大藏經白話翻譯計畫

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此處引述第四門、第五子攝頌的偈頌，用以總結或引導下文。

此段描述比丘尼戒律中，關於誤用、佔有或盜取他人與自他物品的行為與心念判定，旨在規範僧團成員的物權觀念與清淨戒行。

說明此處偈頌的內容已包含於廣釋盜戒之中，為免繁瑣重複，故略而不述，指示行者參照前文。

總結第四門中第六個分支的綱要頌詞。

此段為僧團行事的物品規範，指示對於特定供具、用物的種類及材質有所取捨，以維護戒律威儀。

指出該條戒律或事件的發生因緣與地點，與前文所載內容一致。
。
此處記述偷盜者因遭遇饑荒而偷竊他人牲畜，並隱密宰殺食用的具體事緣，用以引出後續因緣與戒律制定的緣起。
。
此段描述初期佛教僧團中「六眾」比丘（常惹是非的六位出家眾）的日常行事。
他們在清晨登高觀察遠方動靜，見到異象便前往探視，反映出當時僧人的生活作息與習慣。
。
描述見到林中煙起鳥下的環境現象，作為觀察與推論的依據。
。
此句顯示因飢餓等因緣，推測他處有食物而欲前往尋求，符合求食之行。
。
此處記述比丘等前往某處，見到棄置的豬骨與豬足，因對境生起貪著或作為不淨觀之對象，故發出認為「已足夠」之語。
反映修行者面對外境時的認知狀態。
。
此句記載於律典中，針對特定情況下允許食用的物品，準許經過烹煮後食用，以維持日常生計。
。
此句為規範僧侶日常行事的律儀細節，強調即便日常飲食是親自烹煮，仍需如法合儀，不可違反戒律。
。
描述豬主人追尋遺失的牲畜蹤跡，發現正在煮肉的現場並與行者對話的場景，為後續戒律相關事件的開端。
。
指出出家修行者應具備與其身分相符的威儀，若穿著修行者服飾卻做出違背戒律或世俗倫理的行為，是非常不適當的。
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回答對方之稱呼，引出下文對話。
。
此為破戒者的心理推論。
說明一旦破殺戒，其他惡行亦可能隨之發生，顯示持戒之重要。
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此處指出對於非淨肉或不應食之物的限制，闡明僧團行者應遵守的飲食規範，不得隨意取用不淨之物。
不得擅自補足未明說的主詞與因果。
。
本段為律藏中的譬喻說理，涉事者藉由「肉已被他人喫掉，骨蹄等棄物被視為糞掃」之情境，辯白自己並無過錯，反映了因果責任的釐清與歸屬。
。
記錄對方尊稱對話對象為「聖者」，顯示對聖者的敬意與請法心態。
。
此處闡明出家眾應當持守淨戒，遠離有損威儀與佛法清譽的惡行，以維持僧團的莊嚴。
。
此段說明僧團取用廢棄物（如糞掃物）的律制規定。
佛陀以此開示比丘，若未依正當程序與方式取用物品，即違犯律儀。

說明結集律典的緣起與地點與前文所述相同。
。
此段描述盜賊取物食用的過程，作為後續判定違犯戒律或法律時，具體行為狀態與物體毀損情況的客觀描述。
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六羣比丘見到相關情況，彼此告知，引出後續的對話或事件。
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此處指僧團或修行者對於被拋棄、不要的物品（糞掃物），基於物盡其用或環境清理的考量，共議將其收集處理。
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記錄當下行為的發生，指隨順情境或他人給予而將物品收納。
此處依《根本說一切有部毘奈耶雜事》之語境，單純敘述行者或當事人接受給予的動作。
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描述甘蔗園主發現六眾比丘撿拾他人喫剩的甘蔗，以此情境帶出後續律制制定的緣起。
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此處指沙門或修行者若穿著大仙（修行者）的服裝，卻造作不如法的非法行為，違背了出家人的威儀與戒律。
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此句為對話開端，尊者或佛陀呼喚「賢首」，以引出後文的教誡或問答。
。
此段為藉由邏輯反詰來破除對偷盜行為的合理化。
說明若能行盜，理應竊取上好物品，以此反顯所盜之物若僅為棄物，則不合常理。
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此處說明外道或他人取得不淨之物（如盜來之甘蔗），並捨棄惡劣部分，佛弟子或比丘將其拾取，衍生出關於受用與持戒的律儀探討。
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此為律藏因緣中，當事人針對特定行為或質疑進行申辯，詢問該作法在戒律上究竟違反了何種過失、犯了何種罪相。
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記錄對方對聖者的尊稱與發言的開端。
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出家人應當持守戒律，遠離會引發他人譏諷、嫌惡的行為，以維持僧團清淨形象並避免世人誹謗。
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此段明定律制。
比丘對於無主遺棄之糞掃物，若以不如法之方式拾取，將構成越法罪，藉此規範沙門行儀與對物質之正當受用。

敘述盜賊取果食用的情節，作為後續引出持戒與犯戒等律制規範的緣起背景，顯示日常行為中的取捨造作。
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六眾因犯戒或不當行為而受人遺留之物吸引，其貪著滋味如初食甘蔗而後極苦，最終招致世俗凡夫的批評與訶責。
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此段闡明未獲許可而擅自取用物品，在律制中屬越法罪。
顯示僧團中物權與規範的嚴格性，防範非法的取得行為。

