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以總結歸納的方式，列出第五門的頌文，作為該章節要義的提綱。

本偈闡述比丘處理屍體或物用的相關戒律規範，涉及反覆查問、捨墮致死及界內僧眾的行為限制與獸皮使用規定。

說明第五門中的第一個子攝頌的內容。

此偈明示佛教對喪葬儀軌的原則。
主張火化時誦三啟即可，因果業報真實不虛（如目連尊者過去業報受死），反對鋪張辦理喪事以求福或斂財，強調應如法簡樸。

說明佛陀宣說該部律典的背景地點與時空因緣。
。
本句敘述根本說一切有部律藏中，舍衛城某位長者之子出家後因病夭亡的因緣背景，藉此引出後續有關僧伽面對比丘無常示寂時，處理遺物與喪葬儀軌的律制建立。
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記錄出家僧眾處理同修遺體的行事規範，將亡者的遺體及衣缽置於路邊，以便處理。
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記錄當時社會對出家人死亡處理方式的見解，反映世俗對僧團葬儀的看法。
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此處表達某人決定親自檢視或觀察某事物。
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描述見面認人的情景，指認特定對象的身份為長者子，保持原文直述。
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描述僧團中有人因出家後逝世而無人處理後事，致使旁人感嘆出家者若未獲妥善照顧，其境遇反不如在家時有親屬處理後事，反映出當時僧團在處理亡者後事上的現實困境與社會觀感。
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此處闡明僧團對於出家眾圓寂後的基礎倫理與羯磨規範，應依律制進行如法的供養與處理，以表敬意與追思。
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說明比丘於供養儀軌有疑時，請示佛陀，佛陀開許以焚燒物品之方式作為供養。
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記錄尊者鄔波離向佛陀請益，關於身體火化時，如何處理體內眾多微細生命（戶蟲）的問題，以避免殺生。
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說明依附於人身的微細蟲類，其生命週期與人的生死同步，此為自然法則而非人為過失。
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此為比丘日常照護病患與處理亡者遺體的衛生規範。
透過檢視瘡口內是否有蟲，確保生命或屍身不被無意傷害，體現佛教慈悲護生與防護身心的原則。
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記錄佛陀對處理無主或無柴火化遺體的開示，允許將遺體棄於河中以應急。
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此處為佛教律儀中對不淨物如排泄物或穢物處理的具體規定，要求在無水流處掘地掩埋，以維護環境清潔與僧團威儀。
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此段記載佛陀因應夏日氣候與護生原則，指導比丘在戶外或林下露宿時的威儀與防護方式，避免傷害蟲蟻並保持身心安定。
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此句說明在僧團送喪的儀軌中，應由有能力者誦經與說偈，以為亡者迴向祝願。
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記錄比丘處理喪事後不沐浴而遭世人譏嫌之情形，反映佛教律制中關於接觸死屍或處理無常事後的清潔觀念，以及當時社會對出家眾威儀的期待與世俗看法。
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此處為佛陀對出家僧眾生活細節的制戒規定，指出在特定情況下洗浴身體是允許且應當的，以維持身相清淨與健康。
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此段記載佛陀針對比丘觸犯或未觸犯屍體所制定的潔淨規範。
對於接觸屍體者，要求連同衣物進行徹底洗淨，以防不淨；對於未接觸者，只需局部洗淨手足即可，體現了佛教律儀中具體分別、防護污穢的原則。
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佛陀以此回答教導比丘，無論何時回到寺院，皆應遵行僧團中既定的禮節與規範。

記錄佛陀說法教化的地點，顯示此戒律或故事發生的背景。
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描述二位尊者經常巡行觀察五趣境界，直至地獄之最底層的無間地獄，瞭解眾生依業受報的真實狀況。
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此句記述舍利子向大目犍連說話的開頭，展現阿羅漢聖弟子之間以具壽（長老）互相稱呼的律部威儀。
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此指見到無間地獄眾生受猛火燃燒之苦，發起慈悲心，應當設法止息其苦難。
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描述大目犍連尊者運用神通，於地獄上空降雨試圖滅火，但地獄業火熾盛，雨水隨即銷滅，凸顯地獄業報之猛烈，非神通所能輕易改變。
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此句記述舍利子目睹當前事件後，隨即開口勸阻目連。
在根本說一切有部律典的語境中，展現了上座比丘之間依據當時情境進行的即時互動與相互提醒。
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記錄滅除火源的動作，在此語境中指修行者或當事人透過行為或神通力熄滅物理之火。
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此處為佛陀或律藏中，允許他人依其意願行事或作決定的對話表達方式。
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舍利子依憑勝解三摩地之力量降雨，轉化無間地獄的酷熱環境，使受刑眾生獲得暫時的清涼與痛苦止息。
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此段描述尊者見到過去宣說惡邪教之外道，因惡業感召而受大身及舌耕之苦的因果報應，凸顯口業深重之慘烈果報。
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此段闡述因果業報之理。
因生前以邪法欺誑他人，造下深重惡業，死後墮入無間地獄受極刑，鐵犁耕舌即是口業感召之苦報，藉此警惕眾生謹言慎行。
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此段為佛陀告誡阿難等，說明在佛將入涅槃前夕，因信徒供養舊塔致使佛身產生劇烈苦痛，故囑咐禁止再作供養，以避免增加佛身之苦惱。
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此段描述兩位尊者探視地獄後，滿願離去並重返王舍城。
於途中遇見特殊外貌之外道修行者，為律典中記錄當時印度沙門思潮與外道儀態的寫實記述。
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記錄當時外道謀劃傷害佛教僧眾之事，顯示佛法流傳過程中遭遇的障礙與挑戰。
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說明處理糾紛或懲戒時，須依據實際過失，若無過失或未造成損害，則不應聽信妄言或妄加懲罰。
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此句為律典中的對話慣用語，意指發問者先提出問題，並要求回答者能順應其心意來回答，以利後續的討論或教誡。
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此處為世俗情境中對待僕使或違逆者之態度，反映了當時的社會常規與情緒處理方式，非關佛法修行。
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描述舍利子先至並向比丘問話的情景，展現佛陀弟子間的互動。
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此處記載尊者正詢問聚會大眾當中是否有沙門在場，以確認出席者的身分。
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記錄舍利子面對提問時的審慎觀察，藉由探究對方的發問動機與心態，以決定如何應對。
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記錄修行者或當事人查知對方具有攻擊意圖或即將施暴時，當下以偈頌表達或教化的情境。

