恭敬與護持。
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指修持或行持的頻率為每一天。
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說明慧渡禪師的修行風格，雖然為僧，但在飲食或齋戒的持守上並不過於拘泥形式或嚴格苛刻。
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記錄修行者或行跡者違犯佛教戒律的行為。
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此句為敘述日常飲食之詞，無特殊深奧之佛法教理，單純紀錄當時的飲食內容。
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說明修行者的外在行為或狀態與世俗凡夫沒有差別，但內在境界或證量超凡入聖。
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記錄僧人對於世俗供養的態度，或受或不受皆體現其隨緣或持戒之行持。
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記錄當時歷史人物劉興伯的官職任命，反映僧傳中對歷史背景與相關人物的記載。
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記錄過去僧傳中，帝王或地方官員派遣使者，迎請具備神通或德行的僧人前往某處的史實情節。
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描述行者或人物背負著盛物之器物（圌）前來之行動狀態。
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記錄人物命令他人移動物品以進行查驗的過程，保持史實客觀敘述。
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描述修行或神通對決中，眾多人數無法抵擋或勝任相應的力量與境界。
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說明聖者生活簡樸，放下世俗物質執著。
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記錄僧侶在經歷特定事蹟或神異感應之後，再次返回原本因緣所在的李姓人家。
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記錄時間或壽命的延續，描述僧侶修行或行化過程中再次獲取延續的時日。
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記錄高僧於清晨時分突然作出的宣告或預告。
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記錄求取僧服的客觀情境，反映修行者或求法者對具備僧人標幟法物的單純意向。
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記載僧人奉旨行事或處理事務的史實。
記述當時的官府中人適逢其時，下達指令讓相關人員辦理特定事項。
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記錄護法人物或信眾發心，實際進行寺院或相關佛事的籌備與建造行動。
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記錄修行或行事在中途階段未能圓滿達成。
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此處記述神僧傳中人物「渡」的發言，記錄其所說之內容。
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記錄神僧在特定事件中短暫離開現場的行動，屬於史傳文獻中的敘事過渡。
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描述僧人離去後，經過一整天的時間依然沒有歸來。
反映修行者行腳或外出時的狀態。
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描述感應瑞相，因修持或德行感召而使大眾共同嗅到奇特的香氣。
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說明凡夫遇到無法理解或超出常理的事物，若心生疑惑，就會將其視為怪異之事。
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此句在《神僧傳》的敘事脈絡中，表面指在河畔到處尋找渡口或渡船以過河，在神異與感通的語境下，常藉由現實的困境與尋求出路，隱喻眾生在生死苦海中尋求度脫之方，或聖僧示現神異以引導迷途。
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此段描述僧人坦然面對死亡的修行境界，捨報時放下對物質的執著，以簡樸的具體行為示現生死無常。
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描述修行者或聖者所到之處顯現神異瑞相，步步生蓮。
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描述香氣之極致，多用以形容供品或異香，表清淨與殊勝。
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比喻事物的無常與迅速敗壞，生命或現象瞬息即逝。
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描述僧人圓寂後，大眾共同辦理其後事，體現了世間對於修行者的敬重與追思。
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記錄時序推移與行者行跡之見聞。
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記錄人物行跡的史傳敘事。
渡負為人名或負責背負渡水者，蘆圌為蘆葦編織的器具或行李，描述其負擔行囊前往特定地點的過程。
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此段敘述修行者圓寂後，棺木內僅存遺物而肉身不見，顯示其證得空性、遺體化去或證悟解脫之瑞相。
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記錄高僧行跡中途經之地與所遇之人，顯示其弘法行化的因緣。
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強調對佛法具備堅固的信心，並對行持佛法的聖者或法師生起恭敬禮拜的行為，是修行中積累資糧、表露虔誠的實踐。
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勸請歸返俗家，適應世間生活。
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描述僧侶或修行者日常生活的清貧狀態，顯示其安貧樂道、捨棄物質貪欲的修行特質。
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記錄僧侶或修行者在某處安心駐錫、安住修行達半年之久。
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描述修行者或高僧在特定情境下，因契理契機而心生歡喜，進而開口說法的狀態。
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此句為事相上的具體準備工作，記載在僧傳語境中應用於特定情境或法事，指示尋找指定數量之器具。
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此處表達人物依據當下情境所需，表示需要使用特定物品或方法，如實陳述其意圖，不涉深奧義理。
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回答對方的詢問。
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限制特定空間內允許存在的物品或數量，用以表述空間容量或修行環境的特定規範。
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形容因經濟匱乏而無法進行交易，顯示修行者或常人於物質上的拮据。
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擔憂無法將事情或法事圓滿處理完畢。
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記錄人物對答的引語，顯示對話進行的過程。
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此句為開導語，指示對方應當在自身本分或現有環境中尋求答案或物品，不假外求。
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描述修行者或當事人遇事即刻深入探究、查明真相，不留疑惑的求實態度。
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記錄所得之具體數量，彰顯果報或感應之驗相。
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描述將對象陳列或安置於寺院或廳堂外的庭院中。
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此處描述寺院或佛像、法器等數量雖多，但多半殘缺破舊。
說明事相雖存，但難免成住壞空的無常變化。
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描述僧人或行者巡視寺院或殿堂，見到修繕工程已順利竣工的狀態。
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記載某事件中，將器物或相關物件予以渡水並妥善密封的過程，保持法物流通或保護之意。
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描述開示或指示後顯現滿願的果報，展現感應道交的具體情境。
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形容數量之大，或指承受數量可達百萬左右。
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記錄杯渡禪師分身他方世界行化時，所獲得的信眾佈施供養，顯示其神通變化與福德果報。
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記錄僧人修持佈施與迴向之行持，透過迴向善法，令受施者歡喜信受。
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記錄修行者將受用之物轉化為功德的實踐，以及隨緣遊方、不貪著的行儀。
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此處記述出家僧人或修行者在日常生活中，對於供養、利他行持發起歡喜心，並實際投入準備飲食的勞務，體現了菩薩道中自利利他、隨緣作務的實踐。
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記錄僧人展現神通或獲加持而使物資不虞匱乏的瑞相記述。
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描述無法明瞭或尋覓解脫之處、修行方向，或指涉凡夫迷失於生死輪迴中，找不到通往涅槃彼岸的路徑。
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記錄僧人遊方行化的事蹟與行蹤。
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記錄遇見釣魚者的情景，顯示僧人行腳度化或行誼的日常境遇。
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記錄僧人隨順因緣行乞的行跡，展現其不拘小節的隨緣度化。
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說明行者於往昔因地中，對眾生行微小布施亦能招感深遠果報。
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描述修行者或涉水者遭遇船伕（渡手）惡意捉弄、反覆將人拋入水中的障礙情境，藉此考驗道心或顯現世間險惡。
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描述僧人自在遊方、教化眾生，後安詳離去，體現修行者的灑脫與生死自在。
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此處記述僧人示現慈悲，向捕魚者乞討魚隻並予以開導或放生之情節，體現隨緣度化之行誼。
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此處記述佈施對象與施主之間發生的衝突，顯示佈施過程中對立的心態。
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此處記述高僧渡隨緣顯化、以石子投水之行跡，旨在展現禪門不拘小節、隨機示現之無礙自在境界。
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描述修行境界或定境中出現的現象，象徵外在障礙或粗重煩惱的顯現與交鋒。
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比喻修道者透過禪觀破除執著與妄想，當束縛身心的羅網破滅，本具的真心佛性便能顯現，不再有迷失的蹤跡可尋。
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此處文義極簡，於神僧傳之語境中，意指空間上的渡河渡水，或引申為神僧導引、濟渡眾生之動作片段，因前後文闕如，故直解其渡之動作。
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記錄僧人遊方行腳至松江地區的具體足跡。
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描述高僧憑藉神通力，以傘蓋為船渡水，隨後行經會稽剡縣，最終到達天台山進行修行的行跡。
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記錄僧人行跡的敘事，記述經過數月時間後回到首都，屬於高僧傳記中的行腳與遊化事蹟。
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描述僧人早年行腳參學、雲遊四方的修學生活狀態。
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說明特定地域（南州）有應請、赴約或拒絕的時機與抉擇。
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指稱陳姓家族或其所在之處。
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描述修行者或民眾生活資具豐足，衣物與飲食無缺。
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記錄修行者行跡與他人恭敬供養、護持佛法的過程，體現佈施與護法功德。
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記錄時人傳聞杯渡法師再次出現在京城，側寫其行跡奇特與名聲遠播。
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記錄陳氏父子五人皆無信仰之心，突顯外道或凡夫未聞正法時的狀態，作為後續展現神異感化的背景。
。
此處記述高僧往赴京師探視、觀察之生平事蹟。
。
此句記載神僧杯渡展現神異，其行跡果真與信眾家中先前所見或所知之杯渡事蹟完全相符，彰顯其神感不虛。
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說明外在表現出來的形貌或相狀，在本質上均為同一類別或單一狀態。
。
記錄供養或日常修持時所需陳設的器具與物品，為實踐修行資具的具體儀軌。
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記錄高僧日常行跡或民間互動的寫實敘述，此處僅指食用蜜薑之舉，無涉深奧法義。
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描述僧人禪定或行持時，外在事物依然如故，反映修行者專注不亂、安住當下之相。
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記錄父子五人對杯渡禪師的認出與懷疑。
反映出杯渡行蹤奇特，常人難以預料。
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記述當事人安排親屬駐留特定地點以承擔守衛或照料任務的具體行持。
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記錄人物行跡，描述其餘同行者各自返家的事實。
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描述僧人禪修時的日常行持與隨身法器，體現其修行生活與威儀。
。
說明修行者在飲食習慣上的特殊節制，以此突顯其行持的異於常人。
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敘述高僧與他人對話的開端，標明對話的語氣或對象。
。
比喻修行若遇障礙或懈怠，應當精進用功，如同磨刀使之鋒利。
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記錄人物行跡與言說的歷史敘事。
。
記錄禪僧行跡的地理遷移，敘述其渡水後抵達並駐錫於靈鷲寺之經過。
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描述當時有特定人士向僧人索取黃紙以作書寫的史實情境。
此處純為事相紀錄，未涉深奧教理。
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描述所書寫之跡無法構成文字，顯現其異常或非凡之狀態。
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描述僧人示現神通或異相，將身體背部與他物或另一背部貼合。
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記錄當時僧俗之間的契約文書往來，顯示出家人在世俗社會中辦理契約憑證的歷史樣貌。
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記錄寶度法師面對問話時的無語回應，作為史傳中展現修行者行誼的一種互動記載。
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說明凡夫心智有限，無法推測或洞察不可思議境界、神通現象或真實緣起之深意。
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本句記載歷史事件，講述朱靈期奉命出使高麗的背景，為後續高僧事蹟的發生鋪陳時空因緣。
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敘述航行中遭遇逆風，導致船隻被迫隨風漂泊的時間。
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描述行者或遊方僧人到達某個洲渚（世界的範圍或陸地）的邊緣地帶，屬地理環境或遊歷過程的敘述。
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描述沙洲地貌的客觀存在。
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描述客觀環境的實體特徵，無深層法義隱喻，純粹紀述山勢宏偉。
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記錄人物勞動或行跡的敘事白描，顯示其生活或修行的具體作為。
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記錄修行或行腳過程中，見到他人所行之路的客觀見聞狀態。
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記錄僧人靈期行腳遊化，透過沿路乞討來維持生計並廣結善緣。
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描述行者在旅途中，藉由聽聞法器敲擊聲與嗅聞香氣，引導感官察覺修行道場或聖跡的所在。
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大眾藉由口稱佛名與身體禮拜的行儀，表達對佛陀的無上恭敬與皈依。
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描述在禪定或修行見聞中，瞥見莊嚴寺院的景象。
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描述佛寺、塔廟或供具等建築與器物，多數是以七寶來進行裝飾，顯示其莊嚴殊勝。
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記錄所見之異相，此處指僧人於神通或禪境中見到的十餘尊石雕人像，純為敘述所見之境。
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記錄修行者或大眾共同致敬禮拜後，各自歸返原處的日常行儀。
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此處記述行進間聽聞唱導之聲的現象。
唱導指佛教儀式中唱讚導俗，引導大眾生起信仰與善念的音聲。
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描述修行者或行者在修持過程中，面對境相的變化，折返回到原處停駐，並進一步加以觀察的過程。
旨在提醒修行者保持覺照、審視當下。
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形容心如止水、不為外境所動或無知覺之狀態，比喻超然物外或不受情緒幹擾的修行境界。
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記載靈期等人在見到異僧時，產生了見賢思齊的共識，確認其為聖僧的敘事。
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眾生因自身罪障深重，故無法親見聖者或佛法真理。
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透過共同至誠發露，表達消除業障、改往修來的決心。
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描述行者或求道者進一步前行，遇見體悟真理、證得聖果者的過程。
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記錄為僧眾或亡者（此處指靈期等人）擺設齋食供養的行儀，體現佛教中透過設食修福、普濟或追薦的傳統。
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此句記述神僧展現異能或感應之情境，描述食物在外觀、名稱或預期上可能有所不同，但實際品嚐時，其味道確為蔬菜之味。
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描述某種聖者或修行者的食物具有特殊的香氣與美味，不同於一般的世俗食物。
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描述大眾基於敬意或懺悔，共同行叩頭頂禮之儀軌與恭敬行為。
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此處為敘述性的請求用語，督促或勸請儘速歸返故里。
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記錄當時有僧人發言的敘述語，用以引出下文的問答或對話。
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說明所處地點與京城之間的空間距離，強調路途遙遠。
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此句強調修行或祈願時「至心」的重要性。
在《神僧傳》的感應與神異語境中，凡夫與神僧、佛菩薩的感通關鍵在於心念的至誠。
只要心念純一至誠，功德與感應自然會彰顯，修行者不應生起急躁或憂慮其不夠快速的妄想。
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記錄請益問答的起首語，表示詢問的緣由與對象。
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詢問對方是否知曉或認識名為「杯渡」的僧人（道人）。
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回答對方的問話，為對話問答的基礎用語。
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形容修行者心智深邃，具備深遠的認知與了別能力。
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此段描述僧人以神異或具體之物作為示現，指向北壁上懸掛的法器與用具（錫杖、鉢），以此作為開示或對話的契機。
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記錄高僧杯渡曾經駐錫、停留的處所。
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敘述因他人之故而行佈施與結緣。
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記錄書信撰寫並置入容器的具體行動，反映高僧行事的細節與禮儀。
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描述禪僧隨身攜帶或使用的日常物品，顯示其行持樸實簡約的生活面貌。
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此句為《神僧傳》中神僧與高僧靈期對話的引導語，記述神僧開始對靈期開示或交代事情。
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此句敘述將手杖投入水中的動作，為法術示現的事蹟細節，未涉及深奧的佛法義理。
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指修行者在船上閉門靜坐，遠離外緣，攝心修定。
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描述修行或神通力用，不須經由勞苦即可使事物或眾生快速抵達相應之處。
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描述人物在互動或交流告一段落後，行禮告辭並動身離開的動作。
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此處記述高僧或神僧派遣侍者沙彌執行送至門口的任務，體現尊長對弟子的差遣與行儀。
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引述世間俗語，作為開導或印證事理的引言。
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描述前往搭船的具體路程與地理行跡，為僧傳中記載人物移動的敘事。
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意指修行不須依循舊有的常規或世俗知見，應當契悟自心，開展出超越凡夫常途的解脫之道。
。
記述行者依據指示向西行進特定距離到達船所處的位置，展現了所行與先前指示相符的過程。
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記錄高僧行蹟的神異見聞，顯示其神通或境界已超越常規物理現象，不受山林阻礙。
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描述修行者或外相上觀察到乾涸或缺乏水份的狀態。
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記錄行者的移動過程與暫時駐錫之地，為史傳敘事中地理位置轉移的描述。
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描述物品消失的現象，象徵神異事蹟後的行蹤成謎。
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記錄僧人行腳途經之地理位置與路線，反映歷史上僧傳記事的空間移動，不涉及複雜法義。
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描述杯渡禪師乘大木筏行化之景，並以捶擊木筏之舉，引出後續教化言辭。
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此處記錄高僧對牲畜或坐騎的呼喚，顯現其親近萬物及隨緣教化的行誼。
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記錄當時圍觀民眾聚集的客觀現象，反映神異事蹟所引發的廣泛關注。
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記錄靈期等人於舟船中向尊者遙相禮敬的行誼，體現恭敬尊長之意。
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記錄僧人日常行持中，親力親為處理隨身法物（經書與鉢）之情景，體現行者簡樸持重的出家生活。
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描述見到天書或無法解讀之經文的現象，反映出聖蹟或不可思議之境。
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描述禪門中人物透過大笑來表達豁達、打破常規或契入禪機的行為表現。
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記錄修行者或神僧被祈請或命令返回某地，反映其行跡與度化因緣。
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記錄神通化現與相應言說的過程，展現僧人證得不可思議之境界。
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此處記述高僧敘述自身歷經極長時間未見特定法器，強調時間之久遠及與該物之因緣。
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說明人物（法渡）停留駐錫的地點及親近對象。
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記錄僧人展現神通或奇蹟時，常使世人因見奇異之物而驚嘆、聚集觀看。
反映了佛教感化世人、令人起信的示現方式。
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記述庾常家中婢女竊物叛逃的社會事件，為後續敘述神僧行跡的背景。
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描述追捕者未能成功逮捕高僧，轉而追問其行蹤的過程。
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此句簡述他人通報某人已經死亡的客觀事實。
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描述僧人修行或禪坐的處所，處於人跡罕至的江邊廢棄墳墓中，展現頭陀苦行之風範。
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記錄親自查證實況，驗證所聞屬實之過程。
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指孔寧子在當時的歷史背景下擔任朝廷官職（黃門侍郎）。
本句為敘述性文字，記載人物的官職身分，無深層法義。
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陳述在家居士或僧侶於俗家生活期間，罹患腹瀉或痢疾之生理病痛，顯示修行者亦需承受四大不調之苦。
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記錄僧人受邀前往教化或弘法，透過使者傳遞請託之意，體現高僧受人尊崇與弘法度眾之行跡。
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記錄僧人行持佛法、誦持密咒度化眾生後，所作出的相應宣說。
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描述無法輕易指派、調動人事或事物之狀態。
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描述寧子目睹四鬼遭受砍截刑罰而心生悲憫，發出悲泣，體現慈悲心與對輪迴苦難的感發。
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敘述當時遭逢孫恩之亂，身家遭受戰亂兵災破壞的境遇，反映亂世無常。
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描述親人遭受苦難的情境，凸顯世間無常及業報逼迫。
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說明人物寧子的生命果報已經結束，印證死亡的必然性。
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記錄人物眷屬生病的史實，作為後續引發神蹟救度的背景。
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此處記述病症經眾人醫治而未見起色，反映有情受業報所感。
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記錄請僧設齋之供養行持，為佛教中常見的佈施與積福方式。
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記述僧俗大眾在齋會中，聽聞勸請而發心迎接高僧杯渡，體現了當時對修行者的禮敬與迎請傳統。
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記錄僧侶或行者抵達某一特定咒術所在地或進行相關儀軌的過程。
。
此處記述病者因僧人法力或加持而消除病苦的史實，展現佛教中治病救人的利他精神。
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說明齊諧尊師重道，依禮親近奉事導師，體現求法者應有的恭敬與依止態度。
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說明編撰僧人傳記的因緣與目的，記錄其生平事蹟。
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敘述高僧生前所展現的不可思議神異事蹟繁多，文字無法窮盡。
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紀錄僧侶或高僧辭別同參道友後，動身前往東方弘法或行化的史傳行跡。
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記錄留財託辦齋事的行為。
在佛教中，委託親友辦齋以積累福德，是常見的護法行持。
。
記錄人物辭行離開的過程，保持史傳敘事簡練。
。
記述行者於旅途中因病捨報的史實。
。
說明僧人或修行者為大眾備辦素食供養，以圓滿功德。
。
記述僧人圓寂後，信眾或相關人員處理遺體並使其歸葬的經過。
。
此句為史傳敘事，交代事件發生的時間（某皇帝年號之四年）與核心人物（吳興郡的邵信），作為神異感應事件的開端。
。
描述修行者對於佛法的深切信受與如法奉行。
。
記錄修行者或高僧在遭遇時疫時所面臨的困境，凸顯慈悲濟世或護生行持中遭遇的客觀阻礙與考驗。
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此句描述修行者或感應者在面臨困境或極度動容時，升起悲憫或求救之心，轉而專注祈求觀世音菩薩護佑的行為。
。
描述僧人現前的動態場景，作為後續對話或事件發生的因緣起點。
。
說明人物的身分傳承，指出其為杯渡禪師的侍者或隨學弟子。
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此處借用世間俗諺來引出下文。
。
安慰之語，勸諭勿憂，等待師長前來相見指導。
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記錄問答對話中的答覆。
在此語境下，純屬對話中的應答詞，表示承接上文的回答。
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指僧人長時間行持超度法事，使亡者離苦得樂。
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表示對於不應允許或不合常理之人事到來的拒絕與質疑。
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記錄修行者的發言。
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說明來去自如，生死無礙的超然境界。
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記錄僧人改變外在形象（便衣），帶領羣眾短暫聚集後解散的行跡，展現其隨緣教化的靈活度。
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記錄僧人透過藥物治療病苦，展現醫方明之方便力。
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記錄《神僧傳》中人物傳記的開端，用以引出後續關於杜僧哀的事蹟。
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描述僧人安住或停留之地理位置。
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此處記述高僧過往的履歷，說明其曾承事、依止於當時著名的神僧杯渡。
。
敘述孩童罹患重病之客觀狀態，顯示世間無常與病苦逼迫。
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表達修行者見到有情眾生受苦時，心中生起急切的慈悲與度化之念，並透過持誦神咒的法術或咒語來施加救拔。
。
描述僧人或其他人物在特定時日乘船或渡海現身的行跡。
。
描述高僧在修行、境界或特殊狀態中，外在表現依然保持平靜、自然，不刻意顯露異相。
。
說明持誦神咒具有消除疾病的效驗，展現出咒術在佛教史傳中治病救人的利生作用。
。
記述時間與地點的遷移，說明人物行蹤的具體軌跡。
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描述呂道惠聽聞某事而生起驚恐之心，並牽連到杜天期、水丘熙等人，反映歷史人物在事件中的心理與事態發展。
。
描述眾人同時目睹某種景象而產生驚奇反應的現象，顯示事物顯現所帶來的外在衝擊。
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表達對聖者或佛法的恭敬心，通常為請法或表達皈依的實踐行動。
。
記錄神僧或相關人物向大眾開示或傳達教化言語之行跡，凸顯其化導眾生之作為。
。
逢兇災之時，不應畏懼退縮，當透過勤修佈施、持戒等善法，轉化逆緣，積累福德。
。
讚歎法意道人具足崇高的道德情操與修行成就。
。
鼓勵行者應當把握機緣，主動前往參訪具德之高僧或善知識，親近依止以求正法與修持指導。
。
透過修建道場、護持佛教來消除業障，達到禳災祈福的目的。
。
描述僧人搭船過渡的日常行跡，顯示禪門行者隨緣應化的隨順之相。
。
描述僧人或行者向對方表明離去意願及後續言語的動作。
。
此句為高僧辭別之語。
表達行者離俗遠跡、捨離舊處，前往其他地區弘化或隱修之意向。
。
敘述高僧與世俗居士或道俗人士交往的因緣，展現其行化告一段落，契合修行者遠離塵世、息跡潛蹤的態度。
。
說明神異聖者雖然罕見，但在近代的世間中，有時仍會有因緣得見。

