大藏經白話翻譯計畫

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此句強調修行應透過「內心思惟」的自我檢視，以「隨順正法」作為檢核標準，確保個人的修持與解脫道的軌範相符。
這是正念修習中「法隨法行」的基礎步驟，即將教法內化為審察身心狀態的準繩。
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此處探討禪定修行者在受陰境界的證量，從類似六慾天層次的認知，詢問如何向上提升至第五地（此處指特定階位或定境）的修證過程。
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描述修行者諦觀天眾業報，天眾亦在欲界之中觀行、思量精進方向。
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此句描述在禪觀中，從觀察善法相貌（想、行等）入手，進而審查認識作用（想）如何從具體形色（有見有對）產生對應抽象無形（不可見無對）的概念機制，展現思惟善法的過程。
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描述修行者在色觀想中，從單一擴展至多種形色與顯色的變化，以深入觀察色蘊的虛妄攀緣。

此句說明因緣生法，依據外境的相狀（長）而生起相應的心理認知（長想），屬於妄想執著的過程。
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描述世間愚癡凡夫因業力而受苦，生死輪迴中充滿痛苦、依附他人與虛妄不實的境界，無法忍受且無利益。
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此句描述凡夫因愚癡而造作惡業，卻誤以為是榮耀（莊嚴），此種顛倒行徑是不斷輪迴的原因。
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此段描述人間因貪欲與無明導致的各種世間苦報與行為，呈現人間界充滿欺詐、爭鬥與勞碌的果報狀態。
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描述邊地邪見之報，因不遇正法，六根不具（身報缺陷），心樂作十惡業，雖無大難，然造業輪迴。
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此句說明眾生因心念執著「長」相，進而起「長想」顛倒，導致生死輪迴延續不絕的因果關係。

本段說明欲界天人雖具福報，但因耽溺於五欲塵境（聲、味、色、香）與男女欲樂，心生貪著與放逸，導致遠離正法修持，此種感官享樂的相狀正是導致後續不斷輪迴、難以解脫的「長生死相」。
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此處闡述名言假相與心識妄想的因果關係。
因有「長」的色相作為緣，心識遂生起「長」的錯誤概念（長想），屬於妄想執著的範疇，即使在天界若有此緣亦生此想。

此段描述餓鬼道果報。
因嫉妒惡業感招飢渴、體貌醜陋、受火焚與閻羅使者砍殺之苦，此為惡業因果之體現，強調妒嫉為餓鬼因。
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此句描述餓鬼道因造作惡業，被迫食用不淨之物，感得不可忍受的百千種劇烈苦報。
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此處描述餓鬼道或地獄眾生之苦狀，因過去生之惡業，導致身體腐爛長蟲、病痛纏身，於生死輪迴中受苦不息。
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此處描述地獄業報，因生前業力招感鐵烏，鐵烏肢體帶火，代表焚燒嗔恨之業，啄眼意謂此識對境生起執著而感果。
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描述餓鬼道眾生口中出火，痛苦不堪，彼此殘食的情景，顯示惡業招感之苦果。
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描述眾生於生死曠野中孤苦無依，因往昔貪欲等業力招感極大痛苦（飢渴、身火燃）與無明黑暗，顯現餓鬼或墮落之苦境。
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描述餓鬼道眾生因邪見障礙，無法親近正法而長墮輪迴，強調正見與聞法對解脫的重要性。

此句描述畜生道因愚癡執著相想，導致殺、淫等惡業，顯示其顛倒不知正理的果報情境。
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描述畜生道水中眾生因業力投生，受飢渴、恐懼、強凌弱之苦，反應此處因果報應情境。
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此段描述陸行畜生道眾生受業力牽引，遭受拘束、殺戮、病老死等苦，乃至互相殘殺，顯現畜生道因愚癡業而感受的百千苦惱。
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此處描述畜生道之無量苦，強調異類鳥彼此殘殺、飢寒交迫，因業力牽引而受生死逼迫之苦相，顯現六道輪迴之苦。
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描述畜生道眾生處處畏懼、不得自在的苦況，且因執著外境妄想而持續生死輪迴。

此段描述八大地獄中受苦的極度劇烈與刑具之多，強調業力所感，痛苦難耐，屬因果報應的顯現。
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在此經語境下，地獄非外在實體，而是由意識攀緣地獄境界之相而生的漫長生死果報。

描述修行者透過慧觀察色法與業果，從中悟入四聖諦。
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此句描述修行者透過觀察眾生廣泛的行為（諸行），不論空間距離遠近（百千由旬），皆應深入思惟因緣法則，從而對生死輪迴生起厭離心，此為修持正法之觀行。

此處描述修行者在修習正法時，針對「短相」進行分分思量、細緻觀察的內心思惟過程。
分分思量指對法相不粗略，而是微細地進行觀照。
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此處描述修行者運用見聞知或天眼，審查欲動搖魔軍的比丘，如何細緻觀察短暫壽命之生死無常相，用以對治煩惱。
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此句描述修行者透過受持戒律、頭陀行，以及行佈施、持戒、智慧、恭敬、直心等法，精進修行以得歡喜。
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此處列舉修行正法者應具備的正確知見與行為，即敬親、尊三寶、持戒、親近賢聖、正直處事、淨化身口意，以此為修持正法的根基。
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指修習正法、持戒清淨之人，因不再造作深重惡業，能減少在惡道中長劫受苦，故言生死短。

此句描述欲界天因執著五欲相，沉溺於環境的莊嚴與遊樂，導致心性放逸，說明欲界天快樂背後隱含的放逸因緣。
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此段描述修行者遠離世俗享樂，專注於戒定慧三學的具體實踐。
從持戒、攝心禪思、親近善知識、教化、佈施、調伏身心、修持梵行、攝持六根、少欲知足到如法飲食，展現了遠離欲樂、趣向涅槃的持戒與禪修生活。
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此句說明若天人能如前文所說的狀態修行或存在，其生死輪迴的期限便會縮短。

