大藏經白話翻譯計畫

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記錄高僧之名號，作為傳記敘述的開端。
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記載僧人行跡時，對其出身地或籍貫不詳的客觀描述。
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記錄高僧行跡出現的時間與地點，為歷史傳記的客觀紀實，不涉及深奧的佛法義理。
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描述修行者或高僧不執著於安穩的住處，隨緣遊化、行腳四方，展現出離心與教化眾生的行持。
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此句描述聖者或高僧在日常生活中，於飲食行住上顯現出與常人無異的隨緣相貌，體現大乘隨緣度化、不離世俗的境界。
。
記錄僧人習慣使用的俗世稱謂，反映其隨緣應化、不拘形跡的行儀。
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記錄修行者或異人對於未發之事的預測，有時會得到證實，說明其具有某種特殊的預知能力或感應。
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本句為人物記載。
介紹江陵地區有名為「邊僧歸」之僧人。
不涉及深奧法義。
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記錄僧人行腳至壽春地區教化或經商的行跡。
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記錄僧人將依計畫或機緣返回故鄉之事，顯示僧人行腳教化後的行止。
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記述行者於旅途中偶遇僧人，對方表達寄託物品的意圖，作為後續情節發展的緣起。
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描述僧人勞動或生活中的實際狀態，透過親自擔負重物，體現修行中行持與刻苦的精神。
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說明透過堅定的態度或特定的緣由，進而傳達言辭以表明心意。
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此處記述高僧事蹟中的具體行為情境，展現事件發展的因果過程。
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描述修行者或行者在承擔或面對事物時，內心放下執著，故對於外在的負荷或業力完全不生沉重之感。
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記錄行者或高僧行腳遊化、隨緣度化後，適時離去、不著相執取的行儀。
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記錄當時的人物對話情境，引出後文的問答或事件。
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此句為敘事經文，記載智朗（或相關人物）之姐的出家狀況、名號及常住道場。
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記錄求法者欲藉由他人代為探問、請益，以表達親自參訪與修學佛法之意。
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記錄神異僧人顯現神通或離去時，瞬間隱沒不見的情景。
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此句記述事蹟中的情節發展，呈現尋覓特定物件時，發現原本寄放於擔上的物品已隨之消失的客觀事實。
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敘述僧歸前往尋訪慧緒，並順利會面的過程。
反映高僧行跡與弘化事蹟的真實紀錄。
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詳細解說事理的內涵，使人明瞭。
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陳述客觀事實，表達緒沒有這個親弟的存在，為後續情節發展之伏筆。
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表示對於事理的轉變或現象的發生，無法明瞭其根本原因。
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記錄求法或參訪的行跡。
說明尋訪善知識因緣未具，終究緣慳一面。
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描述僧人知曉事理或法義後，親自前往特定地點（江陵）弘化或行腳之過程。
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說明慧緒法師已圓寂之事實，陳述人物生命之終結。
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記錄探訪與關切的過程，透過具體的問訊瞭解實情，體現了僧人慈悲關懷與明察事理的行儀。
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記錄僧人因故駐留特定地之行跡，屬於史傳敘事。
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此句描述神僧展現的神異神通。
神僧不需透過世俗的詢問或記載，在路過墳墓時便能自然徹知死者的身世背景與過世時間，彰顯其超凡的證量與宿命通、天眼通等功德。
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記錄當時雙方或透過他人傳遞口信以相互問候、探問的情形。
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此處展現僧人具有宿命通或神通力，能不憑現場證據而直接指出他人的竊盜與搶劫罪狀。
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此處記述高僧通法師的德行感化，使得盜賊心生畏避，繞道而行。
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記錄行者於江津路途中的偶遇，為史傳敘事。
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此處記述高僧透過杖打與言語的直接互動，打破行者執著、勘驗修行境界或給予當頭棒喝的教學方式。
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記錄人物行跡，描述何駃結束拜訪或交流後返回。
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觀察考覈對象的家庭狀況或現狀，以明瞭其因緣或根基。
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描述人物行跡，到達其所處之居所。
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說明惡業感召火災，導致財物毀盡的因果報應現象。
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記載歷史時間與僧人突發之行為事件，顯示其異行。
此處未涉深奧教理，單純敘述行徑。
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記錄修行者將前往遠方，表達離別之意。
修行者常隨緣化導，此處反映其去留無定的行跡。
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表達對修行道路上提供教導與指引的善知識的感恩之心。
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強調修行者應將精進修持善法作為行持的首要原則。
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描述修行者或僧人飲酒後，醉臥於牆邊的行為舉止。
在佛教戒律中，飲酒屬於遮戒，此處記錄相關事相。
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記錄觀察亡者死後經過數十日的狀態，通常用於禪觀或神異觀察，探究亡者的後續境況。
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此處記述高僧行跡為世人所見，說明聖者雖顯現於世俗塵勞之中，依然與眾生結緣。
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描述僧人追趕上前，與對方交談之情形。
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敘述歷經漫長時日後，現象或事物終究消逝或失落的過程。

點出本段傳記的主角人物為沙門邵碩。
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陳述歷史背景與人物籍貫，指其出身於康居國。
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記錄梁代高僧寶誌禪師與他人之深厚交誼，反映高僧間的道情與互動。
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描述修行者精進不懈，行住坐臥皆在道中，不分晝夜地進行經行修持。
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說明修行或求法當下若起貪求之心，則應當捨離，以免染污本心。
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記載僧人以幽默風趣的言辭教化世人、契理契機的行持，展現無礙辯才與隨緣度眾的方便力。
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記錄僧人隨順因緣，勸化眾生修持善法之教化過程，體現菩薩道行中利他之精神。
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記錄僧人德行感化社會，使民眾生起歡喜信受之心，體現出慈悲度化所帶來的祥和氛圍。
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記錄僧人或修行者行腳至施主家中時，隨緣止息、臥於地面的情形。
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說明有情眾生有情執之處，終究無法免除死滅之苦，顯示世間無常之理。
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此句記載世俗中流傳的徵兆迷信，反映當時民間對於災異、死亡等現象的因果關聯與解讀方式。
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記錄當時社會或大眾對某事所產生的預兆性理解與看法。
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記述僧人於特定日期前往特定地點進行教化度眾的行跡。
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此句形容碩法師在大眾集會中，展現出如獅子般威猛、無畏的氣勢與威儀，以此攝化大眾。
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記載高僧顯現神通變化的事蹟，藉此展現佛法不可思議的威德與境界。
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記述行者展現神通，變化出多個身形，令旁人最終察覺其神異。
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記錄歷史人物事蹟，敘述刺史蕭慧開與劉孟明等人的相關背景。
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描述眾人對於僧侶或尊長起恭敬心，親自參與執勞服役以供養承事。
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此句敘述孟明變更二妾的服裝，以男裝示人，反映其特立獨行或特定事蹟。
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記錄人物試碩的發言或表述。
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此段描述為僧侶或居士安排侍從的對話。
佛法中雖無強制侍從制度，但隨順世間法、護持修行者或提供適當的護法與協助，是成就道業的方便。
此句僅為世俗語境中的人員安排，旨在確保修行者生活無虞以利辦道。
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說明歷史人物之性情偏好。
此處指高僧寶碩的個人愛好，為史傳中側寫人物性格的描述，不涉及深層佛法教理。
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記載歷史傳記中的對話語氣，敘述發言者對「明」法師開口陳述的因果進程。
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表達寧可堅守清淨節操過著清貧的生活，也不願違背本心與世俗之人共同生活以虛度餘年。
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記錄人物的行徑與參訪過程，展現禪門高僧不拘小節、隨緣應化的風格。
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記錄高僧生命歷程的終結，展現世相無常之理。
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說明歷史上官員沈仲玉修改刑罰，加重了鞭杖的懲罰標準，藉此反映當時執法或社會背景的變遷。
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此句為歷史人物間的日常對話，敘述碩（釋法碩）向玉（劉薩訶/慧達）陳述或發言，不涉及深層法義與專有名詞，單純推進史傳敘事。
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描述世間動亂、哀怨與災禍從某一造作或情境衍生而出，顯示惑業所招致的苦難相狀。
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說明當權者或相關人士若能去除嚴刑峻罰（如鞭打拷掠）的手段，而能順利擔任或獲得刺史之職位，展現出較為仁民愛物的態度與因緣。
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記錄歷史人物「玉」執行移除動作的簡潔敘述。
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此段記載歷史上官員繼任代理政務的經過，敘述當時的地方官職交替。
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此句記載高僧在特定年份與月份預知或顯現即將示現無常、捨報入滅的時節。
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此句記載尊者或某位人物對名為法進的沙門所說的話語，為敘事脈絡中的對話引言。
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此處記述高僧示寂後的遺願或相關囑咐。
要求骸骨露於松下，旨在令人見之生無常觀；而著屐之語則是特定的行跡表徵，保留僧人特有的行儀或神異標示。
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此句描述僧人上前領受並應允他人所請，體現隨緣應機與承擔之行。
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記錄修行者生命結束，示現滅度或遷移。
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此舉為古代印度或西域特有的喪葬風俗之一，稱為露屍，旨在使屍體自然腐朽或供鳥獸啄食，以體現無常觀。
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記錄僧人行蹤成謎，或示現神通去向不明，表現出世高僧的超然與行跡無常。
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記錄人物行跡與事件的敘述性語言，無深層法義探討。
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記述高僧日常行事。
修行者心無掛礙，故行止超然脫俗、不拘小節，於世俗常規中顯現其灑脫自在之相。
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此為《神僧傳》中僧人對他人交代轉述話語的敘事文字，交代特定對象傳達訊息。
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此句敘述修行者展現無執、隨緣的態度。
面對孩童的欺騙與戲弄，不僅不起瞋恨，更明瞭對方只是執著於物質（木屐），反映出高僧大德淡泊名利、慈悲包容的菩薩行誼。
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描述僧人見異象而發問，反映當時情境互動的紀錄，無複雜法義闡述。
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回答對方的提問。
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記述僧人儀軌或事蹟中的微小細節，顯示行事間的真實境況。
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描述僧人行事匆促，無暇顧及繫縛器物等細節，旨在說明當下狀況的緊迫性。

點出本段傳記的主角名號，冠以釋氏以表明其出家身分。
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記錄人物出家前之俗家姓氏，為撰寫高僧傳記慣用的敘述方式，純屬世俗名相。
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記錄人物之名號，此處指神僧傳中所記載之人物姓名，直述其名，無其他複雜法義。
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記錄高僧出家前的籍貫背景，為其傳記敘事之開端。
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記錄高僧的先祖因戰亂而遷徙的歷史背景，顯示其家族淵源與遷徙軌跡。
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說明人物出身背景與早年技藝學習，此處指其原生家庭有宗教信仰，而本人則習得鼓樂舞蹈等世俗技藝。
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指出外道術數、世俗技藝雖能窮極神妙，但仍屬於世間法，無法出離生死，非修道者所應貪著。
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記錄僧人透過照鏡子這一動作而發生的對話或感悟，為修行者觀照自身或開示大眾的日常行跡。
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記錄修行者對於將覲見當朝統治者的預期。
在此處指僧人向世俗君王展現威儀或即將面聖的史實描述。
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記錄僧人行腳遊化、離開京城前往特定地點居住的行跡。
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說明修行者或相關人物在未顯現特殊身分或出家之前，隨順世俗，以打工傭作為生計。
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本句敘述宗殼於沈慶之發跡前，預先請求謀求相位之事，屬歷史傳記中關於人物宿願與機緣的紀載。
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記載修行者發願的內容或誓願之語。
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此處敘述歷史人物的職位任命，表達君主對其品德或能力的認可，任命其為治理三州的長官。
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此句敘述沈公的命運與果報，說明其生前福報深厚，必能達到極高的世俗權位。
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此處記述高僧觀察大眾相貌的過程，為相法實踐的體現。
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記載修行者近期的行持與靈驗感應，作為見證與啟發。
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記錄高僧事蹟流傳於世，獲帝王召見之史實。
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此處記述神異事蹟中的懲惡或治罰情節，反映當時社會背景及相關人物的處置。
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記載以俗世衣冠莊飾僧人以觀察其相貌，常作為觀相顯異、印證聖者示現之情節。
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記錄願法師在特定情境下，指向囚犯並與其對話的過程。
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此處記述高僧的神異警示或歷史情境，依據《神僧傳》語境，直言當權者或相關人物將遭遇危難，下階後即受刑具拘禁，體現因果報應之理。
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記錄人物對話或指示之語句，表示向僕從下達指令或進行對話。
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直言對方所處的社會階層或身分低賤，為記述對話之語境，未涉深奧法義。
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對當下暫時脫離災厄或罪難的疑問句。
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此處記述帝王對僧人展現之神異現象或奇特作為感到驚訝與非凡，反映世俗對出家聖者神通或德行的敬畏。
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記錄僧人因具有世俗方術而被賦予特定職務的歷史事蹟。
在佛教史傳中，常載有高僧顯現神通或方技以適應世俗教化。
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記錄求道者在經過一段時間後，向師長或相關人士表達出家的意願，展現修行心志。
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指請求過程經歷了三次啟請，最後才達到所求的目的。
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說明該位僧人為上定林寺遠公之門徒，敘述其師承與道場傳承。
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「龍飛」為佛教史傳中常用之典故與帝王登基的敬語，指晉孝武帝登基稱帝的歷史事件。
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記錄僧人宗殼奉派前往地方重鎮廣州，擔任鎮守之職，護持佛法與地方安寧。
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此處指僧人或感應者相契相從，攜手共發行願，一同前往特定佛法化緣或修行之處，展現法侶同修的行誼。
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尊崇並奉請該僧人擔任授持五戒的軌範師。
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記錄當時發生的歷史事件，正值譙王謀反作亂的時空背景。
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記錄高僧藉由特定方式或物件，向神明或上天請問所求之願。
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記錄修行者發願或陳述誓願的內容。
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述說因隨他人同行，導致不可預期的誤殺後果，突顯業緣牽引之無心過失。
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指天上星宿運行的天文現象，在此語境中常被視為某種特殊的占候徵兆或世間變化的預示。
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說明依據既有的律法或原則，當事者應當受到極刑處置。
此處顯示依循世俗法規或特定教法所作的處罰。
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勸勉應當迅速修正當前的計策或想法，如此定能成就廣大功勳或善果。
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意指所行之事或所得之報，與先前的誓願或承諾完全相符，彰顯修行者或行者言行一致、感應道交的狀態。
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記錄人物官職調動的歷史史實。
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神僧在展現神異或導引過程中，再次引領同行者前進，展現高僧引導羣迷、與人同行的神異行履。
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記述竟陵王起兵之歷史事件背景，帶出後續相關人物之行誼。
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記錄陳諫感應或行持的事蹟與前述之人相同。
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此句為史傳部之歷史背景敘述，記載南朝齊高帝蕭道成在即位前，親自輔佐、事奉幼主（如宋順帝等）之歷史事件。
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說明世事無常，生命中常伴隨無法預知的變故與苦惱，警示修行者應當了達諸法幻化，不應執著於世間暫時的安穩。
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記錄修行者遇事時，常以請益、諮詢的方式向高僧表達祈願與求教。
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記錄僧人發起誓願的言辭。
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預言七個月後的期限將有確定的結果。
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記錄對方所說的預言或情況與後續發生的結果相符，顯示因果相應。
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此處記述歷史事件，指高帝即位之時的史實背景，未涉深層法義。
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強調修行者對具德善知識或尊長應抱持恭敬尊重的態度，依循師徒之禮法以求正法傳承。
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此處記述高僧在歷經朝代更迭後，新即位的帝王（梁武帝）依然延續前朝對其高尚德行的崇奉與禮敬，展現出高僧德化之深。
因本經典屬於史傳，故法義重點在於高僧的德行感召力與護法因緣。
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紀錄高僧示現往生、捨報之年份。
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記錄僧人圓寂或在世時的具體年齡。

