大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩，準備開示新的法義。
在《楞伽經》中，大慧菩薩是主要的請法者，佛陀藉由與大慧菩薩的問答，宣說唯心、如來藏等大乘深義。
。
本句指出修行大乘的菩薩摩訶薩，其核心修證之一在於觀照並了知自心生起的種種虛妄分別相。
依楞伽經唯心所現、萬法唯識之旨，一切境界皆自心分別所現，若能通達此分別之相本無實體，即能契入真實法義，破除能所對立。

此段闡明唯識學中能取所取、能緣所緣與見相二分的對應關係。
在瑜伽行唯識學派中，一切萬法皆不離心識，心識變現時，能緣之心為「見分」，所緣之境為「相分」，此即能取（見分）與所取（相分）的由來。
。
此段引《華嚴經》之偈頌，闡明宇宙萬法皆由心識的能緣與所緣相對待、相互資助之力而生起。
在《楞伽經》與華嚴學的語境中，強調一切法無非唯心所現、緣起而生，破除外道主宰或獨立實有的執著。
。
此段闡明修學大乘入楞伽經之行法要領。
修行者若欲契會真實經義，首須克服定慧修行中常見的失口與過患，即「浮沈」（沉沒與掉舉，心態過於懈怠或過於浮動）及「惡覺觀」（不善的尋求與伺察思維），唯有透過真實不虛的實踐，方能契入聖諦。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩以開啟下文、開示新法義的常見經文格式。
「復次」表示承接前文、進一步開示深細法義。
。
菩薩摩訶薩當勤修學。
」

本句為《注大乘入楞伽經》對經文中「住智慧心所住相」的註解。
經文旨在說明修行者應安住於真實智慧，而安住智慧的前提是徹底通達、照見自心妄想分別所顯現的一切相狀，知其唯心所現、本無自性，從而不被妄相所縛。

此句為《入楞伽經》疏釋中的提問句，用於承上啟下，引發出下文對特定法數（此處為三法）的分類與解說。
。
本句闡述修行者在面對幻化般的世界與心識相狀時，應安住於無影像、無相的勝義境界中，對此三相（如幻相、心影像等或經論中特定三相）的觀察與修行相續不斷，不生疲厭或捨離。

此句解釋經中以「跛驢」為喻的深意。
在楞伽經疏的語境中，「跛驢」比喻行者修行尚未達到自然運作、離諸功用的無學境界（無功用慧），因其修行尚有滯礙、未能全德，故藉此形象作譬喻。

此句為《楞伽經》中佛陀對當機眾大慧菩薩的直接呼喚，揭開下方法義問答與開示的序幕。
。
此段闡述修行者發心趣求佛地時，需超越一切能所對立的影像相（即虛妄分別的法相），於無相中契入真實境界而生起清淨功德或智證。

本句闡述唯識及楞伽經學中「無影像相」的真義。
影像相指心識現起如鏡中影般的境相，而真實的無分別智超越了心境對立，徹底遠離能取之心與所取之境（二取），契入真實法性。
。
本句指出二乘（聲聞、緣覺）與外道之修學偏於偏空或世俗邊見，所證與所行相對淺陋，故在楞伽經等大乘經中常受如來訶叱，藉此顯發究竟了義的大乘圓滿教法。
。
本句說明佛菩薩施展權巧方便的目的。
透過反向的引導或破斥，促使執迷的眾生迴轉心意，捨棄凡夫或外道的錯誤見解（邪途），進而契入大乘唯心無分別的正法（正轍）。
。
解釋《楞伽經》中「諸佛願持相」之義。
說明諸佛以大悲願力為攝持，其核心行持即是教化、成熟一切有情眾生，以及莊嚴清淨清淨佛國土。
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本句解釋《入楞伽經》中「自證聖智所趣相」之義。
自證聖智為如來內證之真實境界，非語言心識所及；此境界所顯現之相即是如來法身，亦即如來自身所覺悟之聖智之相。
。
此為經疏常用語，意指前文既明，其餘相似或推導可得之義理不勞贅述，令讀者依例理解。

此句為《入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾、大乘行者大慧菩薩之起首語，標示下文將宣說甚深如來藏、唯心現量及離言法義。
。
本句總結《楞伽經》中所說的「聖智三相」（或上聖智之三種相應狀況）。
謂修行者若能如實了達自心現量、離於能取所取之分別，即可與此無上聖智之三種境界（如無所有相、一切諸佛自願相、自證聖智相）相應，此為大乘菩薩應當精勤修習的真正實踐。

此段說明修習特定法相或修行相貌，能作為證入佛果（如來地）的階梯與因緣，因此大聖慈悲勸發行者精進修學。

本句為《入楞伽經》中的經起問端，大慧菩薩為大眾向佛陀請法，主題指向「聖智事自性法門」，即聖者依內證智所行境界及其自性真實法門。

本句指出菩薩大眾對於《楞伽經》的核心教理體系（五法、三自性、八識、二無我）之認知，明確此等諸法皆為聖人引導、教化眾生悟入真實之方便法門。
。
此段為《入楞伽經》中大慧菩薩請法之辭。
在唯識瑜伽行派與楞伽經義理體系中，八識為心識的根本；而百八句差別、五法、三自性以及聖智事，則是經中用以統攝萬有、開示唯心法相與勝義空性的核心名相體系，為修習楞伽法門的重要次第。
。
此句說明大慧菩薩發問之因緣。
菩薩順應法會大眾心中的疑問，並承蒙諸佛威神加持，因而代表大眾請法，體現大乘經中請法者與大眾心念及諸佛加持相應的體系。
。
此處解釋《楞伽經》中的「聖智事」，指出其內涵即是經中所說的五法（名、相、妄想、正智、如如），為入自證聖智境界的法門與所緣。

此句依《大乘入楞伽經》之疏解語境，闡明諸佛如來於色究竟天（色界頂天）現成佛道、成就如來身之密意，體現法身無相而隨緣顯現之妙用。

本句引入唯識及瑜伽行派中辨析法相的基礎概念「自相」與「共相」，並以四聖諦中的「苦諦」作為具體範例，用以闡明諸法各別之體性與通貫之相狀。
。
本句闡述自相與共相的分別。
在唯識與經疏體系中，個別法的獨特性質為自相，而多法共通的普遍屬性（如苦諦所攝諸法皆具無常、苦等特質）則為共相。
。
本段闡述佛教基礎共相之理，於苦諦四門（無常、苦、空、無我）中辨明其涵蓋範圍。
無常通於一切有為法，苦通於一切有漏法，空與無我則普遍通於一切諸法，藉此破除對於法相的實有執著。
。
此處闡釋佛教中的「自相」與「共相」之義。
自相指諸法各自獨特的體性與差別相（如色、受、想、行、識五陰各不相同）；共相指多法共同和合所顯現的整體相狀或通相（如五陰和合共同構成人身的果報）。
。
本句闡明佛法中一切法皆具自相與共相之理。
不論是十八界、十二處乃至廣義的一切諸法，皆各有其獨特的個別自性（自相）以及通於同類諸法的普遍共相，破除執著法相為實有或無相的偏見。
。
本句解釋兜率陀天名稱之含義。
「兜率陀」為梵語音譯，意譯為知足，指此天衆於五欲境中知足常樂。
在楞伽經疏語境中，此處涉及欲界天之名相翻釋。
。
說明兜率天等諸天內宮為補處菩薩（即將於此生後成佛的等覺菩薩）之居所，如彌勒菩薩現居兜率內院待時下生成佛。
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本句指出色究竟天為報身佛成就正覺的處所。
依華嚴及楞伽等大乘經疏義理，此處顯示報佛圓滿修行後，於色界最高天處現證菩提。
。
此段為《注大乘入楞伽經》之科判疏解，指出經文後續文句的核心宗旨，在於闡明修行者若能斷除煩惱習氣、具足清淨功德，便能圓滿成就如來法身。
。
此句說明請法的動機與緣起，指出大眾是為了獲得真實法義所帶來的利益，才懇請佛陀宣說前述的楞伽法要。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之起首語，標示下文將開示甚深法義。
。
此句指外道於諸法實相中起顛倒妄想，執著於常見或實有之相（如牛有角般真實不虛），不知一切法緣起性空，顯示外道常見與遍計所執的虛妄分別。

本句為經疏科判之文，說明如來藉由「牛角」（有）與「兔角」（無）等世俗名相的比喻，破除修行者對名相的實有執著，遣除因名相而起的虛妄分別與邪見。
。
本段解說外道對因緣滅法的邪計。
外道見一切法隨因緣而滅，未能契入諸法真實空性，反而落於斷滅見或妄起無端之分別執著，猶如「兔無角」般屬於無中生有的虛妄想像。
。
此段闡述外道因不達緣起性空，見四大種所造色法在根塵和合、因緣未散之際呈現各種形量差別，便妄生常住或自性有的見解，執著牛生來具有特定之角，屬於計執有見的邪見。
。
說明凡夫與外道因未能通達勝義諦，故於各自偏執的見解中生起堅固的決定執著，無法契入真實法義。

此為《入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩之起首句，為大乘經論中常見之當機眾呼稱，標示下文將宣說如來藏與唯心深義。
。
此段闡明若未能了達「唯心所現、唯識所變」，便會執著於外境實有的二邊見（如斷常、有無等二見）。
一切法皆由心識的分別作用而顯現，若不契會此理，即無法出離戲論。

此句為註疏家提示經文脈絡之語，指出經文此處的作用在於先提出外道的錯誤主張，隨後再加以破除，從而確立大乘正理。
。
本段為《楞伽經》註疏中對偈頌的結構與義理分析。
核心闡述唯識教理：首先破除心外有法之邪見（破起見因），進而揭示萬法皆為心識所變現的虛妄相（示唯妄現）。
透過「唯心」之理，行者得以捨離對外在客體（外塵）的執著；當對外境的執取息滅，內心的能所分別亦隨之寂滅，最終證入無有二元對立、諸法自性本空的平等真空境界。
。
此為註疏者對讀者的提點，意指前文所述之法理，只要循理用心深思體會，便能領悟通達。

此為佛陀呼喚《楞伽經》當機眾大慧菩薩，準備進一步開示大乘深密法義之呼語。
。
以「兔角」比喻根本不存在的事物。
既然事物本來就不存在，便無所謂「有」或「無」，此二者皆是建立在相對概念上的戲論。
本句藉由《楞伽經》的唯識與如來藏語境，教導修行者應超越二元對立，不對虛妄境界生起分別妄心，以契入無分別之實相。

此段為疏文，說明《大乘入楞伽經》經文的結構與論理方式，指出經文先總結應離妄執，隨後透過徵問與破斥，破除對外境與虛妄分別的執著。

此處為經疏科判之語，指註疏者針對經文中「云何」等句進行各別的徵詢與解析，旨在破除外道或邪見者執著斷滅空的「無見」。
。
本句指出兔角作為世俗情見中的無相，若要成立其「無」，必先假立「有」的對稱，二者互為因待。
在大乘唯識與如來藏中觀交融的楞伽經語境中，凡是互相依待而立的法皆無自性，非真實有也非絕對無，以此破除戲論執著。
。
此句依《大乘入楞伽經》之因明邏輯與唯識勝義，藉由世俗中牛角的存在作為對比，說明兔角乃名言施設而無實體，破除凡夫執著世間諸法為實有的遍計所執性。
。
此段為因明破執之辯證。
若法本無（如兔角、牛角之無），則連「無」之所依或名言亦不可得；若能言其無，必有所因，藉此詰問破除戲論執著。

此處為經疏中的科判或段落釋義，指出疏文接下來的次第，依理分別破除執著實有法體或世俗常住之『有見』，以顯大乘空義。
。
此段以「析空觀」破除對物質法（色法）實有自性的執著。
透過將牛角分析至不可再分之「極微」，顯現一切世俗顯現之法皆無實體，唯是因緣假合，以此破除薩迦耶見與實有之執。
。
此偈闡明中道緣起之理。
依因緣而生之法，其性本空（無因有故無），但此空並非落入斷滅的虛無（是無不成無），而是指諸法無自性、離於有無二邊的勝義空。
。
此句闡明諸法緣起相依的道理。
「有」與「無」並非絕對獨立，而是彼此互為待對、互相因緣而生起，破除實有與實無的執著。
。
依《大乘入楞伽經》唯心現量之旨，世俗名言及凡夫妄想所執之法皆虛妄不實，無自性可得，故言皆不實。
。
本句闡明入楞伽經中「聖智所行」的真實境界，在於遠離邊執見。
透過如實觀察，超越世俗常見的「有」與斷見的「無」，契合中道實相，因而勸修離諸分別心。

本句為《大乘入楞伽經》中大慧菩薩就名言概念、邏輯推理（比度）與相對關係（觀待）是否實有或純屬虛妄計度而發問，探討唯心與破除常見、斷見之理。

本段闡明一切法皆無自性，皆是因待而立。
以兔角之無與牛角的分析為例，從宏觀到極微之色法，若以勝義理智窮究其究竟實體，皆不可得，藉此破除凡夫對外境實有的執著，契入緣起性空之中道義。
。
本段出自《注大乘入楞伽經》，探討離相離見時如何避免落入「無見」或「斷滅見」的陷阱。
修行者雖不作「牛有角」等常見（實有見），但若又以思維比度落入「無」的觀待對立，則同樣屬於虛妄分別的計度，故藉此向佛陀請益如何雙遣有無。

本句出自《注大乘入楞伽經》，在瑜伽行唯識與如來藏交融的經疏語境中，闡明「兔角」為世俗無所有之法，其「無」並非由心外分別或相對待而後成立。
兔角本自不有，遮遣諸法空性亦非依靠心識構想之相待成立，藉此破除對「空」與「有」的戲論執著。

本句出自《注大乘入楞伽經》，闡明真實的離妄見者超越二元對立的分別相。
所謂「無」並非指頑空或以言說斷滅為無，而是超越一切有無對待的真實境界。
。
此句為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文立論的原因或法義根由。
。
本句指出妄見產生的根源及其所依憑的妄想模式。
眾生因無明而起虛妄分別（生因），進而在本無實體的對象上（如兔角之有無，屬唯識所變、本來無事）生起有無、對立的二邊邊見，並以這種無端的分別作為心識運作與建立執著的依託。
。
本句指出若將世俗假立的所依（如阿賴耶識或如來藏之所依根源）執為真實的生起因，便會落入戲論，依此而生起關於「有」或「無」的妄想計度，背離中道緣起。
。
本句依《楞伽經》唯心與離言自性之旨，破除對名相與實體的實有執著。
分別（心識作用）與角（外境物質）皆是因緣所生，無實體可得，故言「無定性」；透過勝義諦觀察，離異（不異於異）與不異（不異於同）皆不可得，顯示一切法離四句、絕百非的中道實相。
。
此處闡明楞伽經中離分別的真實義。
在瑜伽行派與如來藏思想交融的楞伽經語境中，破除分別並非透過世俗相對的「有無」觀點（如以牛角的無來對比兔角的無）來建立空性，而是直契諸法本來離言說、離能所分別的真實自性。

此為《入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩之起首句，標示接下來將宣說深顯法相與如來藏、唯心等重要教義。
。
本句闡述論理上的破執方法。
兔角本非實有（龜毛兔角為世俗常見之無體法），若執著於實有或絕對無，皆落入戲論，於勝義諦與世俗諦中皆不成立，藉此破除戲論分別。