記錄佛陀以偈頌方式開示教理的場面，常見於經典中。

描述餓鬼或地獄道眾生受業報之苦，身心交瘁，形容其痛苦的極致狀態。
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此偈頌強調即便是在極重苦的業報中，若能剎那間起心靜念、皈依三寶，依此淨業因緣，能使輪迴生死之苦報縮短。

此句描述修行者內心專注緣取外在相貌而生起虛妄想念的心理狀態。

此偈描述餓鬼道或地獄眾生之苦境，因業力所感，無時無刻不處在恐懼、自然環境折磨以及互殘爭鬥之中。
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此偈強調三寶之威德與淨心之功德。
即便是業障深重的畜生，若能於一念間產生清淨信心並歸向三寶，此善根足以感召業報縮減，提早脫離惡趣。

此句描述心識對外境相狀產生執著的過程，即由心緣境，對相狀起想。

描述眾生因不善業，在六種不同痛苦程度的地獄中受苦，強調苦報的劇烈與多樣。
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此偈說明依《正法念處經》之業感緣起，處地獄深重苦報中，若能剎那發心受持淨戒，依戒律之力與心念轉變，可縮短受苦地獄之時間。
強調一念心力與戒力之不可思議。

描述修行者將心專注於外境所顯現的種種相貌而起想，是修定或觀行的過程之一。
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正法念處經中，修行者觀察生死無常，認識到壽命與輪迴相的短暫，以此生起厭離心。
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詢問特定四楞的內容。
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觀察北俱盧洲人無有「我執」、「我所執」，能確信其業報上行。
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描述眾生在四面受縛、苦難逼迫的境地中經歷生死，無法解脫。
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描述修行者因依緣外境的相貌，而在心中生起相應的妄想執著。

詢問關於「圓」的定義或狀態，在正法念處經情境中，通常指修持法門的圓滿或業報的圓具。
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此句說明三惡道之因緣。
因無智故輪轉三途，此等煩惱業行非真心本行，而是虛妄分別造作的「圓生死」（生死輪迴持續不停）。
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此句描述修行者在禪定或觀察中，心識攀緣外在境相，並對境生起虛妄分別想像，為煩惱生起之因。

詢問地獄名號及其義理。
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說明業因與果報的對應關係。
依據所造作的業性（善、惡、無記）之差別與混合，導致在六道等不同界處受生。
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此句說明業感果報，造作惡業（不善業）為因，必招感地獄果報。
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依造作善業之因，感得生於天界之果報。
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此句明因果。
謂由善惡雜糅之業因，感招投生於人間之果報。
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此處解釋生死輪迴的成因與狀態，因造作三業，故受生於三處（欲、色、無色界），稱作「三角生死」。
三角可能指業、煩惱、苦三道，或指三界。
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描述修行者在禪定或觀行中，心緣取外境之「相」而起「想」心。

詢問「團」（食）的定義。
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此段描述欲界六天中之五天（除人間）眾生，因共業相似而同生、復生之果報特徵，強調業力感果的延續性。
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描述眾生於人道死後復生人道，仍在欲界人趣流轉之相。
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說明此處實為輪迴果報之體，非關外在環境之艱難，亦指眾生因業力團聚於生死中。
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此句說明因緣生法，眾生因對外境「相」產生執著之「想」，而起煩惱，為十二因緣中從「受」到「愛」的心理機制。

此處問青瘀相的定義，為三十種不淨觀之一，觀死屍發青之相，以破除對色身的執著。
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此句描述造惡業者死後墮入闇地獄（八大或近邊地獄之一）的果報，「青生死」意指於此處受痛苦逼迫的生死狀態。
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指修行者在觀想中，緣念種種差別的相貌，為色界定境中的一種心理活動。

此問句用於尋求對「黃」這一顏色定義的明確界定，通常在分析色蘊時出現。
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此句描述特定業力導致墮入餓鬼道後的果報情境，依據本經語境，此業力與情慾煩惱有關，死時呈現黃色相。
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此句說明眾生因對外境起相想，進而產生貪愛執著的心理機制。

此處詢問赤色（紅）的定義與內涵。
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赤生死指因殺業所感，於畜生道中以血為食、嗜血貪愛之生死流轉狀態。
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描述修行者心識活動，由外在相貌（相）而生起內在認知（想）的過程。

詢問有關白法（善法）的定義。
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此句說明因白業（清淨業）之因，能感得生天之果，以財貨買物喻業力感果之明確與對價關係。
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此為天人臨終時的景象。
在《正法念處經》中，天人壽盡將墮時，同伴會給予祝願。
此處反映天人雖有勝妙樂，但仍不免無常，唯有願其不墮惡道，而生於能聞法修行之人間。
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描述臨終時親眷不捨的世俗情態，表現眾生對於愛別離苦的執著，此處雖祝願「生於人中」，仍屬世間生死愛染之見。
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指依循正法、行善業的天人，其壽終與受生過程相對清淨，不同於惡道之「黑生死」。
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描述修行者在禪觀中，依緣於色、聲、香、味、觸等法相起心動念。

強調人身難得，當勤修施、戒、慧（三福業或三學），否則將墮入三惡道中，此為自我欺誑之舉。
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描述愚癡凡夫積聚與「如是」（前文所指）相應的業道。
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此句描述修行者觀察五陰中的受陰與想陰。
在根塵接觸產生識的過程中，覺知「三和合觸」的因緣，並指出想陰是如何攀緣而生，以此正知正見進行禪修觀察。
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此段描述「形色」的觀察與界定，透過顯現的「形相」來識別色法，屬於對外境色法分析的「觀察」過程。
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此句強調以智慧（歷別觀察）分析色心諸相的生起緣由（因緣）及五陰、十八界、十二入的結構，以破除對相、想的執著。
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此句描述修行者對惡業果報的觀修過程，強調對業因果報的現量觀察與明辨，在完全通達惡業因緣後，才能確實放下對該惡業境界的執著。
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此句描述對於業果報應的審察。
透過因緣成熟的當下相貌（利益或不利益），回溯過去所造之業，確知善惡果報的對應。
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在此正法念處經情境中，此句指若修行者尚有想蘊作用，仍須時常憶念正法，以觀想如實知見。
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此喻說明心念之生起非無因緣，如同燈光之生，必待燈與相關條件。
心對境生想，亦如燈明需藉因緣，顯示「此有故彼有」的因緣生法法義。
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描述修行者依循特定的想陰心境，在想的勢力推動下，產生連續憶念，最終成就特定禪定或智慧等級（第五地）。