點出本段傳記的主角人物為寶誌禪師，冠以「釋」字表明其出家沙門的身分。
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記錄人物的世俗本姓，表明其出身背景。
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說明人物出生地為金城。
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敘述朱氏婦女聽見嬰兒啼哭的事件起因，為後續救護嬰兒情節之開端。
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記錄修行者或神僧取得某物（或事物之成因）的具體地點或過程，此處「梯樹」為特定樹木或地點，用以說明所得之處。
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記錄人物行誼中，收養子嗣以延續後代的世俗行事。
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記錄僧人早年依師出家，並專精修持禪定法門的修行經歷。
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此處記述高僧行跡的地理位置，描繪其隨緣遊化、於山水間修行的生活狀態，未涉深義。
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描述僧人容貌端正、相貌清明。
此處形容面相方正，且光亮透徹。
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描述修行者或感應者身體出現異相，呈現鳥爪狀的特殊外觀。
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記錄僧人駐錫修行的地點，展現其行化足跡。
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記錄僧人顯化或示現異常行為的時間點與狀態轉變，說明其行徑超乎常理。
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形容修行者或僧人生活簡樸、行蹤不定，不執著於安穩的物質環境與規律的飲食，以此苦行或隨緣度日。
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描述修行者或高僧不拘世俗威儀的行持，外相隨緣自在，展現出遠離世俗執著的特徵。
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記錄行者或僧侶持帶錫杖作為行腳、防身或標識之法器。
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描繪當時遊行僧或特定行者的特殊隨身行頭，多半帶有表法或降魔的象徵意義。
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記錄僧人示現神異或供養、裝飾時的現象。
帛為絲織品的總稱，此處指懸掛布帛等物品作為供養或莊嚴之用。
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記錄僧人顯化靈異事蹟的歷史時間與現象，彰顯佛法不可思議的感應與威德力。
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說明修行者或聖者心無貪著、離欲定靜，超越一般凡夫的生理飢渴限制。
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描述言談交流初期的狀態，顯示溝通尚未深入或表達方式較為隱晦。
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記錄修行或行法後，產生了實際的應驗與靈效。
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記載僧人有時藉由詩歌表達預見未來或具有玄機的言論。
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記錄當時江南地區的社會大眾對該位僧人的普遍崇信，體現出佛教在當時社會的影響力。
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記錄帝王對僧侶的處置作為。
闡述佛教弘法若與世俗政權產生衝突，往往招致當權者之幹預與限制。
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描述僧人行跡，顯現其入世度化或隨緣應化的日常行儀。
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記述檢查獄中相關記錄，發現事物或案卷依然存留。
此句側重於事相的查覈與見證。
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記錄寶誌與獄吏之間的對話互動，展現其行化人間、隨緣度化或示現神通的過程。
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描述修行者或感得天人、神人供養飯食的瑞相，以金鉢盛飯表珍重與清淨。
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允許、開許對方將物品或事物收下或取得。
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此句記載歷史人物，文惠太子與竟陵王子良在當時皆對佛教有深厚的護持與信仰。
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記錄佈施供養、備辦飲食以資助或慰勞修道者之行儀。
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表示事實驗證了先前的言語或預測，與預期相符。
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此句為史傳文字，記述當時的地方官員建康令呂文顯將與神僧相關的異事或情況，依職權向上稟報朝廷。
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記錄梁武帝迎請高僧入宮供養的史實，展現帝王對佛法僧三寶的崇敬。
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記錄帝王暫停宮中宴飲，體現崇佛修道或嚴守戒律之情境。
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記錄寶誌禪師隨同大眾一同外出之行跡。
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敘述寶誌禪師與其他僧眾在景陽山上共住的史實經過。
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記載帝王因故發怒而下令追查涉事僧人居所的歷史事件，反映當時僧團或修行者在世俗權力下的處境。
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記錄官吏進見並向上級或尊者陳述、稟報的過程。
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此句敘述誌久法師離開省城的行跡。
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記錄神僧行跡的敘述句，描述以墨塗身的具體行為，展現其異行。
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記錄僧正法獻欲留遺物以存念想之舉，反映其修行情誼與紀念之意。
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記載歷史上為了求取佛法或經典，派遣使者前往特定寺院尋找的史實記載。
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說明僧人行蹤，表達於某處暫住一宿後即將行腳離去的行程安排。
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記述僧人行跡，至經常往來之施主或相關人士家中探詢行蹤，反映僧俗互動與尋訪過程。
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此處為僧傳中記錄人物對話的敘述語，表示人物開口發言的內容。
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此句記述高僧寶誌的行蹤與日常修持。
「行道」在《神僧傳》等史傳語境中，多指圍繞佛像旋繞誦經、履行法事或修習特定禪法等佛教儀軌。
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描述修行者或禪修者在清晨時段，仍處於睡眠狀態而未覺醒的日常作息現象。
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此句記載世俗事件的往來傳遞。
使者奉命返回，將特定的人事或物品狀況向上稟報奉獻，展現出神僧事蹟在世間引發的迴響與官方或信眾的互動過程。
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此句記述神僧彰顯分身示現之神異事蹟，藉由眾人於不同地點同時見其住宿，方知其身能分化多處，展現超越常人色身侷限之神通境界。
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此段記載寶誌禪師的異行，展現其超越凡情、不受寒暑拘束的修證境界。
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描述沙門寶亮起心動念，欲將修行所穿的百衲衣贈送給對方之行為。
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描述當下尚未有機會表達言語的客觀狀態。
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記述僧人往生或隨緣遷化，示現來去無礙之境。
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說明高僧依憑世俗君王之權勢與威德，作為弘法或行事的助力。
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記述造惡者死後受地獄刑罰之報應。
說明因果報應真實不虛，造惡者將於冥界受諸苦具之刑。
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錐刀比喻殺生害命的器物，此處表述君王從此斷惡修善，永不造殺業。
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記錄梁武帝與寶誌禪師（誌）在華林園的互動，反映當時帝王對高僧的崇敬與請益。
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此處記述寶誌禪師異於常人的裝扮，展現其隨緣示現、不拘於世俗禮法的神通與行跡。
。
此句記述梁武帝政權的終結與世緣的結束，在史傳中用以對應前文神僧之預言或感應，展現世事無常與因果不爽之理。
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記錄歷史上王室成員相繼往生之史實，說明世間無常之理。
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記錄僧人居處之處所與時節，為史傳敘事。
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描述日常起居的行動，顯示修行者或高僧於日常行住坐臥中，保持正念而自然無礙的狀態。
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描述僧人或聖者在適當時機，突然出言說明的狀態，展現其隨機應化的特質。
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此處記述高僧行跡或神異事件的場景。
描述行者面對污穢或危難之境，從容避開並直接跨越，不為其所染或阻礙，顯現修行者的定力與超越境界。
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記錄鬱林被害身亡，並以車輛運載遺體之史實，顯示無常敗壞之相。
。
記錄帝王遭逢劫難或非命的歷史實況，反映世間無常之理。
。
記載信眾生平事蹟或發願的宗教實踐，反映當時佛教僧侶為社會大眾撰寫銘記的歷史背景。
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記錄註疏中對於「明屈」一詞的解釋與義理。
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記錄當時事件的發展，說明原本的計畫或約定在次日並未實現，如實敘述行為的結果。
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記錄僧人示寂或與人同日亡故之史實。
此處不作深層義理詮釋，僅存其事蹟。
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記述將亡者遺體運送回家的過程，屬於史傳中描述事件發展的客觀敘述。
。
記錄寶誌禪師所說之偈頌或開示的起頭。
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預言明日將見到屍體顯現。
在《神僧傳》語境中，此類敘述多用於僧人預知生死或顯現神異。
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記錄人物辭行與志向，表現出家或離俗求道之決心。
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描述在紙張上繪製樹木形相的造像或作畫過程。
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描述樹上停留烏鴉的客觀現象，為禪宗史傳中常見的隨機見聞或觸景生情之寫景表述。
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引用世俗常言以引發下文的敘述。
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此處記述遇到危難時，依指示登上某處以避險或獲得庇護，保持了原文敘述避難情境的直白性。
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記錄歷史人物之行為造作。
此處陳述史實，說明名為「顯達」的人物後來起兵謀反、違逆法度。
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記錄僧人行跡，停留於齊國轄下的鎮州地區。
。
記錄歷史事件，敘述平定叛亂後，人物進入廬山隱居或修行的過程。
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描述面臨追兵迫近的危急情境，展現當時的緊張狀況。
。
描述齊之見到樹林中的現象，保持敘事客觀，未有深層法義引申。
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此處形容樹上的烏鴉栩栩如生，宛如圖畫所繪，用以讚嘆神異的描繪或顯現。
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記錄或登載所體悟的境界、法義或事蹟。
。
此處記述鳥雀等異相作為神異現象的表徵，說明靈異感應或特定徵兆的顯現。
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此句敘述追捕者因見到烏鴉聚集，推斷無人經過而放棄追蹤，反映了憑藉外相判斷的因果現象。
。
說明依循某種緣由或善巧方便，最終得以擺脫危機、災厄或罪責。
。
記錄歷史事件，說明當時政局動盪與軍事將領企圖叛變的史實，屬於高僧傳記中的時代背景描述。
。
描述前往參訪聖僧之行動。
此處「誌」指寶誌禪師。
。
記錄寶誌禪師見機行事，以避開不當接觸或彰顯某種行持。
。
在此語境中作為形容詞或特定稱謂的首字，用以形容後續的境界、對象或規模。
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敘述作亂者圍攻臺城遭致殺身報應，顯示違逆正道與王法必招惡果。
。
記錄事件發展的時間經過與後續事態的顯露，不涉及深層教理。
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此處記述歷史事件。
偃起兵反叛並逃亡至朱方，反映了歷史人物的政治變故與因果報應。
。
敘述事物被他人取得的狀態。
在此語境中單純表達所得的結果。
。
描述因果報應中遭受慘烈刑罰之異熟果報，顯現造作極惡業行所招致的現實報應相狀。
。
記述王侯貴族謙卑降尊、造訪修道者居處，彰顯對高僧的崇敬與求法之誠。
。
記錄修行者行跡或相關人物之動態。
透過尋物之動作，彰顯當事者之意圖或事件之突發性。
。
此句記述神僧傳中某種異象或器物被安置於門上後，眾人皆無法理解其用意或緣由的動態，展現神僧行跡之神異與不可測度。
。
記錄人物生平的仕宦經歷。
少時指年輕時，王指該傳記主角，出指出任，荊州刺史為當時的官職名稱。
。
說明修行者具有預知先見的明察能力，且這類事蹟有多個實例。
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敘述寶誌禪師的行跡，於興皇寺與淨名寺兩處道場往來弘化。
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記載梁武帝蕭衍繼位後發布詔令，作為護持佛法的歷史背景。
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說明菩薩雖隨緣應化，表現得與凡夫無異，其本體內心卻常處於超越分別的清淨寂滅之境。
。
描述修行者證得不可思議之神通境界，超越世俗物質界水、火等四大屬性之障礙，不受其毀壞與侵擾。
。
此句記述神僧因具足戒德或禪定力量，使兇猛的毒蛇與老虎受到感化，無法對其造成傷害或產生威脅恐嚇的作用，彰顯其神異之德。
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指出所談論的教法義理超越了二乘中小乘的聲聞階位，達到了更深廣的菩薩等覺悟層次。
。
說明聖僧超凡脫俗，其隱居避世的境界，等同於修道成就極高的仙人。
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勸勉修行者應超越世俗情執，不為凡夫俗見所束縛，以保持出世解脫之心。
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感嘆修行或見地淺陋鄙劣，達到了令人驚訝的程度。
。
記載給予他人行動自由的指令，解除原有的限制或禁令。
。
記錄寶誌禪師因神異顯化，蒙受帝王敬重，故能自由進出宮禁，體現高僧與世俗政權的交涉。
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此處記述高僧在特定場合面對君王進食肉類，以此顯現其無礙之行。
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記錄當時情景，敘述皇室成員侍奉的狀態。
。
記錄帝王與高僧會面時的對話語境，敘述日常供齋後的互動。
。
表達修行者或禪者離欲棄執，專注於道業，對飲食滋味不再貪著，年深日久。
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對他人行為的質疑，詢問其採取特定舉動的動機或原因。
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誌公透過神通力將腹中魚吐出，並令其復生或顯現神蹟，以度化世人、啟發慈悲心。
展現了高僧不拘常理的隨緣教化。
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記錄梁武帝對神僧展現之行持或神蹟產生驚奇與重視的歷史敘述。
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記錄江蘇秣陵一帶尚存某種因特殊因緣而得名的魚類，反映當時的地理物產與佛教因果業報的傳聞。
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記錄天監五年的天時異常現象，反映歷史災異。
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記錄求雨儀式備盡，而雨水仍未降下之現象。
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記錄寶誌禪師突然上呈啟奏或稟報之事，未涉深奧法義。
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記錄求醫無效，轉而依賴世俗官員尋求生存。
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說明僧眾若未遵守規矩或稟報官員，即會觸犯世俗法律而遭受刑罰，藉此顯示持戒及遵守社會規範之重要性。
。
記錄僧人祈禱感應的法事活動，透過講說大乘經典《勝鬘經》以祈求天氣變化（晴雨），展現佛教高僧祈雨濟世的慈悲行願。
。
記載梁武帝護持佛法，派遣高僧宣講大乘經典的史實，展現帝王對佛教講經法會的支持與弘法歷程。
。
描述夜間降雨的天氣現象，作為敘事背景。
。
此處指寶誌禪師的教示或記載，引出其進一步的開示或事蹟。
。
此處記述透過特定物品進行法術或儀式之操作過程。
依據《神僧傳》語境，為僧人施展神通或術法之行持記錄，未涉及深奧義理。
。
描述天降大雨的自然現象，在史傳語境中常作為感應道交或特定事件發生的自然背景，此處純為敘事，不涉深奧教理。
。
形容佈施或供養等資生物資豐富，普遍圓滿，無分高低階層皆能滿足其需。
。
描述禪修者所處的地理環境，此地遠離人跡，適合潛修。
。
指山腳的地勢環境較為優越殊勝，適合修行居住。
。
此段記事敘述寶誌禪師與白鶴道人去意已決，故於天監六年向帝王辭行。
禪門中往往透過辭世或離去來示現超越世俗執著。
。
記述統治者對具備特殊神通異能者的認可與重視。
。
記錄僧人透過放置標記、公平分配或劃定地界來分配居住處所的史實，體現叢林制度中的公平合理原則。
。
記錄修行者（道人）開口發言的敘述。
。
記錄某人以鶴駐足之處作為某種標識或憑證。
。
記錄寶誌禪師所說之言詞。
。
記錄僧人卓錫建寺或駐留修行的事蹟，作為後世流傳的依據。
。
描述場景的轉換，鶴率先離去，推動後續的情節發展。
。
記錄高僧行腳旅途中，到達山腳下並準備在此休息或停留的過程。
。
描述修行者或感應之中，聽到空中傳來錫杖飛錫的聲響，為僧人行腳或神異現象的表徵。
。
說明神僧誌公行化至此，以錫杖駐地顯化，為建立道場之因緣，體現高僧卓錫立化的神通與慈悲。
。
此處描述外在環境變化使鳥禽驚動而遷移，反映無常遷變之理。
。
描述修行者面對特定情境時，內心產生不滿、不悅的情緒反應。
。
比喻言語說理無法取代實際的受用。
此處意指空談法語或誓言，不能解決現實的生理飢餓。
。
描述眾人齊心協力，依循所學技藝與認知共同建設棲身之所的過程。
依據《神僧傳》的史傳脈絡，此句單純記載僧人或大眾動工營造聚落的史實，不涉及深奧的佛法義理。
。
此處記述歷史人物，引出後續佛教史傳之相關事蹟。
。
描述修行者或護法居士帶領全家，以堅定的意志與篤實的態度處理俗務，展現出安定家庭與修行的用心。
。
記載寶誌禪師展現神通，向信眾或求道者顯示其真實面貌，以啟發信心或度化眾生。
。
形容僧人所現的光明與相好，莊嚴如菩薩像，顯示其證悟與德行。
。
記載寶誌禪師（誌公）在社會上廣受敬重，且其行跡神異、教化眾生的歲月長達四十餘載。
。
描述大眾對修行者虔誠供養、護持的盛況。
。
此句記述《神僧傳》中神僧不隨俗流、顯現異行的奇特生活習性，展現其超越常人垢淨分別執著的行持。
。
記錄常人對於表相未明或看似愚鈍的行者產生輕視、譏笑的現象，反映出凡夫易以世俗眼光評斷聖賢境界的常態。
。
指出當時僧團中部分出家眾未能嚴守戒律、飲酒食肉的現象，誌公見此而批評規勸，彰顯持戒清淨的重要。
。
記述日常飲食行徑，此處指飲用酒類、食用豬胃等葷食。
。
描述寶誌禪師（誌公）在特定情境下，神色突變並開口說話，用以彰顯高僧教化或應機的特殊行儀。
。
此處記述高僧示現神通或不拘世俗行跡，修行者應體會其超越世俗分別心之深意，不應僅依外相而生輕慢或譏笑之心。
。
此處呵責對色身執著，藉由「盛糞袋」的譬喻，直指肉體本質是不淨的，破除眾生對身體的貪愛。
。
此句描述持戒或有德行者展現威神力或正法，使原本惡意譏諷、嘲弄之人感受到敬畏，從而生起慚愧心並歸伏認錯。
。
記錄晉安王蕭綱誕生之時。
依據《神僧傳》史傳語境，此句僅為敘述世俗人物出生之客觀事實。
。
記載梁武帝派遣使者向寶誌請示佛法或因緣之史實。
。
描述誌禪師合掌說明的姿態與動作。
。
此處為表達對皇子誕生與成長的祝賀與讚嘆，為世間吉祥喜慶之語。
。
說明隨著因緣際會，怨敵與冤仇亦隨之衍生，反映出世間因果與業緣的複雜性。
。
記錄過去推算出生時日，發現與他人（侯景）生辰年月日相同的宿世因緣與事蹟。
。
記錄會稽臨海寺中住有具足大功德之僧人，為該寺歷史與人物傳記之客觀敘述。
。
記載誌公禪師於揚州地區的行化風格。
禪者證悟後，超越世俗禮法與分別心，展現出看似顛狂卻實為自在解脫的證量表現。
。
記錄僧人的發言或應答，為語錄體的標示用語。
。
指出怪異現象乃狐狸所化之精魅作祟，破斥世俗對異常事物的迷信與無知。
。
表達希望透過外在力量或手段來驅趕對象的意圖，反映出依賴世俗方法解決問題的思維。
。
描述僧人或行者藉由輕便船隻航行於海上的實際行動，作為後續涉險、遇境或修行的背景。
。
記錄行者向西行進的行跡。
。
描述因外在強風吹襲，導致物件或情境發生變遷的現象。
。
記錄行程或時間的敘述，用以表示僧人行化的方向與歷時。
。
描述行者到達島嶼，遙見金色莊嚴的佛塔高聳矗立、直插雲端的景象。
。
記述僧人依循路徑尋訪並抵達寺院的過程，展現神僧事蹟中的遊化歷程。
。
描述寺院環境的莊嚴清淨，花草樹木茂盛芬芳，為修行者提供良好的清修之所。
。
描述所見僧眾的外貌年齡，作為敘事鋪陳。
。
描述僧人的外貌莊嚴，身著代表清淨與威儀的法服，藉此展現高僧的特殊氣度與修行風範。
。
記錄高僧日常行止中，依樹倚杖、與人交談之具體情境。
。
記錄僧人的發言或對話。
此處「雲」為說、道之意。
。
描述行者或僧侶前往京城時，身心無依、隨境流轉的狀態。
。
本句為信眾或行者對僧人的請問語，探問高僧對當地地理位置或所處國境的認知。
。
描述僧人行腳至海濱或憑高遠眺的地理環境與視覺所見之景。
。
表達對故土的依戀與無法還鄉的擔憂，為人之常情。
。
記錄問答對話中的答覆語氣。
。
此處描述神僧神通顯現，展現心念所至即能瞬間移動的不可思議境界，不受時空距離限制。
。
記錄當時委託傳遞書信的具體方位與接收對象，為僧團寺院生活與日常行儀之側寫，無深義。
。
記錄僧侶當時的行動狀態，並無深奧的法義。
。
此處記述高僧禪定或神異狀態中的生理或定境顯現，因風聲而觸發視覺感官的恢復或定境的轉變。
。
此句描述瞬間移動或極速到達彼岸的現象，用來形容僧人神通力或行跡的快速與無礙。
。
描述僧人行腳或前往某地弘化時，進入浦水一帶，經過數十里的路程，最終抵達目的地。
。
記錄求法或參訪的行跡，前往鍾山寺進行訪問。
。
此句描述外貌特徵，用以辨識特定對象的形貌，並無複雜的法義隱喻。
。
記錄僧人敘述事件經過、向長官或大眾稟報的情境。
。
記錄僧人行腳或寺院內僧房的具體位置。
。
說明所見之人罹患風疾。
。
記錄寶誌禪師（誌公）關於安頓安置的說法。
。
此處記述高僧遊化民間、隨緣度眾的行誼，常駐止於人煙稠密、熱鬧繁華之處。
。
記錄僧侶或神僧等行蹤難以預測、往來極為稀少的情況，顯示其化跡罕見。
。
描述房舍空寂、無人居住的狀態。
。
記錄在交談對話時，未察覺或錯過了誌公禪師的事蹟或在場。
。
記錄僧人或相關人物在寺院內因酒醉而要求飲食的具體情狀。
。
記錄僧人因錯過傳統過午不食的齋時，人們未再進行供養的客觀情況，反映嚴守戒律之史實。
。
描述某人因瞋恚心起，產生粗暴的肢體動作及惡毒的語言，對僧寶進行毀謗與辱罵，造下口業與惡行。
。
記錄高僧事蹟，記述以呼喚名字的方式來進行測試或互動的過程。
。
記述誌公禪師突然開示說話的情景，標示後續法語的開端。
。
此句為聽聞呼喚時的提問，探究聲音的來源與呼喚者，反映了禪宗或修行中觀照心念與外在境界的初步覺察。
。
描述行者跟隨沙彌前往僧團處所的行動過程，未涉及深層義理。
。
記錄人物之間開口敘說或對話的動作。
。
記載修行者面對獵犬威脅時，指出對方曾允諾驅使獵狗的因緣，反映因果業報與宿世關聯。
。
此處「空來」在史傳語境中，多指修行者或參訪者未能契悟法要、未得真實法益，或是沒有帶回實質的修證成果，因而被尊宿詰問為何白費功德、徒勞往返。
。
此句敘述僧人憑藉見識與觀察，知曉對方具有超越常人的特質或能力。
。
以頭面接足禮敬佛法僧等聖賢，並發露過失以求滅罪。
。
記錄賜予、交付經書或典籍與他人的過程，體現法寶的傳承。
。
記錄誌公禪師於閱讀經卷時的教化開示與引述。
。
記錄方丈道人呼喚敘事者的情境。
。
描述去者不久將自行歸返，說明事物或人事發展的自然流轉與本性。
。
描述誌公禪師屈指算數或掐指作勢，準備宣說接下來的內容。
。
記述僧人圓寂或離去的具體時間點，屬於史傳敘事的紀年語氣。
。
描述僧人之間終止共住或交往的狀態。
。
記錄僧人向大眾開示或發言的歷史敘述。
。
指示記錄特定的日期以備查考。
。
記錄歷史事件的時間點。
。
記錄僧人於特定空間場域（後堂）與他人進行言談的場景，為歷史傳記中記載言行的寫實敘述。
。
記錄人物行跡或即將離去的狀態，未涉深層教理。
。
指壽命將盡時，不經病苦折磨而自然捨報，表其宿世善根與修行成就的徵象。
。
此句描述修行者或高僧示寂後出現的瑞相。
身相柔軟、香氣與面貌安詳，表其修行成就與清淨之功德。
。
記錄僧人臨終時將燭火交予官員的特定歷史細節，為傳記中的紀實描寫。
。
記錄人物啟奏、稟報事情之語句。
。
記錄梁武帝因見聞而發出感嘆。
。
記錄大師離去或入滅，不再住世，以此顯示其教化示現之圓滿。
。
詢問對方是否準備將身後之事交付託付。
。
指為亡者舉辦隆重、豐厚的喪葬儀式以表敬意。
。
記述神僧示寂後安葬之處，為歷史事實之客觀記載。
。
記載帝王為高僧修建寺院並命文臣撰寫墓誌銘，表彰其生前德行。
。
記載歷史或人物事蹟的碑文刻於寺院門口，屬歷史記事，無深層法義。
。
記錄聖者或高僧圓寂後，其遺像廣泛流傳並被各處信眾妥善保存，藉此表達對聖者的追思與景仰。