此句為經疏中的科判與釋義用語。
「牒」指重舉、列舉前文或對方的見解，「破」指依正理破斥其執著。
此類註疏用語旨在釐清論理脈絡。
。
此段依瑜伽與中觀論理語境，破除執著法有自性或異相的謬誤。
兔角為世俗無之法，若將分別執為實有且與兔角決定異相，則此分別不合正理，不能成立為生起法之因。
。
此處闡述楞伽經中破除自性見的邏輯。
若法與法之間定不相異，且此法因彼法而起，則彼此皆無獨立不變的實體（自性），皆屬緣起幻有。
。
本句藉由剖析牛角至極微的過程，說明物質世間一切法皆透過因緣組合而成，若以勝義諦觀察，其自性空寂、不可所得，藉此破除凡夫對物質實有的實執。
。
此段闡述因明邏輯與破斥戲論。
在名相與實體的相對關係中，若背離現量與比量，於非彼之處妄加異說、執著相違的戲論分別，皆非真實正理。
。
本句闡述楞伽經之破執法門，指出世俗心識往往將有與無落入絕對的邊見。
當透過觀照破除對「有」的實有執著時，其相對立的「無」也失去自性，從而雙泯有無，契入無所得的中道實相。
。
此句依《楞伽經》之法相與中道空義，破除二邊分別。
能待與所待若皆無自性、本質空寂，則待對關係亦無立足之處，藉此顯現諸法無所得、離戲論之真實理趣。
。
本句透過「牛角」與「兔角」皆無實體的比喻，破除世人對外境實有或實無的執著。
在楞伽經中，一切法皆離言說自性，若本性皆空，則所謂的「有」與「無」皆是戲論，無所依附。
。
本句從中觀破邪顯正的立場出發，指出「無」若必須觀待「有」才得成立，或是將兔角的無建立在對「有」的觀待之上，在論理上並不成立，屬於不正因，故不應作此戲論分別。
。
本句評破外道或邪因邪見，指出以「有」生「無」或以「無」生「有」的因果關係違背正理，屬於不正之因，無法真實成立法義。
。
此段為《注大乘入楞伽經》中對因果破執的論述。
說明若能生因本身不正，則其所生之有無二果亦無從建立；進而破斥世俗戲論中執常（有）或斷滅（無）的兩邊見解，顯示中道實相離於有無二邊。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，作為宣說楞伽經法義的序起，藉此攝受大眾注意力，準備開示如來藏與自證聖智之法。
。
本句指出外道未能了達色法與虛空本質空寂、不二之理，因見色相差別而起心動念，生起虛妄分別與執著，此乃流轉生死之根本。

本段出自《注大乘入楞伽經》，屬於經疏部。
論述佛陀針對眾生種種微細的轉變計度（轉計），隨機設教。
前以「析法」破除粗細執著，此以「體法」直見諸法體性本空，會通色法與空性無二，展現楞伽經宗趣中破執顯理的善巧方便。
。
本句指出外道由於不能了達色法與虛空皆是因緣所生、體性本空，反而落於相對立的二元見解中，執著有形質礙的「色」與無礙空廓的「虛空」二者異體相別，此乃對法相生起實有執著的常見邊見。
。
此段釋義說明經文提及「起妄分別」之處，並非如來自身的究竟說法，而是如來為了破執，隨順並敘述眾生或外道虛妄計度的見解。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾、大慧菩薩之詞，開啟後續法義之宣說。
大慧菩薩為本經之核心請法者，象徵具大智慧、能契入如來真實義之菩薩乘行者。
。
此段出自《注大乘入楞伽經》，探討色法與虛空的相融關係及分際。
依楞伽經義，虛空雖非四大所造之實色，但在唯心所現、萬法皆如的觀點下，色與空並非絕對對立，色法之中含攝虛空，虛空亦與色種相應，修行者應當了知色與空的實際分際與圓融實相。

此為《注大乘入楞伽經》之疏文，屬於論疏部。
此句標示下文將依據正理，直接破除外道或邪見之執著。
。
此段闡明色空不二之理。
在楞伽經唯心及如來藏思想脈絡中，空與色並非斷然二分，空即是色之本性，隨諸色相而顯現，故色法與空性相即，色外無別空。
。
此段闡明《楞伽經》中「色即是空」的實相義，強調諸法空性並非透過斷滅色法而後得（非滅色取空），而是色法自身當體即具備互為能所、緣起無自性的本質，本來清淨而空寂。
。
此句指出觀察色法（物質現象）與空性（無自性）的分界與關係應有的態度。
在《入楞伽經》法相唯識與如來藏圓融的語境下，色不異空，空不異色，知其分齊即是了達諸法實相，不落斷常二邊。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒其諦聽，準備為其開示法要。
大慧菩薩為《楞伽經》之當機者，代表大乘菩薩之甚深智慧。
。
此段闡述四大種（地、水、火、風）與虛空的關係。
四大種顯現時各有其獨特的自相（如堅、濕、暖、動），它們並不依賴或安住於一個獨立、實體的虛空之內；然而，虛空僅是物質（色法）無所障礙之處，並非與四大種截然分離，因此不能說四大種中沒有虛空。
此理旨在破除外道將虛空視為實體容器的見解，指出色與空皆為唯識所現、相待而立。

本句指出經文旨在融會過去為度化眾生而設立的方便權說，進一步闡明「色即是空，空即是色」的究竟理體。
於《楞伽經》語境，此舉意在破除凡愚對於外境實有（色）與虛無斷滅（空）的二元妄執，顯示諸法唯心所現、本性空寂的不二法門。
。
此處闡明佛陀昔日宣說「大種」與「造色」等色法，屬於對治外道「實我」妄執的方便教法。
藉由分析物質現象皆由基本元素依因緣組合而成，且各具獨立特徵（自相），藉此證明並無單一、永恆不變的主宰者（我）存在。
此為《楞伽經》破除人我執、引導漸入大乘唯心無我義理的前置論述。
。
此段闡明大乘《楞伽經》中色空不二之理。
四大所造之色（物質現象）本性即空，色與空並非兩個獨立的實體，因此不存在一個獨立的「色法」去安住或依附於「空」之中。
為了破除將色與空視為二元對立的執著，故以「不住」來表達無實相可安住的究竟境界。
。
此句用虛空作喻，說明法界真如或諸法實相不礙差別相。
雖有特定事相顯現，但其體性空寂，並非於彼處即無虛空，破除執著於有相而遮絕空理的偏見。

此為《入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾上首菩薩大慧菩薩之起首語，藉由點名以開示深妙法義。
。
以世間本無的兔角為喻，說明諸法性空，無所有、不可得，唯是情識妄計所現，實無自性。
。
此段闡明一切諸法皆無自性，皆是由因緣相待而立。
以牛角為喻，說明法不孤起，皆依他緣而有，若離相待則無實體可得。

此段闡述《楞伽經》中破除法執的邏輯。
以牛角（實有）與兔角（實無）之喻，印證色法與空性之理，說明對於一切法差別相的虛妄執著，皆須依理逐一對治破除。

本句指出外道邪說之根本歸宿。
諸外道雖有種種異計，然其根源皆離不開惡見以及無因論、邪因論二種謬誤之因，為破邪顯正之重要論點。
。
此段闡述「惡見」的定義、自性、障礙與果報。
惡見屬於根本煩惱之一，透過錯誤的思維與染污的慧心，曲解四諦等真實理體，不僅蔽塞正見，更會因錯誤觀念導向苦果。
。
本句指出染污見的五種差別相中，首要為薩迦耶見（身見）。
此見以五取蘊為所緣，起我及我所之執著，是一切惡見與邪見生起所依的根本。
。
此段解釋五見中的邊見。
邊見指執著於斷滅或常住的極端見解，這類執著會障礙修行者契入不偏於常見與斷見的中道（處中行）及解脫生死的三乘出離之道。
。
此段闡述唯識宗或楞伽經疏中對「邪見」的界定。
邪見主要指否定因果業報的實質作用，或指不合正理的謬論。
文中提到「如增上緣名義遍故」，意指邪見的涵蓋面極廣，如同增上緣通於一切法一般，能攝盡各種不正的見解。
。
此處解析唯識及經論中常見的根本煩惱「見取」。
「見取」指行者執著自己的錯誤見解或所依之五蘊為最勝清淨，此種根本煩惱會引發世間種種爭論與鬥諍。
。
此段解釋五鈍使中的「戒禁取見」，指執著錯誤的戒律與禁制（如持牛狗戒等）以及執著五蘊能帶來清淨解脫，這屬於無益的苦行，會障礙正道。
。
此句為經疏中承前啟後的過渡句，指出關於「因」的兩種不同義理將於後文詳細闡述，展現論疏科判嚴密的結構。

此為《入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之起首句，標示接下來將宣說深顯如來藏、唯心所現及諸法實相之楞伽要義。
。
此處「兔角牛角」比喻世間不存在的空花水月或戲論妄想。
楞伽經強調一切法皆唯心所現，修行者不應執著於名相概念或外在無體之法，而應當迴光返照、觀察自心以悟入實相。

本句指出唯識與楞伽經系修行的核心下手處，即反觀自心。
妄想之相皆由心現，行者若能常加觀察、覺照其虛妄不實，便能逐步止息心念執著，契入真實。
。
此段闡述菩薩自覺之後，必須行於利他，將佛法轉相教導眾生。
以「病」譬喻眾生的煩惱生死，「藥」譬喻佛法的對治法門，使眾生知病識藥並如實修行，進而證得涅槃安樂。

本頌出自《楞伽經》，說明一切唯心所現、萬法皆無實體自性。
眾生心識所見的外境並非外在真實存在，而是依心識變現而起；唯有透過聖者的內證自覺，方能契入此真實境界。

此句為經疏中常見的過渡語。
說明該段偈頌文義淺顯明白、意義自現，因此作者省略詳細的逐句註解，以保持行文簡要、直顯本義。

本段為《楞伽經》註疏之結語，指明經文透過破斥外道對「牛角兔角有無」及「色空差異」之實有執著，從而成立唯心所現、遣除五法（名、相、妄想、正智、如如）中前二者（名、相）之虛妄分別。

本句為《入楞伽經》中大慧菩薩向佛陀請益修行清淨法門是屬漸次修證（次第而進）或是頓悟圓滿之核心問題，啟發後文對「頓漸」之辯與如來藏心識轉依的法義闡述。
。
此處探討修行証悟是屬於頓悟清淨（頓淨）或是漸次清淨，為楞伽經中常見關於修行次第與解脫方式的宗趣問答。

本段為《入楞伽經》註疏之文，說明在五法（名、相、分別、正智、如如）的次第中，淨除心識習氣流轉後，進一步解說正智的內涵與修證意義。
。
此段闡明《入楞伽經》唯心現量之旨。
修行上的「能淨」與「所淨」並非心外實法，能淨乃依於無漏的自覺聖智，所淨則是阿賴耶識中由無明習氣所現起的自心染汙現流。
轉識成智即是淨除自心現流。

此句為經文常見的標配起首式，由佛陀直接呼喚當機眾大慧菩薩，準備宣說楞伽經深奧之法義。
在《楞伽經》中，大慧菩薩為主要的請法者。
。
此句指出修行斷惑證真需依根機漸次而淨，非一蹴而就。
「有無惡見」指執著於實有或實無的邊見，楞伽經宗趣重在離言自覺、破除戲論，故明漸淨之理以順應衆生根性。

此段說明「四漸四頓」之施設目的在於淨化眾生自心之生滅現流。
佛法因應眾生根機大小不同，而有頓悟與漸修之分，大機敏利者契理於瞬間，小機鈍根者循道而漸次進修。
。
此段闡明「漸」與「頓」、「權」與「實」的相互關係與修行意涵。
權巧方便（漸）是為了引導眾生趣入究竟真實（頓／實），而真實之理也必須透過權巧方便來顯發與引導，二者相輔相成，同歸佛法究竟之旨。
。
本句闡明聖人施設教化的善巧方便。
佛陀與祖師隨順眾生不同的根機與因緣，開展出頓漸、權實、偏圓等種種法門，看似差別，實則皆為引導一切眾生趣入究竟真實的解脫之道。
。
此段解釋《楞伽經》中關於「漸」的義理。
在唯識與如來藏思想的修行次第中，對於根機尚未成熟、未能頓悟證入法性的眾生，必須施設漸修之法，循序漸進而行。
。
此句解釋「頓（頓悟、頓超）」之義，係立基於修行實證的層面，指行者直契真如法性，非經漸次修行之階位。

此為《楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩，承接上文以開啟下一段法義的轉折語，屬於經文中常見的論述結構。
。
本句闡明諸法皆依實相法性流現，本性空寂，無真實自性可得。
佛陀雖知見法性流現之諸法，但徹底離於能取所取之執著，故說「悉不可得」，顯發《楞伽經》之唯心、離言及破執宗趣。

此段為疏文之科判與釋義，闡述如來隨順眾生根機而施設三佛（法身、報身、化身或相應化身等建立），並進一步解釋頓教與漸教所各自開顯的甚深佛法真義。
。
此句解釋《楞伽經》中關於佛身實相的義理。
報身佛（受用身）是由法性真如所流現、顯發的智慧果報之身，顯示法身與報身的相依與不即不離關係。
。
本句依楞伽經瑜伽行派之唯識語境，闡明一切法（自相與共相）皆不出心識所變現。
其中包含根本識（阿賴耶識）所現起之種子習氣因相，以及隨之而起的前轉識妄執相，二者互相交織，構成雜染的因果繫屬關係。
。
本句指出世間一切現象皆如幻事，毫無真實自性。
引述《大乘起信論》之意，說明一切法皆依眾生一念無明妄心而建立與存續，虛妄不實，體性本空，猶如鏡中影像純屬幻現。
。
本句指出眾生因無明而不能了知諸法如幻，反而於幻相中起種種分別執著，認假為真，因而流轉生死，故云「豈不誤哉」。
此乃楞伽經系破除遍計所執、顯示萬法唯心之意趣。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩以引入下文新法義的承上啟下之辭。
「復次」表示進一步開示，顯示教法的層遞與深入。
。
本句指出凡夫外道不察一切法皆從緣起、本無自性，反而虛妄分別、計著外境或心識具有真實不變的自性，此乃流轉生死之根本執著。
。
本句指出凡夫與外道不明緣起無自性之理，錯誤地執著諸法因緣生起背後有恆常不變的自性（實體），此乃根本無明與戲論之根源。

此段解釋唯識宗三性中的依他起性。
說明一切法皆無實體自性，乃是由眾緣和合而生，猶如幻化不實，彰顯諸法緣起無自性之理。
。
本句說明眾生因無明而起妄想分別，將依緣起而生法執為實有，從而產生「妄計自性執著」，此為唯識及如來藏系中闡明虛妄分別與遍計所執性之理。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起其注意，準備宣說接下來的甚深法義。
《楞伽經》常以大慧菩薩為發問當機眾。
。
此句以幻術喻世間萬法，說明一切種種分別與現象皆由心識幻化而現，本性空寂，無有真實自性，藉此破除對外境真實有的執著。