透過如實知見「想觸」是因緣生滅的虛妄法，比丘能對世間最殊勝的「天樂」不動心，斷除貪染，體現對苦、無常的觀照。
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描述修行者或特定眾生因心境或業力，面對極重地獄苦境時，內心失去恐懼感，此通常為業障深重或定境特殊之狀態。
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此處形容修正平等觀後的見解與思想，如同真金般純粹無雜、真實不虛。
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描述修行者由原有的「想」定中解脫，轉而觀察「異法」及他人的虛妄性，並進一步探究此種妄想的因緣，體悟虛妄不實之理。
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此句描述修行者觀察「想」蘊非自主、非恆常，乃是依賴因緣和合而生起，以此破除對想的執著。
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此句說明諸法從緣生，因緣散滅則諸想（現象）亦滅，比喻一切虛妄想像皆是依緣而起，並無實體。
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以此喻彼，說明「想」（妄想或認知）並無固定實體，而是依賴根、境等因緣和合而生，體現緣起無我的理則。
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此句闡述「正見」的空性智慧。
依因緣生，故非無因，亦非無主宰下的自然生。
因緣和合則有作業與受報，但無常一、不變的「作者」與「受者」實體（無我）。
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教導比丘對於五陰中的「想陰」，應以正確的智慧進行如實觀察，理解其虛妄不實。
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描述修行者如實觀智，認識到心念與思惟如同急流般剎那生滅。
即使是善念，亦處於緣起遷流中，若遇不善因緣，仍會轉化為不善念，故需保持正念的微細觀察。
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說明心念具有可塑性，在不善念生起時，能藉由外緣或修習正見的力量將其轉化為善法。
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描述心性散亂躁動如猿猴，在修定初期即破壞定境，且容易將無記的狀態誤認為是有所得的修持，迷失正念。
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此句描述如實知見樂受，不生貪染，能於無漏清淨境界中正觀樂想，屬於修習對治貪欲的智慧。
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此句教導觀行者修習無常想，在受樂時不生貪著，能如實知樂非恆久、樂即是苦因，從而破除對樂受的執著。
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問詢見境的具體方式或道理。
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此段描述在善法狀態下，行者對五陰（陰）、十八界（界）、十二入（入）的生滅持不執著、不樂受的態度，特別在想蘊（想）與行蘊（行）、識蘊（識）的運作中，體悟其無常空性，心無貪著，從而如實觀察識的生住滅。
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此段強調如實知五陰虛妄（空觀）為斷除魔境界與煩惱束縛的關鍵。
透過不生顛倒見（無常、苦、無我、不淨），能於五欲境中不起愛著（無明繫縛），以此憶念正法修持，最終漏盡成佛。

此為經典中佛陀欲以偈頌體總結法義時的常用語，開啟偈頌篇章。

強調修行應遠離懈怠伴侶，恆常精進，若失此心，雖著袈裟亦不符比丘持戒精進之名。
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此偈明修行者若無正念、心不樂於修持且怠惰，則無法契入善法、成就功德。
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指出懈怠為萬行之障，是一切煩惱與無法修持正法的根源。
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此偈強調修道者應重實質修行與內在證量，而非僅在外相法服。
比丘之名需具備修慧（讀誦心）、修定（禪）與修斷（無漏盡），空有外相則名不符實。
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此偈描述心隨世間慾樂、遠離正法修行的狀態，與比丘應有的清淨修行戒律相違，故稱「非比丘」。
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此偈強調比丘修行若能降伏煩惱魔縛並斷惡修善，才能真正相應僧物供養，不生妄食之罪。
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此偈強調持戒之決心，為護持清淨戒體，寧受極大身苦，亦不願以非法心食用屬於僧眾之物（僧祇物），體現戒律至上與敬信僧寶之精神。
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此偈強調若飲食帶著煩惱（貪嗔癡）而食，行為即墮入地獄業因。
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此偈強調持戒清淨與離欲的重要性。
比丘應專注於斷除煩惱，若心尚染著婦女，如同未出蛇窟，不應受人供養。
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此偈明持戒重要。
以身作質喻受持戒法，若受戒後反行惡法，污辱清淨僧團，非真比丘。
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此句警示修行者若染著貪欲、耽溺境界，見色生染，則失卻僧道身分與世俗善人之格，墮於非道。
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此偈以火焚樹林比喻以智慧之火徹底斷除煩惱。
在《正法念處經》的語境中，真正的婆羅門並非指種姓，而是指能淨除內心垢染、不為五欲（如飲食）所縛的聖者。
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描述沉溺於世俗感官享樂與愚癡行為者，無法契入正法，反為法執或邪見所淹沒。
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此偈明修行者於遠離喧囂處修禪，心住正定，具足清淨業，故稱真婆羅門，趨入善法境。
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此偈強調修行的環境（阿蘭若）與修行者的心境必須相應。
若心未離欲或缺乏慈悲喜捨，即便身處寂靜處亦無法安住。
只有具備出離心與正法樂欲的行者，才能契合阿蘭若的寂靜本質。
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此句強調多言與貪著六塵境界會障礙修行人邁向解脫，無法體證涅槃（不生不死）的境界。
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此偈描述破戒比丘不修道業，貪著世間權貴、飲食與嗜好，徒有比丘之名，卻行妄語欺誑之惡業，背離正法。
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此偈描述心懷詐偽之人，為求世間名利，頻繁造訪權貴，此舉不僅為害世俗之人，亦損害了真正於空閑處修行的出家僧眾。
強調詐偽方便與損人害已的因果。
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此喻行者雖身處寂靜，若內心未能斷除貪愛，仍被世俗情執束縛，此種修行猶如嘔吐物再次食用，非真清淨。
強調內心解脫之重要。

