大藏經白話翻譯計畫

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記錄高僧慧安之名號。
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說明人物的姓氏。
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說明所傳記高僧的出生地或籍貫，屬於僧傳敘述人物背景的常見起手式。
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描述佛門高僧或聖者莊嚴殊勝的特殊相好。
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說明修行者所學之各種法門，皆能相互涵蓋、圓融貫通，達致教理的圓滿。
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記錄隋代開鑿運河的歷史背景，反映出當時社會勞役的實況，為高僧傳記中的時代側寫。
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描述荒年或災難中，人民因飢餓而倒臥死亡的慘烈景象，顯示無常與世間疾苦。
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記述僧人安巡以乞食所得救濟他人病苦與匱乏，展現慈悲佈施、行持菩薩道的實踐。
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描述高僧施行救度，使得大眾得以存活、濟拔。
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記錄僧人行腳至終南山石壁並停留駐錫之行跡，屬於傳記文學中記述地點與修行處所的敘事。
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記錄修行者當時所處的地理環境，顯示其安住於靜謐處所、刻苦修行的生活狀態。
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比喻外在惡劣環境或逆境對初發心或尚未穩固的善根造成損害。
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說明特定處所或情境中，欠缺某項設施或現象。
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此句為紀年之語，標明事件發生的具體時間。
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長老或大師引導大眾各自退回居處，透過關門閉戶的動作，象徵斷絕外緣、收攝心念，為修行提供安靜專注的環境。
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記錄不可思議之感應事蹟，描寫夜間神人顯現的史實記載。
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描述修行者或高僧出行時，儀仗隊伍嚴整威儀、鈴聲清脆的莊嚴景象。
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描述感應道交或異象同時出現的客觀現象。
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描述神明繞行院落以表恭敬或巡視之情境。
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此句記述高僧大德對後學或他人的垂誨教導，展現佛教僧伽教育中，長德慈悲引導、慇懃教誨的風範。
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記錄人物行禮與辭別的動作。
在佛教禮儀中，「再拜」表達極度恭敬之意，隨後離去表示辭退。
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記錄他人針對神異現象或行為發問，以及僧人隨後給予解釋的行文結構。
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記錄受菩薩戒的因緣，以及曾受天后（武則天）問候之史實，展現高僧與當時統治者之互動。
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記錄應答者的回答，為佛教史傳中常見的對話文體。
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表示無相關事蹟流傳或記載於史傳之中。
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此處記錄求道者或修行人向高僧詢問未獲授記（預言成佛）的原因。
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記錄人物開口發言的引言。
在此語境中單純作為敘事連接，引出下文的實際開示或對話。
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此句以反問語氣探討眾生在生死輪迴中的身相，如同圓環般首尾相接、無始無終地流轉。
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此偈探討生死輪迴與涅槃滅盡的本質。
闡明現象界既無實體的生起，則關於煩惱寂滅的授記也失去其相對應的實體意義，旨在破除執著。
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說明心念或意識活動連續不斷，遷流不息，前後相續而無中斷。
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本句以水泡的生滅來比喻世間諸法的無常與虛幻。
眾生執著於外在現象的生起與消滅，在佛法觀點來看，這種生滅相本質上都是源自於內心虛妄的分別心與妄想，並非有真實不變的實體在生滅。
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描述修行中對境起心識知的過程，以及最終息滅虛妄分別、恢復寂靜的境界。
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說明事物或現象的本然狀態，不增不減，保持原有樣貌。
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詢問確切的時間與機緣，表達對於特定事件或預言實現之時期的期盼與追問。
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「天后」在此指皇后或女性尊貴者，「稽顙」為古印度至高禮節「五體投地」或極度恭敬的跪拜禮。
此句描述天后見到聖僧後，行極恭敬之禮以表信伏。
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記錄神僧行跡中開井利生的事蹟。
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記錄帝王尊崇神僧，特地頒布詔敕，動用官府或大眾力量為神僧鑿石開路、修築寺宇或開鑿水源的護法事蹟。
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此處記錄人物的對話開端，指出說話者為「安」（即東晉道安大師），用以承接上下文的問答脈絡。
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記述赤祥的慈悲行持，謹慎自身行為而不傷害物命，體現持戒與護生的精神。
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記錄高僧行跡中出現的異相感應，見到金色蝦蟆為祥瑞或特定因緣之顯現，此處純為敘事。
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此句描寫眾生無明愚癡，猶如蟲豸般從污濁潮濕的環境中滋生而出，用以形容凡夫煩惱深重。
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說明事物或結果與事前之預言相符，真實無誤。
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記錄帝王對高僧的尊崇，顯示修行者的德行感化世俗君主。
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記載歷史紀年，標明該段神異事蹟發生的具體時間。
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記錄祖師大德對後學或弟子進行交代與遺教。
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此句說明修行者看破色身無常，於死後捨棄遺體於林間，實踐棄身修行，不執著於肉體假相。
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描述順應自然力量與因緣演變，不加以人為幹預或造作。
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勸勉對方或大眾應當順從並實踐其所發的誓願，不可違逆。
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記錄萬迴和尚前來的史實背景。
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此句記述目擊者看見佛圖澄（號「大安」）展現不拘小節的狂僧行徑，並與人拉手交談多時的僧傳事蹟。
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說明聞法者若無相應的根器與用心，即使親近聽聞，也無法領會聖者教化或行儀的真實深義。
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記錄高僧離世示寂之過程與享壽歲數。

此句標示傳記的主角，即神僧傳中所記載的僧伽大師。
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指出人物的出生或籍貫所在地。
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指出該位僧人的俗家姓氏。
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說明僧人雲遊弘法的足跡，記錄其來到唐朝國境的歷史背景與時間。
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記載僧侶掛單或正式隸屬某寺院的史實。
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描述修行者或高僧在特定的契機下，開始展現超越凡俗的不可思議境界或神通力。
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敘述初期的行跡，將弟子慧儼帶至泗洲臨淮縣一帶，作為弘化的起點或中繼。
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記述僧人為建寺或立道場，向施主或官府乞求土地，並立標誌以明定界域。
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記錄僧人或修行者籌備建造供僧眾修行、居住之處所的過程。
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記錄掘得古寺文物與聖像之事，顯示感得靈異遺跡的史實。
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描述所見之佛名相貌或文字顯現，為史傳中感應或瑞相的客觀紀錄。
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描述居民見到聖蹟或異相後，產生驚嘆與不可思議的感受。
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指修行所得的天眼通，能超越肉眼障礙，預先見到未來或遠處的景象。
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此為感嘆發心佈施之句。
修行者見因果或他人善行，反思自身，認為應當行佈施。
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描述眾人見狀後，爭相索求財物以獲取佈施之情形。
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記述僧人行跡，隨處安住，不執著於處所。
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描述高僧展現神異，身體忽而伸長超出牀鋪，象徵其超越常人的修行境界。
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描述眾人面對超常現象或異常行徑時，內心所產生的驚奇與疑惑反應。
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記錄高僧感應或修持所顯現之佛教聖相。
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記錄因佛教教化或靈異感應，使信眾全族歡喜信受、崇敬佛法的過程。
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指捨棄世俗居家之處，將其轉作供僧修道之伽藍寺院，體現捨俗入道之行。
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說明聖者或神僧因其奇特的修證行跡，能在世間顯現出各種不可思議的神通變化。
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記述僧伽大師早年遊化江南，安止於嘉禾靈光寺的行跡，為史傳敘述。
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指稱某地環境多水多澤的地理特徵，為該地人文地理環境的客觀描述。
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描述民間百姓為了生活而架設各種捕魚、捕鳥的設施，交織重疊。
藉此敘述世俗生活中殺生捕獵的現象，常為高僧行化、勸化眾生戒殺的背景。
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記錄人名或稱號，為西域音譯，具體事蹟依該傳記脈絡而定。
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說明造作殺生惡業，會招致感果報應，使造業者自身陷溺於苦難深淵或墮落惡趣。
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勸誡對方及早分離，各自籌劃謀生之道。
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比喻破壞修行法則或毀犯戒律的人很多。
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說明僧伽大師在行道之餘，亦會暫時休憩，展現禪門生活中動靜相宜的適度調養。
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記錄神明顯現並給予開示或預言的情境，強調靈界與現世的感應互動。
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描述氣候異常導致旱災、農作物死亡的自然現象與眾生共業，引出僧人行法祈雨的背景。
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此句為僧人神異事蹟中的機鋒或隱喻對話，以「懶龍」比喻潛藏於肉身中未顯發的神異能力或尚未澄淨的精神本質，詰問色身之中何以內藏此物。
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記錄人物對話或回應之語句，為史傳體裁中的標準敘述方式。
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此為《神僧傳》中面臨困境或異象時的詢問之詞，表達對當前特定因緣局面的對策祈請。
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記錄神明開口發言的敘述句。
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記錄神僧行跡的敘事語言。
描述僧人微展神異，將手指伸出窗外。
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表示對現前狀況或即將發生之事，表達無可奈何或尋求對策的語氣。
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記錄修行者依止特定法門、儀軌或聖者（伽）以作為行持依據。
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描述當晚雷電擊落的異象，為感應或神異事件的鋪陳。
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此句敘述觀察某現象或部位時，發現微細的紅線脈絡顯現，為故事情節中描述事物狀態的客觀陳述。
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記述神僧伽發言的開端，引出後文的對話或開示。
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表達修行者觀察自身與特定地域或眾生的法緣深淺。
此處「壤」指壞滅或特定處所，表示時機未至或無緣度化。
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記述行腳至晉陵，見寺院殘破之景。
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此句記述神僧展現不執著世俗衣物且去向飄忽、不留痕跡的神異行徑，符合史傳中神僧不受世俗禮法與物質束縛的特質。
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記述修行者或聖跡所感得的殊勝香氣，表彰其功德。
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此處記述某位法師（簡稱「伽」）對過往事蹟或神異現象的紀錄與傳述。
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說明寺院在護法者重新興建之後，經過既定時間，便有僧眾進駐，體現護持佛法自有感應與時節因緣。
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指出出家眾在世俗社會的家族，皆成為佛教的供養護持者（檀那）。
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記載歷史時間與地點，點出神僧於特定年代在山陽地區大眾中現身行化之事蹟。
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此處記述高僧具足他心通，能預先洞察他人嫌棄與輕慢修道者的心態。
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描述僧人或大德開口發言、宣告教化或表達見解之情境，用以帶出後續的開示或聲明。
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表達供養者發心佈施財物，以護持、成就佛教事業或寺院修造等善舉。
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此句為神僧對大眾的告誡。
在佛教神異或高僧傳記的語境中，眾人面對不可思議的佛法神變或聖僧言行時，往往容易以世俗凡情隨意妄加猜測、反對或進行無端評議論述。
故此處嚴厲告誡大眾應保持恭敬與正信，切莫妄動凡心、隨意發表不合理或不順正道的無理議論，以免造作口業、障礙自他善根。
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描述僧伽大師在淮水邊的行跡，於渡口呼喚船隻以備出行，展現高僧隨緣度化的生活化情境。
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說明以財物佈施能滅輕苦報。
雖為世俗交換之語，亦體現佈施功德之力。
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指出他人所獲取之物乃透過非法劫奪手段取得，說明因果業報之本質，勸誡當守戒行。
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記錄盜賊聽聞開示或勸誡後，順從其言教，悔悟並交出或放棄非法所得，體現佛法感化人心的教化力量。
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記錄建築工程的圓滿落成，顯示寺院修造的具體事蹟，為僧伽弘法提供道場。
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記錄歷史事件中作惡者伏法、身繫囹圄的因果報應情節，顯示因果規律的客觀運作。
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記載神僧佛圖澄展現神通，乘雲下凡，以慈悲言辭安慰眾生，解除其苦難。
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記述因赦免令的頒布而使罪囚免除死刑，體現了世間王法之寬宥與命運的轉折。
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記錄武攸暨在長安擔任駙馬期間罹患疾病的歷史史實。
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藉由清淨之水與修行者之願力或加持力，使病患消除疾苦，展現佛法利生之悲願與神異。
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描述神通力量或威德力極大，聲音遠播至諸天城邑，令天人皆能聽聞。
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記載神僧在後世遇有病患求助時，傳授醫治或解救之法。
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記錄僧人透過柳枝來為信眾拂拭身體或物品，藉此進行祈福、治病或加持的佛教儀軌。
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記述僧人運用方便法門，使信眾藉由洗滌石獅子等特殊行持而消除業障、治癒疾病。
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記錄神通變化或修行者行誼中的細節，展示其不可思議的舉止或降伏外道的方便示現。
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透過促使犯過者認錯道歉，來體現化導、勸善與平息怨愆的教化作用。
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說明修善積福必有相應的驗證與果報，因果真實不虛，絲毫不爽。
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記述為禳解災厄而進行的祈求或祭祀行為，反映民間信仰與佛教史傳中的敘事背景。
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此處記述高僧運用神通預知風厄將至，進而採取相應行動，彰顯其修行證量與智慧。
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說明持戒者若誤認盜賊丈夫的錢財為正當財物而接受，在因果與戒律上所產生的行為界線與牽涉。
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描述地獄惡獸吞噬罪人受報的殘酷景象。
黑繩為八熱地獄之一，此處形容獄卒或業火化現的惡獸折磨墮入黑繩地獄的眾生。
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記錄修行者尋找具備特殊神通或與聖者相關的水源、聖蹟之事。
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記錄修行者或智者看透他人執迷於名利或世俗情感，從而生起覺悟與警惕之心，體現觀照世間無常的作用。
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記載僧人展現預知天氣之神通力。
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記述高僧行化利生，以神通力感得天降甘霖，解除民間旱象的慈悲方便。
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神通變化無所不在，超越凡夫的思維邏輯，無法以常理或固定的方式去揣測與度量。
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紀錄歷史事件發生的確切年代。
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記錄歷史事實。
中宗為帝王尊稱，內道場指宮廷內修行的場所，說明當時帝王對高僧的禮遇與護持。
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記錄帝王尊崇高僧，封其為國家之師的史實。
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記錄僧人行跡，隨後遷出並安住於薦福寺。
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記載修行者或僧人日常獨處修行的狀態。
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說明高僧頭頂有孔之異相，並以棉絮塞住以防漏風或保持隱密。
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記錄修行者禪定成就或證得聖果之瑞相，於夜晚時分頭頂穴位散發出特殊香氣。
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描述屋內充滿芳香的煙氣，通常為感應祥瑞之相。
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描述香氣迴旋、返回頂門的感應現象。
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此處記述高僧傳記中的具體行跡或神通感應情節，描述以棉絮堵塞某處的動作。
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記述僧人修行有成，威德感人，乃至洗足之水亦為信眾視為清淨加持物而飲用。
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說明聖者或修持深厚者，其神力或德行能消除眾生長年難治的疾病，彰顯佛法不可思議的利他與淨化之功。
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記載帝王禮遇僧人的史實，中宗為唐朝皇帝，內殿指宮廷內部。
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記錄當時法師或講述者開口回應或說明的內容。
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記錄當時京城久旱未雨的客觀現象，為後文求雨的歷史背景。
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請求具有慈悲心的大德，為求法者解除身心上的急迫煩惱與憂患。
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記錄高僧日常灑水作為或行持儀軌的具體動作，展現其隨緣施化或淨化環境的表相。
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描述天降甘霖的自然現象，常表徵感應道交或佛法普潤眾生。
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記錄歷史人物之情緒反應，顯示其對神僧之尊崇。
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記錄朝廷對僧伽建設的認可與護持，賜予寺額在中國佛教史上具有合法化與官方保護的象徵意義。
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記載法師為新寺院奏請命名的史實。
透過命名錶述對佛法普照世間的祈願。
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說明依循、參考佛像上所刻寫的文字。
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記錄歷史事件背景，唐中宗因故做出某項處置或決策。
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記錄寺院名稱的更改，為歷史沿革之敘述。
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記錄帝王對高僧或道場的護持與尊崇，親書匾額以表彰。
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紀錄時間點，敘述事件發生的確切日期，無特殊法義框架。
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記錄高僧於特定寺院端坐入滅之情形，展現禪修成就與生死自在之瑞相。
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記錄唐中宗對高僧圓寂後的尊崇，建造佛塔並漆身以保存形體或莊嚴供養，展現了帝王護持佛教的具體行動。
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描述感應異相，大風與臭氣相繼而起，表徵環境或情境產生劇烈且令人不適的變化，常用以凸顯事蹟或神異現象的背景。
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記載唐代中宗皇帝向神僧提問的歷史情境。
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此句為《神僧傳》中人物見到異象時的詢問，在佛教史傳語境中，神異現象常被視為某種神通或法緣轉折的吉兆。
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記錄侍奉君王的臣子向帝王報告或啟奏的史傳情境用語。
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記錄僧伽大師遊化人間、行化乞食的行跡，展現大師隨緣度化眾生的修行與度化方式。
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推測對方的心意，意欲返回其原本所在的處所或境界。
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說明聖者展現神通變化的原因，顯示其不可思議的行跡。
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描述中宗對所提議之事以沈默表示同意與允許。
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描述因僧人威德力或淨化之力，使原本的穢氣或異味瞬間消除的感應現象。
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記載感應異香，並於當月送往臨淮建塔起立供養之史實。
體現佛教崇敬信仰與造塔供養之行持。
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說明眼前所見之塔，即為歷史上所指之塔，印證聖蹟流傳。
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記載唐代中宗皇帝向萬迴法師請益的歷史事件，反映當時高僧受皇室尊崇之背景。
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此段為問答形式的起首。
記錄他人詢問僧伽大師的來歷，引出後文對大師事蹟的介紹。
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說明所指人物實為觀音大士為度化眾生所顯現之應化身。
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引用《法華經普門品》之經文作為佐證或開示內容。
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此句描述普門示現之相，應眾生得度之機緣，化現相應之出家相以教化眾生，使其解脫。
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此句描述聖者或神僧隨機應化，於信眾前顯現化身並開示法要，以度化眾生。
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指示此即為所指之事理，不作過多延伸。
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陳述前輩師長到達長安的行跡，屬於傳記中的記事敘述，無複雜教理涵義。
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記載萬迴大師在與人相見或進行禮拜時，始終保持極度恭敬的態度，彰顯其謙遜與修持。
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描述禪師以肢體動作（拍頭）引導或印證學人，隨後開示說法。
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長者或前輩對晚輩或修行者的詢問，探究其延宕逗留的原因。
。
此句為神僧在特定情境下的指示之語，透露時機已至，吩咐同行者或相關人員可以開始行動或啟程。
。
說明禪師示寂後，相關人物相繼逝世。