此句多為註疏科判之語。
指出經文將透過譬喻（如幻夢、陽焰等），來闡釋「緣起無自性」的教理。
在《楞伽經》的語境中，緣起現象皆由自心虛妄分別所現，外境本空，故稱「不實」，旨在破除凡夫對諸法實有的執著。
。
此句以「幻師作幻」為喻，闡明世間萬法皆屬虛妄。
依《楞伽經》唯識與如來藏教義，外在種種眾生形相（色像）皆是自心妄想分別所化現；如同幻師依草木為緣變出人畜幻影，凡夫誤將緣起之幻相視為實有，實則諸法皆無自性，唯心所現。
。
此段闡釋「真如隨緣，萬法如幻」的理趣。
如來藏性為萬法之體，雖能隨順因緣而顯現種種現象（隨緣起用），但所生起的現象界本質上是因緣和合的假相，並無獨立實有的自性。
藉由引用《肇論》印證一切法皆是假立如幻，旨在破除對現象實有的妄執，契入不生不滅的如來藏本體。
。
本句以「幻化人」為喻，闡明大乘性空幻有之中道義。
說明顯現之現象並非徹底無有（非無），但其本質缺乏真實獨立的自性（非真人），用以遮止執著全無的「斷見」與執著實有的「常見」。
。
本句指出前文論述皆旨在揭示依緣生起之法缺乏真實獨立的體性。
在《楞伽經》與大乘經疏語境中，緣起諸法如幻如化、無有固定自性，故稱「緣起不實」，藉此破除將世間萬法視為實有的妄執。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾、大慧菩薩之起首語，標示法義問答之始，引導大慧諦聽深奧法要。
。
此段為《楞伽經》中關於三自性（妄計性、依他性、圓成實性）的解釋。
此處指妄計性（即遍計所執性）乃由虛妄分別執著而生起，無真實體性。

此段為《注大乘入楞伽經》中以法合喻的解說，說明於清淨緣起法性中起妄分別執著（妄計性／依他起與遍計所執的關係），一切法空而妄執有體性皆屬虛妄。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾、大慧菩薩之起首語，標示法義問答之開端。
。
此句說明佛陀所說之法相，並非無因無緣，而是從真實法性中自然流現，彰顯了教法與法性不二的深義。

本句指出一切因緣所生法皆由緣起而無自性，隨緣而現，體性空寂，故如幻不實，此為大乘經疏中顯示諸法空性之重要教理。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，開啟下文對於如來藏、法相或心性等深奧義理的宣說與抉擇。
此為經文常見之隨機發問與啟請主體。
。
此處闡明「法性佛」的義理，指諸佛法身之真實本性乃超脫心意識分別、唯憑自證聖智所契入的無相勝義。

本句闡明楞伽經中「法佛」（法身佛）所說之法（或法佛自體）。
法身佛所說之法，乃建立於修行者內證的自覺聖智境界，亦即真如法界。
此法界的體性完全超脫了凡夫虛妄分別的心量意識、執著事物有固定實體的自性見，以及外在六塵境界之相。
唯有遠離這一切妄想二執，方能契入法佛所證的究竟實相。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之起首語，標示法義開示之對象與契機。
。
此句指出化佛演說六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），並以此修行超越世間有漏的無色界定境及行法，契入出世間聖道。
依《楞伽經》疏之語境，明心見性與圓滿六度乃解脫生死、超越三界（欲界、色界、無色界）之關鍵。

本段出自《注大乘入楞伽經》，屬於華嚴與瑜伽唯識融攝之經疏語境，闡明佛陀示現八相成道與權巧施設教法的目的。
內容涵蓋修持六度對治六蔽、觀五陰十八界十二處以解脫識相、建立諸法差別，並特別破除外道以無色定為涅槃的偏執。

此句為經文轉折之辭，「復次」表示進一步開示，「大慧」為本經之發問當機眾菩薩摩訶薩。
此處用以引出後續更深細的瑜伽行與如來藏心識之法義。
。
此處闡明楞伽經宗趣，即便是法性佛之境界，若起心攀緣執著，即成法執，故須速斷捨，方契無住真如。

此段為《注大乘入楞伽經》之疏文，藉由解析「攀緣」、「所緣」、「所作」三者皆不離虛妄，闡明凡夫一念心起，心與境相對無非皆是虛妄分別，顯示唯心所現、諸法皆妄之意趣。
。
此段說明經疏科判之意旨。
前文已闡明化身、報身、法身三佛說法之相，結尾處特地強調法佛（法身佛）所證悟的真實法性，藉由無相離言之法體，策發修學者趣入真實修行。
。
此段引用《法華經》經文，說明諸佛雖因應眾生根機而開演聲聞、緣覺、菩薩等種種方便法門（種種道），但其究竟本懷與唯一真實目標皆是引導眾生歸入究竟圓滿的佛乘（一乘），體現法華經「會三歸一」的權實判教核心義理。

此為《楞伽經》中佛陀轉折話題、承上啟下並進一步開示深法時的慣用語。
對告眾為大慧菩薩。
。
說明聲聞乘行者於修行過程中，未能徹底通達萬法皆空，仍對於諸法之自性與外相產生分別與實有執著。

此段為《注大乘入楞伽經》中解釋正智之義的科判與立場。
此處藉由聲聞乘所證之聖智作為詮釋依據，以明瞭正智的內涵。
。
本段出自《注大乘入楞伽經》，說明自證聖智境界並非如來或菩薩所獨有，聲聞乘行者透過修持亦能契入相應的自證境界，但菩薩與聲聞在究竟圓滿及法空抉擇上仍有差別，此處旨在釐清二乘證境之異同。
。
此句說明在經論造論或立義時，為顯明大乘法義與二乘聲聞的不同，故須明確指出聲聞乘自身的差別特相，藉此簡別權實、大小乘之差異。
。
說明佛教內道的自證聖智乃是親證實相，與外道邪見有本質上的差異，因此具有超越外道的殊勝功德。

此句為《入楞伽經》中慧眼菩薩向佛陀請益之問，旨在探討如來藏及唯心所現境界中，「自證聖智」所具有的殊勝特質與相應境界，引導修行者契入不離心識自證的真實法義。

本段闡明聲聞乘行者的修行境界與限制。
聲聞人雖能徹底通達人無我（人空），明見三界苦、空、無常、無我及四諦，斷除煩惱並欣求涅槃寂滅，對五蘊、十二處、十八界等諸法的自相與共相亦能辨別不壞，但由於其智慧侷限於人空，尚未契入法空（諸法皆空），因此仍未達大乘究竟之境。
。
本句闡明依循如實觀照的智慧，使心安住於一境（止觀雙運），進而次第成就各階位的禪定、解脫、三昧、道品與聖果，最終證得生死解脫的超越。
。
說明修行過程中，煩惱的斷除有層次之分。
現行煩惱指遇緣即起、粗動顯現的煩惱；習氣則是煩惱雖暫不現行，但因長期薰染而遺留於八識田中微細的慣性。
此處顯示雖伏或斷粗惑，細習猶存。
。
此處闡明聲聞乘行者雖已斷除三界之分段生死（由煩惱業力感得的六道輪迴粗重生死），但因智慧與習氣未盡，尚未能出離菩薩及阿羅漢迴心後所斷的變易生死（由悲願與淨分功德所轉化之微細心識變異生死），故此境界僅屬於聲聞乘自證的聖智相貌。

此處指菩薩雖能證得聖智境界，但若執著於境界而起造作修學之心，則落入戲論與有相，故經文雲不應修學，意在破除對境界的法執。

本句彰顯大乘菩薩與小乘聲聞在修行證果上的核心差異。
菩薩了知一切法本不生滅（無生），於此空性實相中常處正定（正受樂）；聲聞則以怖畏生死苦患為出發點，透過滅盡陰、界、入（五陰、十八界）以求取涅槃寂靜之樂。
。
本段闡明大乘菩薩道之核心精神：以大悲心與度生本願為上首，不因貪著二乘偏空寂滅之樂或深定三昧而入於實際證真、灰身滅智之境。
此乃《楞伽經》強調菩薩雖具斷惑證真之智，卻不墮入二乘涅槃的勝義菩薩行。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚上首菩薩大慧之詞，標示法義開示的對象與契機，引發聽法大眾的專注與思惟。
。
此句為《入楞伽經》中慧地菩薩等請益之問，探討行者如何透過對「自性相」（諸法自性與外相）的分別與執著，進而理解並實踐菩薩修行次第中由淺入深的「諸地」安住與階位昇進。

本句闡明聲聞乘行人的觀智與外道邪見的根本區別。
聲聞依緣起法（如四大及形顯色等）觀察諸法，明瞭諸法乃因緣和合而生，破除外道主張神我、梵天等「作者」造作萬物的常邊常見。
。
本句指出眾生未能通達佛陀隨機設教的密意，反而執著於為了治病破執而設的權巧方便（如止啼金葉的譬喻），並在法相上生起自相與共相的分別執著，因而障礙真實解脫。
。
本句依據《大乘入楞伽經》唯識與如來藏交融之瑜伽行派語境，闡明外在萬法皆無實體，純為自心之虛妄分別所現。
菩薩修行必須了知此理而捨離執著，進一步通達人法二空，由淺入深趣入無分別智地，終究證得如來法界之境。

此句為《楞伽經》中大慧菩薩向佛陀提出的詰問，探討「常住」之法是否為不可思議的造作者。
在楞伽經唯心如來藏與宗通教義的語境中，旨在破除外道執著實有常住造作者（如梵天、神我）的見解，引導行者契入遠離戲論的真實法義。

此句為疏文科判之語，指透過破正邪之辯，摧破外道虛妄計度，從而彰顯佛法無漏正智之勝義，屬於楞伽經疏中辨正邪、明真實的論述架構。
。
本句為《注大乘入楞伽經》對經文中「頓」與「漸」說法的疏釋。
佛陀之所以宣說頓法（頓超、頓悟），並非否定漸修的過程，而是為了直接開示與顯示如來果位上常住、離言思且不可思議的無漏聖智，令眾生直下體悟本具之法性。
。
本段為大慧菩薩向佛陀請益，探討佛教內證的「常」與「不思議」與外道常見的造物主或常住法有何區別。
佛教的常與不思議是基於離戲論、離言說的自證聖智境界，而非外道執著實有自性或常住造物者的見解。
。
此句說明外道執著實有「作者」（如自在天等造物主）為常住、不可思議的生因，楞伽經中對此類常見外道見解予以破斥，主張一切法皆無自性、唯心所現。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀對大慧菩薩的直接呼喚，揭開法義問答的序幕。
華嚴、楞伽等大乘經疏語境中，常藉此顯發如來藏與唯心自證之旨。
。
此句依楞伽經疏之語境，破斥外道執著有常住的造物主（作者常）或不可思議之法為實有。
在大乘唯心與如來藏緣起脈絡中，外道神我、造物主的常住見屬於戲論執著，皆無法真實成立。

本句闡明楞伽經破斥外道邪因邪緣之宗風。
外道立「作者」（自在天等造物主）或「因緣」以為能得常住不可思議之法，然其所立之因與法相自性皆不真實成立，故其所求之常住與不可思議亦無從獲得。
。
本句引用《大佛頂首楞嚴經》之核心旨趣，說明修習佛法若立基於生滅妄心，所造作皆屬有漏輪迴之法，與不生不滅的如來藏本體相違，故無法成就佛道。
修行必須契入不生不滅之本源，方能成就佛乘。

本句為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之語，用以提醒聽者專注，開啟後續法義對話。
在《楞伽經》中，大慧菩薩代表具足深廣智慧、能請發並領受唯識與如來藏妙法之大士。
。
本句出自《大乘入楞伽經》語境，佛陀宣說「第一義諦」（即如來藏自證聖智境界）超越世俗戲論與心識分別，具足常住不變與不可思議之特質。
菩薩若欲證悟此終極實相，自當以此第一義為依止，精進修學，不墮凡夫妄想與二乘權判。

本句解析如來所說「常不思議」之淨德何以稱為「有因有相」。
依《楞伽經》法義，如來境界遠離能取與所取的對立，亦超越「存在（有）」與「不存在（無）」的二邊戲論。
此處所謂的「有相」，並非世俗妄想所執著的客觀外境（餘境），而是專指「自證聖智」親體所顯現的清淨境界。
。
此段依《楞伽經》如來藏與唯識相融之義，闡明「第一義智」作為勝義諦的真智，乃超乎世俗生滅有為法的因果範疇。
正因佛性或真智非生滅所造作，故不落於遷流變異的因果中。
。
本句闡釋《楞伽經》之無作者義。
能與所等因果特相皆超越「實有」與「斷滅」之二邊，萬法唯因緣聚合，故無獨立實有的主宰者或作者。
。
此句以虛空為喻，說明涅槃寂滅的體性。
虛空本無生滅造作，涅槃亦是離相無為、超脫一切心意識思量之境界，故稱常不思議。
。
說明如來所說之法超越一切世俗與外道的戲論、執著與鬥諍。
外道依薩迦耶見或偏見生起言論爭執，而佛法究竟真實、離諸虛妄，故不與外道諍論同日而語。
。
說明如來藏或真如法性是常住且不可思議的境界，唯有諸佛自覺聖智方能親證。
基於此究竟真實之法，故勸導修菩薩道者應精進修學，以契入如來之境界。

此句為《楞伽經》中佛陀轉折話題、繼續開示下文的標準經文起首語，呼喚大慧菩薩以引出後續的法義。
。
本句辨析外道對「常」的錯誤執著。
外道雖立常住之見，視之為不可思議，但佛教破斥其說，指出外道所執之常並非依循諸法真實自相或正因緣力而成立，純屬邪因邪緣或無因論之妄執。

本句辨析外道常見與內道佛法所證之常的不同。
外道執著於世俗生滅變異的現象，妄計其為常住不思議因；而大乘佛法所說的常，乃是證入自覺聖智境界的真實法性，非外道盲修瞎練之因力可比。

此句為《楞伽經》中佛陀呼喚當機眾、大慧菩薩之起首詞，引發後續法義之宣說。
於華嚴、楞伽等大乘經疏中，皆以大慧為發問主尊，承擔甚深法義之抉擇。
。
本句指出外道雖能觀察到部分事物的生滅無常，但由於根本知見未破，未能契入真正的空性與如來藏妙理，故其觀行與結論仍流於偏執，無法真實通達常樂我淨的勝義。

此處闡釋外道對於世間造作諸法的觀察，僅能見到生滅遷流、有而後無的粗顯無常相，未能契入究竟空性與如來藏妙心。
。
本句指出外道常見的撥無因果與常見執著。
外道見世間諸法生滅無常，便企圖透過觀照或推論，在無常遷流背後建立一個永恆不變的主體（神我），此乃基於錯誤知見的戲論與比度。
。
此段闡明佛陀說法具有隨機應病與權巧方便之特性，不因特定時機或因緣所說之法而起常恆之執見，體現中道離邊、破執無住之義。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩之起首語，藉由點名契入法會核心對話，開啟後續關於如來藏與唯心法義之深辨。
。
本句指出外道執著於世俗生滅之因，但此種因相本身並無真實的自性因相，屬於虛妄分別，無法成立真實的因果常住。

本句破斥外道以無常之法作為因相，企圖成立常住且不可思議之法。
由於所立因相本身不真實，猶如不存在的兔角（因不成），故其所主張的常住不思議全屬虛妄分別的言說，無有真實體性。
。
此為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文所立之理或法義之所以然。
。
此句依《楞伽經》唯心與破除外道邪因邪果之語境，闡明諸法皆為緣起生滅，既無常恆不變的根本因，亦無常住不變的法相，藉此破除常見與計常執著。

此句為經疏中佛陀呼喚上首菩薩大慧之詞，開啟下文對深法義理之宣說，為楞伽經典型的問答發端格式。
。
此句指勝義諦境界遠離言思路絕、心行處滅，非凡夫心識與言說所能及，故於究竟法性中不可思議、不可言說。