指出傳記的主人公為釋曇諦。
。
此句記載高僧之俗姓，指其出身於康姓家族。
。
說明歷史人物的族源地，記載其祖先來自中亞康居國，交代其背景。
。
記錄佛教自西域傳入中國的歷史年代，屬於史傳部對於佛法弘傳中土的紀事。
。
記錄僧人為避戰亂而遷徙至吳興的歷史行跡，反映當時動亂的時代背景。
。
記錄人物生平背景，說明其父曾任地方官職，為後文敘述其家庭背景與出家因緣作鋪陳。
。
記錄人物的感應夢境，為歷史傳記中常見的徵兆敘述，顯示與佛教的因緣。
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敘述眾生於輪迴流轉中，因業力牽引與無明覆蔽，迷失本性，將旁生誤認為親人。
。
記載信件或使者託付的日常餽贈物品，其中麈尾為晉唐僧人或文人常持之法器，書鎮則為文房用具，反映當時僧侶間的交往與文物互動。
。
記錄聖僧神異事蹟，展現物品經睡夢後依舊如常存在的狀態，彰顯不可思議之感應與法力。
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描述因緣際會受孕而產子之事。
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記述祖師幼年時，母親以麈尾等日常或法物誘導啟發，展現其宿具善根與宿世因緣。
。
此句為神僧傳中真諦法師對他人詢問或對話時的答話開頭。
。
記錄高僧受帝王（此處指秦王）護持、供養的歷史事實。
。
記錄母親對話的開端語。
。
詢問物品或事物的放置地點，為日常對話的語句，並無特殊深奧的法義。
。
此處記錄僧人應答之語，表示對過去之事已不復記憶，保持對話當下的真實狀態。
。
指出家修道的年齡。
。
說明修行者不拘泥於傳統的師徒傳授，透過內心的省思與體證，自然契入真理。
。
記錄人物生平中隨父遷徙或行腳的史實，顯示其行跡所至。
。
記錄遇見關中僧䂮道人的史實。
。
描述神僧在特定情境下，毫無預兆地直接叫出對方的名字，展現出不尋常的通達或感應能力。
。
紀錄人物對話之語句，表示對話者開口回應。
。
指出年幼沙彌直呼長老法名，質疑其禮儀失當的行徑，以彰顯叢林中長幼有序、敬重尊長的戒律與修行規範。
。
此處簡短交代人物「諦」的對答敘述，無複雜教理涵義。
。
描述言談發生的情境與時間狀態，並無深奧的法義。
。
說明人物的身分歸屬，點明阿上即為諦沙彌。
。
記錄僧侶日常勞動中遭遇的無常果報與違緣，反映修行者於生活中面對苦難時的忍辱與承受。
。
此句記述人物因內心深受震撼，在非故意、無預期之狀態下，自然而然地發出驚嘆之聲，顯現其內心的觸動與至誠。
。
本句敘述人物傳承關係。
䂮經依止於弘覺法師，成為其座下弟子，反映了佛教宗門內的師承傳授。
。
說明僧人在山林中採集食物，遭遇野獸攻擊而受傷的具體事件，反映修行者在日常生活中所面臨的無常與外緣幹擾。
。
記錄人物初始的記憶狀態，表述遺忘或尚未回想起來的過程。
。
記錄前往拜訪諦父的史實記載。
。
記錄敘述者（諦父）向相關人物詳細說明事件原委，並展示信物或隨身物品，以明因緣。
。
描述僧人䂮因覺悟而悲泣的具體情境。
。
記錄傳記中提及自身傳承或致敬之師長，點出弘覺法師即為前輩師長。
。
記錄僧人為統治者開講佛教經典的史實。
顯示佛教在當時社會與政權中的影響力，以及法師弘揚大乘教法之行誼。
。
指僧人擔任講解經典、指導大眾修學的職位。
。
姚萇為後秦君主，此處記述其向僧人供養物品，體現帝王護持佛法之舉。
。
說明神僧安住或現跡於當前所在之處。
。
記錄弘覺捨報圓寂的時間點，與其預先寄放物品的時間完全吻合，顯示其對生死早有預知或安排。
。
記錄修行者憶念過去行持之經歷，反思過往事蹟。
。
此處描述見證神僧異象或感應後，內心所產生的至誠宗教情感，結合了因慈悲而生起的感傷與對聖德的崇仰。
。
描述修行者或高僧恬淡適性、愛好自然山林的情懷。
。
記錄僧人生平的行跡移動，敘述其結束他處的遊化後返回故里或駐錫地吳興。
。
記錄行者進入特定山區或地理位置的行跡。
。
描述修行者遠離塵囂，於山林水邊過著簡樸清淨的隱居生活，以此專心修道。
。
記錄高僧圓寂的年代與地點，屬於史傳體例中關於人物生卒年代的紀載。
。
記載人物之歲數年齡。

此句標示本段歷史傳記的主人公名號，說明求那跋摩其人。
。
說明所譯詞彙的漢譯名稱，指修行者以功德為甲冑，能抵禦煩惱魔障。
。
說明人物出身於古代印度社會四種階級中的統治者、貴族或君王階級（剎利）。
。
敘述高僧過去生中曾感得帝王之身，並以罽賓國為其統治疆域，彰顯其宿世善業所感的福報。
。
描述年少時即展現出穎悟的根器，於見解上通達而深遠。
。
強調菩薩或修行者應具備寬廣的慈悲心胸，尊崇並實踐道德，專心致志於一切善法。
。
記載跋摩事親之行。
雖行孝順，但因需求野味而涉殺生之業，反映修行者在世俗孝道與清淨戒律間的考驗。
。
記錄跋摩法師的發言，為敘事語句。
。
說明一切有情眾生皆有愛惜生命的本能，以此闡發慈悲觀照、戒殺護生的核心精神。
。
強調仁愛與尊重生命之理，殺害生命以損害他人者，不符合佛教慈悲與儒家仁義之道德準則。
。
說明僧人依佛教制度，須年滿二十歲方能出家受具足戒，標示其正式成為出家眾的修行歷程。
。
形容僧人對佛法教理具有極高的通達力，精通大小乘經教與特定的教化體系。
。
指修行者透過持續不斷地讀誦佛經，累積廣大的誦經功德。
。
說明修行者兼通戒律與禪定，既深入理解律藏，又能精妙地契入禪定之要門。
。
說明當時人們對精通佛教經、律、論三藏之僧人的尊稱。
。
說明國王之壽命與死亡的時間點。
。
指出傳承與後嗣完全斷絕，無法延續法脈或血脈。
。
記錄大眾共同討論或發表的見解，顯示事件的公議過程。
。
說明聖僧的世俗出身，其家族源自跋摩國的帝王世系，為帝室後裔。
。
讚歎僧人兼具卓越才智與深厚品德，為修行者應具備之福慧資糧。
。
帝王或朝廷懇請出家僧人恢復在家身分，以承擔治理國家的責任。
。
描述眾臣見高僧顯化或辭行，出於敬仰與挽留而懇切請求，反映佛教歷史傳記中僧俗互動與度化因緣的情境。
。
指著作結尾處所寫的後記或跋語，通常用於說明編纂緣起或相關記事。
。
描述修行者辭親別眾、離羣索居，遁入山林過著清修的隱逸生活。
。
描述修行者遠離塵囂，獨處山林，隱遁世俗以求道。
。
記錄僧人遊化行跡，顯示其弘法歷程。
。
記載夢兆作為感應或異象的敘事，夢見道士乘舶入境，預示即將發生的外來道術或異人相關的因緣。
。
記錄僧侶或歷史人物的到訪，說明時序的發展與人物行跡，無深奧教理。
。
記載王母受戒之史實，顯示尊者之化導威德，令王臣歸敬向善。
。
母親藉故勸導國王，體現親情教化與順應因緣以行勸諫之意。
。
闡述六道輪迴中親眷關係的生成，皆受過去世所造之業力與因緣牽引所致。
。
此句表達說話者聲明自己已完成受戒儀式，並指陳對方對此抱持懷疑、不信受的態度。
。
憂慮未來造作的因，將導致現世果報永遠斷絕，反映對因果相續的重視。
。
描述國王雖具有統治權威，但仍受制於母親的命令，無可奈何地承受外在壓力。
。
記述僧人或求道者依從師長或官方旨意，正式納受戒法以確立修行規範的過程。
。
描述修行者在長時間的薰陶下，心性逐漸轉化，修持的專注與精進程度也隨之增長。
。
描述邊境遭受外敵軍隊侵擾的歷史事件，用以說明世間政權衝突與動亂無常。
。
記載國王與跋摩尊者之間的對話。
。
說明外界勢力憑藉強大力量企圖進行壓迫與侮辱，點出修行者或民眾在面對外在威脅時的真實處境。
。
說明戰爭會帶來巨大的殺傷與痛苦，以此警示應避免衝突與殺戮。
。
說明修行者或世人面對災難或死亡即將來臨時，順應無常、不加抗拒的態度。
。
說明在無計可施的境況下，唯有至誠皈依導師，仰仗其慈悲與加持來尋求出路。
。
記錄人物的發言，無複雜法義，保持原有敘事結構。
。
說明面對外在強暴寇盜的侵擾攻擊時，應當採取防衛與抵禦的行動，以保護自身與大眾的安全。
。
勸誡修行者在面對違緣時，應以慈悲心對待眾生，斷除一切損惱他人的惡念。
。
敘述國王親自領軍防禦敵人的歷史事件，顯示護法或平亂的過程。
。
描述盜賊見到威勢顯赫而退散，比喻邪惡勢力在正法威德或禪法威力前自然退卻。
。
記錄歷史事件，說明因緣果報之現象，示現世間無常之理。
。
記錄高僧以持咒加持淨水，並藉此為人洗浴以發揮神異功效的宗教修持與度化方式。
。
指經過數日歇宿，身心狀態或疾病獲得平復與康復。
。
說明為了護持僧人修行，發心為其建立住所。
。
敘述動手製作器具或建築時，因操作不慎而造成傷害的具體事件，不具特殊深層教理涵義。
。
記錄僧人透過持咒的修持來進行醫治的靈驗事蹟，展現佛法咒術之力。
。
描述神僧展現神異或經歷特定身體狀態後，在短時間內回復如初的客觀過程。
。
描述時任京城的高僧大德慧觀、慧聰等人，因敬仰高僧的德行與風範，而生起求法參學之心。
。
標示時間的用語，記載該事件發生的確切年月。
。
記載帝王禮請高僧之歷史史實。
。
記錄帝王護持佛法之舉，透過官方力量遣使迎請高僧，以弘揚佛法。
。
記錄當時朝廷或地方官員派遣僧人前往迎請高僧或祈求感應的歷史事實，展現佛教史傳中護法與求法的互動。
。
記錄歷史事件，說明僧人跋摩的行跡。
文帝知悉其到達特定地點南海。
。
朝廷發布詔令，動用地方資源，將高僧或受徵召者調送至首都，以便供養或請其弘法。
。
記錄僧人行腳途經某地並暫住的經歷，顯示其遊化四方、隨緣安住的修行軌跡。
。
記錄地點名稱，為後續敘述地點背景。
。
形容修行者或高僧的外在威儀與氣度超凡脫俗、高峻卓越，宛如高山峻嶺般令人敬仰。
。
記錄高僧跋摩對某地環境的感嘆，認為其景緻類似於靈鷲山，體現祖師對聖跡的景仰與連結。
。
記錄地名或寺院名稱的更換，為佛教歷史地理的記述。
。
指出修行者為避開大眾喧鬧，選擇於寺院外另建獨立的靜修處所。
。
說明寺院範圍廣大或距離遙遠，音聲傳播所及的物理限制。
。
指僧眾依律制或寺院作息，集會前敲擊木槌等法器以發出聲響作為號令。
。
記錄人物行跡與到達之史實，無甚深法義框架。
。
記載修行者或得道高僧因禪定力或神通力，致使外在雨水無法沾濕其身，彰顯超越常理的清淨境界。
。
描述高僧具有神通或證量，顯示其超越世俗塵垢的清淨境界，不受外在污濁環境所染。
。
描述大眾見神僧威儀而自然生起恭敬信服之心。
。
記錄寺院內的具體建築配置，反映當地的伽藍佈局與歷史史實。
。
記錄高僧跋摩於殿壁親手繪製聖像之事蹟。
羅雲即羅睺羅，為佛教中佛陀之子及十大弟子之一。
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記述昔日儒童菩薩見定光佛經過泥濘處，解開自身頭髮鋪在地上讓佛踩踏而過，以此深重敬意與誓願感得定光佛授記成佛。
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描述聖像成就後展現的瑞相，表彰聖像具有不可思議的加持力與靈驗。
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描述狀態經過一段時間的延續後，最終歸於平息或停止。
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記錄當時官員對僧人德行的尊崇與景仰。
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記錄人物即將命終的生命狀態。
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記載高僧親自探視撫慰他人，體現菩薩慈悲為懷、關懷眾生的精神。
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記錄茂之的事蹟。
夢境中顯現茂之於寺中與眾僧共說佛法，象徵其在修持與教化上的意趣與成就。
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記述該地理環境原本充滿兇險，為後文神僧展現神通降伏惡虎、感化生靈的典故作鋪墊。
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記錄僧人跋摩（佛陀跋摩等）於此處居住，記載禪師或高僧的行跡與居所。
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描述僧人或行者不辭辛勞、精進趕路，晝夜不息前往某地。
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展現修行者具備威德與禪定之力，面對猛獸能以慈悲心或定力降伏，不受外在威脅所擾。
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記錄修行者在獨立禪室中進行禪定的修持狀態。
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記錄僧人禪修入定或隱遁不出的狀態。
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記錄寺僧禮遇並探問大德修行或狀況的情景，體現叢林間的互助與恭敬。
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描述見到瑞獸白獅依柱而立的神異情境。
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此句記述神僧展現神通感應的異象，以青蓮花遍佈居室，彰顯其修持之德行與不可思議之神異功德。
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描述沙彌遭遇突發狀況，內心驚懼而大聲呼救的情景。
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描述前往觀看師子（師子尊者），發覺已空無一物、不見蹤跡，彰顯聖者來去無蹤或事跡已過的情境。
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記錄高僧於臨終前預作偈頌，以明生死之理及遺教，展現預知時至與從容豁達的修行境界。
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記錄高僧親自敘述自己過去世或此生的宿世因緣，以開導大眾。
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指修行者在解脫道上已斷除部分欲界煩惱，證得二果斯陀含（一來果）的聖位。
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描述僧人親自處理書信或物品，交由侍者或弟子傳遞並附帶囑咐，體現傳法與行事的嚴謹。
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記述祖師或高僧對後事的交代，將自身著作或相關文獻交付給外國僧侶，以確認佛法傳承或交流。
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此處記述某種信物、異相或開示，不僅能自證，亦能昭示於當地的僧團，以作為神異或戒律法脈的證明，符合神僧傳中顯現神異以化導同道與俗眾的語境。
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描述修行者於生命終結之際，保持正念，端坐圓寂的安詳姿態。
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描述修行者在禪修或往生時，外在容貌保持平靜安詳、無異常變化，宛如入定的境界。
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指出當時大眾前往赴會的盛況。
道指僧眾，俗指在家信眾。
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描述感官覺受到的特殊芬芳，通常在修行感應或聖者顯化時出現的瑞相，表法界清淨或福德莊嚴。
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描述大眾共同見到異物的視覺顯現，為史傳中記載的神異現象，顯示境界的不可思議。
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描述物品或現象的長度或尺寸大小的客觀量度。
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描述現象（如靈異瑞相或神異之氣）從屍側騰起、直衝天際的過程，展現神僧傳記中不可思議的感應與境界。
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說明無法加以開示教導的狀態。
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記錄特定地點，指涉位於南林寺的戒壇前處。
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記錄僧人圓寂後，依循外來或西域的佛教儀軌進行火化（荼毘）的喪葬方式。
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記錄高僧之實際年齡，表示其壽數。