記錄此段歷史傳記的主角人物名號，為「神僧傳」中記載之高僧。
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記錄僧侶傳記時，對於人物籍貫未明之記載，保持客觀史實態度。
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此段描述某些僧人或異人具備預言靈驗的能力，但卻偏好使用咒術等方式來驅治或壓制鬼神與災厄。
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敘述唐休璟因邊功而獲極致榮華，雖為世間史實，亦彰顯世間榮華富貴皆為因緣果報所成。
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記述僧人前來與休璟對話之情境，未涉及深義。
。
預言將領或輔政大臣將面臨嚴重的災殃，符合世間無常及因果業報之理。
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說明透過特定的宗教禳解儀式，能夠在預定的時間內消解災厄。
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描述人物面對異常現象或威勢時，內心產生強烈恐懼的真實反應。
。
記錄修行者或大眾向聖賢、尊者等對象表達恭敬、皈依或請法時所作出的禮拜舉止。
。
記錄僧人的發言。
。
說明修行或行事專注於單一要訣或原則，即可達成目的，不需依賴繁雜的法術。
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表達願意聆聽對方開示或敘述。
。
記錄人物對話的起首語，指出說話者為休璟，引出後文的實際內容。
。
感念善知識施予教化，表達對師長教導的慶幸與感恩。
。
記錄僧人的發言或回答，用於開啟對話。
。
此處藉世俗體制中官員任命的從屬關係，說明權力統攝的層級，以凸顯上位者的權威性。
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記錄對話問答的敘述，引出或標示出發言者為「然僧」。
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此為《神僧傳》中僧人對宰相（相國）之指點與預言。
在佛教史傳語境中，高僧常藉由此類世俗事務之預測或點撥，展現其非凡的神通智慧與洞察力，藉此引導權貴親近佛法，進而護持佛教。
。
記錄人物生平的入仕與官職任命，展現僧俗交涉的歷史背景。
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說明知恩報德、感念護法恩澤之理。
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在此史傳語境中，意指藉由神僧顯現的言行、異象或文字，作為引導後人追尋佛法、契入聖道的軌跡與線索。
。
記述行者獲得感應而達成願望，並藉此實踐報恩之行。
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描述人物在經歷特定事件或獲得教化後，內心生起歡喜並表達感謝的恭敬禮貌反應。
。
記錄人物行跡或求訪因緣的敘事描寫，不涉及深層佛教義理。
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說明人物出身背景，點出當時生活清貧與仕途卑微的境遇，為後續行誼轉折鋪陳。
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記載歷史人物受封官職之事。
指受朝廷授予「贊善大夫」之官職，雖屬世俗官位，但在史傳文學中常作為護持佛法或行善之助緣。
。
此句紀錄神僧傳中人物在世俗世間的官職變動與遭遇，展現其與世俗王權或官家之因緣交往。
。
記錄請僧前來的行動，顯示舉行儀式或進行供養前的準備。
。
敘述交談對話的動作與過程。
。
說明依照善知識或師長的計策行事，便能達成特定目的，體現了依師行持的實用效用。
。
詢問對於特定對象是否具備教化的可能性或時機，體現對眾生根器的關心。
。
記錄僧人發言之起首語。
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描述張君前往郡治所在地的時機點，為後續事蹟發生的背景敘述。
。
記載世俗中求取神異靈犬的史實，此處為該段敘事中的具體行動要求。
。
記錄人物順應他人請求或指示的史實。
。
說明張君感念唐公的知遇之恩。
佛法中講究「知恩報本」，此處彰顯世間人倫中對恩德的領納與感懷，反映出善緣與護持的互動。
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意指暫不宣說深層涵義或教理，保持其神祕性或等待適當時機。
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記錄人物離職或赴任前，前往長官或相關人士處辭行的禮節，反映當時的歷史情境與人際互動。
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此句為敘述性用語，記載當時對話中關於地方特產或現象的描述，並未涉及深層的佛法教理，純粹用作語境鋪陳。
。
此句表達求法者或核心人物內心之期盼，希望能引導或親近兩位才德極為卓越、超越常倫的傑出僧才。
。
記錄人物對話的敘述語，表明說話者為張君。
。
表達修行者對師長或佛法教誨的恭敬與絕對順從，依教奉行。
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記錄抵達目的地後經過的時間，屬於歷史傳記敘事的標準時間過場。
。
此處記述高僧事蹟中的世俗行事，說明其與地方官員的互動聯繫，展現僧人行化世間的歷史背景。
。
記錄當時人物的對話互動，屬於史傳體例中的敘事用語。
。
說明知恩圖報、感念恩德的世間倫理與修行心態。
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說明因特殊的機緣或德行，打破常規的次序獲得拔擢，進而擔當治理重要州郡的重任。
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記錄唐公向他人求取兩隻好狗的史實，顯示其當時的行為與際遇。
。
詢問是否能透過某種方式請動或招致某人（如神僧）前來。
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記錄敘事脈絡中官吏進前啟稟的動作，描繪僧俗互動的具體情境。
。
記載信眾見異犬而發心奉獻之行持，反映其供養佈施之善念。
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描述人物在經歷事件或聽到訊息後，內心產生極度歡喜的心理狀態。
。
記錄人物依照特定因緣或狀況，當下取得物品或採取行動的過程。
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描述抵達某處所見犬隻之體型特徵，屬敘事描寫。
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描述修行者或異人內心具備超越常人的俊逸之氣，外表卻展現出柔順、調伏的特質，符合佛教中「內德外順」的修行風範。
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此句為史傳敘事中人物發言的引句，敘述張姓人物即將發表言論。
。
記錄求法或問道之語境，揭示所求之事乃雙數，引出後續具體內容。
。
記載官吏向上級長官或僧人稟報事情的對話開端。
。
此處記述神異事蹟，說明郡內所有的神蹟異相，唯此一樁，強調其稀有獨特性。
。
此處闡述觀一切現象或眾生本性恆常不變之理，反映超越生滅變異的修證體悟。
。
記錄特定地點與平民家中存在某位人物或事蹟，作為史傳記事的敘述。
。
說明聖僧慈悲濟世、德行感人，故令當地民眾心生愛戴與惜別之情。
。
說明特定事務的成就條件，強調必須具備特定身份或親自執行，才能達成目的。
。
描述張君因敬仰而備禮前往尋訪，展現求法或求道的恭敬行徑。
。
描述因緣成熟，最終獲得所求之果或證得相應的聖果。
。
描述物品外貌與先前所見或官吏呈獻的物品相同，說明事物現象如實顯現，無有差別相。
。
形容某人的神氣與儀表超越了他人。
。
描述張君聽聞靈異或得遇神僧後，內心生起歡喜、信順之情，為後續求法或護法之因緣。
。
記載僧人與世俗官吏互動的情境。
當權者聽聞異相或感佩道行，派遣親近官吏將象徵異徵或神異的動物（如二犬）獻出。
。
記錄人物對異相或神異現象的反應。
主角休璟見到某人相貌奇特，內心感到驚異與歡喜，表現出對神異特徵的關注。
。
記錄見聞者對不可思議或罕見現象的驚嘆與認知，屬於見證聖蹟的描述。
。
記載神僧傳中，主角呼喚出家眾來檢視異相或物件，展現其神異感應或處理事物的經過。
。
記錄僧人的發言與對話內容。
。
勸導應以善心妥善撫育、教養生命，使其成長。
。
記述二犬救主之因果事蹟。
佛教史傳常藉動物知恩報德、乃至護主脫難的靈異感應，彰顯善惡報應與物類有靈之理。
。
記述事件的時序推進，指前述僧人在經過旬日（十天）之後再次現身。
。
敘述對話的起因與發語對象，記載祖師大德與他人互動的史實。
。
此處勸請對方為即將發生之事預作準備，雖非深奧法義，但體現隨順因緣、防患未然之意。
。
休璟與僧人的互動，展現了佛教中長者或信眾對出家眾護持、供養及恭敬的修持行儀。
。
記述神僧傳中休璟法師於夜間在堂前軒下靜坐或停留的情景，為後續感應或事蹟的展開作鋪墊。
。
此句描述僧人或高僧行事時，發號施令指派身邊的侍從或徒眾協助辦事的情景，屬於史傳中記錄其日常行儀與弘法互動的客觀敘述。
。
描述持械戒備或準備的舉動。
在此史傳語境中，具體描繪人物於特定情境下，持弓箭站立於榻邊的行儀姿態。
。
此句敘述神僧與將領休璟同榻而宿的行跡，彰顯其平易近人或示現無礙之威儀，並無深奧法義。
。
描述僧人於夜半時分發笑並開口對話的情景，純為敘述情節，未涉深層法義。
。
說明透過僧人之力或相應因緣，化解了相君原本將遭遇的災禍。
。
日常休息的指示，並無特殊的佛教義理涵義。
。
記錄人物之間交流互動的史實，不涉及深層教理或修行果位，純屬人事應對與感念之情。
。
記述修行者或相關人物卸下防備、摒除世俗侍從，與出家僧人同宿共寢的日常行止，反映其親近僧伽、不拘世俗威儀的態度。
。
記錄時間推移與人物對話的敘事。
僧人於天亮時分呼喚休璟，引出後續的開示或指示。
。
此為高僧或大德對來訪者或弟子下達的起立指示語，表示對話或會面的階段性結束，或是給予大眾起身的允許。
。
記錄人物即時的行動與言語，為歷史傳記的敘事句，不涉及深層教理。
。
說明依循正理或化解因緣，使得原本可能發生的災殃得以避免。
。
此處質疑兩位法師（大安）的功用或事蹟。
。
記錄出家眾的發言或對話。
。
描述眾人共同前往觀看某一現象或異象之情境。
。
記載修行者或僧人追尋他人足跡或行蹤的過程，敘述史傳事蹟。
。
描述見到他人暴斃之情境，顯示生死無常之理。
。
描述見到他人頸部出血的具體現象，屬於觀察客觀情況的客觀陳述。
。
說明修行者或世人若心隨物轉，為外境、煩惱或業力所吞噬、障礙，則易失去本心。
。
此處記述所見景象，描述在特定環境中所見之二犬。
秉持原文敘事，客觀呈現所見之物。
。
描述目視所見的具體情境，記錄當時的現況與空間關係，無深層法義。
。
此處記述休璟面對異象或神異行跡時的直覺反應。
在《神僧傳》的語境中，世俗官員或常人對於神僧所顯現的超自然感應，往往先產生驚異與疑惑，隨後進行質詢，以此引出神僧後續的開示或神變，展現佛法不可思議的感應力量。
。
詢問對方之身分。
。
描述見到死者而悲泣、指向死者的動作，為情境敘述，屬事相表述。
。
陳述自身與他人皆為盜賊之身分事實。
。
描述刺客或謀害者的行動意圖，昨晚結伴前來並企圖對相國不利。
。
敘述行者於途中遭遇惡犬圍繞吠叫之情境，為後續因緣之起因。
。
敘述生命因外在環境或毒害所導致的無常死亡。
。
陳述因恐懼而隱蔽身形的具體情境，反映出眾生面對畏懼時的避禍反應。
。
記錄動物感知環境或異相而產生的自然肢體動作，為後續情節發展作鋪墊，無複雜深奧教理。
。
描述伺機行動以圖脫逃的情境，為史傳敘事中人物行跡的具體描述。
。
描述修行者或護法神等堅守道場，徹夜不退轉的修行意志與護教精神。
。
表達面對當前困境或死期，坦然接受、甘願承受而無所畏懼的態度。
。
記錄人物行事的敘述，描述休璟下令拘捕他人的情境，為史傳紀實的語言表達。
。
陳述犯罪的後果，依據客觀條件理應承受相應的懲罰，此處指生命終結的報應。
。
破除對特定心相的執著，顯示真心本體非屬於特定之個別心念。
。
說明受制於他人而無法自主的現象，反映出修行者若未能超脫外在環境或人事的牽制，則會失去自在。
。
請求開示或闡釋法義。
。
記錄人物行止，命令解除束縛，體現慈悲救護之行。
。
強盜受到僧人德行感化而懺悔，從惡轉善，體現佛法度化眾生之慈悲與威德。
。
此句記述唐代宰相張休璟在經歷神異事蹟後，向該神僧表達謝意並引出後續對話的過程。
。
仰仗、依賴善知識的引導與教化。
。
說明若不依循某種方式或情況，將招致命喪於他人之手的後果，強調當下處境的危急。
。
此處簡潔交代對話的主體為僧人，引出下文的問答互動。
。
說明所見的吉相或感應，乃是由於在位宰相平日積累的福德所致。
。
此處感嘆世間神異或神通之力，非凡夫俗子或外道所能強求造作，彰顯不可思議之境界。
。
此句敘述休璟的親屬行蹤，為《神僧傳》中記載人物背景與因緣際會的史實記述。
。
指世俗中有方術之士為其預言或說明狀況，此處依《神僧傳》語境，敘述世間因緣與預兆之情節。
。
預言將至的災厄與禍患，屬世間因果的警示。
。
建議尋求具備祈禳法術或功德者來化解災厄，以期達到消災祈福的效果。
。
說明軫事前即對該僧人的背景或行誼有所瞭解，為後續敘述該僧事蹟的鋪陳。
。
記錄請求事情發生的因緣與過程。
。
記錄僧人託付書信予休璟的情節，敘述史傳人物互動的客觀過程。
。
說明萬法體性自然具足，不假外求或多餘造作，事理自然圓融。
。
記述書信送達荊州之地時，軫法師已經圓寂的歷史事蹟。
。
記載神異事蹟時，常以白紙無字等現象，彰顯世俗文字皆為虛妄、不可執著的道理，或隱喻超越世俗言語文字的深刻意境。
。
此處描述人物評價。
敘述者觀察他人行為或特質，進而產生特別的讚賞或驚異，為後續行誼或事蹟的因緣背景。
。
記述僧人離去之行跡，反映其超然物外、不求名聞利養的修行態度。

紀錄高僧之名號。
。
說明出家高僧出家前的世俗姓氏，以明其出身背景。
。
記錄高僧的籍貫所在地。
。
描述修行者修習禪觀法門時，精進不懈並能忍受身心勞苦的精進修行狀態。
。
記載高僧早期的行跡，敘述其從荊州遷徙至洛陽天宮寺的過程。
。
描述高僧受到當時統治者（武太后）的尊崇與禮敬，顯示佛教在當時社會與皇室中受到的高度重視。
。
形容行者內心的證悟與真理完全契合，沒有絲毫偏差。
。
記錄僧人於長安年間進入京師，並於資聖寺安住之行跡。
。
此處記述高僧在禪修或日常修持情境中，指示熄滅燈燭，體現禪門對於節用、防護或特定行持的攝心要求。
。
記述僧人打破世俗對長明燈的執著，展現不受形式拘泥的修行態度。
。
說明世間災變無常難料，修行者與常人皆應常懷防患未然之心，預作準備以應對突發變故。
。
敘述寺院中曾發生疏於準備照明火燭的狀況，為後續火災因緣作引。
反映當時寺院生活的真實樣貌。
。
記錄寺院中供奉佛像之殿堂發生災變、遭受祝融之歷史事件。
。
描述寺院建築遭遇火災的客觀現象，屬於史傳記事中描述災變的情境。
。
記載寺院遭祝融之災的歷史事實。
藉由外在事相的無常變化，彰顯護法與弘法的艱辛。
。
感嘆世事無常或修行上的違緣錯失，令人內心痛切惋惜。
。
描述寺院大眾無法理解當事人的言外之意或深意。
。
記錄寺院遭逢火災致使建築與法寶毀壞的史實，反映諸行無常之理。
。
記錄歷史背景。
指唐玄宗尚未即位，身為藩王親王時期的經歷。
。
記述僧人受到世俗君王禮敬之行儀，彰顯其德行感化。
。
記錄高僧隨緣行持，將隨身物品作為法施或結緣而捨出。
。
記錄歷史事件或人物行蹟的時間背景。
記述玄宗離去後的事件發展。
。
此句敘述神秀大師對弟子付囑、交代妥善保存或傳承某物，體現禪宗傳法與付囑的制度。
。
記錄向尊者或僧眾供養、呈獻物品的語句，表達恭敬與護持佛法之意。
。
記錄達摩等人於玄宗登極後，方纔印證並理解過去預言或開示的真實意涵，彰顯聖者預見之深遠。
。
描述動作行為，指取得器物並向前奉送或進獻。
。
記錄秀禪師圓寂（卒）於寺院的生卒年歲與地點，為高僧傳記中的基本紀事。
。
記錄神僧示寂之後，其遺體或舍利安置安葬的地點。
。
描述僧俗大眾聽聞高僧事蹟或神異，紛紛前往聚集，展現當時佛教信仰的廣泛影響力與羣眾對高僧的崇敬。
。
記錄由燕國公張說為僧人撰寫碑文，記述生平事蹟以流傳後世。

此處記述神僧傳中萬迴法師之名號。
。
記錄人物的出生或籍貫地，為史傳體例中常見的背景介紹。
。
說明人物出家前的俗家姓氏。
。
記載信眾向觀音菩薩祈願而獲感應受孕的因緣。
。
指眾生在生死輪迴中迷失，轉生後忘失宿世智慧，顯現出愚癡的狀態。
。
敘述幼童開口說話的晚慧現象，在佛教史傳中常作為宿根深厚或異人示現的徵兆。
。
此處記述高僧早年未顯達或受試煉之時，因其怪異行徑或世俗眼光，連至親父母都對其極為鄙視、薄待，將其視同豬狗般畜養。
此語境展現出高僧成道前所處的惡劣世俗環境與身心磨難。
。
記述成長後的日常勞動經歷，為後續因緣轉折作鋪陳。
。
描述禪門行者或高僧不執著於世俗名利或他人眼光，專注於當下修持，展現放下執著、直心前行的修行態度。
。
描述修行者於行住坐臥中，心無分別，口中持續念誦「平等」，展現出泯除對立的清淨境界。
。
此處記述神通顯化或農作異相之情境，凸顯境界不可思議，未具體闡述深奧法義。
。
比喻行者在修行或實踐過程中，遇到困難或障礙而停止不前。
。
描述世間親子間因憤怒而產生之暴力行為，顯示瞋恚煩惱會引發對立與傷害，反映輪迴中眾生常受情緒驅使造作身業。
。
記錄人物應答之語。
。
說明大眾共同勞作、無私奉獻的平等心態，泯除人我對立之分別執著。
。
描述修行者或感應事蹟中，因外在因素或音聲幹擾而使農作暫停的現象，反映隨緣息勞的禪修或隨順行持。
。
記錄人物行跡，指出其兄長至安西服兵役的史實。
。
敘述因音訊斷絕，致使雙親產生子亡之想的無常變異情況，未涉深層法義。
。
描述因牽掛或悲傷而導致的內心執著與情緒煎熬，展現情感牽絆所帶來的身心苦受。
。
記述感念親恩之情，強調孝道與知恩報本的佛教倫理觀。
。
描述修行者或請法者表達恭敬的肢體動作與發言。
。
此句為對話中的詰問，表達對他人因親情而悲傷流淚的同理與點明。
。
描述父母對於所見聞的奇蹟或非凡現象，內心處於半信半疑的狀態，尚未完全肯定。
。
表示肯定與應允之語。
。
此處記錄人物的對話回應，說明該僧人對問話者的回答。
。
此處為神僧傳中的敘事對話，描述為出家或遠行的修行者（兄長）籌備隨身必備的資生用具與糧食，展現對修行僧伽物資需求的護持與周全準備。
。
記錄人物行跡的敘述，表示某人即將前往察看或探訪。
。
記錄人物依照計畫或臨時起意，備妥物品前往某處的行跡，為敘事起筆。
。
描述僧人或人物在日常行化或外出行事後，於黃昏時分歸返住所的行動。
。
記錄出家或行者向父母親稟告、說明事情的對話開端。
。
讚歎他人所行之善。
。
記錄翻閱信件並認出筆跡的情節，反映事件細節或人物關係，並無深層義理或修行法門。
。
記錄僧人顯現異相時，周遭常人的反應，凸顯其神異超凡。
。
記述僧人行腳遊化的行跡，標明從起點弘農到達目的地安西的空間位移。
。
記錄空間距離或路途之概數。
。
說明行者或僧侶不辭辛勞遠遊萬裏，最終仍迴返故土的歷程。
。
此句記載高僧的稱號由來，指出其名為萬迴。
。
記載玄奘法師西行求法的歷史事實，展現其為法忘軀、求取正法的求道精神。
。
描述見到佛龕上刻寫之銘文或題字。
。
指菩薩修行經過萬次的迴向或歷程。
。
記述僧人因故被貶謫至閿鄉，仍不忘教化之責，隨緣行化。
。
記載玄奘法師西行求法途中，在國內乘驛站交通工具趕路的史實，強調其行進過程。
。
此句為對某種修行數量或境界（萬迴）的有無論斷的提問。
。
此處記述高僧傳記中，人物下達指令召喚他人之情節。
。
記錄萬迴與玄奘兩位高僧相見時，玄奘大師展現恭敬謙遜之禮儀。
。
記錄出家僧人捨棄世俗執著，將日常修道資具佈施給他人，體現行者輕安少欲、隨緣離去的修行態度。
。
記載神僧入宮受請，所預言或講述之事皆獲得驗證，展現其宿命通或如實知見之證量。
。
此處記述歷史史實。
張易之為唐代武則天時期的寵臣，大起第宅反映其當時權勢極盛、奢華鋪張的歷史背景。
。
記錄萬迴大師生前的一種特殊言行舉止，以手指指示的方式來表達或預示某種情境。
。
此處記述神僧傳中事蹟即將興工建造或有所作為的臨界面貌，呈現事件發展的起點。
。
眾生未能覺察、體會真理。
。
歷史記事，敘述惡人伏法後，其資產被朝廷充公改作官署之史實，顯示因果報應之理。
。
此句為神僧傳中所記載之歷史敘事，描述高僧向當時掌握朝政權力的韋庶人（即唐中宗之韋皇后，後被廢為庶人）與安樂公主進行開示或對話的背景。
。
說明宿世因果或業報之顯現，神僧傳中常藉此類事蹟警示因果報應如影隨形，即使神通亦難違定業。
。
此處記述歷史人物之背景脈絡，涉及唐代韋皇后（後被廢為庶人）與唐中宗李顯（唐高宗第三子）之歷史關聯，為傳記中所載之時政背景。
。
記載歷史事件中因政治或利益衝突，採取極端手段的因果情境。
。
此處記述未體悟真理而招致世俗君王懲罰之果報，凸顯修行若未達究竟，仍受業力與世法宰制。
。
敘述武則天當政時期，重用酷吏進行羅織構陷的歷史背景，反映了當時嚴苛統治與冤獄叢生的現象。
。
此句描述世俗官員因職務升遷或外調等因素，導致日常生活中必須面臨與眷屬分離的現象，藉此說明世間名利常伴隨愛別離苦。
。
此段列舉唐代當時與神僧相關的歷史人物名單，為《神僧傳》記事背景中的與會或相關人物。
。
描述僧眾或大眾見到僧人迴轉時，展現出恭敬威儀的禮節態度。
。
記錄當時與會或在場的諸位官員、大德開口發言。
。
眾生遇事常迷茫，故欲求聖者開示以明斷禍福。
。
描述互動間的肢體動作與對話開端，體現當時情境的具體互動。
。
此處讚嘆對方具有出眾的文學才華。
在佛教語境中，多指涉世間聰明辯才或文采。
。
描述修行者或見證聖蹟之人，因法喜充滿而內心極度歡喜，真實反映當下的情緒狀態。
。
說明修行者獲得聖者之預記，確認未來必當成佛或證果。
。
勸誡大眾止息諍論，保持僧團和合。
。
記錄人物之間的對話敘述。
。
此處記述高僧為孩童命名之情境，賦予其特定名稱，作為佛門學徒之代稱。
。
勸勉行者放下世俗牽掛，保持內心清淨無憂。
。
描述人物在特定情境下，面部顯露出負面情緒或不悅的表相，未涉及深層教理。
。
記錄僧人行跡或遇險時的應變，此處描述寶岑大師藉由騎馬避開事端，展現其隨機應變的行事風格。
。
此句敘述特定人物發言的記載。
。
此處借指修行者若錯解因果，便會墮入狐身等畜生道。
。
此句在僧傳記述中，展現出面對恐嚇、毀謗或不祥之言時，對其採取淡然、不以為意的態度，說明其言論並無實質威力或威脅，不應為之動搖心神。
。
描述僧人回頭或環顧四周，並與他人對話的肢體與語言行為。
。
此處引述歷史典故，說明違逆正道或君王，必將招致相應的刑罰與果報。
警示大眾因果分明，不可造惡。
。
說明人與人之間互助的利益，顯得格外珍貴難得。
。
記載唐玄宗在潛龍之時與門人一同前往拜見的史實，顯示其早年與高僧或修行者的因緣。
。
描述僧人晉見當權者時，遭遇對方輕慢無禮、態度不敬的情境，突顯修行者面對世俗權貴褻瀆態度時的沉著。
。
此句描述僧人以威儀或方便權巧來呵斥、驅離擾亂者，展現禪門或行者攝化、折伏的教化手段。
。
記錄當時與相關人物同行的眾人，皆受到強制驅離的遭遇。
。
描述僧人以神異或善巧方便，引導他人進入特定空間後，從內將門反鎖以進行下一步的教化或隔離，保持因果與動作的連續性。
。
描述高僧與帝王互動的肢體動作與對話開場，以平實直敘的筆法紀錄歷史實況，無深奧教理隱含其中。
。
此處勸勉統治者在太平盛世之際，應當自我珍重，謹慎護持國家與自身德行。
。
記錄神僧行跡於某時間點後的狀態，表示相關神異事蹟至此為止，後續情況未再記載，符合史傳敘事紀錄的客觀性。
。
描述張公等人在門外清楚聽到他人的言語，為敘事細節。
。
表達對德行崇高者的歸仰與尊崇，全心全意地護持與敬奉。
。
此句為歷史事件的讖記，指稱未來發生的安史之亂。
。
記錄歷史事件的背景時間，指睿宗登基前居住於王府（藩邸）的時期。
。
記述修行者或高僧不執著於一處，隨緣遊化世間，教化眾生。
。
記錄萬迴行跡之動作，高聲宣告以顯其異行。
。
描述帝王駕臨之史實，未涉及深層法義或特定因果結構。
。
記錄語句發起之詞，引出後文的問難或議論。
。
描述聖德之人降臨或出現之情境。
。
記錄僧人停留的時間，表示經過了兩個晚上。
。
此處指睿宗在面對進退或決策時的審慎狀態，顯示出修持者或證道者在某種境界前反覆思量的過程。
。
此句為歷史人物之專稱，標明傳記的主角或相關人物。
。
此句為高僧傳記中的世系身分敘述，用以交代傳主在俗世的出身背景與血緣關係。
。
記錄武則天將萬迴大師事蹟或神異展示於眾人或萬迴之初。
。
記錄對話中回答的語句，表示對提問或言說的回應。
。
說明此孩童的成長背景與宿世因緣，乃是受到西域的大樹精撫育長大。
。
勸勉修行者與同修或血親之間應當和睦，符合佛教六和敬的精神。
。
此處記述眾生因宿世業力而感召不同的來生果報，說明輪迴轉世的具體現象。
。
此句描述《神僧傳》中高僧神異的身體外相與不同於常人的飲食特點，展現其不拘於俗世常態的異僧風範。
。
記錄僧人於特定年代的行跡狀態。
。
描述大眾對於高僧或聖者的崇敬與信仰。
眾生不分階級地位，皆因見到德行顯赫之人而心生恭敬，發起供養禮拜之心。
。
記錄萬迴大師的行跡與外在裝束。
萬迴為唐代著名的神僧，此處描述其穿著錦袍的形象，顯示其隨緣教化、不拘小節的顯化風格。
。
描述修行者或得道高僧在教化世人或行化人間時，遭遇各種不同的對待與反應，如遭受嘲弄謾罵或受到擊鼓讚嘆等。
。
說明修行或觀察後，需依循實際發生的事相來檢驗真偽，不憑空臆測。
。
記錄太平公主建造宅第的地理位置與相關歷史事蹟，反映唐代貴族興建宅邸的狀況。
。
記錄僧人生卒紀年與圓寂地點的史傳慣用語。
。
此處記述高僧臨終前的異常舉動，在佛教傳記中往往用以示現其對四大因緣的轉化，或是對本土神祇、故土因緣的某種交代與示現。
。
記述尋訪不獲的情境，反映隨行大眾與徒眾無法尋獲所求對象之狀態。
。
此處為僧人萬迴法師的對話敘述起首語，表示其將開口發言。
。
直述堂前流經河水的環境現況，顯示禪門行者或高僧日常居所外在的地貌特徵。
。
記錄高僧行跡中出現的神異感通現象，展現修行者功德所引發的不可思議感應。
。
描述僧人服食飲品或藥物後即告圓寂之情景。
。
記錄高僧行跡所感之靈異或福德，井水歷時長久依舊甘美，表徵善行福澤綿長之意。