此處指示事件發生的背景與緣由與前文相同，未做變更，保持律典敘事的連貫性。
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此段描述賣香童子因對毛毯產生強烈執著（愛樂），臨終前甚至交代死後以毛毯裹屍棄於林野。
彰顯對世間微細事物生起愛染，亦會成為臨終執著之因緣。
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此處敘述親屬見到病人恐懼死亡，故以病不致死來安慰開導，體現世間對生死無常的常規反應。
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說明身心狀態或事態在經歷變動或違緣後，經過一段時間會自然回復到平靜、平穩的狀態。
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說明眾生若於臨終時，對微細事物（如毛緂）生起強烈貪愛與執著，此執著力將驅使心識感果，導致死後墮入大癭鬼等惡道受生。
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描述古代印度處理喪事的儀式過程，親族在親屬往生後，以莊嚴的飾物裝飾靈車，並以毛氈包裹屍體，運送至林間空地處置。
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記錄出家僧眾在屍陀林見到狀況，並以「具壽」稱呼對方，引出後續的對話。
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此處指出遺體被視為棄置之物，提供比丘作為製作糞掃衣的材料來源。
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描述行者或相關人物前往棄屍之處，並取得毛氈等物品，為後續敘事或戒律情境之鋪陳。
。
描述非人（鬼神等眾生）藉由神通或法術操控屍體，並與其對話的場景，展現了佛教典籍中記載的起屍現象與靈異情境。
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此處「緂」指僧伽梨等僧人衣物。
比丘應當持守戒律，若未經允許，不得擅自取用他人的衣物等資具，以免違犯盜戒。
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說明經常出入屍林者因習慣恐怖境界而具備膽識，不畏懼鬼類的恫嚇，並反過來斥責鬼的愚癡。
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指出眾生因內心貪愛執著而招感餓鬼道果報，並警惕若不息滅惡業，恐將進一步墮入更痛苦的地獄。
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此為律藏中所記載之情境對話，佛陀或尊者依據當時之因緣，對特定對象所作出的具體教誡與行為指引，令其放捨當前所執持之物或止息當前之行為。
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此段描述造惡受報的業力顯現，鬼魂因宿怨而強行將黑喜捉拿至逝多林受報，反映了因果業報自作自受的運作法則。
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描述屍鬼因怨恨而窮追不捨的情境，突顯修行者遭遇違緣時的真實對應。
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此為律藏中處理衣物縫製與物權歸屬之語境。
句中「緂」通「紩」，指縫紩之物。
要求對方返還自己所縫製的物品。
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描述某人未理會或採納相關資訊或事件，直接進入寺院，顯示當時的行為狀態或情境。
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說明聖地受護法神守護，福薄者無法進入。
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佛陀明知故問，意在引發後續的對話，藉此開示因緣，讓與會大眾瞭解該非人啼泣的緣由。
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記錄僧團中發生的事件。
僧眾向佛陀報告黑喜苾芻拿取他人毛毯之事實，作為後續結戒或審理違犯的緣起。
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此段描述佛陀觀察到非人（此處指藥叉）對佛生起強烈愛染，若無法滿足其貪欲，恐將因瞋恨或執著過甚而吐血身亡，顯示了貪愛執著所帶來的猛烈果報。
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此段記載佛陀指示阿難陀前往處理黑喜佔有非人物品的事件。
佛陀要求黑喜歸還非人之物以避禍，突顯了佛教戒律中對於他人財物與非人關係的如實處理態度。
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此段描述持戒者（或偽裝持戒者）的隱密行為。
透過指示僕人前行並躺下，佈置現場以掩蓋自身造作非法或違儀之行。
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描述在特定物件或處所上，覆蓋上緂蓋的行為。
說明器具的使用或供養之動作。
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記錄阿難陀尊者遵照佛陀教導，向黑喜苾芻傳達教誡。
詳細情形與過程同於前文所述，最終並以緂蓋覆蓋。
。
此句記述黑喜在聽受相關制戒或教導後，向阿難陀表達依教奉行、不違犯僧伽律制的決心。
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此處記述餓鬼道中因執著、愛惜毛毯等身外之物，而招致特定果報或承受相應狀態的情境。
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描述沙彌或比丘引導他人或患者至樹林休憩，並為其蓋上覆蓋物，屬於僧團日常照護的律儀行為。
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描述修行者遭遇非人加害的情境，顯現依憑自身之力勉強逃過死劫的過程，符合佛教律部對宿業與事相的敘述。
。
此段闡明比丘對墓地棄衣的處理規範。
由於棄衣可能附著屍體不淨或具主物等因素，取用或贈與時皆有特定的儀軌方向，以防護僧格並避免不如法行為。
。
說明在墓地拾取死人衣物來穿，會帶來五種不良後果或隱患，警惕修行者應當遠離這種行為。
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此句為承上啟下之問句，提問者請求開示特定數目的法數為何。
。
列舉造惡與貪著彩色，闡述相應的罪行與染污。
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列舉不淨觀或修不淨想時所觀想的對象或對境相，此處指身體所散發的難聞氣味。
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指無有勢力，無法作諸事業。
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列舉比丘生活環境或身體可能遭遇的障礙與煩惱之一，此處指受蝨蟲侵擾。
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指依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》之語境，說明與藥叉（夜叉）護法或相關儀軌、持戒等相關之規範或情事。
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此為佛教律制，規範處理亡者遺物之原則。
若死者遺體無傷，表示死因無可疑之處，他人不應隨意剝取遺物。
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記錄六羣比丘聽聞佛陀制定畜養狗隻的禁令後，立即將狗帶離，引發旁人見狀起譏嫌心而發問的過程。
。
質疑對方將狗帶至空林的目的，是否涉及殺生，強調持戒與護生的重要性。
。
此段記載佛陀為僧團制定規矩，因比丘行化時攜帶狗隻容易引起世人譏嫌與紛擾，故立此遮戒，規範出家眾的隨行物。
。
記錄佛陀對毀傷身體、奪取衣物行為的禁止與訶責，強調持戒與護生的重要性。
。
此句為律部中關於行者身體受蟲蟻損傷時，適當處理方式的規範，強調如實應對外在狀況的行為準則。
。
此段記載佛陀對比丘衣物使用的規定。
為防止外道衣物混同或為保持清淨，初得之衣需經適當時間之晾曬、清洗與染色處理後，方可著用。
。
記錄修行者進入寺院後的標準軌範與禮敬行為。
。
本句為佛陀因應苾芻的稟告，而針對在塚間修行（屍林苾芻）且穿著死人衣服者的具體行為規範。
為了避免影響大眾與世俗觀感，佛陀制定了隔離與限制性的戒律，包括禁止入寺、禁止近距離禮塔、禁止受用僧物、禁止入眾坐以及禁止接觸俗人與俗家，屬於律部中關於特殊苦行僧侶的僧伽規制。
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此為律制規定，訪客或有事需進入僧院者，若因故有特殊緣由需要到來，必須先在門外佇立，依儀軌通報或等候允許，不得逕自闖入。
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此段記載主命神面對詢問時，表明自身所居之處為屍林，顯示其與死屍、墳墓等怖畏處所的關聯性。
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此句描述獲得殊勝福田的歡喜心。
行者因見到或迎請具足清淨戒行與德行的聖者前來，產生希有難得之想，認為是極大的福報與恩賜。
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此段闡述修行者聽聞長上或尊者教敕後，應當遵守威儀，入舍後避免坐臥於高廣牀座，以保持恭敬與律儀。
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記錄律藏中關於修行者或行跡者於墳場（屍林）棲止的對話，反映阿蘭若或苦行者的日常住處語境。
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此指見到難得一遇之尊貴或特殊情境，應以恭敬心就座安置，不應心存懷疑。
。
本句為根本說一切有部關於住屍林苾芻應遵守相關教誡的律制規定。
若不依教奉行，即成違越律法之罪。

指結戒或說法的因緣與地點與前文所述相同。
。
此段律制規範了出家眾日常用品（針具）的保管方式，透過設立具體的防護措施（針氈），防止僧物因保管不當而毀損，體現佛教律藏防護資具、維持僧團運作的實用精神。
。
比丘對於面臨的狀況或戒律細則產生疑惑，不知該如何如法行持。
。
此段為佛陀為比丘開示刀具、針具的日常維護與保養方法，教導透過塗蠟擦拭以防止器物生鏽，體現律藏對僧團日常行持中愛護物命、維持工具可用性的細緻規範。