對比外道與佛教僧團的差異。
指出正命外道雖名為修習清淨活命，但無真實修道者；唯有釋迦佛法中，依正法而行的出家眾，方能成就沙門之果德。
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阿羅漢已斷除一切煩惱，故不可能產生貪愛。
此句藉假設不可能成立之情況，來凸顯阿羅漢斷除貪愛的必然性。

記錄當時外道不解頌詞真實意涵，在獲讚歎後便聽任尊者離去。
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敘述尊者啟程依循順路前行，符合律藏中關於行進與威儀的日常行事。
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敘述尊者目連宿世業報將現前，故行步遲緩，外道見狀遂發問。
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詢問大眾之中是否有出家修道者（沙門），以確認在場者之身分。
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說明神通或宿命智亦需藉由預先觀察因緣方能發揮作用，並藉此提問大眾之中是否有持戒修道的沙門。
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說明佛教內僅有四種聖果沙門，此為修行成就的四個果位階次，未涵蓋世俗外道。
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指出名實不符的現象。
雖然擁有出家修行者的身分與稱號，卻缺乏相對應的證悟與清淨行持，僅是徒具虛名。
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此段顯示佛陀面對人、天、聲聞眾等不同根機，無畏地宣說真實無誑的正法，展現佛法真實不虛的特質與說法的威德力。
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說明破戒說邪法者招致地獄果報。
富蘭那因昔日在人間以邪法誑惑眾生，墮入無間地獄受耕舌之苦；又因其邪見影響，故告誡徒眾勿再供養其塔，以免增加痛苦，以此警惕大眾當護持正法、遠離邪見。
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記錄大眾聞法或聞事後，產生嗔恨情緒並發言的經過。
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此段反映外道或他人對佛教沙門的惡意譭謗與無理指責，顯示護法心切者面對師長與自身受辱時，尋求對策的情緒反應。
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此處記述執行處罰時的情境，顯示直接施以重罰的態度，未涉及深奧的教理。
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說明依據佛教律制與世間常理，懲罰需基於過失之定論。
毀謗佛陀為深重罪過，依理應受懲處。
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描述尊者過去世的業報，因受眾人持杖毒打而致使身體碎爛如泥的果報情境，凸顯因果業報之不可思議與殘酷。
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描述舍利子見到同行者身體碎裂於地，上前發問的經過，反映僧團行腳過程中的突發無常現象。
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此處探問造作某種行為或現象背後的用意、動機。
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此處為佛陀或聖者回答提問的起始用語。
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說明當前所受的果報是由過去造作之業成熟所致，當事人對此業報應有所認知與面對。
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舍利子對長老或同行大德的尊稱。
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對比往昔的讚譽與當下的衰相，表達對神通果報與業力顯現的感嘆與疑慮。
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說明因宿世業障深重，導致今生智慧愚鈍、無法記憶文字，更遑論獲得神通力量。
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描述尊者以衣物包裹他人或自身，如同保護嬰兒般送往寺院。
反映尊者在律儀生活中的慈悲護持與照顧行徑。
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此處記述大眾見舍利子身相有異而關切詢問之情狀。
。
此處記述律典中對外道殘酷懲罰手段的具體描述，說明外道教團對於破壞規矩者施以嚴酷肉刑的實際狀況。
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此段描述舉止威儀的細節。
在佛教律儀中，行住坐臥皆要求細心安詳，此處描寫放衣時的輕緩動作，體現了修行者對物及身體的覺知與節制。
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記錄諸比丘向舍利子確認目連於神通第一的佛教傳聞，凸顯其神通力在僧團中廣受認可。
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回答對方應據實以告，並令在場大眾知悉實情。
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此段說明神通無法勝過業力，但也展現了修行者透過證得甚深神通，能展現不可思議的物理撼動力，說明佛教中業力與神通的關係。
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此句說明眾生受過去世所造業力制約，若其障礙未除，連基本的文字記憶（如神呪字元）都無法成就，更遑論修得更高階的五通或六通等神通功德。
依律藏語境，此處多指缺乏宿世福德智慧者，在現世修行中所面臨的資質與能力限制。
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尊者目犍連自謙肉身不淨，感念佛陀教導，自省雖盡力奉侍，但佛陀功德廣大如海，深感難以完全報謝。
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行者體認到色身是眾苦聚集之器，難以長久負荷，從而發起強烈的出離心，決意求證寂滅之境。
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此處指佛陀在毘舍離城決定捨棄壽行，但留下命行，以作為未來入般涅槃的準備。
展現了佛陀對自身壽命與壽行的大自在掌控力。