點出傳記中的人物——香闍梨，作為該段事蹟的發端。
。
描述聖者或神僧行跡飄忽、難以凡夫心智推測，顯現其不可思議的境界。
。
記載高僧駐錫修行的行跡，顯示其安住道場、修持佛法之處所。
。
記錄當時民間於三月三日上山遊春的社會風俗。
雖屬世俗活動，但常為僧俗互動、遊化結緣之契機。
。
描述世俗之人耽於飲食享樂，縱情於酒肉之中。
。
記錄勸諫未能改變行為的事實，未涉及深層法義解釋。
。
記錄僧眾依時節定期集會或共修的史實，展現佛教社羣的共修傳統與道場運作。
。
描述香氣之強烈與穿透力，瀰漫於特定空間之中。
。
紀錄人物突然出言發語，開啟下文的敘述結構。
。
記錄施主在受用飲食時，未曾行香供養僧眾的過往行為。
。
記錄僧人日常行持中，依時進食的簡樸生活作息。
。
描述眾人對高僧或修行者表達供養與恭敬的世俗行儀。
。
形容所得之物隨即散盡，比喻慾念無底，所得之物難以填滿貪心。
。
記錄時間推移，隨後引出對話或開示的起點。
。
記錄人物行跡或世俗行誼，顯示其隨緣任運或示現凡夫相，未涉及深奧義理。
。
此處指示對特定情況的否定以及專有名詞「汗地」的陳述。
。
描述因病苦或業力顯現而導致的生理反應，顯示無常與苦迫。
。
記錄高僧顯現神通之瑞相，藉由吐出雉肉即能死而復生並飛鳴，展現超越凡俗常理的佛法神異力量與化度機緣。
。
此記述神異顯化之事蹟，藉由羊肉食後復出仍能奔走，彰顯高僧神通幻化、超越常理之不可思議境界。
。
描述某種異象、災禍或違犯戒律的奢靡現象，酒與肉狼藉滿坑，隱喻罪惡或雜染之物充斥。
。
此句描繪水池中眾生遊動交錯的景象，呈現出生機盎然的世間生相，以此為背景來對照佛教中關於放生或生命輪迴的觀察視角。
。
描述大眾對於不可思議之神異現象或德行，產生驚奇與讚嘆的心理反應。
。
發立弘誓，斷除一切殺生與宰殺生命的行為。
。
記述出家或修行者從此斷除酒肉等葷腥，持守清淨戒律。
。
說明此香氣隨風飄散、普薰遠聞的殊勝功德。
。
記述僧人聽聞寶誌禪師遺言或囑託後，隨順因緣在寺院中圓寂之情事，體現高僧生死自在的境界。
。
記述弟子為亡者處理後事，進行安葬與喪葬儀軌的過程。
。
此處記述異相，棺木體積碩大但違常理地輕盈，顯示神異現象。
。
此處記述高僧為人行儀，接應賓客或處理日常器物時，僅限於準許或制止對方接觸几杖等物品的常規威儀，不涉其他繁瑣事務。

記錄人物之名號，標明傳記的主角。
。
記錄高僧之籍貫地，說明其出身背景。
。
指出沙門的修持特徵。
年少出家即能持守淨戒，展現出高尚的修行品德與道風。
。
指修行者對大乘經典的通達與受持，透過讀誦來體證甚深佛法。
。
記載信眾對高僧的供養與恭敬事奉。
體現了行者在世俗社會中感化有緣眾生、廣結法緣的教化事蹟。
。
記錄僧人後續修持、駐錫的修行處所，表其安住道場。
。
此處指修行者或行者所處的環境中，常會遭遇非人、鬼魅等靈異現象或障礙。
。
說明高僧駐錫之處，具有感化或消除災難的威德力。
。
此句記述高僧傳記中的災異或神異事件背景，描繪慧韶遭遇房屋壓砸、身體嚴重受創的慘狀，為後續彰顯佛法感應或神僧救度之神蹟作鋪墊。
。
說明僧人琳為了祈求實現特定目的而進行祈請的行為。
。
記錄僧侶或修行者展現不可思議的神異神通現象，此處指藉由神力拔除頭部，展現超越凡夫認知的境界。
。
此處描述因修持或感應而使身體疾患迅速痊癒的現象。
。
記錄慧琳發起供僧法會的具體行動，體現佛教中護持三寶、修福積德的實踐。
。
此處純為敘述鋪設坐臥具的行儀，為表恭敬或清潔而設，不涉及深層法義。
。
記錄高僧行持神異、足跡顯現於供養或隨身物品（帛）之上的情境，展現其超越常人的證量。
。
描述僧人相關器物或神蹟現象之具體物理尺寸。
。
說明聖者之德行能引發神異感應，使大眾見聞後皆生起敬信之心。
。
記載民間百姓見到神異現象後，普遍發起信仰、供養聖僧的行為，反映出佛教教化人心與深入民間的影響力。
。
記錄梁初法琳法師的弘法行跡與寺院駐錫地的轉移。
。
記錄生卒年份，表達僧人生滅無常之理。
。
記錄高僧之世壽，顯示其年齡已達七十三歲。

此為《神僧傳》中介紹僧人名號之句，指嵩頭陀法師。
。
記錄僧人隱居修行的實際地理位置與修行環境，展現其遠離塵囂、親近自然的遁世修道態度。
。
記載高僧為弘法而創建香山寺的事蹟。
。
此句記述高僧彰顯感應、大眾共建佛塔的歷史事件。
經文呈現出僧俗二眾共同參與佛教靈異建築工程的盛況，展現了佛教信仰在當時社會的凝聚力。
。
此處比喻修行或道業的憑藉或牽引若忽然中斷，則行者便會失去依靠而跌入迷途或退失道心。
。
記錄禪師或法師開示答問的敘述，表示接下來是該法師的發言。
。
此句為推測或詢問障礙僧人修行、神異示現或產生異常狀態的背後因緣，探查是否受到惡魔擾亂或障礙。
。
描述修行者或僧人依儀軌或特定需求，以器皿盛裝清淨水以備使用之舉。
。
描述面對內外的攪擾幹擾，採取持誦咒語與頂禮的儀軌應對，體現了修行者在面對違緣時的安定與敬畏。
。
記錄僧人捧缽巡行、遶塔的行持。
。
形容塔剎不假人力而自然聳立，彰顯聖蹟之不可思議與神異莊嚴。
。
記載僧侶雲遊至各地建立道場、弘傳佛法之事蹟，展現其行化與弘法之歷程。
。
記錄高僧日常的開示或教導，展現其弘化風格。
。
記錄世間政權或人物權勢無常，國土變遷或統治時間短暫，符合諸行無常之理。
。
陳述香山地區長期處於無王統治的狀態，描述該地歷史或地理的客觀現況。
。
說明所發生的事態發展與先前的言說完全相符，彰顯因緣果報或預言的真實性。
。
說明人物行蹤成謎，去向不明，在史傳文學中常用於表達僧人神異隱化、不留蹤跡的現象。

此處標示本段傳記的人物主體，引出其生平事蹟。
。
說明所記載之聖者出身來歷未詳。
。
指行腳僧侶遊歷四方，到達定州一帶進行弘化或參學。
。
記述當時所處的社會生活環境，僧俗間常有齋會供僧以及婚喪喜慶等世俗活動，為下文引出僧人行化或相關事蹟的背景。
。
描述年輕人沉迷於世俗娛樂與遊獵聚會，藉此反映出家前放逸的生活狀態。
。
說明聖者或神異僧的靈性、神蹟或道法恆常顯現，無時無刻不在，彰顯其感應道交的超越特質。
。
說明在爭議喧擾的環境中，偏頗的行徑反而助長了派系結黨的對立，違背修行原則。
。
描述時間的流逝與歲月的積累，展現僧人潛修或經歷的時長。
。
記錄事件發生的具體時間，正月十五夜通常即為傳統元宵節或僧團特定集會時間，為敘述傳記事件的時間背景。
。
描述修行者或眾生因外在行為冒犯了長幼尊卑的禮節，進而引發內心瞋恨與口出惡言的造業過程。
。
記述業主因瞋恨心而意欲傷害、殺害生命之行為。
反映眾生造作殺業之因緣起伏，強調因果業報之軌跡。
。
描述路人見狀進行解救處理。
。
敘述家中兄弟謀劃於翌日清晨展開搜尋與捕捉行動，反映出具體的時序與事件規劃。
。
記述僧人行跡或禪修中出現的無礙遊戲相狀，顯現出超脫世俗常理的自在解脫之境。
。
此為敘述性用語，指僧人開口向對方陳述或教誨的動作，保持對話雙方互動的客觀敘述。
。
此為高僧遭逢大眾或世俗輕慢時，顯露世間無常、人心不解道者之境。
表達了修行者對於外在毀譽的超然，與對眾生迷惘的感嘆。
。
為辭別之語。
捨棄執著或告別他人，體現行者放下世間牽絆、隨緣度化的修持。
。
記述行者或相關人物遭遇外在暴力脅迫時，他人出面解圍、制止暴行之經過，呈現慈悲護生與因果化解之情境。
。
表示前段情節之後的動作延續或內容補充。
。
記述行者察覺入定者對自己產生厭惡與輕賤之心，故決定離去，反映禪修環境中的人際互動與行者心態。
。
此段描述神僧以杖擊牆並發聲叱責的行為，用以警示或傳達某種意圖。
。
此句記載神僧顯現神變的異象。
在《神僧傳》的語境中，神僧常藉由跨騎牆壁等非常理之物並使其騰空昇高，以此彰顯超越世俗物理限制的神通力，用以感化眾生或顯化不凡聖蹟。
。
記錄修行者辭別民眾時，展現出令人敬仰的德行，自然感化眾生生起恭敬心與悔過心。
。
描述現象的光影短暫顯現後隨即消逝，用以譬喻神異示現的無常與短暫。
。
描述時間延續或持續的過程，經歷一年的時間。
。
記錄人物行跡，說明其在長安暫住。
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描述人物行跡恢復常態或隱沒後，無法探知其最終下落。

指禪宗初祖菩提達磨，為印度禪宗二十八祖，後航海至中國弘揚禪法。
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點明人物的出生地域與階級背景。
南天竺為古印度地理區域，婆羅門為印度傳統四大種姓之一，此處用以說明高僧的族姓背景。
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形容神慧法師具備極佳的慧根與理解力，對於聽聞到的佛法或道理，皆能毫無窒礙地完全領悟。
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行者立志求取大乘菩提，並使自心契合於空性寂滅的境界，體證諸法實相。
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讚嘆修行者通達微細玄妙之理與世俗數術，且其禪定修證極為高深。
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記述梁武帝在普通年間初至廣州一帶的歷史足跡，作為後續記述禪宗達摩祖師事蹟的時空背景。
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記錄地方官員（刺史）透過奏章（表）向皇帝上奏稟報，呈現佛教史傳中高僧事蹟受官方認可的歷史軌跡。
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記載梁武帝為崇敬佛法而下詔迎請高僧前往國都金陵的史實，彰顯帝王護法之行持。
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記載君王親自開口垂問之史實。
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記錄帝王護持佛教的具體功德，展現其對佛教事業的鼎力支持與發心。
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詢問修持佛法或行善所能獲得的殊勝果報與利益。
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記錄對話中尊長或說法者發言的起首語。
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說明所作之事並不具備功德。
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記錄帝王發問或回應的對話語氣。
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對無漏福田或無相佈施未達真實體悟，故質疑其無功德。
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記錄祖師或高僧開示、對話的語句，引導大眾理解佛法。
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說明所修福德僅招感世間人、天善趣的果報，並非出世間解脫的正因。
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在《神僧傳》等大乘佛法語境中，指造成眾生墮入生死輪迴、無法解脫的世俗煩惱與業力業因。
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說明現象雖有顯現，但本質虛妄不實。
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帝王開口發問或發布旨意之語。
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提問者詢問何為真正的功德，意在探究超脫有相福德的清淨體性。
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記錄大德禪師開示或回答的語句。
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描述清淨智慧的微妙圓滿，以及心體本自空寂的真實相貌。
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強調行持佛法所獲之功德乃清淨無漏，故不可懷著世俗希求之心來貪求名聞利養。
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此句記述君主向高僧發問的經典語境，為後續法義請益或事蹟開端。
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此為禪宗與公案中常見的根本詰問，探討超越言語相狀的終極真理與諸法實相。
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記錄高僧大德的對話開示。
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此語破除執著於聖者境界的分別心。
強調體證真理時，已無能證與所證的對立，超越了聖與凡的概念。
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記錄當時帝王與高僧對話的開場，表示皇帝的發言。
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帝王或高權位者對問話者的垂詢，探問其身分。
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記錄禪師或高僧開示、對話的用語。
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表示無法辨識、認出對方或事物之狀態。
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描述君主未能領會佛教或道教等深奧玄妙的教理，無法體會其中的真實意境。
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說明說法者觀察到聽法者的根機未成熟或不相應，無法領受佛法。
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記錄僧人行跡的史實敘述，此處單純紀載離開梁地之時間與行動。
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記述禪宗初祖菩提達摩「一葦渡江」之公案，象徵禪法不立文字、教外別傳，憑藉深厚禪定與般若妙智即可直渡生死苦海。
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記載僧人行腳遊化的實際行程與地理方位，顯示其弘化足跡的推移。
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記錄僧人行腳遊化，依據史實到達特定地點（雒邑）。
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記述祖師或高僧行跡之初止處，顯示其禪法傳承與道場淵源。
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描述禪修者長時間端坐壁觀，專注於內心，不受外境幹擾的修行狀態。
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描述聖僧生命終結、入滅圓寂的狀態，顯示無常之理。
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記錄僧人圓寂後的安葬地點，顯示其捨報後歸於此處。
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記載歷史人物宋雲奉朝廷之命出使西域的行程結束並返回。
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記述行者於蔥嶺地區遇到法師的行跡。
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描繪高僧示現解脫無礙、來去自如的超越境界，不受世俗羈絆。
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記錄人物行跡與對話，直指僧人來去無定的修行行儀。
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記錄僧人將前往西方天竺或佛國淨土的語句。
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敘述對話雙方互動的脈絡，指出其中一方持續對另一方（雲）開口發言，推動歷史或傳記敘事。
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記述統治者或施主心生出離，厭離世間生滅之相。
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記錄人物離別的情境與當下的心境，未涉及深奧義理。
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此處記述東邁大師返回並稟報明帝已經逝世的史實，反映歷史人物的生死無常。
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陳述北魏孝莊帝即位的歷史事件背景，作為後續記述該時期僧傳人物事蹟的時間起點。
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記錄僧人向統治者或相關負責人稟報特定事件的歷史過程，不涉及複雜的佛教義理。
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此處記述高僧圓寂後，世間帝王感念其德行，下令依高僧規格為其修築壙墓，展現世間護法對神僧的崇敬。
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敘述僧人圓寂後遺體不見，僅存空棺與單隻遺履，表露證得聖果、肉身飛昇或示現遺蹟之神異境界。