比丘滅除煩惱過患，專注觀察五陰無常苦空，生起正知見，並向導師確認修行方向是否正確，以求得解脫。
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此句說明依據如實知見，修行八聖道以趣向解脫，強調內心清淨、寂靜與恆常精進修行。
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此句說明修行正確的無漏業道，能消減煩惱魔並壯大正法力量，是正法念處經的修行果報。
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此句描述夜叉鬼神間層層匯報的運作機制，彼地（大地）夜叉將所見聞向上方虛空夜叉稟報，顯示因果報應情境的紀錄與傳遞。
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描述空居夜叉依序向四大天王報告或陳述事項，顯現鬼神眾依序匯報之情境。
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此句承接前文，指從地居天至空居天的欲界諸天及其尊者，皆依前述因果報應之理。
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描述兜率陀天菩薩見閻浮提人發心出家，心生歡喜並對化應天宣告其修行之事，顯示持戒出家之功德殊勝，諸天菩薩亦為之讚歎。
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描述化應天神因佛法或因緣而生大歡喜，狀態如同前文描述。

此句描述修行者內省，欲探求依循正法修持而成就第五地（依《正法念處經》脈絡）的途徑，強調法行與因果觀察。
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此處描述修習觀慧者，透過眼、耳、身三識（見聞知）或天眼，來觀察「十色入」（色入、聲入、香入、味入、觸入、大入、法入、地入、水入、火入、風入）的無常、苦、無我。
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此處列舉十入（十處），為內五根與外五境，構成認識作用的處所，為正法念處經中觀察身心運作的基礎。
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詢問修行者對外境的十種色相（色、聲、香、味、觸、色、聲、香、味、觸，即五根對五塵）進行觀照與如實知的方法。
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此句說明「我執」的生起，是由於眼根（眼入）與色境（色入）和合的因緣，產生了錯誤的自我認知（我此想）。
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說明眼識生起與觸、受、想、思俱生的因緣條件，屬十二因緣中觸緣受的過程。
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此段描述比丘在禪觀中，如實觀察受、想、行（思）及色法的各種屬性與分類。
特別針對色法的長短、愛憎、可見不可見、有對無對等物理與心理特徵進行辯識，最終歸納名色法之自相與共相。

此句說明十二因緣中觸與受、想、思的關係。
三和合為觸，觸為等起，引發受、想、思心所法，強調眼根觸境時的識知過程。
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問句，意指詢問上述所說之法義內容。
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說明「想」的定義與運作，強調「想」能辨識名字與感受（受），並伴隨著意念的轉化。
此法生起時，各別法皆有其獨特的相狀與體性，顯現了法的個別性與差異性。
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此句說明「思」心所具有其特殊的差別相狀，如同十大地法般有其定義，此處特指思心所的異相。
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說明依賴「念慧解脫」而生起的「欲進三昧」之心，仍屬於攀緣，且此攀緣心在定慧修行過程中，具有種種不同相狀的差別。
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說明受、想、想相雖同屬名法，但在觀行中顯現的具體內容與相狀各異，非單一絕對的本體。
以日光因緣顯現不同體用作喻，闡述因緣生法之多樣性。
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本句闡明眼觸為緣生起受、想、思等心理活動的過程，強調這些心法雖依自體生起，但其性質與自體有別，修行者應諦觀其生滅實相。
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藉由觀察眼根的虛妄不實，體悟眼處無我、無常的空性理體。
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此句描述修行者透過如實觀察眼根處的虛妄，而通達解脫之道，破除邪見，建立正知正見。
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透過如實觀察身體（眼）由不淨物構成，破除對於身體的顛倒虛妄想，進而消除對五欲的貪愛。
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透過觀察感官對象（眼）的遷流變化，內心確認其無常本質，從而獲得如實的無常知見。
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此句說明觀身不淨。
修行者觀照眼根為不淨的肉團與骨眶所構成，非恆非實，故對眼根的愛著得以息滅，生起離欲。
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觀察眼根非實體，僅是筋纏，且外境（他）與根（自）互不相應，屬緣生法，故體無堅固，歸於無我。

此句強調眼根（眼處）在因緣法中屬於苦諦的範圍，因其無常、生滅，故本質為苦。
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描述修行者在觀察（觀）之後，未能持續安住正念，心意識從眼根的境象轉向追求慾望，顯示貪欲的生起過程。
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此處教導觀色境空寂。
色境雖有可愛與不可愛的受用差別，但本質是無記（非善非惡）的法。
眾生因虛妄分別，誤以為色境可得，故此觀色境無堅實、清淨、常、我、樂五種特質（五種淨），以破除對色境的執著。
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此處強調觀察色法空性，因無真實堅固之體，顯現皆由識分別而成，屬觀心之法。
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說明色法本身無自性，愛憎（苦樂受）皆由虛妄分別而生，因緣生滅，故體不可得。

描述比丘修行「處」的觀察，從眼處轉向耳處，探究聲塵生起的因緣。
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依據《正法念處經》觀點，聲塵非孤立存在，乃由根（耳根）與塵（聲境）和合而生，顯示聲法依因緣而生。
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此段描述耳識生起及運作的心理過程。
強調耳識由耳根、念（意識）因緣而生，並隨之產生觸、受、想、思等心所法。
依據此依他起性，進而識別聲音的粗細、遠近與好惡。
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描述修行者對於聲音境界，運用思惟、受、想、意識等心所進行細緻的觀照與識知，分分思量即細緻的分別觀照。
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此段描述耳識運作過程：聲入、意識的簡擇，知聲無自體，本無可貪愛，愛與不愛乃分別所生。
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本句闡述聲音無常、無我的虛妄本質。
聲由因緣而生，並非實有。
因眾生貪瞋癡之心，將聲音分別為愛、不愛，執著為我、我所，實則空無堅實自體，皆屬無常。
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此句描述在耳根聞聲時，修習正觀能破除對聲塵的顛倒執著，達致不迷、不樂、不取、不著、不見堅實的定慧等持狀態。
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此處教導觀察耳根與聲境相應而生之耳識，由因緣生而無常，故知耳識及相應之觸、受、想、思均非恆常之「我」，從而對其生起離欲心，此為破除我執之觀行。