此段描述未證果的比丘面對境界生起厭離心，選擇遠離塵囂的寂靜處，過著少欲的頭陀生活，以精進修道。
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此段描述聖者大目乾連因宿世業力感召，遭受外道毆打至身軀碎裂的果報。
顯示佛教因果業報之不可思議，即使證得神通第一的聖者，亦難逃定業果報。
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描述大弟子舍利子示現重病臨終之景況，說明有漏身心無常、苦迫之真實相，未涉及深奧教理闡釋。
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描述大目犍連尊者遭執杖外道圍毆致重傷的歷史事件。
顯示業報不可思議，即使為神通第一的聖者，過去所造惡業亦須承受相應果報。
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描述舍利子慈悲救護受重傷者之情境，突顯生死無常與苦迫之相，為體現佛教慈悲拔苦之具體事跡。
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描述國王與羣臣眷屬聽聞佛弟子或高僧之事後，深感悲痛而前往竹園探視，於尊者前悲傷仆倒、號啕痛哭之情景，彰顯對聖者的尊崇與敬仰。
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此為經典中人物相見時的日常詢問，探尋對方到訪的緣由或因緣，符合律典中敘事對話的語境。
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回答國王之問話。
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說明眼前的遭遇皆非無因，而是過去世自己所造之業力成熟所致，闡明因果報應之理。
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此段顯示瞋心引發殘酷的殺害處罰手段。
國王因極度憤怒而下令追捕並以火刑處死外道，反映了未調伏煩惱所導致的暴力行為。
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記錄尊者回應國王呼喚之語氣，為對話之開端。
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此處警誡行者不應造作違反戒律、教法之行為，應當止惡持戒。
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此偈說明業力自作自受的因果法則。
過去所造的業行，會持續相續並影響自身，招感相應的果報，不會轉移至他人或其他世代。
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此段描述國王面對大臣請求時，表達了對王命（統治者命令）的重視，以及對違法者驅逐出境的處置原則，體現了世俗王權與律法的運作。
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此處展現了國王對聖者（如阿羅漢等聖者）的極大恭敬與供養心，表達將自身所有資生物資完全奉上，任憑聖者依其所需來享用。
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國王尊稱出家證果者為「聖者」，表達敬意。
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對比他人眼中的神通第一與當下的受苦狀態，詰問為何不運用神通脫離苦難。
說明神通雖為殊勝功德，但亦無法違逆宿世業報。
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記錄回答者的呼語，用以開啟對話，無特定法義。
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說明凡夫受業力障礙，心識矇昧，無法記憶宿世所學之聖典或成就神通，強調業力牽引之深重。
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說明佛陀的教法真實不虛、言行一致，不作虛妄或反覆的言辭。
隨後將接著引述佛陀親口宣說的偈頌（伽陀）。

強調業力具有恆常性，造作之業在因緣聚合時必會招感果報，不會憑空消失。
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說明業力法則。
眾生所造之業（因）必待條件成熟（緣）才會顯現，而所得的苦樂果報，必然由造業者自身承擔，非他人可代。

陳述自身正在承受因果業報的無奈與必然，表達對既定業力結果的接受與認清。
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此段描述未生怨王因傷害尊者而生悔懼與憂惱，並以重罰逼迫醫者為尊者療傷。
反映出業力相續與因果轉折的過程，以及世俗權勢面對聖者時的敬畏與無奈。
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此段描述護法者對修行者的恭敬護持。
藉由大臣親自侍奉、禮足辭別，體現世間對出家尊者的護持與禮敬之行儀。
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記錄尊者之間關於教法或修行情況的對話，以「具壽當知」引出下文的法義開示或重要開遮說明。
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此為律典中祈求僧眾或尊長寬恕、容受懺悔的常規用語，展現求懺者降低自慢、期盼復歸清淨的恭敬心。
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請求對方慈悲赦免自己的過錯或罪責，體現修行者謙卑認錯、求取諒解的態度。
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宣告將入於寂滅無為、解脫生死的涅槃境界。
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此段描述舍利子與目犍連（或同修者）共同發心出家修道，最終證得聖果、體證寂滅。
展現同行善友共同追求無上解脫的歷程。
。
此句為舍利子對教導或指示的明確承諾與奉行，表示完全如實遵照執行。
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描述尊者馬勝探視並慰問病苦中的大目連之情境，點出修行者間的互相關懷。