指稱「通公」這位修道之人。
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記錄高僧出身背景的史傳敘述，表彰其捨俗出家、不著世俗名利的特質。
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描述修行者或異人行跡不定、言語奇特，打破世俗常規，以顯現聖者隨緣化導的行徑。
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說明所種下的善惡之業或修行法門，必定會產生相應的感應與結果。
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記錄修行者或異人違犯戒律、行跡混俗的狀態。
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記錄侯景對該僧侶或其事蹟產生深度的信任與歸依，為後續歷史或宗教事件的背景。
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記錄事件發生或人物活動的歷史時間背景，指揚州尚未遭逢戰亂淪陷的時期。
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記錄高僧神異事蹟的日常境況，敘述當時眾多魚頭遭撿拾並堆積於寺門外的現象。
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記載異僧示現的不可思議行徑，表現其超脫世俗常理、隨緣度化的解脫境界。
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指歷史事件中侯景渡江的動亂背景。
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描述殺業之慘烈，眾生因遭逢屠戮而命終，此為惡業果報之現前。
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記錄歷史上高僧遭難或示現的史實，此處描述頭顱被陳列於特定城門外的具體位置。
。
記錄古時戰亂或屠殺後，堆積屍骨形成的高塚，反映生死無常與世間慘象。
。
此句描述外在環境的衰敗與荒蕪，反映世間有為法無常敗壞之理。
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記錄通公的言論內容在特定時空環境或對象下，產生了不相應或不便的局面，反映其言說與當下情境的互動關係。
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描述人物面對他人或事物產生厭惡、排斥的心理反應。
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說明凡人因敬畏修行者具有非常人的威德與力量，心生忌憚而不敢妄加殺害。
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記錄歷史事件中，派遣隨從前往探候的具體行動。
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記錄人物之間的對話交流，敘述主體明確的言語動作。
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勸誡眾生知曉他人行為時，仍應持守慈悲與不殺戒，不以殺止殺。
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此處記述降伏異相或神異事件的過程，記載行者運用神通或機智以非公開的方式控制對象，展現僧人降伏外道或異己的手段。
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此為神僧傳中所記載之歷史敘事，描述僧人子悅指示四名特定人員於門口外側侍立或等候的情境。
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描述修行者獨自進入特定境界，見通脫衣服而為火所燎，顯示某種禪定境相或神異示現，具備因果與對應的表法意義。
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記錄祖師大德對話交談之語境，表達開示、教導或敘述對話的過程。
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此為高僧於考驗或危難中展現之無畏與慈悲，視生死如幻，不怨不怒。
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此為修行者反問自身來歷或身份的探究，強調對自我本質的覺照與審視。
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指不經許可、隨意殺害生命，違背佛教戒律。
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記載信受奉行者對尊者生起歡喜心，並表達謙遜、恭敬之禮節。
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描述行動迅速以傳遞消息，符合歷史傳記中敘事因果，無涉深奧法義框架。
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描述修行者或求法者對高僧表達恭敬禮拜與感恩道謝的舉止，展現敬田的修行。
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此處記述高僧的德行或神異力量，使得原本懷有惡意者心生敬畏或忌憚，最終不敢採取加害行動。
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記錄晉安帝司馬德宗的景皇后因舉辦宴會，召見高僧慧通法師的史實。
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記錄人物行儀，描述飲食供養或進獻之過程。
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此處為日常問候語，詢問對方狀態是否安好，體現僧人之間的關切與問候。
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此句為《神僧傳》中記述神僧杯渡與卲景飲食互動的日常對話，反映其不拘於世俗禮法的神異行跡。
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說明萬物皆有其維持現狀的緣起法則（如鹽能防腐），比喻修道若不依循正確的修行原理，則無法保持清淨而致道業敗壞。
。
記述高僧慧景法師圓寂後，大眾為防腐而處理遺體的情形。
反映了當時對僧人遺體的處置方式，無涉深層教理。
。
記錄運送亡者遺體至特定地點之歷史事實，無深層法義。
。
描述世人爭相殺生造惡、飲食作態之相，反映殺業普遍的世俗行徑。
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敘述人物最後行蹤成謎，未見記載其去向，維持原文敘事狀態。

此為《神僧傳》中記載之高僧名號，記錄該位僧人的事蹟。
。
記錄僧人出生或活動的地域背景。
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闡述高僧之德行深厚，其清淨的平素操守，具有強大的感化力量，能使眾生與萬物攝化感動。
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記載高僧遊化、弘法或行跡的歷史時空背景，敘述其從中原前往蜀地的過程。
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記載高僧駐錫或遊方所至之地理位置與山名。
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單純敘述地理方位或某處存有祭祀神明的處所，屬於歷史地理記載。
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說明當地的民眾對高僧產生敬重之心，反映出聖者德行教化所帶來的影響力。
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記錄修行者或高僧前往祭祀、晉見聖賢或長輩的行儀。
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記錄僧人修持行徑，前往林野處靜居修道。
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描述修行者攝心靜慮，多日不語。
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描述在禪修或特定境界中，忽然顯現大蟒蛇的景象，屬於禪境中的境界相或因緣示現。
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描述事物或現象（如物體、光影或神異現象）在繩牀前方盤旋或圍繞的狀態。
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描述修行者或高僧在行止中，舉頭時自然流露出謙遜、威儀的姿態，展現出不驕不躁的修行氣度。
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記述僧人林為他人授三寶歸戒的行儀，展現度化眾生的過程。
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記錄僧人接受信眾施予後，不多作攀緣、停留，依禮離去。
。
說明感得清平無事之果報。
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描述特定地理環境中物種的分佈狀態，客觀敘述該地向來沒有猿猴棲息的事實。
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指出修行者自從棲止山林以來，便產生了見解或立場上的分歧與對立。
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描述僧人選擇遠離塵俗的自然環境作為修行居所的行為，符合神僧傳中隱逸或樹提之作風。
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記載僧人展現神通或行持的日常事蹟，顯示其超越常人的特異能力。
。
記錄僧人行跡，描述離開山門的動作。
。
描述動物依循本能游水渡河的行為，在此語境中作為敘事細節，無深層法義隱喻。
。
指出某種現象或事例有多種不同的情況，並非單一。
。
說明天地萬物或生命在長時間的演變下，自然生成、顯現的過程，符合史傳中對於自然演化與神異現象的記載。
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此句記述感應神異現象的數量之多，展現神僧事蹟的奇特與不可思議。
。
記錄修行者與他人互動的行跡，顯示其日常接待與送行的行儀。
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描述修行者或高僧在因緣未契時，駐足觀望、企盼，隨後折返的行跡，體現隨緣應化的態度。
。
記錄僧人後來的駐錫處所，說明其修行與居處的環境因緣。
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描述寺院遭受破壞或年久失修後，建築皆毀，僅存樹木林立的景象，藉此襯托出修行處所的荒涼或修復的契機。
。
「露坐」指不設遮蔽的露天靜坐，此處用以體現行者刻苦修持或修習特定禪觀的樸實行儀。
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描述林間出現猛獸，氣氛靜謐或暗藏危機，多為禪修者或高僧禪定、行化過程中的環境寫照。
。
記錄僧人應機宣講佛法之行為，闡述其弘法教化之過程。
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描述僧人與人互動後，經過一段時間即行離去的行動過程，保持敘事的客觀性。
。
描述修行者在險惡環境中行腳時，展現出無畏的勇猛心志與威德。
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菩薩或修行者恆常實踐慈悲佈施，救濟眾生，從而發揮強大教化作用，使無數人改惡向善。
。
記述僧人圓寂之地，符合史傳文獻的生卒紀實。

記錄《神僧傳》中高僧之名號，標示本段傳記的主體人物。
。
記錄人物之表字，作為傳記中人物身分的識別。
。
說明歷史人物的姓氏淵源，屬於僧傳中記錄行者俗姓之傳統，無涉深層法義。
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記載高僧的籍貫出生地，作為生平傳記的基本背景介紹。
。
說明人物出身背景，為東南一帶的名門望族。
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記述透過占卜墓穴以探知吉凶或亡者狀態的民間信仰現象，作為該僧人事蹟的靈異表徵。
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預言未來必有修持嚴格苦行而成就佛法證悟者，將受國家君主尊崇，擔任其國師，指導佛法與治理。
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記錄高僧出生前的靈異夢兆，此夢中「吞金像」的瑞相表徵懷胎將誕育具足大福德、聖相與佛法因緣之殊勝感應。
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描述修行者或聖者顯現祥瑞之相，紫光通常表徵尊貴與清淨的功德。
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描述因特定因緣而導致懷孕的生理與因果現象。
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描述修行或修心達到相應境界時，身心輕安、智慧開朗、思維敏捷的狀態。
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指聖者、高僧降生於世之日。
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描述修行者或瑞相顯現時，身放光明、散發香氣且潔白清淨的超凡特徵。
。
此句記述僧侶出家前的俗家姓名與因緣。
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此指童子遊戲時以沙造塔，雖為兒戲，亦能種下深厚善根，體現佛教中微小善行皆具不可思議功德之理。
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描述修行者或僧人於日常或禪修中，以石堆疊成高座的簡樸行為，不含複雜的教理因果。
。
記錄僧人幼年求學、開啟知識之舉，為其後續研習佛法奠定世學基礎。
。
此句記載出家者或修行者日常學習或修行之內容，顯示當時僧人亦通曉世典，融合儒佛思想。
。
說明閱讀歷史傳記時，應當從表面的文字記載中，深入領會其背後所蘊含的真實意旨。
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記錄日常生活中面臨的困擾與煩惱，反映禪者或修行者在面對世俗人事摩擦時的實際境遇。
。
比喻原本以為有所得，最後發現一切皆空而放下執著。
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此句記述特定僧侶出生地或弘法所在地的經濟生活背景，說明當地社會普遍以絲織農耕為主要的經濟來源，用以交代人物的世俗環境背景。
。
菩薩或修行者心懷眾生苦難，發起拔苦予樂之悲憫心。
。
說明修行者或高僧捨棄世俗物質享受，堅持簡樸，不穿著絲綿等細軟衣物以防逸樂。
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記錄人物生前愛好狩獵之造作，及臨命終時的狀態，反映宿習難改。
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描述修行者或高僧在見到世間無常或聽聞佛法後的感嘆行為，表達對生死流轉或教化的深切體會。
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此處描述飛禽走獸等旁生類眾生，因其心性、習氣或生存環境，與人類有著明顯的區別與距離。
。
說明眾生皆有貪生怕死之情執，在生死麪前，凡夫之愛惡心並無二致。
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記錄修行者斷除葷腥、嚴持清淨飲食的行持，為遠離殺生與貪欲的基礎。
。
記錄人物逃難與遭受殺戮的歷史背景。
。
記錄夢境中出現持兵器的使者之異相。
。
記錄人物之間進行言辭交流、對話的敘述用語。
。
指出眾生因無明而造作殺業的過失，警醒其應當斷惡修善。
。
說明菩薩在行教化事業時，面對眾生的頑劣或因緣，有時亦面臨無法令其即時止息惡業或受教的侷限。
。
描述眾生一旦被捕捉或執取，隨之而來的即是死亡，顯示無常與生命脆弱。
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驚覺而出汗，多描述修行中覺悟境界或身心經歷異常體驗時的生理與心理反應。
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描述修行者棄惡從善的過程。
毀棄獵具象徵斷除殺生之惡業，深改前咎則是發露懺悔，展現徹底捨棄舊惡、轉迷為悟的決心。
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描述僧人示現遊行或教化眾生時，重返昔日慣常活動場所之情境。
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此句記述高僧乘船時所見之異象，展現神僧感應萬物、野生動物親近隨行的靈異事蹟。
。
說明具有慚愧懺悔心者，其行為與所居之處，展現出修行者知恥改過的德行。
。
記述行者於偏遠處偶遇寺院之經歷，顯示因緣際會之不可思議。
。
記錄僧人前來參訪請益，而對方給予回應或開示的過程。
。
記錄高僧以手指明地點的行為，通常用於指示方向或特定地理位置，為高僧傳記中描述行跡的寫實記錄，不涉及深層教理。
。
說明佛教佛事活動十分繁盛，且沿襲並保持著傳統的儀軌與作法。
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形容未能親見聖者或證悟境界。
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描述修行者或神異之士達到了某一年齡階段，凸顯其歲數的特殊性或生命歷程。
。
記述僧人出家後的行腳歷程，於剡地遍訪參學與禮拜，展現其求法行誼。
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描述在供奉佛塔與神聖寺廟的場所，未具備應有的恭敬與收攝，而是隨順煩惱、放縱自我。
。
指有緣之人雖分隔遙遠，最終仍能相聚交會。
。
此指修行者平素之本心，對於佛法或義理多有深入探究。
。
此處簡述該條目所屬之經典出自宋代釋道泰的相關著述或事蹟。
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此句記述僧人出家修行之始末與時間節點。
在特定年號的第四年，於東山寺拜別父母，正式剃髮出家，為僧傳中記載僧伽生平僧履之常規敘事。
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記述高僧修持或事奉的特定處所或對象，此處指歸仰、事奉南嶽。
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記錄林寺沙門慧靜法師的生平事蹟。
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記錄僧人行腳止住之處，闡述依止道場修行之意。
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記錄修行者長時行持孝道、侍奉尊長，表達其深厚的道心與堅固的修行毅力。
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記錄高僧惠靜法師的示寂時刻，以此作為生平事蹟的時間節點。
。
表達對逝者極度的哀思與敬意，盡心盡力地完成喪葬禮儀，體現修行者對於亡者的悲憫與情義。
。
指完成喪禮儀軌後，守喪的孝期也已經圓滿結束。
。
記錄修行者離俗修苦行之行徑，以松朮為食物，捨棄世俗穀物，專注修行。
。
此處描述透過修行或感應，達到祛病延壽的實際效果與深刻利益。
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此句為《神僧傳》中的歷史人物題名，記載南齊輔政大臣褚淵的官職、諡號與姓名。
。
記錄僧人過去護持佛法、推廣大乘經典的事蹟，彰顯其對弘揚《維摩詰經》與《勝鬘經》的貢獻。
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記錄僧人生病時的作息現象，屬史傳中對人物生活狀態的客觀描述，並無深層的佛法教義隱含。
。
記錄遇見天竺僧人並聽聞其所說的見聞紀實。
。
此句簡述修行菩薩道者或聖者依相應之緣法，應時赴會或感應降臨。
。
記錄有道行之出家眾前來拜訪或應驗的事蹟。
。
此句記述神僧傳中慧約法師在不久之後，即如期或感應前往該處的歷史情節。
展現高僧之間的因緣交會與行蹤感通。
。
記錄修行或感應中疾病迅速痊癒的現象，彰顯不可思議之力。
。
表達發心者懇請受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五項基本戒律，作為學佛修行的基礎。
。
此處記述歷史人物之生平學養，顯示其具備入仕之資糧與素養。
。
說明人物世俗家世背景，指出其與「約」的家族尊長關係。
。
記錄修行者或高僧見到他人時，展現出恭敬、謙卑的威儀與禮節。
。
指提出教理或事相上的問題以啟發開示。
。
此處指稱某人之家族成員結束工作。
。
此句為尊者或智者見他人態度轉變、突然生起恭敬心時所發出的詢問，用以勘驗對方的內心狀態或引出後續的因緣教化。
。
紀錄人物之對話發言。
。
說明菩薩以其覺悟之行化導世人，為眾生之表率。
。
此處借長者之語，表達對方所作所為遠超過表面上的敬意，凸顯其行為背後的深意或神異特徵。
。
說明時人對於特定佛教義理或玄妙旨趣尚未能通達理解。
。
記錄當時人物對於所發生事件或言論的認同與共鳴，顯示佛法與世俗社會的交涉。
。
記錄僧人行跡，記述其回到首都後駐錫於草堂的行止。
。
紀錄人物身分與事蹟，此處指出歷史人物沈約及其官職少傅，無甚深佛法義理。
。
敘述高僧與同行者在隆昌年間，隨同外任官員赴郡履職的行跡。
。
行者心遠塵俗，以寂靜無為為樂，並專注於禪定與誦經，以此修行作為精神寄託與法樂。
。
描述修行者德行感通，異香滿室，象徵戒德芬芳；猛獸馴服，象徵慈悲攝化之力。
。
記錄僧人隱修、行腳或修持禪定的行跡，體現其遠離塵囂、依山修行的苦行生活。
。
記錄高僧行跡中，駐足於赤松澗的地理位置與停留狀態。
。
記載當時社會背景中的人物，為敘述其後續事蹟的引言。
。
記錄僧侶或人物在客舍、會館等地暴卒之事，顯示生命的無常。
。
引述歷史傳記文獻中的記載，用來證明或說明相關的史實或事蹟。
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記錄修行者或凡夫因遭遇山精鬼魅而導致死亡的史傳事件，顯示外在環境與精怪障難對身命的威脅。
。
記錄高僧獲地方官吏或信眾禮請，為其安立居處以弘法的史實。
。
此句描述妖氣、妖異之物仍然到處充斥，尚未消散。
。
記錄地方官員徐伯超主動倡議搬遷的史實，反映僧俗互動與居處變動。
。
記載神僧降伏神怪，使災異與妖魅在短時間內消弭，展現出佛法不可思議的威神之力。
。
記述禪修或休憩時所見之靈異境界，展現神僧傳記中與水神或精怪感應交涉之情境。
。
記錄進行禮拜懺悔時所說的言辭或內容。
。
此處指過去生所累積的業障或報障，體現於今生修行或遭遇中的重重阻礙。
。
描述客體掉入或者置身於水精之中的狀態。
。
指身心在時間流轉中，持續處於雜染、苦惱、惑亂的狀態。
。
記錄高僧接引信眾時，依佛教儀軌為其傳授皈依三寶與戒法，確立修行基礎。
。
說明憑藉聖僧威德或靈驗，使得災殃與怪異現象徹底消除。
。
紀錄歷史紀年與日期。
此處指梁武帝天監十八年。
。
記錄天子發起無上菩提心，納受菩薩戒體，作為行持菩薩道之基礎。
。
「幸」在此處指帝王或貴賓前往、駕幸。
「等覺殿」為特定殿宇名稱。
本句單純記述僧人前往等覺殿的史實，無深奧佛法隱義。
。
描述某種教化或影響力遍及社會各階層，上至統治者下至平民百姓，皆普遍廣泛地涵蓋。
。
大眾皆渴望能脫離生死苦海，獲得救度與解脫。
。
記錄出家或在家弟子的總數，顯示教化廣大。
。
記錄出家或在家修行者，最初依儀軌納受戒體之時的時節因緣。
。
此處記述神僧傳中的靈異瑞相。
乾鵲為喜鵲之一種，其循階上升的現象，在佛法語境中常被視為某種靈瑞之兆，表吉祥或感應。
。
描述僧人示現外在行儀或神蹟時的具體樣貌，此處指顯現出受食的動作狀態。
。
指出持戒清淨與修持成就的關聯。
僧團於布薩誦戒後，戒體清淨，故能展現神通騰空。
。
藉由孔雀持戒的譬喻，說明眾生雖處煩惱濁世，若能心持清淨戒律，亦能感得不可思議的瑞相與護持。
。
此處記述高僧傳記中的神異事蹟，形容某種力量、人物或現象受到驅逐時，仍堅留不退的狀態。
。
記錄帝王準許僧人入內面聖的旨意，顯示當時佛教受帝王護持與崇敬之禮遇。
。
描述修行者或求法者恭敬、謙卑的求法態度，緩步趨前且低頸聆聽法要。
。
記錄帝王開口的對話標記。
。
說明此鳥具有求解脫之意，不願再受當前果報，而欲趣向涅槃並承受相應的後續果報。
。
菩薩或高僧見求法者心意極其懇切，心生憐憫，因此再次為其演說佛法。
。
記載神異事蹟，描述二鳥展現不可思議之變化或示寂現象。
。
描述修行者遠離塵囂、獨處於寂靜處以利修持的行儀。
。
此段描述神異傳記中，護法或感應事蹟發生的場景，老媼現身獻書以啟發後續情節。
。
描述修行者或高僧在特定情境下，以默然不語的行動表達態度或離去，體現禪門或行者超越言語的應機風格。
。
記述僧人攜帶特異樹種並親自植樹的行跡。
。
說明所見之景物為青庭樹，直述境相，未含深義。
。
記載當事人之間達成協議或約定，準備採取後續行動。
。
說明外在文采或內在涵養之美好，具備自性流露的特徵，不假造作，無須等待檢視即可顯現。
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勸誡行者應當保持心念專注，不需耗費精力去關注、追究他人的過失或惡行，以免動搖自心。
。
此句記述神僧傳記中的感應或奇異事蹟，展現高僧與各類眾生（如神祇化身之老人）的互動，以及其書寫佛典的日常化導。
。
描述樹木花葉茂盛、生機未減的現象，藉以描繪外在環境的具體狀態。
。
記錄修行或異相中感召果報的現象，此處描述奇特鳥類的外貌特徵，用以彰顯靈異瑞相。
。
此句記述神僧或與之相關之靈異存在，於自然山林樹木間跟隨、棲宿與出入之神異或自然行止。
。
記載修行者或高僧於大通四年之夢境，夢中見到舊宅呈現潔白牆面與朱紅大門的輝煌景象。
。
說明行者持續發起建立僧伽道場的弘願，護持佛法。
。
記錄皇帝對該事蹟或 writings 的敕命定名，此處指將其稱作「本生」。
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記錄地方名稱因高僧道行而受命更名，反映其受朝廷禮敬與教化影響之史實。
。
紀錄時間點與神僧的行跡，透過指示砍伐樹枝來展現其不可思議的神異特徵或預示。
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記述對大眾的提醒，要求保持道路暢通以迎接帝王車駕。
在佛教史傳語境中，此處純屬世俗儀禮與護持道場威儀的記載。
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描述凡夫無法測度聖者或神異之事的深淺境界。
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記述僧人臨終示現疾病，並採取佛教傳統中象徵吉祥與正念的「吉祥臥」姿態。
。
描述修行者或往生者心識狀態的超越，達到身心輕安、遠離苦受的境界。
。
描述僧人對徒眾開示或吩咐的語句，為佛教文獻中常見的對話引導詞，反映師徒間的教導傳承關係。
。
此夢境為出家修行者感得大眾迎請、證得聖果或往生淨土的瑞相，表彰其修持功德與清淨解脫的境界。
。
指出因緣和合所生的世間果報終有窮盡之時，顯示諸行無常之理。
。
記載歷史上皇帝對僧人抱病之關懷，體現護法護教之史實，非關特定教理。
。
記錄問答對話中的回答語句，顯示對話進行的邏輯脈絡。
。
記錄離去的預告時間，強調順應因緣、不執著世間行跡的示現。
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記錄時間點。
五更為古代夜間計時單位，二唱指五更中的第二次報更，通常接近天明。
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描述修行者感應或證悟時，出現瑞相的現象。
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描述大眾在面對高僧德行時，自然產生的恭敬與莊嚴的寂靜氛圍。
。
此為敘述人物發言的承接語，表示交談或開示的開端。
。
說明生死為世間有為法的自然規律，無常遷流，乃必然之理。
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教導修行者應當精進修習正念與智慧，以對治散亂心，保持心念清明。
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描述僧人說法或教化圓滿，收攝身心合掌，安詳圓寂。
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記錄僧人示現的歲數。
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記錄僧人經過的夏安居次數，象徵其戒臘與修行資歷。
。
記述高僧顯現疾病跡象、示現身疾的初始階段。
。
描述修行者或高僧持錫杖進入之情景，錫杖為比丘十八物之一，表持戒與威儀。
。
記載高僧圓寂時，寺中眾僧透過占卜方式決定其埋骨或相關儀軌地點。
。
記載帝王為僧人獨龍改葬之事，顯示對於修行者的禮敬。
。
此句對先前所見的老者進行辨識，探討其是否即為受到誌公迎請之人。
。
此處記述高僧圓寂時的祥瑞或靈異感應，臨終夜乘青牛為僧人圓寂時的瑞相顯現。
。
描述修行者或眾生因契入深切的悲感或見證感應之事，而顯現悲號流淚的激動情緒反應。
。
記錄高僧圓寂後的葬禮儀式中，朝廷派遣使者參與護送儀仗的歷史實況。
。
記錄僧侶離寺行腳時，觸景生情或感念道業所引發的悲泣之相，為修行者真情流露之寫照。
。
此處記述建塔之初出現白鶴的瑞相，表彰聖蹟之殊勝。
。
描述見到墳塚而悲泣之景，表達對於往者或聖者的深切哀思，展現真情流露的哀痛狀態。
。
描述僧人安葬後不久即無常遷化，顯示生命迅速消逝的實相。