指結集戒律、制定學處的背景因緣與發生處所，與前文所述的狀況一致。
。
敘述比丘尼口渴求水的情境，作為後續引發教團制定戒律或行事規矩的背景因緣。
此處僅說明人物狀態與行動，不涉及深層教理。
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描述因口渴生起求水之行徑。
在有部律典中，常藉日常身心感受（如渴逼），顯示行者面對物質欲求時，應如實觀照身心狀態。
。
此處指示某物為適用的器具，開許對方受持使用。
。
此處闡明物理現象的無常敗壞，比喻器物因緣合和，若遇違緣便會毀壞。
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記錄比丘僧團中，索討借出物品之事件。
說明出家眾在日常物資管理中的實際互動，以及對財物所有權的處理。
。
此處為敘述對方對尊者的敬稱。
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此指物主因失手打破物品時，應有的賠償原則。
符合佛教律制中關於毀壞他人財物應當如數賠償的規定，以維持僧團或人際間的公平與清淨。
。
記錄問答對話中，討還原物之語，反映當時財物處理之情境。
。
指出由於經過漫長的時間，彼此牽扯幹擾，衍生出煩惱與困擾。
。
此句描述佛陀與僧團之間的互動，是律典中常見的敘事轉折，顯示佛陀對比丘的教導以及比丘對佛陀的請益或回應。
。
記錄佛陀為防範比丘尼奢華及避免犯過，制定不得以琉璃器飲水食飯之戒規，並明示違犯者所結之罪名。

總結第四門中第七子相關內容的攝頌。

本句規定寺院中的日常行為威儀與戒規。
規範了寺中作畫、用火與洗浴的合理範圍，並制訂了愛護資源（避免污損樹葉）以及穿鞋飲食的行持標準。

指結集律典或某項羯磨（佛法儀軌）的起緣與處所，與前文所述無異。
。
說明給孤長者於佈施園林後，為了使園林更端嚴，在動工裝飾前先徵求佛陀的同意，體現了護持佛法及尊重僧團戒律、教制的精神。
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本句為律部敘事，記載佛陀對請求繪畫之行為給予許可。
在律典語境中，佛陀的許可（隨意）是確立僧團行為準則或特定事宜之依據。
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記錄僧團或信眾在獲得佛陀開許後，收集彩繪顏料並指示畫工在寺院中作畫，體現了佛教寺院裝飾與護持的實踐過程。
。
此處為回答關於造作某事（如房舍等）的起點或來源。
。
此句為對話詢問之語，問及繪畫創作的意向與對象。
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記錄請教佛陀的過程，顯示佛法中對於未知之事，應當請教具足智慧的覺者，以求明瞭正法。
。
佛陀對長者開示的起首語，顯示佛陀直接與在家的長者對話。
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說明寺院或佛寺建築中，入口與壁面的佛教藝術配置。
透過藥叉守護、神通變現、五趣輪迴及本生故事的彩繪，具備守護道場、教化信眾、彰顯因果與佛陀本行的宗教意涵。
。
此段經文說明寺院各處依其功能應繪製不同的壁畫內容。
透過藥叉守護、說法圖像、地獄變相及死屍白骨等畫作，達到莊嚴道場、護持修行及警惕無常、生起出離心之教化目的。
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記錄長者聽聞佛法開示後，恭敬禮拜佛足告退，並如實奉行佛陀教誨，著手進行繪畫與裝飾工作。
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此段描述在寺院或僧團環境中，因修行者或相關人員粗心大意，未妥善注意火源，導致珍貴的佛教藝術創作遭到煙燻損壞的具體事件。
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記錄佛陀允許僧眾修建「然火堂」（供僧眾生火、暖身或行籌之所）的律制緣起。
。
此段說明對於燃火的處所設有限制。
若行者於指定允許燃火的處所生火，則不違犯；若於未經允許的其他處所燃火，則構成違犯戒律的罪過。
。
此段律制規範了寺院內用火的安全與衛生，防範火災發生及避免煙霧燻染房舍，同時兼顧了生病比丘的實際生活需求，展現佛教律儀務實且具體的原則。

律典中常見的省略結集語。
意指該段戒律或事件發生的緣起（制戒因緣）與遮制地點（如舍衛城等），與前一段經文完全相同，故予以省略以避免文字重複。
。
此段記載比丘因洗浴導致壁畫受損，佛陀因此制戒或呵責其不當行為，以維護寺院環境與公物。
。
此段闡述寺院內洗浴設施的空間規劃與設置規範，規定了洗浴處所的適當方位以及對佛像的恭敬態度。
。
此段記載佛陀對於室內泥濘問題的處理方式。
透過鋪設磚塊作為排水口，解決積水生泥的問題，體現了佛教律制中對僧團實際生活環境與衛生維護的具體指導。
。
此段闡述修行者對於身體垢穢應保持潔淨的威儀規範。
無論是隨時清洗不淨，或是就近利用水渠沐浴，皆是律儀中維護身相清淨與健康的合理作法。

說明此處所發生的事件背景與地點，與前文提及的狀況完全相同。
。
描述婆羅門因兒子生病而向醫生求診的過程，反映了當時社會的醫療求助行為，屬於律藏中記載世間人事時地物的敘事內容。
。
此段顯示信受三寶與聖眾威德力之感應。
向聖眾求取缽水洗身以除病，體現了佛教中對於聖者加持力與清淨法水具有淨化及袪病作用的信仰。
。
記述婆羅門聽聞訊息後前往給孤獨園，並遇見六羣比丘的場景，為後續事件的背景。
。
此句記述鄔波難陀與婆羅門見面時的互動與招呼，為律藏中事件發生的敘事開端。
。
此處比喻佛陀的相好光明或顯現，起初尚不明顯，猶如初月般微弱。
。
此處記錄對話者對聖者的尊稱與問候語，展現弟子對修行成就者的恭敬。
。
此段反映僧團或信眾互動中，對交往頻率與關係保持的考量。
說明過於頻繁的接觸或過度容易取得，有時會導致對方產生輕慢之心，提醒在互動中應保持適度的敬重與距離。
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詢問他方或遠道而來者的動機。
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記錄回答者對尊者的尊稱。
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此處記述世俗醫療與透過求取僧眾聖者洗缽之水（具加持力之淨水）作為醫療輔助的信仰實踐，體現了佛教中對於治病的世俗與宗教途徑。
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表達乞求者向施主請求佈施的語句，體現了佛教中求乞與佈施的因果互動關係。
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記錄鄔波難陀尊者回應他人請求而主動前往取水的對話，反映出日常修行生活中的互助情境。
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記錄出家人用齋完畢後的細行，將殘餘雜食和水混合，並委婉稱之為「洗缽水」交予外道，既妥善處理剩食，又避免直接給予固體食物的過失。
。
此處為對話之語句，表示對方對聖者的稱呼。
。
表達對身軀染污的不淨觀，或對違犯戒律、道德潔淨的嚴正拒絕，強調寧死也不願用不淨物玷污自身。
。
本段敘述鄔波難陀對信眾的開示或回應，表達出堅固的信心能對治或改善病苦，展現佛教中信心與業報、平復苦難的關聯。
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描述婆羅門因慢心而對他人產生輕慢、鄙視的心理狀態，此心態違背了佛法中平等的教理，是修行者應當斷除的煩惱。
。
此段說明佛陀制戒的緣起。
因見到將不淨之物置於缽內會產生過失，佛陀為了防護僧眾威儀與身心清淨，特此宣告禁止此行為，違者結犯越法罪，彰顯律藏防非止惡之特質。
。
此段制定了比丘授與他人鉢水時的行持軌範。
為了保持清淨與威儀，需將鉢洗淨並注滿水，配合誦持佛經或咒語滿特定遍數後方能授與。
。
此處說明行者若不依循佛制戒律或僧團共許之規定，即構成違犯教法之越法罪。