記錄僧人的法名。
處寂為傳記人物之名號。
。
指出出家僧人出家前的世俗家族姓氏，依據《神僧傳》語境，此處單純記錄該高僧的世俗背景，不涉及深層法義。
。
說明人物的出生地或籍貫，依據《神僧傳》語境，此處指高僧的出生或居住地為蜀地。
。
說明禪門傳承中，弟子依止善知識修學的過程。
。
展現修行者安於勞動、少欲知足，超然於世俗名利的無諍境界。
。
形容修行者內心契入並通達幽深微妙的佛法義理。
。
此段記載帝王對高僧的護持與供養。
天后即武則天。
賜予僧衣彰顯了皇室對出家眾的尊重與供養，為弘法提供護持。
。
記錄僧人辭行，表達放下世俗事務、返回修道場所（山林）的修行態度。
。
形容修行者遠離人間聚落，長年隱居修道，堅守苦行，不涉世俗。
。
描述禪修或靜坐的狀態，於胡牀上安坐靜默，保持清醒而不睡眠。
。
描述修行者或高僧禪坐時，威德力感化猛獸，使其馴服。
。
比喻眾生隨業受報，淪落於如同家畜般受人主宰、缺乏自主與自由的境地。
。
說明高僧的德行或作為能夠濟助民眾，並受到大眾的敬重與依歸。
。
說明修學者依循正法精進修持，最終匯聚成就圓滿的道業與德行。
。
說明因某種緣故而產生異於常人的相貌或行徑，符合史傳中對高僧奇異特徵的客觀描述。
。
記述無相大師遠自新羅國前來，參訪並求教於詵禪師之歷史史實，展現求法之精神。
。
記錄僧眾於日常行事中，大德長老在大眾前給予教誡與開示的儀軌與情境，體現佛教叢林中依教奉行的修行規範。
。
此為高僧預知時至或預卜行蹤之語，記載聖僧於行化度眾時展現之宿命通力，預言未來人事之相應。
。
說明以潔淨的環境與恭敬的態度，迎接高僧或貴客的來臨。
。
記錄高僧事蹟中的異人預言應驗，顯示其具有宿命通或他心通等神通力。
。
記錄歷史事件的背景與人物到任，屬《神僧傳》記事語境，不涉特定佛教深層法義。
。
此句指發布治理與處置的命令，要求管轄境內皆應當依循執行。
。
記錄或彙編佛教典籍與高僧事蹟。
。
描述僧人寂長期安住禪修或道場，不輕易下山涉世。
。
勸請修行者前往參學，是為了避免結下惡緣或開啟造惡的端緒。
修行人應當謹慎言行以防患未然。
。
記錄禪門尊長開導、教誡學員的行儀。
。
說明雖具出家外相，但若未體解因果法則，仍無法明心見性或解脫。
。
表達對生死的豁達與對自身修為的自信，不畏懼外界的權勢或威脅。
。
記錄僧人或相關人物進入官府或擔任官職的時間經過，屬於歷史傳記敘述。
。
記錄僧眾集會的狀況。
緇，黑色，指出家僧眾服飾的顏色。
。
此處為行文中的轉折連詞與引言詞，用以帶出他人的不同觀點或提問。
。
表現出高僧不攀附權貴、超越世俗名利的修行特質。
。
此句記載高僧曄在特定情境下產生微小的情緒波動，顯示其心性狀態，屬於高僧傳記中的事蹟敘述。
。
此字為「屈請」之意，指禮請他人前往某處。
。
記錄僧人將發怒端、追究違犯寂滅行儀之因由。
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描述高僧具備威德力，一旦面露慍怒之色，大眾皆敬畏恐懼。
。
描述僧人或人物身體突發狀況，旁人上前協助的場景。
。
記錄人物行跡的具體處所，描述返家後到達廳堂的過程。
。
記載神異現象或環境響動，形容樹木發出如擊掌或掌摑般的聲響，屬感應事蹟的敘述。
。
描述高僧或相關人物在特定事件後，生命跡象在極短時間內消失的過程，於高僧傳記中常用於交代捨壽命終的時刻。
。
記載高僧涅槃圓寂時的歲數。
。
記錄僧人於特定地點顯現入滅（涅槃），為佛教史傳中記載高僧生卒行儀的常見用語。
。
讚歎元珪禪師的德行與教化，使後世至今依然廣受景仰與尊崇。

介紹傳記人物之名號。
釋，釋迦之略稱，出家者之姓氏；元珪，僧人法號。
。
記錄人物的世俗姓氏，為史傳人物背景的客觀敘述。
。
說明歷史人物之籍貫。
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記錄修行者在少林寺契悟禪法。
。
說明修行者應具備廣大圓通的心境，並進一步探究奧妙微細的佛法境界。
。
記錄僧人選擇山林幽靜處所結廬修行的隱逸生活方式，體現了尋求清淨修持的宗教實踐。
。
記載高僧對弟子之對話，為敘述句，無特殊深奧佛法解釋。
。
此為神僧自述其行蹤，說明自己剛抵達該寺院的東邊山嶺。
。
此句為高僧圓寂前的遺命，囑咐弟子於其示現滅度後建塔供養舍利，表彰其教化功德，並提供眾生修福的對境。
。
記錄僧人珪禪修的環境與狀態。
巖阿指山巖深處。
禪為梵文譯音，意指靜慮或修心。
。
描述當時所見人物的服飾裝扮，作為歷史傳記中人物登場的容貌描寫。
。
描述人物的隨從、部屬或眷屬數量龐大。
。
記錄求法者稱名求見高僧大德之過程，展現對大師之尊崇。
。
描述僧人儀表特異、精神氣質超羣的相貌特徵。
。
描述人物之間的對話交流，點出語言表達的情境。
。
為出家受戒時，和尚迎接新學沙彌或比丘的慰問語。
。
此處詢問對方造訪的因緣或來意。
。
此為對話中詢問對方是否認得自己的詰問之詞，呈現高僧與他人因緣交錯的敘事語境。
。
記錄人物的對話發言，標示說話者為珪。
。
闡述佛與眾生在體性上無二無別之理，彰顯大乘佛教的心、佛、眾生三無差別觀。
。
表聖者徹見事相本質，不為虛妄外相所惑。
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對超越虛妄虛構的真如實相發出詰問，說明所體證或顯現的境界不屬於妄想分別的意識範圍。
。
記錄人物應答之辭。
。
神祇自報身分，表明自身為掌管該山的嶽神，屬於世間護法神之一，在此與高僧互動。
。
此句說明修行者或具神通者能對他人的禍福與生命進行主導，展現了超越世俗的力量。
。
此處質疑視兩人為一體的觀點，透過破除同一的執著，顯示個體間的區別。
。
記錄僧侶或大德發言之語句，此處指神僧珪發表言論。
。
指出某人具有掌控凡夫眾生生死流轉之特殊神通或能力。
。
闡述諸法實相，本性空寂，無有生滅來去。
。
對生死常理的反詰，強調生命本質，不可妄斷生死。
。
體悟色身本質虛幻，如同虛空無有實體，不住於身相。
。
意指請大眾觀看自身與他人，此處並無深奧的教理，純粹為敘述性的動作。
。
此處針對有情執著於空見或質疑空性力量的詰問，破除對「壞空」的實有執著，闡明空性本不可壞。
。
此處闡述對空性與自我的破斥，指出若能破壞空性與汝，則破除對空與我的執著。
。
神僧在此展現其契入遠離生滅變異的自性本體或神通境界，向大眾表明自身已超越凡夫肉身的生死流轉。
。
說明修行者目前的境界與修持，尚且無法達到某種特定的標準或層次。
。
說明高僧已證悟超越生死之境界，故外界的脅迫或現象無法掌控其生死。
。
此句描敘嶽神對高僧表達極高敬意的宗教儀軌與恭敬心。
。
此處借神明之口，表明其自身具備聰明正直的特質，依於因果而顯現其神格。
。
感嘆或反詰他人無法測度與瞭解證悟者所具備的廣大智慧與弘法辯才。
。
祈願傳戒師為求法者授予正確無誤的清淨戒法，令其納受戒體。
。
表達行者期望藉由修持或善行，一方面能自利超脫世間，另一方面能幫助護法或修行夥伴增長威德與福報，體現自利利他的修行理念。
。
記錄此處為道珪法師的發言。
依循上下文，此語氣用於展開對話或闡述事理。
。
說明發心求戒即能得戒的道理，表徵求法之誠與戒體之成就。
。
提問之詞，徵求之所以如此的原因，意在引導聽者深入探討法義或事相背後的因緣。
。
強調戒律是修行的根本。
離開了戒律的規範，就無法成就佛法與清淨行。
。
反問、探討戒律的意涵或具體內容。
。
記錄神僧對話之發語詞，引出後文之開示或回應。
。
說明所闡述的道理即是真實之理。
。
描述聽聞佛法或神異事蹟後，內心感到迷濛不解的狀態。
。
行者止息其他雜念與攀緣，專心懇求親教師傳授戒法，以清淨身心。
。
表述說話者的身分地位，為某位祖師或高僧的入門弟子。
。
記錄僧侶謙辭不受請命而未獲允准之情況，反映其持戒或謙遜之態度。
。
描述晉見或說法時的儀軌。
為對方佈置座位後，行持焚香、秉爐等敬法儀式，隨後端正威儀而發言開示。
。
此處為師長或傳戒者付囑受戒者，詢問其是否能遵守五戒，展現了佛教中戒律傳承與受持者承諾的實踐過程。
。
此句記載僧人與他人之間直接、緊湊的對答互動，展現出神僧事蹟中機鋒相對或直截了當的對話場景。
。
記錄傳記中神靈開示、對話或回應的敘述語氣。
。
形容修行者或學法者以恭敬、謙卑的態度領受佛法或師長的教誨。
。
記錄人物對話的陳述句，指稱名為「珪」的人物發言。
。
考察修行者是否能斷除淫慾，這是檢驗戒行與修為的重要標準。
。
記錄人物開口發言的簡潔敘述，指高僧或神異之士發表的言論。
。
記錄僧侶或修行者於還俗或示現世俗生活時的行徑，說明其受世俗人倫規範束縛。
。
此句為對話語，用於否定對方先前的猜測或理解，指出其所言並非對方的真實意圖或所指事物。
。
說明行者離於羅欲，為禪修證量或境界之一。
。
此處記載神僧回應他人請求或考驗時，直接表達自身具備對應的能力或願行。
。
此為高僧對前來求道者或受戒者的當面警策，藉由直接詢問是否能持守五戒中的「不偷盜」戒，來檢驗其求道之決心與淨行之可能。
。
神僧傳中人物的對話開端，用以引出後續的開示或回應。
。
此為高僧嚴守戒律、清廉自持之語，藉由反問表明自身無貪求之心，故絕無盜取他人財物之行為。
。
否定他人對於某事物的錯誤理解或指涉。
。
批評某些現象或信仰觀念中，認為神明或鬼神會依據人們是否有祭祀供養，來隨意給予善惡不同的禍福果報。
。
記錄高僧對他人請求或問難的直接回應，展現其承擔與應允之意。
。
問詢對象是否能持守不殺生戒。
。
記錄人物對話的語句，表示神靈或高僧發言。
。
說明統治者手掌大權時，應當堅持慈悲，奉行不殺戒。
。
對他人之言或所見提出否定，指出其意趣不在於此。
。
說明「濫」的定義，指界線不清、錯誤混淆而導致的疑惑狀態。
。
此處記錄神僧對於某項請託或考驗，直接作出了肯定的回覆，顯示其具有神通或相應的把握。
。
此處詢問對方或求證修行者是否能做到言語真實、不虛妄。
。
此段顯示修行者秉持正直之心，不生虛妄分別。
。
指出對方對於經義或法理的理解並不正確，所問或所說的並非原意。
。
此處指因為行事的先後順序違背了上天之意或自然規律，故無法成就。
。
記錄修行者對能力或任務的直面回應，顯示其願力與自信。
。
此句為高僧對飲酒者提出之警策問話，強調應戒除酒過以保全修行，免遭酒力破壞道心與戒體。
。
記錄人物對話的白話敘述，此處「神」指稱特定僧人或神異人物，表示其開口回應或發言。
。
指顯現神異或行持教化的力量與功能。
。
記錄人物的對話開端，指出說話者為「珪」。
。
指出前文所述的規範與行持，即為佛教所制定的戒律，修行者應依此奉行。
。
記錄前文敘述後，補充說明其他話語或記載的過渡詞。
。
強調修行應具備精進的心態去實踐佛法，同時保持內心無相的超越態度，不執著於死板的形式或見解。
。
說明修行者或行者專注於利物化他，超越了對自我的執著與對色身的愛惜，展現無我的利他精神。
。
強調超越天地生滅現象的執著，不以物質或自然的造化為最究竟的精要，契入不受外在萬象轉動的修持境界。
。
描述證道者超越生滅常無常之相，不受天地成住壞空與衰老法則之拘束。
。
描述修行者或真理之體性雖處於瞬息萬變的現象界中，卻能保持不變不亂、超越生滅對立的超然境界。
。
說明修行者或聖者的境界超越言語與形相，不落入實體化的執著，體現空性與寂滅。
。
此處闡述神僧超脫世俗情慾的精神境界。
一旦證悟了空性或特定法理，即使外表順應世俗禮法娶妻，其內心也不再產生執著與貪愛，不受縛於凡夫的夫妻關係。
。
行者受用外物時，雖有享用之相，但內心不生貪愛與執取，契合無相與解脫之理。
。
說明所執掌的名位或權力，雖有其相應的勢力範圍，但本質上並非真實自在的權變力量。
。
說明諸法雖然有因緣造作而生起，但本性非是本來恆常固有之實體。
。
此句說明修行者雖顯現狂態或飲酒之相，但內心保持清明，並未失去覺照與正念。
。
修持者若能於一切境界中不生妄想與執著，體悟萬法皆空之理，便能契入禪定與解脫境界。
。
此句描述人物在宗教修行或受持戒律後，心念清淨，不再起貪染淫慾。
。
此句指出違反道德與因果法則的惡行，指責殘害善良的造惡行為。
。
闡述判別殺戒輕重與罪行的條件，指出若非出於故意殺害的濫刑、誤殺、混同或疑慮等非本意的情況，則不構成實質的殺業。
。
此句說明在特定語境下，超越世俗常規或順序的言行並非虛妄，體現禪門或高僧超越世俗邏輯的靈活教化。
。
指出心智的昏亂與顛倒屬於煩惱無明，與世俗飲酒所致的生理醉態不同。
。
指超越妄想分別，契入不執著的純然覺照狀態。
。
佛教戒律重在心念，若無護持清淨戒體之心，外在的戒相即失去意義，故言無心則無戒。
。
持戒是修定、發慧的基礎。
戒律能防非止惡，若無戒為基，心念散亂，無法成就定心。
。
破除對佛與眾生之實體執著，顯示聖凡皆空、超越對立之境。
。
遣除對人我、法我的執著，體悟物我兩忘的空性境界。
。
破除人我之相，顯示眾生本質空寂，泯滅對立之見。
。
對持守淨戒之困難表示反詰或感嘆，強調持戒需具備堅定道心。
。
記錄神異之僧或神明開口的對話情境。
。
此處記述高僧展現不可思議之神通力量，其殊勝境界足以與佛陀的神通相媲美。
。
記錄人物的發言，表示下文為「珪」的對話內容。
。
說明神通之力亦有其界限與條件，並非萬能，此語境出自佛教史傳中對修行者神通境界的客觀描述。
。
此處記述對佛陀能力或其教化效用的評述，指出其圓滿處與限制處。
。
描述見證神異或聖者時，對方產生敬畏之情，展現出端正恭敬的禮儀舉止。
。
詢問對方是否能聽聞、瞭解法義或相關事蹟。
。
此段描述有人藉由驅使天神星曜的神蹟來考驗修行者的神通力。
。
記錄問答對話，表達能力或條件上無法達成所述之事。
。
此處為神僧傳中傳記人物的後續言論承接語，用以引出該神僧接下來所開示的語句。
。
此句為測驗或讚嘆神通之語。
藉由具備極大威神力、能改變山川地貌的超自然作為，凸顯所指涉對象之能力不可思議。
。
回答無法辦到。
此處表達對請求或指示的拒絕或能力限制。
。
紀錄人物發言的對話標示語，表示下文為慧珪大師之發言。
。
總結前文所列舉的五項無法達成或辦到的事項。
。
引述其他記載或相關言論，用以延續前文敘述。
。
說明佛陀圓滿徹見諸法實相，破除一切虛妄相執，從而具足了達一切法相與義理的無上智慧。
。
說明某些作為雖有其功德，但不足以當下轉變或滅除已定之業報。
。
描述具有深廣智慧或神通者，能透徹明瞭眾生相與萬事萬物的本質，時間跨度涵蓋無數劫。
。
說明度化眾生必須具備相應的因緣，若眾生機緣未熟或無緣，則佛法亦難以施展度化之功。
。
說明佛具備無上的悲智與願力，能普遍救度無量數量的眾生脫離苦海。
。
眾生數量無邊，受限於特定的弘化範圍或因緣，無法完全度化窮盡。
。
此句為總結前文所述的三種限制或無法達成之事，在《神僧傳》的語境中，用以彰顯即便是具備神通的神僧，在面對特定的因果、定業或世間因緣時，仍有其無法扭轉與超拔的三種侷限。
。
在此經神異感應的語境下，強調即便是原本已決定受報的惡業，透過佛法神異之力的感化、懺悔或修持，其報應也不是絕對不可改變或永恆存在的。
。
說明僧人與世人教化的因緣或生命時限，緣分盡了便是一期的終結。
。
說明眾生界（有情眾生之數目或真如法性）乃真常不變，不受現象界生滅影響，故無增減。
。
說明心法與萬法互為主客體的關係，並非單一獨立存在，闡釋諸法緣起的無我實相。
。
此處指境界超越或不落於世俗概念與常規法則。
。
不住於法相，不存主宰之見，即是契入無心之境。
。
佛教史傳中，常藉高僧或人物之口，表達對佛法與神通的見解。
此處表述佛陀不以神通惑世，強調佛教重在真實的法義與修證，不怪力亂神。
。
強調修行者若能放下分別執著，契入無心境界，自然能透徹明瞭世出世間一切諸法。
。
說明高僧的神通或慈悲教化作用，是不露痕跡地暗中顯現，以感應度化眾生。
。
說明造作行為皆源於心念的發動。
。
說明某種力量或現象的影響範圍有限，無法普及一切處。
。
記錄護法山神開口發言的敘述，表示接下來將有相關對話或神異開示。
。
表達自身尚未通達大乘佛教中一切法皆空的甚深義理。
。
表達求受戒法之意，祈請具有傳戒資格的法師作為依止師，授予修行規範。
。
表示領受教法，並決心依教奉行。
。
意指已解脫者或證悟者超越了世俗的因果業報，不再受業力拘束而流轉於塵界。
。
表達修行者為感念他人慈悲教化與護念之恩，立誓回報其恩德。
。
記錄人物的發言，此處指僧人珪的對話。
。
體悟色身虛幻無自性，契入空觀。
。
說明修行者觀照無常法時，心智如泥塊般不為外境動搖。
。
反詰之語，表無欲求。
。
記錄對話中神祇或神異人物的回應。
。
記錄修行者受師長差遣處理世俗事務的經歷。
。
記錄高僧回顧或展現自身早年所修習成就的神通力。
。
此段闡述修行者展現神異的目的，是為了度化不同根器與信仰層次的五種眾生，使其能對佛法及因果產生正確認知，進而引導其入信與修行。
。
記錄名為「珪」的人物開口發言的內容標示，為文獻對話中的引言。
。
此處順應《神僧傳》中高僧彰顯神異、言語深奧之語境，重申「無為」之理或肯定此狀態之正確性，以點破凡情執著。
。
記錄神靈或高僧應答之語，顯示其不可思議之威德或教化。
。
說明諸佛常感召或遣使護法神眾護持正法。
。
此句為質詢之語，勸誡修道者不可違逆佛陀教誡。
。
菩薩或高僧隨順眾生的根機與意願，慈悲開示教導，使其能領悟佛法。
。
記錄人物迫於情勢而開口發言的狀態。
。
記錄東巖寺所遭遇的阻礙或違緣事件。
。
此處描述無樹之荒涼景象，象徵修行或化境中的荒蕪與缺乏生機。
。
描述某地的地理景觀，說明山勢背向，未形成如屏風環抱的形勢。
。
詢問是否能將樹木移植於指定方位，考驗修為與意念之轉化。
。
此處記述神異僧人開示或應答的語句。
。
表示領受教誨或指示，允諾遵照執行。
。
承接上下文，用以引出另一段引言或記述。
。
描述修行或經歷過程中，遭遇外在惡劣環境與動盪不安的考驗。
。
表達對師長的敬意與祝願，祈求法師身心安寧、免於驚擾。
。
記錄人物行儀，表達對尊長或聖者的敬意後告退。
。
此段描述僧人送客之際的行為舉止。
送出門外並目送其行，體現了叢林中送客的禮儀與相應的禪門觀察。
。
描述所見景象如同世俗王者出行的威儀陣仗，屬於感得之莊嚴相或特殊境界的顯現。
。
描述感應瑞相或自然氣象的變化。
此處記載的風雨雷電等現象，往往在歷史傳記中用來烘托修行者德行感通天地，或預示特殊事件的發生。
。
此句在史傳中多用以比喻世間無常之相，或用以形容寺院、佛法教化之處所面臨的衰壞、面臨傾圮的危急狀態。
。
描述禪定境界受到外在鳥鳴聲的驚擾，導致內心產生動搖的狀態。
。
描述環境或狀態動盪不安、物品沒有安定放置之處的混亂現象。
。
記錄僧人向大眾開示或發言的敘述，無複雜教理。
。
安撫對方，令其免於恐懼。
。
描述修行者在禪觀或感應中，與神靈或聖者的境界相應、契合。
。
記錄時間與自然天候，指次日清晨天氣放晴，為傳記中的環境描述語。
。
描述將樹木從北巖移植至東嶺，整齊排列種植的景況，展現對自然環境的改造與整理。
。
記錄禪師對門下弟子開示或交代事項的敘述。
。
指示圓寂後祕不發喪，以防世俗幹擾。
。
此處指防範他人藉由口實而行妖邪惑亂之事，體現出對妖異或邪說的警覺與對護持正道的謹慎態度。
。
記錄僧人示寂圓寂之年份，表述其生化無常之示現。
。
記錄僧侶的世壽歲數。