記錄傳記人物之名號，標示本段傳記的主角。
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記錄僧侶傳記時，對於人物出身地不詳的客觀描述。
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說明修行者因奉持戒律，操行清淨，從而受到大眾的推崇與敬仰。
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描述發心造立丈六金身佛像，藉此表達對佛陀的恭敬與供養，為佛教常見的造像修行。
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此句記述僧人聽聞有關湘州伍子胥廟內藏有大量銅器的傳言，為後續求取銅器以作佛事或法器之因緣作鋪墊。
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記載慧亮法師向當地刺史陳報張劭徵用兵士與船隻之事，反映了當時僧侶與地方官員及政權間的互動實況。
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此處記錄人物發言，用以推進史傳敘事，無甚深法義。
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說明神廟具有靈驗威神力，凡有觸犯者必招致死亡的果報，顯現因果感應之理。
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描述修行者或聖跡所在之處，有邊疆種族或少數民族負責防衛與護持。
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對不可能之事提出反詰，否定其實現的可能性。
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此處指示人物發言的開端，用以引出後續對話或陳述。
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說明所獲福德若是感得的果報，則與佈施的檀越共同分享。
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說明因果業報自作自受的道理。
個人的過失與業力，必然由自己承擔，他人無法替代。
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記錄高僧見他人有交通需求，主動給予資助與勉勵的利他行持。
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記述行者或僧人經過三日的行腳或路程，到達廟宇駐錫或參訪。
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描述寺廟前的實體器物，用以說明僧眾的日常生活或僧團的規模。
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此處敘述禪修或境界中出現大蛇的現象，用以說明修行過程中所遭遇的障礙或境界示現。
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描述長度的具體數量，說明該事物的規模大小。
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指出離或前往某一行旅之處。
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記錄僧侶持錫杖以咒語進行加持、祈願或驅邪的宗教儀軌。
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描述靈異現象，蛇現神異後隨即隱沒，彰顯高僧感化異類的不可思議境界。
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描述見到手執笏板之人出現並發言的場景，為敘事紀實，未涉深奧法義。
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讚歎法師不僅自身修行深厚，在為大眾廣植福田、行持福德事業上也極為用心與重要。
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表達對他人的善行、功德或成就，由衷地隨順並感到歡喜，此為佛教中修持隨喜功德的展現。
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記述事蹟之語，敘述當時下令取用廟中銅材，並未涉及深層法義。
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敘述賦稅或抽成的比例規則，指在眾多的貨物或數量中，抽取十分之一作為費用或供養。
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敘述當時欲搭乘船隻者眾多，致使船隻承載已達極限，無法再容納他人。
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記述僧人行腳或航行途中的外在環境順逆，反映隨緣順應之境。
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敘述蠻人彼此通風報信，致使追捕者錯失良機，未能追及。
此處強調因果時機的錯失，不涉深義法理。
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記述造像之事的圓滿。
反映佛教造像在歷史流傳中，於遷都或安僧建寺時的具體事蹟。
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描述禪修或靈異現象中，火光顯現但尚未達圓滿光明的狀態。
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記錄帝王出於崇敬，為僧人造作佛像或法相用的金箔圓光，表彰其神異顯化。
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記錄僧人安住或被安置於特定寺院之行跡。
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記述歷史上晉明帝將佛像移駐湘宮寺的護法史實，反映佛教造像在當時宮廷與寺院間的流傳情況。

此處為標示人名，指東晉時代的著名高僧竺道生法師，其在佛教義學上有卓越貢獻，倡導「頓悟成佛」及「一闡提皆得成佛」。
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說明歷史人物之本姓，簡述其出身背景。
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記錄人物的籍貫地名，說明其出身背景。
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描述聖賢或高僧天生具備超凡的智力與領悟力，形容其智慧深邃、通達，非凡夫所能及。
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說明聖者或高僧初顯宿世善根與異相時，常能獲得世俗親長的器重與疼愛，為後續出家修行奠定因緣。
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記錄人物生平際遇的史實敘述，描述遇見特定法師的因緣。
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描述修行者發心捨離世俗生活，正式皈依三寶，踏上修行學佛的歷程。
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此處記述高僧在年少之時即具備高深的佛學修養與說法能力，剛到志學之年便已能登座為大眾宣說佛法。
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此句用以讚歎神僧的言談儀止與辯才。
其發聲吐字、應對問辯之際，言辭不僅清晰流暢，且精妙高雅，如同珠玉相擊般動聽，顯現其高深的內在修養與智慧才華。
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指出當時前來參與的人物，皆為具備崇高聲望的學問僧侶及當代知名之士。
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描述眾人懾於對方的言辭犀利或義理深邃，擔心自己理屈詞窮，因此不敢加以應對或反駁。
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形容隨著歲月與持戒修行的積累，修行者的心靈境界與慧解能力日漸深廣。
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描述僧人初至廬山，遠離塵囂，專注於幽靜環境中修行，為後續行持奠定基礎。
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強調在修行的過程中，必須以正確的智慧與理解為基礎，才能真正契入佛法大道。
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說明為了求法與明理，進而深入探究各種佛典經藏。
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記錄求法者為追求佛法真理，不辭萬裏之遙、不畏身體辛勞，一心依止師長修學的堅定道心與苦行精神。
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記錄僧侶為求法而遊學，依止高僧學習教法的求學過程。
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記錄當時長安地區的出家眾對該僧侶修行境界與證悟能力的讚譽與共識。
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記錄僧人行腳遊化後，返回並安住於青園寺。
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記錄宋太祖對高僧德行的尊崇與讚揚。
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記載歷史上統治者舉辦佛教法會之事實，體現帝王對佛教的護持與信仰。
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此處記述帝王降尊紆貴，與僧眾平等共進齋飯。
展現出修行者與護法者之間無分尊卑的互動，契合佛門普同供養、隨順世間而行慈悲之精神。
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描述進食後的經過時間，為敘事語境的時間標記。
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記錄大眾對於時序將晚的疑慮，純屬敘事性描寫，並無涉及深奧教理之闡述。
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帝王提問或發言的敘述，顯示高僧與帝王之間的互動對話。
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此處評價聽聞佛法或禪修境界之品位，指達到了中等標準。
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此處指示人物對話的開端，記錄當時之問答情境。
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比喻佛法光明普照世間，如同白日當空，驅散黑暗。
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描述天人的言語真實不虛，從開始到中間都保持一致，體現其不妄語之德。
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感嘆或反問必然應驗、符合真實之理。
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記錄僧人行持中的日常飲食行為，展現禪門或高僧務實、隨緣的修行作風。
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描述大眾見到神僧之行持或神蹟，產生信服，進而依循其教導或行止去實踐。
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此處讚歎神僧在言辭開示或行事運作上，其關鍵（樞機）皆能恰如其分，切中正理（得衷）。
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此處純為《神僧傳》史傳敘述的時序紀錄，指涉歷史記載的篇章編排進度，未涉及深層的佛法教理。
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此處記述高僧竺道生對前文所述事件或問答進行言語回應的開端。
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闡提為斷善根之眾生，然依大乘圓教義理，佛性平等，故闡提亦皆有成佛之可能。
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說明當時某些經典的翻譯或傳播尚未圓滿完成。
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指其精通文辭教理，堪為教導文字教法的導師。
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此句說明僧團或統治者對於破壞清規或造謠誣陷者的處理方式，以清淨道場與維持正法威儀。
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此句描述僧團舉行羯磨儀式時，由主事者向大眾宣告誓願。
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說明所說的言論若不與佛教經典的教理相符，即不可採納。
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勸誡親見自身所受之果報，明瞭因果報應真實不虛。
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描述高僧契悟佛法，於捨報圓寂時，示現端坐於師子座之威儀。
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描述僧人捨離世俗羈絆，前往虎丘山隱遁修行的行跡，體現了高僧超然物外、辭親割愛的出世情懷。
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形容對無情之物進行教化，或指徒眾如頑石般難以受教，僅為無情之像徵。
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記述高僧行跡，闡述即使是一闡提者亦具備佛性之教理。
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提問者確認自身的言說是否與佛法教理相符。
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此處形容感化力量不可思議，連無情的頑石亦能感應點頭，彰顯至誠修持所帶來的靈異與攝化之力。
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記載該年夏天青園佛殿遭受雷擊之異象。
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描述神異現象，以龍的昇空與光影映現，象徵聖者神力示現或瑞相。
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記錄歷史上寺院改名之事件。
不涉及深層教理。
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記錄當時民眾見到神異事蹟後，發出讚歎的反應。
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此語境中描述神異現象，隨著龍的離去，相應的行持或生滅現象必然發生，體現因果相續的規律。
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記錄僧人行跡，前往山林巖穴中潛修，體現隱遁修行之意。
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說明修行者德行感化大眾，令同修者皆生起敬重與信順之心，為僧團和合與弘法的基礎。
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記載譯經或聖典流傳之歷史軌跡，敘述該著作傳至南京地區。
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說明一切眾生，乃至極惡斷善根的一闡提，皆具備成佛之本性（佛性）。
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記錄僧人生平的史傳內容。
描述其言論與他人之見解或法義相契合。
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說明獲得此法寶的契機。
修行者或有緣人既能得遇、受持此殊勝教法，即為修行之基礎與善根的展現。
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描述僧人隨順因緣，立即為大眾宣講佛法。
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此句說明歷史事件發生的具體紀年。
宋元嘉十一年為南北朝劉宋時期。
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記錄高僧於廬山地區登法座弘法講經之行儀，顯示其說法教化之具體事蹟。
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記錄法事或講經即將結束之際，麈尾突然掉落的現象。
麈尾為晉代清談家及高僧說法時常持之物，此處純為客觀敘述所見異相，不作多餘演繹。
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描述修行者或高僧禪坐入滅時，保持威儀、安詳自在的離世狀態，體現禪定修為的成就。

記錄人名，指漢傳佛教高僧曇摩密多。
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記錄人名於漢地語系的翻譯意涵。
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此句交代高僧的出身地。
在《神僧傳》等僧傳史傳文獻中，罽賓是西域極為重要的佛教中心，許多來華譯經或傳法的神僧皆出身於此。
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此句記述神僧童年時期的超凡特質。
在《神僧傳》等高僧傳記中，常以「神明澄正」形容高僧幼年即具備清淨、安定的精神狀態與過人智慧，為其日後出家修道、彰顯神異的根基。
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記錄修行者見到佛法修持儀軌或法會時，內心油然而生的大乘法喜與精進意樂。
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記錄修行者或聖者在世俗環境中，因種種奇特行徑或因緣，導致原本親近愛護他的人，產生了與常人不同的奇異觀感或態度。
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記載僧人使人剃度出家的具體史實。
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說明罽賓地區修行風氣鼎盛，多有證果聖人與具足大德的賢者出生或弘化。
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行者在修行過程中，多次遇見能正確教導佛法、引導修持的善知識，這是成就道業的重要因緣。
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說明高僧不僅博學多聞，通達各類經藏，更在禪定修持上有極深造詣，體現解行並重的修行特質。
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意指所修證或領悟到的核心教理與法門，皆極其深奧微妙，難以用言語徹底表達。
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此句記述僧侶的品德與資質，形容其性情沉穩不浮誇，且在佛法義理上具有敏銳的理解與體悟能力。
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描述行儀規則或修持儀軌合乎標準且具體嚴謹。
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描述僧人出生時的特殊生理相貌特徵，兩眉相連為異相之一。
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說明歷史人物之尊稱由來，因其特徵或事蹟而得名。
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記述僧人年輕時行腳參訪的心志，發願行化度眾。
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描述高僧遊歷各國以弘揚佛法或尋訪聖跡的行腳過程。
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記載國王在期限將至前的夢境感應，作為後續情節的神異預兆。
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說明具備深厚福德者，機緣成熟，當受世人敬重而進入國境之中。
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勸導行者或信眾以資生物品恭敬奉獻於聖賢、師長或三寶，以積累福德。
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記錄帝王或主事者在次日清晨，對外圍官署下達處理政務或相關事務的指令，為史傳體裁中常見的敘事語言。
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此句記載古代邊防對於不明或特殊外來者通報的制度，反映僧侶或異人在特殊時代背景下的行跡受世俗政權的嚴格關注。
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記錄人物行跡與時序，此處「密多果」為人名，描述其抵達現場的史實。
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此處記述國王親身出城迎接僧人，體現出帝王對修行者的尊崇與護法之誠心。
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記載請僧入宮受供或問法之史實，顯示帝王對高僧之禮敬與護持。
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說明隨順受持佛教戒律，並圓滿實踐對出家眾在衣、食、臥具、醫藥等四事上的供養禮敬。
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讚嘆修行者心性調柔、隨順因緣而不執著，面對世俗利養能超越貪著與牽絆。
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說明行者或僧人於某地居住一段時日後，因心生去意，產生環境遷轉的念頭。
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神明透過夢境傳遞訊息，指示或啟發相關人物。
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敘述具備福德者辭別國王離去之情狀，顯示福德與世俗權勢的關聯或無常之理。
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描述人物受到驚嚇而產生覺悟或驚醒的狀態。
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描述高僧辭行時，雖受到世俗君臣的極力挽留，依然不為所動，展現出高僧超越世俗貪戀、隨緣去留的修行境界。
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描述高僧西行求法或遊化途中，克服艱險穿越沙漠，抵達目的地之過程。
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此句說明修行者建立修道處所的行為。
於遠離喧鬧的地方建造精舍，為大眾提供安心辦道的環境。
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此句描述僧人開墾山林、廣植樹木的行跡，體現了出家眾禪修環境的營造與福田之經營。
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描述修行者或聖者的居處環境，經過莊嚴與清淨的修治，呈現出清淨無染的樣貌。
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此處記述高僧行跡的遷移。
遷適某地反映出法師遊化四方、弘傳佛法的過程。
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記錄僧侶或修行者在官府支持或原有基礎上，重新修建修道的處所，展現護持佛教、興建道場的行持。
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描述禪修風氣興盛，眾多修行者聚集學習。
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記錄某位僧人或大德特別看重或常與王畿這位學者來往，因王畿有弘揚佛法之志向。
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說明人物或譯本自宋元嘉元年起，經過遷徙流傳來到蜀地，敘述歷史與地理上的傳播軌跡。
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記錄人物行跡，描述離開三峽後駐錫於荊州，並未涉及深層義理。
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記載僧人或修行者興建修行設施，護持佛法與提供禪修空間之行誼。
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表達修行者以極度至誠、悲切之心，向佛菩薩或聖者祈求舍利，展現求法若渴之虔誠。
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記錄修行感應之瑞相。
器物發聲放光乃修行功深、感應道交之神異顯現。
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描述大眾見到神異事蹟或教化後，激發了道心，使修行精進不退。
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說明眾生心念紛雜，各有其執著與思慮。
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描述僧侶或行者順水東行抵達國都的行程，為歷史傳記中記載高僧遊化、駐錫京城的敘述方式。
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說明高僧行跡，最初安住修行的處所。
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記錄僧人於傍晚時分，在祇洹（祇樹給孤獨園）休息的日常行誼。
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說明高僧密多大師的道行聲譽卓著，教化之力廣泛感召周邊邦國。
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此處記述高僧抵達京城後，受到廣泛尊崇與轟動，展現其感化世人、令人景仰的行誼。
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此句舉出劉宋時期皇室成員（如袁皇后、皇太子及公主）信奉或皈依佛教的史實，作為僧侶事蹟的時代背景，說明當時佛教在王室中具有深遠影響。
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描述宮中貴人無不備辦齋食供養僧眾，並於後宮請受戒法，展現護持佛法之行持。
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描述高僧德行感召，使各方信眾或朝廷使者頻繁往來探問，絡繹不絕。
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記錄譯經地點與所譯出的禪修典籍。
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記錄僧人平時以禪法教化眾生，引導修行者實踐禪定。
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描述神僧德行遠播，吸引遠方的四眾弟子不辭千里前來求法與請益。
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記錄高僧廣受大眾尊崇的稱號，彰顯其德行遠播，名聞遐邇。
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記錄當時會稽郡地方長官孟顗的姓名與籍貫。
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此句強調高僧大德對佛陀正信不退的根本道心，是修行與顯現神異的內在基石。
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發心承擔佛教中佛、法、僧三寶的傳持與弘揚，展現出家或在家修行者護持正法的悲願。
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平素喜愛禪修的境界，對於修行或佛法抱持著極度懇切、恭敬的態度。
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記錄僧人到達特定地點後，邀請同行者遊歷以弘法或修行的行跡，反映僧侶行腳教化的修學方式。
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記錄僧人或佛教徒於鄮縣山區修建塔寺、弘揚佛法之行跡。
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說明東方邊境地區未受佛法教化前，民眾普遍迷信巫術與鬼神。
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說明高僧的德行與教化具有不可思議的感化力量，能令周遭民眾自然趨向善法、歸於正道。
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描述聖者教化廣被、威德遠播，使各地之人皆心悅誠服。
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記述僧侶居止之所，說明修行者駐錫於特定寺院以安住辦道。
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此處描述神僧求那跋摩（意譯功德鎧，簡稱密多）出家前的世俗稟性與志向，其高潔凝靜、寄情山水的性格，為其後來出家修道、隱居山林埋下伏筆，符合《神僧傳》中高僧自幼異於常人的敘事框架。
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形容高僧的道行與威望崇高，鎮守名山，其德業足以與中國著名的嵩山、華山並列齊名。
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說明所處環境的地勢條件及其引發的感嘆，忠實記錄地理實況，不作過度教理衍伸。
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描述勘察地理環境以選址的行為。
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記錄僧侶或信眾為修持佛法、安僧辦道而發心創建寺院的史實，體現護持佛教的具體行持。
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描述修行者德行感化社會，使大眾心生敬仰而紛紛前來供養之現象。
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描述寺院中禪修之處與殿宇建築繁盛、高聳壯麗、層疊交錯的景象，表述佛教道場的莊嚴殊勝。
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描述僧眾仰慕高僧道風，不辭辛勞遠道而來參學聚集的情景。
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描述達禪師於諷誦時威儀肅靜和雅，令見聞者受感化。
指出其為高僧的神足弟子，彰顯其傳承與修持。
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說明高僧的德行與教化廣為流傳，影響深遠，普遍受到佛教僧眾及社會大眾的敬重與歸仰。
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說明修行或德行若能達到淨化之境，便能經久不變，保持初衷。
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讚歎殊勝之德業高遠廣大，且能保持恆常，不致退減或廢替。
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此處記述高僧的遺風與行跡，讚歎其流風餘韻。
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說明佛教文化、高僧事蹟或教法，自西域流傳至南土（中國南方）的弘化歷程。
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記錄僧人於各地遊化時，積極弘揚佛法與籌辦宗教聚會之行儀，體現悲智雙運之精神。
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記錄密多尊者前往罽賓國弘化的歷史行跡。
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指佛教護法神王一路隨行、衛護，彰顯行者感通龍天護法之護持。
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記載高僧西行途中的行跡，至龜茲國時，因故於中途萌生折返之意。
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說明修行者或聖者在適當時機顯現真身，向他人辭別。
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讚歎聖者具備廣大神通道力，能隨心所欲地轉變與遊化於十方。
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說明隨從或物件將不會共同前往南方的去處，語義單純描述行進動向。
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記錄神通示現或幻化影像在交流或展示完畢後隨即隱沒的過程。
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記錄僧人抵達京城並在寺院壁上繪製聖像的行跡，彰顯其以藝術弘法的修行與方便。
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記錄聖僧感應事蹟流傳後世，至今仍有靈驗的見證，顯示聖者之德行與道力跨越時空，啟發後人信心。
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說明心念清淨與真誠祈福的力量，誠心感應，善願皆可成就。
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記錄高僧圓寂的年代、日期與地點。
卒指僧人離世。
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說明高僧的年壽歲數，記錄其入滅或在世時的實際年齡。