指結集律典或記錄事件發生的背景因緣與地理位置，與前文所述無異。
。
記錄當時出家眾未顧及行儀而遭世人譏嫌之史實。
佛法重威儀，此類世間譏嫌成為後來制定相關戒法或軌範之因緣，顯示出家眾應防護身心細行，避免破壞大眾信心。
。
此處明示出家眾的威儀規範。
飲食時不可踐踏樹葉，以防損壞草木或造成舉止失當，違犯者結越法罪，應當謹守戒律威儀。

記錄佛陀遊化至廣嚴城，為後續教化或制定戒律提供時空背景。
。
此段記載出家僧眾因穿皮鞋進食而招致俗人譏嫌的事件。
在佛教律制中，僧眾的威儀與行為規範至關重要，若行止不當引起社會大眾負面觀感（譏嫌），往往成為佛陀制定戒律、息諍止謗的緣起。
。
此段說明僧團的威儀規範。
喫飯時穿著鞋履是不如法的行為，觸犯此戒者將結「越法罪」，藉此教導修行者應嚴守戒律與威儀。
。
此段律制闡明瞭佛陀對於僧團日常威儀的規範，因穿鞋踏上牀榻飲食會導致病況加重或引發其他過失，故制定此項學處以防護身心，保持環境及身體潔淨。

此句引出第四門中關於第八子攝頌的偈頌內容。

此偈頌規範了出家眾的行持準則。
說明若沒有缽無法為盜賊授戒，安居需有依止處，並限制共同受用利養與從事搬運重物等世俗勞務，以防護戒體與威儀。

說明佛陀與僧團說法的地點，作為開示該部律典的因緣背景。
。
記錄新出家弟子因無鉢可用，見他人放置清淨處的鉢而起心欲暫時借用之情境，此為後續毘奈耶（戒律）制定借用規則的緣起事件。
。
記述僧團中對尊長持缽的規矩與互動。
後文「具壽」為比丘間的尊稱，用以制止他人的不當舉動。
。
說明比丘應尊重同修之物，不可隨意取用長老或同修的持物。
。
敘述取用其他比丘（如馬勝、賢善等尊者）之鉢的行事過程。
。
比丘詢問對方是否沒有用來盛裝飲食的缽器。
。
回答對方自己沒有某物或未犯某戒，反映出問答對質的語境。
。
指出家須備齊衣缽等資具。
此問話探究未授與缽即令出家之授戒過程是否如法。
。
回答指出為自己剃度出家的和尚（親教師）是鄔波難陀。
。
此句記載比丘們對某人能否出家的議論。
表達了若非犯有重大惡行，授與缽具而允許其出家乃常規作法，藉此批評不當的阻撓或質疑。
。
出家受具足戒需備有三衣一缽等資具。
若無缽而隨意為他人剃度出家，於律制中為越法罪。
。
出家受戒前須具備基本資具，六物為僧侶維持修行與生活的基礎，確保戒律威儀。
。
此段記載鄔波離尊者向佛陀請法，詢問在受戒者沒有缽的情況下為其授戒，是否能順利成就具足戒體。
反映了部派佛教對於出家受戒必備物品（如缽）與戒體成就之間關係的探討。
。
記錄佛陀對事務的允可或認可。
。
此處指受用信眾的供養而違犯了教法中的規定，從而結「越法罪」。
。
此段探討出家受戒時，所使用之缽的顏色與大小是否會影響受戒的有效性。
在根本說一切有部律中，對於受戒所依之具足戒法與羯磨儀軌有嚴格規範。
。
佛陀對於僧團所作的羯磨或提問表示認可與成就，允許其成立。
。
本句為根本說一切有部律典中的結罪判定。
指比丘若違反此項戒律規定，在僧伽大眾中結罪，將課予『越法罪』（即惡作罪、突吉羅罪），用以警惕修道者莫違背佛陀制定的法度。

指結集戒律或安居等事緣發生之因由與處所，與前文所提及的內容一致。
。
描述盜賊行竊被發現的當下情境。
失主察覺後因恐懼或避免衝突而棄物逃逸，前往逝多林（給孤獨園），帶出後續相關律藏的因緣背景。
。
描述行者旅途勞頓，停歇休憩時的姿態，如實刻畫出行者的身體狀態與當下行為，並無深層教理隱喻。
。
記述鄔波難陀尊者於清晨持缽入城乞食時，在路上遇到強盜並與其對話的過程，屬於律藏中記錄出家人日常行儀與事件的敘事內容。
。
回答自己貧窮的狀態。
。
此處記錄對話場景，他人見學佛者處於某種情境而發起疑問，詢問對方為何不選擇出家修行。
。
此處為根本說一切有部律藏中，當事人面臨出家要求時，如實陳述自己曾為大賊的過惡，並表達對是否有人願意依律攝受、允許其加入僧團的疑慮。
。
說明佛陀的教法核心在於慈悲，所有修行者皆應秉持慈悲心，共同接引與度化一切眾生。
。
長輩或尊者見對方有求道之意，勸導並應允其發心出家，體現師長攝受弟子之慈悲。
。
讚歎聖者之語，表達隨喜與讚美。
。
表達決心捨棄世俗生活，剃度出家修行，以求解脫。
。
記錄鄔波難陀為賢首剃度出家並促其受具足戒的過程，此為出家學道的首要基礎。
。
以此反問說明動物（如鹿）並無照顧同類的能力，用以譬喻缺乏智慧的凡夫無法如實教導與成就他人的解脫。
。
指出乞食為出家眾維持色身之基本行持，遵循祖先與聖者之道。
。
記錄出家僧眾聽聞教誡後的日常行儀。
於清晨時分，持應器入城次第乞食，為維持修行生活之基礎。
。
記錄昔日的大盜出家後，隨佛陀巡歷時被世人認出並議論的史實，反映了社會大眾對出家者背景的關注。
。
記錄眾人聞言後共同予以嘲諷的語氣，表達對所指對象的反諷之意。
。
此段描述惡人為求掩飾罪行而詐求出家。
戒律中嚴禁收容盜賊等破法之徒出家，若剃度不知情者後續須舉發驅遣，以維護僧團清淨。
。
比丘向佛陀稟報狀況，佛陀因此思惟並指出允許盜賊出家會產生破壞僧團與社會安寧的過失。
。
本句為律部關於出家資格的規定，旨在維護僧團的純潔性與社會責任。
禁止讓嚴重犯罪者（大賊）透過出家來逃避世俗法律的制裁，若授戒者（度者）無視此規定而令其出家，則該授戒者需承擔違反律法的罪責。
。
此段闡明出家戒律的遮難。
佛陀制定規則，為防範賊人混入僧團破壞，若已知對方是賊，則不得允許其出家，以維護清淨的修道環境。
。
此段為毘奈耶（戒律）中的規定，針對若對方不知情而來，應隨其心意給予，以合乎律儀。
。
此為出家前防止潛逃罪犯混入僧團的防範程序。
出家前須先審問是否曾犯重大過失或國法重罪，若有則不予剃度，以維護僧團清淨及社會秩序。
。
此處闡述佛教戒律中的罪相。
只要行為上逾越了戒律規定的界限，即使對象是否為出家人的身分未加詢問或確認，依然會構成越法罪（即違越佛陀所制定之法則的罪過）。