指修行者心領神會，體悟超越世俗、深奧玄妙的佛教真理。
。
此處為高僧傳記中交代僧人出家前俗家姓氏的固定文體表述。
。
說明歷史人物的籍貫背景，顯示其出身地。
。
形容修行者或聖者的行持深遠，超越常人的心意識與測度範圍。
。
描述人物的外貌身形特徵，記載其身高超過七尺。
。
描述僧人的奇特異相，紫色（紫磨金色）常表聖相，長眉過目則是佛教傳統中佛或高僧的「大人相」之一，彰顯其殊勝德行與福報。
。
此處形容神僧的莊嚴相貌，透過精緻的鬚髮特徵（紺青、螺髮），凸顯其具有清淨圓滿的殊勝相好。
。
此句形容聖者或修行者莊嚴的相好，脣齒潤澤緊密，展現清淨威儀與圓滿之相。
。
描述僧侶或修行者捨棄世俗華服，衣著樸素、淡泊名利的苦行裝扮。
。
描述修行者或特定服制樸素、捨棄世俗裝飾的樣貌，以此體現簡樸與離欲的修行態度。
。
形容修行者或高僧身心清淨，不受外在氣候變化所帶來的生理苦惱所影響。
。
形容修行者心境超越世俗樊籬，達到內心無礙、灑脫自在的境界。
。
讚歎僧人學問淵博，不僅通曉古今典籍，更精深理解儒、釋二家思想，展現出三教圓融的素養。
。
描述修行者或高僧言語宏亮、威儀具足、氣場攝受人心的狀態。
。
表達修行者一心嚮往華藏世界，念念不忘其殊勝境界的虔誠心志。
。
記錄攜帶新譯經典到達某地的歷史事實，展現佛教法寶的流傳。
。
記錄僧人行腳遊方、隨緣止宿的過程，展現修行者安貧樂道、隨遇而安的行誼。
。
記錄高僧在偏房中著述立論，弘揚、闡釋《華嚴經》之勝義，展現其弘法之行誼。
。
形容修行者屏息諸緣，長時期閉門不出，專心辦道以證悟佛法。
。
描述高僧的行徑或所處境遇超乎常理，致使鄰裏感到奇異且無法測度其真實境界。
。
記錄修行者簡樸節制的飲食習慣，以資養身命而少欲知足。
。
表達心無貪求、少欲知足之意，符合出家修道者淡泊名利、斷除物質執著的修行態度。
。
記載僧人駐錫遷移的歷史軌跡，顯示其行跡。
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記錄僧人捨離世俗繁華，建立簡樸的住所，於清淨閒適之處修行與靜養。
。
記錄高氏以棗餅進行供養的史實，展現其護持修行者的虔誠行持。
。
記錄僧人攜帶佛典移動弘法或研讀的行跡。
。
記述行者於半路遭遇猛獸的實際經歷，為後續情節之鋪陳。
。
描述慧玄法師安置經論的動作，體現其對聖教的敬重與護持，反映出高僧護法護教的行儀。
。
描述修行者或高僧具備攝受異類、感化猛獸的德行，使虎類降伏並聽從引導。
。
描述僧人或行者所處之地缺乏水源，生活條件艱辛。
。
此句敘述感通事蹟中，神異力量改變地形、形成水池的現象，並無涉及深層的佛法義理。
。
描述深度，僅作客觀事實的敘述。
。
描述物品或靈異現象所散發出的香氣與甜味，多用於讚嘆神異感應或靈物之特質。
。
記錄地名或泉名之由來，反映因高僧事蹟或德行而得名之現象。
。
說明僧人以其修持感通天地，應鄉民之請，祈雨以解旱象，展現神僧利濟羣生的德行。
。
說明修行或祈請能獲得相應與靈驗的現象。
。
記錄撰寫佛教論典時的時節因緣或相關情境。
。
此句描述禪室或居所內沒有照明設備，突顯修行者或禪僧在黑暗環境中安住、禪修的樸實無華與刻苦。
。
記述僧人修行或持誦時，因功德所感而顯現的神異瑞相，表法光明清淨。
。
描述修行或智慧境界明亮通達，遍照一切，並以此清明觀照為常態。
。
記錄僧人禪修或行腳過程中，遇見魔境或神異現象，考驗行者的定力與覺照。
。
此處形容僧人的儀表莊嚴、容貌端正且氣質文雅，展現出修行者清淨出塵的威儀。
。
此句描述日常修持中的供養儀軌，透過每日虔誠奉食，表達對聖者的恭敬與供養心。
。
此處記述高僧日常生活的行止。
用完齋飯後，收去器皿離席，體現了出家眾清淨簡約、威儀具足的行持。
。
記錄經過的時間長度，表述某階段修持或經歷的實際時長。
。
記錄修行者或護法在護持佛法或造經時，對於所需物品（如紙墨）的供養與護持皆能周全盡心，不生缺減。
。
此指修行證悟或境界現前時，戲論分別已息滅，超越了言語與邏輯的對待。
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說明所造作的論書卷數。
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對整部八十卷經典的內容大意與法義內涵進行全面性地歸納與總結。
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記載高僧撰述《決疑論》一書，共計四卷，用以解釋疑難。
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記載世俗聚會飲酒的史實情境，用以引出後續情節。
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記錄人物之間對話的前導敘述，交代「玄」這號人物主動上前發話的動作。
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此為修行者告別大眾時的語句，表達對大眾的安頓囑咐，以及宣告自身即將圓寂或離去的決定。
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記錄常人對於修行者行蹤難以測度、產生驚疑揣測的現象，反映世俗認知與修道者境界之間的差異。
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此處標示語氣轉折與人物發言，用以引出後續的開示或敘述內容。
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宣告生命即將結束或將入涅槃，顯示無常之理。
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描述大眾對逝者離世的哀痛與懷念，並依禮俗護送遺體至安葬處土龕，彰顯修行者與眾生之間的感念之情。
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說明來去、生滅等現象皆為無常變化的自然常理，體現萬法無常的道理。
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描述人物行進間的動作與視覺焦點，呈現修行或事蹟發生的實境。
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此句於《神僧傳》中描寫神僧展現神通或感應時的天象環境變化，為事相之客觀敘述。
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記載高僧或修道者在特定的時間端坐入滅，顯示其修持功夫深厚，生死自在的圓寂瑞相。
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描述禪定或修行成就時所顯現的瑞相，白光自頂門出，象徵清淨、智慧與超凡的境界，上徹太虛表示其光芒廣大無礙，遍照虛空法界。
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記錄事件發生的具體年月日。
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指其果報壽命共計九十六歲。
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描述僧眾或信眾在夜間守候後，於天明之際登上山嶺，為史傳敘事中常見的行跡記錄。
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描述修行者或感應事蹟中，所見境界充滿毒蟲蛇類障礙，表徵貪瞋癡或外在險惡違緣，無法前進則顯現當下受阻之境相。
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此句記述高僧以慈悲力或神咒感通物類，化解毒蛇聚集之災異，顯現神僧傳中感應神異、化導頑冥的史傳特點。
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記錄眾人對聖者德行或神異事蹟的追思與感念。
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記述為迎請高僧而備車前往指定地點之事蹟，展現對修行者的敬重與供養。
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記錄僧人圓寂後的後事處理方式，依石砌墳安葬。
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此處記述高僧示寂安葬時，動物感通、悲鳴戀慕的瑞相，彰顯修行者德行超越人倫，感化異類。

本句為傳記之標題或開端，指示所記載之傳主為佛教僧侶「一行」。
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說明出家前俗家的姓氏，此處特指其原有的家族姓氏。
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說明人物的籍貫地望。
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說明歷史人物之本名，旨在記錄其出家前後的生平事蹟。
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描述修行者或高僧年少時即展現出超越常人的智慧與穩重特質。
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此句記述高僧異於常人的超凡記憶力與智慧，展現其天資聰穎，過目不忘的神通或利根特質。
。
記載修行者依止特定禪師剃度出家的地點與經歷，標明其傳承淵源。
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記述僧人行持，於寺院中設立齋食，實踐供僧與佈施之行。
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指集會中聚集的出家眾與沙門修行者，顯示當時大眾共聚的修行場景。
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描述高僧感召力強大，信眾仰慕其德行，即使路途遙遠也能依時赴會。
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描述僧眾或人羣聚集的歷史事蹟記載。
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記錄歷史人物事蹟，敘述當時出現特定人物「盧鴻」，作為接下來記載其與僧人互動或事蹟的背景。
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描述修行者在證量與學識俱足之後，不求名聞利養，而選擇在山林中潛修。
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記錄當時因故請法師鴻作文章，以讚美宣揚該法會的殊勝。
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描述僧人慧鴻處理公文或書信的過程，將相關文件攜帶送交至寺院，為史傳紀實描述。
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敘述師長授予物品並安放於几案的動作，表述傳授與安置的過程。
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指寺院作法事時，敲鐘並唱誦梵唄的儀軌已經開始。
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記錄人物之間的對話交流，表達當時的互動過程，無複雜法義。
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記錄某人造作撰寫數千言文章之史事，為世俗文學記述之客觀陳述。
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評述文字晦澀且言詞悖離常理，表達對內容艱深怪誕的感嘆。
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建議在僧團中選拔聰明、慧根深厚的僧人，以便託付重要任務或進行教法傳授。
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說明高僧親自教授弟子或受學者，以傳承教法，體現師長對後學的親自攝受與指導。
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記錄寂禪師與一行禪師會面的史實情節。
依據史傳脈絡，此處僅敘述人事召喚之因果，未涉深義。
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此處描述高僧對於外界文書或信件的豁達態度。
「微笑」表契理或知悉，「止於一覽」表內心無所執著，未多加攀緣。
。
敘述動作之延續，將物件安放於几案之上。
此處展現禪門行者生活起居中，對於物件恭敬、如法安放的微細威儀。
。
記錄僧侶或信眾在行事上違失威儀或過於放逸，導致他人內心產生評斷，反映出修行羣體中對戒律與威儀的重視。
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描述僧眾依律儀或常規集結於僧堂的客觀情景，未涉及深層義理。
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描述禪門高僧不拘小節，展現積極進取、當機立斷的威儀或行動。
。
說明僧人讀誦佛典時，音聲宏亮且對文義的判斷極為精準，記憶力極佳而沒有遺漏，展現出修持與教理的深厚造詣。
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描述僧侶面對不可思議或特殊事件時，內心產生的震驚與詫異狀態。
。
描述敘述者對名為「寂」的人物開口說話的動作與對話開端。
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說明所指之事或理，非一般凡夫或外人能力所及，非其能教化之範圍。
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指允許並隨順修行者行腳參訪、尋師訪道，以增廣見聞與道業。
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說明一行禪師致力於研求大衍之數，藉此探究天地與曆法的運算規律。
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記錄求道者為求正法，不辭辛勞、跋涉遠地尋訪明師的求學態度與實踐過程。
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描述遊方參訪至特定寺院的經歷，直陳所見之處。
。
描述禪林僧舍周遭的自然環境與景觀，此類清幽的林泉意象常作為修道者棲止的處所。
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記錄一行禪師於某處偶遇僧人以算籌推演算法的情景。
此處描述日常作務與修行氛圍，作為情節鋪陳，無深奧教理。
。
此處描述神異現象或奇特音聲的狀態，形容其聲細微輕妙，不似凡響。
。
記錄僧人於臨終或特定時機前，對隨侍徒眾的開示或囑咐，展現禪門教化與傳承的風格。
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記錄高僧預見今日將有弟子前來請益術數或計算法門之語，反映其通達預知之能力。
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描述動作完成，門扇已閉合之狀態。
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此處感嘆缺乏善知識指引修行或教化，表達出對明師與法義開導的渴求。
。
此處記述高僧藉由演算或籌策來計數或行法，展現其神通或禪定境界。
。
此句為敘述對話語氣的承接語，單純表示動作的延續或轉折，無深層法義。
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此段藉由自然現象（門前水流反常向西）作為徵兆，預示修行者或弟子的即將到來。
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描述禪修者或修行者依照所聽聞的教法，如實領受並契入其中，體證法義。
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表達求法的恭敬態度，祈求獲得法術或教法傳授。
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比喻時光流逝與世事無常。
如水東流般，事物遷變不息。
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描述高僧因其德行或神異，使得名聲遠近皆知，教化影響力廣泛傳播。
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記載唐玄宗聽聞神僧事蹟後，立即召見入宮的歷史史實，反映當時帝王對高僧的崇敬與關注。
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記錄對談的敘述用語，表示一方開口向另一方說明或發問。
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詢問對方具備何種特殊的能力或法術。
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回答對方所問之詞。
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此句描述僧伽高尚的稟賦或修持特質，指其在經教或世出世間法上，具有極強的領悟記憶與博覽能力，為高僧傳記中常見的讚嘆之詞。
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記錄唐玄宗召喚掖庭官員、調閱宮人名冊以供查驗的史實，屬於佛教史傳中關於帝王崇敬僧侶、互動交流的敘事。
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記錄參訪、閱覽或巡視的過程後，再次回歸根本或原處，體現依循軌範、不忘根本的態度。
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記錄修行者對於經典或法義的記憶與念持達到純熟狀態，如同平時的學習與誦讀。
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記錄畫作或相關記載的先後順序。
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記述唐玄宗因敬重僧人道行或神異，不自覺地降階下榻，親自向其行禮，體現帝王對具足威德行者的尊崇。
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指稱德行圓滿、覺悟真理之人為聖人。
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表現出對於聖者事蹟、德行或無常變遷的深切感佩與惋惜，為內心真實情感之流露。
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記載高僧應詔見帝，展現德行與道風。
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形容預卜災福之事極其明瞭、確切，絲毫不爽。
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說明語言表達與善言勸導在教化眾生、給予利益上的正面作用。
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記錄人物間的對話交流，為歷史傳記的敘事結構。
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此句為他人對一行大師高深莫測之德行與智慧的讚嘆，推測其已證入聖者之流。
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記錄歷史上漢代洛下閎造《大衍曆》的相關記載，用以引出下文的法數或時空觀點。
。
此句多見於僧傳或律部中，關於授戒年限、護法神職責或僧尼修行次序的輪值與差使規定，說明在特定時間後的工作或輪值安排。
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說明當社會或局勢動盪時，自然會出現聖人來平定紛亂，使其安定。
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說明時日已盡，生命或特定階段的期限已滿。
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記錄一行禪師為修正曆法的誤差，創製大衍曆的歷史事蹟。
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此處借用洛下閎的曆法之言，說明因果業報等理亦如是真實不虛。
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記載一行禪師昔日參訪道士尹崇的歷史事蹟，顯示其廣參博學的過程。
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借用《太玄經》的體例、義理或文字來進行撰述或譬喻。
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記錄求法者於數日後再次拜訪，並將經書或典籍交還的過程，展現尊師重道與請益的態度。
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記錄崇對於某著作內涵深奧的讚歎與見解。
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說明對於甚深法義，雖經長年探究，若因緣未熟或未得其法，仍難以透徹理解。
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此為高僧大德對弟子或來者的期許之語，勉勵其對佛法或特定事理應當反覆推敲、深入鑽研，不可過早自滿或輕易放棄。
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此處記述神僧傳中一行法師的發言紀錄。
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指深入探討並完全明瞭佛法教義或事理之究竟。
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記錄撰述者將自身所著述的法義圖表與註疏著作出示，以此請益或交流佛法見地。
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記錄高僧法崇對於所見所聞產生深刻的讚歎與信服。
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描述僧人開口向他人講述、對話或教導的語句。
。
此句敘述人物的傳記世系，表示在此事件之後，該人物誕育了子嗣顏子，純屬史傳記事的敘述。
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說明慧一行大師出家前的貧寒家境與鄰裏關係，為後續敘述其生平事蹟鋪陳背景。
。
記錄僧人救濟眾生的慈善事蹟，展現菩薩道慈悲濟世的精神與利他行持。
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此句敘述一行大師銘記於心，起心動念思惟報恩，體現出修行者知恩報德的品格。
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記載一行禪師因受到帝王禮敬，所提建言皆獲支持的史實。
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記載王姥兒犯下殺戒或刑法的史實，為其後續因果報應的敘述鋪陳。
。
描述地獄審判或刑具等相關設施尚未籌備完全。
。
此句描述信眾向僧人求助的史實。
佛教中，修行者具備化解災厄之能，常為民眾所皈依與信賴。
。
記錄一行禪師的發言，顯示其對話的情境。
。
記錄求索財物的現象，顯示凡夫對世俗資財的執著與貪求。
。
此處說明價值或倍數的計算標準，表示應以十倍之數來論定或償還。
。
說明世間君王依法行事時，情理與國法之間的衝突，以及請求通融的困難。
。
此處描述人物情緒失控、惡言相向的世俗情態，為世間瞋恚煩惱之具體顯現。
。
對凡夫而言，執著於認識有神通或表象的僧人並無實益，應體悟見性與修心的本質。
。
記錄一行禪師順應前行軌跡而表達謝意，體現行者隨順因緣的謙遜與感恩態度。
。
描述行者對於世俗塵緣、名利或外在誘惑，內心堅定，完全不予理會或留戀。
。
此段描述一行禪師投入渾天寺的工程建造，透過專注的籌劃，帶領百人完成寺院工程。
展現修行者於世俗營造中，依然心懷大局、專注於事的實踐過程。
。
此處記述神僧命人淨空居所，以備安置法器或行持修法之具體作為。
。
記錄僧人展現神通或行持的具體事跡，此處純為動作描述。
。
指示代詞，指代前文所敘述的時間、處所或範圍之內。
。
記述為寺院或僧團祕密指派或挑選常住人力，以協助處理相關事務。
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記述神僧傳記中，主角將布囊交付於他人的情節。
。
記錄言語互動的對話引導語，無特殊法義。
。
描述特定空間中存在的廢棄處所，為敘事背景的交代，並無複雜的法義隱含。
。
指出行者暗中觀察他人動靜的時間與行為。
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描述有外在的事物、境相或現象發生與進入的狀態。
。
記錄數字或數量，運用方便隱藏或遮蔽的動作來達成特定目的。
。
此處記述對違失物品或過失的懲戒方式。
。
描述言行一致，依照承諾或約定前往相應的地方，體現了修行者或高僧遵守承諾、信守言辭的實踐。
。
記載特定時辰發生的感應或奇異現象，說明因緣果報的具體顯現。
。
此句記述涉事者最終完整取得所求之物或功德，隨後返回原處。
在神僧傳的敘事語境中，多用以彰顯神僧之感應、神異護持，或行者依教奉行後所得到的圓滿因果結局。
。
描述禪師獲悉相應訊息或感應時的法喜反應。
。
記錄當時處置物品或事物的具體動作，保持原本的因果與敘事結構，無複雜法義。
。
記錄封緘物品之具體作法，六一泥為特製之封印泥土。
。
描述修行者或高僧書寫梵文種子的具體行跡。
梵字在此多具神聖或密教意涵，以硃砂書寫展現其於文字相上的宗教實踐。
。
描述僧眾或神僧的行跡深奧，常人與隨行徒眾無法推測其境界或神通變化。
。
記載帝王召見僧人的歷史事件。
反映僧侶與當時皇室的互動。
。
記錄帝王對於高僧的禮遇與請益，展現護法情操與求法誠意。
。
記錄史官或掌管天文曆法的太史官員向帝王上奏稟報史實或天文變異等事宜。
。
昨晚無法看見北斗星，常被古人視為異常的天象或吉凶的徵兆。
。
詢問眼前出現的異常現象或異象所預示的吉凶徵兆。
。
詢問修行者是否具有禳解災厄、祈福除難的法術或能力。
。
記錄人或作者引述一行禪師所發表的言論。
。
此句記載後魏時代發生的天象異常現象。
透過星體位置的變換與隱沒，反映歷史時空中的異象與災變象徵，未涉及深層佛教義理，僅作史實敘述。
。
此句說明當世間出現前所未有的災變或異象時，為上天向君王示警的徵兆。
。
描述常人若無法獲得安居，往往會衍生苦難與社會動盪，此處引為感嘆眾生流轉失所的語境。
。
此句描述氣候異常與天災，指自然界因故發生霜害及乾旱。
。
說明高僧德行崇高，能以德服人，使其餘外道或鬼神感化而退避隱舍。
。
此句讚嘆感應之深切。
藉由埋葬枯骨與出擊等顯著的利他或感通事蹟，說明誠懇感應所能引發的強大力量。
。
說明瞋恚心具有極大的破壞力，能燒毀或障礙一切所修集的善法功德。
。
行者修持慈悲心，心無怨敵，便能化解並降伏一切外在魔擾與內心煩惱。
。
此句為臣子向君王提出的建言，認為透過大赦天下的寬恕行為，有助於化解罪業與災厄。
。
記載歷史事件，表述帝王順應或採納相關建議的行為。
。
此句記述在特定的夜晚，負責觀測天象、掌管曆法的太史官向朝廷呈遞奏章。
在《神僧傳》中，此類天象異動或太史官的上奏，通常與高僧的特殊事蹟、神異感應或生死示現相互印證，用以彰顯高僧之德行超越常倫，能感通天地。
。
記載星相的顯現，通常在史傳中用以象徵天象變化或對應世間吉凶的徵兆。
。
描述僧人入定、神遊或經歷特殊境界後，經過七日的時間才恢復正常的生理狀態或甦醒。
。
記錄帝王對於國家政權延續與未來發展的關心，詢問國運吉凶與潛在障礙。
。
記錄僧人發言的敘述用語，引出後文的對話內容。
。
此句比喻尊貴者的行跡廣遠，或指聖者教化普及於廣大空間。
。
此處借用世俗「社稷」表國家政體或王權，預言其最終獲得吉祥安定，符合史傳中對人事福德或國運的感應刻畫。
。
描述帝王因見異相而驚問緣由，然當事人保持靜默不語。
展現出高僧超然物外或不以世俗權勢動搖的行持。
。
記錄僧人向帝王或顯貴進獻物品的恭敬行為，體現出家眾面對世俗權威時的應對禮儀與行持。
。
描述僧人行跡或聖蹟顯化，到達萬裏之遙的地點後，相應的事物或封印隨即開啟，彰顯神異。
。
記錄皇帝親自開盒視物的歷史史實。
。
在此語境下為藥方或藥膳的具體製作步驟，記錄僧人運用草藥為人治病的行誼。
。
此段敘述安史之亂爆發，唐玄宗為避亂而逃往成都的歷史事件，作為僧傳人物生卒時代的歷史背景。
。
行者於行腳途中，因緣契機成熟，當下豁然開朗，領悟佛法或自性本懷。
。
說明善惡因果業報真實不虛，造作相應之業，必定招感相應之果報。
。
記載唐昭宗受封為吉王的史實，為歷史傳記中描述人物生平背景的紀事。
。
記錄唐朝歷史的客觀興衰，為本傳高僧時代背景之敘述。
。
說明事物發展至終局，必然獲得吉利的結果。
。
記錄歷史事件與人物生平，敘述裴寬於開元末年出任河南尹的史實。
。
記錄人物寬深的信仰與求法過程，說明其對佛法的虔誠與依止禪師修學的經歷。
。
描述修行者或求道者精進不懈，早晚不間斷地前往某地參訪、修持或請益。
。
記錄僧寬前往拜訪僧寂的行誼互動，顯示出法侶間的參訪與交流。
。
記錄人物寂雲的言說。
。
說明修行者或僧人正忙於處理事務，暫時無法與人深入交談。
。
請求對方暫時停留或稍作休息，為日常交談中表達關切與挽留之語。
。
描述僧侶屏除俗事幹擾、獨處靜室的修行狀態。
。
描述僧人或修行者清淨身心、莊嚴道場並靜心禪坐的儀軌與行持，展現其威儀與定力。
。
記錄日常事件中，行者靜坐期間遭遇外來打擾的情境，屬傳記敘事。
。
此句為歷史傳記中人物登場的白話記述。
一行和尚為唐代密宗高僧，精通天文曆法，被朝廷尊為天師，此處記錄其應召或到達特定地點的歷史事件。
。
記錄禪門中晚輩參訪長輩、修習禮敬的實踐過程。
。
描述禮敬儀式結束後，以附耳密語的形式進行隱密交流，表達特定的意圖或傳達機要之事。
。
此處經文用以描述僧人或神異之士在特定情境下，外表所展現出極致、非凡的恭敬威儀。
。
記錄禪門人物的互動方式，以點頭應答表示默許或回應。
。
意指通達無礙的境界，順應因緣而無所執著、無所違逆。
。
描述僧人請法與行禮往復的儀軌過程，表達對法的恭敬與懇切。
。
此句記載禪師對於他人言論或提議的態度，僅表示隨順應允、不加反對或無所執著。
。
描述一行禪師言訖退隱、閉戶寂靜之舉，展現高僧息心靜默的行誼。
。
此句記述高僧在特定情境下，安詳、不慌不忙地囑託弟子將來訪者或身邊眾人遣退的過程，展現其處事之定力與從容。
。
記述僧人行儀或作法時的動作與儀軌細節。
。
記錄行和尚捨報圓寂、生命結束的過程。
。
記載僧人展現神通或靈驗事蹟，使災禍如預言般消除，彰顯佛法不可思議之威神力。
。
記錄僧人於喪期圓滿後，解除喪服相關的儀節。
。
描述大眾對於高僧或修行者的敬重與哀思，透過步行送葬的儀式，表達對其德行的追思。
。
紀錄高僧之年齡歲數。
。
記錄皇帝對於神僧示寂或相關事件產生極大哀痛，並以暫停朝政來表達悼念與尊崇，顯示修行者對世俗君主產生的深遠影響。
。
記錄高僧圓寂後，停放棺木三七日（二十一日）的佛教傳統喪葬儀軌。
。
描述高僧入滅後，遺體或相貌依然栩栩如生，為修行成就、禪定力深厚或示現神通的瑞相。
。
記錄皇帝親自撰述文字並勒刻於碑石，彰顯對神僧事蹟的推崇與護持。
。
記載出資興建佛塔以護持佛法、廣植福田的歷史事蹟。
。
記錄高僧圓寂後，朝廷依其生前德行賜予諡號，以表彰其在禪宗及佛教界的尊崇地位。