說明無論是實體的山海空間，或是三界的廣大處所，皆無真實恆常的安住之處，顯示諸行無常之理。
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強調業力果報的客觀必然性與無所不在。
業力並非實體空間中的物質，因此無法藉由逃避至虛空之中來擺脫過去所造作的業報。
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此句以影隨人行的譬喻，闡釋世間諸法皆是遷流造作、無常敗壞之理，說明有情身心或世間萬物悉皆變異，絕無恆常安住的實體。
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說明善惡業報具有不失壞的必然性，凡所造作的業力必定會引生相應的果報，此為佛陀的聖教量。

描述大目連與舍利子向馬勝尊者請法的恭敬禮儀。
禮足與右繞三匝為印度佛教中表達至高敬意的標準儀軌。

宣告修行已至究竟，生死業辦，即將入滅或捨報前之遺教囑託。
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說明修行者應當斷除一切煩惱與業報，入於沒有任何餘依的清涼涅槃境界。

記錄尊者馬勝將向舍利子宣說教法的前導敘述。

讚歎聖者已圓滿修行，並能延續佛陀的教化事業，弘揚佛法以度化眾生。
。
此偈表達世尊或聖者將入涅槃，世間法無常敗壞，猶如燈盡火滅，顯示有為法生滅相續的本質。

此段描述醫師們在奉王命後，面對國王的嚴令而共商對策，顯示出對王權及律令的遵從與應變。
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此處敘述僧團或大眾中某一人發問，引出後續關於行事或動機的討論，為律藏中記錄對話的白話敘述。
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此處記述聖者遭受杖擊之苦，猶如杵搗一般。
比喻受傷嚴重，探討應如何給予醫療處置，符合律典中對僧眾生活與醫藥相關之記載。
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說明凡夫眾生歸依大悲尊者，祈請慈悲攝受，便能感得尊者垂念與救護。
。
眾人聽聞後，對所提議的方案表示贊同與肯定。
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敘述國王因醫治聖者設下期限與懲罰，凸顯國王對聖者身體狀況的關注，以及世俗政權對醫者的壓力。
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請求聖者慈悲施予方便善巧的加持或力量，以解決現前生存依憑即俸祿將被剝奪的困境。
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此段顯示尊者指示醫人，向國王預先告知目連尊者出關及後續行乞的行程。
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描述眾人辭別後覲見國王，並以「聖者」稱呼對象的情景。
體現當時僧俗互動與禮節的具體情境。
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描述尊者依循出家戒律與軌範，於禪定或特定閉關期滿後，前往城中次第乞食以維持日常威儀。
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國王聽到實情而生起歡喜心，認可並讚歎此為美善之事，反映其對佛法僧或正理的隨順與讚許。
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描述修行者在經歷特定時間的禪修或閉關後，依仗神通化解肉體或精神的痛楚，進入城市乞食，展現佛教出家眾以乞食維持色身、行化世間的行儀。
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此段敘述守門人見到尊者大目連後，入內向國王通報其求見之意，為佛教文獻中常見的會面通報儀軌。
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描述國王聽到法語後心生歡喜，迅速起座準備迎請禮敬，並請尊者入內就座的恭敬態度。
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問候對方身體安康、起居調順，屬於律部中互通問訊的禮儀。
。
尊者回應大王的提問，勸請大王專注聆聽。

對色身本質（膿血）的覺醒與對生死輪迴眾苦的厭離，體現出修道者欲出離苦海的心境。
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此偈頌形容修行者已斷除三毒煩惱，身心安穩，必將邁向涅槃解脫之境。
。
此頌說明證入涅槃後，遠離一切煩惱與業報所帶來的災患，不再有任何因緣和合所引發的痛苦。
。
說明聖者所居之清淨境域，凡夫因流轉生死、迷惑造業，故無法進入。

此為說法者對國王或主政者的警策與勸導語，意在促使其集中注意，以聆聽後續關鍵的戒律因緣或法義教誡。
。
此句體現根本說一切有部對於業報受感決定不亡的法義觀點。
有情若造作定業，時節因緣成熟時必定感召相應的苦報，即使具備世間最高明的醫術或醫療手段，也無法轉變、免除已然現前的決定業報。
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此句為祈願之辭，記載對拘禁醫治者之處置，反映當時佛教律典中對於醫者的護持與對生命救助的重視。
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國王下令釋放所有醫人，體現出對醫療人員的保護與尊重。
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國王聞法生起強烈悲感，頂禮聖者。
尊者隨即教誡其應當保持覺照，精進修行而勿生放逸。
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記錄說法者在完成簡略的開示後，立刻向對方告辭並離開當下處所，體現行儀上的適時而止。
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記述舍利子以神通定力觀察目連尊者入城乞食遭難的緣起，為引出後文因緣果報之情節作鋪陳。
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「涅槃」為佛教最終修行目標，指滅除煩惱、超越輪迴。
此處描述將入涅槃的狀態。
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描述舍利子因目連遭外道毆打而引發深重悲痛與思念，導致身患疾病，並表達失去法侶的痛切之情。
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此處指比丘在佛陀或大師之前，先行入滅，以避開未來可能見到的生離死別或法滅之苦。
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記錄請益過程的敘述。
阿難因心生思惟，故先辭別尊者阿難陀，隨後前往佛所，依教規頂禮並稟白世尊。