指結集律藏時，對於某一戒法制定的因緣與事發處所，與前面相關條文所述相同，不另贅述。
。
此句記述特定僧伽住處中，某位德行或資歷大德比丘吸引眾多弟子前來依止修學的背景，為律藏中引出特定戒律或事件的緣起。
。
敘述無依無靠之人聽從師長指示後，發起無依之感嘆，隨順因緣尋求出路。
。
此段闡述當寺院有僧人離世，其生前之資具或房舍，門人應妥善安排有德行者來接管與照顧，以確保寺院秩序及供養無缺，體現僧團對資源管理與人事照護的規範。
。
意指若能如法獲得所求之物，即為善事。
。
此段規範僧團進行布薩（誦戒）的程序。
若無特殊未決之事，僧眾不應在同一地點進行第二次布薩，違者即構成越法罪，以維持僧團羯磨的如法與秩序。
。
描述依止師無常逝世後，失去依怙的求學者面臨後續處置的狀況，引出僧團對於無常與傳承規定的討論。
。
記錄請示佛陀後，佛陀允許弟子尋求依止師並比照前例提供供養承事。
。
此處屬於律部僧伽日常事務之應對。
在根本說一切有部的戒律語境中，此句通常用於對某種行持、乞求、請求或資具獲取提出假設，表示若能如願獲得，便是契合僧伽事務或法度的美事。
。
此處規定比丘夏安居的必備條件。
若缺乏安居所需之基本物品，則不應於該處安居，以維持戒律與修行生活。
。
指出違犯特定戒律或僧團規定者，即構成越法罪，須依律制進行發露懺悔等處理。
。
敘述比丘在安居期間遭遇依止師過世，面臨突發狀況，僧眾須商討後續處理方式。
。
說明修行者在僧團中，若需要親近指導者，應當依循律制尋求依止師，並給予應有的侍奉與供給。
。
指對於戒律或教法中允許、可得之事物，若能如法獲得與實踐，便具有善的功德。
。
此段闡述夏安居期間的依止規範。
若寺中沒有可依止的師長，比丘應當前往其他處所尋求依止師，以便圓滿安居。
。
此指違背佛陀所制定的戒律或學處，將結犯輕罪。

記錄有比丘於後安居期間，因所依止之師長過世，而面臨修行安居中斷或需依律處理之情況。
。
說明修行者在未有固定依止對象前，應謹慎觀察；若經過兩個月後，確認有了可依止的對象，則依律制接受護持供養。
。
說明若住處沒有足夠的僧眾或依止師來進行長淨（布薩），為瞭如法持戒，不可無止盡地延遲，應當前往其他地方尋求依止師。
。
說明違背了既定的僧團戒律或學處，將結成越法罪的業果。
。
敘述有比丘在某處出家受戒後，其親教師（本師）命終，面對失去依止師長的情況，僧團當依律制處理相關行持與生活安排。
。
此段明示僧團行事的規則，強調辦理事務須依止師長。
若違逆此軌範，將構成越法罪，顯示尊師重道與遵守僧規之重要。

指結集或制戒的因緣背景與處所與前文相同。
。
長者建造具足生活物資的住處，並行佈施，此為在家居士護持教團、供養僧眾的典型實踐。
體現了對四方僧團的恭敬與護持。
。
說明僧團因逢官府拘捕事件而產生驚擾，比丘離寺避難，進而導致寺院財物遭竊的過程，反映了律制中對突發事故的處理與對三寶物的護持關懷。
。
記錄長者脫險後比丘前往探視的過程，點出由於長者先前離寺，導致財物、生活資具等受用物散失。
。
長者見尊者欲離寺，詢問其離寺遠行的具體因緣。
。
記錄被問話者對長者遭捕事件的聽聞與反應，顯示因畏懼王權而逃離的因果關聯。
。
此段顯示在面對困境時，依賴親族援助以維持基本所需，表達了對局勢不需過度恐慌的冷靜態度。
。
記錄當事人聽聞相關事項後的反應，以不回應的「默然」表示其態度。
。
律制規範出家眾遇事應當依法如實稟報與面對，不得違犯戒律私自逃跑。
。
此段律文規範了僧團或相關管理者在寺院住持遭拘禁時的應對程序，指示應主動關心並探詢其家屬是否能給予適當的物資濟助，體現了佛教律制中對僧眾基本生活與人情義理的兼顧。
。
肯定與鼓勵他人若能依教奉行或圓滿所作，便是最好的。
。
指年幼出家或隨父母離家之沙彌，若無力自立，則自五歲起依循乞食原則，隨順因緣維生並守護戒行。
。
指出若寺主（負責寺院的僧人）離去，則對寺院發展或僧團運作而言是好的結果。
。
此為律部處分犯戒比丘或特定僧伽事務的規定。
處分期間，該僧侶雖可與大眾共受物質利養，但因其特殊狀態尚未解除，在行布薩長淨等法事羯磨時，必須與清淨大眾分開處理。
。
僧團欲議事或處理法務時，須先行佈置會場與敲鐘集眾。
待大眾齊聚，再由特定比丘稟白僧眾進行法定議事程序。

此為羯磨（僧團議事）開始時，宣讀者用以召喚大眾注意的宣告語。
。
說明僧團或寺院的護法施主，在遭遇王難或賊難等不可抗力之人為災禍而失去人身自由時，僧眾應如何依律制給予適當的關懷與處理。
。
此段說明僧團在特定條件下，允許兩個不同的住處在五年內可以共同分配利養，但在舉行布薩（長淨）時則分開進行。
。
此為律藏中對答之語，表示稟白或覆述之詞，確認所言內容無誤。
。
此處指僧眾依據戒律規定，宣告並進行各項僧事法務或羯磨儀式。

此為佛教羯磨法中，用以召集並啟請僧眾注意，準備宣佈事項或進行表決的宣告語。
。
說明寺院施主若遭逢王法或盜賊拘捕等突發變故時的處境。
。
指出兩個不同寺院僧團在特定年限內，維持相同的供養分配原則，但各自舉行半月布薩羯磨。
。
此段為僧團大眾在布薩集會或特定羯磨時的宣讀規則。
若僧眾在五年之中，有行同利養或別長淨等共住羯磨者，對於宣讀事項表示同意或認可則默然，若有不同意或不許者，則可以發言表達。
。
說明僧團已於各地區、歷經五年，如法完成共同受用利養以及個別進行布薩長淨的僧事。
。
說明僧眾對於羯磨（會議表決）若採取默然態度，即代表同意與認可，依此規定行持。

此處涉及律藏中關於物主外出、託管物品或出家等期限的規範。
若物品或出家者在約定或規定的五年期滿之時，物主或原主歸來，則情況妥善。
。
此段闡述對於未及時前來參與共修或羯磨的僧眾，所應遵循的安居與長淨處理規範，強調必須依法進行同利養分配與別長淨之儀軌。
。
陳述來訪者具備主人的身分，對當下的情況發展是恰當且良好的。
。
此段闡述對於未歸之人的隨身物品之妥善處置。
將物品寄放於鄰近寺院以防遺失或損壞，並將寺門鎖好後離去，體現出僧團對物主財產的妥善保管與如法處理方式。
。
說明財物保管的原則與責任。
寄存之物屬於他人所有，代管者在物主取回時，應當如數、如實地交還，不應據為己有，以符合誠信與戒律規範。
。
此處規範僧團借物的處理原則。
若借用物品後能依約或適時歸還，則屬如法之善舉；若佔為己有而不歸還，則比丘（苾芻）會犯下「越法罪」，即違越佛陀所制戒律的輕罪。