指稱唐代密宗高僧善無畏，冠以釋姓以表其沙門身分，並尊稱其為精通佛教三藏的法師。
。
說明所指人物的出生地或本籍為天竺國。
。
記載修行者捨棄世俗王權，出家修道的行持。
。
讚歎此高僧的德行與修行名聞於印度，居於眾人之首。
。
記載高僧弘法化導時，感得的超常瑞應現象，以此彰顯佛法威德與聖者證量。
。
記錄僧人自天竺來到中土的初始行跡，標明其地理起源與弘法起點。
。
記載高僧獲帝王召見之史實，展現佛教與世俗政權的互動交流。
。
記錄帝王對於高僧的態度。
說明修行者的德行足以令統治者產生恭敬與信心。
。
描述敘述者順應因緣，向精通經、律、論的三藏法師發言的過程。
。
此句說明大德法師為了弘法或參訪而遠道而來，長途跋涉導致身體勞累，反映出求法與度眾的辛勞與悲心。
。
此為神僧傳中人物詢問行者或神僧打算在何處止息、落腳的問話，展現敘事中的情境對話。
。
記錄三藏法師進言發問或陳述的動作。
。
說明時空背景，點出地理位置以交代接下來的敘述。
。
讚歎宣律師嚴謹持守戒律的德行，為後世僧眾之楷模。
。
表達願意前往親近、依靠並跟隨修學的心願。
。
記錄唐朝皇帝玄宗對僧人行跡或事蹟的認可與首肯，屬於史傳中護法或君主支持佛教的具體事蹟，不涉及深層教理。
。
描述持戒與焚修的嚴謹與精進。
宣揚戒律，刻苦持戒，精進修持而身心潔淨。
。
此句警示修行者即使通達佛法，若違犯戒律、飲酒食肉，則其身口意行皆會失去威儀而顯得粗俗輕率。
。
描述修行者或僧眾違犯威儀，因飲酒醉亂而吵鬧喧譁，並造成周遭環境（茵席）的汙染。
反映了佛教戒律中對於飲酒及保持清淨威儀的要求。
。
記錄道宣律師在面對某種逆境或不合理對待時，內心無法坦然接受或順受的情境，反映其修持心境。
。
記錄宣律師日常細行中的動念，為引出後續護法神現身說戒的因緣。
。
描述僧人示現半醉之狀態，以行異行，並出聲呼喚以引出後續語境。
。
記錄當時反對佛教者或外道對佛教持戒修行者的惡意呼喊，企圖煽動大眾加害佛門弟子。
。
記錄宣律師在與異人接觸或見證其神異事蹟後，才恍然覺察對方身份非凡，凸顯修行者於日常境緣中見證聖者境界的過程。
。
描述求道者整肅威儀、恭敬頂禮，並確立師徒關係，依止學法。
。
記載神異現象或因緣顯現之敘事，描述洛陽曾出現形體碩大的巨蛇，為史傳中記錄靈異異獸的具體時空事蹟。
。
描述修行者或異人顯現出不同於常人的奇特外相。
。
描述某種景觀或異象（如龍蛇等靈物）盤繞屈曲的形態，並從山下顯現出來。
。
此處記述高僧顯化事蹟，為眾人所共見之客觀敘述，彰顯其神異廣受關注與見證。
。
記錄名為「畏語」的人物之發言。
。
描述蛇神興風作浪、企圖引水淹沒或蓄積於洛城的因果與事蹟，展現神通力量對世俗環境的影響。
。
記錄僧人隨緣宣講佛法教理之行止。
。
描述感應顯現的不可思議現象，蛇類依附風霧等氣象變化作為神通化現的媒介，顯現靈異的神異特徵。
。
描述修行者或高僧在聽聞法音時，展現出恭敬、專注受教的態度與外在威儀。
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描述因懼怕罪責或過失而開口應對的行為態度。
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記錄修行者或高僧對於所見幻象或外境的直觀指認與點破。
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勸導修行者遠離塵囂，棲止於深山幽靜之處，以安住其身心，專注道業。
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此句多用於高僧大德喝斥惡人、妖邪或將帶來災禍者之語境，質問其為何要傷害世間眾生，展現出佛教護佑眾生、止惡揚善的慈悲立場。
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指示投生之相，說明迅速轉生人道且無諸災患的過程。
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此處敘述神僧以佛法或戒律感化異類，使原本剛強難伏的毒蛇在聽聞法語後，生起知恥慚愧之心，顯現出神僧的德行感召力。
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描述僧人捨報示寂的過程，表達無常之理。
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記錄歷史事件，描述安祿山攻陷洛陽並破壞宗廟的史實。
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記錄修行者的預言或開示與後續事實相符，印證其具備相應的證量或洞察力。
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記載歷史紀年與自然天候現象，說明當時所處的時代背景與環境條件。
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記載帝王派遣使者，請佛教高僧「無畏」（善無畏）行法祈雨的史實，展現佛教密教於當時社會的教化與護國功能。
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此處記述透過攪水來破壞水面平靜以觀測現象之行徑，展現出特定的禪觀或幻術情境。
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記錄修行者持誦神咒的行持過程，藉由咒語的音聲與加持力達到特定宗教儀軌或感應。
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描述僧人施展神通或感應顯化的奇特瑞相，展現出超越世俗常理的佛法力量。
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記述畏懼他人之神呪力量，而將其驅遣驅離之過程。
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描述禪修或神通境界中，缽所展現的異相。
白氣表清淨之徵兆。
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記錄帝王或高僧藉由言語向使者下達旨意，表達其指示或教令。
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此為神僧展現神通、預知氣象之語，告誡他人迅速歸返以避雨。
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記錄帝王派遣使者傳達旨意，驅車馬速行之史實。
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描述大自然氣象的劇烈變化，此處通常用以烘托異相或神異力量的展現。
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記錄帝王敕令使者入內稟報的史傳敘事，反映古代宮廷奏事的儀軌與語境，此處無涉深層法義。
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描述神僧行蹟或感應現象中，物理外物（如隨身衣物）隨禪法或神異境界產生變化的真實狀態，彰顯不可思議之力。
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描述雨水連降數日後自然止息的現象，用以比喻外在災患或困境終將隨時間消退。
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記錄自然氣候異常的現象。
在佛法中，四大不調、氣候異常常與眾生共業有關，此處用以說明外在環境的違緣。
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記錄帝王以詔令制止僧人畏之行止，展現當時政權對佛教僧侶的約束或幹預。
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記錄修行者在特定情境下的行持，面對神異現象或修行境界時，展現出敬畏心態，並向梵語叱罵者表達懺悔或禮敬。
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描述感應發生、天氣轉晴的現象。
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記述僧人過去攜帶經典渡河的經歷，因故經書落水，凸顯求法護經的歷程與考驗。
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記錄僧人護持法寶之行誼。
見經本落水，當下捨身追趕，體現對經典的恭敬與護持。
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記述神僧受龍王之請，前往龍宮弘法度化之靈異事蹟。
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記錄僧人外出或行腳時，為了短暫歇息而暫住數日的行跡。
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記述佛法聖典受到護法神或不可思議力量的護持，在險境中經本絲毫不損的靈驗事蹟，彰顯正法的殊勝難得。
。
記錄僧人所展現的超常神通與靈異現象，顯示其證量與不可思議境界。

此處標示傳記人物之名號，為梵語音譯，漢譯常作「金剛智」。
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說明外來語音譯詞在漢語中的字面意義，「華言」即漢語。
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說明所指人物的出身地域與國別。
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描述修行者或高僧幼年時期展現出過人的記憶力與慧根，能每日讀誦大量文字，為日後弘法奠定深厚基礎。
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形容專注閱讀與領納佛法，將所見之義理銘記於心，終生受用而不退失。
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記載修行者於十六歲之齡，因宿世善根與精進，契入並通達佛法甚深義理。
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指出家眾剃髮、著袈裟（染壞色衣），捨俗修道之舉。
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記錄行者依止師長，行腳參學、遊歷各國的修行與弘化歷程。
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記錄人物行跡的時間與地點，為歷史傳記的紀實描述。
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記載高僧隨行護駕或奉詔前往洛陽之歷史軌跡。
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記錄該年度的長期旱災現象，作為後文祈雨靈驗事蹟的背景鋪陳，強調氣候異常與災異。
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記錄祈求山川之神卻未獲感應，顯示感應與否取決於眾生業力與誠心，非凡夫祈求所能強求。
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記載帝王下詔命僧人設壇祈福或求雨等靈驗感應事蹟。
於神僧傳之語境中，突顯高僧感通神異、為國祈福之宗教地位。
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記錄修行者運用不空鉤法門，依隨菩薩行法來達成相應的修持或感應。
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佛教修行中為作法、供養或修持儀軌而設立的專屬空間。
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描述某物或某遺跡的深度為四肘長，此處為長度與深度的計量描述。
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記錄修行者親手繪製七俱胝菩薩像的行持，表恭敬與修持相應。
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記錄祈雨之法與修法驗相。
禪師藉由修法感應以求光明與降雨，皇帝則命一行禪師在旁謹慎觀察驗證其徵兆。
。
描述修行者或感通之境中，經過七日精進或特定時間，氣候出現炎熱無雲之象，多用以襯託感應境界。
。
此處記述氣候變化的現象，顯示僧人日常生活中的感應與外在環境的相應，並無複雜的佛法哲理寓意。
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描述暴風雨交加的劇烈自然現象，常作為神通力顯現或災異顯發的境界描繪。
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描述因神異事蹟顯現，導致大眾產生驚怖駭異的世俗反應，烘托出非常理所能及的威神力。
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指舉行密教儀軌或特定修行時，建立道場結界的所在。
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描述修行者或道場遭遇外力破壞，或為神異力量顯現之情境。
。
記錄神異事蹟傳開後，京城大眾普遍的見聞與議論，顯示事件在當時引發廣泛迴響。
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記錄僧人降伏或獲取靈異神龍的靈異感應事蹟，展現佛教神通與龍族護法或現跡的史傳記載。
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描述修行者或高僧道行感召，吸引無數人慕名造訪，尋求瞻仰其住處。
。
說明歷史人物之眷屬關係與情感偏愛，顯示其生平背景與人倫關係。
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此句記載僧人示現重病、醫藥無效後，遷往外館居住的生平事蹟。
在佛教史傳中，高僧示疾多有其因緣或藉此示現無常。
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此句描述禪修者或僧人進入閉目靜默的境界，經過相當長的一段時間未曾開口。
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記錄帝王下詔敕令某位名為「智」的僧人授予戒法，反映當時佛教受皇權護持與管理的歷史史實。
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說明依據對情況或對象命運的預判，而做出的處置或決定。
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記錄智（僧人名）前往某地，從宮中挑選了兩位七歲女童的史實。
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描述修行者或求法者透過覆蓋面目、臥伏在地的肢體動作，表達至誠懇切的懺悔、歸命或祈請之意。
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記述透過書寫勅令並焚燒的方式來傳遞訊息或發揮作用，反映出特定事蹟中的神異記載。
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記錄僧人「智」運用神祕咒語進行加持或祈願的宗教實踐。
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描述修行者或高僧在冥想、寂靜專注的狀態下，能夠精確無誤、字句不漏地背誦出經文或法語。
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此句描述修行者以智慧之力，專注澄心，契入三摩地境界。
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展現神通力量，使使者持命前往冥界。
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敘述國王運用法力或神異力量，安排亡故之人引導魂魄的過程，反映了生死之間的神異連結。
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描述行者跟隨兩位女子前往某處，呈現傳記敘事的時空行跡。
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描述公主起死回生或甦醒後，身體與言語功能迅速恢復正常的現象。
。
描述帝王聽聞外國使館消息後，未及列隊儀衛即迅速趕往現場。
此處記載僧傳歷史事件，展現當時對佛教高僧或外國使節的重視，並無深奧的佛法修行義理。
。
此句為敘事過渡語，記載公主向皇帝陳述言論的起頭，在史傳中用以引出後續關於神僧事蹟或佛法感應的對話。
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說明生死果報或命定的因果業緣，具有必然性與不可抗力，非人力所能輕易更改。
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說明使者或受命之人奉國王之命歸返，僅為覲見聖者，表達其謙卑與單純的行持目的。
。
描述修行者或高僧在經過預知時至或短暫的過程後，順利入滅、往生的情景。
。
記錄帝王在見證神異事蹟或感應後，由此產生信心，進而皈依佛教的態度轉變過程。
。
此句敘述武貴妃承恩獲寵，以此殊遇而頻繁獻上奇珍異寶。
。
智禪師勸請貴妃迅速造立金剛壽命菩薩像，藉此祈求延壽與福德庇佑。
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記錄僧人勸化王侯造塔繪像的善舉，體現佛教中造塔繪像以積聚福德的教義。
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記錄祖師或高僧對其弟子或隨行大眾的開示或教導。
。
說明此二人的生命即將結束，無常迅速。
。
記錄經過數個月的時間，情況完全符合預期的言說，顯示事實驗證了先前的預言或指示。
。
記錄事件發生的確切年代與日期。
壬申為干支紀年，既望指陰曆十六日。
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記載高僧臨終前或離去前於特定道場囑咐徒眾之情境，反映佛教傳承與開示之史實。
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此處借指圓滿具足之時，高僧預知時至，將捨報圓寂。
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表達對佛的恭敬與依教奉行。
旋繞指繞佛，表禮敬與隨順。
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記錄修行者返回住處後，藉由焚香供養來表達祈願、誓願的行持。
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記述對佛經教法極其恭敬的行持舉止。
以頭頂戴經卷，彰顯對梵本源流與新譯顯現之正法的至高尊崇。
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記錄高僧交代後事，隨後安然捨報入滅的過程。