指稱人名求那跋陀羅（Gunabhadra），為印度僧人，劉宋時來華譯經。
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說明特定譯名所對應的漢譯意義，指出該詞彙在中文語境中的稱號或含義。
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說明此位僧人的出生地或出家地為中天竺（古印度中心地區）。
此句顯示其背景，未涉深義。
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說明修行者因精通與實踐大乘教法，而獲得相應的「摩訶衍」之稱號。
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記述出家者的原初種姓背景與年齡狀態。
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廣泛學習聲明、因明、醫方明、工巧明、內明等五類學問的著作，以成就利他之資糧。
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指研讀或值遇佛教論書《阿毘曇雜心論》，為修學佛法、深入義理的過程。
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描述閱覽經典或文獻後，心生警惕而明瞭真理。
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描述人物內心歸信，對佛法產生極度虔誠與尊崇的態度。
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說明該家族世代信仰傳統外道，故排斥並嚴格禁止與佛教僧侶往來，凸顯出家修行所面臨的家庭背景阻礙與世俗觀唸的衝突。
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指出修行動機，行者捨棄世俗家庭，不引人注目地遠行，以求訪明師指導。
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記錄修行者捨俗出家的具體行動，剃除鬚髮象徵斷除煩惱與世俗牽絆，專志於佛法的修學。
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記錄修行者進階的學程。
先受持出家最高戒律，再進修並貫通佛教的三大典籍，是僧人成就的基礎過程。
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記錄高僧行跡所至之處，受到各地信眾及國王等供養護持。
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說明人與人或修行之間的感應與機緣已經成熟。
。
描述航海過程中風力停息，致使船隻無法繼續前行，為隨後的神蹟或事件提供背景情境。
。
記錄僧侶或修行者在航行中遭遇物資匱乏的困境，以此凸顯面對無常與逆境時的考驗。
。
記錄人物的對話開端，指出說話者為跋陀禪師。
。
倡導在危難或修持中，大眾共同一心，藉由唸佛與稱念觀世音菩薩名號，祈求護念與加持。
。
透過密誦經典與懇切的禮佛懺悔，以達到感通諸佛菩薩或護法神明的目的。
。
此句記載高僧神異感應之現象。
在《神僧傳》的史傳脈絡中，敘述經由祈請或神通力，短時間內感得天地異象，彰顯其修持之神異感通。
。
形容禪師或高僧以神通力或慈悲心，使遭遇船難或危難的一整船眾生脫離險境、獲得救度。
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記錄南朝宋時期皇族南譙王劉義宣擔任丞相，並出鎮荊州的歷史地理背景，為僧傳人物事蹟的時間與地點標示。
。
記述建寺造殿之後，禮請僧眾開講大乘經典的弘法行持。
。
此句敘述神僧求那跋陀羅自中印度抵達劉宋後，因深感自己尚未精通漢地語言，無法圓滿弘法與譯經之大願，故於內心產生愧嘆。
這展現了古代譯經僧對於傳法嚴謹、唯恐錯失聖意的求法精神與高尚德行。
。
透過早晚禮懺、祈請觀世音菩薩，依循信仰尋求佛菩薩的暗中加持與感應，為佛教中常見的修行與祈願方式。
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此處記述夢境之異相，為神異或感應故事中常見的徵兆，用以預示吉凶或宿世因緣。
。
此句記述特定人物前來至某人面前並開口說話的動作與過程。
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詢問對方產生愁憂、掛礙的原因。
。
記錄修行者或僧人面對提問時，如實陳述事實經過，不加隱瞞或虛構，體現誠實與對因果的如實觀照。
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回答對方的問話。
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描述修行者或高僧心境安然，遠離世俗的掛礙與憂慮。
。
描述修行者或神通者展現神異，將頭顱砍下更換，表述不可思議之神變力量，非一般凡夫所能及。
。
此處記述神僧展現神通，以言語對特定對象或物體施加影響使其旋轉，隨後進行對話。
在《神僧傳》的語境中，用以彰顯僧侶超越世俗物理常規的神異能力。
。
問訊對方是否會感到痛苦，以此勘驗修行境界或身心狀態。
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對問話者之提問進行回答。
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描述身體或心理狀態的平靜與超然，未受苦痛侵擾。
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描述修行或契機後，身心豁然開朗、產生法喜的清淨狀態。
。
此處描述高僧具有異人宿慧或神異能力，旦起即能通曉語言，展現其心識明利與語言無礙之特質。
。
記錄當時法師或僧人隨順因緣，開始宣講佛法或相關事蹟。
。
記錄當時譙王於元嘉末年頻繁經歷奇異夢境的歷史背景。
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紀錄跋陀尊者回應之言辭，敘述其對話中的回答內容。
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預言京師將出現動亂。
雖屬世間災禍，然修行者於亂世中，當觀諸法無常，保持心念安定。
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記錄歷史事件，說明事態發展迅速，首惡發動叛變。
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記錄歷史事件，說明譙王於孝建初年暗中策劃謀反。
。
描述僧人跋陀初見時內心憂悲的狀態，僅作客觀事實的陳述。
。
記載歷史上譙王對於異常現象或特殊事件，向相關人物探究事理起因的對話情境，屬於史傳敘事的因緣鋪陳。
。
記錄高僧跋陀進行勸諫時的真誠態度，展現其為護持正法與教化他人而展現的懇切行儀。
。
描述修行者或高僧因悲憫眾生、感嘆世事無常或其他因緣而流淚、離去並開口的動作與情態，體現其真情流露與悲願。
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行者內心斷除貪求與攀緣，不對外在事物或回報有所祈求，體現修行者的無欲無求之境。
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出家修行者捨棄世俗權勢與物質享受，獨行其道，拒絕世俗的隨從侍奉。
。
此句敘述譙王由於此人為眾人所信賴，從而對其產生相應的態度或決策。
依《神僧傳》語境，非關深奧教理，單純說明人物的社會威望與信譽。
。
描述修行者或外在力量採取強硬手段，使對方隨同行動，展現出特定情境下的強制性與牽引力。
。
此處記述歷史事件中兵敗遭火攻逼迫的危急情境，用以說明世間災難無常與危險。
。
比喻生死輪迴之苦海深廣，憑藉凡夫自身之力，難以跨越而到達涅槃彼岸。
。
強調修行者在面對逆境或祈願時，應當專注一心，透過稱念觀世音菩薩的名號，達到感應道交與解脫怖畏的效果。
。
此句描述僧人將竹杖投入江中隨後投身入江的行動，為神異事蹟的具體情節。
。
描述涉水時水的深度，為神異行跡的具體境況。
。
記錄高僧運用神通或禪定力量以杖刺水，展現其不可思議的境界與威德力。
。
描述客觀的地理或水文現象，此處形容水流深邃湍急，以此襯託當時環境的險惡。
。
描述童子追尋而至並牽引的動作，展現感應道交或特定人物行跡的具體情境。
。
描述禪門或高僧與侍者互動的日常行儀，透過動作與語言展現祖師的威儀與教化。
。
此句為輕視或質疑對方修行與度人能力的問話，顯示當時兩人之間的對立或考驗情境。
。
記錄修行者在禪定境界或神異狀態中，超越尋常肉體行進的覺受。
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描述得以脫險、抵達陸地之情境，反映出過程雖有波折，最終仍能順利達成目標。
。
記錄僧人寧可捨棄隨身衣物以酬償他人，體現持戒與不佔他人便宜的行持。
。
描述尋覓對象而無所獲的過程，在禪修或尋求聖者蹤跡的情境中，常藉此體現諸法空寂、不可捉摸之理。
。
描述修行者在特殊境界或體悟中，身心產生強烈震撼與相應的生理反應。
。
記載歷史事件，說明當時的軍事部署狀況，作為高僧行跡的時空背景。
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記載世祖皇帝於軍中尋求摩訶衍法師的史實。
。
記錄行者妥善安排驛站公務與公文傳遞之事。
。
描述尋找失物或尋人的過程，不久即有所獲。
。
此句敘述派遣舟船運送至首都的史實記載。
在佛教歷史傳記中，常有帝王或護法者以船隻迎送高僧或法寶至京城的敘述，體現護持佛法與供養僧寶之行。
。
記錄帝王召見並垂詢詳情的歷史事件，反映統治者對僧侶德行的重視與瞭解。
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表達對某事或某人的渴求與期盼經過了長時間的積累。
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記述初次會面相見的時機與因緣，符合史傳敘事語境。
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記錄跋陀開口發言，推動敘事進程。
。
說明造作惡業與過錯，必然招致毀滅性的因果報應。
。
感嘆世人所受的沉重業果，皆是由自身造作而來，點出因果業報之理。
。
記錄官府或帝王下令審訊，並將涉案者定罪為賊的處置過程。
。
記錄問答對話中的答語。
。
說明出家眾應當遠離世俗的暴力與殺伐，專注於修道，以保持清淨的戒行。
。
陳述歷史上世俗權貴逼迫出家僧人的史實，點出修行者面對外在權勢威迫時的遭遇。
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說明雖具備對佛法事理的明瞭，但因未預期過去宿世因緣的牽引，仍會遭遇相應的果報事件。
。
此句為神僧傳中記載皇帝與僧侶對話時的引導語，用以引出皇帝隨後所說的言論。
。
行者內心安住於正念或禪定，自然無所畏懼。
。
此句記載皇帝對高僧的崇敬與優厚待遇。
透過安置於宮廷後堂並親自恩賜衣物等四事供養，展現世俗王權對佛教神僧法力的認可與護持。
。
指依據修行者的根機，教授人道相應的善法與修行軌範，使其能安住於人道或獲取人乘之果報。
。
敘述寺院落成後，僧人受朝廷敕令奉旨入住該寺的歷史史實。
。
此段記載建寺後發生的異相，敘述過程中出現的靈異現象，為佛教史傳中常見的因緣與感應記載。
。
描述禪修或入定中專注於特定境界，對於外在人事無所見、無所知之狀態。
。
說明大眾對於夢境產生厭離之心，體會虛妄境界的過患。
。
記錄高僧跋陀進行燒香、祝願的宗教行儀與語句。
。
此處記述高僧或神異僧人因感知過去生之因緣連結，而決定在特定地點興建寺宇之緣由，彰顯因緣果報之佛法教理。
。
此句說明修行者修持道法、禮懺迴向的慈悲發心，皆是為了利益眾生。
。
說明寺院道場常有護法善神駐錫，負責護衛伽藍與修行者。
。
此句說明在修行或安止之處若無法安定下來，則隨順個人因緣與心境，各自遷往適宜安住的地方。
。
記錄當時有十幾位佛教僧俗二眾隨後聚集。
。
記載夢境中見到眾多鬼神遷移之異相，為象徵變故或遷徙之徵兆。
。
描述寺院僧團大眾在事件或狀況平息後，身心回歸平和與安定的狀態。
。
記錄劉宋大明六年（西元462年）發生的旱災史實，為下文求雨神蹟的背景。
。
說明向山川等神祇祈禱求願，若經過長久時日仍未見靈驗，表示無實效。
。
記錄當時統治者為解旱情而請求僧人祈雨，並要求必須求得感應，展現佛教儀軌在祈求國泰民安時的社會功能。
。
意指若未契悟道法或無所證得，則無需徒勞會面。
。
記錄人物對話的開場白，引出接下來的發言。
。
仰賴三寶的慈悲與威神之力，作為修行與信心的依歸。
。
此處表達對帝王威德的尊崇，祈求其慈悲施予恩澤惠顧。
。
表達若未能尋獲所需或所求之物，將面臨永不再見的結果，強調因緣際會的錯過。
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記錄求法者前往特定地點（北湖釣臺）修持供養、發願祈請的宗教實踐過程。
。
行者屏棄日常飲食等俗事幹擾，專注於靜默持誦經典，展現修持中的精進與攝心。
。
透過暗中持誦祕密咒語，祈求或發揮法力效用。
。
此句記述僧人預告天氣變化的情境，展現其洞察天時的神異能力，並未涉及深奧的義理。
。
描述修行者在禪定或修行境界中，見到如車蓋般的光相或瑞相顯現。
。
描述僧人行化或所處環境的天候變化，狂風聚雲連日降雨，作為史傳中感應或自然現象的客觀敘述。
。
形容修行者時常手持香爐供養，精進不懈、專注於法。
。
此句記載高僧行持中的感應事蹟，展現其修行深厚，具備慈悲心而能與異類眾生和合感應。
。
記錄唐太宗在位期間，朝廷對佛教僧侶的尊崇與供養達到鼎盛的歷史事實。
。
記載高僧生病未癒的史實，屬於傳記中的敘事記錄，表達無常之相。
。
描述僧人與當朝皇帝及朝廷官員辭別的史實，展現其行止。
。
描述僧人臨終前的狀態，以及所見所聞的言說。
。
描述修行者或感應者目睹空中散落天華所莊嚴的聖像，為瑞相顯現的記述。
。
說明高僧圓寂的時間點與經過。
。
說明高僧的壽命年歲，表述其住世的時間長度。