指稱被尊稱為「檀特」的僧人或大師，「檀特」多指涉頭陀行者或具有神異的僧人。
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記錄僧人的俗名或法名，標示人物身分。
。
指出修行者的身分與持戒修行的狀態。
。
記錄僧人來歷不詳。
。
此句描述神僧不受世俗戒律與行為規範所限制的異行。
其飲酒食肉、時而言語時而沉默的舉止，表面上違反常理且不可預測，實則展現出神僧破除執著、隨緣度眾且不拘泥於世俗名相的圓融境界。
。
描述具有預知能力者，所作關於未來的推論與預言，事後皆得到應驗。
。
記錄僧人駐錫行化的地點，顯示其弘法的地理脈絡與行跡。
。
此句為神僧傳中所記載的歷史背景敘事，交代當時地方官員的職位與人名，用以確立神異事件發生的時間與地點脈絡。
。
記錄邀請僧人或相關人物前往州郡內部的行跡，為史傳敘事。
。
記錄高僧行跡，巡視寺院或信施所屬之處所，瞭解實際營運狀況。
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表示接下來陳述所說的內容。
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指出出家眾應遵守戒律，不可私自蓄養不應佔有的官家馬匹與財物。
。
記錄人物對他人話語或行為的本意未能領會、理解之狀態。
。
此句記載高僧制伏瞋恚煩惱之行持，透過禪定與戒律之力，不使瞋怒停留於心地，以達清淨。
。
記錄歷史人物仲和辭拒繼任或遞補職位的事件，反映其淡泊名利、不願隨俗承襲的心態。
。
記錄歷史事件，描述朝廷藉由官員獨孤信執行逮捕行動的過程，客觀陳述因果與事實。
。
說明世俗名利無常，隨著生命結束，身外之物皆歸官府所有，帶有警惕世人看破貪執之意。
。
記錄周文帝派人送信邀請僧人前往，顯示出當時帝王對高僧的禮遇與重視。
。
此句記述南北朝時期高僧檀特在中國境內的弘化行蹤，呈現其隨緣度化、遊歷各地的僧伽生活片段。
。
記載歷史事件，說明當時遭遇齊神武帝來犯玉壁城的歷史背景。
。
記錄人物對話的白話敘述，無複雜教理。
。
此句以「狗豈能至龍門」為喻，在《神僧傳》的語境中，常用於比喻凡夫、劣根性者或不具足德行之人，無法高攀或進入神聖高超的聖賢境界。
。
記錄歷史事件或行跡。
描述神武禪師等人在前往龍門的途中，因故並未抵達目的地即行返回。
。
記錄歷史事件發生的時間節點，作為後續記述的背景前提。
。
描述僧人隨緣順應的舉止行儀。
。
記錄高僧日常使用的器物特徵或其所持法器的外觀細節，反映持杖者的風格或特定的表法意義。
。
佛教中常指修行者或臨終者面朝西方極樂世界，以此表信願或相應淨土法門。
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描述對於外在事物的執著與耽溺，終成繫縛。
。
記錄神僧展現神通力，藉由索求工具如一角弓進行牽引之舉，具體體現其行持與神異。
。
記錄高僧感通之瑞相，敘述景啟隨緣降臨。
。
描述修行者或隨從違背誓言或背棄正道，反映出心志不堅與毀棄初心的過失。
。
記錄眾人對聖僧神異事蹟或預言的應驗產生信心與認同。
。
記述僧人生活細節的轉變，為史傳敘事的一部分。
。
記錄當時眾人對於超常現象的驚奇與探問，反映世人面對非常之事的真實反應。
。
此句標示人物發言，引出下文對話內容，為敘事結構中的引言。
。
說明修行者或世人若心生貪戀與執著，無論是一般人或是君王，皆無法擺脫煩惱繫縛。
。
記載歷史時間與事件，說明魏文帝於三月死亡的歷史事實。
。
記錄僧人日常行事或表法之動作，無深義。
。
記錄問話的左右方位或順序。
。
記錄人物檀特發言之語句，為對話結構之起始。
。
指出眾生因執著於世間名利與權勢而產生掛礙。
無論是一般人還是君王，只要內心存有執著，皆會障礙修道。
。
記錄歷史事件，說明世間無常之理。
。
記錄人物的服飾外貌特徵，藉以顯現其異行或特定的裝束。
。
記錄當時情境下，旁人再次詢問的對話起首。
。
指出行者內心仍存有執著，未達心無罣礙之境，無論是執著於權貴或現象，皆是障礙解脫之煩惱。
。
記錄武邑公之死。
說明無常法則，世間榮華終歸幻滅。
。
說明神異事蹟多有類似的應驗與跡象可資知曉。
。
說明四大假合之身無常，業報壽盡便捨報往生，顯示生死輪迴之迅速。
。
記錄北周文帝對神僧圓寂後的敬重與處置，彰顯其世俗政權對佛教高僧的推崇。

紀錄高僧之名號。
。
記錄人物的世俗姓氏，為僧傳列傳中的基本人物背景。
。
說明人物的出生地或籍貫，屬於史傳體例中記載生平背景的開端。
。
記錄人物生平的世俗經歷，說明其在出家或得道前的身分，以顯示其經歷的轉折。
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記錄當時地方太守派遣使者攜帶禮物前來供養或進獻之史實，展現世俗官員對出家修行者或佛教高僧的護持與敬意。
。
描述當時政權統治者及王公貴族對佛教的護持與信仰態度，反映歷史上樑朝統治階層崇佛的社會風氣。
。
表達決心剃除鬚髮、修持佛法，脫俗入道。
。
記錄僧人返回蜀地，表達堅定心志或發立誓願之史實。
。
記述出家人或修行者的親屬眷屬情況，顯示其割捨世俗家庭牽絆、辭親出家的情境。
。
記錄僧人共同發心，於同一時刻剃除鬚髮出家修行的記載，體現僧團共修的行持。
。
記錄修行者出家後奉行頭陀苦行，藉由限制飲食與常坐不臥來調伏身心、斷除煩惱。
。
此句強調修行者應當將心安住於佛陀正理，以此作為安身立命的準則。
。
說明特定時代與地點中，佛教修行者的行跡與存在，為傳記記事的基本敘述。
。
記錄僧侶或道士展現神通、方術等奇異法術，引發眾人前往圍觀的歷史現象，反映當時社會對神異事蹟的關注。
。
描述僧人運用咒力（陀羅尼或祕術）化現神通，展現不可思議之神變力量。
。
此句描述神僧顯現的外貌特徵。
在《神僧傳》的史傳語境中，神僧往往具有異於常人的外表或威儀，其瑰偉的容相常是其神異內證或非凡身分的外部顯現。
。
此處記述高僧展現神通力，將禪牀騰空舉起，以此神異示現令大眾生起信心。
。
說明持誦戒律能感得護戒神明，當誦戒進行時，神明即完成護法任務而離去。
。
描述僧人或神異人物展現神通力，移動或舉起牀鋪的動作，展現其超越常人的能力。
。
描述僧人示現神通或行動，僅稍微移動物件一角後便離去，展現其來去自如且不執著的神異行儀。
。
描述僧人隨後出現在神像或聖像面前的情景。
。
描述修行者外表端正威儀，內心純潔清淨，不受外界或煩惱所動搖。
。
描述神僧隨念遊化、示現神異的行徑，不假階梯即於屋頂顯現，彰顯其超出常理之神通境界。
。
描述修行處所或禪室結構崩壞發出巨響的境界，以此顯現外在器世間的無常敗壞。
。
指出相與神見皆為虛妄，無法幹擾或動搖真實的修行境界，故能內心安住而不生畏懼。
。
行者透過禮敬三寶、哀求哀憫，並發露過失以求悔過，藉此消除業障以清淨身心。
。
描述僧人與他人於清晨對話的日常行儀與記事，未涉深奧義理。
。
指出對方所崇信或依恃的法術乃不正信之邪道，違背佛法正理。
。
指出所言所行違背了佛陀的教法與戒律，故為不正。
。
說明修行者在旅途中，為應付外在環境與身體需求，隨緣暫時借宿於道館，以此作為捨離執著的修行之相。
。
記錄道士平素的修行或素行。
。
聽聞事物或現象的相貌與名稱。
。
記錄外道或世俗之人因恐懼自身徒眾受佛法感化，故心生排斥，阻拒聖者前來。
。
描述夜間羣虎圍繞寺院怒吼的驚險情境，常出現在僧傳中用以彰顯高僧的禪定力或德行感化之力，使猛獸不為傷害。
。
描述道士在與高僧較量神通或法力後，因法術被破而內心恐懼，徹夜憂慮，無法安定。
。
記述受戒者為求佛法，連夜追隨僧人，至天明時終於追及，並依止其受持大乘菩薩戒。
。
記述僧人行腳遊化的行跡，屬於傳記中的記事。
。
展現僧人慈悲護生、勸人斷惡修善的行持。
。
描述未順應他人或相關對象的勸誡與言論。
。
此句記述神僧展現神通或特定行持時的具體動作，緊接前文事件，直接將口中之物或唾液吐入水中。
。
描述修行者或禪修者定中所見之境界，或是外在顯現的異相，象徵蛇的警覺與伺機。
。
記錄僧人行跡，顯示其隨緣化度或顯現神異的境遇。
。
在此語境中，表示修行者由於某種因緣或契機，當下發起皈依投靠之心。
。
指依循佛教儀軌，剃除鬚髮，改變世俗服飾與形相，出離家庭生活，正式受持出家戒律。
。
記錄歷史事件背景，說明僧人生涯所處的動盪時代。
。
記錄僧人進入山林等處所，聚集徒眾以開展弘法或修持的行跡，保持史傳敘事的客觀性。
。
此處記述未有餘裕進行工程之意，反映出當時僧眾在忙碌之餘，暫時無法啟建建築或事業的史實。
。
指聖者隨順眾生的因緣根器，靈活展現神通或示現滅度，教化眾生。
。
描述高僧最初駐錫、遊歷至某地的行跡，顯示其弘化修行的軌跡。
。
描述寺院道場等建築工程圓滿完成。
。
記錄僧侶或大德於住持寮舍（堂頭）外種植樹木的行跡，體現禪門叢林中修行者親近自然、隨緣起居的生活作風。
。
形容草木生長茂盛的狀態。
。
記錄自然界發生的異常現象，常用以表徵無常或作為某種徵兆。
。
記載寺院日常行事中的異常現象，凸顯僧人或道場的特殊感應與神異事蹟。
。
描述修行者或世人對不可思議、超越常理的神異現象，因無法理解其背後原理而產生驚疑。
。
記錄僧人因見災變而執錫杖逃難的史實，突顯亂世中僧伽面對變故的應變。
。
描述時間極短暫，因緣果報或訊息便迅速顯現回饋。
。
指徵兆、行相或現象的過程已經完結。
。
記錄高僧示現無常相，透過樹枯與鐘噎等徵兆，昭示其將捨報遷化（圓寂）。
。
敘述受命處理屍體之舉措。
佛法中示現無常，依命行事以妥善處置死者之遺體。