本段出自《注大乘入楞伽經》，屬於經疏部七之瑜伽唯識與如來藏融攝之楞伽經義語境。
闡明外道迷失於常、不思議之真實自因相，落入有無情識的戲論，妄執聖智境界之外另有常法，故佛陀慈悲禁遮，不為妄執者宣說深義。
。
說明三乘菩提（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）雖因根機利鈍與法門深淺而有勝劣之別，但在修證層面上，皆須透過各自的內心實證方能成就，不離真實自證之境界。
。
本頌點出唯心起觀的核心義理。
楞伽經宗途主張「三界唯心」、「萬法唯識」，一切法皆不離自心。
若執著心外有法可取，縱然言談高深、玄妙，仍落入二元對立與心外求法的窠臼，故成外道。

此句為經文中承上啟下、轉換或推進論題的常見連詞與尊稱，世尊再次呼喚大慧菩薩，以開示更深一層的楞伽法義。
。
此句闡明聲聞乘行者因未能洞察生死妄想之苦本性空寂，故心生怖畏，急求出離；在《楞伽經》圓融唯心與如來藏的語境中，此處強調妄想所現之生死苦相皆無真實自性。

本句為論疏中判釋科判或段落之文，旨在透過對比愚者之邪執與智者之正觀，揀擇出契合實相的清淨無漏正智。
。
此處明示生死與涅槃的差別相並非實有，而是因眾生的虛妄分別心所顯現。
依大乘入楞伽經之圓融與唯心法義，當離心意識之妄想分別，則生死與涅槃之二邊見皆不可得。
。
本句闡明佛法中「對治」與「空義」的相依性。
生死與涅槃皆是因應病機而立的假名，若能契證生死本無真實自性（無故），則能破除對涅槃實有之執著，達到法無自性的勝義空境。
。
此段引《思益梵天所問經》之意，闡明大乘不二法門。
眾生常執著於生死為染、涅槃為淨，故起取捨之見。
諸佛出世破除此種二邊對立之見（即生死與涅槃之二見），令行者於法界本然中無所取捨，方為究竟解脫。
。
本句闡明法相唯識與如來藏思想中「空」與「不二」的義理。
眾生種種虛妄分別（妄想）本無實體自性，當體即空，此清淨本然之體即是涅槃，煩惱與菩提本無二致。

此句指外道或邪見者未達真實空性，錯誤地將未來根境的斷滅、以及轉變藏識的作用執為究竟的大涅槃，實則落於斷滅或落於識陰生滅轉變之中，非真實解脫。

此段闡明凡夫未能契入生死即涅槃的真實法理，誤將根境斷滅的斷滅空見執為涅槃。
楞伽經強調唯心現量與如來藏實相，破除凡夫將寂滅誤解為頑空斷滅的邪執，唯有自覺聖智親證方為真實。
。
本段闡明楞伽經中「轉識得智」的核心意趣。
眾生因無明而執取阿賴耶識為自我，因此在迷妄中見有生死；若能修行轉染為淨，破除對識藏的執著，當下煩惱生死即是常樂我淨的涅槃，生死與涅槃本無二體。
。
此句指出《楞伽經》宗趣，說明生死流轉之根本在於明析妄想攀緣之虛妄心識。
若能止息妄想識流，證得心源寂滅，即是真實涅槃解脫之境。

本句指出執著三乘為實有、並認為三乘聖者仍於生死中常相輪轉不絕的見解，屬於不了義或執相之愚癡。
在《楞伽經》的究竟一乘圓融教義中，三乘為隨機權設，若執為真實常異且於生死輪轉不絕，即落於妄想分別，未達究竟一乘法空之旨。

本句闡明凡夫執著生死與涅槃為二元對立，不知生死即涅槃之理。
如來為此根機權巧施設，教導其斷生死、證涅槃，並隨此機宜差別而立聲聞、緣覺、菩薩三乘種性之說。
。
本句闡明唯識宗與楞伽經系的核心見地：六趣生死並非離心獨立存在的實法，而是眾生虛妄分別心所現之相，無實體境界可得。
。
本句闡明唯心現量之旨。
《入楞伽經》以如來藏為本，強調一切生死虛妄皆為自心所現。
愚夫不了達此理，妄取心外之境，執著生死與涅槃為二別法，因而造業受生，流轉不息。

此句為《楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩之起語，用以承上啟下，引導大慧及大眾繼續聽受接下來的深法要義。
。
本句闡明諸佛境界超越世俗凡夫的二邊對立執著（如生滅、有無、能所等二分分別）。
在《楞伽經》唯心與如來藏的脈絡下，諸佛之法離於凡夫虛妄分別的二邊境界，非愚夫心識所能測度。

本句出自《注大乘入楞伽經》，依瑜伽行唯識與楞伽經系之「萬法唯心」義理，明一切諸法皆為心識所變現（心現），其自性本空，本無真實生滅（不生）。
。
問因起教之辭，用以徵詢前文所說義理的理由與根本原因。
。
本句依《楞伽經》唯心現量及離二邊見之宗旨進行註解。
「自心所現非有性故不生」闡明萬法唯心，凡夫執著外境實有，但推求其實性本空，當體即無生；「離有無生二種見故不生」則破除對「有生」或「無生」的戲論執著，契入中道實相。
。
此段闡明依止般若空義，了知諸法實相本自無生，以此契入並發起如來法種（佛種性）。
經疏引用兔角、馬角等世俗中本不存在之物為喻，說明諸法自性本空，無生無滅。
。
本頌明示凡夫與如來的認知差距。
凡夫執著於生滅法，落入有無相對的分別見；如來則親證一切法自性本空、無生無滅，超越世俗凡夫戲論的有無分別境界。

此句為世尊呼喚大慧菩薩之名，作為宣說楞伽經義之起首，標示隨後將展開甚深法義之抉擇。
。
此處指示修行者應對身分、資生用具以及所依之器世間等諸法自性發起正觀，於此中精勤修學，契入楞伽經所說唯心現量之旨。

本句闡釋唯識學派「唯識無境」之核心法義。
正報生命（色身）與依報環境（資生器界）等一切現象，皆非心外實有，而是第八識（本識）種子現起之相分影像。
主觀認識（能取）與客觀對象（所取）皆由心識變現；凡夫對此所生之虛妄分別（妄想），皆無獨立不變之自性（無性）。
。
本句指出凡夫因未察外境皆為自心所現，因而落入二元對立之邊見，妄計諸法實有或實無。
因此教示大慧菩薩，應當勤加修理「心現一切法不生」之妙義，理解萬法本非外在實有，離於生滅自性。

本句為經文中推進論述的轉折承接語。
佛陀在講完前文後，再度稱呼發問的主角大慧菩薩，準備進一步闡述甚深法義。
。
本句闡述《楞伽經》與唯識學系之核心「五種姓」教義。
眾生依內在無漏種子之具足與否，分為聲聞、緣覺、如來等三乘決定種性，以及善根不定、可隨所遇因緣轉化之「不定種性」，與缺乏三乘無漏解脫種子之「無種性」（即阿闡提）。

本句為經疏之科判文，說明透過辨析眾生的種性差別，以驗證其領受佛法的根器與時機，進而闡明唯識五法（名、相、分別、正智、如如）中「正智」的法義與無漏修證意涵。
。
本段闡釋菩薩修行之次第與發心根源。
修習者因厭離生死之苦樂逼惱而欣求涅槃寂靜，此種出離與趣寂之志趣乃根源於本具的佛法種性（如來藏或種性因），故經論於此依序開示種性之差別相狀。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾、大慧菩薩之起首辭，引發後續甚深法義之開示。
。
此句為辨別眾生種性差別的問端。
在唯識與如來藏思想交融的楞伽經語境中，種性指眾生各自內具的潛能與根性，聲聞乘種性即指趣向四諦、修習苦集滅道以證阿羅漢果的先天根器。
。
說明眾生根性各有不同，此處指明其為趣向聲聞菩提的種性，依楞伽經唯心及種性差別之義而論。

本段指修行者雖聞解脫法門，修習知苦、斷集、證滅、修道之四聖諦，但若心生執著，流於情緒化的悲喜感受與愛樂修習，而忽略對緣起法理的真實觀照與徹悟，則會障礙究竟解脫。
。
此處闡明聲聞乘種性的修證基石。
行者透過修習殊勝教法（即相應的善根與修行法門），具備趣向聲聞菩提的種性根機，為三乘共道中聲聞行者的修行源起。

此句指修行者依各自所修之三乘法門（自乘）有所證得時，往往會產生「我已證得涅槃」的覺受或執著，此乃入楞伽經中破除滯留於權教小乘或粗淺證境之執著的脈絡。

此段闡明《楞伽經》中聲聞乘斷惑修證的階段，與菩薩修證階位（五地、六地）的對應關係，顯示大乘經論中對二乘與大乘修行階位之判攝。
。
本句說明修行者雖證得某階段果位或斷除部分煩惱，但若未斷盡微細習氣（習使）與所知障，便無法超越由悲願或不可思議力所感得的變易生死，凸顯尚未究竟圓滿之狀態。
。
此處指魔及外道因未能了知如來藏妙心，誤將相似之境或定中境界執為真實，妄生證得四智究竟及涅槃之見，實則是落入我執與戲論之中。

為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩之起首語，藉此喚起聽法者注意，準備開示甚深法義。
。
本句闡述求證涅槃的心行與涅槃之體本無二致。
在楞伽經的如來藏唯心與瑜伽行派語境中，能求證之心與所證之境皆不離真如法性，當下即是。

本段破斥外道常見之見。
外道於五陰等法妄起分別，建立覺知、我、人等種種差別相，並執取此種「神我」之見為真實解脫（涅槃），此乃戲論而非真正的涅槃。
。
此段批判外道執著自在天（大自在天）等為宇宙萬物之第一因、造物主，並將此種外道邪見或生天境界妄計為解脫涅槃，屬於楞伽經中破斥的種種外道邪執之一。
。
說明若無解脫之善根種性，又執著於外道邪見，則無法趣入佛法正道，稱為無種性外道。

為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩之起首語，藉由呼名以警策大眾，開啓下文關於法義的甚深問答與抉擇。
。
本句指出外道或凡夫若無究竟解脫，當勤修戒定慧、破除錯誤執著，方能捨離障礙菩提的惡見。

本段出自《注大乘入楞伽經》，依瑜伽與如來藏相融之楞伽經疏語境，評析外道之神我見與聲聞乘未盡法空之執著，皆屬於虛妄分別。
唯有勤修轉識成智、斷除惡見，方能契入如來本具的清淨種性。

為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚上首菩薩大慧菩薩之起首語，藉此喚起注意，準備開示甚深法義。
。
此句為《注大乘入楞伽經》中針對種性差別的發問，旨在辨別修習緣覺乘（辟支佛乘）之行者的內在根機與本性。
。
此處指示菩薩應當根據眾生的根機差別，隨機應化，為樂著寂靜、觀緣起而覺悟的眾生宣說緣覺乘（辟支佛乘）法門，體現大乘佛教中普機施教、隨宜說法的方便與慈悲。

此段闡明緣覺乘（辟支佛乘）行者的種性特質。
緣覺乘根機聞緣起諸法而體認緣性本空、心無染著；同時對於化現種種身相、合散自在的神通變化能信受隨順、樂於修習，以此顯現其深解緣起與趣向獨覺菩提的內在資糧。
。
此處闡述獨覺（緣覺）的定義與修行特質。
獨覺不必承事佛陀聞法，而能在無佛之世憑藉對十二因緣等自然現象的觀照與省思，自悟真理。

此句為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之起首語，標示法義問答與抉擇的開始。
。
此段說明如來乘的種性與法性本質。
在楞伽經的如來藏唯心與瑜伽行派交融的脈絡中，種性（Gotra）與乘性皆指眾生本具的清淨覺性或成佛種子，非離心外得。

本句闡明入楞伽經中「自性」與「無自性」的究竟密意，依瑜伽唯識宗之義理，即是三自性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）與三無性（相無性、生無性、勝義無性）之祕密教法，揭示諸法空有不二之真實相。
。
此句解釋楞伽經中「內身自證聖智法」之含義，強調此法非外道或因緣推求所得，乃是佛陀自心內證之境界，屬於究竟圓滿之一乘了義與不可思議真實法界。
。
此段解釋「外諸佛剎廣大法」，闡明諸佛國土中展現的廣大佛法，本質上涵蓋了菩薩道的悲願行持、國土的清淨莊嚴、眾生的攝化，以及最終究竟證得佛果一切智地的無上智慧。
。
本段出自《注大乘入楞伽經》，闡明聽聞大乘究竟了義之法，即是具足趣入佛乘的根本種性（種姓、種子資糧）。
楞伽經系強調如來藏與唯心自證境界，此處指聞法為開顯佛乘種性的因緣。

此句為世尊呼喚大慧菩薩之起首語。
在大乘入楞伽經中，佛陀常以此呼喚開展深奧之法義，令大慧菩薩及大眾專注諦聽隨後所說之自證聖智境界。

此段解釋《楞伽經》中「不定性」眾生的特質。
不定性之人無固定偏執，隨所接觸的教法（三乘）而能起信修行、轉變心性，因此不屬於決定性的聲聞、緣覺或菩薩種性，其修行成就取決於所聞之法與外緣。

此句說明經論施設「種性」之說的對象與目的，主要是針對初發心、剛開始修習菩薩地道（初地乃至見道前之修行）的行者，為其安立種性差別，以明修行階位與依據。

本句闡述如來為眾生演說種性差別之目的。
修行者藉由明瞭權教方便皆為真實義而發心趣入，進而證入菩薩地的第八不動地（無所有地），最後自然契入如來究竟果地。
此處融合華嚴與瑜伽唯識等楞伽經疏之法相與如來藏圓融教理。

為《楞伽經》中佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之起首語，藉此喚起聽法者之專注，準備宣說甚深法義。
。
此段闡明聲聞乘行者若能安住於甚深三昧樂中，究竟迴心向大，終究必定能成就如來法身，體現華嚴或如來藏系經論中迴小向大、究竟一乘的旨趣。

此句依《楞伽經》之法相與如來藏合論背景，闡明權教所說的三乘差別與五性各別，皆為方便施設，究竟皆歸入不二真實的一佛乘。
。
此段闡述《入楞伽經》破除權教所立之「定性二乘」與「無性闡提不可成佛」之執著。
法相唯識與如來藏思想中，此乃權巧方便之說（權說），旨在對機引導，究竟上則一切眾生皆具佛性，皆當成佛。
。
此段闡明究竟了義之見地。
在權教或隨他意門中，雖施設三乘與五性之差別，但依如來藏緣起與圓教究竟之理，藉由聞法修習等新燻之力，當知眾生本性清淨，本來唯具一佛乘。
。
本段出自《注大乘入楞伽經》，依華嚴與唯識如來藏之融攝語境，說明聲聞乘行者若能從偏空的三昧樂中迴心向大，斷除煩惱障與所知障，證得法無我真實性，便能捨二乘果而究竟成佛。