此為律典中常見的省略句式。
當某個戒律或事件的發生背景、座處、乞食等因緣與前一條目完全相同時，便以此句帶過，不重複贅述相同資訊。
。
此段記載六羣比丘自挑重擔，引發俗人譏嫌的因緣。
凸顯出出家眾與在家眾的社會責任與行儀規範不同，為後續制戒之緣起。
。
詢問對方造作辛勞行為的背後動機，體現修行過程中的發心與對象。
。
記錄當事人聽聞言辭後，未發一語、保持靜默的律藏記載。
。
此段律制規定比丘應避免親身承擔重物。
修行者應以清淨持戒為要，避免因勞力負重而致生過失或違犯律儀。
。
此段描述六羣比丘對於佛陀制定的戒律不具恭敬順從之心，採取偏激或故意違逆的行為，反致招惹世人譏嫌。
。
此段說明僧團行事中對於某些特定動作或方式的限制。
若不如法而行或違反規定來搬運重物，作此行為之人即犯越法罪。

總結第四門中第九子的攝頌內容。

本偈列舉了律藏中關於比丘求取衣物等資具、如法著衣以及託付物品時，必須遵守的規定與染衣法式。

此處指事件發生之緣由與地點（處所）與前面條文所記載的完全一致。
。
記錄求道者前往佛教精舍請求出家的經過，顯示加入僧團修行的行動過程。
。
描述進入寺院後，見到僧眾執持錫杖與鉢準備出外乞食的日常行儀，體現依律乞食的生活。
。
此處描述外道或常人見到比丘，因其行跡動向而生起探問之念。
表達出觀察他人行為並隨之起心動唸的狀態。
。
此為律藏中向具德比丘或尊者請益時的固定問訊與敬稱語。
。
詢問對方的去向，符合《根本說一切有部毘奈耶雜事》中僧團行事的日常問候語境。
。
回答乞食之問，說明自身正從事化緣以維持生計之修行與生活方式。
。
記錄發問者對於比丘是否皆以乞食為生所提出的疑問。
。
說明僧眾接受供養與行乞的兩種型態，視其是否擁有熟識的施主供養而定。
。
此段描述出家動機的省思，指出若出家生活與世俗乞丐無異，則無法彰顯修行的殊勝意義。
。
說明即使出家跟隨佛陀，在修行與生活中，仍需承受身體的勞頓與艱辛。
。
記錄求道者在修行過程中，對於出家生活的行持規範產生疑問，思維是否應向其他具足戒行的出家人請益，以明瞭出家戒律與生活作持的完整內涵。
。
記錄僧團或行者於日常中前往探訪他人，並透過日常問候引發後續的對話與事件。
。
回答對方之語，尊稱對方為聖者。
。
詢問出家的根本依據或動機，藉此探討修行者的發心與歸依之處。
。
讚歎發問者所提的問題極佳，契理契機，有助於開展後續的佛法教理闡述。
。
佛陀或尊者指示聽法者端正安坐，準備開示法要。
。
描述求道者內心發起出家之願，遵循出家儀軌，先禮敬僧眾或尊長，而後就座。
。
說明出家受具足戒（近圓）後，修行者應當依止四種基本法則（四依事），以確立並成就比丘的修道根基與身分。
。
提問列舉出四項事物或法數的類別數量。
。
此段闡述出家眾應依循的四項根本生活原則（即四聖種），主張透過簡樸、易取得且不易生貪染的資具維持基本生活，以此清淨行持奠定出家修道的根基。
。
記錄婆羅門聽聞前言後，直接予以回應並稱呼對方為聖者的現場對話情境。
。
此處詢問能否依據某種特定條件或規定來維持生活，反映了對於修行者或僧眾維持基本生存方式的探討。
。
表達修行者因無法忍受或實踐嚴苛的苦行或戒規，退失道心而選擇離開的狀態。
。
說明某些因緣或過失會成為修行者出家或受具足戒的重大阻礙。
。
說明為了防止四依法被誤解或濫用產生過失，佛陀規定只能對已受具足戒的出家僧眾宣說四依法，不能提前對未出家或未受具足戒者宣說。
。
說明若於應當說的場合之前，預先洩漏或宣說特定內容，即構成違犯戒律中的越法罪。

指結集的起因與地點與先前的記載無異。
。
描述長者得子並撫養其長大之過程，以此為後續因果故事之起點，符合律藏敘事脈絡。
。
記錄人物因遭受父親的瞋恚責備，體會到世俗孝養之艱難，因而生起出家修道之念。
。
記錄前往特定修行處所的過程，顯示佛陀或僧團的移動行跡。
。
記錄鄔波難陀見到他人來臨時的問話，顯示律藏中僧團日常互動與實況紀錄。
。
此句為回答尋求出家者之意願，表達捨棄世俗生活、進入僧團修行之決心。
。
說明出家修行具有五種殊勝的利益功德，此為佛陀所讚歎的善事。
。
指出出家眾在律儀生活中，必須依法受持六種基本資具以維持生活與修行。
。
此句為問答結構中的提問，詢問法數中指定的六種對象或概念為何。
。
本句列舉比丘出家所需的最基本生活必需品，體現佛教修行簡樸、離欲的原則。
。
此為律藏因緣故事中的對話，記述當事人對他人的詢問或索求做出否定的回應。
。
此段顯示尊者鄔波難陀對他人所需給予承諾與協助，體現佛教律藏中對於出家眾隨順護念他人的日常行儀。
。
描述修行者或涉事人物在道別後離去的行動。
。
描述被父親遺棄的處境，說明其流離失所、轉向投靠親族的狀態。
。
記錄在家俗人慾求出家修行時，常受世俗親屬阻撓及世俗家庭責任（如娶妻）之牽絆，未能如願。
。
敘述鄔波難陀尊者在備妥六物後，於某次入城乞食期間，遇見童子並與之互動的開端情境。
。
指出家修行需備齊六物（衣、鉢等），發起出家意願後，互相呼應前往實踐出家儀軌。
。
回答對方之語，尊稱對方為聖者。
。
出家比丘依律制可蓄求六種物品，此處表達已如法備妥所需。
。
詢問關於六種特定物品或戒律允許持有的物資。
。
此處回答六處（或六內入），即眾生認識外境與生起心識活動的六種基本感官與心體。
。
記錄鄔波難陀見到不明物品時的發問，為後續敘述之起因。
。
此段描述在家人因牽掛妻室而無法出家的世俗障礙。
六根具足意指妻室生理健全，為世俗美滿婚姻之條件。
。
說明某種因緣條件，阻礙了修行者出家及受持具足戒（近圓）的修行進程。
。
此段律制規定僧團對貧窮求出家者之慈悲作法。
為防範無資具者無法受戒，故允許為其借貸出家必備之六物，以助其順利成就近圓戒。
。
說明於正法及毘奈耶中出家受戒，成就苾芻身分極為難得。
。
記錄出家者在受具足戒後，基於某些因緣或思惟，決定歸還他人本有之物，反映佛教戒律中對於他人財物歸屬的嚴謹處理態度。