此句為人名標示，指出本傳的主角人物為陸法和。
。
說明人物來歷不明，未詳其籍貫與身世。
。
記錄僧人避世隱居、棲止修行的處所，顯示其淡泊名利、不慕榮華的修行態度。
。
指出修行者的生活起居標準，與嚴守戒律的出家眾一致，展現其樸素、嚴謹的行持。
。
說明修行者從年幼開始，其外在容貌與內心禪定即保持常態，展現出不為外境所動的修行定力。
。
說明事物或現象深奧隱密，非凡夫心智所能推測、理解。
。
記錄高僧的事蹟與行跡，說明其出身地或隱修處的傳聞。
。
描述僧人行腳參訪，遊化四方，足跡遍佈各地。
。
記述行者或僧侶遊化、行腳的地理足跡。
。
記錄僧人修行或駐錫的地理位置。
。
說明修行者無端離開所居之處，捨棄所處的靜修環境。
。
說明當時遭逢社會動亂，蠻賊文道期起兵作亂的歷史背景。
。
說明世人對特殊現象或異象，往往會產生預知未來變化的聯想。
。
記錄梁代歷史事件，記述侯景歸附梁朝的始末，此為歷史史實。
。
記載高僧法和與居士朱元英的對話紀錄，作為史傳史實的一部分。
。
出家眾自稱貧道，與施主約定共同前往徵討侯景，為護法安僧之行。
。
記錄高僧元英大師在此時所說的話語開端。
。
記錄歷史人物侯景為國家效命的史實，此處依循《神僧傳》語境，說明其為國立效之行止。
。
記錄禪師藉由提問，引導對方反思或開示法義的對話場景。
。
記錄人物的對話開端，標明發言者為法和。
。
描述狀態本然，不加造作。
。
記錄僧人景法師南渡長江的行跡，為史傳敘事。
。
說明法和禪師當時駐錫於清谿山的歷史地理背景。
。
記錄元英法師主動前往請教的過程與開口詢問的內容。
。
記錄侯景圍城的歷史事件，敘述當時的戰況與局勢。
。
記錄人物的發言開端，引出後文的敘述或教言。
。
此處比喻修行或行事應順應因緣與時節，不可急躁，等待條件具足時方能成就。
。
記錄請益、印證或探究事理的對話語氣，展現求法者求真務實的態度。
。
說明所作預言或修持感應的結果，呈現出既相應成驗、又不相應成驗的雙向狀態。
。
記錄梁朝歷史事件。
陳述侯景派遣部將任約出兵攻打駐守於江陵的湘東王蕭繹，敘述當時政治動亂的史實。
。
記錄僧侶法和為平定戰亂或護持正法，親自前往湘東尋求出兵討伐的約定，展現其護國安民的行誼。
。
記述僧人聚集眾多弟子於特定地點江津之史實，顯示其教化廣及邊地。
。
記錄僧人行腳或遷徙的實際行程與目的地。
。
記載歷史事件中的派遣與隨行配置，遣使調兵隨行。
。
描述法和禪師或高僧登船時的灑脫行徑。
佛教中修行者往往心胸開闊、超越世俗，大笑表現其無礙的豁達心境。
。
形容數量極度龐大，難以窮盡的軍隊與戰馬。
。
記錄江陵地區民間信仰與神祠遍佈的現象，作為該地文化背景之側寫。
。
說明聖僧或靈異現象往往成為世俗凡夫祈福、求願的對象。
。
記錄法和出兵之後所發生的狀況，指出其預言或軍事行動皆未再得到驗證，反映世事無常及預言的侷限。
。
說明神異現象或靈驗能力的顯現，皆有其因果對應，源自於修持功德的累積。
。
描述僧人行腳至特定地點，與人赴約相會的歷程。
。
描述僧人法和出行時的情態，表現其超然物外、不具備防禦武裝的平和狀態。
。
描述行動順應水流方向，比喻隨順環境或事物流轉。
。
記錄距離約定軍隊的地點或空間差距，為歷史傳記中描述人物行跡與地理位置的客觀敘述。
。
此句記述高僧在特定事件中，返回向隨行或在場的將領與士兵進行言說的過程。
。
此處描述禪觀情境，觀察龍在睡眠中靜止不動的狀態，體現禪定中觀察外在現象的過程。
。
此處借用「龍」來譬喻陣營中的勇猛將士或傑出人物，形容他們士氣高昂、躍躍欲試的狀態。
。
描述修行者或護法面對障礙、違緣時，採取果斷且積極的對治或驅離行動。
。
此處記述透過智謀或異術，預判在不動干戈、不傷及無辜的情況下化解危機、平息亂事的過程。
。
指出某人事物或情境中，仍存有過失、弊病或不完善之處。
。
描述放火焚燒船隻的行為，為敘事紀實。
。
描述僧人行腳或航行時遭遇逆風，致使交通受阻、行動不便的客觀情境。
。
此句記載法和禪師手持白羽扇揮動的動作，為當時禪師或高僧的儀軌與行持展現。
。
描述高僧以神通或修行之力，平息異常風災的現象。
。
此處記載神異示現，透過僧人神通力或特殊感應，使眾人親眼目睹軍隊在水面上如履平地，展現佛法中不可思議的境界與神變力量。
。
描述戰亂或災禍發生時，羣眾驚恐潰敗、投水逃生的情景。
。
描述人物畏罪或受驚而潛逃，去向不明的狀態。
。
紀錄人物法和的發言或陳述。
。
記錄預言或約定具體的實現時間，表示相應的果報或成就屆時必然顯現。
。
記錄求法或傳法期限已至，但無人詢問之情狀，突顯佛法傳承中機緣與時節因緣的未成。
。
此句為歷史傳記中人物的對話引言，用以引出法和法師的發言。
。
此為神僧彰顯其過去生之神異與宿命通，說明其於久遠前即在此洲水乾之時建塔供養的歷史淵源。
。
記錄向佈施者（檀越）說法或教化的行誼。
。
此句指出外表雖看似為佛寺，內裡卻是盜賊的標誌，用以警示修行者須明辨真偽、防範外相的迷惑。
。
此句多用於譬喻，提醒人應當從根本或線索處追尋真相與本源，不要盲目尋找。
。
記述僧人展現涉水或水中屏息等神通或異相，驗證其預言之準確性，展現禪定與神通境界。
。
記錄捉拿對象的歷史情節，屬世俗史實。
。
記錄僧人於言談或教化中，捨棄繁冗，言語簡明扼要，契合修行與傳法之體制。
。
行者祈求師長加持成就，捨報往生於眼前，體現求生淨土或超越生死之決心。
。
此處記錄法和的言辭，用於引出下文對話或論述，顯示歷史人物的實際互動。
。
此處依據史傳中高僧為檀越（施主）相面之語境，指出相理與災厄之間的因果關聯，顯明善相之人可免於橫死。
。
說明行者與國王之間具有善因緣，故能安定其心而無所疑懼。
。
說明國王於未來世將會獲得施主（檀越）護持佈施的功德與力量。
。
此句記載神僧白法師（或相關僧人）與世俗權貴交涉之應驗與感化事蹟。
湘東王起初或有疑忌，後果如預言或期許，釋放並禮任僧伽參與地方治理，展現高僧之德行能化導人心，使其化解逆境、獲得尊崇。
。
記錄護持佛法或僧人受到世俗政權戰亂影響的歷史史實，反映僧傳中記載高僧事蹟的時代背景。
。
記錄僧人法和與他人立下約定之事，顯示其言行信實。
。
此處記述歷史人物前往巴陵覲見王僧辨的過程，為史傳之紀實，無特定法義深意。
。
記錄對話或發言的動作。
。
記錄高僧憑藉道力或神異之事，示現降伏叛將侯景之舉。
。
意指已無能為力，或無法再產生作用。
。
勸請施主儘速取走物品，體現僧團不積蓄財物的清淨持戒精神。
。
記錄請求返回的行儀。
在佛教史傳中，請求返回往往體現了禪門或高僧行跡的特定因緣。
。
記錄對話的開場白，引出接下來的法談或事蹟內容。
。
說明依循正確的因緣或特定的預言，動亂與災厄自然會化解與平定。
。
表示對於當前事態或境遇，無需產生憂慮與掛礙。
。
描述戰亂將至、外在環境動盪不安的史實背景，常作為高僧展現禪定修為或預知能力的因緣。
。
記錄法和法師為了等待某人，請求駐守於巫峽之史實。
。
此處記述高僧神異事蹟中的世俗大眾行動，展示其動員能力或神異感通之背景。
。
記載因僧人修行威德或特定緣起，導致外在自然環境發生異常改變的神異現象。
。
描述以鐵鍊橫向禁錮或綑綁的懲戒與拘禁方式，反映相關歷史事蹟或刑罰細節。
。
記錄史實，敘述武陵王蕭紀派遣軍隊度過峽口，屬於世間因緣變化的歷史敘述。
。
形容局勢逼迫，無法前進也無法後退的窘境。
。
記錄歷史事件，記述王綝與法和雙方經過軍事籌劃，透過一場戰役殲滅敵方。
。
此句記述歷史事件中的人物動態與言說情境，標示駐軍地點以及對話的發生。
。
評述歷史人物之才幹，肯定其軍事與謀略之卓越表現。
。
說明所敘述之事為親身體驗與見證，強調修行者或見聞者自身的實證與觀察，不假他人之言。
。
描述城旁埋藏武器的現象，為後續敘事提供具體場景。
。
記載神僧指示掘地之神異事蹟，展現其超越常人的預知能力。
。
描述高僧遊化、行腳至特定地點駐足的史實行跡。
。
此處指進行特定儀軌或標記時，依據儀軌要求在地面畫出特定尺寸的界線區域。
。
此句記述神僧彰顯感應或預知之能，展現其非凡的行持功德。
。
記錄人物行動與對話的起手，以手杖敲擊作為呼喚或引起注意的方式。
。
描述受困於某種狀態或處境之中，經年累月無法解脫。
。
說明值遇善知識是脫離苦難、重見光明的關鍵，強調修行中明師指引的重要作用。
。
記錄高僧為動物授三皈依，使其種下善根之佛教慈悲事蹟。
。
此處記述高僧行化途中，適逢特定日期與地理位置中，眾多民眾罹患嚴重傳染病之情景，彰顯當時社會的疾病現象與僧人行醫救苦之史實背景。
。
說明法和禪師慈悲為懷，運用藥草救治他人之身疾。
。
記載僧人施藥醫治疾病，通常透過咒願或草藥達到短時間內迅速療癒的奇效，展現佛教醫方明與慈悲救濟的方便。
。
表達依止修學的意願，確立師徒傳承關係。
。
描述修行者或行者所在的山林環境險惡，充滿毒蟲猛獸等障礙與怖畏，藉此彰顯修道的艱辛與對治之心。
。
此段敘述法和以佛法教化，使猛獸受持戒律而止息殺生噬螫的行為。
修行者在動物所棲息之水域邊緣設立標記或結界，既保護眾生免於恐懼，也劃定和平共存之範圍。
。
指在此處進行救護生命、使其免於殺戮的佛法慈悲行。
。
說明漁者空手而歸，無所收穫，常為感應或靈異故事中展現神異力量（如使魚羣隱匿或不入網）的鋪陳。
。
描述所得甚微的狀態。
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描述感應發生時，伴隨出現劇烈的自然天候現象。
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描述凡夫見異人顯化而生畏懼，進而放行，反映出修行者因證得不可思議境界而化解危機的境況。
。
描述環境現象的變化過程。
風與雨在經過一段時間後，最終平息下來。
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體現行者雖處軍旅武職，仍持守慈悲不殺生之戒律。
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說明違犯戒規或誓言者，必招致災禍與畏懼。
。
此處記述船纜遺失的現象，用以譬喻或說明某種境遇的散失或障礙。
。
此處記述眾生因無明嬉戲而造作殺業，依佛教因果法則，殺生必招感惡報。
。
記錄人物前來求見、參訪法和的史實行跡。
。
法和追問殺人的緣由，並直接以實際事物指明原因所在。
。
記錄修行者禪觀中所見之異相，顯示定境中幻化境界之顯現與隨緣觀察之狀態，未涉深義法理。
。
透過懺悔業障並修持功德，迴向解脫痛苦。
。
此段描述以動物試刀的殘酷現象，藉此比喻刀刃極度鋒利，呈現生命無常與殺業的真實情境。
。
記錄人物前來請益或參訪法和法師的行跡。
。
紀錄人物之發言。
法和為該傳記中之僧人，此句標示其對話之開始。
。
此處記述因果報應之事相。
眾生造殺業，死時必遭宿怨索命，果報現前時極為急迫。
。
說明若未代為造作功德，則無法達成超度或利益亡者的目的。
。
說明業報感應之迅速，於一個月之內必見報應現前。
。
記錄不信因果或佛法者，招致速死的因果事實。
。
記錄法和法師為他人從事堪輿（相宅相墓）之事，以趨吉避兇。
佛教通常強調因果業報，此處反映了當時僧人涉足民間信仰與方術的現象。
。
記述某人過去對他人開示或交談的敘述，引出後文的言說內容。
。
此句為生活警策之語，比喻修行者應專注於道業，不應將心繫縛於俗務或外在的勞役之中，以免妨礙修行。
。
此句記述僧人或相關人物在世間遊行、經過地方聚落的日常行履片段。
。
此處記述高僧行跡或寺院日常環境中的細節，展示隨緣安住、不拘小節的隨順行儀。
。
強調修行者入道之初，應當將修學佛法與持守戒律銘記於心，作為修行的基礎。
。
描述行者或高僧走出外界，準備化解某種困境或災厄。
。
記錄馬匹死亡的客觀事實，無特殊深層法義。
。
記錄梁朝歷史事件，敘述梁元帝任命將領法和的職務安排。
。
記錄人物的官職與爵位封號，反映其在歷史上的政治地位與社會背景。
。
此句記述南北朝時期沙門法和堅守「沙門不敬王者」之傳統，在面對世俗君權時，不改變出家人的超然身分，依佛法戒律不向沙門以外的世俗統治者稱臣。
。
記載某人於文書與印章上，表明自己的在家學佛身分。
。
記錄人物官職或稱號之歷史沿革，無涉深層法義。
。
記載梁元帝與其臣屬王褒之間的對話，屬歷史傳記情境。
。
此處敘述人物的心念，並無意圖給予特定職位，為史傳中關於因果人事之記載。
。
對僧人自稱名號或稱謂的由來提出詰問，探究其背後的因緣或本意。
。
高僧大德的開示或發言，記錄其言辭以啟發後學。
。
此處記述某人以道術自我標榜，或有預知之能力，反映世間術數與修持間的關聯與對應。
。
說明歷史人物之功業發展對於君主產生的影響與微妙關係。
。
記錄帝王對僧侶或歸順者授予官職的歷史史實，顯示佛教人物在當時社會與政治中的地位。
。
描述當時僧人或高僧的影響力廣大，其所屬的部曲人眾皆皈依尊其為師。
。
說明聖者或高僧常以神通與法術作為教化眾生、展現證量之方便，使其生起信心。
。
強調修行者或執法者應當慈悲為懷，不憑藉律法或刑獄來構陷、加害他人。
。
說明當時的市集設有專職官吏管理，而某特定區域或場所則不受此限，藉此凸顯其獨特或隱逸的環境狀態。
。
記錄當時社會或僧團治理、輔助的制度或教化，未獲眾人採納與實踐，反映出推行政令或教化時遭遇的阻礙。
。
記錄神異事蹟，描述僧人運用神通或奇特方便展現道法，不著痕跡。
。
記載僧人收取信施供養的方式，於容器或特定處所開設孔洞接收錢財。
。
描述當時行商旅宿與客棧間依貨物數量計價或交易的社會經濟現象，反映客商與店家依實物狀況進行對應的約定或行事，未涉深層法義。
。
描述修行者或涉事者甘願受限制或赴刑，順應估定的時限，自我投身於拘禁之處。
。
此句記述神僧傳中特定職掌官署的事務，展現神僧在世間官府或特定職務中所現的神異或常規行跡，說明特定處所與物件在特定時間點的開啟與處置。
。
記錄並清點財物項目，將其歸入倉庫管理。
。
意指言語或法義若未宣說表達，便無法發揮其作用。
。
描述高僧在論辯時，展現出卓越的智慧與無礙的辯才。
。
記錄僧人語言特徵，描述其發音帶有邊地或非中原地區的鄉音。
。
此處形容僧人或修行者在面對煩惱魔軍時，具備如軍事家般善巧的策略與戰鬥力。
。
記錄高僧事蹟的詳細資料，完整保存在江夏地區。
。
描述世俗軍事力量的聚集，此處指神僧傳中所記載的歷史軍事事件，未涉及深層佛教法義。
。
指軍事行動或計謀上的進攻意圖。
。
說明行者或僧人行腳至武關，此處為史傳中記載的實際地理位置，標誌其行程的推進。
。
記錄梁元帝命人制止高僧之歷史事件。
。
記錄法和法師發言的引句，引導後續的對話或開示內容。
。
說明法和尋求佛法的行持與志向。
。
說明修行者心無貪著，連世間尊貴的帝釋天、梵天之位也不希求，顯示其超然物外、不慕名利的解脫境界。
。
批評或質疑他人是否有企圖奪取統治者地位的意圖，反映了當時僧侶面對世俗政治權力的處境與警惕。
。
指出修學或供養的特定對象為空王佛。
。
指因共同供佛、修持香火而結下的深厚因緣。
在傳統佛教中，常形容修行者或僧人與帝王貴族之間因護持佛法而產生的宿世宿緣。
。
敘述因果報應之事相，見國王將有所感應之果報。
。
說明菩薩或高僧行化，見眾生苦難，發起慈悲拔苦之心而進行救護之舉。
。
說明當下面臨被他人猜忌與懷疑的客觀處境。
。
說明業力因果的必然性。
若造作了必定招感果報的定業，果報成熟時無法避免或解脫。
。
記錄當時準備齋僧或供佛的儀式與飲食內容，展現佛教中實踐佈施供養的具體行持。
。
描述魏國起兵的歷史事實。
。
記錄僧人法和的行跡。
記述其從郢州移動至漢口地區的過程，為歷史傳記的記事。
。
描述行者或高僧準備前往江陵的行跡。
。
此處記述帝王派遣使者迎接僧人，乃歷史史實之陳述，顯示當時君王對高僧的禮敬與重視。
。
意指依此修行或憑藉此法，便能自然降伏煩惱或外在的障礙與威脅。
。
說明法師只需安住於現有的郢州駐地，不需隨意移動。
。
記錄人物法和返回州地的行跡，屬史傳敘事。
。
此句記載神僧修治城門的行跡，以白土塗飾城門，展現其淨化莊嚴環境、利益眾生的作為。
。
描述僧人或行者的簡樸、異於常俗的穿著樣貌，以此展現其不拘世俗形跡的風格。
。
描述修行者克己苦行、端坐禪修的簡樸生活方式。
。
敘述歷經一整天的時間，終於使對方脫離束縛或困境，體現了行持度化或救助的過程。
。
此句為高僧傳記中的歷史背景敘述，記載傳主得知世俗政權更迭與帝王敗亡之時局變故。
。
記述行者或涉事者再次穿上凶服的行為，表現出特定情境下的外在作為。
。
描述面對親友亡故時，世俗所表現出的悲傷哭泣與接受他人弔慰的儀節。
。
記錄梁地之人進入魏地後，果真親眼見到䭔餅的史實。
。
敘述法和法師在百里洲創建壽王寺的歷史事蹟。
。
記錄此人破壞已建之寺院建築結構，藉此舉動表達某種言說。
。
預言未來佛法將遭遇如雷雹般的毀壞與災難。
。
此處指透過寺院遠離塵囂的地理位置，作為避難的場所，暫時避開世間的災禍。
。
描述戰亂或改朝換代之際，兵災導致建築毀滅的歷史情境，未涉及佛法深義。
。
記載歷史上統治者或官員欲拆毀佛寺或佛殿之事，反映當時佛教建築面臨的歷史境遇。
。
記錄人事取捨的現象，因見對方纔能不足而終止延攬或交往。
。
指歷史上北周武帝（宇文邕）滅法事件，下令毀滅佛寺、經像，令僧尼還俗。
。
說明寺廟因地處偏遠或地形阻隔，未受戰亂或災難波及。
。
記載歷史事件，說明清河王嶽在天保六年春季軍事行動的時地。
。
記錄歷史事件，敘述法和法師率領地方歸附北齊政權，未涉及深層教理。
。
記錄帝王對法和法師的政治封賞與官職授予，反映佛教高僧在歷史上與世俗政權的互動關係。
。
此段為史傳中人物的官職調任敘述。
記錄宋蒞自荊州刺史調任為郢州刺史的歷史史實，無涉佛教法義詮釋。
。
此句說明修行者的世俗社會地位不受影響，依然維持原有身分與榮耀。
。
此句記載史實，敘述南朝劉宋時期，前廢王劉子業之弟劉子尚獲授各項官職與爵位之歷史事件。
內容純屬世俗職官與封爵，未涉佛教義理。
。
此處記述歷史事件，敘述梁將侯瑱帶兵進逼江夏之史實。
。
記錄歷史事件中軍隊退守之客觀事實，非關深層法義與術語框架。
。
記錄法和與宋蒞兄弟二人晉見朝廷的史實。
。
記錄帝王或世人聽聞僧人具備不可思議的神通或法術，展現高僧的特異神異之處。
。
表達對德行崇高者的景仰，懷著謙虛誠懇的態度，盼望能夠覲見。
。
記錄帝王或朝廷對高僧的禮遇與尊崇，安排象徵極高社會地位的儀仗隨行。
。
此句敘述當時為迎接高僧，特於城外遠處搭建設施以作準備，體現佛教中對具德僧人的恭敬供養與迎請儀軌。
。
描述法和禪師在抵達鄴城時的儀軌行持。
禹步為道教或傳統步法，此處顯示佛教高僧在特定情境下亦展現神通或儀軌的行持。
。
記錄人物之間的對話交流。
辛術為歷史人物，此處用以引出後文的問答與佛教事蹟。
。
描述高僧萬裏遠來歸附，君主虛心禮遇之歷史情境，彰顯佛法感化人心及帝王尊崇賢者的態度。
。
詢問造作某種方術或法術的原因與動機。
。
記錄高僧法和的行跡。
手持香爐以示恭敬，步行隨行於車駕後方以表威儀，顯示修行者隨順因緣的日常行止。
。
記錄次日晉見會面的安排，純屬歷史敘事。
。
記錄高僧行誼中佈施車輛以利大眾交通的具體事蹟。
。
記載修行者或高僧晉見帝王時的禮儀與行徑，表現其出世、淡泊名利的態度。
。
記錄僧人超然於世俗皇權、不向君王屈節稱臣的行儀。
。
記錄人物的稱號或尊稱，未涉及深奧義理。
。
記載帝王禮遇僧眾的歷史史實，反映當時佛教與政權的互動關係。
。
記錄帝王對僧人的供養與護持。
表達統治者對高僧德行的尊崇，以及對佛教教團的物質支持，反映出當時佛教與國家政權的密切關係。
。
記載高僧法和將所得奴婢予以釋放的慈悲行徑，體現佛教慈悲濟世、平等眾生之精神。
。
描述人物依循各自的因緣條件離去，不強求滯留。
。
說明財物的佈施容易耗盡，強調物質施捨雖能行善，但若無深厚的福德與智慧相應，其效力與存在時間皆有其侷限性。
。
記錄僧人將所得之官宅改建為弘揚佛法之寺院，體現護法之行持。
。
說明修行者雖然證得聖果或具有神通，但外表與日常行持仍如同常人一般，展現大隱隱於市的隨緣與平易近人。
。
記錄歷史人物在特定時間內的職官任免，反映其世俗身份與朝廷的地位變遷。
。
說明當時社會世俗對於修行未出家但奉佛者的稱呼習慣。
。
記述修行者預知時至、生死自在的境界，臨終前無病痛而能預告弟子確切的圓寂時間。
。
描述在特定的時間進行燒香與禮拜佛陀的佛教修持儀軌。
。
記錄修行者安詳圓寂的瑞相，顯示其禪定功夫與生死自在。
。
描述僧人圓寂後，依儀軌淨身入殮的過程，為佛教對往生者處理遺體的一環。
。
描述僧人示現神通或異相，使逝者的遺體縮小。
。
記錄歷史事件，敘述文宣下令開棺查驗，保持原文直述語氣，未添增佛教教理。
。
直指現象的空無本質，破除對外在形相的執著。
。
記錄僧人生平的史傳敘事。
此句描述僧法和於住處牆壁書寫經文或文字，隨後塗抹掩蓋，表現其不著文字相、隨緣教化的行儀。
。
此處記述碑石或器物剝落後，顯現出文字記載的神異現象。
。
說明帝王之位或世間福報雖極尊貴，但相較於出世間的解脫，僅是短暫尚可之事，引導行人看破世間無常。
。
意指世俗權勢與生命壽命極其短暫無常，如同火勢燃燒般迅速逼迫，警惕修行者不應貪戀世間榮華。
。
說明世間帝王權位遞嬗，無常輪轉之理。
。
引述其他文獻或他人之言說，以補充或證明前文義理。
。
記錄神異人物之生母誕下三位天人的特殊事蹟。
。
說明時間相貌或計算方式之轉變。
。
記錄時人的議論，指出婁太后生下三位帝王的歷史現象，屬史傳敘事。
。
此段記載北齊年間孝昭帝即位至武成帝傳位之歷史時序，屬史傳中之紀年敘事。
。
記錄陳後主在位的歷史年數。