說明鼻識的生起需要根（鼻）、境（香）、作意（念）三緣和合。
強調鼻識並非單一因素產生，而是緣起法。
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說明鼻根聞香的運作機制：由風傳遞氣味，透過鼻內入與香外入的相互作用產生「觸」，進而引發相應的心所法（受、想、思）。
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此段描述在修習觀察鼻根觸境時，體悟根、境、識相依而起的虛妄性。
明白觸（境）與思（心所）在平等無別的法性中，雖同緣一相，卻因各自的因緣而產生不同的作用（此處指異因緣用），從而破除對相的執著。
。
此句解釋「異」的定義，區分為性質之異（異相）與實體之異（異體）。
以十大地法（普遍於一切染淨心之法）來比喻「異相」的特徵，強調法與法之間的不同相貌。
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此句強調諸法因緣生，具足多種差別相，破除「一因論」或「單一相貌」的錯誤觀點，顯示法相的複雜性與多樣性。
。
描述修行者以正觀觀察鼻根、香塵、鼻識（鼻香入）的和合，並尋求其中是否有實體堅固之物，以破除對身根處的執著。
。
此句發問，意在檢視世間諸法，顯示無常之理。
。
此處提出疑問，指明世間有為法皆屬無常、終將毀壞之本質。
。
指修行者於法觀察，證入三法印（或四法印），體認世間諸法無常、是苦、空無自性、無我執。
。
此句描述修行者以正智慧觀察鼻根與香塵接觸的鼻識運作過程，確認「鼻、香、鼻識」皆非實我與我所，斷除執著，認知此種觀察僅是意識的分別功能，不生執取。
。
此句說明鼻根、鼻識與香塵互動時，若起貪著即成束縛。
凡夫因無明而執著香塵，故被縛；黠慧者知緣起無常，故不被縛。
。
描述比丘依循前述法義，對業果與心法生起正思惟與觀照。

此處描述依據《正法念處經》之觀點，當舌根、味塵（味入）與相應的念緣交互作用而生起舌識，三者和合即構成「觸」，此觸包含受、想、思等心所法共同生起，顯示識的生起是因緣和合，而非單一實體。
。
此段描述心所法（受、想、觸、思）的定義與因緣關係，明辨五蘊中受、想、行（觸、思）之相狀，強調想相依緣而生。
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說明諸法同時具備各別的「自相」（差別）與「平等相」（空性/共相），此二相皆由異因緣而生。
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此句運用「金師作器」的比喻，闡明諸法緣起之理。
萬事萬物（諸法）皆非單一、獨立的因緣所生，而是多種因緣（筒、鉗、糠、水、瓫）和合而成，強調「法非一相成」的緣生無性義。
。
此句延續前文，說明「舌入」（舌根與味境）亦遵循因緣生滅、無常無我的原理，不應執著。
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觀察舌根與味塵的無常、苦、無我、不淨，即使深入細緻地審查，也無法找到恆常、快樂、自我或清淨的實體，體悟舌味入處的空性。
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此處強調觀察身心等法，皆不離無常、苦、空、無我等一味相（此處特指一相），與正法如實契合。
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描述眾生因舌根貪著五塵之味，沈溺愛染，導致造作障礙業力，進而在五道輪迴中被繫縛。
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此處運用觀智，對舌根、味境、舌識（舌入）觀察其無常、無我、無堅實性，不執著為「我」或「我所」，從而尋求出離與解脫。
。
比丘依法修行，心能安住，遠離對欲境的染著，即是離染欲。

本句闡述十二入中身入的運作機制。
身、觸、識三法和合生觸，觸為受、想、思等心所法共同俱生的基礎，顯示身處觸境時的識知過程。

此句說明在修行中，從觀察色塵（十色入）進一步進入觀察法塵（法入）的次第與內容，是「觀法」的修持指導。
。
說明「法入」或「法處」的範圍，包含三種無為法（數緣滅、非數緣滅、虛空），此處稱「無法」指無為法，說明它們皆為心識所緣之法入。
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此句延續前文，說明在修行觀行時，虛空並非無，而是屬於十二入中的「法入」，即意根所對的法塵境界。
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此句解釋「數緣滅」即是慧解脫，透過修習「數緣」的智慧，能斷除煩惱，使煩惱不再生起，達成無漏境界。
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此句說明「非數緣」之名智，其性質非屬心所法之受、想、知、覺、疑等，乃是單純的法性相應之智。
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論述凡夫由於未得宿命通，隔陰之迷導致前世記憶在投胎轉世中喪失。
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此處描述因緣斷絕後，六識不再生起，非經由智慧作意而有為的滅盡，名為非數緣滅（非擇滅）。
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此段描述虛空無為法之特性。
依正法念處經教理，虛空非數緣（非因緣造作，故稱無為），非三世（不具生住滅）之相，無生無滅，故為常法。