強調受持佛法後，應隨順自身能力為他人開示，實踐弘法利生之責。
。
說明聖者已受適當供侍，且對自身五蘊之身已斷除愛染執著，離貪無著。
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勸勉修行者應當盡力完成自身所承擔的事務，並且積極修習能趣向涅槃之聖道與善行。
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說明身、語、意三業若能契合正道，便能消除造惡的偏差，趨向清淨。
。
行者體悟生死皆是因緣和合之無常法，故能破除對生之貪愛與對死之憂惱，心住於平等捨。
。
說明佛陀入涅槃的境界是超越一切世間的究竟安樂。

此段顯示佛陀觀察到舍利子在眾僧中後至先去之舉，藉此發問以引導其說明真實意圖，顯明僧團中之行事法則與修行心態。
。
描述舍利子表達恭敬並準備誦出偈頌。

描述目連尊者因不忍見佛陀入般涅槃，而展現出對佛陀的深厚敬意與依戀，與其他聖眾的心境一致。
。
說明聖者在佛陀教化事業告一段落時，先行入滅的常規現象。
。
此為比丘或聖眾在圓寂或遠行前，依律向佛陀（大聖人中尊）辭別並稟告欲回本生處之語，體現了僧團禮儀與對佛陀的尊崇。
。
勸誡行者應為親族開示佛法，並引導其體認五蘊身心皆屬輪迴之法，進而心生捨離，解脫生死。

佛陀以此問語，探詢舍利子是否欲證得涅槃解脫。
。
此為律藏中弟子或大眾向佛陀請示、陳述事情時的標準啟白語句。
。
表達希望證入涅槃之意願。
。
此處詢問對方是否意圖證得涅槃，為瞭解或確認修行者的意向。
。
尊稱佛陀為善逝，意指善於前往彼岸、度化眾生。
。
表達即將入滅、解脫生死之意。
。
佛陀引導舍利子體悟諸行無常的真理。
無常、生滅是證得涅槃的必經認知，修行者當下依此法義行持，即可契入寂滅。
。
記錄舍利子向佛陀辭別的禮節過程。
包含禮敬、右繞（順時針繞佛以表尊崇）、辭退，展現佛教中弟子對師長應有的恭敬儀軌。

此句記述次第拜訪尊者大目犍連並對其言說的過程。
符合律部中比丘僧團遊行、請益或依序告白之常軌。
。
此處表達生病狀態，表達問候與陳述病情，為日常對話與關懷。
。
佛陀或聖者宣示其行化與入滅的行程。
前往聚落教化親族，圓滿教化後即入涅槃。
。
回答對方之語，並以『具壽』稱呼長老或比丘以示尊敬。
。
此句顯示在不違背戒律的前提下，允許依隨個人的意願進行處置或行動。
。
此段顯示佛陀預告其教化與入滅的行程，於林園聚落為親眷開示佛法後，即將圓寂（入涅槃）。
。
描述佛陀或長老在即將入滅前，前往與諸大聲聞弟子辭別，宣告即將進入涅槃狀態。
。
長老尊宿對同行給予叮嚀與勸誡，提醒其在修行與戒律上應當時刻保持警惕。
。
敘述佛陀弟子結伴前往那羅陀村的行進過程。
。
記錄舍利子對羅怙羅以愛語開導的場景。
愛語為四攝法之一，此處展現了尊者對晚輩或弟子的慈悲與柔和教化。

闡明解脫道之基礎，凡夫應觀一切有為法皆是無常，從而生起厭離心而尋求出離。
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教誡修行者觀照世間諸法無常，本質不可愛樂，從而生起堅定出離心，精進修行，遠離放逸。
。
說明身命的無常與短暫。
如水中畫畫般，因緣聚合而生，瞬間即逝，無有恆常真實之樂。
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闡述世間萬法與生命現象皆虛妄無常，本質空寂如夢，應體悟其無實體性而破除執著。
。
此偈頌指出佛教徒應當皈依與奉行的三寶，並以佛陀所說的正法藏作為修學的根本依歸。
。
佛陀囑咐羅怙羅尊者，應當依教奉行，親近並向戒德俱尊的長老宿學學習，以增長道業。
。
佛陀宣示其對三藏教法具備無礙的通達與解說能力，強調自己是究竟的法義決疑者。
。
說明若有疑問，應當請教世尊，由佛陀親自為眾生解惑並開示真理。

記錄尊者羅怙羅回答問話的發語詞。

觀察教法與世間的次第遷流，體會佛陀化緣已盡、即將入滅的無常法則。
。
此以燃燒的樹枝比喻感官或有情之身遭受無常之火煎熬，說明四大五蘊之身無法久住，藉此警示世間諸行無常。