記錄傳記人物之名號，標示本段傳主為慧達法師。
。
記錄人物的姓氏源流。
。
記錄僧人的名字為窣和。
。
此句敘述特定族羣的起源地與背景。
稽胡為古代中國北方少數民族，此處說明其原本居住於定陽地區。
。
敘述此僧在皈依佛法與開悟之前，尚未接觸佛教信仰，且處於不識文字的狀態，為後來展現神異或得道前的背景鋪陳。
。
記錄僧人因赴酒宴飲食過度而致病的史實，顯示修行者當防範飲食無度之過患。
。
人在臨命終時，因生前造作惡業，現前見到地獄相續不斷的苦報相貌，此為業力顯現的徵兆。
。
說明人物因特定機緣而捨棄世俗生活，剃度受戒，加入僧團修行。
。
說明僧人安住或駐錫於特定的地理位置（文成郡）。
。
記錄高僧教化世間的歷史時序。
指教化事業將告圓滿或生命將終結。
。
記錄僧人於旅途中遠眺聖地並起恭敬禮拜之心，體現行者對聖蹟的尊崇。
。
說明凡夫眾生無法測度、理解聖者或神異現象的真實境界與甚深涵義。
。
詢問事情發生的緣由。
。
此處記錄人物「達」（如寶達法師等）的發言或開示內容。
。
記載修行聖蹟之靈異感應，顯現神聖造像以示感化與瑞相。
。
此句強調聖僧的靈異相貌或神聖特徵若能圓滿具備，便能帶來世間安寧與社會祥和的因果感應。
。
說明政治或治理若有缺失，將直接導致社會動盪與百姓疾苦，強調體制完善與安定民心的重要性。
。
記錄自前述事件發生之後，歷經八十七年的時間跨度，延續至北魏孝明帝正光初年。
。
描述大自然突發的劇烈變異現象，往往用以襯託神通顯現或神異境界的發生。
。
描述感應瑞相，石像具足丈八之相。
。
描述所見形體端正莊嚴，但唯獨缺失頭部，敘述感官所見的奇特異相。
。
此句記載神僧傳中的神異或感應事蹟，描述人們試圖以人工雕琢佛像局部（如佛頭）進行修補安置，但因緣不具足，修復後的部件依然脫落，顯現靈異之相。
。
描述僧人因某種因緣而留止、安住於某處。
。
記錄魏道遭凌遲刑罰的史實，印證了先前的預言或言論最終成真，反映業報或因緣果相應的歷史敘事。
。
記錄高僧行跡的歷史時序與駐錫地，說明其在周元年於涼州弘法或治理之史實。
。
記錄神異瑞相顯現的史實，作為得道高僧感應之徵兆。
。
指具有透徹明察一切幽微與顯著境界之觀照智慧的修行者或聖者。
記錄僧侶或信眾對佛像遺跡的恭敬供養與安置，體現佛教對聖像的崇敬。
。
形容現象或事理顯現出自然相應、完全契合的狀態。
。
此處形容神僧或聖者顯現之色身，具有莊嚴殊勝的相貌與微妙的好形，兩者皆圓滿無缺。
。
此句在僧傳語境中，多為神僧對時局或修行處所的預言與點撥，意指此地或此狀態即是免除災禍、達致安寧之處。
。
記載歷史上寺院的建立年代與寺名，為史傳紀實。
。
說明具有見識之人，透過觀察能明瞭修行者過去的經歷或職事。
。
記錄僧人抵達肅州酒泉並於該地澗水邊圓寂之史實。
。
描述高僧圓寂荼毘後，遺骨碎裂如葵子狀的瑞相。
。
指依據當時的規範或情境，允許穿著特定的僧服或法衣，體現了行持與戒律的具體應用。
。
記錄古寺中塑像依然留存之事蹟，表徵聖跡流傳與供養延續。

人名，指北印度天竺三藏法師勒那漫提，意譯為寶意。
。
說明所指對象的出身背景與宗教身分，點出其為天竺國來的出家眾。
。
記錄僧人駐錫修行的地點，說明其安住道場。
。
讚嘆修行者精通世間技藝與術法，能在度化眾生時善巧運用。
。
記錄當時的地方官員信州刺史綦母懷文，為歷史紀年與人物記載。
。
形容具備出眾的才智與技藝，且能通達自然天性與世間藝能。
。
描述修行者或高僧在世俗事務中，隨順因緣協助國家營造，展現其善巧方便與關懷。
。
說明所行功德或德行對公私雙方產生了極大的助益，達到當時難以比擬的最高程度。
。
記載帝王護持佛教的具體事蹟，展現當權者對寺院修建的護持。
。
記述觀察到異人展現神變法術。
。
描述修行者或僧侶接受日常供養的狀態，態度誠敬、謙卑。
。
表達求法、尋訪聖跡或希求見聞高僧德行的心願。
。
記錄僧人觀察特定物品或現象的動作，為敘述情境之細節，無深層法義。
。
描述人物內心生起怨恨情緒之狀態，為佛教中瞋煩惱的具體展現。
。
本段記述歷史見聞因緣。
蠕蠕客與西域舊識提的互動，反映當時西域與中原間的文化與交通狀況，無涉深層義理。
。
記述建寺人員相處和合、契合之情形。
。
此句記述僧人高士交談時神情歡愉、意氣相投的情景。
在《神僧傳》的語境中，展現出神僧雖具超凡神異，但在與人交往、談論法理或世事時，仍顯現出極高妙且不知疲倦的精氣神，其「彌日不懈」亦隱含其定力與過人之處。
。
描述僧人遇到外域文字時，因不通其語而無法理解其義的語言隔閡現象。
。
描述對話雙方的互動，敘述一人向提發言的情境。
。
說明說話者或所指之人愛好多事、多管閒事的性格特點。
。
表達弟子對師長誠敬供養，並祈求師長慈悲垂降心意教導的虔誠態度。
。
描述對方完全沒有給予任何教示或回應。
。
此處僅為敘述地理區域或邊地風俗，說明該事蹟發生的地域背景，無甚深法義。
。
比喻外表雖然像人，內心卻如禽獸般殘暴或缺乏道德，形容品德敗壞。
。
強調戒殺護生之理，殺生血食非正法，不應貪著與崇尚。
。
說明一切遇合皆非預期，卻因緣際會而成為互動之雙方，凸顯因緣和合、機緣偶發之理。
。
記錄名為「提」的人物發問的對話內容。
。
勸誡行者應當保持謙下，不應心存輕慢而輕視他人。
。
強調僅憑藉世俗閱讀與知識的累積，若無實踐與解脫道之修持，仍無法成就道業。
。
說明現象與作用並無絕對的優劣勝負，破除執著。
。
此句為敘述性用語，記載歷史人物懷文的發言，無複雜法義闡釋。
。
記錄當時僧人與外道或世俗人物對賭、角力的事蹟，反映出佛教歷史中僧侶涉足世俗技藝及社會互動的歷史語境，非關深奧法義。
。
記錄名為「提」的人物發問的內容。
。
詢問對方來意或所求之事，保持對話原貌。
。
此段讚嘆僧人算術精通，測量與計量皆精準無誤。
。
此處記述高僧面對某種現象或事件，以從容豁達的態度（微笑）看待，並將其視為微不足道的遊戲，展現出超越世俗執著的超然心境。
。
描述寺院或庭院內棗樹碩大、果實纍纍的自然景觀，常用於敘事起興或提供禪宗機鋒、靈異事蹟的背景。
。
說明所修之期願或法事在七月初之時已圓滿成就。
。
描述人物的動作與發言，為敘事語境中的起語。
。
此句為對話問句，詢問對方是否知曉某物或某處之上的數量，保留原有的提問結構與語氣。
。
描述懷文對於所見事物感到奇異，並以笑臉回應的態度，反映當時的情境與反應。
。
此句以數學家運用「勾股」來測量計算為喻，說明修道者欲了知深法，亦必依循正確的法則與標準。
。
說明修行者或具神通者，能依據理理通達的智慧，觀察並推知天象與地形等自然現象。
。
詢問自然界草木生滅現象背後的徵兆與時序規律，探究事物變化的因果與時節。
。
指出對方所言乃虛妄不實之語，缺乏真實憑據。
。
記錄舉起或提起之動作。
。
對當下情境或事理直接理解與認知。
。
描述行者或對手因執著於文字與情緒，心生忿恨而無法信受佛法。
。
記載世俗中立約博弈的行為。
佛法雖不樂見賭博等戲論，此處純為史傳中記述當時相關人物的具體事蹟。
。
記述當前事件引發了寺中全體僧眾的關注，連資歷深厚的高僧都一同前來見證。
。
說明為了使事理明確，提出了輔助的證據來證明其真實性。
。
記錄提具向蠕蠕國（柔然）宣告或稟告之事。
。
描述接受者以微笑的態度，承領或領納所給予之物或教誨。
。
記錄懷文法師再次對高僧發出邀請或提出要約的言行片段。
。
說明具有能知能力的主體，必定能對相關事物產生認知。
。
描述僧人圓寂火化後，遺骨或舍利凝聚成核狀物的現象。
。
此句描述外在病相或死屍敗壞的狀態，形容瘀黑壞死的組織已無生機與實體核心。
。
指決斷與允諾事項皆已圓滿確認。
。
描述人物從隨身攜帶的皮袋中取出物品的動作。
此處不涉及深奧法義，純為事相的客觀敘述。
。
此句為比喻句，借用日常生活中的秤錘來形容事物的特徵或狀態，以利聽者理解。
。
記錄佩戴五色線之行持。
五色線在佛教中常作為護身或表信之用。
。
此處以貫串念珠為喻，描寫修持者專注攝心、層次分明地修行。
。
記錄僧人透過與樹木立約，展現其超越凡俗、感通萬物與自然界互動的修行境界與神異事蹟。
。
描述眾生隨業力流轉，境界或昇或沉的現象。
。
描述僧人禪定威儀或行住坐臥時身體傾斜、側倚的姿態。
。
描述僧人為信眾醫治眼疾的過程，透過抽線與睫毛後觀察眼部狀況，彰顯其醫術或神異之處。
。
此處記述高僧向提的言行舉止，表達其對某事物的瞭然或態度，為歷史傳記中生動的敘事。
。
記述遣人撲落果實的動作，顯示當時處理物相的具體行事。
。
審視大眾對佛法或神通示現的疑惑，觀察其根機以備開導。
。
此段反映僧人對於自身撰述或編校經文的謹慎態度，透過自我省察與校對，檢驗所成就的數量是否圓滿。
。
形容恰到好處、分毫不差的狀態。
於修行或因果中，體現了不增不減、因果相應的自然法則。
。
記錄高僧因機緣獲得馬匹，作為交通工具或其他用途而返回，反映其行跡與事蹟。
。
記述僧人日常所見，反映當時洛陽一帶民眾前往嵩山、少室山採伐薪柴的生活景象，具體呈現當時的地理環境與人文背景。
。
記錄人物的自述，顯示其親自開示或表述經歷與心境。
。
描述一般平民百姓承受繁重辛勞的狀態。
。
此句記述神僧展現移動山嶽之大神通力，能隨心所欲改變地形以彰顯佛法威德。
。
此處記述高僧為實踐慈悲或忍辱，寧可犧牲自身肢體，不願違背誓願或傷害生靈的極致行持。
。
描述行者或僧侶結束教化或探訪後，依循原有軌跡返回原處離去，未涉深義。
。
表示對於修行或行事具備通達無礙的認知，面對任務或境界不生畏難之心。
。
說明所觀對象僅為世俗之術數方技，非關佛法真實解脫。
。
直指眾生由於缺乏智慧與覺悟，而產生種種迷惑與障礙的狀態。
。
指他人以不實之詞，將凡夫誣指為聖者，藉此構陷或譭謗，屬於世間虛妄之作為。
。
表示對於某種行為或後果心生畏懼或謹慎，而選擇不作。
。
記載修行者臨命終時，向弟子遺囑教誡。
。
記錄僧人行腳遊化的日常，隨緣行化，不住一處。
。
勸誡修行者應當專注於正法的修行，放下對世俗人事物的執著與眷戀，方能成就道業。
。
描述修行者或僧人示現疾病、閉目臥牀，表現四大不調的無常相。
。
此處描述窺視的客觀情境，敘述者藉由門縫觀察他人行為，不涉及深層法義，純為歷史傳記中的敘事細節。
。
記載修行者顯現神異，身體騰空不觸牀榻，表露超越世俗物理之神通境界。
。
記錄僧眾集會或共住時的日常行為細節。
此處描寫大眾的舉動以及僧人突發的生理狀況，為史傳文學中的實錄筆法。
。
記述僧人搬移物品後，事畢即將牀鋪歸還原處，保持原有狀態。
。
描述僧人或人物在遠距離呼喚他人，以展開對話或指示，為常見的敘事白話語法，無深奧法義。
。
此句為問話，意在探問門外者為何人及為何不入內，語帶機鋒以啟發對方。
。
此句說明修行者隨順自然，單純為調伏身體燥熱而採取相應的避暑舉措，反映了聖者於日常生活中順應四大調和、不假造作的行持態度。
。
勸止對方生起疑惑或怪罪之心，隨順當下情境的對話用語。
。
敘述生命終結、捨報往生之過程。

本句為人名題頭，用以標示《神僧傳》中所記載的傳主僧意法師。
。
記錄僧侶傳記時，對於無法考證其籍貫或來歷的描述。
。
此句稱讚高僧貞在思考與見解上具有確切的力量，能夠深入審察與理解事理。
。
記錄高僧日常弘法行儀，描述其升座說法的宗教實踐過程。
。
記錄高僧說法時所引發的瑞相感應，天人散花以表供養與讚歎。
。
此句記述僧人於北魏時期的駐錫居所，點出其修行與活動的地理背景。
。
記述寺院中造像供奉的歷史史實，反映當時佛教造像的流傳與供養情況。
。
描述佛像或器物的材質。
此處單純紀錄塑像的工藝材質，說明其為金銅造像，無深奧義理隱喻。
。
描述大眾或相關人員將物品或法物共同安置、陳列於寺院殿堂內。
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形容修行道場或寺院的大門常開，象徵慈悲接引、廣度眾生、普門大開。
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此句描述聖者駐錫之處或殊勝清淨地，因具備強大的威德力或禪定攝化，使一般禽獸因敬畏而不敢進入。
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說明修行者以法為資糧，攝持身心，如法奉行供養。
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描述僧人臨終前夕的具體情境，帶出後續的感應或事蹟。
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描述此人在過去某個時間點便已身亡，死亡的狀態延續至今已歷時甚久。
於此史傳部文本中，主要用於交代神僧行蹟或因緣中所涉及人物的生死時空背景。
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此句描述在特定歷史或神異情境中，當事人親眼見到僧人或尊者之形相時，油然生起恭敬心，隨即進行禮拜並開口說話的行止。
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說明違犯誓戒或教法，便會招致天神或鬼神力量的役使與拘縛。
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行者雖處於奔波忙碌的狀態中，依然精進不懈，未因事務繁忙而荒廢修持。
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此句記述神僧因其德行與神異，感得欲界之主天帝親自前來請法講經的法緣。
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此處表達冀求透過言語溝通或化解，從而避免身體遭受刑罰或勞役等現實苦難。
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描述修行者在行持或禪修前，透過洗浴淨身、焚香供養，並端坐於靜室之中，來攝心專注、調整身心狀態。
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描述修行者或僧人於日常中耐心等待適當的時間與因緣，不躁進。
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描述感應瑞相，說明修行或感召的誠意使得天人前來造訪寺院。
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描述修行者或聖者的外在威儀、服飾與隨從隊伍，展現出莊嚴、華美且超凡脫俗的殊勝境界。
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描述大德初至寺院時，僧眾因其外在威儀或氣度，誤認為世俗權貴來訪，故未起異常之心。
反映出修行者超凡脫俗的氣象，令常人難以預料。
。
描述僧人預知時至，無病而終的祥瑞現象。
。
記述行者德行深厚，與神明或佛法相應，從而產生不可思議的靈驗與感應現象。

此句為僧人的傳記引言，標明所傳記人物之法名。
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記錄僧人傳記時，表示該僧人之家族背景與出身未被明確記載。
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記述世俗大眾對修行成就、證悟聖道者的尊稱與共識。
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記述修行者遠離世俗貪欲，於山林中安住修行，不貪求世間名聞利養的清淨行持。
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讚嘆僧人通達世俗的技藝。
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說明高僧德行感化帝王，受到當時統治者的尊崇與禮遇。
。
展現出超凡的機智與靈活度，無需思量即可契理契機地回應與處理眼前事物。
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記載帝王賜酒與肉食供養僧眾或神僧的歷史史實，反映當時的護法行徑與飲食文化。
。
記載帝王或官員下令妥善安置僧人，並供給飲食的護法事蹟。
。
描述修行者或異人於飲食時的隨緣受供與無執著態度，不分別食物之好壞與多寡，皆能安然受用。
。
記錄帝王聞法或見異相後的情感反應，反映其與高僧互動的過程。
。
記錄僧人於特定情境下，對於不受教或違戒之人所採取的拒絕互動與對話之態度。
。
記載高僧離去後的行跡與教誡，顯示其言行教化的傳承。
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此處描述禪修或捨棄世俗執著時，將起居處多餘的物件移除，以體現簡樸的修行生活。
。
此處記述高僧示現神異的事蹟。
透過原本應被喫掉或消失的食物依然完好如初的現象，彰顯神僧非凡的隱遁與變化神通，用以啟迪大眾對佛法神異力量的信心。
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描述僧人見到非人境界、神蹟或特殊現象，感嘆其所見之處並非凡夫口腹之慾的進食之所。
。
記錄當時情境，石窟寺中有僧人修習禪定，為後續敘述之背景。
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描述修行者或高僧每日往西方行化或修持的日常行儀。
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描述感應瑞相，金色佛像於山巔顯現，彰顯佛教聖蹟之神異。
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記錄僧人見到特殊現象時主觀產生的歡喜與瑞相認知。
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精進修持禮敬諸佛之行儀。
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描述時間的經過，修行或感應現象持續了一段期間。
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描述僧人日常生活中的作息狀態。
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記錄僧人生平感應或神異事件中的情境，敘述聽聞異聲的具體現象。
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記錄人物之間對話或開示的起首用語，標示後文為對他人的言說內容。
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本句感嘆佛陀難值遇，意指世間已無真佛在世，凸顯求道之難。
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指出修行證果的當下即是佛的體現，強調即心即佛的境界。
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鼓勵修行者應當專注於成就佛身，保持堅固的道心，不應妄自菲薄或輕易懈怠退轉。
。
描述僧人聽聞教誨或指示後，隨即生起恭敬、謹慎的態度，如實奉行。
。
形容目中無人、輕蔑他人的傲慢心態。
。
描述禪門大德或高僧於大眾前展現特殊威儀或肢體語言的舉止，藉此表達特定的禪法意境或對話情境。
。
此處詢問對方是否具備辨識真正覺悟者的智慧。
。
描述神異顯現或畫像栩栩如生但未具備實體生命的狀態。
。
詢問對方對於事理的認知與思辨能力及其狀態。
。
批評修行者面對真實顯現的佛陀法身或聖者，卻因為肉眼凡胎或執著表相，而失去了恭敬禮拜的禮節。
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說明眾生若造作惡業，其業果將如影隨形，導致自身或他人墮入極惡之處受苦。
。
此句描述臨終病苦之相。
眼紅為四大不調之相，呼喊無常則顯示對死亡逼迫的恐懼與體認。
。
記錄寺眾對「驚禪」法師的認知，屬於高僧傳記中的事蹟描述，彰顯其名聲或特徵。
。
描述在事件或行動發生之前，將人物或物件移動至特定修行者或高僧（豐）處所的過程，展現依止或求見的行為。
。
描述直接詢問的行徑，符合史傳中人物對話的直敘語法。
。
此句為尊者向他人詢問是否於近期內頻繁見到東山顯現金像的神異景象，用以驗證其感應或神異事蹟之實。
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回答對方的提問。
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指親自證悟或真實體證佛法真理。
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引述其他文獻或他人說法之用語，表示補充說明或進一步記載。
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此處借夢境中的虛妄，質疑憑空造作即可成佛的荒謬性，強調佛果需依真實修持而得。
。
記錄問答中的應答內容，標示對話主體的轉換。
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肯定對方所言屬實。
。
記錄人物對話的開場白，引出後續的言論或回應。
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說明外在風大不調等因素，可能幹擾四大，導致身心暫時失常。
。
說明病症若不即時處理，發展至狂亂失控狀態，將帶來嚴重的後果與障礙。
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記述僧人以醫方明等行儀，利用針具進行縫合或救治的具體動作。
。
記錄人物心念轉折或外在條件未具足，致使原本的作為沒有發生。
。
記載高僧豐禪師圓寂前的臨終遺教，顯示其生死自在的修行境界與對徒眾的教誨。
。
陳述自身於山林間長期修道或居住之事實。
。
表達使眾人承擔勞動、奔波服勞之意，此處藉由汲水之勞，體現勞役或使眾人辛勞的具體情境。
。
表達修行者離去時，捨離一切物質牽掛，以法相會而不執著於實物相贈的豁達心境。
。
此句為應機示現神通、利益眾生之記述，僧人以此神通力留下泉水以解眾生之渴，展現利他悲願。
。
說明修行者或聖者超越了世俗行路的勞頓與障礙，展現神通自在、超凡脫俗的境界。
。
勸勉修行者精進修持，實踐佛法以成就道果。
。
此段描述神僧日常行持中的隨緣顯異或動作，僅單純敘述事件過程，不涉及複雜教理。
。
記述感通靈異之事，此處指因神僧感應或道行而顯現之不可思議的泉水。
。
真如法性本自具足，超越增減變化的相對概念。
。
記錄人事物或法寶流傳至今，仍可見到與保存。