此句說明在正法念處經的修行觀中，法入（意根之對境）可依色、無色二種差別來作分別觀照。
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此句定義「色」之範疇，指《正法念處經》中所攝的十種色法內入，即五根與五境。
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此處探討眼識的運作機制。
依《正法念處經》觀點，識體非能見，亦非直接對境，而是藉由眼根（對）與色境（對）的和合，才能生起見色之作用。
。
此句探討耳識之性質。
耳識屬根、境、識三法，無色、無見、無對，超越物理接觸，直接領受聲塵。
。
此句問難鼻識的運作機制。
鼻識本身不具「見」的功能（如眼見色），也非直接與香塵相對（因根非對），卻能取香，故問其理。
。
此句詰問舌識取味之機理。
意指舌識本身非眼識之能見，亦非如同塵與根之直接相對，探討舌識如何作用而能知味，旨在說明識之虛妄相，非實有來去。
。
說明身識之體性為「非見、非對」，不同於眼根之見色，亦不同於根境相待之五識功能，故探討其取觸之機制。
。
此句探討內五根與外五境在非見非對（無根、無對礙）的情況下，如何與能見、能對的根境作用相應，探討業感緣起之處。
。
問相得的定義或相貌。
。
此段描述識的生起需根、境二緣。
比喻心識認識對象需條件具足，如印章（根）與印泥（境）需契合方能成像，比喻唯識所現之原理。
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以此喻說明心識（印）依於業力（堅物/軟物）而感得不同的果報（文生/不生），強調受報體之性質影響業果現前。
。
此段描述意識與感官對境的區別，以及在心識作用下，法印的生起與顯現。
特別指出意識不直接等同於色見，而是緣著見所緣之境生起，「第三印生」喻指特殊的心境或法相的產生，其所生之物與前不同，顯示因緣生法之複雜與個別性。
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描述諸法因緣果報各別，非均一相同，修行者如實觀察此差別，為最初安住正念之處。
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此喻因果相似的道理，由白線（因）生成白衣（果），說明性質相似之法互為因果。
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此處說明「不相應生」的緣起義，意指因與果或兩緣並存時，性質互異（不相應），卻能生起果法，以木與火為喻，強調異類不相應而並存的現象。
。
此句說明若以物質現象的轉變（如乳酪）來比擬一切法生滅，認為因果為直接變異關係，在正法念處經的因緣觀下是不正確的，不符緣起，「不相應」指不合道理、不符真理。
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說明諸識（如眼識）非一成不變，而是由各自因緣所生，故是不相似（不相同）的法。

經文轉入偈頌體形式，通常用於總結、讚嘆或強調教法。

此偈強調在寂靜處修習禪定與智慧，透過正覺知四諦法相，能達成至高無上的解脫。
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此偈強調修持慈心定、勤習教法以通達身相空無我，依此正觀而行，纔是真正相應的比丘行持。
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正觀（正法念處）能斷除慾望與瞋恚的煩惱，實踐此法者即符合真正比丘的修行標準。
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強調比丘的身份與其所應行持的正法緊密相連，若不符合前述法度，則失其比丘之實。
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此偈強調真比丘修行核心：具慈悲心（愍）、離貪著（捨）、得解脫（解脫縛）。
重點在於身心皆無縛著，由內而外清淨。
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此偈說明修心者能降伏六塵境界之擾，如真金般無垢，達到內心知足的清淨狀態。
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此偈明心無罣礙之善行。
於順境（愛）逆境（不愛）皆能保持心境平靜，不生貪瞋煩惱垢污，即是修習離過之善。
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此偈明比丘之德行標準：外在威儀嚴謹、內在修持法行、心念勇猛清淨，具足此三者方為真比丘。
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此偈明寂意比丘之特質：心境喜樂（喜法），通達正理（知論），遠離飲食貪欲（離貪），以此三德成就寂靜之意。
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此偈明示比丘應以少欲知足的頭陀行，即住阿蘭若、塚間坐，作為清淨修行、不染世樂的依止。
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本偈強調修行者應正知正見，透過如實觀察罪業之過失、通達業果不失、深識因緣法則，從內心斷除惡念與惡行，依此正法遠離惡趣。
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此偈頌描述寂意比丘修行成就：以智慧破除生死迷惘（曠野），以戒定慧調伏諸根惡行，親近善知識，故得「寂意」之名。
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此句強調修行者應具備八風不動的定力與平等心，不被世間毀譽所動搖，心境安穩深沉如大海。
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此偈說明比丘應具備的修養：隱藏他人過失以護持正法、拒絕諂媚、語出善巧恭敬，方能符合寂靜的標準。
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此偈頌描述一位比丘若能真實了知三界（欲界、色界、無色界）的業力因緣，即具備了正確的知見，被稱為知論比丘。
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此偈描述真比丘的修行特質：離世俗戲論、勤修斷德、視欲境為毒，能如此修行者即符合佛陀對比丘的定義。
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喻以泥土喻行者心境，修習安忍無諍，以智慧破除煩惱，斷除生死輪迴之繫縛。
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此句說明真蘭若比丘的定義：非僅獨居靜處，更需以禪誦為業、精進不懈，並以利他為本，顯現止觀雙運、悲智雙修的實踐。
。
強調法師需具備正確的問答辯才與根律儀（調諸根），若無此修證與能力，則不符法師之義，如草木般無法荷擔如來家業。
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描述修行者以無所得心、無貪求心奉獻僧團，專注於利他事業，從而達到身心解脫的狀態，體現了不求回報的菩薩行精神。
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強調持戒的純粹動機應是追求解脫涅槃，而非世間的天界福報或名聞利養，展現心境的寂靜。
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此偈明示比丘修行準則：斷惡、修善、遠惡友，此乃佛法修行之核心。
。
強調修持慈無量心與內心質直恭敬，能令修行圓滿，趣向涅槃。
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此偈頌指出修行者若能時常觀照老病死苦，生起出離心，不貪著世間欲樂，並精進修習禪定，精勤不懈，便能快速趨向涅槃解脫。
。
以此四法印或三三昧為觀行對象，修習最高層次的禪定智慧，能快速斷除煩惱證得涅槃。