記錄羅怙羅尊者依禮敬與繞佛之儀軌，見證並體悟世間一切有為法皆屬無常的真理，展現尊者對法的覺知與實踐。
。
本段記述尊者舍利子攜侍者至摩揭陀國，於林中安住並為親屬開示法要，勸勉其皈依三寶及受持學處（戒律），展現尊者隨緣教化、利益親族的行儀。
。
描述舍利子將入涅槃時，尊者觀察眾生根基，以各種方便說法，令大眾依個人根器不同，分別獲得四加行（煖、頂、忍、世間第一）、三果（預流、一來、不還），或出家證阿羅漢果，乃至種下成佛或二乘的善根種子。
。
此段描述尊者在完成度化教化任務後，於清晨展現神通示現以堅固大眾信心，最終入於無餘依涅槃，顯示修行圓滿、生死已辦之境界。
。
描述聖者圓寂時，因其深重功德與悲願力，引發天地間的異常瑞相與自然界感應，表徵偉大生命的示現與轉變。
。
本段說明出家眾（苾芻）依據各自的修行境界與因緣，散居於人間、聖地及深山洞窟等各種環境中，透過禪修實踐來體證並獲得解脫的法樂。
。
描述眾人察覺地震異象時，心中生起疑惑探究其因緣。
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此段描述弟子見親教師圓寂後，依止教法所生起的出離與求法心念，強調親教師對僧團安住與修行的重要性。
。
此句記述隨侍尊者的八萬位阿羅漢弟子，在尊者作此思惟之後，同時證入無餘依涅槃的捨壽過程，展現律部聖眾圓寂的法爾如是。

描述大目乾連尊者於清晨時分，依循出家乞食威儀，持鉢入城次第乞食。
用齋完畢並清理衣鉢、洗足後，前往佛陀住處請益的日常行持。

透過觀照自身由膿血等不淨物構成，體現肉身無常與脆弱的本質，破除對身體的執著。
。
行者表達懺悔與遠離過惡之決心，比喻自身已捨棄如毒餅般的非法行為，並祈求大師慈悲寬恕。

引出偈頌以總結或說明前文義理。

述說修行者已斷除煩惱障礙，債務（業障）已還，心生滿足。
超越生死輪迴之海，斷除怖畏而證得涅槃。
。
此偈為尊者隨順大智舍利子入滅所作之表白，表達追隨智者而去之決心，並祈求佛陀明察其心志。

佛陀以此問話，引導目連尊者表達其入滅的意願，以此開展後續教化。
。
弟子向佛陀稟報請法的語氣。
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此處表達佛陀或修行者即將入滅、捨壽，進入不生不滅之涅槃境界。
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記錄問話者對於對方是否即將入滅、解脫生死煩惱的探問。
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尊稱佛陀為善逝，意指善於前往彼岸或善於離去諸苦。
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表達即將捨壽入滅之意，顯示佛陀或聖者示現將入涅槃。
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此段引述「諸行無常，是生滅法」之偈頌，說明有為法皆屬無常生滅，若能體悟此理即能趣入涅槃。
佛陀以此回應請法者，表達教法已盡，悟入涅槃與否全憑行者自身意願與實踐。
。
此段描述尊者辭別佛陀的圓滿禮儀，透過頂禮、合掌、右繞等莊嚴動作，表達對佛陀的極致敬意與依教奉行。
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記錄尊者大目連於林園村教化親族之行誼。
說明受持歸依與戒律、發心修行之人，皆能獲得無量果報。
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記錄尊者與其眾多阿羅漢弟子同時入滅的圓寂事蹟，展現聖者證得無餘涅槃、生死已辦的境界。
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記錄聖者入滅後，親屬與在家信眾起塔供養，並藉此造作善業，累積生天及解脫之資糧。

描述兩位尊者聽聞舍利弗與目犍連兩位大弟子入滅後，悲泣前往佛所稟報的經過，展現了聲聞弟子對於同修示現涅槃的悲感與對佛陀的依止。

此句描述聽聞聖者滅度時的悲傷與身心震動，反映了依止善知識的深厚情感與無常帶來的感觸。
。
描述修行者或眾生在面對外在環境晦暗不明的違緣時，內心無法保持正念，即使聽聞教法也無法如理思維，導致心智昏亂。

時值特定的事件發生或對話開啟的當下，佛陀向在場的兩位對象發出教示。

勸誡大眾面對親愛之人的別離時，應當體認無常之理，放下執著而不生煩惱。
。
此處語境為佛陀涅槃前對弟子的教導。
佛陀提示弟子，世間諸行無常、聚散有期的法理先前已多次宣說，叮嚀弟子應當依循法教，切莫流於世俗的情感而過度憂傷悲泣。
。
闡述世間生滅變異的法則。
說明有情眾生皆有死生輪迴之苦，而器世間亦無常遷流，沒有真實恆常的狀態。
。
說明有情眾生於五趣中流轉生死，生命皆無常壞滅，終究無法長存。