記錄人物傳記之起首，指出本段所記述的主角為釋僧稠。
。
記載歷史人物的世俗姓氏，以明其出身傳承。
。
此處記述高僧的出身地與時代背景，依據《神僧傳》的史傳脈絡，為單純的人物籍貫與生卒背景交代。
。
記錄僧人早期居住的地理位置，說明其行跡所至。
。
描述修行者或高僧天性純善、德行美好的特質。
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形容讀誦佛經後，契入法義而當下領悟之狀態。
。
說明出家修道的起始階段。
落髮為沙彌，標誌著脫俗修行的開始。
。
此處描述世俗同輩生活安閒、富於餘暇，用以對比修行者精進不懈、專注道業的態度。
。
描述修行者或僧人日常生活中以角力摔跤等體能活動作為遊戲。
。
說明修行者或聖賢在初期可能顯得資質劣弱，從而遭遇外界的輕視與欺凌，但這並不妨礙其最終成就。
。
描述僧稠面對特定情境或他人作為時，內心生起羞慚之意，展現修行者知慚愧的心理狀態。
。
描述修行者或護法情境。
進入殿堂並緊閉門戶，抱住金剛像或金剛護法之足，表達虔敬祈請或護持之意。
。
記錄發願立誓的行為與內容。
。
陳述因自身體力或能力羸弱，從而招致同輩輕慢對待的客觀境遇，反映修行團體中面對逆境的真實處境。
。
祈請具備威神力者給予庇佑。
。
此句記述了求法或感通神僧時的祈請行持，透過連續七日禮敬神僧足部的精進苦行，以期感得神僧的加持與神力相助，體現了初期神僧傳記中藉由恭敬尊宿而獲得感應神異的宗教實踐。
。
描述修行者或行者展現捨身護法、誓死不退的堅定道心與勇猛決絕之精神。
。
描述修行或特定事件持續經過的時間進程，至第六日。
。
記錄高僧感應或受護法神蹟示現的過程，金剛力士現身並給予指示。
。
記錄高僧事蹟的敘事，透過食用動物肉筋以獲取力量的記述，體現該僧侶或相關人物的行跡。
。
記載僧稠法師持守齋戒，依止清規而拒絕非時食。
。
描述護法神祇運用法器（杵）產生威嚇作用，展現護持佛法與震懾外道的威神之力。
。
記錄僧稠禪師因懼怕而進食的史實，突顯其當時面對情境的反應。
。
描述用餐完畢後，神靈開口說話的場景，作為後續對話或事件發生的引言。
。
讚嘆或陳述對方已經具備充分的能力或實力。
。
勸勉大眾應如法受持所教，精進修行。
。
描述僧人離去的狀態與時間的推移，符合《神僧傳》中記載聖僧行蹤與日常顯化之敘事語境。
。
描述行者或僧侶在禪修、遊方或處理事務後，返回原居住處所的日常行儀，表彰隨緣安住之意。
。
此句記述修行者遭受同儕輕慢與戲弄的具體情境，凸顯禪門或僧團中歷鍊心性的考驗。
。
此句為敘述慧稠法師回應或發言的起首語，指出說話的主體為僧稠。
。
此處為敘述自身或他人已具備足夠的力量或神通感應來完成某項任務或顯化事蹟。
。
擔憂對方無法承受即將面對的考驗或任務。
。
記錄修行者展現神通或異相時，旁人為確認真偽或企圖移動其身體所作的行為，顯示聖凡之間的差異。
。
讚嘆或描述某人具備超乎常人的體能與筋骨，顯現出異於常人的特質。
。
描述見到異相或不解之事時，內心所生起的驚愕與疑慮情緒。
。
記錄僧稠禪師的對話或發言。
。
此處為敘述人物間互動或考驗能力的對話，表示將透過實際驗證來確認某事，反映了佛教史傳中，高僧展現神通或教化過程中的實證精神。
。
此句記載神僧顯現神變、不依常理行步的事蹟。
神僧在殿堂中展現了違反常態的牆壁行走神變，用以彰顯其非凡的證量與示現。
。
描述特定空間的距離與範圍，在此純為地理空間或建物規模的客觀描述，無涉深層教理。
。
描述禪修者或修行人透過極端的身體苦行或精進勇猛的姿態，來折伏身心或表達求道之決心。
。
形容具備極大的力氣，在此用以比喻修行者能承擔深重的弘法責任或展現不可思議的神力。
。
形容修行者或異人身手敏捷、動作驍勇輕健，其展現的神通或異能足以震撼眾人的見聞。
。
描寫神異事蹟所引發的信眾迴響，顯示聖者威德力令見聞者心生敬信與降伏。
。
此處記述高僧生平之行履，點明其曾於嵩山嵩嶽寺修行或駐錫之歷史背景。
。
記錄泉水量與僧眾人數之對應關係，說明禪修或修行團體的基礎資源需求。
。
此處記述神僧事蹟中的異象顯現，婦人表相雖卑微、手持雜役之具，但能退居階上恭敬聽經，彰顯出佛法不擇聖凡、普潤眾生的功德。
。
描述大眾因無法理解對象的深妙境界或不可思議的能力，而產生崇敬，將其視為具有神通的聖者。
。
高僧大德見人行為不如法，以威德言辭加以呵責，並令其離去，藉此折伏其慢心，促使反省。
。
描述故事中人物因內心不滿而將憤怒發洩於外物（泉水）的動作，如實刻畫其瞋恚的情態。
。
比喻當維繫身形顯現的因緣或法力（如水）枯竭消失時，本體亦隨之隱去、不再顯現。
。
記錄大眾將某事向稠禪師稟報的過程。
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記錄僧稠大師呼叫在家的女性佛教徒（優婆夷），展現其在教化與互動中的具體行儀。
。
此句記述特定神僧在受到三次呼喚的因緣下，方纔現身或從定中出來的具體事蹟，展現神僧獨特的威儀、定力或因緣示現。
。
記錄人物與神明對話的開端，推動情節發展。
。
護法神或世人應對精進修行的僧眾提供護持，使其免受魔障與違緣，順利辦道。
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記錄婦人以足接觸並撥動泉水之舉，反映事件當下之情境。
。
描述水向上湧動的現象，此處為高僧顯現神通或感應的具體跡象。
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記錄旁人對於聖者所展現超越凡俗之神異作為，產生驚嘆與敬信的客觀反應。
。
記錄僧人行跡，至特定地點修持特定修行方法。
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此句敘述聽聞兩虎交戰搏鬥、咆哮聲響徹巖壁的景象，純為客觀情境之描述，無涉深層教理。
。
記錄高僧運用隨身法器或禪杖解決問題或化解障礙的過程，展現神通或修持之力。
。
描述大眾聚會或事件結束後，各自離開、各奔東西的狀態。
。
記錄道教法術與修仙之法的經典突然顯現，作為情節鋪陳，引出後續的宗教對話與事蹟。
。
此句為敘述性用語，標示「稠」禪師發言的起點。
。
陳述自身過去或本來的修行方向為佛法之道。
。
說明聖者或修道者的境界超越世俗凡夫對長生的追求與限制。
。
描述修行者或禪修者在特定狀態下，心念脫落、忘卻外在環境或失去自我意識的現象。
。
記錄僧人行跡與修行狀態，隨緣安住並承受疾苦與供養，展現出家修道者安忍順受之行持。
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此句描述心識對境的顛倒執著，於不淨之物反生樂受。
修行者應觀破此種虛妄分別，體達諸法本質。
。
描述禪修或久坐後身體疲累，自然舒展肢體以調節身心的狀態。
。
此處記述神明護持修行者的感應事蹟，彰顯神異力量對修行者的輔助與恭敬。
。
說明修行者因數次修習禪定，攝心專注而產生的狀態或現象。
。
說明修持或行事的計算標準，以七天為一個階段或循環。
。
說明僧人志行高潔，不慕世俗權勢，面對朝廷召命亦堅守出世本懷，不輕易應召。
。
說明菩薩或高僧為度化眾生，以苦相為例來懇切開導、勸諭，最終使對方契入佛法而答應請求。
。
此句描寫行者或僧侶收拾行裝，準備離開寺院、道場的動作，表達去意已決，出離塵俗或變換修行處所之情境。
。
此句描述環境的奇異異象與悲涼聲響，經常用以烘托特殊事件或感應境界的發生。
。
描述神通力或災異現象造成的驚恐與擾亂，使眾生因畏懼而遷徙逃散。
。
描述經過如上所述的時間累積，保持特定修持或狀態。
。
記錄高僧慧稠大師在特定情境下回頭顧盼並發言的史實，為傳記文學中常用的敘事手法。
。
強調修行者無論面對何種境界，皆能不離求道之志與仁慈之心，將佛法落實於日常生活中。
。
指出修行中防範染著情感相對容易，但剋制放逸與貪欲的行為則較為困難，提醒修行者應謹慎守護心念，避免隨順習氣而放蕩。
。
此段描述禪門行者行腳與掛單的修行生活，記述行者隨緣止息，以及僧侶掛單接待的叢林文化。
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記錄僧團安置僧人時的規矩，依據出家受戒後的年資（夏臘）來決定安處與座次。
。
回答對方的問話或提出的問題。
。
記錄高僧見聞此處設立三座寺院之事，屬史傳敘事，表述具體方位與處所。
。
描述聖者、神僧顯化後，言辭告一段落即隱沒不見，顯示其神異自在之境界。
。
記載修行者或僧人於某地挖井，感應而獲得特殊器物或瑞相，反映事蹟之奇異。
。
描述禪修處所的地理環境，此處深淵顯示出高僧禪居環境的險峻與寂靜，有助於潛修。
。
記錄所見異相，描述披毛者的魁梧體態與特殊外貌特徵。
。
描述加熱炊煮之物理現象，在此語境下作為前置行動的具體敘述。
。
記錄水怪出現之靈異現象，為神異故事之情節，顯現神通或因果感應之境。
。
描述修行者或神僧展現神通或示現奇蹟，藉由進入沸騰釜鍋的行動，向世人展示超越凡夫境界的證量與無畏。
。
此處記述高僧慧稠以神通或禪定力降伏蟒蛇，展現慈悲與無畏之行誼，令眾生遠離怖畏。
。
描述神異現象，毛人隱去形體，展現神通變化。
。
記載神異感應之事，描述夜間有神靈化現男子形相，親自前來向慧稠禪師頂禮並表達敬意或陳述事項。
。
陳述自身擁有後嗣之事實，為引出後續事件之背景。
。
描述眾生因造惡業而感召的果報，年復一年遭受惡神所食的苦難，反映因果業報的真實不虛。
。
說明凡夫貪生怕死、畏懼無常的心理狀態。
修行者當下若無法看破身命，則難以承擔重大責任或超越生死。
。
描述身體隨著年歲增長而衰敗，生命將盡的現象，體現佛教中無常、老死之理。
。
說明修行者或僧人親自處理飲食相關事務，自食其力或親自辦理供養。
。
說明行者依止師長威德與教導，仰仗其力量而化解災厄。
。
描述水液噴射、蒸騰而迅速轉化為雲霧的物理或神通現象。
。
此句敘述高僧僧稠遭到他人向君王進讒言誣陷的歷史事件，展現出高僧在弘法過程中遭遇的世俗障礙與考驗。
。
敘述修行者遭遇世俗權勢者（皇帝）因盛怒而親自施加迫害的境遇，反映出護法或持戒者面對世俗統治者考驗時的考驗。
。
此處記述高僧僧稠具備非凡的預知能力或神通感應，在事情未顯露前便已暗中知曉。
。
此處記述高僧生平的行跡與生活狀態，顯示其清修或特定行持。
。
記錄僧人神異的顯現方式，描繪其來去無跡、突現示化的事蹟。
。
記錄僧人或道場為接待重要訪客而預備豐富供養的行儀。
。
此句敘述當時為應變或出行，於夜間五更時分事先備妥牛車。
佛教史傳中記載此類事物，旨在如實記錄僧人行事細節，無深奧法義。
。
描述修行者獨自前往谷口所在，體現遁世離羣、刻苦修行的獨處情境。
。
描述僧人行腳或移動時，所在位置與目標寺院之間的具體空間距離。
。
形容修行者或所立之物遺世獨立，遠離塵俗，或比喻在修道路途上獨自安住。
。
描述帝王隨機前往的迅速行動，無涉深義。
。
對於異常或奇特的現象產生疑惑，進而追問事件發生的原因。
。
此為對話的敘述句，指出說話者為「稠」（即僧稠禪師）。
。
此處展現修行者愛護清淨道場的謹慎心態，對於可能導致寺院受到染污的身體狀況心生顧忌。
。
意指於當下處所暫作停留與守候。
。
帝王與臣下對話的歷史敘述句，無深層法義隱含。
。
強調對修行成就或德行崇高的真人應起恭敬心，毀謗聖賢將招致深重罪業。
。
記錄人物之間開展對話的起因與動作，並無深奧法義。
。
帝王表達未曾親見佛陀顯現超自然之神蹟，反映其對宗教靈異現象的質疑與注重實證的態度。
。
詢問是否能夠親眼見到或目睹所指之人或事物。
。
記錄僧稠大師發言或回答之語句。
。
指出某種行為或舉止違反了出家人的身分與戒律規範。
。
記錄統治者以權勢或強硬態度對待僧人的歷史情境，未涉及深層教理，體現史傳中君權對宗教人物的影響力。
。
表拋棄世俗牽絆或捨棄執著之行持，透過此舉展現決絕態度或神通神蹟。
。
記錄不可思議之神異現象，顯現聖者威神之力非凡夫俗力所能撼動。
。
記錄僧稠大師指示沙彌取物的具體行動，彰顯禪師於日常行事中的主導與指示。
。
描述初期對事物或事件未起執取與重視之態度。
。
描述世間凡夫執著於情感與佔有，衍生強烈嫉妒心。
在佛法中，嫉妒屬根本煩惱之一，障礙慈悲與平等心的修持。
。
記載僧人或歷史人物生活細節，反映當時侍者伺候的日常情境。
。
此處記述柳氏斷指的史實事蹟。
在佛教傳記中，常以具體情境來顯現修行者的忍辱行持或相關因果顯現，此句直述柳氏以嚴厲手段對待他人之情事。
。
記錄高僧事蹟中遭遇的異相與因緣，說明狐刺螫指致殘的事件過程。
。
此句為《神僧傳》中記載僧人相關事蹟的背景敘事，交代涉事人物的隨從身分與名字。
。
記錄人物展現出唱誦或發聲的技能。
。
記錄人物對他人德行或善舉的肯定與讚賞，顯示其隨喜與敬佩之心。
。
此句記載世俗中殘酷的懲罰行為，反映歷史記載中因惡業所感召的果報情境，不涉及深層佛法義理。
。
描述柳氏因病業導致舌瘡潰爛，事態緊急，反映出世間四大不調之苦。
。
記錄僧人走向特定對象或大眾（此處指稠）進行發露懺悔的修行行為。
。
敘述高僧具備先見之明，預知未來或他人動態後，向當事人進行告知。
。
陳述夫人由於心生嫉妒，而引發後續造作相關事端。
。
記錄人物身體殘缺的特徵，為前文因果報應事蹟的具體呈現，未涉及複雜教理。
。
此句記載惡行果報或社會懲罰的歷史事件，敘述割舌之殘酷事蹟，強調惡業所招致的慘烈現世報應或社會暴力。
。
記載僧人展現神通之力，將斷裂之舌重新接合癒合之神蹟，體現佛門神通不可思議之境界。
。
說明罪業之消除依賴於至誠懇切的懺悔心，唯有發自內心深切改過，方能發揮滅罪的效力。
。
記錄柳氏為了祈求，至誠頂禮並哀切懇求之行為。
。
記錄高僧運用咒術力降伏或對治外境之事蹟。
。
此句描述禪觀或異相中顯現的境界，兩條蛇通常象徵瞋恚等煩惱相，經由口出表述言語上的業相或境界的顯現。
。
描述僧人奇蹟或神異現象的具體物理特徵數據。
。
描述持誦咒語產生靈驗效應，使目標物依術法而墜落。
。
描述修行或感應中身體器官狀態的復原，此處指舌相恢復正常。
。
記載高僧臨終時出現的瑞相。
異香表修行清淨，感得殊勝境界。
。
形容聽聞神異事蹟或法音而產生敬畏、震動心神的心理狀態。
。
記錄事件發展的時間順序，指決定或約定進行某事的具體日期。
。
描述僧眾奉朝廷聖旨，集聚於山中修持或進行法會，大眾雲集，人數眾多以致充滿山野。
。
描述僧眾舉辦大型法會或齋會時，參與人數眾多與供佛物資豐足的盛況，體現大眾護持佛法的虔誠。
。
記錄具體的時間與處置方式，以火焚燒作為表徵或特定儀軌的動作。
。
描述眾人面對高僧示寂等重大變故時，內心悲痛至極、哀號聲傳遍遠近的哀慼景象，突顯大眾對聖者的敬仰與依戀。
。
描述煙氣之上出現鳥羣盤旋的現象，此處作情境景象之實錄。
。
描述見到聖者離去或遭遇重大變故時，大眾悲痛哭泣、哀傷至極的現場狀況。
。
記錄僧人壽命將盡，經過一段時間後遷化、捨報的過程。