本句闡述小乘聲聞乘中初果「預流果」（須陀洹）的修行階位與斷惑標準。
修行者經由七方便行奠定基礎，至見道位觀四諦理，斷盡三界見惑八十八使，即入聖位。
。
本句說明聲聞修道次第中證得一來果（斯陀含果）的斷惑過程。
欲界修惑共分為九品，修行者以無礙道正斷煩惱，並以解脫道證得相應之離繫。
當發六無礙道斷盡欲界前六品修惑、證第六解脫道時，其餘業僅需於人界與天界間往返一次即可究竟入滅，故稱為一來果。
。
本句闡述聲聞三果「不還果」（阿那含果）的斷惑修證次第。
修行者在斷除欲界前六品修惑（證斯陀含果）後，進一步起後三無礙道（對治第七、八、九品修惑），徹底切斷欲界一切修惑。
因繫縛欲界的煩惱已永盡無餘，命終後不再重返欲界受生，而會升生於色界或無色界，故名為不還。
。
本句闡釋聲聞乘最高果位阿羅漢果的斷惑與證果相狀。
修行者於色界中繼續修持，徹底斷除色界及無色界（即上二界）於修道位所應斷除的一切修惑，證得諸漏已盡的「盡智」與未來煩惱永不再生的「無生智」，永不再受三界後有之身，即成就阿羅漢果。
。
本句揭示如來施設權巧方便的教化深意。
於第一義諦中，實無生死與果位之別；但因未達實相的凡夫懼怕生死輪迴與虛妄分別帶來的苦受，如來遂順應其根機，開示斷盡三界煩惱、次第證得種種解脫果位，藉此引導眾生逐步趨向究竟解脫。
。
本句依《楞伽經》唯識唯心之法義，說明若未能徹見萬法皆為自心所現，而於心所顯現之境界產生有所得之執著，即未脫離「心量」（自心分別計度）。
即使是二乘或未達究竟之聖者，若尚存心量之微細分別，即未證入無分別實相，故稱其心悉皆迷亂，旨在導引修者超越心量、直達唯心實相。

本句闡明佛陀說法皆為隨順眾生根機之施設，不論三乘教法或一乘圓教，在究竟勝義中皆屬權巧方便，旨在引導眾生入於真實。
。
此處為《注大乘入楞伽經》中對施設法義的科判與名相攝受，依瑜伽行唯識及楞伽經義，對法相進行數量的對應與建立。
。
本句彰顯《楞伽經》破除數量與數論派相對概念之空義。
當超越並否定了多數（三），作為對立面的單一（一）亦失去依據而不可得，以此破除一切執著自性有之戲論，契入諸法皆空的中道實相。
。
此段說明佛陀或論師針對不同根機的眾生（包括樂於二乘涅槃寂滅的愚夫與聖者）施設方便說法，破除其對偏真涅槃的執著，導歸究竟大乘。

本句出自《楞伽經》偈頌，立足於大乘唯識與如來藏（心性本淨）之自證聖智境界。
第一義諦為無分別、離能取與所取二執之法界真如。
從究竟實相而言，法無差別，無有三乘之分；建立三乘乃佛陀隨順眾生根機所設之方便施設。

此段闡明從究竟的第一義諦（勝義諦）來看，一切諸法皆無所有、本無自性。
當契入此空性時，語言文字的教法與方便施設的諸乘名相皆不可得，顯示勝義無相、言思路絕之理。

本句解釋無色三摩提之義相，指出其即為超越色法色相、心意識安住於無色境界的四種空處定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）。
。
此處解釋「滅受想」即為聲聞乘修證之滅盡定。
滅盡定又稱滅受想定，為八解脫之一，指入此定時，受心（領納）與想心（取像）暫時滅盡，心識活動極度寂靜。
。
本段依瑜伽行派與如來藏思想交融之楞伽經義，闡明一切法皆無實體，三昧禪定等法門及能觀之心皆因妄想而施設，終究不可得，彰顯離言自證之空寂勝義。
。
此句為論疏中常見的科判結句。
「上明」指前文所討論的內容，「正智」為真實無漏之智慧，「竟」表示此段科文告一段落。

說明大乘經論中一闡提（斷善根者）亦可能具備大悲願力，如大悲菩薩為度化難化眾生而示現為一闡提，非究竟斷滅善根。

此句指一闡提人斷盡一切善根，因無善根相續而不能趣入涅槃，為唯識與楞伽經論中關於一闡提斷善根與涅槃有無之重要法義討論。

本句解釋「斷善根一闡提」的成因與特徵。
一闡提（一闡提迦）因心中起深重邪見，不僅毀謗大乘教法，更惡意宣稱大乘教法不合乎經（修多羅）、律（毘尼）與解脫道，由是惡業摧毀內在一切清淨善根，使其暫時喪失通往涅槃解脫的因緣。

本句闡述華嚴與楞伽經系中不二法門的甚深義理。
菩薩了達生死與涅槃本無二致，心無所得。
由於體證「無所得」的空性，其無相境界與斷盡善根、不信解脫的一闡提在名相表現上有相似之處（皆不求、不得涅槃），故經文作此融通之說，彰顯大乘菩薩入生死而不染、無住涅槃的平等慈悲行境。
。
此句依《大乘入楞伽經》之涅槃系與瑜伽唯識學理，闡述闡提或特定眾生缺乏成佛、趣入涅槃之種性的相貌與特徵，顯示出法性中種性差別的因果相狀。

此段為大慧菩薩向佛陀請益《楞伽經》中關於「一闡提」的深義。
在如來藏及楞伽經教理中，菩薩一闡提為慈悲發願，為了救度一切眾生而捨己成佛之期，故盡未來際常行菩薩道，不取究竟滅度（涅槃）。

此句為經疏科判之結語，標示「如如」（真如之理）此一章節的義理闡明至此圓滿結束。

此句為經文轉折之辭，佛陀呼喚大慧菩薩，準備進一步開示深奧之法義。
在《楞伽經》中，大慧菩薩為常隨請法的主機。
。
此句依《楞伽經》與唯識宗之義理，闡明緣起法與圓成實性本無二致。
諸法雖屬緣起，然其真實自性即是圓成實性，顯示現象與真實之不二圓融。

本句為《楞伽經》中慧眼菩薩（或問者）承前起後之問。
經論中常將唯識宗的五法（名、相、分別、正智、如如）與三自性（遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性）互相對應融攝。
此處追問三自性與五法的具體攝別對應關係，為深入解析唯識無境、轉識成智的關鍵法相辨正。
。
此句為疏文科判之語，承上啟下，指出隨後的經文將正式闡述唯識宗所立的三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）之體相。

本句闡述唯識與楞伽經體系中的「妄計自性」（即遍計所執性），指凡夫由於無明，於依他起法上起虛妄分別，執著實我實法，此為一切煩惱生死根本。
。
此段解釋楞伽經中破斥外道或凡夫執著諸法真實具有常住不變之「自性」的見解。
自性執為一切迷妄根本之一，即認為諸法不依因緣而有其獨立不變的真實體性。
。
此句指凡夫與外道於諸法中起差別分別，未能了達一切法空無自性，反而執著常、無常等邊見為實有自體，此乃妄想生滅之根源。
。
本句闡述唯識宗義，說明眾生因染汙心於依他起性（緣起假立之法）上，起妄分別而計度出遍計所執性，其中之一即為隨覺所攝的現行執著。
。
此句解釋唯識學中關於習氣與隨眠的相屬關係。
慣習習氣即是煩惱長期薰習所留下的潛在勢力，隨眠即潛伏未斷的煩惱種子，此處指出隨眠即是執持生死流轉的種子。

此句說明心識隨外在虛妄因緣而起現行，正如水波依風而動，展現法相宗或楞伽經系中萬法唯識、隨緣而起之義理。

此段闡釋唯識與楞伽經學中「圓成自性」（圓成實性）的真實義涵。
透過觀照遍計所執的妄想體空以及依他起現行的緣起無性，契入諸法實相。
最終歸結於究竟唯一的真心，彰顯唯心真實之理。
。
此處引用《楞嚴經》之文，說明如來藏心本自離諸煩惱漏失，真實清淨，不生滅、不垢淨，為楞伽經旨之印證。
。
此句藉由詰問表達「究竟圓滿之境或極致狀態中不容雜染」之理，強調法的單純性與究竟性，已無其他雜餘或異物可容。

本句說明《楞伽經》三自性中「妄計自性」（遍計所執自性）的生起因緣。
妄計自性並非真實存在，而是眾生心識對於現象所顯現的表相（相生）以及種種差別類別（種類顯現生）產生虛妄分別與執著（計著），因而妄立實有自性。

本句闡釋唯識與楞伽法義中「妄想」（遍計所執性）的本質。
妄想本身並無獨立固定的實體，其生起乃是心識面對依因緣發生的事相時，生起妄分別與計度執著。
揭示妄執無自性，旨在導引體解緣起空寂、息滅虛妄分別。

此句為佛陀宣講深奧法義前，呼喚楞伽會上主要對告眾大慧菩薩之名，用以引起大眾審慮聽聞。
。
本句闡釋唯識學與《楞伽經》中「遍計所執自性」（妄計自性）的兩種型態：即對名稱標相的執著（計著相）與對具體事物境界的執著（計著事相）。
凡夫由此虛妄分別，誤以為諸法具有客觀獨立的實有自性。

本句說明《楞伽經》五法（相、名、妄想、正智、如如）中，心識如何由「相」導向「妄想」與執著。
諸佛如來為了開示眾生而施設言教，揭示眾生因取著內在身心與外在器界的顯相，進而生起種種名言（如男、女、瓶、衣等），於名相上產生虛妄計度與心識黏著，此即是「名相計著相」。
。
此段闡述瑜伽唯識與楞伽經義中關於妄分別的相狀。
眾生於內外諸法中，因無明而妄計自相與共相併生起實有執著，此即屬於「事相計著相」，為妨礙證入真實勝義的虛妄分別。
。
說明眾生對於諸法執著其有實體之「自性」或差別相之「差別」，此乃依世俗虛妄分別而起之二種遍計所執。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，作為宣說楞伽法要的起首，標示隨後將開示更深細的瑜伽行與如來藏法義。
。
此處闡明緣起的生起相，指出諸法皆依特定的依處（所依）與緣起之境（所緣）而生，此生起之本性即是緣起性。

此句指諸法實相即是圓成實性、本具清淨之如來藏心，於楞伽經義境中顯示真如自性本來具足，非由造作而成。

此段闡明唯有透過真實不虛的方便行法，息滅分別妄念，對法義進行正確觀察，方能契入聖智境界，符合入楞伽經離心意識觀行的旨趣。
。
此段引述《摩訶衍論》闡釋唯識宗所立的三自性之一「圓成實自性」，並指出其開顯四種清淨法中的第一種「自性清淨」，即真如、實際、勝義與法界，皆是諸法真實本性的異名。
。
此句解釋楞伽經中清淨相的第二種層次「離垢清淨」，指斷除、遠離一切煩惱障與所知障等垢染，顯發清淨法身。
。
此處解釋入楞伽經中清淨境界的第四相，指行者契入最上乘的微妙正法教理，心得清淨，遠離戲論障礙。
。
說明此四種法門或清淨德目具足攝受一切清淨法的功德，圓滿無缺，為修行與教理歸納的總綱。

此段闡述瑜伽行派之教理，說明《楞伽經》中的五法（名、相、分別、正智、如如）如何攝入三自性（遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性）。
名、相、分別三者屬於有漏的世俗相，對應於虛妄分別的遍計所執自性和依他起自性。
。
本句依《楞伽經》五法（名、相、分別、正智、如如）與三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）對應關係進行解釋。
正智為能證之無漏清淨智慧，如如為所證之無差別真如法性。
當能證之正智與所證之如如平等冥合、無二無別時，即顯現絕待離妄、圓滿成就之圓成實性。

說明凡夫不明緣起無性之理，於緣起法中妄生分別執著，此即是遍計所執的虛妄計度。
。
本句指出修行者須依循緣起之法起修，進而透達諸法實相（真實理體），此即契合唯識宗三性中的「圓成實性」。
在《楞伽經》與唯識學語境下，緣起（依他起性）與真實（圓成實性）非即非離，能觀空緣起即見真實圓成。
。
說明生死流轉的根源在於微細的分別心（妄想分別）。
楞伽經系重在唯心所現、如來藏緣起，此處指出真心隨緣起分別，遂現出凡夫的生死流轉相。
。
本句闡明依真實法義（如如實修行、契合真如實相）為因，能使眾生分證或趣入寂滅解脫的涅槃境界。
在《楞伽經》之唯心與如來藏思想脈絡中，真實即是諸法之實相，依此真實修行即可斷惑證真。
。
此句闡明生死與涅槃本無二體，皆因眾生迷悟而異。
若迷失真實法性、起心執著，則清淨寂滅的涅槃即顯現為惑業苦相的生死；反之，若能覺悟真實性，生死即是涅槃。
。
此段闡述「一即是三，三即是一」的圓融法義，說明真如法體本無異相，因隨緣而現種子、現行或多種差別相（如三乘、三性等），然體性圓融無礙，非一非異。
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此句形容如來藏或法身妙用隨緣起滅，雖有卷舒、隱顯之相，其體性寂然，常住不變，真妄融通而無礙。
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此句出自《注大乘入楞伽經》，說明勝義諦中超越數量與概念的執著。
非一非三遣除邊見，於真實法界（實地）中，諸法之性與相本自平等不二、融攝無礙。
。
此句讚嘆華嚴圓融之旨，「三而一」顯示法門雖多而本體唯一，「行布」指諸法差別井然的次第，二者相即不礙，於深廣的法義天空中光耀顯現。

此句為《入楞伽經》中對五法（名、相、分別、正智、如如）自性觀行的總結與勸修。
修行者應當精進修習此觀察法門，以通達諸法自性空寂，斷除虛妄分別。

本句指出《入楞伽經》將瑜伽行派的核心體系「五法」與「三性」加以總結歸納，建立起完整的教理架構，作為行者趣入修行與學處的指導方針。

此句為《入楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩以承接上文、開啓下文新義的標準經文引導語。
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菩薩摩訶薩法無我相。
」

此段顯示楞伽經修行次第：行者於修習瑜伽行派之五法、三自性基礎後，必須進一步觀照人無我與法無我之空性實相，破除二執，方能究竟證悟。
。
本句解釋「人無我」的梵語原詞與義譯。
「補特伽羅」意為數數造作諸趣生死而輪迴者，明示有情眾生無實體我，唯是因果相續與五陰假合。
。
此段解釋「趣」的涵義。
眾生因煩惱（惑）造作諸業，以此業力為因，能感招未來生死的趣向，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣果報。
。
本句闡明「無我」之理。
眾生雖因惑業而於五趣（天、人、餓鬼、畜生、地獄）中流轉生死，但這整個過程與流轉主體皆無常一主宰、無真實自在之實體，故佛法立「無我」以破除對常一主宰之執著。
。
本句闡明佛教業果與無我的深義。
雖然勝義諦中諸法無我、無造無受，但在世俗諦中因果不爽，善惡業報依然依緣生滅而不會失壞，體現空有不二的中道見解。

此段闡釋「法無我」之深義。
一切法（諸法）雖有其自相與軌則，能令心識生起對應的認知，但其本質皆由因緣所生，無常無主，並無真實不變的主體或獨立自主的功能（勝性實自在用），故名法無我。

本句引用《瑜伽師地論》闡明人無我（補特伽羅無我）的深義。
意指諸法皆由因緣所生，若離此緣生諸行之外，所謂常一主宰的「實我」或「靈魂」實不可得，藉此破除對於補特伽羅（數取趣、有情）實體我見的執著。
。
此段闡釋「法無我」之義。
明瞭一切法皆由因緣所生（緣生諸行），無有獨立不變之實體或自性（性非實我），因其生滅遷流皆屬無常，故於諸法中無有主宰或真實之「我」。
此為大乘經疏中對法無我的標準觀點。
。
此句引用經文，強調修行與解法過程中「善觀察」之重要性。
在《楞伽經》瑜伽行與如來藏融合的體系中，觀察非指外在世俗覺察，而是指依正法對自心虛妄分別及法相真妄進行審察抉擇，以斷除戲論。
。
此句為經疏中的科判與段落結語，指前面對於經文義理的整體通釋告一段落，準備進入下一科段的解釋。
。
此句為註疏中承上啟下的科判結構用語，說明後續文句將對前面所提的概要，進行個別且詳盡的展開與詮釋。