記錄僧人鑑源之名號，作為傳記敘述的開端。
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記錄僧人行蹟時，因其來歷不詳而留下的史傳敘述，表達對聖賢出身難以考證之意。
。
描述修行者日常品德顯著，為大眾所共知。
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記錄高僧講說《華嚴經》及其弘法事蹟，以經會或講錄之別稱命名，彰顯其教化意義。
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記錄修行者或寺院日常實踐佈施度，以粥食供養千人，展現慈悲心與廣修福德的行持。
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描述僧人禪修或寺院物資極其簡樸，儲糧僅數百斛，體現修行人少欲知足的生活狀態。
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形容資源或法義豐足，任憑取用而不會枯竭。
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記錄僧侶或修行者在季節交替的時日裡，生活所需皆能充足無缺，反映行者專注道業、護法護持或福報具足的修行狀態。
。
指神異或潛在的感應現象呈現如此的狀況。
。
記錄修行者或高僧在事蹟之後，多受統治者徵召，且事蹟多有靈驗之應。
。
記錄名僧慧觀禪師的出現，用以展開後續的行誼或事蹟描述。
。
描述僧眾展現神通，手持明燈騰空飛行的景象，象徵修行者的清淨與超凡脫俗。
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形容現象生滅快速且分明，如同流星般迅速閃過，比喻事物變幻無常的本質。
。
記載歷史人物面對疑似神通顯現時，基於世俗理性而產生的懷疑與判斷，反映了佛教史傳中對異相的審慎態度。
。
描述修行者或高僧親身進入山林中居住與過夜，展現其刻苦修行、遠離塵囂的行持。
。
透過神通力或戒護力，預先禁止一定範圍內的火光，以保護禪修者或維持清淨的修行環境。
。
記錄燃燈供養的數量與時間，反映僧眾修持或供佛的具體行持。
。
此處描述高僧顯現神通力，散發紅色光芒以照耀遠方，展現佛法修持的不可思議境界。
。
描述冀公因見聞神異而驚奇讚歎、表達恭敬與信服之意。
。
記載神異瑞相，金色手顯現於松間，象徵感應道交或聖者之神變。
。
描述修行者所見之菩薩瑞相，以黃白金色之光芒閃爍，彰顯菩薩莊嚴、清淨之相。
。
記錄高僧感通之瑞相，於晝間顯現光明，彰顯其道行之不可思議。
。
形容神異的光輝或智慧光明如同太陽般普照，光耀奪目。
。
描述鋪設地面的莊嚴景象。
在佛教史傳中，常以此形容道場、寺院或禪修處所的清淨與莊嚴。
。
描述寶珠之所在與其外觀尺寸。
此處純粹記載特定地理環境與靈異寶物的顯現，不涉及深層教理，體現神僧傳記中對於感應事蹟與地理環境的具體描述。
。
此處形容外在容光煥發、明亮耀眼，引人喜愛，為僧人莊嚴威儀或瑞相的具體表現。
。
此處記述高僧駐錫之處或修為感通的瑞相莊嚴，描寫西嶺山門懸掛著如長虹般的大橋，展現聖地宏偉景象與神異氛圍。
。
此句描述《神僧傳》中特定神異聖賢顯現或示現的隨從與人物形貌。
。
描述空中顯現光明或火炬的異相，作為瑞徵或神異現象，展現僧人行持所感之神跡。
。
描述僧人與人接談應對或送往迎來時，行止儀態自然，猶如世俗中迎送交接的禮節情狀。
。
描述某種造像或瑞相的空間配置，四尊菩薩分組兩兩站立，表現出特定的排列規律。
。
描述修行者或高僧展現神通或證量，釋放出身光照耀的具體現象。
。
記錄修行者行跡或境遇所見之景象，此處指視覺所見之具體地理景物。
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記錄寺額上出現「三學」之字樣，表徵該寺院提倡修行戒、定、慧教法之旨趣。
。
描述僧眾行持感應或寺院莊嚴之景觀，燈下垂掛繡帶為供養莊嚴之具體顯現。
。
記載寺院周邊或道場發生的夜間祥瑞感應或神異現象，顯示道場的殊勝。
。
此處借月行中天（正午方位）的比喻，來形容太陽或月亮運行至最高點，或指代特定的方位與時序。
。
記錄知鉉法師圓寂後，墓側設有金、銀二色燈供養之史實。
。
記錄在家信眾定期於寺院舉辦大型齋會供養眾僧，藉此廣植福田，體現護持佛教之行持。
。
記載修行成就者或神僧展現超越凡夫的聖者行跡與神異相貌，以令眾生起信。

此句為《神僧傳》中介紹僧人義福事蹟的開篇語，用以點出傳記主角之名。
。
記錄僧人出生或籍貫所在地，屬於高僧傳記敘事的基本結構。
。
說明修行者精進持戒，內心清淨進而顯現莊嚴端正的威儀與相貌。
。
記錄當時社會各階層，無論是朝中官員或一般民眾，皆因僧人的德行而心悅誠服，一致信奉佛法。
。
記載高僧隨同皇帝行幸的歷史事實，不涉及深層教理。
。
描述修行者德行高遠，所到之處自然攝受大眾，使人心生歸仰與信服。
。
描述修行者視錢財如身外之物，行大布施後能徹底放下，不生執著。
。
記錄僧人召集弟子進行教導或交代的時刻，展現傳法與修行的日常情境。
。
預知時至，將臨終之事告知他人。
。
此句為歷史人物之引介，記述當時擔任兵部侍郎職務的張均，作為事蹟背景的交代。
。
記錄人物的官職與姓名，無特殊法義。
。
記錄歷史人物刑部侍郎房琯的姓名與官職。
。
記錄曾受該僧人影響或教化的人物身分，說明僧人的行化事蹟。
。
記錄修行者日常修持，恭敬禮拜並進見尊長或聖賢。
。
記錄高僧於當日與他人互有來往、互訪之事蹟，強調隨順世俗常規的行誼。
。
記錄高僧登法座宣講佛法的弘法行儀，展現其教化大眾之慈悲。
。
此處僅為敘述語氣，指高僧於特定情境下開口發言。
。
預示自己即將捨報圓寂，向大眾作最後的告辭。
。
記錄人物對話互動的歷史敘述，表達時間推移與後續交流。
。
記錄修行者或方士服用外丹以求長生或改變體質的歷史情況，反映當時神異傳記中常見的道教修煉背景。
。
記錄修行者離俗避世、不涉世俗紅白俗事的行誼，體現其超越世俗情感與執著的態度。
。
此句記述張遂在與他人交談或交代事情結束後，隨即隱密、不為人知地離去，展現其神異或不求名聞的行跡。
。
記錄人物之間的對話交流，為敘事語句。
。
陳述與張公交遊多年的情誼，以及張公遭遇重大災難的客觀事實。
。
指修行者或出家眾若違犯戒律，將導致名譽掃地、節操盡失，喪失道格。
。
記述若能圓滿舉行法會儀軌，原可發揮消災免難的作用，卻未能達成，令人感嘆。
。
描述僧人與房見面時，以肢體動作表達親切，準備進一步開示或對話。
。
此句述及出家僧人受帝王尊崇或預言其命運，指出其將成為對國家有重大貢獻的中興名臣。
。
勸勉對方精進修行或努力實踐佛法，鼓勵其堅持不懈以期成就。
。
描述高僧在交代完遺言或說法完畢後，隨即安詳捨報圓寂的情形。
。
記錄發生於唐代的安史之亂，作為歷史背景。
。
記錄張均在戰亂中為叛軍所俘，並接受偽職的歷史事件，反映當時的局勢變化與人物境遇。
。
讚揚房琯忠於職守，輔佐兩朝君主始終如一，體現出家國大義與修行者堅定的操守。

指真實表露內心德行或真實顯現本質之意。
。
說明人物之籍貫出處。
。
說明僧人出家前的世俗背景與家族職業。
從事殺生打獵的行業，造作殺業。
。
記錄出家修行之行儀，以刀剃髮象徵斷除世俗煩惱與世俗牽絆，正式進入出家修道生活。
。
描述修行者因深感罪業深重、身心煎熬而生起至誠懺悔心，透過全身投地的肢體動作，展現徹底折伏我慢與至誠求哀的心境。
。
表達修行者為求戒法而立定志向，藉由發願與設定時間期限，來堅固持戒的決心。
。
記錄受戒之殊勝經歷，指彌勒菩薩親自為受戒者傳授戒律與法則。
。
描述僧人精進修行，夜間的定課倍於白日，透過繞佛旋轉與叩擊法器來攝心修行。
。
描述修行者在修行過程中，保持心念相續不斷、懇切精進，專注於道業而不懈怠。
。
記錄時間經過，表示經歷了七晚，至隔日早晨。
。
描述修行者或感應者親見地藏菩薩示現，並手持錫杖的具體相貌。
。
說明為了使受戒者策發心念，必須先建立受戒的緣起與前行準備。
。
記錄修行者因感應到瑞相，而生起超越過往的精進勇猛之心。
。
描述僧人修行或禪觀中遭遇鬼魅顯現可怖境界之情境，考驗行者定力與道心。
。
描述僧人示現神通或遭逢異事時，將供養或表彰用的幢幡推落懸崖下，展現佛教史傳中破除執著或特殊行持的情境。
。
描述修行者或高僧在特殊境界中，身體安然無恙，未受外在障礙或傷害。
。
描述修行者或高僧的恭敬行儀，以匍匐的姿勢登上石壇，展現對信仰的虔誠與謙卑。
。
說明修行過程中，障道的魔境相續顯現，仍未停息。
。
形容事情錯綜複雜，思緒或事態千變萬化，紛亂繁多。
。
記錄時間推移，指經過三個七日（二十一天）的修行或閉關，至第三個七日之清晨時分。
。
描述感應瑞相，吉祥鳥出聲鳴叫，為下文宣說法義作鋪陳。
。
說明聖者或修菩薩道者現前到來。
。
此句描述修行者或感應者所見的瑞相境界。
形容白雲純白如粉，展現祥瑞清淨之景。
。
泯除一切對立與分別，體現萬法平等的真理。
。
描述大地平坦無礙、清淨莊嚴的瑞相境界。
。
描述兜率天主之神通道力與行動，變化延綿而隨心自在。
。
描述莊嚴的儀仗隊伍圍繞石壇的場景，展現儀式的隆重與殊勝。
。
此句描繪高僧示現神異或功德感應時，天地間出現的殊勝祥瑞景象。
香風與花雨同時出現，彰顯法會或尊者之神聖。
。
描述慈氏尊者行持威儀，步態安詳，從容抵達修持或說法處所。
。
描述高僧對後學或弟子慈悲垂愛、印可或付囑的肢體動作。
。
讚歎行者於佛法中能行難行、能斷煩惱，具備大智大勇之行持。
。
說明求受戒法的情況與狀態正是如此。
。
描述事情或現象反覆出現，達到三次之多，顯示事態的發展與頻率。
。
此句以極難動搖的須彌山為喻，對比修行者道心的堅固。
意指外在物質世界的巍峨大山尚有被外力動搖、退卻的可能，但真正堅固的內在信仰與菩提心卻是任何外境都無法動搖與令其退轉的。
。
指高僧在觀察機緣成熟後，正式為求法者講授或傳授佛法教義與修行法門。
。
形容修行者或證果者身心呈現極度寂靜與輕安的法喜狀態，比擬為三禪中意識與樂根相應的境界。
。
比喻由廣大福德匯聚而成的功德之水，恆常利益一切眾生。
。
描述修行者或高僧在修行過程中，隨後證得或顯發了天眼通的神通境界。
。
記載修行者獲得彌勒菩薩（慈氏）親自授與出家衣缽，表徵傳承與授記。
。
記載帝王或尊長為僧人賜予法號，表彰其德行。
。
記載神異行蹟，敘述奇蹟顯現之現象，無深奧教理隱喻。
。
指出某物既非象牙亦非美玉，僅為單純描述其物質屬性，以表其質樸或非世俗珍寶之特徵。
。
此處記述特定儀軌、僧伽生活規範或寺院管理中，關於「籤檢」這種查驗或決疑制度的由來與規定，用以確立行為的軌範或事務的裁決。
。
記錄《神僧傳》中其中一篇的標題名為「九」。
此處依史傳語境，僅作傳記文獻標目之解釋。
。
記錄或指稱某一特定的名相標題為「八」。
。
記錄記載或文句的形式，指各處的字數皆為二字。
。
記錄呈上表章以進行稟報或陳述之過程。
。
求受戒法前，先發露懺悔以清淨身心，方能納受清淨戒體。
。
闡明罪福的體性與持犯息息相關，強調修行中守持戒律與違犯戒律乃決定罪福的根本。
。
記錄僧人或占卜求籤的具體數量，為具體事相的記述，無深奧法義。
。
記載修行或除障法事中，籤牌上記錄一百零八種煩惱名相的具體作法。
。
此句簡述如來教化眾生，防非止惡的告誡與教導。
。
指出修持、安居或停留的時間長度，指九十天的期限。
。
說明某種修行或禪定持續的時間為四十日。
。
指計算時間的單位，三個七天即二十一日。
。
記錄修行者行持苦行懺悔直至期限圓滿，並將九八二籤與百八之數互相參照核對的過程，為依籤懺罪的實踐方法。
。
在佛前向虛空擲出籤籌，藉此祈求佛菩薩或神明給予感應與指引。
。
此處指透過某種特定的驗證方式（如觀察物品掉落的情狀），來確認業障是否已經消除。
。
此句描述佔籤時籤支散飛的現象，屬籤卜靈異之兆的描述。
。
描述僧人或神異感應中，籤文顯現或安立於特定法壇中心的具體情境。
。
指修行者依止清淨戒法或因宿世善根與精進持戒，當下圓滿成就最上乘的戒德。
。
此處描述佔察抽籤中，所抽得籤相顯示之因緣雖在遠處的狀態。
。
此處記述透過抽籤或特定的占卜佔驗方式，來感應、觸動卦象，從中獲取相應的徵兆與啟示。
。
教導修行者應當覺照內心，具體辨識當下生起的是哪一種煩惱。
。
詢問或確認是否應當讓犯錯者重新且多次地進行懺悔儀式，以消除業障。
。
透過抽籤儀軌來發露懺悔，以消除深重的煩惱障礙。
。
記載僧人透過宗教儀軌或佔察等方式，去除煩惱障礙的過程。
。
指出離俗修行或受持特定戒律者的階位，在此語境中指代行持佛法中等戒律者。
。
此處記述透過特定術數占卜或抽籤方式，將眾籤掩埋並計數至九十八，以此作為斷事或徵兆的依據。
。
說明犯戒或不如法受持，導致罪障無法消除，亦無法成就戒法。
。
說明透過超過九十日的加行懺悔，行者能得下品戒，菩薩隨之給予進一步的開導教誨。
。
指第八識等諸法，為後天染淨之燻習而生起新法。
。
說明第九德相或意義為自體本具，非造作而生。
。
此句記述神僧交代、囑託完畢，且官軍撤回之後，原本被雲霧遮蔽的山川隨即轉為晴朗，展現神僧感通天地或事情圓滿後的神異氣象。
。
描述僧人顯現神異，持有天界衣鉢等聖物，表彰其道行與感通。
。
此句多用以比喻修行或學識達到一定年資與基礎的行者。
。
此句記述神僧下山時，周圍的草木皆產生低垂覆路的異象，用以顯現該僧侶修行感召天地萬物的神異德行。
。
形容事物或境界平坦一致，沒有高低之分。
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描述高僧德行感化異類，展現慈悲與攝受力，使兇猛的飛禽走獸皆能降伏其心，恭順隨侍。
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敘述空中傳來警示或宣告之聲，以通知村落聚邑中的眾人。
。
此句記述大眾對於迎接菩薩時機與行為的疑問，表達對聖者的恭敬與禮敬之意。
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此處描述百姓為恭迎高僧或修行者，行布髮掩泥之苦行與極度敬信之舉，展現難遭難遇的虔誠。
。
記錄修行者為使道路平坦或供養他人，不惜捨棄衣物覆蓋於道的無私行徑。
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指信眾供養或僧人日常起居中，用於承墊雙足的各類毛織物品。
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記述鋪設美麗墊褥來平整地面或修補坑洞的舉措，表現出對聖賢或高僧的恭敬供養與莊嚴行持。
。
記錄行者在應世接物時，能夠委曲順應大眾的人情，並將其一一落實執行。
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本句敘述神僧傳中某個特定事件的發生經過，記載一名女子在路上以白㲲布覆蓋的行為，作為後續神異感應或法緣的起因。
。
描述禪門或神僧在行止中顯現出的外在神態，多用以襯託情境或對話當下的特殊氛圍。
。
指修行者在特定修持階段或傳承中，專注於當前的行持，避開與其相異的其他修行法門。
。
陳述客體面對特定處境或待遇時，產生懷疑與怨怪之心理反應。
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此處記述高僧向朝廷或君主呈遞表章，以陳述特定事項或因緣。
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表達聖者或修行者展現無緣大慈的平等心，雖然外顯作為或對象有別，但內心慈悲普及一切，並無厚此薄彼的分別心。
。
此段記載神僧觀照異相之境界，顯示眾生相狀在神通觀察下無所遁形。
。
體現慈悲護生之精神，說明行者為避免無意間殺害生靈而刻意迴避的修行心態。
。
說明此女子宿世業力及成長背景，點出其行跡的因緣。
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說明透過買賣等交易行為，獲得了物品。
此處描述行為過程，並無複雜之義理隱含。
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記錄修行者感得猛獸歸順、護衛左右的靈異事蹟。
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記錄他人向當事人表達、陳述事情的對話開端。
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表達僧人行化不入城邑的意向，囑咐同行者引導前往適當之所。
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描述修行者威儀，於修道處止息急行，以安詳步伐進止。
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描述行腳途中遇見地勢起伏的地理景觀。
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描述修行者隨遇而安的禪修與生活狀態。
掛錫表示安頓行跡，敷草端坐則展現禪定威儀。
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描述修行者或道場具備攝受力，感召信眾自然歸投。
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記載僧眾或信眾共同發心興建寺院、安立寺名的佛教歷史事蹟。

此句為對明達法師之起首稱謂與介紹，引出後文關於其事蹟之敘述。
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描述無法探知事物的來源與去向，顯示現象的遷流變化與不可捉摸。
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記錄萬迴法師的駐錫地。
萬迴為隋唐時期著名神僧，此句敘述其於閿鄉縣（今河南靈寶）之故寺安住的事蹟。
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記錄世人遇事向具神通或德行者請益吉凶，反映僧人為大眾指引迷津的行儀。
。
記錄人物的沈默反應，未涉及深層法義詮釋。
。
指閱讀或體察事物時，只需掌握其核心精神與主旨，不須執著於文字表相。
。
記述請益的緣起，由信眾或求道者嚮明達請問法義或事相，藉此引出後續的開示與教化。
。
記述行者為探親而前往京城，反映其行跡與人際關懷。
。
問候對方家屬之起居安寧，表關切之意。
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此處記述明達禪師授予竹杖之情境，屬於史傳中象徵傳承或具體行為的紀實，無深奧法義，純為事相敘述。
。
描述行者或傳記人物抵達京師後遭遇至親離世的無常境遇。
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記述前往參訪、求教達摩大師的人數眾多，側寫達摩大師的教化影響力與禪法傳播情形。
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本句描述僧人或神僧展現神通與馴服動物的神異事蹟，藉由駕馭馬匹驅馳的動作，展現其自在無礙之境界。
。
描述行者或高僧奔波於各地教化，到達某地後隨即離去的行跡。
。
記錄人物行跡與世俗官職任命，屬歷史傳記語境，不涉佛法義理。
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比喻神通變化自在，來去自如，不受時空阻礙。
。
記述當時有其他修行者或大眾前往參訪達摩大師，請益佛法。
。
此處記述達摩大師運用禪法或神通，以杖劃地顯現相狀，作為行化之表徵。
。
記錄物理動作，無深層法義。
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比喻人事或環境中存有陷阱或障礙，而凡夫因無明或不注意，無法事先察覺其潛在的危機。
。
記述僧人行至京師時身患背腫的物理示現，常與後續神異事蹟、因果示現或世緣將盡相關聯。
。
描述修行者忍受割截身體的極大痛苦，展現難行能行的菩薩道苦行精神。
。
本句記錄歷史人物李林甫當時的世俗官職，作為神僧傳中事件發生時的時間與背景人物交代。
。
記述高僧行跡，記載其隨行西返並晉見達，達將秤挑於肩上，展現其獨特的禪門行誼。
。
敘述高僧行跡至京師，並出任宰相一職的歷史記載。
。
記錄歷史人物李雍門的任官職位，為《神僧傳》中記載之世俗史實。
。
記錄達異行或因緣故事中，關於索討物品的情節，展現其行跡。
。
記錄雍門拒絕給予的歷史史實，無甚深佛法義理。
。
描述僧人日常作息或行誼中的一段插曲，作為後續情節或因緣發生的背景。
。
記錄此神異事件中因騎乘失控所致的意外死亡，反映因緣果報無常。
。
描述某種現象或事例的數量相當多。
。
記錄祖師於寺門北望之史實行誼，未涉深奧法義。
。
表示對話、回答或陳述的發語詞，引出下文的內容。
。
記述所見川中兵馬繁多的客觀現象。
。
描述僧人因感嘆而發出的言辭行為。
。
描述所處之地充滿軍隊的具體情境，不作深層法義引申。
。
此句記述唐代安史之亂時，將領哥舒翰奉命把守潼關以抵抗叛軍的歷史事件，用以交代神僧事蹟所發生的時代背景與因緣。
。
描述戰亂災禍的實況，凸顯出世修行者在無常世間與兵災環境中的感嘆。