本句敘述準陀沙彌在圓滿親教師的葬葬供養儀式後，收拾遺骨舍利與遺留的衣鉢，起程前往王舍城的過程。
此處體現了根本說一切有部律中所規範的弟子對待已故親教師遺物與舍利的處理行儀。
。
描述僧團日常行儀。
比丘到達住處後，先安置衣缽、洗足，接著前往尊者阿難處，行禮致敬後於一旁坐下，準備請益交流。
。
宣告親教師舍利子入滅，並指陳所留下的遺骨及三衣一鉢等遺物。
。
記錄阿難陀帶領準陀晉見佛陀，並表達請示或說明的起因。

描述阿羅漢入涅槃後，色身失去心識主導而如無知覺之物，彰顯生滅無常的道理。
。
此處形容對事物或方位缺乏認知與辨別能力，導致在聽聞佛法時，內心無法領悟法義。

此為準陀沙彌前來向尊者報告事件的開端，以「大德知不」引起對方注意並引出後續陳述。
。
記錄尊者舍利弗圓寂後，弟子處理遺體、舍利及隨身物並前往某處的經過，展現弟子對尊者的依止與敬重。
。
詢問面對現況時的處置意向或解決對策。
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佛陀向阿難陀詢問，舍利子（舍利弗）比丘是否在圓寂時，將所持守的諸多戒蘊一併帶入涅槃。
此處針對阿羅漢入滅與戒法的關係進行提問。
。
否定對方所言或所想之情況，表示實際狀況與之相違。
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對佛陀的尊稱，表示世間最尊貴者。
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此處詢問是否將構成聖者功德法身的定、慧、解脫、解脫智見等四法蘊，隨同入於涅槃。
。
否定前文所說的情況或假設。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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此處闡述佛陀反思自己所說的三十七道品，考量如何依此修行體證涅槃。
行者當以這些修道階位與法門為依歸，趣向寂滅解脫。
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否定前文所說的情況或假設，用以釐清律儀規範。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
。
說明聖者滅度時，僅是五蘊身心捨離，並非將無漏法與三十七菩提分等修證功德一併消滅。
法體恆存，不隨生滅。
。
說明具壽舍利子具備持戒等功德與多種殊勝智慧，並能在眾中無畏說法、開導大眾。
強調修行者應具備的戒德與多聞，以及在弘法時的智慧與勇氣。
。
此處表達阿難尊者因失去同修伴侶（舍利子）而產生的深切哀痛。
雖證聖果，但對於親近同行的示寂，仍有情執未盡之感觸，故生愁悲。
。
佛陀以此開導阿難陀，說明世間諸法皆為因緣所生，既然是因緣和合而生，就必定具備無常敗壞的本質。
若執意強求緣生法能夠恆常不變，是不合邏輯且不可能實現的。
。
諸法本質皆為無常生滅，既然通達此法性，便能放下對現象壞滅的執著，從而斷除憂悲苦惱。
。
呼喚尊者阿難陀的名字，作為說法前的提問與提示。
。
說明世間有為法皆是無常變異之法，無論多麼深厚的恩愛與歡樂，最終必定會面臨散滅與離別。
以此警醒修行者應當覺悟，不應貪著虛妄的世間樂事。
。
此段以大樹枝條因過於突出而先受摧折，譬喻在僧團中若有人過於高傲、顯露頭角，往往容易招致禍患與毀滅，以此教誡修行者應當謙下自牧，避免驕慢。
。
此段比喻世間一切事物達到極致頂點後，便會走向敗壞與衰亡。
提醒修行者應當遠離高傲，了知盛極必衰的無常法則。
。
此處說明即使佛陀仍在世帶領僧團，但智慧第一的舍利子已先於佛陀入滅（般涅槃），呈現聖者示現無常之現象。
。
佛陀喚醒阿難陀，準備繼續開示後續的教誡或因緣。
。
表達對舍利子品德與行持的信任，若其所至之處聲名遠播，則能安心無憂。
。
一切世間相皆為無常，終歸散壞離別。
開導者勸勉修習者看透此法則，捨離對無常事物的執著，息滅內心的憂悲苦惱。
。
教導修行者應當依止自身與佛法來精進修持，不假外求。
這體現了「自依止，法依止，不異依止」的根本佛教精神，強調自立解脫與依法修行的重要性。
。
此為佛陀呼喚當機眾阿難陀，以引起注意，準備宣說下文教法。
。
佛陀教導弟子應以自身的修行與法義作為解脫的依靠，不依賴外道或他者。
而在佛教僧團之中，持守淨戒是衡量德行最重要、最根本的標準。
。
此句為佛陀向比丘提出詢問，藉由修辭性問句引導出如何實踐「自依止、法依止、莫異依止」的法義，核心在於說明解脫需依憑自身修行與依循正法，不可外求。
。
此段闡述四念住的修習。
修行者觀照內、外身，以及受、心、法，保持正念，以此覺知並對治世間的瞋恚與憂愁等煩惱。
依此正念修習，能讓修行者自身成為能倚恃的洲渚，達到不依賴他者的究竟解脫。
。
描述聽法者在聞法後，對佛陀表達恭敬與告退的標準禮儀過程。