此為佛陀呼喚《楞伽經》主要對告眾大慧菩薩之稱呼，用以提醒聽者專注，發起隨後宣說之深妙法義。
。
本句提問何為「人無我相」。
在大乘法義與《入楞伽經》語境中，「人無我」指觀察五蘊諸法之中，並無常一、主宰的實體自我（補特伽羅）。
此處發問旨在定下討論綱領，進一步闡明悟入人無我時所觀察與呈現的體解相貌。
。
本句點出《楞伽經》萬法唯心所現之核心義理。
世間種種名相與境界現象，皆非外在實有，而是由藏心（阿賴耶識或如來藏心）隨緣變現出來的影相。

本句為發問之語，旨在提起對「人無我」（補特伽羅無我）義理的審察。
《楞伽經》與大乘唯識宗將無我分為「人無我」與「法無我」，此處探討生命個體在五蘊和合中並無常一、獨立、實有之自我主體。
。
說明修習入楞伽經所顯之理或修行境界，旨在斷除對「我」之實有執著，即離我執，契入無我法性。
。
此句探討如何斷除對「我」的執著。
在楞伽經唯心及如來藏的語境中，離我即是破除人我與法我的執著，證悟諸法無我之真實理體。
。
本句依《楞伽經》如來藏與唯心之義理，闡明凡夫於五陰、十八界、十二處中起分別見，皆因無明、業、愛而生。
眼等諸根所緣之境，實為自心妄想所現，皆屬阿賴耶識（藏識）中由虛妄分別所建立的假法，無有真實的獨立自我（人我與法我皆空）。

此段為疏文科判之標示，說明接下來的經文將透過譬喻開顯五觀門，其宗旨在於破除我執、顯發無我法印。
。
說明所舉之事乃是通達無常法義之門徑，透過觀察無常以破除常執。
。
本句闡明「諸行無常」與「諸法無我」的因果關係。
在佛教中，「我」的定義即是常恆主宰之義；既然現象界的一切皆是遷流變幻、無常壞滅的，因此離此無常法之外，便不可能尋得真實不壞的「我」，以此破除對常一主宰之我的執著。
。
此段以「心如猿猴」譬喻凡夫妄心攀緣、動盪不安的特質。
修行若不能降伏妄心、使身心安住於正念或法義中，則生命的解脫與修道之義便無從談起，凸顯攝心安住之重要性。

此句說明在修行與觀法中，藉由觀察身軀不淨之門徑，以破除對身軀的常樂我淨之執著，從而顯明人法無我的真實義理。
。
此段闡明凡夫因無明覆蔽，對由不淨物構成的肉身生起貪著。
經疏藉由「飛蠅翫臭」的比喻，揭示眾生不見身軀本質的穢惡，深陷欲染而不知出離的輪迴過患。

本句為經疏註解，說明破除「我執」的兩種詮釋或經文義理。
一是透過觀照諸行皆苦（苦門）來說明無常無我，從而破除實我之執；二是引用另一譯本或註疏觀點，以風火相續而無實體的比喻來破我。
。
本句闡明凡夫因執著自我（我見、我愛）而生起無厭足的貪欲，隨順境界滋長熾燃。
貪欲如猛火遇薪，愈求愈熾，終因所求不遂而感招苦果，說明煩惱與痛苦的因果相生關係。
。
此句依楞伽經之觀點，從世間無常、無真實樂受切入，破除對五陰身心起常樂想的執著，進而成立人無我與法無我之真實義。

本句指出眾生生死流轉的根本原因在於無始以來的虛偽習氣。
由於種子燻習，令心識於六趣輪迴中生生不息，運轉不休，譬如井上汲水之輪般循環不已。

此段闡明眾生流轉生死的根本因緣。
因無始以來虛妄的煩惱與習氣（如阿賴耶識中所燻習的業種），導致眾生在三界生死中不斷輪迴往復，造作與果報相續不斷，無有出期。
。
本句闡明無我之理，指出眾生因貪愛之水滋潤煩惱與業因，生死流轉皆由業緣推動，並無一個獨立自主、真實常住的「我」體。

此處以木偶（木人）比喻色身與威儀並無自主的主體或實我，皆是因緣（機關）和合而生起種種造作，以此破除對色身及動作實有的執著。

此句說明在《楞伽經》的義理中，透過闡明「空」法門，直接破除眾生對自我實體（我執）的妄見。

本句提問何謂「法無我智」。
法無我指一切諸法（客觀現象或存在）皆無獨立不變之自性或實體。
通達此理之智慧即為法無我智，為大乘佛教破除對法執著的核心修行。
。
此句解釋唯識宗或楞伽經中三自性之一的「分別自性起」（妄計性，即遍計所執性）。
指出若能如實了知五蘊、十二處、十八界等一切法皆無真實自性，全由明知虛妄的分別執著而起，便能破除對外境與身心的實有執著。

本句闡明唯識與楞伽經系中破除遍計所執的觀點。
緣起諸法（陰、界、入）本如幻化，若起實有之執，即落入妄計自性的戲論，未能契入諸法無自性的勝義空性。
。
本句指出經文遣破凡夫眾生執著身心五蘊為真實常住之體的迷妄，顯示五蘊本空、無我之理。
。
此段引《大般若經》闡明五蘊如聚沫般虛妄不實之理。
世俗執取五蘊為實有苦惱，然佛陀以般若智慧觀照，洞見諸法自性空寂，本無所有，故稱「無相」。

此偈引自《大寶積經》，闡明十二處（六根與六塵）雖顯現為內外境界，但其根本主導在於『心』。
諸法由業而生，而業的造作與延續則根源於『思』（思心所），說明心識與業力造作的因果相續關係。
。
本句闡明眼識生起依賴因緣（眼根與色塵）。
因緣具足則識生，因緣不具（緣闕）則識滅，以此比喻諸法緣起無自性、諸法無常的道理。
。
此偈闡明諸法緣起無自性之理。
一切法皆由因緣和合而生，並無獨立實有的造作者與受者，雖有生滅作用，其相如幻如化，破除對法相實有的執著。
。
本頌闡明內外諸法皆悉空幻之理。
證悟者如實知見一切法無我、本性空寂，而凡夫因無明覆蔽，生起顛倒見，於諸法中橫生分別，執著有實體之「我」及屬於我的「我所」，由此流轉生死。
此處呼應《入楞伽經》以如來藏與唯心觀點抉擇諸法空幻的宗趣。
。
此段解釋經文旨在破除凡夫對於十二處與十八界的實有執著。
在《楞伽經》的唯識與如來藏教理中，一切法皆是心現，若執著外境或根塵識為真實常住，即落入凡夫之見，故須予以破遣。
。
此句引用《大般若經》闡明緣起生滅的「生長門」顯現為有相的差別境界（處相），但在如來究竟的覺悟境界中，一切諸法本性空寂，皆無相可得，體現般若經系以空義破執的核心旨趣。
。
此段闡明世間凡夫所見之界相充滿煩惱與毒害，屬於染汙的世俗相；而在如來的真實覺證中，一切法皆離諸虛妄相，本性空寂，故契入無相法門。

此段引《楞嚴經》闡明真妄如如之理。
根（能緣之六根）與塵（所緣之六境）本自同源，皆依真心而起；迷之則為縛，悟之則為解，故縛解不二；識性隨緣生滅，本無實體，猶如眼病所見之虛空華，全屬虛妄。

本句指出五蘊、十八界、十二處等一切法本自空寂，離於我及我所之相。
凡夫因無明覆蔽，於中起我執分別；而聖者通達諸法實相，已斷除此種虛妄分別。

本句以繩結自縛比喻眾生因妄想分別而自我繫縛；諸法皆是輾轉相依、因緣生起，唯有假名，並無固定不變的真實自性。
。
本句闡明唯識心要與諸法無自性的道理。
一切現象（諸法）本質上皆無獨立固有的個體特徵（自相）或共通特徵（共相）。
眾生所感知到的種種外境與差異，皆是內心虛妄分別所幻現的影像，離卻心識的分別作用，諸法實不可得。
。
本句說明凡夫與聖者的差異，以及佛陀施設教法的目的。
凡夫因無明妄想而困於顛倒分別，聖者則以如實智慧通達實相，故不復如凡夫般迷執。
經疏闡明此理，旨在引導凡夫經過解知、體悟與實修的次第，最終轉迷成悟、超凡入聖。

本句闡明「法無我智」的觀照與體悟。
依《楞伽經》與唯識法門，審察一切萬法皆由因緣和合所生、無有固實自性，由此透達諸法離言說相、離心意識執著，即能引發通達「法無我」的清淨智慧。

本句設問探討聖者能離虛妄分別之因緣。
在《楞伽經》法門中，諸聖賢已照見諸法唯心所現、無有外境，體達法性寂滅，故能離盡計度，不再生起虛妄分別與執著。
。
本句闡述楞伽經系中修行斷惑的核心關鍵。
唯識學與楞伽經皆強調，凡夫因為執著於心（第八識/阿賴耶識）、意（第七識/末那識）、意識（前六識）所顯現的外境名相，而生起種種虛妄分別。
唯有徹底息滅心意識的虛妄相應，契入無相寂滅，方能通達真實法性。

本句闡述般若勝義中「無境界」的實相。
修行者證得相應智慧後，徹見外在諸法無相、無所攀緣（即無境界），心無所著而能安住於此空寂法性之中，體現離相無住的禪定境界。

本句為經疏科判之文，指出接下來的經文內容旨在闡明行者若能如實觀察「法無我」（一切法皆無自性、無我所），將能獲得相應的解脫功德與清淨利益。
。
說明菩薩修行階位之進程。
以悟入法無我空性為入初地（歡喜地）之根本因，此後透過智慧之觀察與覺悟，次第向上增進，最終圓滿十地修行，成就佛果。
。
此處描述楞伽經中佛陀說法淨土或清淨宮殿之殊勝莊嚴境界。
透過眾寶莊嚴與蓮花王座，顯示諸佛菩薩清淨法界與殊勝依報國土的莊嚴清淨相。
。
說明菩薩透過如幻三昧的修持成就，證得一切法如幻的實相，進而登地受佛職位、承繼如來家業。

此句描述菩薩修行階位中受職灌頂的清淨勝妙相。
在楞伽經義與華嚴經系圓融語境中，同行佛子象徵清淨眷屬與助伴，灌頂則表顯諸佛如來智慧法水注入菩薩頂上，象徵正式紹隆佛種、承擔如來家業。

此段解釋菩薩即將登受佛位的殊勝莊嚴相。
在《楞伽經》等大乘經疏語境中，菩薩位居補處將成佛道時，往往集聚同類菩薩眷屬圍繞，顯示其法會之清淨與果位之崇高。
。
此句說明修行者至誠修行、感得十方諸佛現前現身加持與授記之境界。
在楞伽經義境中，展現諸佛護念與法身融攝的無礙威神力。
。
此處以世間轉輪王灌頂傳位的譬喻，來象徵如來或法王以智慧法水灌頂嗣子（菩薩），使其紹繼佛位、承嗣法王子業。
。
此處以諸佛摩頂授記的顯相，比喻如來對大乘菩薩的攝受與付囑，象徵佛子圓滿佛法修證、紹繼佛位之深義。

此句出於《大乘入楞伽經》之經疏，強調修行者超越菩薩境界（佛子地）並親證如來真實境界（自證法）之後，仍須精勤修學，以契入究竟佛果。

本句闡述修行者透過觀照並親證法無我空性，推動修行道次中之加行與增進，使菩提因行圓滿，最終突破菩薩階位而證得如來法身。
此段語境屬華嚴暨楞伽唯心與如來藏圓融之宗趣。
。
此句為經文結勸之辭，承上啟下，明示菩薩行者既明瞭前述法義，便當發起精進心，切實修習自利利他之行解。

本句為《大乘入楞伽經》中的請法問答起首。
「建立」指肯定法相、施設名言與修行次第之正說；「誹謗」則指執著斷常、邪見或否定真實法義。
大慧菩薩為瞭解決修行中對正說與邪說、有見與無見的迷惑，故請佛開示此二者的具體相狀。

本段出自《注大乘入楞伽經》，屬於經疏部七之瑜伽唯識與如來藏融合之經論語境。
指出修觀二無我為契入真實義、破除增益（有見）與損減（無見、斷常見）之根本方便，並進一步探究謗法與誹謗相的法相義理。
。
本句闡述《入楞伽經》中遠離有無二邊的中道實相觀。
法離言說，但為接引眾生故施設名言；施設名言不等於實有自性，而破除名言亦不等於斷滅無相，故須不落有無二邊，方不致陷入增益或損減之誹謗。

此句表達行者之大悲願心與修行歸趣，祈願自己及一切菩薩摩訶薩皆能成就究竟佛果，即無上正等正覺。
於楞伽經疏之語境中，強調菩薩道自利利他、同證佛菩提之修行旨趣。

此句指菩薩或行者證得覺悟（菩提）後之功德與願力，能令一切眾生於清淨正法之中不起謗法惡見，維護正法久住。

此句闡明正法實相超越了常見（有）與斷見（無）的戲論執著，契合中道離言之體性。
。
本頌闡明大乘楞伽經之離邊中道義。
世俗諦中雖有因果緣起，勝義諦中則自性空寂。
若落入常見而執著實有，或落入斷見而執著頑空，皆違背諸法實相，故為謗正法。

此偈體現《楞伽經》之「唯心所現」與「三界唯心」核心義理。
一切色身、財寶及依報國土等外在客觀環境，皆非心外實有，皆是阿賴耶識所現的影像，離心之外別無實法可得。

本句闡明凡夫未能了知器世間（依報）與有情身（正報）等一切諸法皆唯心所現、幻化不實，因而執著於常見或斷見等二邊戲論，造作種種建立與誹謗。
此為《楞伽經》唯心所現、離心無境之根本義理。

此段為經疏中世尊欲重宣此義之引言。
法義涉及《大乘入楞伽經》中關於諸法空有、性相建立的判教與觀察，透過「無有性」與「建立性」等名相，闡明萬法無自性而隨緣建立之理。

此段說明這四種名相並非於真實的相見因性中妄起橫計而安立，破除對於名相的實有執著，契合楞伽經遣相證性之旨。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，作為宣說楞伽經法義之發端。
在大乘入楞伽經中，大慧菩薩為法會之請法主，此處呼其名以警策大眾專注諦聽深奧法義。
。
此句說明在《楞伽經》唯識與如來藏思想的語境中，執著於言語或見解的實有性而生起錯謬破壞，即是構成「誹謗」的行相與特徵。

此段闡明若對於修行或教理中所安立之法，以觀智求之而不可得，便執為斷滅之「無」，則落入空見，此即是謗法。
此乃《楞伽經》破除惡取空、顯示中道實相之義理。

此處闡述楞伽經中破執立名之理。
雖說一切法無相（無所有相），但為了施設教化、建立法門，乃有「無有相」之建立相，顯示真空不礙幻有、幻有即是真空的辯證思維。

本句闡明陰、界、入（五陰、十八界、十二處）諸法本自空寂，並無真實不變的自相與共相。
凡夫不達諸法實相，起妄分別、橫生計度，執著諸法具有實體自相，此即是虛妄分別的自相執取。
。
此句依《入楞伽經》之瑜伽行與如來藏唯識學語境，解釋「不異」之義即為「共相」。
共相指多法所共有之相狀或通相，此處用以抉擇諸法法性之異與不異，明辨自相與共相之差別。