此句為傳記敘述的起首，用以標明本段傳記的主角人物為法秀法師。
。
記錄僧人籍貫不詳，體現史傳傳記的客實記載原則。
。
記錄僧人駐錫於首都之地，屬於史傳敘述，無複雜教理。
。
記錄僧人遊方行化的事蹟，指涉其在特定歷史地理區域中的行腳活動。
。
說明菩薩或行者應積極勸化、引導大眾發心，匯聚眾人之力，共同圓滿各項善法與佛事。
。
描述修行者精進不退的狀態，即使年邁依然保持道心，不曾荒廢修行。
。
記錄唐明皇於開元末年夢見異人開示的歷史情境，以此引出後續的法緣與故事。
。
記載僧人或信眾備辦並佈施供養物資（手巾與袈裟）的具體數量，體現護持佛法與修持佈施的行持。
。
記錄僧人或修行者在迴向寺進行佈施的行持，體現修持波羅蜜的佈施功德。
。
此處記述高僧或大德在察覺狀況後，向隨侍左右之人垂詢發問的歷史情境。
。
記錄相關之言論或記載。
。
記錄為求高僧或尋找特定人士，派遣道行高深的僧眾前往尋訪之史實。
。
記錄當時法秀法師奉詔入京，前往應對皇帝召請的情景。
。
記錄或知曉迴向寺這座寺院的所在位置，敘述歷史地理的實際狀況，並無深奧的教理隱含其中。
。
詢問特定任務或請託所需的人數。
。
說明行持或供養所需具備的基本供具與物品，保持恭敬與修行儀軌。
。
記錄傳授法門、物品或教導的動作，彰顯傳承的延續。
。
描述僧人入山修行的行腳過程，體現遠離塵囂、尋求靜修之意。
。
形容探究極深、極險峻的境界時，皆一無所見，象徵超越凡情心量，無有可得之相。
。
描述行者或僧侶在行腳參訪過程中所見之日常器物，作為記載其事蹟與經歷的實境紀錄。
。
描述修行者或相關人物因見異相、奇蹟或突發事件，內心產生驚動而開口發言的狀態。
。
說明感應道交或事出有因的緣起觀念，顯示特定事物之出現必有其因緣條件。
。
描述焚香供養或修持的具體行為，表現對佛法、聖蹟或修持對象的恭敬。
。
記錄僧人於特定時段內，進行禮佛、祝禱與祈請的宗教儀軌行為。
。
形容山谷霧氣瀰漫、視野受阻的自然現象。
在禪修或行者事蹟的語境中，常藉此比喻境界迷茫或因緣顯現的狀態。
。
描述僧眾或信眾逐漸離散，或道場人潮逐漸減少的現象，符合史傳中記載聚散無常的客觀敘述。
。
此句描繪禪修者或聖僧隱修之所的環境外觀，透過具體的建築色彩與地勢，烘托出清淨、莊嚴的修行氛圍。
。
形容事物的精緻與莊嚴，顯現出如同畫作般的優美。
。
描述修行境界、定境或所見靈異現象在經過短暫時間後，逐漸變得顯著清晰的過程。
。
此句記述神僧傳記中的靈異感應或奇異景象，描繪僧人或行者在山川隱逸、感通神蹟時，所見到若隱若現、宛如仙境般的寺院景緻。
。
描述見到三門處標示或顯現龐大金額，此處為史傳紀實，表顯異相或特定情境。
。
指將所修的善根功德，轉向回施於特定目標，如菩提、眾生或實際，體現自利利他的菩薩行。
。
描述修行者或高僧在行腳參訪過程中，因法喜充滿而克服地形障礙，最終順利抵達目的地之狀態。
。
記載修行者於黃昏時分，聽聞寺院作務梵唄音聲，引發對佛法的恭敬與相應之心。
。
描述守門者對來者的盤問，記錄人物行跡與事蹟。
。
描述引導入內並見到老僧的過程，為敘述情節之起語，帶出後續對話。
。
在此處為向帝王請安、祈願國主吉祥安康的祝頌語，體現出僧俗互動中的禮節與對王權的尊重。
。
記述僧人指派侍者或相關人員隨行，屬於行持或弘法過程中的日常安排。
。
記錄僧侶或行者在各房間巡視，並發放手巾等日常用品的行儀。
。
表數量或狀態僅存極小部分，此處多指所剩之數極少。
。
描述禪修或掛單處所空無一人的情景。
。
記錄僧人或修行者基本的生活資具與坐臥處所。
。
描述神僧在特定情境中所展現的外在行跡或神態，看似將要有所前往或歸向，於史傳敘事中作為神異感應或行蹤變化的伏筆。
。
描述行者或求道者退回原處或改變行動，進而遇見年長僧人的情景，記載求法過程中的因緣際會。
。
記錄對話中僧人的發言。
。
此處闡述時間遷流、因緣生滅之相，說明特定的時空境遇或時節因緣自然到來。
。
此句敘述人物之間的互動行為。
表達「秀」再次抵達並準備遞交物品（手巾等），僅為事件過程的客觀描述，並未涉及深層法義。
。
描述居所寂寥、無人居住的景象，反映修行者或僧人離羣索居、物我兩忘的清修環境。
。
進一步廣泛、詳細地解釋前文所提及的內容。
。
記錄修行者之間互動的自然行儀，展現禪門親切隨和的態度。
。
記錄顧侍者發言之語句。
。
此句為敘述性動作，記載僧人派遣或囑咐他人前往某處取用特定法器或樂器，反映了當時僧團日常或行儀的具體情境。
。
說明所見或所用之器物為珍貴的玉製樂器（尺八），顯示其精美與殊勝。
。
記錄僧人發言之始，點出對話者身分以銜接上下文義。
。
詢問對方是否見到特定的外邦僧人。
。
回答關於是否見到聖境的詢問，敘述所見之相。
。
記錄僧人發言之語句。
。
此句指出眼前之人是權且替代主人行事，反映佛教中依緣起顯現或方便化現的權巧示現之意。
。
記錄時局的變動，描述國家內亂的歷史現象。
。
說明世間生命無常，死亡人數眾多，呈現生滅流轉的現象。
。
指出特定人物或事物的名稱為磨滅王。
。
此句為高僧大德對於居處空間的指點，旨在說明眼前的特定處所即為其主要的駐錫之處，直指當下、不假外求。
。
說明神異或因緣流轉之果報。
因執著或愛好世俗音律（尺八），導致原本超凡之主遭受謫降而流落於人間受報。
。
指出該人物的特徵或經常從事吹奏的行為。
。
指預設的期限、限制或約定時間已經屆滿。
。
描述人物在經歷相關事件後，立刻返回原處或原住處的行動。
。
記錄齋僧供養的行持，指安排、派遣人員或僧人於次日赴齋。
。
記錄齋食結束後之發言。
保持原始簡鍊的敘事結構。
。
此句為敘事性對話。
指示行者（或相關人物）將法器尺八攜回，交予其所屬主人，保持原文單純的物歸原主情節。
。
記錄僧人日常行持或供養接物的具體規範，體現律儀與行者互重之禮節。
。
記錄人物行儀。
顯示神秀法師對神僧恭敬請益，禮拜後辭退還返之過程。
。
描述送客行進的歷程，顯示童子送行之際，空間距離尚短。
。
描述天氣出現雲霧四合的現象，常於史傳中作為神異境界或特殊氛圍的背景鋪陳，不涉及深層教理。
。
描述神異顯現之境，當聚會結束、幻象散去後，寺院便隱沒不見，顯示聖者示現之神通隨緣顯隱。
。
本句記載神僧將隨身物件或法器進獻給皇帝的歷史事蹟，展現神僧與世俗統治者之間的互動交往。
。
記錄僧人覲見時，完整報告事情發生的始末，體現據實以報的誠信與行儀。
。
此句記述唐玄宗在聽聞或見證神僧的言行神異後，內心產生極大的觸動與法喜，展現出統治者對高僧德行的由衷敬佩與崇奉。
。
記錄僧人透過吹氣或加持來展現神通與威力的行為。
。
此處記述神異感通之事，形容眼前的物件或情境與昔日完全相同，彰顯因緣果報或靈異顯現的不可思議。
。
記錄歷史事件，說明世間災禍變故的發生。
。
此句記載異相顯現。
記述神僧所見到的人物異相，揭示未來變亂之因應與宿命感應。
。
記錄僧人生平修持與感應。
表達行者在面對特定境界時發起強烈精進心，但最終行蹤或下落不明。

此處標示出本段傳記的主角人物，為唐代著名的禪僧嬾殘（明瓚禪師）。
。
點明該傳記人物的時代背景與身分，說明其生前於寺院中擔任執役工作。
。
記錄僧人日常簡樸的飲食習慣，表現出惜福與節制的生活態度。
。
描述修行者或行者顯現懈怠與不惜福之行為，未遵從威儀。
。
記錄禪者因其行事作風或事蹟而得名的由來。
。
記錄僧人白天專注於寺院營造的修造功德，體現其對於道場建設的護持與實踐。
。
描述修行者或高僧在野外苦行、隨遇而安的生活，藉由在羣牛棲息處露宿來體現禪修與淡泊名利的苦行精神。
。
形容修行者或行者在行持佛法或服務大眾時，始終保持精進、不懈怠的狀態，內心安住於道，故外在無疲憊相。
。
記錄經過的時間已達二十年，彰顯歲月流逝。
。
記錄歷史人物李泌於寺院中讀書的背景情境。
。
記錄觀察者對懶殘禪師修持行徑的體察與讚嘆，凸顯其超越凡俗的聖者特質。
。
此句敘述神僧於夜半修行或顯現神異時，其梵唄音聲宏大清淨，展現出修行者清淨梵行的威德，能使音聲遍滿山林，令聽聞者起清淨心。
。
描述李公具有靈性或懂得樂理，能夠感知並分辨世間的吉凶禍福等境遇。
。
說明懶殘禪師唱誦佛經時音調的變化過程，展現其修行境界與音聲攝化眾生的特質。
。
說明此人行為違犯戒規或世理，必然招致貶謫與墮落之果報。
。
描述僧人察覺自身壽命將盡，時日無多之境況。
。
記錄李公在夜間密訪高僧的行跡，反映當時官員對僧人的崇敬與請益。
。
此處描述求法者對高僧表達恭敬、謙卑與求道之心的具體行儀。
。
此處展現禪門大德不拘俗禮、直心顯露的特質。
以大詬仰唾的強烈舉動，作為破除虛妄、棒喝對方的方便教化。
。
記錄修行者遭遇陷害、察覺外在加害意圖的史實情境。
。
描述人物在經歷神異或感召後，內心生起敬畏，外在行為隨之更加恭謹。
。
描述修行者在行持禮敬儀軌時，專注於禮拜的動作，心無旁騖。
。
記錄禪門行者日常作務、隨緣任運的簡樸生活景象，不加造作，展現禪師真實無礙的宗門風範。
。
記錄僧人食用芋頭的日常行跡，顯示其安貧樂道、隨緣度日的修行態度。
。
表示經過一段時間的考量或等待後，給予許可或答應。
。
記錄高僧隨緣取物、安貧簡樸的行儀，體現不執著於外在物質的修行態度。
。
此處記述僧人行持，展現慈悲喜捨、平等利他之精神。
將自身之食物分予他人，體現修行者不執著於己身受用，隨緣度化、濟物利生之行持。
。
記載信施對僧人供養的恭敬承納與致謝，體現修行中知恩報恩、惜福感恩的禮儀與心行。
。
記錄人物之間的對話或開示。
在史傳文獻中，多用以引出後續的言論或教導。
。
勸誡修行者應謹言慎行，減少言語造作，以防護心念、避免因言多而招致過失與散亂。
。
記錄高僧歷史事蹟，此處指受賜或擔任宰相之職位達十年。
。
記錄人物禮敬辭退的恭敬行儀，反映佛教傳統中對尊長或聖者的禮節。
。
記述刺史在特定時間內，虔誠且嚴謹地舉行祭祀嶽神與修行道法的宗教活動，展現護法或地方官員對神異修行的崇敬。
。
此句敘述災異現象。
自然界的風雷變異導致山峯崩塌，說明無常變化的物理法則。
。
描述僧侶或行者在山區修學、行腳時，遭遇險阻的客觀地形與環境狀況。
。
描述藉助外力牽引的具體行動，在此語境中作為敘事細節，未帶有深層的教理象徵。
。
描述藉由眾人呼喊助威的羣體力量，來推動某事，此處多指推動難以移動的巨大物體，用以彰顯神通或神蹟的不可思議。
。
說明事物有窮盡變壞之時，而堅固之相不為其所動，以此比喻修行道心之堅定。
。
強調修行必須專一，別無他法，應依正道行持。
。
記錄人物的發言，引出下文的對話內容。
。
顯示行者依自身修行力或慈悲願力，不假外求、獨立面對並解決障礙或問題。
。
描述世俗大眾見到超越常規的行徑時，以自身知見進行評判、產生輕慢與嘲笑的現象。
。
記錄人物的發言，引出下文的對話內容。
。
此處屬於史傳僧徒之行誼對話，意在說明行事應當合宜，免遭旁人嗤笑，並非闡述高深法義。
。
意指於修行或驗證法義時，經過實際驗證確認相符，即可圓滿終止。
。
記錄僧眾隨順機緣、欣然應允的行誼，體現出慈悲與方便攝受的態度。
。
記載修行者展現神通力，藉由踐踏實物而改變其狀態，顯示其不可思議之威神力。
。
描述動作的迅速轉變與行進方向，說明神異事蹟中的具體動作。
。
形容說法或發聲的聲音宏大、威德無比，震撼人心，猶如春雷乍響。
。
記錄工程建設、交通開通的史實。
。
描寫眾多僧眾對神僧展現恭敬與皈依的宗教禮儀。
。
記錄地方百姓對聖僧德行的尊崇與讚歎。
。
說明地方官員對高僧的崇敬與信仰，反映當時社會對神異僧德行的歸仰。
。
記錄禪門行者離塵脫俗、順應因緣之行誼。
心懷去意為修行者在特定因緣下之去留抉擇，體現無住生心之自在。
。
此句記述神僧所居之處或行化之處，寺外突然出現猛獸成羣的異象，用以襯託神僧的德行或神異事蹟，在僧傳中常作為神異感應或考驗的背景。
。
說明世間戰亂或暴行頻仍，生命遭逢殘害而難以阻止的無奈現象。
。
此句標示說話者的身分，引導後續的法語開示或對話。
。
展現行者或持法者以威德力降伏障礙、護持修道的慈悲與方便。
。
此處僅記錄大眾對於所見所聞的共同發言與回應，顯示現場大眾對事件的共鳴與認同。
。
比喻面對險阻或猛獸威脅，憑藉智勇與禪定力量，皆能輕易化解與降伏。
。
記錄人物行事的具體情節，記載給予荊條的動作，顯示當時的情境與互動。
。
此處描述眾人尾隨神異人物或聖者所留下的行跡前往觀察，體現對聖蹟的探尋與見證。
。
描述修行者出門遇虎的驚險情境。
此處透過突發的遭遇，凸顯高僧面對猛獸時的安然與定力，或藉此展現佛法化解災厄、感化眾生的慈悲與威德。
。
說明高僧之德行能感化猛獸。
德者既去，異相隨之而息，顯示出修行者行跡與外在環境感應道交之理。
。
記錄李公果之生平任相事蹟，屬於歷史傳記內容，無關特定教理。

記錄來自天竺而未留名字的僧人之行誼。
。
記錄高僧籍貫未詳。
記載歷史人物來歷時的嚴謹態度。
。
描述沙門的服飾與外貌特徵。
「乾陀」指特殊的顏色，「縵條衣」為袈裟的一種，顯示其樸實修道的形象。
。
描述僧人行腳時的裝束與威儀。
革屣與錫杖皆為僧人實用物品。
。
指佛教教法與行持在國都（京師）地區傳播並產生深遠影響，展現聖者教化普及之相。
。
記錄韋皋降生之時的時序背景，為後續敘述其生平奇異感應或因果事蹟的開端。
。
記錄故事中人物依佛教習俗，於特定時日設齋供僧的行持。
。
描述修行者或高僧不假外求、感應道交或順應因緣而自然顯現的狀態。
。
記錄韋氏僕從因某事而生起憤怒情緒之客觀情節，顯示當時人事衝突之狀況。
。
描述僧人隨緣度日、安貧樂道的行徑，藉由簡陋坐具在露天處安住，體現苦行與離欲的修行態度。
。
記錄韋氏為嬰兒舉行祈福儀式之過程。
透過延請僧眾祝禱，體現民間與佛教交融中，祈福延壽的宗教實踐。
。
描述胡僧主動接近並向嬰兒傳達訊息的情景。
不添加原文未有的概念，保持原本的敘述結構。
。
此為久別重逢時的世間問候語，於《神僧傳》敘事語境中，展現神僧間或高僧與常人間的法緣交誼及關懷。
。
描述嬰兒顯露出歡喜的相貌，依據語境多用作觀察相法或徵兆的描述。
。
此處描述大眾對於不可思議之奇蹟或非常理之事蹟產生驚異之反應，彰顯聖者行持超越世俗認知。
。
此處指稱韋氏家族的先祖，僅為歷史傳記人物之稱謂，無特殊深奧之佛法義理。
。
記錄該名嬰兒出生後的時間極短，為後續敘述展現神異奠定基礎，強調生命的脆弱與時間的短暫。
。
記錄僧侶或信眾對高僧的尊稱，探問離別時長之語，反映離別時日之感嘆。
。
指來自西域或外國的僧人發言以開啟下文。
。
說明凡夫境界難以測度聖者或修行者之深意與境界，非一般施主所能知曉。
。
記錄人物求法或尋求真相的堅定態度，藉由反覆追問彰顯其誠心與事件的因緣。
。
記錄當時西域或外國僧人的發言。
。
點出此童子具有前世諸葛亮的宿世因緣與靈識相續，說明生命的延續與特殊人物的再來。
。
說明武侯（諸葛亮）所處之歷史時代與身分地位，作為後文敘述其行誼之背景，未涉深義。
。
說明僧人行化利生，廣施恩澤，使得地方百姓長久蒙受其恩惠教化，彰顯其慈悲濟世之德行。
。
此句敘述高僧降生世間，將擔任蜀地的統帥，屬於歷史傳記中對人物未來命運或事蹟的記載。
。
此處記述高僧在蜀地接受當地民眾的佈施與供養，展現僧寶作為世間福田，接受眾生供養以成就其福德的法義。
。
記錄過去在特定時地與他人結交之事。
敘述者回顧昔日於劍門之地與此人交好，展現僧人行化人間、與人結善緣的過往經歷。
。
記述神僧示現投生於韋姓家族的歷史記載。
。
說明行者或高僧為法忘軀、不辭辛勞的求道精神與行誼，展現深切的道心。
。
記錄韋氏一族對僧人異乎尋常的言行產生驚奇之感，為後續信仰或感應情節作鋪陳。
。
記錄歷史人物賜字或取字之史實，展現對高僧德行的尊崇與世俗名號的對應。
。
此處記述歷史人物韋臯的官職升遷經歷，反映其在歷史時空中的生平事蹟。
。
記錄僧人於特定地區修持或行化的時間歷程，顯示其行跡。
。
說明事物發展的結果與僧人預言相符，顯示出修持者的不可思議與預言的準確性。

記錄人名，指出此處所指對象為僧人本淨。
。
說明人物出身地無明確記載，符合僧傳傳記史料考證的客觀敘述。
。
描述修行者品行高潔，超然物外，展現出不屈的高尚節操。
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記錄當時福建地區參學求法、禪宗大德聚集的歷史背景。
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記錄求法者歷經各地，親自拜訪諸方善知識以求教益的行持。
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記錄修行者或世人聽聞霍童山為仙人勝地之傳聞，反映中國傳統對名山靈境與仙道修行的記載。
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指出修行清修之地有其聖潔與境界，無法讓未具道心或未離凡俗之輩容身於其中。
。
記錄僧人法淨禪修時，離羣索居、於山中結草為庵的修行行儀。
。
記述禪修或修行處所周遭環境的實況，提及具有神通力或危害性的毒龍依止於石穴之中，常作為禪師降龍或顯化神異的背景。
。
描述龍騰躍而出時，變化多姿、屈曲伸展的雄健威儀。
。
說明神通變化或現象皆非永恆，呈現無常的本質。
。
此句敘述修行者或高僧運用慈悲力或神通力，呼喚並降伏野性動物，使其調柔，體現禪宗與諸多高僧傳記中常見的「調御異類」之悲智境界。
。
此處記述行者或民眾在旅途中遭遇猛獸阻礙與威脅的險境，藉以凸顯行腳或修道過程中所面臨的魔難與考驗。
。
描述因神異現象或環境險阻，使一般砍柴人不敢深入其中。
。
描述修行者或高僧以慈悲與嚴謹的態度，給予他人懇切的教誨與囑咐，以期其能如法奉行。
。
此處描述老虎展現馴服之相，凸顯高僧的威德與慈悲能感化猛獸，體現佛教「慈悲攝化」的力量。
。
記錄僧侶或寺院曾遇見奇異之人前來借宿的史實，此處旨在敘述事件經過，未涉及深奧的佛法教理。
。
描述將大眾全數安置、容納於菴院中的史實經過，展現行者或道場的慈悲攝受。
。
記錄僧人顯現神通變化之事蹟，體現佛教中證悟者超越凡俗生命型態之境界。
。
描述僧人或神異鳥獸發出聲音並騰空離去的超常現象，展現修行者或神異事物的神通與自在。
。
記錄人物行跡或狀態，後文表示其最終結局不明。

記錄僧人的傳記引題，點出本傳的主角為懷玉禪師。
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記錄人物的姓氏資料。
。
說明人物之籍貫，點出其出身背景，此處「丹丘」為地名。
。
描述修行者嚴守佛教戒律，其操守高潔、不隨俗流，展現出端嚴的威儀與品格。
。
此處記述高僧嚴格持守「日中一食」與「常坐不臥」的頭陀苦行，專注修道而將色身置之度外，任憑寄生蟲在身上滋生也不加驅趕或傷害，展現極端的忍辱與慈悲。
。
形容修行者或高僧捨棄世俗榮華與顯貴，保持簡樸的生活態度，彰顯其淡泊名利的本色。
。
透過禮佛、發露等儀軌來滅除罪障的修行實踐。
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此處記述透過數量化的定課，督促修行者集中精神、專注唸佛，藉此攝心修持，達到淨念相繼的修行目的。
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指藉由長時精進持誦《彌陀經》，以此淨業功德作為修行實踐。
。
記錄修行者禪觀中感見聖境的瑞相，顯現西方淨土聖眾無量之境界。
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描述修行境界或禪定中，見到異相顯現的過程，為敘事性描述。
。
記錄人物的對話發言。
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「合得」意指順理成章、命中註定應得。
「金臺」指蓮花化生時所乘的金色蓮臺，象徵往生西方淨土的果報。
。
描述僧人示現神通感應或法器（銀臺）退出的情境，顯示超常現象的發生。
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描述修行者或禮佛者內心志向與虔誠程度的增長。
。
記錄感應事蹟中，神異現象透過虛空發聲來傳達訊息或宣告。
。
描述修行者或聖者頭頂顯現智慧與慈悲所化成的圓形光明相。
。
指示修行者在修法或禪定中，採取標準的坐姿並配合特定的手印，藉此身相攝心，相應佛力。
。
描述佛陀或修行者展現神異力量或證量時，所散發出的光明遍照空間之境況。
。
此句敘述神僧以手勢制止大眾、示意退下，藉此展現其威儀與教化力。
。
警示修行者或見相者，對於境界中顯現的光明異相，應保持覺知而不妄動攀緣，以免受其幹擾或障礙。
。
描述感應瑞相，佛菩薩或聖者之光芒顯現，聖眾降臨虛空以示靈異。
。
此處為人物對話的引敘，指示名為「玉」的人物發言。
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此處指僧人預知時至，以異香作為其生命果報將盡、即將圓寂的徵兆。
。
形容佛法感應或聖者降臨的瑞相。
香氣瀰漫表法界清淨莊嚴，海眾遍滿表聖眾雲集、教法廣傳，展現了佛教中祥瑞與殊勝的莊嚴境界。
。
描述修行者在定中或臨終時，親見西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）顯現金色莊嚴身相的瑞相。
。
記載修行者臨終時的祥瑞感應，憑藉平生修持，感得聖眾乘金剛臺來迎，自在安詳地捨報圓寂。