點出本句的主角沙門寶公。
。
指出嵩山此地為高士隱居棲身之所。
。
記錄僧人行腳、遊方或遷錫的具體行跡，反映其修持與弘化歷程。
。
在此經典語境中，此句描繪僧人行腳或遭遇異蹟時的物理迷路狀態，同時在神僧傳的敘事中，此種迷途往往是遭遇神異境界、逢遇神僧或神蹟的契機與轉折點。
。
記錄當時的時間即將接近正午。
。
記錄聽覺所感受到的外在音聲境界，作為觸動修持或引發事相的緣起。
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描述修行者或求法者聽聞妙音或神異聲響後，順著音聲來源前行，以此表徵尋求正法與修行的精進態度。
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描述修行者或高僧不畏地勢險惡，翻山越嶺、堅毅前行的行腳過程。
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描述行者或尋訪者行進途中，見到寺院的具體情境。
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描述修行者獨居深林，其道場的三門建築在正南方，展現出光彩耀眼的輝煌氣象。
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描述僧人行進的動作，前進至建築或空間的出入口處。
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記錄抵達靈隱寺時所見的寺額題字，為史傳紀實描述。
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此句為敘事寫景之句，描述門外的具體情境，未涉及深層法義。
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描述某種生物或事物的大小形態，此處形容其碩大如牛。
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描述動物或神異異類的不同姿態，如跳躍或躺臥。
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此處屬於神僧傳之敘事，記述僧人轉動眼珠去注視寶物的行為。
眸指眼珠，盻指看、顧視。
。
記錄人物行跡的記述，描述寶怖即將返程的狀態。
。
描述修行者在禪定或日常情境中，短時間內見到外地僧人出現的感應或見聞。
。
記錄交流互動中的單向呼叫未獲回應，凸顯雙方互動狀態或特定情境。
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展現修行者面對困難或災禍時的堅定心態，不作退轉。
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描述修行者或高僧行止，犬隻隨行之境況，表現出與動物之間的互動與攝化。
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記錄僧侶或信眾入內尋訪，經過一段時間後終於得見高僧之情形。
。
描述眾人次第進入的過程，表修行或禮敬時的秩序與進程。
。
描述寺院或居所的建築佈局，指門與房舍四周的房門排列整齊密集，並無闡述深層法義。
。
描述修行者進入講堂後，所見到的場景，顯示出修行處所的肅穆與平靜，無有雜亂。
。
描述人物行住坐臥之日常舉止，安住當下，於禪坐或起居中攝心。
。
記錄修行或禪坐中，突然聽聞周遭環境產生聲響的境遇。
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描述僧眾展現神通，自空中洞孔飛降而下的情景，反映聖者無礙自在之境。
。
描述人數聚合的數量規模，在此指追隨或聚集的僧俗大眾人數。
。
記錄僧人聚會時依序就座、互相問候的日常行儀，體現修道者之間的威儀與相互關懷。
。
詢問日常飲食之來源，體現禪門對於行者日用細節的關懷。
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此處列舉僧人遊化或行跡所及的各地區與國家，涵蓋中土各州府以及天竺。
說明僧侶教化的足跡廣泛。
。
形容神異力量或心境的遍一切處，無所障礙。
。
形容神僧具有不可思議的神通力與神足通，瞬間即可往返極遠的距離。
。
描述僧人顯現神通或乘空而降的神異情景，表徵聖者超越世俗空間障礙之自在力。
。
描述大眾因見異相或聽聞勝法，而紛紛爭相發問之情境。
。
此句為禪門或高僧相見時的機鋒問答，用於勘驗對方的修行境界，打破時間與執著的觀念。
。
記錄問答對話中的答語。
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記錄當時鑒禪師於相州彼岸寺舉行講經說法的集會活動。
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指眾人各自闡述並建立其所主張的佛教義理或宗派見解。
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描述有年輕人具備聰慧特質，並精通於辯論與問難。
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此句形容辯才無礙的狀態，言辭與法音如鋒芒般犀利湧現，氣勢殊勝，令人讚嘆。
。
描述在日常行持或專注中，忽略了時間的流逝，感嘆時光遷流無常。
。
記錄僧人的生平事蹟與身分，闡述其出家修行的歷程。
。
記錄修行者聞法後，發起參禪求道之心。
參話指參究話頭，為禪宗修行體悟心性之法門。
。
描述僧人起座稟白前先整理威儀的細節，展現對大眾的恭敬與持戒的嚴謹態度。
。
此處記述高僧的名號。
指稱當時被尊稱為「寶和尚」的僧人，名為「鑒」。
。
描述眾僧專注觀看寶物的客觀現象，不涉及繁複的教理詮釋。
。
描述靈隱寺因神異力量而隱沒，顯示神僧傳記中的聖蹟示現與空間轉化，破除凡夫對固定處所的執著。
。
描述禪僧獨處樹下靜坐的修行狀態，未涉及深奧教理，僅表修行禪定之相。
。
形容徹底空無、沒有任何事物可見的狀態，常用於禪修或見證某種特定境界時的描述。
。
此句描寫所見之境，顯示遠離塵囂、人跡罕至的幽靜處所，為修行者隱居修道的典型環境。
。
描述環境受到鳥羣聚集而顯得吵雜喧鬧的現象。
。
記述出山後向善知識請益求教的過程，體現修行中尋求正法開導的求道態度。
。
此為《神僧傳》中記錄高僧言行的引言，此處「尚」指代前文所述之智尚法師，預示其即將發表之對話或開示。
。
說明此寺院創建的歷史背景，為石趙時期的佛圖澄法師所建，記錄了佛教史傳中道場建立的源流。
。
敘述年代久遠，此處成為賢聖修道居住之所，顯現聖者駐錫之處的殊勝與傳承。
。
說明此處或此境界超越了凡夫的境界與層次，為聖者或修證深厚者之所依。
。
描述現象或形跡的起伏與隱沒，變遷移動而無固定軌跡，用以形容無常變化的狀態。
。
此處借鐘聲之悠揚傳遠，比喻修行者的名聲或影響力，雖歷經時空變遷而長久流傳，後人依然能感受其教化。

此句為《神僧傳》中介紹阿禿師生平事蹟或德行之前的發端起語，標示出接下來將敘述的傳記人物。
。
記錄高僧事蹟時，說明其來歷、籍貫與真實姓名不可考，展現聖者應化世間、不著世俗名相的特質。
。
此句敘述歷史背景與人物行跡，描述在平定爾朱榮勢力之前，某位僧人或人物已在晉陽及周邊地區活動與遊歷。
。
此句記述高僧不拘泥於傳統僧團居住形式、隨緣度眾的行持特徵。
神僧往往打破常規，不常住於固定的寺院舍宇中，而是深入民間社會，藉此隱顯莫測、隨機化導眾生。
。
說明言語奇特不凡時，往往伴隨著預兆或神異的應驗，突顯言出必有其對應的徵兆。
。
描述僧人行化於城鎮鄉裏時，受到眾人擁戴與圍繞的景象，體現其廣受敬仰、攝化有情的教化特質。
。
描述僧人表達內心意境或情緒的肢體與語言動作，不涉及複雜法義。
。
表達對眾生因缺乏智慧、不明因果與佛法而陷入愚癡的悲憫。
。
記錄當時人物不相識或未曾見過其人的歷史實證，陳述該位出家僧人的生平或事蹟。
。
說明人物名號的由來，往往因其特殊事蹟或德行而得名。
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指北朝東魏時期，權臣高歡（齊神武帝）將政治中心由晉陽遷往鄴城的歷史事件。
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此處記述高僧為帝王籌謀國防與建國大業的史實，說明歷史上地緣戰略對政權建立的關鍵作用。
。
記錄僧人常駐於並州地區，執行鎮護或駐錫之責。
。
記錄高僧行跡抵達之地，反映歷史地理位置。
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描述僧人具有深謀遠慮，軍國大計皆在帳幕內運籌帷幄，未曾超出其謀劃。
。
記錄某位被稱為「禿師」的僧人，率先於大眾場閤中將隱密之事洩露出來。
。
此句記述高僧在晚年時受到世俗政權的限制與軟禁。
在《神僧傳》的語境中，神僧雖具神異，但世俗統治者往往因其影響力而採取防範或拘禁措施，此處客觀呈現其晚年失去人身自由的遭遇，反映出神僧在世間弘法時與世俗王權之間的複雜互動。
。
此句敘述護法或守門者在犯人越獄逃逸時，所需承擔的連帶責任與因果，說明職守與罪責的關聯。
。
記錄發生於幷州城的特定歷史事件或地理空間標記。
。
描述禪宗語境下，行者或異人不受拘束、自由行動的灑脫狀態。
。
說明對於外在的阻礙與內心的妄執，皆無法真正禁止事態的發展，強調執著與外力無法違逆業果或自然之理。
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描述有遠方來者帶來北方的消息或見聞，為後續敘述展開情境。
。
記錄高僧於特定時間與地點捨報圓寂之歷史事蹟，顯示其生死自在之境界。
。
描述民眾對於高僧圓寂後的恭敬送葬與安葬方式，彰顯僧俗之間的感念與教化意義。
。
記錄當時幷州民眾對某種特殊言辭的反應，反映大眾對非常理之語的奇異感。
。
記錄人物之間直接對話交流的引言，標示對話的發起。
。
記錄高僧行腳遊方、遷徙或行化的時間與路線，強調其隨緣度化的實踐過程。
。
描述修行者或僧侶克己苦行、行腳遊方時的樸素生活與隨緣示現之狀態。
。
記錄人物行蹤的敘述，表示無法確定其具體的去向。
。
描述眾人共同見證之客觀現象，彰顯僧人行跡或事蹟之真實性與顯著性。
。
提問關於雁門地區死亡事件的具體因緣。
。
此處記述感應傳記中，人物因親見神異而前往他方告知大眾的過程，屬於記載史實、敘述因果行跡的文體。
。
描述眾人對於墓葬的實際探視與發掘行為，反映歷史傳記中求證與見證的敘事。
。
此句記述達摩祖師圓寂後，使者卻在塚中只見其留下一隻鞋子的神異事蹟，彰顯神僧示現生死自在、不測之化境。
。
記錄僧人行腳遊化，返回幷州地區之史實。
。
記錄統治者對於言論與秩序擾動社會安定的顧慮，未涉及深層佛教義理。
。
記錄歷史事件，說明因妖言惑眾而招致殺身之禍。
。
描述沙門修苦行的外相，透過剃髮與以繩懸首等極端行持，表達斷除世俗貪愛與求道的堅定決心。
。
記錄高僧遭受刑罰時，羣眾聚集觀看的史實，客觀描述歷史事件與社會現象。
。
表現出禪門中以微笑代替言語、不立文字的契機與灑脫。
。
記錄行刑後經過數日，有來自邊地部落的見證者傳遞訊息，凸顯事跡之傳播與記載。
。
記錄遇見舊識出家僧人之情景，藉由外貌未改，凸顯其修行或形象的持續性。
。
記述苦行或服勞役之情狀，在此處指背負雜物與侍奉頭頂禿髮的僧人。
。
勸誡行者對於師長的教誨或開示，應當用心領納，不應匆忙敷衍或急於離開。

記錄人物傳主之名號。
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指出出家僧眾出家前的世俗姓氏，此處指其本姓為李氏。
。
記錄人物的出生籍貫，以明其歷史背景。
。
指出家者於十五歲時辭親割愛，出離世俗家庭，入於僧團修道。
。
記錄僧人為求法而遊歷四方，並以聽講、研習佛法為修學本分。
。
記述僧人初期籌建、營造山寺的過程，體現其行持與弘化基礎。
。
描述行者行腳或禪修途中的境遇，透過山谷遇虎的險境象徵修行過程中的魔難或障礙，考驗行者的定力與道心。
。
「祝」在此處指祈禱或祝願。
意指行者或高僧在特定情境下，發出祝願或祈禱的言辭。
。
意指發心興建伽藍，祈願藉此廣大善業之福德，救度並利益幽冥界眾生。
。
此句記述在特定情境下，若獲得對方的允許或首肯，則應當為其讓路，展現僧伽或信眾間的禮讓與互動。
。
描述人物在完成對話或交談後的行動軌跡，為敘事史傳中常見的行止描述。
。
記述建寺完成後，妥善安置修行與工作大眾，使其各司其職、安住於弘法與寺務。
。
記錄僧人抵達並返回鄴京的史實行動。
。
記錄僧人感通或夜間修持時，感得神明現身之異相。
。
形容出家眾或修行者身著表法之黃色法服，彰顯其僧相與持戒威儀。
。
描述行者或求法者表達恭敬、請法或稟報時的禮儀姿態，即行禮拜與長跪。
。
此為自稱之語，指出自身的族羣與身分背景，並無深奧之教理闡述。
。
記錄護法施主依禮儀準備資生物品，行持供養三寶的修行。
。
此為神僧傳中施主或大德表達至誠佈施、誓無反悔的心願，顯示出捨心純淨，不求回報的功德。
。
此處記錄高僧對話之發語詞，指示對話者「達」開口發言。
。
比喻遠離人羣的隱修所得較為微薄，而在繁華都會中從事教化或活動能獲得較廣泛的資源與利益。
。
指出修行者或弘法者在教化眾生時，需審視對方的根機與因緣時機，適時適地給予合適的教導。
。
記錄當時行事順利，未遭受阻礙與禁止。
。
記錄修行者在禪修或靜夜中，遭遇外界人事幹擾或異相的禪修境遇。
。
記錄稱謂上的界定，直述將某對象稱作山神的妻子。
。
說明參訪者因平日公私繁忙無暇，故選擇於今日撥冗前往禮敬，展現出求道或請益的誠意。
。
記錄信眾供養僧人的具體物品，體現佛教中護法、供養的傳統與行儀。
。
描述說法者進一步申述或重申其意旨。
。
此句說明修行者在進行禮佛等宗教實踐時，應保持平等心，超越對立與偏私的思維。
。
說明在特定的名相或稱謂上，同時兼顧並涵蓋了弟子的身分與意義。
。
記錄高僧事蹟中的生活細節，達答糕為特定食品或物品名稱，此處指示將物品交還或取回。
。
此句說明在修行儀軌中，結合禮拜佛像與稱念名號兩種方式，藉由身禮拜與口稱名號的雙重行持來攝心及累積資糧。
。
此處記述僧侶因特定因緣而變革或規範禮拜儀軌，使大眾在普同禮拜時，將身體的拜伏與口頭的唱誦合而為一，行持相應的佛教儀式。
。
記載達法師派遣弟子道爽為山神讀誦經典的史實。
讀誦大乘經典能帶來功德利益，故以此迴向或祈請護法護持。
。
記錄發生在禪修或寺院環境中的動物事件，反映修行者或寺眾所處環境的自然現象與考驗。
。
記錄達尊者聽到某事後所作的應答或開示。
此處「達」為人名，記載其聽聞後的反應。
。
批評某些修行者由於心存懈怠，未能真正履行為施主誦經迴向的職責，卻被視為微小方術，點出修行懈怠導致的弊病。
。
記錄請益的過程，透過周詳的提問以釐清事理。
。
此處「果」為人名，標示此為該人物之對話內容。
。
記述僧人近段時日的研讀內容，指涉其閱讀《維摩詰經》（別名《維摩經》）的修行與學習狀態。
。
表述修行者在祈請或稟報前，先以燒香、禮拜來表達虔誠與敬意，隨後向佛陀陳述心意。
。
說明所誦經卷之功德福報，皆迴向迴施予信施檀越。
。
記述靈鑒放開狗隻，使其返回本處之情狀。
。
描述客觀發生的時序與現象，說明事件狀態的發展，無特殊深層法義。
。
觀察頭頂是否有衘嚙咬齧的痕跡，用以檢視或確認特定狀況。
。
描述僧人偶感身體微恙的史傳敘述，無深層法義隱喻。
。
記錄修行者威儀，端身正坐於繩牀之上，體現禪修或安住的寂靜狀態。
。
指透過語言文字持誦《般若經》，為修持佛法的重要行門之一。
。
描述修行者在禪定或日常行持中，身心達到平穩、安寧的調柔狀態。
。
記錄高僧生命的終點與圓寂地點，顯示其一生修行之圓滿。
。
記錄僧人世壽之歲數。