此句詢問從修行第五地邁向第六地的條件，強調以正法觀察、隨順法行。
。
此句描述修行者透過世間與出世間的認知方式，觀察比丘對「四居致」的通達情況，並發起對此法義的探詢。
。
在此語境下指明因果的對應性，相似的業因會招致相似的果報，強調善因得善果、惡因得惡果的相符性。
。
此句說明業力因果的多樣性與非單一對應，不相似的業因會招致非同類或不相似的果報。
。
說明業報因果的對應關係，因因緣之不同，而導致果報亦有差異，強調業果不混雜、不相同。
。
此處描述業報或心念的複雜狀態，業果並非全然單一的相似或不相似，而是存在部分相符與部分差異的交雜情況。
。
在此語境下，指業因與業果性質相似，如善因得樂果、惡因得苦果的業報原理。
。
以此喻說明因果相續，前念之因（稻）與後念之果（稻）具同類因果關係。
。
此句說明業力因果的相應原理。
內心（意業）與善法相應，所造作的善業亦相似，依此因果律，感得在天道或人道中受生（得果）的果報。
。
指稱在此處所感得的最初居處狀態。
。
此句問語，旨在探討「因」與「果」在性質上不相同、不相似的關係，屬於對業報因緣的一種分類法，此處特指因果性質的差異。
。
以此喻說明世間欲樂無常，初雖甜美，終必變壞如酸，不應執著愛樂。
。
此句強調因果相符，因心中有染污（內不相似）而對五欲貪著，導致感召地獄痛苦果報，如腐敗之物。
。
指明此處為《正法念處經》中所述地獄處所名之第二處。
。
此句詢問因果相異之理。
意指在業果報應中，特定之因所招感之果，其性質或形態與因不盡相同，非單純的同類相應。
。
以色法和合產生異色喻因緣和合，現象各異。
。
此段說明邪見導致因果錯亂。
外道以為殺生祭祀能生天，其實是造惡業，業果相違，導致墮入地獄。
。
此句描述正法念處經中地獄處所之次第，指稱特定的業報處所。
。
此句發問，旨在釐清業因果報中，果報與因相較，何種情況屬於部分相似、部分不相似的形態，即業報的異熟性質。
。
以此喻說明因與果在質地上不一致，無法自然相應相符。
。
此處說明細微的不善業與其感得的劇烈麁報之間的因果關係，強調心識造作的相似性與不相似性（對應不同程度的業力）與果報的對應。
。
指正法念處經中地獄品所列之第四大地獄。

此句描述修行者深入觀察業力與果報，體悟輪迴中不同業力帶來的果報差異，並明瞭「有」（輪迴）中存在四種去處（四居致）。
。
說明共業的影響力，即使業報未完全現前，共造之業亦能帶來逼惱。
。
說明業報起因於最初的居住環境或業緣。
。
強調業力受報的時效性。
若業緣未具、果報未至，則不生逼惱；一旦業報成熟，苦受必然現前，此為法爾如是之理。
。
列舉餓鬼趣中的第二種類別，名為「居致」。
。
此句說明業力不論是否在現前受報的時節，其「逼惱」的本質未變，即業力的果報勢能持續存在。
。
此為描述地獄或特定趣處之空間分佈或名稱，居致為音譯或特定處所之稱呼。
。
此處論述業報的時空狀態，認為特定業力不落於已到或未到之二邊，而是與第四居地（此經語境之特定處所）之狀態相應。
。
此喻說明業報成熟非僅有單一時間因素。
共業（眾人共作）具有較強的先兆性與牽連性，即使主要果報的成熟時間未到，其前置的「逼惱」與「災殃」已會顯現，強調因果的複雜性與連帶關係。
。
此句說明若未斷除煩惱、未證出世間法，凡夫眼識常被業力繫縛，受愛欲、憂悲苦惱所逼迫。
。
指因最初之居住處所，而導致後續的業報結果。
。
以此世間物理譬喻業力報應，業力成熟（已到）才能發揮迫害性（逼），強調業力時機與果報的對應關係。
。
此句說明不善業（惡業）成熟時，會導致眾生墮入三惡道，受地獄、畜生、餓鬼的劇烈痛苦逼迫。
。
此處指稱特定住處或境界的到來。
。
此處說明業力成熟與發動的特殊性質，類比世間咒術與毒力，強調業力逼惱眾生的勢用不限於現前報應，其勢力本身即可產生作用。
。
此處描述臨終心念對應境界，若尚存世間希求（悕望相），即非地獄受生之直接定相，說明心念與墮處的關聯。
。
指正法念處經中業報處所的第三處。
。
此喻說明業報成熟非僅由單一時間因素決定，而是需具備因緣和合，如同種子生力需時節因緣，非單一到或不到。
。
說明阿羅漢已斷煩惱，雖然過去定業尚在，但因無我執，業力無法影響其心，不能對其產生逼迫性的苦受。
。
描述地獄受報處所的名稱或類別。

此句說明業報時間的一種形態，即現法受，強調因果報應在業緣成熟時於現世顯現。
。
描述某種處所為最初停留、居住之處，指依報處所的初始。
。
此處說明業報時序，生受業（生報）指業報在下一世成熟，非現世報。
居致指業力成熟的處所與時機。
。
說明業報的時間差異，即「生受業」與「現法受業」，表達果報顯現的時機有別。
。
描述在《正法念處經》業報輪轉的脈絡下，亡者神識或業力推動到達第三個處所或狀態。
。
指業報的時效性。
業力成熟不一定在現世（現受）或下一世（生受），此處指後報業或不定受業，強調業報非定限於現生。
。
在此經語境下，指明處於第四地的居致原因或狀態。

詢問業報的時間差別，區分「現法受」（現世受）與「生受」（次生受）。
。
此喻世間極重惡業，能招感現世花報，業力成熟之快如世間律法之即時懲治。
。
此句強調特定佈施行為具足當下感果之特性，修行者應於現世契證。
依《正法念處經》脈絡，此為出世間善法之一。
。
此句描述造作業因後，初受報處之處所。
。
此句詢問關於業報時間的差別，特指「生受業」（後世受）與「現受業」（現世受）的區別。
。
此句舉世間喻，說明因緣果報之理，入火則受火燒之果。
。
說明業報不侷限於當下世間之因果時序，善惡業於他世受報之可見真實性。
。
描述在特定地獄處所所受的苦報，此處指「居致」這一苦處。
。
此句詢問業力成熟的時機，探討生受（後世受）與現法受（現世受）的差別。
。
說明業報的成熟時機，分為現世受報與來世受報兩種世間因果。
。
此處對應前文對世間法的描述，指出超越世間因果的法（如涅槃、聖道）亦遵循此種相應的道理。
。
此為描述地獄或特定趣處中之處所名稱，隨眾生業力所感之特定受苦或居住空間。
。
詢問有關「後報業」（或稱不定業）的種類，指業力成熟不受限於現世或次生。
。
此句列舉世間善法，指持守口業不語、佈施等行為，屬世俗福德，非究竟出世間法。
。
定義出世間之無記業，指此業非關現世或來世的感果受報，不屬業報因果範疇。
。
指正法念處經中描述的地獄、餓鬼、畜生、人、天等五處中，第四種所依住處。