指出此處事件的發生因緣與地點，與前文所述無異。
。
此段敘述僧團中比丘於遊行途中遭賊劫掠，後於園林中尋獲失物並指認之過程。
記述了當時社會治安狀況，以及僧人在面對財物被奪時的實際應對，為後續制定相關戒律或處理爭議事件的因緣背景。
。
比喻防護心念或指認煩惱賊，律典中常藉此教導行者對治妄想與非法行為。
。
說明佛教出家行者衣鉢傳承的由來，代表僧團法脈與修行器物源自久遠劫以來。
。
描述音聲傳播的警示作用，透過遠聞之囂聲，使得盜賊驚恐而離散。
。
記錄出家眾隨處安住時，對於生活資具是否應當繼續攜帶所引發的思考，反映了持戒生活中關於物品取捨的內心抉擇。
。
說明所劫之物本為己物，故不應驚嚇奪物者。
。
此段敘述出家眾行腳途中遭盜搶的事件。
佛陀曾開示關於「被劫之物」的認定，隨後便發生實際的搶奪案例，作為後續制定戒律或開許辦理的因緣。
。
說明比丘依戒律規定，若財物遭盜賊觸碰且已無法保全，應即刻捨棄以息諍端，致使該衣缽處於廢棄未受用狀態。
。
此為律藏中關於僧眾遺失物品時的心態與處理規定。
佛陀指導比丘在失物時不可輕率生起捨棄之心，只要心中仍認定該物屬己所有，則該物在律法上仍屬僧人財產。
此規定用以界定物品所有權的歸屬，以避免因輕易放棄而導致後續不必要的戒律爭議（如盜戒的成立與否）。
。
敘述有比丘遭遇盜賊搶奪衣物，而盜賊膽大包天，甚至帶著贓物前往給園（給孤獨園）變賣，反映當時僧團與社會環境的互動。
。
說明比丘取回失物並將賊人送官治罪，而受刑罰過程中所引發的苦受。
。
此段闡述僧團處理盜賊的原則。
基於慈悲與度化，不應直接將賊送官嚴辦，應以說法感化並允許化緣；若遇財物糾紛，明訂退還半價的規範以止息諍論，體現佛教以法攝化、避免刑罰傷害的戒律精神。
。
此處規範商業交易中貨物已交付而價金未付時的處理原則，若買方拒不給付，賣方應當索取並收受全額價金，以保持交易公平與戒律清淨。
。
詢問提出某項說法或戒律開立之緣由。
。
說明出家修行者要圓滿具足出家必備的衣鉢等資具，是一件非常困難且不容易辦到的事。

說明此處所發生的事件背景、起因與地點，與前文所述無異。
。
此段描述比丘處理隨身物品的行儀細節。
在離開住所外出時，對於個人使用過的物品（如糞泥、齒木、染汁等）並未妥善處置，表現出無貪著、捨棄不顧的態度。
。
記錄僧團中對於他人棄物之處置規範與心理狀態。
比丘見物品雖遭拋棄，因未明確知曉是否為可受用物，心生疑慮而不敢觸用，導致物品最終腐壞。
。
佛陀以此教導弟子對待物品的態度。
抱持親友之想，旨在避免貪著或隨意毀損，透過調伏心念，保持如法的受用態度。
。
說明可靠親友應具備的第一項條件，即雙方需具有相互關懷、愛護與憐憫的深厚情誼，這是建立信任關係的基礎。
。
說明二者在互相親近、交往的過程中，產生了滿足與得意的心態。
。
指出在特定的律儀規範或教團序列中，第三種對象或身分是應當受到尊敬與奉事的。
。
說明僧眾或涉事者隨著時間推移，共同記掛或懷藏著先前所發生的因緣之事。
。
指出對自身財產的運用，隨喜他人之用度而不生慳吝或瞋惱心。
。
說明在特定情況下，五種特定人物即使未經物主許可，使用物品亦符合戒律規範，不構成犯盜。
。
此段闡述關於廢棄物的處理規範。
修行者若觀察確認該物品已被他人拋棄，在心裡認定其為無主物而拿來使用，不構成盜戒。

指涉發生問題的因緣與事發處所等相關律制規範，與前文所述一致。
。
記錄佛陀開許染色衣物後，僧眾於寺外露天或經行處進行染色，導致衣物受塵土與風雨毀損之情事。
。
記錄佛陀允許出家眾在寺院內進行染色作務的規定，屬於律藏中有關僧團經濟與生活作務的律儀。
。
記載僧團日常染衣作業時發生的現象，以及民間世俗對於此現象的直接反應與對出家眾的稱呼。
。
對在道場或特定處所宰殺牲畜的行為提出詰問，引出後續關於持戒與羯磨的律制討論。
。
此處釐清原委，說明染汁落地並非殺生，化解關於毀犯殺戒的疑慮。
。
記錄回答對方之語。
尊稱有德行或證果者。
。
此句為律典中對僧眾維持環境整潔的要求，反映了戒律中對生活細節與僧團威儀的重視。
。
佛教律制中，常以牛糞與泥土作為潔淨污穢的具體方法，藉由物質的塗拭象徵與達到環境及儀軌的清淨。
。
記錄僧團中對於破損處的處理方式，佛陀給予修補空間的具體指導原則。
。
此指違犯了佛陀所制定的戒律或教法，觸犯了輕重適中的越法罪，應依律部規定進行懺悔或處置。

此句引述教法綱要，說明在第四門中關於第十子的攝頌內容。

此段闡述戒律中對僧眾生活與行為規範。
強調應當明瞭樹木栽植法則，並防範偽裝神通的盜賊。
同時規定在獲得上帔衣後，不可隨意毀損或割去衣物上的裝飾，以維護威儀與淨戒。