記錄《神僧傳》中高僧釋玄暢之名號，標示傳記人物。
。
記錄人物出身背景的世俗姓氏，並無特別深奧的佛法義理。
。
說明人物之出生地或籍貫。
。
此句記述神僧傳中僧侶出家前的世俗遭遇。
佛教史傳中常以此類世俗無常、家破人亡的變故，作為促使當事人體悟世間苦空、進而發心出家的因緣。
。
敘述災禍即將來臨的預兆，反映因緣果報或世間無常的逼迫。
。
描述僧侶相遇並對話的情境，記錄禪門或高僧間的互動與開導過程。
。
觀察相貌奇特，指出其具備非凡的根器或宿世善根。
。
描述因神異護持或化解災厄，使當事人最終脫離險境。
。
記錄僧人行跡，依方所而止息俗累，投入僧團修持。
。
記錄歷史上異族統治者破壞佛教、迫害出家眾的法難事件，反映護法之必要性。
。
記錄神僧傳中，在某種特定的障礙或情境下，僅有慧暢法師展現了能夠行走的狀態。
。
連詞，表示原因或憑藉。
。
記錄僧人遊方行腳的地理路線，屬於傳記中的行跡敘述。
。
記錄僧人行腳遊化或駐錫的地理位置。
。
記錄僧人遊方行化的具體行跡與途經之地，顯示其弘法歷程。
。
記錄人物南下行進的地理位置轉移與過程。
。
此句描述僧人手持楊枝與蔥葉的日常行儀或法事舉措。
。
記錄當時戰亂或外族進犯的危急情境，展現僧眾或民眾面對災厄、生命受威脅的真實處境。
。
此處記述僧人顯現神異的事蹟，以日常所用的楊枝擊打沙土，作為隨後展現神變或感應的舉動。
。
描述旅途環境極度惡劣的障礙，此處為史傳中描寫高僧行化途中遭遇自然險阻之境況。
。
描述沙彌騎乘返回的過程，為敘事語氣，不涉深層法義。
。
描述修行者或涉事者為實踐某種誓願或面對情境，而將自身投入河水之中的行動，展現其決心。
。
此為高僧修持治病或禪定調息的方便法門，透過蔥葉通氣引水來調節身體狀況。
。
記錄僧人行腳或遷化的具體時間與地點，屬歷史傳記記事語法。
。
說明修行者精通佛法與禪定，並具備預知吉凶的神通或佔察能力，所言皆真實應驗。
。
記述僧人行跡，於宋代末年乘船遠赴他方，表現出離世俗的超然行誼。
。
記述僧人行履所至與安居之處。
此處提及的成都大石寺為歷史上著名的古德弘法或神異顯現之地，符合《神僧傳》彰顯僧人神通與感應的歷史語境。
。
記述出家修行者或高僧親自動手繪製佛教護法神像，以此表達信仰與供養。
。
記錄僧人遊方參學、遊歷名山勝景的行跡。
此處敘述其在昇明三年遊歷西方邊界並瞻仰岷嶺，屬於史傳文學中記載行腳經歷的客觀描述。
。
記載高僧行跡中，於特定地理區域見到神異地點或人物的過程。
。
記錄僧人選擇安度晚年或於某地終老的決定。
。
記錄僧人依止山林自然環境，結草為菴以棲身修行之簡樸生活狀態。
。
描述弟子法期親見神異之人騎乘馬匹、身著青色單衣的視覺見聞，呈現僧傳中的感通事蹟。
。
記錄僧人繞行山區後，指點適合建造佛塔的地點，展現其神異作為與對道場的規劃。
。
此句為歷史紀年，記載事件發生的具體時間，屬於史傳體例中標明時間的標準用語。
。
記錄興建寺院並命名之史實。
。
記錄帝王或太子派遣使者迎請高僧的歷史史實，反映當時佛教受統治者崇敬的背景。
。
描述僧人面對朝廷頻繁下達的旨意，無法推託拒絕。
。
記錄僧人乘船東行的行跡。
。
此處屬於高僧傳記中的歷史敘事，描述神僧在前往京城弘法或受召途中遭遇病緣，展現其雖身患疾病仍堅持行程的客觀經歷，不涉及深奧的法義理論。
。
描述大眾因見神僧異相而聚攏圍觀，以致於造成現場擁擠、阻擋了眾人的視線。
。
描述人物在年輕時即結束生命，呈現無常迅速之現象。
。
記錄高僧的世壽歲數，反映其住世化緣的年齡。

介紹傳記人物之名號。
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記載歷史人物的世俗姓氏，以明其出身。
。
記錄人物的籍貫背景，屬高僧傳記的敘事結構。
。
形容僧人外貌莊嚴、威儀具足之相，藉此表彰其修持與德行所感得的清淨相好。
。
描述修行者嚴守簡樸生活與過午不食（一中）的戒律，體現少欲知足的苦行精神。
。
記錄僧人最初修行的安錫之所。
。
記述高僧行腳遊化、弘揚佛法的史實地理，為僧人生涯南遊弘化的具體軌跡。
。
行者或高僧巡視遊方，觀察山水等自然景物，常作為禪修遊化或體悟無常的起點。
。
指出修行者捨離人羣，獨處於大自然樹下，透過遠離塵囂的環境來靜心與修持。
。
記載修行者之德行感化猛獸，使其不生傷害之心，展現慈悲與禪定之力所帶來的和諧境界。
。
記錄明朝史事，指帝王還幸京師，屬於佛教史傳中關於護法帝王行跡的客觀記載。
。
記錄歷史事件的時間點，標示齊太祖登基的歷史背景。
。
記錄僧人奉旨前往特定地區弘法之史實，展現禪法隨帝王護持與教化而流傳之軌跡。
。
記錄僧人於某地駐留期間，積極弘揚佛法、廣行教化的事蹟。
。
記述僧人行腳遊化後，於特定時代年號（建元末）返回都城，符合史傳敘事。
。
記錄僧人行腳遊方、遷單駐錫的經歷，顯示其隨緣弘化的修持行跡。
。
描述禪修者入定，心念專注不散，使禪定狀態延續多日。
。
描述修行者或高僧在禪定或日常中，突然遇到他人前來禮敬並請益的場景。
。
記錄修行者的個人居住處所，顯示其禪修或隱居的環境。
。
記載因人為開鑿山腳而破壞龍室的事件，反映地理環境與自然神異空間的互動。
。
描述眾龍因故共同產生瞋恨、憤怒之狀態。
。
記錄僧人透過願力感通天地、祈求或預言天候的靈異事蹟。
。
記錄久旱不雨的自然災異現象，以此襯托出當時的嚴酷環境，凸顯神僧行化、祈雨或相關事件發生的客觀背景，不涉及深層教理隱喻。
。
說明修持道德者具有感通天地、祈求甘霖之力量。
。
菩薩或高僧行化於世，普濟羣生，將救濟大眾的功業圓滿成就，使善行發揮實質的教化與利益。
。
「超」指寶超法師。
「許」為答允、允許。
此句敘述寶超法師應允了對方的祈請或條件。
。
記述僧人顯化或離去的行跡。
。
記載高僧僧超南行遊方、駐錫修行的行跡，反映佛教僧侶的求法與行腳歷程。
。
指僧人憑藉修行之力，為龍族祈求吉祥、消災免難。
。
此段描述護法龍神受佛法感召，於夜間化為人身，表達對修行者或佛法的恭敬與皈依。
。
此句記述高僧僧超在特定因緣下，再次或進一步開示佛法，旨在引導聽眾深入理解佛法真諦。
。
記錄求受三寶為依止處的宗教實踐過程，展現對佛教信仰的歸投。
。
記錄修行者或異人自報身分為龍之記載，符合史傳部神異事蹟之敘述。
。
記錄僧人透過祈請而感應降雨的感通事蹟。
。
形容雙方在特定情境下，因震驚、悲傷或無言以對，而出現的默然狀態。
。
記錄夜間發生的對話情境。
。
說明發願的緣起，因內心產生憤恨情緒而立誓。
。
說明法師以善巧方便，教導大眾行善，啟發善根。
。
表達對長者、師長或聖者教令的順從與敬慎，不生違逆之心。
。
說明僧人透過禪定神通或對氣候的觀察，預知未來的雨象。
。
記錄僧侶或信眾在滿歲之期獲得法益或感應圓滿。
。
指修行或善法成果豐碩，進而維持長遠的延續與發展，不致中斷。
。
記錄僧人示現入滅的年份。
。
記錄僧侶圓寂時的世壽年齡。

此句為傳記文本中標示傳主姓名之引句，記載僧人法度之名號。
。
記錄人物之出生地或籍貫，為撰寫高僧傳記敘述生平背景的基本資訊。
。
記錄僧人於南齊初年到達金陵遊化之事，顯示其行跡。
。
說明歷史人物之出身地與姓名，以彰顯其身分背景。
。
記錄僧侶隱逸修行之處所，顯示其遠離世俗、專注道業之行儀。
。
讚嘆修行者品行高潔，雖具師表德行，又能以平易近人的態度與大眾相處，故受眾人敬重，視為師友。
。
記述僧人圓寂後，捨離身前居所將其捐作寺院，展現了捨財作福之行持。
。
記錄佛教道場曾遭外道勢力侵奪的歷史事件，反映當時佛道二教在發展空間上的競爭與衝突。
。
描述處所具有致死之危險性，致使居住於該處者相繼喪命。
。
記錄某地或某寺在後續的時間裡，依然頻繁出現驚擾、動盪的現象，未加入過度引申或非經文內容的宗教詮釋。
。
彰顯修行者自身證得度脫，具足威德，使得擾亂的妖邪之眾皆自然止息。
。
此處描述外在環境的動靜變化，多作為故事情境中的徵兆或背景，未涉深奧佛法義理。
。
記錄感應事蹟中，神異人物遞交名帖互通姓名的情節，純屬歷史敘事。
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描述修行者或神僧展現超越生死之力量，從容來到特定對象的面前。
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描述修行者或高僧的外在威儀與隨從眷屬，展現其莊嚴的德相與受人尊崇的氣象。
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此處表達對人物畢乃言的禮敬。
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此句為神僧傳中人物敘述自身或他人居處山林的歷史，展現神僧示現長壽或神異之特質。
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說明神道教或通靈現象中的法物具有其特定的儀軌與限制，並非輕易可得或通用。
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指出修行者或相關人物的態度或行為。
過去可能如法，但後來所歸依、寄託或依靠的處所或對象，卻可能不夠真實與純正。
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說明生死流轉的必然規律，由於業力與煩惱的牽引，眾生必然會面臨死亡與疾病的連續纏縛。
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說明一切遭遇皆有其既定的因緣與果報，隨順宿業而顯現。
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說明高僧大德的修行與品行，是世人崇仰與道德的典範。
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表達修行者以至誠之心，破除慳貪，將物品或身心捨離而作為供養，體現了佈施度與恭敬心。
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受持五戒為學佛基礎，藉由持戒清淨身口意，以此功德作為未來得度與修行的殊勝因緣。
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記錄人物的對話開端，指出說話者為「度」法師。
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說明人、神所處的層次與軌道各異，因果與相應的法則不同，故無法勉強屈從融合。
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說明施主備辦祭品祭祀以求冥福，護持佛法或僧眾，使香火世代延續。
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指出某項行為違背了佛教五戒的根本禁令，強調其為持戒者首應防範之處。
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指稱名為「尚」的歷史人物發言。
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此段顯示修行團體中戒律與共業的界線，指出徒眾若未遵循正當程序或教誡而逕自殺生，將承擔相應的過患。
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描述僧人或行者向他人告辭、離開現處的行動。
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敘述信眾於次日供養錢財與香燭等物品，體現護法佈施之行持。
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引述教典註疏的文句，用以展開後續的解釋或說明。
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記錄供養主靳尚虔誠行持供養儀軌的行為，體現護持佛法與僧眾的具體實踐。
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記述於特定日期為僧眾舉行設會供養，反映僧團依律行持之宗教儀軌與護法行為。
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描述僧眾或修行者在道場中進行禮拜、行道、受戒等日常修持儀軌，隨後離去。
體現了佛教叢林中依教奉行的實踐過程。
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記述廟宇的巫祝透過夢境接收到神明啟示，為後續敘事之開端。
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陳述「我」已從「度法師」處獲得戒體之事實，表達對佛教戒律的持守與身分轉變。
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強調戒殺護生的慈悲精神，禁止以殺生來進行祭祀活動。
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此句描述僧人或廟宇遵守簡樸的生活與供養方式，不追求豐盛奢華，體現修道者淡泊名利與虔誠修行的態度。
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記錄僧人息心求道、不拘世俗威儀的質樸修行行徑。
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描述高僧以手摩頂、觸足等肢體動作，展現其慈悲攝受或給予加持的行儀。
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描述僧人或靈異人物去而復返，並攜帶物品作為信物或法器之情節。
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比喻以清淨柔軟之心供養聖者以求度化。
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此處形容物品或藥材的性味，說明其滋味甘甜，藥性或物理性質屬寒涼。
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菩薩或修行者拔濟眾生之苦，使其暫時止息憂惱，進而引導修行。
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記錄修行者德行所引發的靈異瑞相或感應事蹟，證實其道行。

本句為人名標題，標示出《神僧傳》中該篇傳記的主角為惠瑱法師。
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記錄高僧傳記時，對於無法考證其家族出身所作的客觀陳述，屬於歷史傳記的基本記載。
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記錄僧人駐錫修行的具體地點。
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強調修行者以嚴謹持戒為基礎，並專修禪定與懺悔法門來淨化身心。
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敘述該地經歷了毀滅佛教三寶的法難。
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此句記述南北朝時期劉宋神僧杯瑱（或稱杯度）在法難或避世時，守護經像並隱遁修行的行持，展現其對三寶的恭敬與依止。
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描述遇到強盜企圖搶劫，但最初尚未察覺其意圖與行動的狀態。
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記錄修行境界中的見神異相，此處顯示所見之身高異常高大，標誌著不同於常人的異相。
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描述僧人或神異人物的外貌莊嚴與出行儀態，反映其威儀與福報。
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描述修行者或僧人行腳、遊方之行跡，從山頂循路而下，抵達特定標的物（瑱）前的具體過程。
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描述人物行動與對話之開端，表尊敬或親自互動之舉措。
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此句為他人勸告僧人避難之語。
菩薩行者面對世間災難、盜賊侵擾時，隨順因緣行權方便，以保全修道之身。
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記錄禪僧安住於遠離人跡、險峻幽靜的自然環境中，藉此苦行修道，展現其淡泊名利、精進修行的精神。
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此處指在特定的神異或修證語境中，強調當前所展現或指示的法門道路是唯一決定性的途徑，沒有其他旁支或替代的道路。
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描述見聞現象時，對未知異相或靈體的揣測與認定。
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表示對話、發言的啟始語氣，記錄僧人或相關人物的言說內容。
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此句反映歷史上佛教遭遇法難時，出家僧侶面臨寺院被毀、無處安身、教法斷絕的困境，表達對法滅與僧伽處境的悲慼。
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說明修行者或僧人為護持佛法，前來依止並承事供養他們的施主。
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描述盜賊來犯的現實情境。
在佛法修行或日常生活中，常以此比喻煩惱賊或外在違緣的幹擾。
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點出業果難逃、生死窮盡之境地，無路可退之下，唯有面對果報。
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此處記述對話情境，紀錄神靈或神通者開口的對答內容，用於推動敘事。
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描述修行者之間因緣際會，長輩或尊長遠道屈就，依止於晚輩或弟子的情境，展現修行者放下身段的謙遜與道情。
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說明弟子在修學過程中，亦能護持與保護善知識或師長，體現師資道合與護法精神。
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描述修行者或神異僧人展現神通後，形體隱沒，無法被尋獲的狀態。
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描述僧人行化過程中突逢大雪的特殊氣候與環境，考驗修行者的道心與定力。
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此處記述因大自然環境的險阻，客觀上阻斷了盜賊的侵擾，使得修行者得以避開災難，體現因緣際會下的護持之力。
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描述路況恢復通行後，違緣或障礙再度出現之境況。
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神明或神僧顯化，向民眾傳達訊息。
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記錄僧伽被盜賊侵擾時，眾人合力馳援的史實，突顯護持法師之義舉。
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此段描述僧眾或當地百姓為了自保與護法，準備武器入山抗敵，展現出在動亂環境下，防衛身家與抵禦外侮的具體行動。
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描述眾生或大眾遇到神異現象或威神力時，因驚恐而離散的狀態。
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說明修行者或聖者日常憑藉神通威德力，安居於山林環境中，不受外境動搖。
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說明聖者或神異之士的境界、壽量等深不可測，凡夫無法揣度。

本句為史傳部傳記之人物標題，點出所要介紹的主角姓名。
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描述修行者克己奉公的生活態度與精進修持的實踐，以清淨的飲食與讀誦經典來淨化身心。
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此句記述僧人居住的地理位置，說明其修行的所在環境。
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指僧人搭建簡陋的茅蓬或茅草屋，作為修行禪坐、安身立命之所，體現修行者淡泊名利、克己修道的苦行精神。
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描述修行者或涉險者身處茫茫生死苦海，比喻處境孤立無援或迷失於煩惱境界。
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描述器物陳設的空間方位與狀態。
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描述客觀的地理或物理環境深度，此處單純紀述史實現象，未涵蓋深層的佛教義理。
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描述修行或聖跡處所的自然環境，具有常流不息的清淨水流，象徵清淨無染的境地。
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說明此處為仙人所居，帶有神異色彩，符合神僧傳中對靈異聖地的記載風格。
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描述大眾因故斷食、不進粒食的狀態。
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描述僧人修道之所與生活器物。
菴舍指僧人居住的草菴或茅蓬；石盂為石頭鑿製的盛水器皿。
此處純為客觀敘述其日常居處與用具。
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此處單純描述地理環境或空間距離的阻隔，並無深奧的佛法隱喻。
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此句為建築房舍的描述，顯示僧人或相關人物在構建住處時，以木材來架設支撐屋頂的梁木。
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記錄藉由水資源或水源進行汲水的動作，屬於敘事記傳中日常生活情境的描寫。
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記錄高僧長壽之歲數。
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此段描述僧人所見異相。
飛禽折翅代表飛行受阻、無法高飛，在此處用以引導觀照無常或特定因緣果報之境界。
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描述大眾見到神異現象或障礙時，嘗試以隨身的錫杖進行處置的舉動，反映僧人行道的日常情境。
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描述因處理不慎或外界變故，導致原有的狀況惡化，產生負面傷害的顧慮。
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記錄僧人行跡後返回，顯示其來去自如或順應時節之行儀。
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敘述高僧修持斷食或因無水而安然圓寂的過程，展現超越生死之定力。
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記錄高僧圓寂前的最後遺言與教誨，展現其生死自在、從容不迫的修持境界。
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此處記述因果業報之實例，藉由自述過去所造的微小殺生、傷生行為，說明即使是輕微的造作也會形成相應的業力。
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說明當下的現象或驗證即是行為所感的果報。