此句指出凡夫因無明覆蔽，於五蘊（色受想行識）、十八界、十二處等一切法中，起我見與我所執，妄立主體相狀。
楞伽經強調應破除對『我』與『能見、所見』的執著，體認諸法無我、因緣所生，方能契入真實法義。

此段為《注大乘入楞伽經》中對名相的問答辨析，探討「無有因建立因」的義理。
在楞伽經唯識與如來藏教義語境中，探究諸法雖無真實勝義之因，然隨世俗迷妄而施設建立種種因緣，此即於無因之中建立因相。

此句評破外道（如數論學派）的初識生起論。
外道認為世界的根本或初識是由「冥諦」所生，此處經疏旨在破除這種不符合緣起法的因果見解，彰顯佛法正理。
。
本段闡明唯識緣起與破除外道邪因之理。
指出阿賴耶識等心識並非外道（如數論學派）所執之常住「冥諦」（自性）所生，而是依因緣如幻而生。
一切法皆由因緣生滅，一念不住，當體即空，故有生即有滅，顯示生滅無常與緣起性空之義。

本句出自《注大乘入楞伽經》，探討法相與真實義的辨證。
所謂「無有性建立性」，即是於一切法本無自性、空寂無相之中，假立種種名言與法相。
此中闡明勝義諦與世俗諦的圓融，雖無自性而能建立一切諸法。

本句指出外道未能通達無為法本無造作、離言自性，反而於無為法中執著實有之法性，落入常見與實有見之中。
。
本段出自《注大乘入楞伽經》，屬於瑜伽與如來藏交融之大乘經疏語境，闡明諸法空性、遠離有無二邊之戲論。
以「翳目生花」（毛輪垂髮）比喻因無明幻現的世俗法，本無實體；以「兔馬無角」比喻法性本空，非由斷滅而無。

本句為佛陀稱呼《入楞伽經》的主要對告眾大慧菩薩，作為開啟後續深妙法義對話的發端。
。
本句指出修行者應遠離『建立』與『誹謗』兩種邊見。
在《楞伽經》中，『建立』指於本空諸法中強立實有（增益見），『誹謗』指否定緣起與因果法則（損減見）。
修行者應精勤觀察諸法實相，遠離此二邊極端見解，以契入中道。

本句為段落結語，說明修習大乘佛法須遠離常見與斷見這兩種偏離中道的極端邪見，唯有離開此二邊偏執、確立正見，方能有效勸導並推動佛法的修持與學習。

本句總括《楞伽經》的核心法義體系。
「五法」（相、名、分別、正智、如如）、「自性」（三自性：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性）與「二無我」（人無我、法無我），為唯識與楞伽法門解析世俗迷妄與出世聖智修證之權實架構。
此處表明大慧菩薩對此等法相與理趣已深入領解或宣說完畢。

本段說明《楞伽經》施設八識、五法、三性、二無我等唯識與如來藏交攝之諸法門，其究竟意趣在於破除眾生對名相的虛妄分別，轉識成智，契入清淨法身，令菩提道種展轉增上、相續不斷。

此句顯示菩薩為度化一切眾生，發起大悲心，能隨類應化示現無量身形；其修行迴向無上菩提，故不滿足於僅求自度的小乘二乘果位（聲聞、緣覺）。

此句闡述如來或菩薩為利益一切有情、延續成佛的種性（佛種），依據眾生各自成熟的善根因緣，隨類應化而現出種種不同的色身，展現大悲應化之妙用。
。
此段闡述緣起法與妄計之關係，並以之比喻如來的示現。
楞伽經疏中常以此類比說明，諸法雖皆依緣起而現，但凡夫起於妄計而執為實有；相對地，如來的應化身則並非無因而有，而是依眾生的善根福德感召而應機現起。
。
本句借用摩尼寶珠（如意珠）隨物現色的自然感應，譬喻如來法身離心意識、無作意而能隨緣應機的妙用。
在《楞伽經》與華嚴、唯識等大乘經疏的語境中，強調如來之應化並非如凡夫般由造作心意識所驅使，而是如明鏡照物、寶珠隨色，依眾生根器之勝劣大小（心水大小）自然感通現起。
。
此段以摩尼寶珠隨物變色之喻，闡明如來應化身土非實有自性，乃隨眾生機感而現。
佛土與說法皆屬幻化，彰顯緣起性空、隨緣而設之理。
。
本句闡明入大乘地之菩薩因體達諸法如幻，故能超越世俗常見斷見之戲論，並進一步破除二乘人對於法相（自相與共相）的執著，契入無相法性。

此句闡明經法聞持燻習之力，能令修行者成就無量百千功德，究竟破除世俗常見（有執）與斷見（無執）等戲論執著，契入中道實相。

本句闡述菩薩通達諸法如幻的空性智慧，以此為基礎修證菩薩十地中無量三昧，最終圓滿佛果現前成正覺。
展現大乘經疏中般若空慧與地前、地上修行次第之結合。
。
本句闡明楞伽經宗趣，指出萬法唯心、皆是自心現量。
如來為令眾生破除對外境實有或實無的邊見，故說此法以顯中道。

此偈出自《大乘入楞伽經》，闡明唯心現量之理。
世間諸法無不是心識所變現，若能深解世間唯心，通達一切法皆不離心，則能成就諸佛菩薩之功德與行願。

本句闡釋《楞伽經》唯心顯現與無功用行之法義。
觀生死世間皆唯心所現、本無實體，即可破除對外境之執著。
如摩尼寶珠無心思量卻能隨緣應現多種身相，修行者若能離於有為作意與造作（無功用行），則能任運應化，圓滿成就一切佛法功德。

此句為《大乘入楞伽經》中大慧菩薩請益或宣說的核心勝義，涵蓋了「無生」（諸法不生不滅）、「無二」（離對立之二邊）與「無自性相」（諸法空無自性）的大乘空義與瑜伽行派之勝義諦體系，顯示一切法離言自性之真實相。

此段闡明大慧菩薩請法之緣起。
因前文開示一切法皆如幻如夢，顯發諸法性空之理，大慧菩薩即以此「空法」為契機，進一步向如來請示深義。
。
此段為《注大乘入楞伽經》之疏文，解釋經文中舉出「空、無生」等法義的用意，旨在彰顯如來藏與楞伽經宗趣中四門（如有無等四門或破相顯性之門）的究竟勝義。
。
本段出自《注大乘入楞伽經》，依瑜伽行唯識與楞伽經義，解釋「空」的真實義理。
藉由破除五法的實有、顯示八識不生、遣除人法二我，以及透視三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）皆空寂，闡明大乘楞伽法門中「空」即是諸法實相，非頑空斷滅。
。
本句引述經文，說明修學者若能契入如來的真實境界，便能徹底捨離五法（名、相、妄想、正智、如如）的虛妄自性，達到究竟解脫的空性觀照。

本句闡明佛與諸大菩薩皆因契悟諸法實相，而得以證得無上正等正覺（三藐三菩提）。
在《入楞伽經》之瑜伽行與如來藏思想體系中，此相即指諸法真實之相、離自性之空理與如來藏妙心，契悟此相為成佛之根本因。

本句闡明修行解脫之次第：行者透過覺照悟解，斷除虛妄分別之妄想，從而親證清淨究竟之菩提覺果。

佛陀開示前之叮囑，要求大眾收攝身心、專注諦聽深法，為宣說楞伽經義理作準備。
。
此句闡述大乘入楞伽經之究竟勝義，涵蓋空、無生、無二、無自性等核心法門，破除一切戲論與實有執著，顯現諸法真實相。

本段出自《注大乘入楞伽經》，屬於唯識與如來藏交融之瑜伽行派語境。
「妄想計度性」即三性中的遍計所執性，指凡夫於虛妄分別中執著實我實法。
為了破除凡夫對諸法實有自性的執著，佛陀因而宣說「空、無生、無二、離自性相」，顯示一切法皆無真實自性可得。

佛陀呼喚大慧菩薩之名，作為宣說楞伽法要的起首，標示隨後將展開甚深如來藏與唯心法義之教導。
。
此句指出在《入楞伽經》中，對於空性開展出七種不同角度的觀法，即所謂的「七種空」（如相空、異性空、自性空等），藉此破除對諸法實有的執著。

此段說明諸經論雖對空義的闡述有廣略繁簡之不同，但究竟法義（空性）並無本質差異，體現華嚴、楞伽等經疏融會諸經、直契真實的判教立場。

此處提出「相空」之問，為《入楞伽經》中所講述諸多空義之一。
相空指一切法之相皆因緣和合而生，無自性可得，當體即空。
。
說明諸法因緣生滅、無實自性，故其自相本空。
此處扣緊楞伽經之楞伽經疏釋義語境，彰顯一切法當體即空的般若勝義。

本句依楞伽經之瑜伽行與如來藏空義，透過破斥自生、他生、共生等四生，顯示一切法相皆無自性、因緣所生，以此破除對於法相真實自體的執著，歸於實相空寂。

探究一切諸法無有獨立不變之自性，其本性空寂，為《楞伽經》中闡明唯心與諸法實相的重要問句。
。
本句闡述「自性空」的勝義。
依楞伽經義，諸法因緣和合而生，並無獨立常存的真實自體（自性），其本性本不生，體性本空，遠離常見與斷見。

此句依《大乘入楞伽經》如來藏與唯心法界之語境，闡明現象之生起雖有其法爾之性體，但推究其究竟真實之自性，則本來無生。
顯示諸法緣起即空、生即無生之理。

此處探討《入楞伽經》中所立諸空之一的「無行空」。
在瑜伽行派與如來藏思想交融的楞伽經義脈絡中，行指造作、遷流或有為行相。
無行空即觀一切法本無造作、無有遷流實體，離諸心行戲論，契入真如法性。
。
本句闡明五蘊本性即空、本來寂滅（本來涅槃），不須另外造作修行方得涅槃，故稱「無行空」。
此處融合楞伽經之如來藏唯心與瑜伽行派/經疏部之空義，強調法性本寂。

本句闡明諸法實相本自寂滅，無生無滅。
從勝義諦觀之，一切法本性空寂，遠離生滅造作，故無有遷流變異之「行」。
此處依《楞伽經》如來藏與唯心所現之空性語境，破除執著有實體生滅與造作之見惑。

此句為《入楞伽經》中關於空觀分類的問起。
行空指觀察諸行皆空的修行觀法，於楞伽經義中，透過觀察世間諸行無常、因緣生滅而契入空性。
。
本句解釋「行空」（行陰空寂之理），指出一切有為法（諸蘊中之行蘊）皆非實有自性，而是仗因託緣、由業力與煩惱因緣和合而生，因此其本性空寂。

此段闡明勝義空性超越言語相，一切法雖當體即空，然此空性非言說所能及，故名不可說空。
於楞伽經義中，離言自證乃契入實相之關鍵。

本句闡明萬法唯識、緣起無性的實相。
一切現象皆非獨立真實存在，而是心識妄想分別的顯現；由於本無自性，故超越名言概念，非言說所能及。

此句為《入楞伽經》中對諸空義之一「第一義聖智大空」的問答釋名，旨在闡明諸法實相透過聖智契證之勝義空性，非指斷滅頑空。

本句闡明如來果位之境界。
當行者親證自覺聖智的第一義諦（勝義真理）時，能徹底斷除見思惑乃至一切微細的妄想習氣，展現瞭解脫與圓滿覺悟的本質。

本句為《楞伽經》探討「七種空」時的發問。
彼彼空（又稱彼此空、相待空）指兩物相待而論的「互無」，即某一事物或場所中不包含另一事物（例如鹿母講堂中沒有象馬牛羊），故說堂中於象馬等為空。
這只是相待無有，並非體達諸法自性本空，為七空中最為粗淺的一層空觀。
。
本句闡釋《楞伽經》七種空中的「彼彼空」（又名彼此空、互無空）。
所謂彼彼空，指在某一事物或環境中僅是不具備另一事物（如鹿子母堂中無象馬牛羊，但有比丘眾），即「於此無彼」。
《楞伽經》指出彼彼空僅為相對概念上的無，而非諸法自性空，故為七空中最淺近下劣者。

「互無空」（亦譯為「彼彼空」）為《楞伽經》所說七種空之一。
指某一處沒有另一物（例如鹿子母堂中無象馬，故說堂中無象馬），以此物無彼物來說明「空」。
經中強調此空屬於最淺近的空觀，並非第一義聖智大空。
。
本句闡釋《楞伽經》七種空中的「彼彼空」（又作互空）。
意指從「一物之中缺乏另一物」的相對互無現象來說明「空」，例如鹿子母堂中無牛羊故說堂空。
此為從相對排斥與無固定實體之角度所施設的空義。
。
本句出自《注大乘入楞伽經》，說明相待相對之現象非真實空義。
在《楞伽經》闡釋「七種空」的語境中（特別是剖析相待相對的「彼彼空」），若一事物或空間中仍存在他物，則對該存在物而言即非徹底無相之空。
此處指出凡有互相包含或依待存在者，皆不能稱為真空，藉以引導修行者超越相對立的知見。

此句以「鹿子母堂」為喻說明「彼此空」（他空）之理。
講堂內雖無象馬牛羊等外物（空其所無），但並非連比丘僧眾也不存在（不空其所有）。
《楞伽經》與經疏以此喻說明「空」是除遣妄執與無實體之處，非指本體一無所有的斷滅空。

本句為經疏說明背景之文，記錄鹿子及其母毘舍佉優婆夷護持佛法的功德事蹟。
毘舍佉造立精舍供養僧眾安居，且精舍內不畜養象馬等象徵世俗奢華或財產之物，體現在家居士護持三寶時莊嚴清淨、不染俗事的精神。
。
本句解釋《大乘入楞伽經》七種空中的「彼彼空」（互相空）。
指某一處所中缺乏特定事物（如講堂內無象與馬），故稱該處所對該事物而言為「空」。
此係針對現象間相對欠缺所建立的空義，非指事物本體全然虛無。

此為佛陀呼喚請法當機者大慧菩薩之稱呼，預示隨後將宣說重要之法義。
。
此段出自《注大乘入楞伽經》，旨在闡明「無自性」與「隨緣顯現」之理。
於殿堂之中不見象馬牛羊，並非謂殿堂本無其自性，亦非謂其他處所絕無象馬牛羊，乃顯諸法隨緣起滅、各具分位而不相雜亂之義。

此句說明《楞伽經》中「彼彼空」（他空）之義。
以鹿子母堂無牛羊、唯有比丘為例，房舍與比丘等實體法仍然存在，僅是特定對象（如牛羊）不在，此種相待而立的空並非究竟的自性空，故說「不名空」。
。
此句破斥對「空」的相對性誤解（即「彼彼空」或「相待空」）。
若認為此處沒有象馬便是空，而其他地方仍有實體的象馬，這種建立在此無彼有之上的空，並非大乘佛法所指萬法本無自性的「自性空」。
真正的空性不取決於事物在空間上的有無。