本句為人物傳記之起首，指出本段的主角為釋尚圓，並未涉及法義教理的闡述。
。
記錄人物之世俗姓氏。
。
記錄高僧的出生地，說明其籍貫所在。
。
出家者依據佛法修持，運用特定的咒術力量來救拔有情，體現慈悲濟世的精神。
。
記錄梁代武陵王宮中發生鬼怪妖魅擾亂、迷惑宮女之靈異異象。
。
描述僧眾或民眾在特定情境下，情緒失控、喧鬧雜亂的混亂現象。
。
敘述國王命令弓箭手瞄準，以試探或逼迫當事人，體現世俗權力對修道者的考驗。
。
描述鬼道眾生由隱轉顯，向眾人或修行者展示其形貌，為感應或事蹟中的奇異現象。
。
此段描述神異傳記中的交鋒情境。
說明眾生若憑藉瞋恨與神通進行報復，往往會冤冤相報。
修行者應以慈悲心與定力化解怨敵，不隨神通或術法起瞋恨對待。
。
描述某種狀態或行為經歷長時間，依然持續進行而未中斷。
。
記錄聽聞到誦持真言咒語圓滿成就的過程，顯示音聲法門的行持與感應。
。
此段描述道士請動鬼神入宮，以神通幻化變現各類異象來迷惑眾人，顯示佛教之外的異術境界。
。
描述修行者或神異人物展現變化莫測的神通力量，於空間或時序上產生不可思議的奇特轉變，展現佛法中超越常理的境界。
。
此處記述高僧禪坐並開示的過程，展現其威儀與教化。
。
此句為詰問語，斥責微賤之鬼類因何故膽敢侵入王宮，體現了護法神或具威德者對低階鬼神的威伏。
。
說明具有神通力者，在能夠轉化自身形貌的基礎上，便能進一步幻化出千變萬化的現象。
。
高僧喝止途中小鬼，要求聽其開示，體現了僧人慈悲度化與降伏鬼神的威德。
。
描述眾鬼見到僧人顯現威德而生恭敬之心，合掌恭敬佇立。
。
記錄人物圓始開口發言，陳述其見解或事蹟，屬敘述性語句，不涉及深層教理闡釋。
。
表示對佛陀的恭敬與歸投，為佛教徒修學與信仰的基礎。
。
描述鬼魅因受到僧人威德或法力攝化，而失去了原本的容身之所或隱蔽之處。
。
描述修行者或僧人在經歷某事或某段時間後，內心與行為回歸安定、寂靜的狀態。
。
此句記述神僧因其神異或德行名聲遠播，進而引得愛好佛法的梁武帝聽聞並迎請，展現了神僧在世間弘法時受到帝王權貴極高禮遇的歷史情境。
。
記錄高僧的壽命與示寂地點。
記載其在八十一歲的壽數時，於其所駐錫的城鎮終老圓寂。

記錄人物法聰之名號，標示傳記主角。
。
記錄人物之姓氏。
。
記錄僧人的出生籍貫，為撰寫高僧傳記的基本體例。
。
此句敘述高僧年幼出家，即展現出超凡脫俗的氣象與才華，為其後續修證奠定基礎。
。
描述修行者品行端正、持戒清淨，展現出如玉般無瑕的高潔威儀。
。
此句讚嘆修行者安貧樂道、少欲知足，不貪求口腹之慾。
。
記載高僧行跡至特定地理位置（襄陽傘蓋山白馬泉），為史傳行腳記事。
。
描述僧人建造居處，多指修行者安居簡樸的房舍。
。
指將某處視為安住身心、停留歇息的處所。
。
記錄僧人進入山谷並建立兩處禪修處所的史實。
。
說明歷史遺跡雖經時間流逝，但因前人留下的記憶與標示，後人巡禮時依然能辨識舊址。
。
記錄梁代晉安王初至襄雍之地的歷史時序與事蹟，不涉及深層教理。
。
描述僧眾或求道者聽聞大德風範或教法後，前來參訪請益的過程。
。
記錄戰陣中將領無故敗退的現象，反映當時的歷史事件或軍事動態。
。
國王因見神異而生起慚愧心，於是放棄原意返回。
。
夢境多由心念、業力或外緣所引發。
此處指夜間感得不祥之夢境。
。
記錄高僧的事蹟細節，描述為馬療疾或相關事件的過程。
。
記載國王為求法或修持，依循佛教儀軌進行身心清淨的齋戒。
。
說明求法或覲見聖者，必須具備恭敬虔誠的態度與具體的實踐，方能獲準進見。
。
描述初抵寺側所見之猛火燃燒的境界。
。
此句描述神異現象，比喻境界本空，幻化無常，隨心轉變。
。
記載神異事蹟，描述由於虔誠仰望，感得水退堂現之瑞相，彰顯佛法靈驗。
。
記錄請益或問難的互動情境，探討相關事項。
。
說明當時得以知曉對方已入於水火三昧，契入能水火相即、互不相礙的甚深禪定境界。
。
描述禪坐或居住的環境中，所見到的真實外境或定中所現瑞相，彰顯禪者威儀與降伏猛獸之境界。
。
描述國王面對高僧的威德或神異現象，心生敬畏而停止前進。
。
此為禮敬之舉。
表示行者以謙卑、至誠之心，五體投地向尊長或佛法僧三寶行最敬禮。
。
描述禪修或入定前的基本身形儀軌，透過收攝視覺感官以達到專注止息。
。
記述高僧顯現威德或神力，直接召喚或指示國王前來聽命。
。
描述修行者或求法者經過一番過程，終於能進行正式的禮敬動作。
。
記錄地方遭受虎災，官民向具有神異力量的僧侶求助的史實，反映佛教慈悲濟世、息災解厄的社會功能。
。
描述修行者收攝心念，安住於專注、止息妄想的禪定境界中。
。
描述在特定情境或修持中，感得十七隻大虎出現的瑞相或現象，表徵猛獸怖畏或相應的禪境感應。
。
記述神僧即時為求法者或皈依者傳授佛教最基礎的三皈依與戒律，使其正式成為佛教信徒或確立戒行之過程。
。
強調出家者或統治者應遵守戒律與仁政，不可依仗權勢或力量傷害、擾亂一般民眾，體現慈悲護生的精神。
。
此段體現了修行者慈悲攝化眾生、不畏危險的實踐，透過外在繫縛的象徵，展現調伏猛獸與教化人心的悲願。
。
記述經過七日期滿後，將至特定處所的時程與動向。
。
國王滿願設齋供僧，大眾應時齊聚，體現護法佈施之行。
。
描述感化異類的瑞相或場景，多羣獸馴服的記載。
。
記錄僧人慈悲濟貧的行徑，以實際的食物佈施來解除他人的困頓。
。
描述高僧行持或相關事件發展的結果，達成了和平無礙、不相侵損的狀態。
。
記述神僧於特定時日引導國王親臨特定泉水處之行跡，展現其神異感應或度化因緣之情境。
。
描述白龜就食的靈異現象，彰顯高僧之德行感化異類。
。
記錄僧人向國王稟報或開示的情節。
。
指出所見之靈異顯現為雄性之龍，為史傳中關於龍神化現之具體描述。
。
記錄靈異感應之處或寺院周邊的自然祥瑞現象，展現修行勝境的殊勝莊嚴。
。
描述修行者或僧人於日常生活中，飲食行為簡樸自然、不假外求的狀態。
。
記錄關於雌龍的相關敘述，為敘事中辨識龍類性別的對話紀錄。
。
記錄國王與臣屬對於神異事蹟產生隨喜讚歎，顯示善法感化人心、令人信服之教化作用。
。
記錄修行者行廣大布施，施予後不求回報而離去，體現無相佈施之精神。
。
描述惡人身邊聚集惡黨護衛的現象，反映其勢力與作為。
。
記錄遭逢盜賊夜間劫掠，原本準備用於佈施的財物。
。
記錄修行者或高僧在行進間遭遇猛獸阻礙的具體情境。
。
此處描述禪修境界中的瑞相或異人顯現，見到特殊修行成就者或神異相貌之人。
。
描述禪修或靈異事蹟發生處的環境背景，記錄當時的自然景觀與空間佈置。
。
描述禪修境界中的物理現象或感應，指某種現象或徵兆（如水或光明）的高度或範圍僅達行者的膝部，未繼續上升。
。
執持金剛杵者（如執金剛神），依法護持修行者或聖教，令免受諸魔障礙。
。
描述行者或僧人夜間外出未歸、四處尋求或徘徊，至中午時分始歸返之行跡，顯現其遊方或行化的過程。
。
記載修行者與君主互動時的歷史事蹟，顯示高僧行化的時機與感化力。
。
說明事物發生的起因或端緒，作為敘述或行事的開端。
。
記錄向君主或上級呈報公文、陳述事實的過程，強調依照正規程序稟報。
。
記錄帝王下達旨意，為僧人建造修行道場，護持佛教的歷史事實。
。
記錄人物行跡，指出名為「聰」之僧人未前往特定處所駐錫。
。
菩薩或修行者以慈悲方便普度眾生，拔除其苦，令得安樂與解脫。
。
此句敘述高僧聰禪師修行深厚，感召瑞獸異禽自然馴服、棲止於禪堂，體現出慈悲攝化萬物、與自然祥和共處的境界。
。
菩薩或高僧行化四方，所至之處皆以慈心悲憫、救度眾生為首要行持。
。
描述行者途中偶遇屠夫驅趕羣豬的境況，顯示眾生業力果報與殺生之苦。
。
指出修持者應透過首楞嚴三昧來獲得解脫。
。
此段描述神異力量或善緣化解了束縛。
豬隻得到解脫，展現出神僧傳記中慈悲感通、令眾生脫離繫縛的教化意涵。
。
此段敘述修行者遭遇外在殺害威脅時，面臨殘暴業力與脅迫的情境。
。
形容禪定或定力深厚，身心安住，不受外在環境或動亂影響。
。
記錄修行者發露懺悔的實踐。
面對過去的惡行，生起慚愧心而求哀懺悔，進而從根本上斷除殺生之業。
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描述禪門高僧行腳或度化眾生時，遇見漁夫牽網捕魚的真實場景，體現大德遊化人間、隨緣度化的行誼。
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依照前面所說的程序與內容，進行第三次的勸請與宣告。
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此處展現僧人戒殺、護生的慈悲行儀。
對於捕魚用的網具，避免去牽引，以防助長殺生。
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描述修行者或高僧在經歷外緣後，息滅攀緣妄想，將心安住於空性境界（空網），並回歸原處。
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記錄當時氣候災變的史實，未涉及深層教理。
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記載高僧應寺院之請，展現祈雨之神通或法力，反映當時佛教僧侶在社會中祈福消災的宗教功能與影響力。
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描述感化對象或敵對勢力退還並歸降之過程，展現高僧神通或德行降伏外力之力量。
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描述因修持感應或瑞相顯現，使得陂池之水皆獲盈滿，比喻福德或法水充滿之境。
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此句記載湘東王親臨寺院，展現對於高僧的極度尊崇與求法之誠意。
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記錄僧人堅辭不受俗世或朝廷邀請之行誼，展現其淡泊名利、不慕榮華之修行態度。
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記錄發心捨棄世俗宮殿以建立道場天宮寺，並延請眾人或僧眾的行持事蹟，體現護持佛法的供養行為。
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記錄僧人長期駐錫之處與所歷經之年代。
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記錄湘東王營造宮室、使用柏木作為寢殿的歷史事實，不涉深層法義。
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記錄高僧感通神異，放出光芒的祥瑞現象，展現修行者的功德與感應。
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說明國王為護持佛法，於寺院旁興建塔、寺與講堂等三寶基礎設施。
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記錄鑄造露盤的歷史事蹟。
述及毀壞帝王的服御珍玩，以改作供承露水之用的圓盤設施。
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記錄寺院的建立與命名過程。
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記錄迎請僧人安住道場之史實，體現護法興教之行持。
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說明講說、闡明般若空性智慧的道理。
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記錄僧人於次日進行立義、開講或義理辯論之行儀。
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此處記述高僧感應之神異事蹟，佛殿在夜間自然顯現光明，彰顯佛法之殊勝與神僧之德行。
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此句形容證悟者或聖者自身所具足的智慧光明，能遍照數裏之遠，不需要依賴外在的照明工具。
比喻內心覺悟的光芒能破除黑暗，照亮周遭。
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說明聖者能有深妙見解或神異表現，皆因證悟般若大智，以其智慧之光幽微洞照所致。
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記載高僧臨終瑞相，顯示其修行成就，生死自在，不假病苦。
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形容修行者或高僧入滅時的瑞相。
身相柔軟與頂溫為禪定功夫深厚及進入特殊境界的徵兆。
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描述修行者或神僧展現異相，透過特定的手部動作，引發奇異香氣繚繞不散，表徵不可思議的神通境界。
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記錄僧人高壽的歲數。

記錄僧安法師之名號。
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說明僧人來歷不詳，未明其籍貫與身分。
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說明持守戒律的精進刻苦修行，以及禪坐的實踐方法與原理。
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記錄高僧的稱號，說明當時的人物身分或名聞。
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記錄神僧當時駐錫王屋山之歷史背景與空間所在，反映其行跡。
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記錄僧人聚集徒眾、傳授教法的行跡，顯示其攝受眾生、弘揚佛法的教化規模。
。
解說佛教修行最終解脫、寂滅的境界。
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此句記述高僧開講時感應異類前來聽法。
在佛教歷史與感應傳記中，常有動物因過去生執著或此生佛法因緣，而被佛法講授所吸引，在座旁馴服聽法之現象。
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指出出家眾應遵守威儀與食時規定，若於規定用齋時間私自外出飲食，則違反清規。
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記錄僧團或大眾依照預定時間，準時出席聽講或參與法會的修行常規與行持。
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此句記述高僧傳記中，某僧或異人於經卷未完之際，因緣已盡或行蹤示現結束，隨即離去不再復返的事蹟。
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描述周遭大眾對於所見的神異現象或超乎常理之舉，產生驚奇與不解的反應。
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記載歷史人物道安法師的對話回應，顯示其當下的發言。
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說明雉雞能轉化投生於人道，乃是因果業報的自然展現，無需感到驚異。
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記錄僧人實踐頭陀苦行的事蹟。
頭陀為抖擻、去除煩惱之意，透過清苦的修行方式來鍛鍊身心，減少物質貪欲。
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表狀態的猝然轉變。
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此句敘述對於往昔雌雉出生處所的推斷。
從因果或事物常理來觀察，記錄了與動物行跡或生息相關的現象。
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描述行者或僧侶行腳至某處時，透過聲音遠距離呼喚動物的行動，展現與眾生互動的故事情境。
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描述僧人與前來接觸的眾生之間，呈現出自然熟絡、如同舊識的互動情境，凸顯神僧隨緣度化、攝受人心的教化特質。
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表達對聖者或高僧的恭敬與信順，進而生起法喜。
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記錄修行者或異人展現非凡特徵或事蹟時，常人（如父母）所產生的驚奇反應。
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為修行者或僧眾提供飲食以供養，屬於佛教中修持佈施、廣結善緣的基礎行持。
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指僧安法師的對話應答。
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記錄對於特殊現象或名稱由來的提問，旨在引出宿世因果的解說。
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此為神僧傳中對答體裁的承接語，用以引出下文高僧或相關人物的回答內容。
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描述孩童初生時的毛髮特徵，藉此顯現其異於常人的相貌。
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說明依據性別而給予的動物名稱定義。
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此處記述高僧展現自在灑脫的情態，通常為契入空性、會心一笑的具體表現。
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記錄或講述過去世因果緣起之事。
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顯示女子聽聞開示後，生起強烈出離心，以至誠懇切的態度求受出家戒法，尋求解脫。
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描述修行者出家或行道時，得到父母親眷的歡喜認可與支持，成就順緣。
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為他人解說涅槃教法。
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描述修行者或聽聞者當下徹底領受與理解教法，達到圓滿通達、毫無遺漏的狀態。
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記錄閱讀經論時，遇義理深奧或文句艱澀，導致心智迷惘、無法領悟之狀態。