此處描述修行者透過禪定觀察「業感緣起」，體悟「枝業」（細分之業）形成的複雜果報網絡遍及五道，並依此業果智慧來修持正法。

此句強調修行者需透過內心依正法觀察，以修習業果智，深入了知因果運作的法則。
。
此段描述了業力因果的智知與惡行招感的後果。
依《正法念處經》觀點，智者能明辨惡業、業果、善惡，並觀察到眾生因身口意三惡行與邪見等因緣，死後墮入三惡道，強調因緣果報的真實不虛。
。
此段明示十善業（三善行）與正見為生天之業因。
強調因果業報與賢聖讚歎、正見結合，能感得樂果。
。
比丘透過如實觀察業報因果，斷除魔業，不與魔共，因業盡報止而證得涅槃。
。
此句強調依正確的法行，透過厭離世間與勤修善業，能達到斷除生死輪迴的結果。
。
此句說明修持者在自行成就度生死後，亦攝受他人與施主，令其同樣能度脫生死之因果關係。
。
此偈喻比丘對五趣業報因果的審觀。
如同透徹的琉璃珠穿線，能清楚明瞭業報在五道中的運作，不雜亂。
。
此喻眼根認識色境時，如實顯現，境相隨繩色而轉，喻識隨境緣。
見分（能見）隨著相分（所見繩色）顯現，境色如何，見亦如是。
。
比喻眾生所造之「業」為珠，所感得之「果報」為繩。
因果相續，如繩穿珠，業力牽引果報成熟，絲毫不爽。
。
描述修行者透過宿命通、天眼通等神通智慧，如實觀察業報因緣，清澈明瞭而無疑惑。

此句強調比丘對業報法則的明證，能如寶珠般清楚無礙地理解善惡業的感報。
。
此喻清淨信或善法，潔白喻持戒清淨，無瑕喻無煩惱垢，善修治喻依正法修學，普門殊勝喻具足無量功德，國王所用喻唯佛與法王子能荷擔此法。
。
此句強調珍貴的法（喻為淨珠）與相應的功德，唯有具備相應智慧與福德者（王、王等）方能識別其價值並善用之（著莊嚴上）。
。
此處以寶珠比喻比丘修持十善業道，達到清淨、無瑕、強大之境界，能對治煩惱，並以法師之法鑽修治，喻指智慧的琢磨，最終圓滿福慧。
。
此句強調依循十善業道（清淨業）為基礎，能隨願成就世間尊貴身（四種王），並更進一步修持出世間無漏禪定，獲得心定自在的定力功德。
。
此處強調修持正法（正法珠）需圓滿治理，方能成就普門。
普門在此語境下特指引向善趣（天、人）的解脫門徑。
。
此句形容正法如珠，名普門，能出世間城入涅槃，非凡夫所知，唯具正見學人能讚，與心王法相應。
。
此句以世間稀有寶珠比喻正法。
意指世人對外在寶物生起信心並視其具足功德，以此來比況佛陀正法（正法珠）同樣具備無量殊勝功德，兩者在對生信心、功能受用上相似對應。

比丘運用智慧深入觀察業力感果的法則，如同清晰辨識寶珠的體性，明瞭因果不虛。
。
此喻依他起性中夾雜煩惱漏，未能證得「普清淨」的自性清淨心（真如），因此無法顯現具足「一切門」的功德。
未能透過修治（六度萬行），未能成為轉依王位（佛位）的功德法財。
。
此段指出外道教法非究竟，因夾雜身見、戒取、疑等煩惱，成為墮入三惡道的因緣，而非趨向涅槃的正法。
。
此段描述特定雜染心法或非正法之特質，說明其缺乏無漏清淨性，不具備可被法義辯證與推求的深度，且對治世或治心毫無益處。
。
強調正法修持者以心力為貴，不依賴外道世俗之寶，彰顯內在修持勝過外在物質。
。
喻非法（相似法）能壞正法。
若執相似法為真，猶如珠有瑕疵，繫於咽喉，會障礙正法慧命，導致長劫輪迴於三惡道。
。
以此喻說明凡夫智慧不足，無法分辨真假法，將相似法誤認為正法，如同將普通琉璃視為寶貴的毘琉璃，反映認取虛妄相的愚癡心境。

此處指在正法念處經的修行脈絡中，能辨別如法與不如法之處，修行層次提升至第七地。
。
描述持戒比丘功德殊勝，使夜叉與諸天輾轉得知並歡喜傳聞，反映「清淨持戒」的功德層層上達至彌勒菩薩處，顯示正法護持的感應。

此句發問關於「無作」（無作色）是否歸類於「色所攝」的法義，探討業報之色法屬性。
。
說明戒體一旦成就，在無想定或無心位時（睡、悶、狂），戒體依然在阿賴耶識中相續生起，功能不失，如流水不息。
。
此句說明業力之相續。
意指在非明瞭心狀態下，雖然無主動顯著的造作，但因宿業招感，業力依舊依循業因果報之法則，持續運作而不中斷。
。
此處指「無表色」。
在《正法念處經》語境下，無作（無表業）由強大的善惡心生起，雖屬色蘊攝，卻不具備可見性與空間對抗性（無對）。
。
此句詢問關於「色業」所攝持的內容，旨在辨析名色（色身）中因業力而有的色法表現。
。
強調無作色（由身語業所感之無形色法）在維持與支撐善法中的關鍵作用。
。
總結前文所列舉的十一類色法，屬於五蘊中的色蘊範圍。