描述佛陀於勝身山為天帝釋說法，令其見諦。
隨後影勝王舉辦盛大法會，因會場缺乏遮蔭，大眾受暑熱逼迫，佛陀以此因緣為契機向比丘們開示。
。
指出在特定場所（如僧院周邊）種植樹木以提供庇蔭的空間規劃，屬於律典中關於僧團環境設施與日常管理的實用規範。
。
此為律藏中僧眾依循戒律程序時的對答，說明某項行為或規定尚未得到佛陀的允許，必須依教奉行，不得擅自開許。
。
記錄回答者的稱呼用語。
。
請問是否有違反戒律或教法規定的過失。
。
表佛門中對於不須回答或默許的常規應對方式，僧人以保持靜默表示態度。
。
說明佛陀制定戒律之依據，透過允許僧眾種樹，體現佛教律藏中隨機應機、聽許特定行為以適應環境與實際需求的規範原則。
。
比丘若種植樹木後隨即棄之不顧，任由其枯死，在律制中會因毀壞草木而產生過失，顯示出事後防護與持續管理的必要性。
。
描述大眾因酷熱氣候遭受逼惱而再次聚會，並向聖者請益的起始情境。
。
詢問造園林或種植植物的先後次第，探討相關的作法與律儀規範。
。
此處回應播種之問，表示業已造作。
。
此句為對事物消失或不存在的疑問，詢問當下為何缺少某物或某現象。
。
說明若播種而不加以守護照料，必然導致作物遭受破壞與死亡。
此處藉此譬喻，若於修行或善法上不精進守護，同樣會導致善根退失毀壞。
。
此段以世俗育子與護樹為喻，說明年幼者皆需長輩及時呵護與培養，方能成長並發揮作用，藉此襯托出修行者亦需師長提攜。
。
此處為佛陀制戒之緣起。
出家眾若種植樹木後，即刻棄之而去，樹木將缺乏照顧而枯萎或遭毀壞，因此佛陀規定不可種樹後便捨棄離開。
。
此處記述出家眾面對物品不知如何妥善照護，依季節變換而產生以草覆蓋防損的實務考量，展現律制中對物命與生活細節的護持。
。
記錄佛陀指導僧眾防範野火燒毀住處的應變措施，透過物理性的遮護防堵災害，展現佛法隨順世間常理的教導。
。
記錄佛陀指導處理病痛或環境悶熱的方法，透過適當通風來緩解熱病或熱惱。
。
此段記載佛陀為防止雨季積水損毀寺院物品，針對防護設施提出開通排水的具體指示，體現佛法於僧團生活實務中的智慧與靈活運用。
。
此段經文記載佛陀為防止比丘隨意拋棄幼樹導致毀壞而制定的規則。
規範了花樹與果樹的處理時機，要求依據植物生長狀態（開花或結果）來決定是否可行或離開，藉此維持僧團環境的護持。
。
此段說明比丘遇有急事需外出時的處理準則。
佛陀允許將寺務委託給守護園林者或親友，以維持僧團運作，體現了佛教律制中兼顧修行與處理俗務的靈活與智慧。

說明此處事件發生的起因、條件與地點，與前文所述無異。
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說明國王進貢貴重毛毯，尊者接受後披著它前往寂靜處修行。
顯示尊者受用供養，但不離修行本務。
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描述盜賊聽聞國王將上好衣物供養尊者後，見到尊者在阿蘭若處穿著，便相互議論起這些物品，意圖獲取。
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記錄強盜或惡人在商議行搶時的直接表態，顯示其唯利是圖、無視戒律與道德的直接動機。
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描述僧團行者或修行者在夜間抵達寂靜處求宿，敲門後受到尊者問訊的情境，反映了僧院嚴謹的居住與問候規範。
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此為對話應答之詞，回答對方對聖者的尊稱。
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此句為比丘發露懺悔或陳述過失之語，坦承自己所犯的盜罪。
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此處為發問者詢問尋求的對象或目標。
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本句為律部經典中關於僧侶生活細節的敘事，記錄僧團成員在領取或使用衣物時的對話，體現律藏對僧伽物質生活管理之詳細規範。
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描述在特定戒律或規定情境下，身體姿態或行儀的具體操作方式。
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此處記述尊者運用神通與願力加持物品，使其不遭毀壞或取盡，展現了修行者慈悲護物與攝化之力。
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此段描述盜賊拔出隨身財物或幻化物資，數量倍增至無窮無盡，且具備金剛不壞之相，顯示出非凡的因果境相或神變力量，常作為譬喻以彰顯某種業力或法性。
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描述聖者畢隣陀婆蹉以神通力使火無法燃燒的場景。
此處記載了當時的情況，顯示阿羅漢具備摧伏外在火熱威力的能力。
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此處詢問令自身產生煩惱、逼惱或障礙的因緣，體現有情眾生對外境擾亂的反應。
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記錄佛陀回答發問者的情境。
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闡明因果業報與緣起互動的法則。
煩惱與擾亂乃是相對的，若不起惱害之心與行為，自然不會招致對方的惱害報復，藉此說明善護身口意、不起惡業的因果道理。
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鼓勵對方運用勇猛精進的力量來根除煩惱或障礙，表達了堅持到底、絕不退縮的堅定意志。
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此處描述強盜見到尊者展現的神通，認知到自身實力不足且畏懼國法，故決意逃亡，反映了因果觀念與世間力量的對比。
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此處描述行者為了掩人耳目或捨棄執著，拋下毛製粗毯，運用神通或隱密方式隱去身形離開。
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記錄比丘向佛陀稟報狀況後，佛陀思維穿著特定材質的衣物在寂靜處修行所衍生的過患。
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此段為佛陀對畢隣陀婆蹉尊者穿著高級毛氈的行為進行呵責，並制訂戒規，禁止出家眾在曠野中穿著昂貴毛氈，以防範貪心與奢華，彰顯出家少欲知足的修行原則。
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此處指作法持戒時，造作之人若違越了羯磨法軌則，即會構成「越法罪」。
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此段律制規定，出家修道的阿蘭若（寂靜處修行者）若獲贈貴重物品（如柔軟的毛織品），為避免個人積蓄財物或損壞清淨心，應將物品放置於聚落中，並請人代為保管護持。
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此段敘述修行者將信施所得的貴重物品寄存於俗家，自身入林修道，卻因疏於照管而招致財物毀壞（被蟲食），反映僧人物品管理及愛惜信施物的問題。
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此段為佛陀為出家眾制定的威儀與生活規範。
針對防護衣物免受蟲蛀，規定了適當的處理方式，避免不當的草藥放置而破壞僧團威儀與生活環境。

此句為經典的「處所成就」，標明說法的地理位置，為佛教經律中常見的敘事開端。
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此段描述給孤長者探視僧團時的見聞。
當時正值寒冬，長者見到僧眾因天氣嚴寒而蜷曲著身體臥睡，為後文佛陀制定與衣物相關的律儀（如覆瘡衣、僧伽胝等）埋下因緣。
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長者見聞比丘未修習善法且隨地而臥，遂向前發問，為後文勸勉之起端。
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說明佛陀的教法一貫要求專注實修，不雜餘行。
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本句為發問之辭。
敘述對於證得聖果者為何出現捨棄善法、不依威儀隨處躺臥的異常行為，表達疑惑與探究之意。
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回答對方之語。
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表達修行者因受飢寒逼迫而產生的現實困境，凸顯生活資具對於修行的影響。
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描述長者聞法後恭敬辭退，並返家準備豐厚的白疊衣物佈施於僧團，體現了在家居士對三寶的供養與護持。
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說明出家人製作法衣的過程。
取得布料後經過裁製、以赤石等染料染色，便可隨順戒律穿著，體現修行者的簡樸與威儀。
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此段描述長者巡視各房時，發現原先物品皆已遺失，於是向聖者發問，為後續敘述尋找失物或探究原因的對話鋪陳。
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記錄了施主對於先前佈施出去的物品無故消失所引發的疑問與追問，反映了當時的情境。
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記錄出家眾面對詢問時，如實稟報事發經過，展現僧團中坦誠與如實以告的規範。
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此為比丘詢問其殊勝上衣被損壞的原因，引出後續制戒的因緣，體現佛教律藏中因事制戒的結構。
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請求對方將繪畫作品保留下來，以供受用觀賞或作為供養。
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說明僧眾公物（僧祇物）屬常住所有，個人不得任意裁剪改作或隨意挪用，以維護僧團財產之清淨與公有性。
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此句說明在特定律制規範下，若僧眾或相關人員進行割截行為，將會結成越法罪。
此罪責在根本說一切有部律中屬於違越法度的突吉羅罪。