介紹傳記的主角傅弘，尊稱為大士。
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說明高僧駐錫修行的具體地點。
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指修行者體會應機設教的權巧方便，順應真理大道，繼承維摩詰的不二法門。
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描述僧眾或菩薩在修行或教化中，為了救度不同根機的眾生，往往會分化出多個化身，以承擔廣度有情的弘願。
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描述高僧駐錫於雙林寺，普度出家與在家學佛四眾弟子。
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描述僧人禪修或證悟時，身體顯現瑞相，其中「金色」表清淨光明，「胸臆」表胸部。
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描述感應瑞相，說明修行或聖者顯化時，手中自然散發出異香的殊勝境界。
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此句描述神僧顯現異於常人的特殊身相與神異形貌。
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描述特定人物身體特徵或佛像造像的具體尺寸。
二尺、六寸為長度單位，顯示身體各部位的比例。
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描述高僧異相，雙眼明亮且有重瞳之相向外發光。
重瞳是傳統相學或佛教文獻中記載的聖者及大德的特殊生理特徵之一，象徵其具有超凡的慧眼與威德。
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描述修行者或聖者的外在威儀與殊勝相貌，顯示其具備聖者的特徵。
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記載梁孝武帝聽聞僧人行跡後，迎請其至京師建業供養住錫的史實，彰顯當時帝王對高僧的崇敬與護持。
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記錄僧人安錫或駐錫於特定道場之史實，展現其修行處所與弘化軌跡。
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描述修行者或高僧在樹下禪坐、休憩或安住的環境，反映其安貧樂道、親近自然的修行風格。
。
描述修行者棲止於大石上，藉以安住身心，體現刻苦簡樸的禪修與生活態度。
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此語句多見於禪宗或相關道教內丹、神仙術語，形容高僧或修行者達到某種精妙的境界。
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此句多用以形容佛法教化普及、廣施恩澤，使眾生皆能蒙受法益。
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帝后於宮廷殿宇中宣講大乘般若法義，闡揚般若經典之旨趣。
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此處記述高僧在世法應對中的行儀。
高僧獨置一榻，以此嚴肅且恭敬的態度，準備迎接朝廷天子的詔令或敕使，進行酬對與弘傳。
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描述修行者面對世俗權貴時，內心寂靜安然、不動不搖的超然境界。
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記錄修行者在歷史社會中遭遇官府審問考驗的史實，顯示高僧面對世俗威權與刁難時的沉著與定力。
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形容修行達到真如法性之境，心如大地般安住而無所動搖。
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說明心若妄動，即失禪定寂靜，導致身心乃至一切境界皆失安寧。
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說明聖者具有預知國運興衰的神通力，並起慈悲心救度受戰火牽連的眾生。
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行者為求消災祈福，不惜燃燒自身手臂作為供養或修行表態，展現對佛法的極致虔誠與難行能行的誓願。
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紀錄時間、地點或事件的發生點。
大建元年為陳宣帝年號。
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佛教中常見的修行威儀與休息姿勢，稱吉祥臥。
右脅著地，能令身心安穩，保持正念不昏沉。
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描述僧人圓寂離世的現象。
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描述氣候炎熱的自然現象，作為當時背景環境的襯託，並無特定深層佛法教義。
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描述修行者或感應者在特定境界中，身體發熱且容光煥發、法喜充滿的相貌。
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描述修行者或神異現象所展現的清淨光明與殊勝香氣，表法相莊嚴與功德成就。
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描述僧人禪定或日常行儀中，動作自然流暢，無造作之相，展現出修行者心境的自然體現。
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觀看神異事蹟者，皆受感動而生起清淨信解之心，內心發出驚奇與讚歎。
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記述僧侶圓寂後的安葬方式。
將遺體妥善入棺並安置於山洞中，表達對修行者的安奉與追思。
。
描述大眾對聖者表達崇敬與供養之盛況，花朵經時累積，顯示供養不斷。
。
記錄僧人神異變化的示現，於史傳中描述其行蹤無跡可尋。
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此句描述世人面對生死離別、無常變故時的悲傷情感，展現有情眾生未能了達無常之理而產生的執著與痛苦。
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形容眾生因悲戀之情而發出的哭泣聲哀痛至極，連山谷都彷彿充滿了悲咽之氣，體現了世間愛別離苦的強烈情感流露。
。
此句記述傅大士當初在世時，因見到佛教經典篇幅與目錄極其龐大，大眾難以普遍研讀遍覽，因而引發其後創設輪藏、便利眾生的因緣。
法義上體現了菩薩依據眾生根機與現實限制，尋求方便法門以廣利大眾的慈悲願力。
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記錄修行者或僧人依山壁鑿造大型龕窟，以安置佛像或供修行的歷史事蹟，彰顯其建寺造像的護法行持。
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描述建築或神異現象的具體形制，在此特指寺院或相關聖蹟中柱子的特殊造型，以此顯現其莊嚴或奇特。
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說明諸多經典法義互通，流佈運行皆無滯礙，展現佛法圓融無礙的特質。
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指稱佛教中可旋轉以安放經卷的書架裝置。
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指修行者或高僧在修行過程中或臨終時，依舊發出誓願的言辭。
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說明依止正確教法與修行，能令行者生生世世獲得善報，不失人身。
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記錄僧人隨順因緣勸化、開導世俗之人，令其改惡向善。
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說明有修行者生起無上菩提心，志求佛果。
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記述僧人推動轉輪藏的行持。
轉輪藏是一種裝置，可將佛經置於其上，推動旋轉即代表誦讀經藏，象徵修持佛法。
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說明依循正確法門實踐，所得功德與受持多種經典無別。
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說明當時各地建造轉輪藏時，普遍於其中供奉大士聖像的現象。
藉由設置聖像以供人禮拜、繞行，以助修行者發願與成就功德。
。
指出某項修行、法事或歷史事件的真實開端。
。
描寫寺院或修行處所周遭的自然環境，呈現叢林清幽的景象。
。
記載大士實踐菩薩道，於松樹間發起廣大誓願，誓度一切眾生，展現慈悲心與度化眾生的悲願。
。
此處記述僧人發願或誓言的具體表徵方式，以斧頭作為見證，表達誓願之堅定或決絕。
。
記錄神僧行跡的靈異遺跡，用以表徵其神通變化或事蹟的真實不虛。
。
記錄高僧慈悲濟度之行跡，將餵虎後所剩餘之食物妥善棄置於林間，體現菩薩道護生與惜福之精神。
。
記錄神異之跡，描述神僧運用神通力使物件產生質變的現象。
。
說明製作數珠（念珠）的材質與可用性，顯示修行資具之取得。
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指稱某種可作為食物或具有特殊功用的石頭，為神異僧傳記載中的奇特事蹟。
。
描述聖者事蹟或舍利等靈異現象持續留存於世，未隨時間散滅。
。
說明聖僧所展現之神異事蹟數量極多，難以窮盡。

本句為主體人物之提要，標明本段傳記的主角為慧思禪師。
。
此句記述僧侶出家前的世俗本姓，為高僧傳記中交代人物背景的常規筆法。
。
說明人物之出生地或籍貫，為傳記體例中介紹傳主基本背景的敘述。
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記述僧人早年行持，展現菩薩道慈悲與寬恕之德行。
。
記錄修行者夢中得異僧勸化，促其離俗修道的靈異感應。
。
記錄僧侶因體悟無常或生起敬信，捨棄世俗職位或俗務，親自剃度出家修行的過程。
。
藉由夢境中的神僧開導，勸化修行者持守齋戒，藉此清淨身心。
。
記錄供養過程中的實際情況，針對持午（一食）與否的差別，而給予不同的供養對待。
。
記錄僧人修行或駐錫的處所，意指其暫住或修行的靜修之地。
。
記錄僧侶或修行者遭遇外在破壞或劫難的史實，顯示修行者隨順因緣、安忍無常之境。
。
藉由顯現惡疾的逆境，促使行者內省發露，展現求哀懺悔的懇切心行。
。
指疾病或病苦經過醫治或法力加持後恢復健康。
。
此為感應夢境的敘述，夢境中梵僧的奇特形服表徵異於常人的聖者之相。
。
指寺院或教團中的上座長老下達指令，敘述其教導或吩咐。
。
批評所受戒法未達究竟殊勝，提醒修行者應追求更高階的解脫與成就。
。
感嘆或反問如何能夠開啟、啟發正確的修行之道。
。
說明若遇清淨僧眾，應重新設置壇場以表敬意與莊嚴。
。
記錄僧團行事的程序。
指信眾或求戒者祈請足夠數量的清淨僧眾，來為其執行特定的僧事會議與表白儀式，以圓滿戒法或法事。
。
描述修行者在具足功德或修行圓滿的階段，觸發了豁然開朗的覺悟體驗。
。
說明虛妄境界如同夢境，一切經歷皆是幻化無實，醒後方覺本空。
。
記載修行者在夢中感得彌勒菩薩示現之瑞相，表其修持相應或得菩薩加持。
。
記錄未來佛彌勒菩薩於龍華樹下說法，眾生聽聞教法而覺悟的過程。
彰顯聖者說法度化之功德。
。
說明為表恭敬與平等心，故對造作的兩尊聖像一視同仁地進行供養。
。
此句記述高僧於夢中感得異象，彰顯其與彌勒菩薩及法華法會之深厚因緣，屬於神異感應之記載。
。
描述高僧在心中獨自思索、省察的內心活動。
。
表達行者在佛教正法與像法時期過後、教法逐漸衰微的「末法」時代，依然堅定信仰與實踐《法華經》的行持與弘願。
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值遇慈尊而心開意解，當下證悟佛法真理。
。
行者於修道過程中，發起更深切的勇猛心，精進不懈。
。
描述高僧感得殊勝的吉祥瑞相不斷發生，彰顯其道行之深。
。
形容福德圓滿或神通顯現的瑞相，比喻事物經常保持盈滿狀態。
。
描述修行者在備妥莊嚴供養時，獲得天童前來侍衛護持之境況。
。
記錄僧人帶領大眾行腳，前往特定地點修行或弘法的過程。
。
描述高僧到達某地後，對隨行弟子開示或交代的日常行儀。
。
此句記述高僧隱居或託跡山林、剋期修行的行持，展現高僧對自身修持時程的預期與願力。
。
指出行者或僧人未來將有遠行遊化的因緣，展開其弘法或行腳的歷程。
。
此處指示對話者（禪師或高僧）開口回應或說明的語氣起手式。
。
敘述過去生之因緣。
說明修行者在過去生中，即於此地教導與攝受徒眾。
。
記錄高僧行腳遊方時，見到清淨殊勝的自然景緻，常為修道或感應之地。
。
記錄過去遺留之寺廟，為傳記敘述中標示地點與歷史背景之用語。
。
記錄過去行跡與曾經居住之所。
。
記錄掘地發現佛教遺物的史實，證驗先前的靈異徵兆或顯示聖跡，為寺院歷史的考證提供憑據。
。
記載高僧舍利或遺骨的發現地點，為史傳敘事中常見的神蹟或靈異事蹟，用以彰顯僧人修行之證量。
。
記錄為安置聖物或紀念而起造佛塔的修行與護法行為。
。
指記載中高僧示現或留跡的塔廟處所，為佛教史傳中常見的聖蹟紀念。
。
記述為弘法或修行所進行的建築營造。
。
為大眾開示般若法要。
。
此句多用於敘述高僧行儀或事蹟，顯示其契合於大嶽（名山或尊者）的意向與心境。
。
點出當下所在之地為般若寺，標明地點所在。
。
形容四方求法者眾多，聚集迅速且盛況空前。
。
記錄修行者在旅途或禪修中遭遇生活物資匱乏的實際處境。
。
此句記述僧人尋求水源或神異感應的過程，於山岩下忽然發現濕潤的跡象。
。
此句描述僧人用錫杖擊地或作標記的動作，為禪門或行腳僧常見的行持威儀。
。
記述行者或僧人感得泉水湧出的事蹟，彰顯其感通之力與慈悲濟世之行。
。
此處描述事物或儀軌等未達周全圓滿，尚需進一步接續圓成。
。
此處記述感通事蹟，以猛獸引路象徵神異感應，顯示出家修行者感動異類的宗教意涵。
。
形容神異行為或示現神通時的威儀與舉動，無特別複雜的教理內涵。
。
形容泉水湧現奔流之景。
。
記錄高僧事蹟所在的地理位置。
虎跑泉位於今浙江杭州，此句為對史蹟地點的具體指認。
。
記錄問話者的發問，引出後文的問答與開示。
。
勸導修行者應入世行菩薩道，以佛法度化有情眾生。
。
此處借用禪宗或高僧傳記中，透過反問來破除行者妄想執著或提醒其收攝心神的語境，意在勘驗行者是否向外攀緣。
。
記錄高僧回答或發言的敘述語。
。
展現禪門中超越相對概念與凡聖對立的無礙境界，破除對佛的執著。
。
意指究竟實相中，能度的聖者與所度的眾生皆無自性，故言無眾生可度。
這是菩薩體悟無相、不住於法之境。
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此句描述當時江南地區佛教風氣蓬勃，學者與修行者深研佛教義理，特別強調教法門戶的義理探究。
。
說明南度法師的修持理念，強調修持佛法時禪定與智慧並重，不可偏廢。
。
描述高僧修行深厚，感化力廣布，使得教化之風盛行，名聲遠播各地。
。
此處描述外道因嫉妒而起惡心，帶出後續情節。
。
記錄歷史事件，描述有人暗中向統治者進讒言以陷害出家僧眾，反映修行者在世俗政權下可能面臨的考驗。
。
本句敘述歷史背景，記載北方僧人收受齊國官方所頒發之憑證，反映當時政權與僧團間的關聯。
。
描述僧人以神通或法力破壞妖魔依附的地理或鎮物，藉此降伏或平息妖異之事，顯現佛法超勝與破邪顯正之行。
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敘述世俗君王派遣使者追趕，而修行者一方的使者也已到達指定地點石橋，展現雙方在空間與時序上的互動，具體記錄歷史事件的發展。
。
此句記述神僧在行化或修行過程中所遭遇的險惡外境。
在《神僧傳》的語境中，神僧往往能以定力、慈悲或神通感化兇猛異類，此處鋪陳二虎與大蛇的險惡現狀，用以彰顯後續神僧的證量與不凡感應。
。
描述某種情境導致使者受到驚嚇，進而發出誓言。
。
教導修行者對善知識應起恭敬與敬信之心，將禪師視同佛陀般看待，以成就清淨道心。
。
說明修行者或持戒者面對外境傷害時，若對方起惡心加害，仍能安忍、不為所動，體現慈悲與無諍的態度。
。
記錄高僧感化兇猛動物或憑藉禪定威德力，使得猛獸毒蛇自行退避，展現修行者慈悲與禪力所致之瑞相。
。
描述晉見師長並行禮稟報之過程。
展現了依循佛門禮儀，以恭敬心求見並說明原委的行持。
。
此句說明在結果或某個階段尚未呈現的準備或等待期間。
。
此處記述高僧禪修時面對微小昆蟲幹擾的日常境遇，展現修行者隨緣不亂、安忍平靜的禪定修養。
。
描述因果報應或業力感果的具體現象，此處指遭遇大蜂攻擊而喪命之情境。
。
描述僧人或行者前往尊長或導師座前的動作，為請益或禮敬的儀軌鋪陳。
。
描述禪門僧人透過修持禪定，獲取超越世俗認知的觀察能力，以明察事理與因果。
。
此句說明神僧以神通或智慧，覺察到眼前所遭遇的逆境或障礙，實乃過去生中所結下的怨仇債業，於今生因緣成熟而現前，企圖進行幹擾與加害。
。
記錄法師對使者下達指示或對話的情境，顯示當時佛教僧侶與世俗官府或使者的互動。
。
此句為高僧與使者約定行程的對話。
展現出修行者從容自在、不疾不徐的行儀，以及與世俗交流時的平實應對。
。
描述修行者於七日後，依憑禪定修為或道力，運用錫杖騰空飛行，前往東南西北四門，展現證得的神通妙用。
。
描述世俗官吏通報的歷史事件過程，不涉及深層佛法教義。
。
記錄禪師與帝王相見時的初次互動，顯示禪師具備令人敬畏的威儀與特質。
。
記述帝王對高僧的禮敬。
皇帝透過親自迎駕的行動，展現對出家修道者德行之尊崇。
。
記錄人物行儀或對話情境的敘述，表示進一步探詢周遭隨從或侍者，以瞭解狀況或確認訊息。
。
此處詢問大眾對該名僧人的觀察與見解，藉此引出對其行持或道風的評斷。
。
記錄僧人應機對話或回答他人問話的情形。
。
指長期於寺院安住、奉持戒律及執事修行的出家眾。
。
記錄對話中帝王發言之開端，標示發話主體。
。
記錄高僧顯現神通降臨的瑞相，彰顯其道行高深與神異境界。
。
記錄僧侶或信眾禮迎高僧進入殿堂、承事供養之行儀。
。
此句記載世俗政權因道士涉嫌欺罔而欲施以嚴懲的歷史事件，反映了當時僧道與統治階層之間的互動關係與政治風險。
。
記錄法師向帝王進言的對話情境，展現當時佛教高僧與統治者之間的互動。
。
說明眼前的災禍或糾紛，皆源自於過去生中所造下的惡業與怨恨。
。
表達請求君主寬恕他人過失，展現慈悲與化導之德行。
。
指君主或上位者對臣下或僧眾所呈遞的奏章給予許可或批准。
。
記載帝王下詔命令道士服侍法師，反映歷史上宗教間的關係與統治者的護持。
。
記載修行者於弘法或覲見結束後，稟告辭別，返回原有之隱修處所。
。
記載帝王對修行者的尊崇。
透過特殊的禮遇，彰顯高僧的德行感化世俗與皇室。
。
記錄誣陷者招感惡報的因果事跡，顯示妄言造業受報迅速。
。
說明生命無常，因緣果報之理。
此處記載業報牽引，眾生受此果報而喪命。
。
描述高僧修行或德行感通，招感靈異蜂羣顯現吉兆。
。
記述陳朝國主對勞榮盛的尊崇與護持之禮。
每年遣使通問，維持一定頻率與規模，未有額外增加。
。
說明聖者之德行或境界面貌神妙莫測，非凡夫心智所能揣度。
。
形容修行者或高僧具備超越世俗的清淨境界，不受外界塵垢與環境所染。
。
指依據相應的修行境界或神通，展現出不同大小的形相。
。
描述修行者或高僧展現神通，進入寂靜狀態隱遁身形。
。
記載高僧示寂的臨終時間點，反映世間無常之相。
。
記錄僧人持續不斷地向大眾開示佛法，教化眾生。
。
指以嚴厲、深切的方式進行批評與責備，藉此促使對方反省改過。
。
描述聽聞到令人震驚、驚懼或殘酷的惡事時，內心所生起的恐懼與悲涼感受。
。
記載僧人圓寂時的狀態。
屏退大眾是為了保持心念專注，安然離世顯示修行者生死自在的境界。
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描述弟子對僧人示寂或離去的哀痛悲切之情，展現深厚的師徒道情。
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此處記述高僧或神僧從禪定、昏沉或閉目思考的狀態中恢復，張開雙眼並開始對旁人開示或說話的行持情境。
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此處高僧或神異人物受到外界聲響或異動驚擾時的發問，表達對突發狀況的察覺。
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意指未明佛理、無有智慧之人，任意宣說與正法相違或似是而非的教法。
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描述高僧說法或交談圓滿後，圓寂離世的狀態。