此句為佛陀稱呼《楞伽經》請法當機眾大慧菩薩之語，提示即將宣說重要法義。
。
在《楞伽經》開示的七種空之中，佛陀特別指出「彼彼空」（即僅從相對比較中認為某處無某物而建立的空見）是最為粗淺低劣的。
在論及一切法自相與共相之空的層次中，此種空見毫無勝義，故教誡修行者應當捨離，進而趨向第一義諦的大空。

此段闡明若執著於粗顯、未盡究竟的「空」相，仍屬戲論或偏見，而非契入實相的真空，故於修行中應予遠離以趨向真實勝義。

此句為《楞伽經》中佛陀呼喚大慧菩薩以開啟下文、轉入新法門或義理進一步闡述的常見承上轉折句式。
。
此段說明「無生」之義在楞伽經教理中的體現。
離於生滅分別，唯有安住於寂滅三昧（定心寂靜）之中，方能契入真實的無生法忍境界。

此段闡釋「無生」之義，透過觀察諸法緣起，破除實法自生之見，顯示諸法無自性生起之理。
。
此段闡明勝義諦中的真實無生非對立於生。
若執著於實有生法而以造作方式破生立無生，仍落於相對的戲論之中，未契入離言自性、本來不生之真實空義。
。
此處闡明「真無生」的階位差別。
依楞伽經義，初地至七地雖了達無生，但猶有微細習氣，未能完全契入如幻三昧的究竟自在；唯有安住八地（不動地）及以上，斷除有相功用，方能真正契入「如幻三昧」，圓證真實無生。

此句為《楞伽經》中佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之起首語，開啟後續法義之宣說。
。
本句闡述諸法「無自性」與「無生」的因果關係。
在楞伽經中，諸法因緣和合而生，並無實體自性；因為從勝義諦來看本無真實生起，故安立為無自性。

本句闡述諸法無自性的勝義。
一切法念念生滅、不住於一處，且其生起皆仗因託緣而展現差別相（異性起），故無真實不變的自體（自性）。
此乃依《入楞伽經》瑜伽行與如來藏交融之大乘唯識空義而判釋。

此句為《入楞伽經》中關於「無二相」的提問。
在瑜伽行派與如來藏思想交融的楞伽經語境中，「無二相」指超越世俗一切相對立的二分法（如真俗、善惡、生滅、有無等），契入諸法實相的平等真如境界。
。
此句為《楞伽經》中佛陀呼喚上首菩薩大慧菩薩之起首語，藉此喚起大眾注意，準備宣說甚深如來藏與唯心法義。
。
本句闡明萬法互緣、相待而起的緣起法則。
光與影互爲條件，無光則無影，無影亦無光，說明諸法皆無自性，因待對因而立。

此段闡明一切相對概念皆由相待而立，並無實體自性。
於勝義諦中，諸法不二，超越相對的二元執著。

為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚上首菩薩大慧之詞，開啟下文對法義的深顯宣說。
。
此段闡明生死與涅槃不二之理。
依如來藏與唯心大乘義，生死與涅槃皆無真實獨立之自性，迷之即生死，悟之即涅槃，二者體性本空，非離生死別有涅槃。

本句闡明生死與涅槃本無二致，關鍵在於能否了達「妄想性空」。
依《楞伽經》之意，心生種種虛妄分別而現生死輪迴；若能觀察此妄想本無實體、當體即空，則迷悟不二，生死即是涅槃。
。
此句闡明生死與涅槃本無二體，皆依眾生的迷悟而分。
若於真實勝義諦中起實有之執，即落入妄想分別，使本具寂滅的涅槃轉為流轉的生死。
。
本頌依《大乘入楞伽經》之如來藏與唯心法義，闡明生死（迷界）與涅槃（悟界）非二元對立，二者本性空寂、平等不二。
以此類推，世出世間一切諸法皆無自性，悉皆平等一如。

此偈闡明大乘佛法中「空性」與「業果」不相違背的中道義理。
世尊宣說諸法皆空，遠離執著斷滅的「斷見」與執著常住不變的「常見」；儘管生死如幻如夢、本無自性，但因果業報的相續與不失壞亦同時成立，體現緣起性空的深義。

此段闡明《大乘入楞伽經》中諸法真實之理，生死流轉之法並無實體可得，其自性本空，如幻如化，破除凡夫對生死的真實執著。
。
此段闡明若未能體認生死諸業皆如幻如夢、無實自性，則執著其實有，故造作之生死諸業即無法斷除與壞滅。
唯有透過空性慧洞察其如幻，方能摧毀惑業。

本頌闡明虛空、涅槃與滅盡二相皆超越名言戲論。
愚夫於此生起有無之妄分別，聖者以無所得智契入法性，遠離相對的有無二見。

此段闡明勝義諦中生死與涅槃本無二致、絕待圓融之理。
依大乘入楞伽經之宗趣，三無為與空性皆離戲論，生死與涅槃乃相對之假名，若起相對之見而言「對涅槃說生死」或「對生死說涅槃」，即落入二邊分別，未證法界平等不二之實相。
。
本頌闡明凡聖對待境界之差異。
愚夫隨順阿賴耶識中的虛妄分別（妄想），於法起心動念而生二元對立（如有無、生滅、人我）；聖人則契證法界真實（體達），破除戲論，超越有無二邊之見，契入中道實相。

此段為《楞伽經》經文及註疏中的承上啟下之辭，世尊藉由「皆是此義」印證大慧菩薩前文所問或所見之法，顯示諸法實相不離一實境界，契合楞伽唯心、如來藏與諸法空相之教理。

說明「空」等法義普遍貫穿於一切大乘經藏之中，一切諸法皆不離此真實理趣，彰顯諸法皆空的平等性與普遍性。

此句為佛陀稱呼當機者大慧菩薩之名，用以提醒聽者注意，發起後續法義之開示。
。
本句以經典中修持水觀（假想觀）為例，說明依教作意所生起的水想，乃隨心專注所顯現，外在並無實體水境，藉此提示唯心所現、外境非實有的唯識大乘法義。

此句說明教論判釋上的『會權歸實』。
『權』指隨順眾生根機所設立的權巧方便；『實』指不生不滅的究竟實相。
本句旨在說明將先前各種方便導引的教說加以會通，歸結於唯一的究竟實相。
。
說明佛陀說法的權巧方便與應機施教。
諸經說法雖有差別（或說空、或不說空），乃因眾生根器希求各有差異，故如來隨宜施設教化。
然而言語文字僅為標月之指，法義的真實關鍵在於內心親自契悟，切不可停留或固執於字面文言。
。
本句以「渴鹿趣陽焰」比喻眾生受煩惱渴愛所逼，將心識所現、本無實體的虛妄現象（陽焰）誤認為真實存在（水），因而起惑造業、迷亂馳趨。
在《楞伽經》唯識與心現語境中，此喻旨在說明凡夫妄想分別，執著外境為實有，不知一切境界皆是自心所現。

此句彰顯楞伽經「依義不依語」之旨。
經教文字僅是標月之指，修學者應契入勝義諦，若執著於語言文字的相狀，則會迷失實相。

本句彰顯《楞伽經》宗趣，強調佛法究竟真實義超越語言文字。
文字僅為契入真理之工具（如指月之指），行者應體解其實義，若執著於言說文字相，則失真實修行之旨。

此處借用無價寶藏隱於垢衣的比喻，用以顯發如來藏本性清淨、圓滿具足，卻因客塵煩惱（垢衣）所覆蓋而未顯現，須經修行契證方能得見。

此段引《如來藏經》以證成眾生身中本具如來藏之理。
煩惱雖為客塵染汙，然其體性空寂，真如佛性隱覆其中，恆常清淨且具足無量相好功德，與諸佛之法身無二無別。

本句透過提問破斥執著「我」為常住造作者的邪見。
在佛教中，若將如來藏或真我執為常住不變、主宰萬物的實體主體，便會落入外道常見的過失，因此經論中嚴加辨正，以顯諸法無我之義。

本句闡述針對「如來藏」說法的質疑與辯難。
在般若空義的視角下，若將如來藏執著為實有的常住自性，則會與一切經皆說「諸法空寂」的教理相違背，甚至落入外道常見的「神我」見解中，因此必須正確理解如來藏與空性的不二關係。
。
此段批判外道計執實有常住之「我」，並將其體性視為造作諸法的主體（作者）。
在楞伽經的唯識與如來藏空義框架下，外道執我為常住作事之主體，屬於根本的見解顛倒，須透過破相顯性予以對治。
。
此句闡述修行者雖未斷絕色身與心識等五陰世俗假相，但其內心已能不著相、不貪求世間欲樂與境界（求那），達到在相離相、心無所著的解脫境界。
。
此處闡明楞伽經所說的如來藏緣起與圓成實性義理。
諸趣即六道生死之所，菩薩雖於諸趣中隨緣教化、生死往來（遍歷諸趣），但觀其勝義諦之本源，法性空寂，無有實體之生滅相，契合唯心所現、本不生滅之大乘空義。
。
本句為經疏中的破立問答。
外道常執著一個常住不變的「我」（ātman），而佛教講「如來藏」或「阿賴耶識」常與染淨相依，易被誤認為與外道神我相似。
此處藉此疑問釐清如來藏與外道我的本質差別，在於隨緣起滅與空性，非實我。

此句為世尊召喚大慧菩薩之起語，為《楞伽經》中佛陀與大慧菩薩問答的標準經文格式，標誌著開示圓通教理與唯心法相的開始。
。
此處闡明如來藏雖為清淨本性，但為破除眾生對「我」的常見與執著，故說如來藏非實體之我，修行者切莫於如來藏法中生起我執。

本句闡明佛教之真實義理與外道常見執著之區別。
外道多執有常住不變之「神我」（靈魂或獨立自主的主體），而佛教宣說諸法無我、緣起性空，如來所說法超越此外道常見，故云不同。
。
本句指出外道對於「我」（神我、靈魂）的執著與誤解。
外道未能體解無我之理，將「我」實體化，並依其禪定觀想或妄想，主張「我」具有如麻、麥或大拇指般的具體尺寸與實有定相。
大乘唯識與中觀語境中，破斥此類將神我定相化、量化之邪見，強調諸法緣起無我，實無微細或宏大之固定的實體「我」存在。
。
本句闡明如來藏與「空」、「實際」、「無願」等實相概念異名同義。
在《楞伽經》語境中，佛陀宣說如來藏係應機施設之方便教示，其本體即是諸法無自性、離戲論之真如實相，藉由「空、實際、無願」等三解脫門之名，以破除凡夫與外道將如來藏誤解為實有「神我」之執著。
。
本句闡釋大乘如來藏或法性體用不二之理。
如來藏法性本體真實唯一，然隨緣應化、對治眾生而立種種名號（如佛性、法身、勝義等）。
雖言「體一」，卻非外道所執著之神我（大我、勝我）；外道神我計常計一，離於緣起，而佛法所說之法性體一乃不離緣起應物、離於外道常斷妄執。
。
本段闡明如來宣說「如來藏」之深意。
眾生因微細執著而對「無我」真理產生斷滅見的恐怖，因此佛陀施設方便，以「無所有境界」即如來藏門引導修行，令其通達空性而又不落入外道常見的自我執著中。

為《大乘入楞伽經》中佛陀呼喚當機眾上首大慧菩薩之起首語，藉此引發後續對於諸法實相與唯心如來藏之深奧教法。
。
此處以陶師造器為喻，說明世間法本無自性，隨能所分別而安立種種名言相狀，破除對名相實有的執著。

此段以陶師摶泥造器比喻如來施設教化的善巧方便。
如來藏與無我雖名相不同，實皆立足於諸法空寂、一法無我的真理體性之上，隨衆生的不同根機而施設種種異名法門。

此句為《楞伽經》中佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之起首語，標示法義問答的開始，引發後續對於楞伽深義的抉擇。
。
此句強調如來藏與「無我」的不即不離。
在《楞伽經》的脈絡中，如來藏雖為清淨真如、佛性本源，但為對治外道實我見，故宣說如來藏即是無我，離諸我執，方顯真實法義。

此句依《楞伽經》如來藏與唯心之旨，闡明修行者若欲斷除顛倒妄見、究竟成佛，核心在於契悟「無我如來藏」之真實義，即離於我執法執的清淨佛性本體。

此句為論中轉折起承之詞，旨在標明接下來將針對「如來藏」這一核心名相的義理內涵進行詮釋與辨正，依《楞伽經》之語境，如來藏通於空義與真如佛性。

引述《理趣般若經》之文，說明一切眾生本具如來藏性，契合《楞伽經》常住真心、諸法如義之宗趣。
。
此句引用《勝鬘經》闡明如來藏與煩惱藏的關係。
法身雖本自清淨，但在凡夫位時，與無始無明的煩惱交織包裹在一起，不相離異，故於此染淨和合、含藏無量如來功德之位立名為「如來藏」。
依涅槃、如來藏系義理，此非謂法身本體即是煩惱，而是指真如法身隨染緣而顯現之相狀。

此段闡釋如來法身的第二種義理「含攝義」。
法身作為諸佛的真實本體與法界法性，非同斷滅空寂，而是圓滿融攝世間一切眾生身相、清淨國土以及無量無邊的神通大用與殊勝功德，體用不二，重重無盡。
。
此句說明如來藏具有含容一切眾生之義。
依《大乘入楞伽經》與其註疏之語境，一切眾生皆以如來藏為體，含藏於如來藏之中，顯示佛性平等與真妄和合之理。

此段解釋《楞伽經》中法身功德的「出生」義。
法身（真如佛性）並非頑空死寂，而是本具無量無邊無漏功德。
修行者藉由智慧了達並親證入此法身境界，便能顯發並出生一切菩薩萬行與無量勝果。
。
此段引述《十地論》說明初地以上菩薩的「地智」功德。
地智不僅能引發出世間無漏的清淨因果，亦能圓滿世間人天善趣的道德與修行行法，展現出佛法不離世間覺、悲智雙運的特質。

此段為《注大乘入楞伽經》之科判或義理開示，依經疏部釋義傳統，將法義分作迷情、悟境與本體三個維度來辨析，以顯明染淨迷悟之際的真實體性。
。
本段引用《勝鬘經》闡明如來藏與法身之體性。
在纏名為如來藏，出纏即是法身。
行者若能深信並通達染位之如來藏本不離淨，對於淨位之法身自然深信不疑，於染淨二位不起迷惑。
。
此段闡述世人往往只見眼前顯現的果報而易起信解，對於深細隱微的因果軌則與因地修行則難以通達，導致凡夫俗子多有重果輕因的偏執，背離了菩薩修因證果的真實次第。
。
此句強調修學大乘入楞伽經法門者，首要之務在於不外求，深信自心即是如來藏、清淨真如，一切法皆不離自心現量，以此為修行之根本依據。

本頌出自《大乘入楞伽經》，旨在闡明唯識無境之理。
偈中指出世俗所計執的眾生主體（士夫）、生命流轉（相續）、身心五陰（蘊）、條件和合（眾緣）、極微物質（微塵），以及最高造物主（勝自在作者），皆非真實獨立存在，全都是依心識虛妄分別而現起。

本句指出外道因為執著有主宰性、常恆不變的「神我」（靈魂或獨立自我），以此作為本源，因而產生五陰（色受想行識）身心的生死流轉、相續不斷。
佛教破除此外道見解，認為諸法皆因緣所生，無我無主。
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本頌及註解破斥外道常見的邪因緣論與梵天造物論。
微塵生法屬於外道勝論等之微塵因緣論，自在天作屬於數論或自在天派之主宰造物論；楞伽經強調一切法皆唯心所現，外執實有微塵或神我造作，皆為心識虛妄分別所致。