此處記述高僧名號。
。
說明所傳記高僧之出身地或籍貫，記錄其來自新羅國。
。
說明所傳記聖僧之世俗出身與王族背景。
。
記載唐朝皇帝玄宗召見禪定寺僧人無相大師的史實，突顯其在當時受到的重視與地位。
。
記錄修行者尋找幽靜處所進行禪思的過程。
禪，即靜慮，是佛教修持的重要方式，藉由專注沉思以息滅妄想。
。
描述禪修或靈異境相中出現的瑞相，兩隻黑牛角相交而盤臥於禪座之下。
。
形容外在的災難或危險已經迫在眉睫，逼近自身。
。
此句為敘事記實之語，描述神異顯現或特異現象，並無複雜的教理義涵，單純記錄「毛手」此一異相動作。
。
此句描述觸受所感受到的極度冰冷狀態。
在佛法修行中，對於冷、暖等觸覺現象，僅作客觀的感受覺知，而不生起愛憎分別，是修習觸念或觀受的核心要義。
。
描述僧人禪定中或行動間的肢體動作，單純紀實，無深層法義。
。
形容高僧的威儀莊嚴、心境安穩，不因外境而動搖。
。
記錄禪僧修持禪定時的時間長度，以五天為一個階段標準。
。
描述修行者於雪地修行或感應時，外在環境的嚴寒與猛獸逼近的險境，考驗其道心。
。
此處記述高僧遭遇世俗欲樂、女色或幻相考驗的情境。
經文平實描繪女子以裸體親近的景象，以此彰顯神僧不受色慾所動、戒行清淨的證量與定力。
。
菩薩行者發起大悲心，願以自身血肉佈施飢餓眾生，體現捨身飼虎、割肉餵鷹等大乘菩薩道的難行能行精神。
。
此處描述兩隻野獸環繞嗅聞的驚險情境，反映生死無常或修行者在定境、險境中所面臨的境界考驗。
。
此句敘述高僧降伏猛獸或展現無畏神異的情境，彰顯其禪定力與慈悲心的成就。
。
描述修行者遠離塵囂，在山林中過著刻苦簡樸的隱居生活。
。
描述獵人遇到異相，因心生疑惑而暫停殺機，體現外在異相如何影響眾生念頭的轉換，展現不可思議的感應教化力量。
。
此處記述高僧在墳墓間建寺修行的事蹟，展現修行者不畏懼、不執著世俗觀念，安住於寂靜處修行的心境與苦行。
精舍為修行者居住與修道的處所。
。
記載歷史上真實人物之名位，作為佛教感應傳記中的敘事背景。
。
描述見到不可思議的神異現象時，內心產生的懷疑與不解，認為可能是某種幻化之術所致。
。
描述追趕的動作到達某個特定位置或對象，為敘事語句，用以推進情節發展。
。
此處記述外道或惡人以暴力對待僧人、強行拖曳之情節，顯示聖者或修行者在面對迫害時的忍辱行持。
。
描述眾人因見神僧威儀或靈異現象，而生起敬畏恐懼，身心震撼之狀。
。
描述感通事蹟或外在環境的突發異象，為僧傳中常見的神異感應或護法現象。
。
描述沙石飛揚的自然現象或異相，直接進入室內，保持原文敘事語境，未加入額外教理闡釋。
。
此句描述寺院或僧舍周遭隨風吹拂的自然環境現象，藉此襯托出僧人居處清幽、空靈的意境。
。
描述楊翌因畏懼而展現出極度惶恐、恭順的肢體動作與生理反應。
。
記錄透過至誠懺悔業障而產生感應，平息風災的靈驗事蹟。
。
描述僧人依禮將物品或聖像等，虔誠恭敬地送還至原來的處所，展現尊重與如法之行儀。
。
記述高僧行跡，法相大師前往成都弘化之地。
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記述力士發心勞動，以體力護持僧眾辦道之行持，體現護法之精神。
。
敘述人事變遷，提及某國宰相之弟即位成為新國王。
。
此處記述歷史事件中人物的心理顧慮，擔心因對方的退兵或返回而引發國家的危難。
在《神僧傳》的敘事脈絡中，這體現了世俗政權在面對神異力量或外在局勢變動時的恐慌與權衡。
。
記錄外道或惡人企圖以暴力謀害修道者之事，顯示修行者常面臨生命威脅與考驗。
。
指修行者透過定力或特殊感應，在未經言語或外相顯露的情況下，已暗中體會、領悟了事相或徵兆的深意。
。
描述禪門大德或僧人於禪修或日常中，忽然開口發言或開示的情境。
。
記錄護法賢者與修道者互動的傳記敘事。
賢者送柴到寺院，偶遇神僧，自然地發生對話交流。
。
此為高僧傳記中記載神僧預知未來事件或人事來訪的感應事蹟，展現神僧具備超然的預知能力。
。
記錄另一段語錄或開示的引言。
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佛教弟子秉持佛陀教法，為眾生福田，傷害修道者將障礙其道業並招致深重業報，故經中常誡令大眾護持，不可加以損害。
。
此處記述《神僧傳》中人物遭遇夜間突發情境的具體情節，反映當時環境的緊張氛圍與事態發展。
。
記錄修行者或聖僧靜坐修禪的行止，顯示其安住於禪定威儀之中。
。
描述修行者或禪修者在內心遲疑、觀察之際，對於外界或內境變化的敏銳察覺。
。
描述動作行為之起伏，無深層法義。
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描述因果報應或業力顯現時，生命個體遭受刑罰或死亡的慘烈狀態，顯示生死無常與殺業果報。
。
記錄寺院周遭的地貌環境或歷史事件，為該處僧人生活或修行的實際空間背景。
。
記載僧人處理亡者遺體的行為，顯示其慈悲與無執的修行態度。
。
記述行者隱藏行蹤、不求名聞利養的修行行儀，以土掩跡乃是息心求道、遠離世間攀緣的體現。
。
此句記述僧侶或信眾在天亮後的互動情境，展現佛教僧團或信眾知恩報恩、待人謙遜的德行，透過召集並感謝辛勞付出之人的日常行持，體現慈悲與感恩的修持心態。
。
描述事物或人物消失、不在眼前，表示緣起散滅之現象。
。
此句為歷史傳記中記錄高僧言行的簡練敘述，透過日常舉止與景物點出特定的行跡與隨後開示的語境。
。
描述樹木高度與塔相當，用以說明神蹟或聖地景觀的殊勝，無涉深義。
。
記錄佛塔建築的毀壞，屬史傳敘事，客觀描述無常變遷。
。
記錄會昌法難事件發生的時間點，與寺院中寶塔的興建或存在時間相契合。
。
此處承接前文敘述，表示接著又補充發表的言論。
。
描述寺院環境中的地理景觀，標示出寺前水池的數量與規模，為寺院建築與周邊環境的客觀紀錄。
。
此句描述僧人日常飲食的動作，說明威儀與生活細節。
。
記錄高僧在執行齋施時，雖面對物資短缺，仍依規矩或善巧處理，確保佈施順利圓滿，體現惜福與護持道場之行。
。
記錄修行者或僧人應供化緣，或信眾依約前來佈施設食，體現了佛教護持佛法、行持佈施的實踐。
。
記錄高僧大德所展現的各種神通異化現象，多如所述，以彰顯其證量與不可思議境界。
。
記錄僧人示寂圓寂的時間，符合史傳文獻體例，無深層法義引申。
。
記錄僧人住世的時間長度，表述其壽量。

記錄嵩嶽破竈墮和尚的歷史與名號。
。
記錄禪僧或修行者為求清淨、遠離塵囂而隱遁於山林（此處特指嵩山）進行修行之史實。
。
記載山神廟宇顯化靈應之事，反映神異感通的民間信仰現象。
。
說明惟安每日虔誠供養竈神，修持不輟的日常行跡。
。
記錄禪門高僧打破常規的行徑與機鋒，以此破除眾生對外在形式的執著。
。
說明萬物皆為因緣和合而成，並無恆常不變的獨立實體。
。
探問聖者與靈異的起源，旨在破除對聖跡的實有執著，引導體悟自性本空的道理。
。
描述動作行為，為儀軌或法器敲擊之具體表現，不具複雜法義隱喻。
。
此處記述物體崩塌毀壞的現象，顯示世間無常敗壞之理。
。
描述青衣人備妥儀軌準備拜師的過程。
在此語境中，修行者或神異人物依循世間禮法展現求法之誠意。
。
闡述有情眾生因過去所造作之業，而長久承受相應的果報。
。
指依止善知識聽聞「無生法」的教法，從而斷除煩惱，獲得解脫生死之果報。
。
指為感念恩德或表達敬意，特地前來行禮答謝。
。
表達對聖者或高僧的極度恭敬與信順，行禮完畢後離去，展現修行者應有的禮儀。
。
描述禪門中弟子向導師請法的場景，體現尊師重道的傳承。
。
詢問修行者或神明憑藉何等佛教教法，得以脫離惡趣而生於天界。
。
禪門或史傳中，記錄高僧開示或答問的起首語。
。
記錄對話溝通的客觀陳述，表達行者向對方表明說理或敘述的動作，並無特殊深奧的義理。
。
說明萬法皆為因緣和合而生，並無實體或獨立自主的自性。
凡夫執著於外相，卻不知一切現象皆是虛妄不實的假合。
。
大眾皆安住於寂靜，停止言語表達，反映出當下情境的莊嚴或神異。
。
描述禪門或高僧在面對提問時，透過靜默沉思來凝聚攝受力或觀察機緣，而後再開示教化。
。
此處為問語，詢問對方是否已經理解或領會當下之意涵。
。
記錄當時大眾的言說或見解，為敘事語境中的對話引言。
。
對他人詢問或假設之情事予以否定之答覆。
。
此處為敘述語句，記錄大師開口說話之情境。
。
對眾生本具真如佛性卻未能顯發的質疑，探討本覺與迷悟之間的關係。
。
描述僧眾在見聞聖蹟或感應後，表達恭敬與信仰的宗教儀軌。
。
記錄禪師開示或問答的對話起首語，引導後文內容。
。
指違犯戒律或正法，導致行持敗壞並墮落於惡趣。
。
記錄聽法大眾聞法後，契入聖者的深妙義理。

記載神僧傳中的禪師名字，為本段傳記的主角。
。
記錄僧人駐錫修行的具體地點。
。
強調修行者的作為、操守及行業表現至高無上，極具尊崇地位。
。
記錄官員於家人逝世時，依傳統佛教儀軌請僧修福，祈求亡者超度，體現佛教在中國社會中超薦拔濟的影響力。
。
記錄法師行腳在外，隨緣暫住信眾或施主家中的過程，展現出家人行化人間、隨順世間的生活形態。
。
描述修行者或大眾在僧院迴廊或廂房前，誠心誠意地舉行盛大的供養，以累積福德。
。
說明世俗百姓迷信，遇有親人命終，不依正法，反而依賴巫師通靈問事。
。
此處記述人物對話的起因與發言情節，依據《神僧傳》史傳內容，記錄巫即發言之情狀。
。
此處說明殺生行為會帶來負面業報，特定的殺戮之日必然會引發災禍與妨礙，警惕世人應當止息殺業。
。
記錄僧人於修持或教化期間，遇有喪事時之行為與因應態度。
。
描述當時政權變動或社會動盪時，官員家屬逃難或離開京城的情景。
。
記錄修行者不辭而別、未遵守事師禮節的行為。
。
描述修行者夜間或光線不足時，點燈照明以持續誦經的精進修行狀態。
。
記述當時隨侍在神僧身邊的弟子人數，展現其法脈傳承與當時受僧眾尊崇、隨侍左右的實際僧團生活情境。
。
描述禪修或僧團日常起居中，修行者在半夜聽到他人起牀、穿衣、開門的具體音聲與動作。
。
記錄日常勞務作務之相，反映禪門或寺院中修行與日常作務結合之情境，不涉及深奧法義。
。
此句敘述禪師行事作風平易近人，以慈悲平等的態度將眾人視同親屬家人。
。
此處指對所見的神異現象或非常之事，內心保持如常，不執著於奇異或驚怪。
。
記述晨間供養的經過，說明修行者行化時所受到的日常供養與護持。
。
描述修行者或高僧在特定修行或行化過程中，仍維持著遮蔽面容的儀軌或裝束，表顯其不露相或依教奉行的威儀。
。
此處表現修行者或求法者對高僧或佛法展現極度恭敬、謙卑之行儀。
。
此為對話中引述發言的簡短用語，表示說話者開始發表言論。
。
此處為世間禮覲或迎接神僧時的客套感恩之詞，表達對法師親自蒞臨的恭敬與謝意。
。
此處記述僧眾或修行者在處理俗事或受施供養時，依時行儀、不廢修持的心態。
。
表達弟子對師長具備恭敬心與感恩心，進而為其發心造作、興建特定的造像、寺塔或法物，體現了佛教尊師重道與供養師長的修行實踐。
。
此處敘述神僧展現異於常人的感知能力，當下洞悉眼前所見之人並非活人，而是已經死亡者的神識或化現。
。
記載神僧接受信眾供養或獻上方術，並依佛教儀軌給予祝福祈願的互動情節。
。
敘述禪門修行或日常行事中的具體情境，禪僧於祝願未了之際，聽聞北戶開啟之聲，展現動靜一如或生活中的具體見聞。
。
描述婦人迅速應答的情境，無甚深法義。
。
此處純為敘述情境，敘述某人的兒子前來，藉此引出後續的因緣故事，無深奧佛法義理。
。
描述僧人因故趕往堂內，進而聽聞哭泣聲之過程，為史傳敘事中之具體見聞。
。
記錄家人在經歷悲傷之後，前往禮拜聖者並問候起居的過程，展現對修行者的敬重與關懷。
。
描述目睹器物中所盛裝之飲食的客觀情狀，未涉及深層義理。
。
記錄請益之語句，表示向僧人請問佛法或修行相關問題。
。
敘述因某種因緣或預見，修行者或信眾得以在夜間避開災禍，體現護法庇佑或善業感得之避兇趨吉。
。
敘述行者隱匿行跡，避開師長耳目，且當時家中並無他人在場的情景。
。
詢問粥的製作者，符合史傳中紀錄高僧日常行跡或與供養者互動的語境。
。
以微笑取代言語，顯示不落言詮的禪法態度或對情境的默然。
。
此處記述敘事場景中人物的即時反應，顯示僧人奇蹟或異相發生當下，在場目擊者的震驚狀態。
。
探問亡者亡故後夜間為何橫躺，以瞭解亡者的狀態與徵象。
。
此句形容舉止污穢不淨，描繪出不修邊幅或行為粗鄙的具體情態。
。
提問者對於對方所說的法義或發生的事相表示疑惑，請求進一步的解說以明瞭其真義。
。
此句描述禪門中師長透過具體行持或日常事物（如指粥）來印證、指導學人或展現禪機的具體動作。
。
描述僧人展現神通或異相時，周遭常人所產生的震驚與驚異反應，凸顯聖凡之別。

記錄出家僧人之名號，指出傳記主角為慧因法師。
。
說明所修學或精通的佛教宗派經論，指通達三論宗相關論典與《妙法蓮華經》、《金剛般若波羅蜜經》等大乘經典。
。
描述僧人恆常為信眾宣講教法，教化眾生。
。
此處記述高僧感應或見異人的歷史傳記情景，記載時間、地點及人物顯現的實際經過，為歷史傳記的敘事手法。
。
國王禮請法師，表達恭敬並求取佛法指導。
。
描述身體失去支撐而僵硬倒地的物理狀態，為生理現象的具體呈現。
。
描述禪定或修行中進入類似滅盡定或深層禪定狀態，身體表徵與意識的特殊變化，以及最終恢復知覺的過程。
。
此句記述敘事主體在使者的引導下，初次抵達某個特定城邑的經歷，為後續情節的展開提供空間背景。
。
形容寺院殿宇、佛像或莊嚴道場等外相極度壯觀、華美。
。
描述僧人進入宮殿或會面場所，見到國王及其儀仗隨從的場景，突顯僧俗互動。
。
記錄人物行跡，描述從殿堂走至閣門的空間移動過程。
。
記錄求法或請益者行作禮儀式後，接著發言請示的行為。
。
感嘆自身因緣不佳，身為出家或修道之人，卻不得已被捲入世俗名位與審判定罪等執法俗務中。
。
強調對某種事物或狀態的執著或體驗，從修行觀點來看，會產生極大的痛苦感受。
。
記錄聽聞修行有成的僧人善於宣講大乘經典的見聞，體現法義的弘揚。
。
請求對方進一步開演法義或詳細解釋，表達感謝與請益之意。
。
記錄講經法會儀式或僧人說法活動的圓滿結束。
表示開示教化的過程告一段落。
。
記載國王實踐佈施波羅蜜，以絹布供養僧眾或行善。
。
記載僧人行事，此處指因某種因緣而下令將某人送回原處，為史傳敘事。
。
記錄修行或行化過程中所見到的具體場所，為僧眾講經說法的處所。
。
描述僧團人數之概數，顯示當時道場規模或聚會之僧眾數量。
。
記錄修行者或高僧之間相互交流、研討佛法或事理的過程。
。
描述修行者或大眾在初期能夠依教奉行、保持謙和，但隨時間推移，仍因習氣未除而產生爭執與對立的現象。
。
描述感得異相、身心變化的神異現象，在此指手指生出鐵爪的果報。
。
描述眾生互相毆打、慘烈的景象，顯示瞋恨熾盛導致身心殘害之苦。
。
記錄牛頭法融禪師遭逢火燒考驗的神異事蹟，展現其超越凡俗的禪定境界與威德。
。
此處記述特定物體在某種神異力量或變故下完全毀壞、化為碎屑的物質生滅現象，用以彰顯事相之示現。
。
描述修行者或神通者在示現其他形貌或變化後，於短時間內還原為本來面貌的過程。
。
描述因外在情境產生恐懼，後經甦醒而突然起身之身心狀態，屬生死的無常變幻與心念驚恐的具體展現。
。
此句記述神僧展現神通，使原本已付出的絹帛再度完好如初地回到櫃中，數量毫無減少，用以彰顯神僧不涉世俗財物且神異難測的德行。
。
指因進行施捨、建造等善行，而順理成章獲得相應的福報與功德。
。
記錄僧人結束講學或說法之行止，顯示其隨緣教化、順應時節的修行態度。
。
強調修行者專注於受持經卷，不雜餘行。

記錄人物法號，介紹該傳記的主角。
。
描述得道高僧或神僧不受世俗或傳統形式拘束，展現隨緣自在、超越常規的行持。
。
描述修行者或得道高僧超然物外、遊戲人間的行徑，其深意難以被凡夫俗子所理解。
。
說明聖僧所預言或陳述之事，經常與後來的實際發展相符，顯示其具有宿命通或如實知見的能力。
。
此句記載關於萬迴師的生平事蹟或稱號由來，說明當時社會對其之稱呼與認知。
。
記載神僧示現世緣已盡，於佛舍題詩後入滅的行履。
。
此處記述文獻記載者或傳聞者的敘述。
。
說明水流地理位置，敘述此水與涇水相通的現象，為禪宗僧人神異行蹟的地理背景記述。
。
此句描述修行者或感應事蹟中，為了求法或懺悔等原因而出現的慘烈修行現象，強調因果業報與求道之艱難。
。
本句多為禪宗語錄或公案中，用以形容修行境界、禪機對應或神通化現。
此處比喻修行者降伏或駕馭煩惱、威猛的境界。
。
此段記載神僧行跡，記載其恢復名號與留詩之舉，表達其神異莫測、世人難以探知的境界。
。
記錄歷史事件，敘述朱泚發動叛亂之史實，作為僧人生平事蹟之時代背景。
。
大眾聽聞教法後，各從其方、各依其機而豁然覺悟。
。
解釋字義或名稱的由來，指出句中提到的「水」字，實際上對應於文字上的「泚」字。
。
此句說明特定水體或名稱的歷史由來，指出其源於該地區戰亂的因緣。
。
此句說明「雙珠」的所指人物，用以讚譽泚、滔二位僧人的德行與智慧如同明珠般珍貴。
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記錄青牛出現或所指的具體年份，為歷史紀年。
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說明五行相應之概念，以「乙」象徵五行中的木行。
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此句依據十二生肖或干支紀年的對應關係，說明「醜」與「牛」的指代關聯，在語境中常作為譬喻或象徵之用。
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記載歷史紀年改元的客觀事實，無特殊法義。
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此處解釋干支紀年中的「丙寅」歲次，並指出天干的「丙」對應五行中的火。
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說明干支紀年中「寅」與十二生肖「虎」的對應關係，為時間與生肖的常識性釋義。
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記錄歷史事件之陳述，敘述亂事平息、恢復和平之狀態，彰顯護法或僧人化導之影響。
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引述典故或語句，以青牛、赤虎等意象表述特定情境或人物之相對應勢態。
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記錄當時社會或政權紀年之變更，恢復或改稱「太平年」之義。