記錄當時出家眾遇事生疑，進而向佛陀請益請法之起首語。
。
此段探問業果報應之理。
目犍連尊者雖具足神通，仍難逃過去宿業之報，旨在彰顯因果業報之真實不虛，定業難轉。
。
世尊呼喚並告誡在場的出家比丘們，準備開示教法。
。
說明業果自作自受之理。
個人的善惡行為（業）及其相應的果報，皆由自己承擔，他人無法替代。
即使是神通廣大如大目乾連，亦無法代受定業之報。
。
此段敘述家庭因愛染偏私而引發的婆羅門家庭糾紛。
顯示世俗貪愛往往會破壞孝道與倫理，若對妻子產生強烈執著而漠視、違逆母親，便會導致家庭關係惡化與內心忿恨，凸顯貪欲與瞋恨對人際關係的破壞。
。
此段描述婦人因嫉妒與傲慢，聽到他人言論後產生惡意揣測與煩惱，反映出凡夫面對人際關係時執著自我、易生愛憎分別的心理狀態。
。
指出違逆孝道、尋求母親過失的行為。
。
本段描述家庭內部的衝突與怨恨。
由於見到長輩私密行為而引發夫妻共起瞋心，凸顯煩惱在日常生活中因緣和合而生起，以及凡夫面對境界時缺乏忍辱與智慧，易造口業的過患。
。
此處描述因貪瞋癡而起的惡念與毀滅性語言。
行者若遇違緣生瞋，發起殘害心與惡語，即違背慈悲本懷，造作惡業。
。
說明業果不失的法則。
大目連尊者雖證得神通第一的果位，過去世因對父母造作惡言的業因，仍須承受身體被打碎的異熟果報，藉此警惕大眾不可造惡。
。
說明業報自作自受之理。
過去所造之善惡諸業，必定招感相應果報，此因果法則嚴明，無法由他人替代承受，修行者應深信並依此而學。
。
比丘大眾聽聞佛陀或尊長所說的法要、戒律後，生起信心並依教奉行，為佛法流傳的標準結尾。

記錄當時比丘對舍利子與目連尊者遭受不同待遇的疑惑，藉此引出佛陀解釋過去世的業緣。
。
說明佛陀對於調伏眾生的方便教化，非僅限於當下，過去生中亦曾採取相應的對治手段。
。
佛陀呼召大眾攝心專注，準備宣說教法或戒律。
。
記述昔日一羣頑童見到婆羅門少年路過，便心生戲弄打罵之念的因緣前事。
顯現凡夫眾生無明造業之相。
。
記錄僧團或大眾在處置違犯者時，不應濫用私刑或遽下定論，應先詢問原委以明真相，體現了佛教律制中審慎、慈悲與理性的處理原則。
。
說明僧團中對待犯錯者的處罰原則。
允許基於對方的態度與順逆，來決定是否執行杖罰，體現了佛教律制中因材施教與適度管教的原則。
。
此處詢問寒冷季節或時節變化的現象。
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記錄當時摩納婆對於他人的詢問所發出的回應，反映日常互動情境，並未涉及深層法義。
。
此句描述律藏因緣故事中，當事人觀察到對方擺出將要發生肢體衝突的態勢時，隨即做出的言語應對。
屬於制戒因緣中的事件發展過程。

此句描述起風的條件，旨在引出後文關於風觸受用的修行或禪觀情境，保持律部直述語氣，未添其他因果。
。
說明外在環境條件與觸受的因果相應關係，風為生寒之緣，無緣即不生。

此處敘述童子聽從勸導或指令後做出相應的放行舉動，展現因緣法中因聽聞而轉變行為的過程。
。
此處記述對話的問答過程，次問第二人以獲取所需資訊或釐清狀況。

陳述寒暑變化的自然法則。
指出季節氣候的客觀狀態，冬天必定有寒，夏天則無寒，以此說明事物因時節條件而產生相應的現象。
。
說明世俗共知之事，缺乏智慧者仍會因無明而產生迷惘與懷疑。

敘述童子因聽聞特定言語而起煩惱，進而產生暴力行為及捨離，反映凡夫未修忍辱而易造惡業。
。
佛陀對在場出家眾的呼喚詞，提醒大眾接下來即將開示重要法義或教誡。
。
說明過去被捨棄與遭受毆打者，與現在的遭遇相同，以此闡明因果業報的相續與不變。

記錄當時僧團中比丘們對於教法或戒律生起疑惑，並向佛陀請益的現場情境。
。
敘述阿難陀尊者因遭逢事端而生起極大憂悲苦惱，世尊適時展現慈悲教化，為其開示解惑以脫離苦惱。
。
此段顯示佛陀教化弟子的慈悲與方便。
佛陀指出開解弟子的憂惱非始於今日，過去世亦曾為其解憂，藉此彰顯師長對弟子的恆常關懷與善巧教導。
。
佛陀或說法者要求大眾集中注意力，準備聆聽接下來的教法或開示。
。
此句為律藏中所引出的本生因緣或故事的固定緣起公式，透過敘述過去世梵授王治下的歷史背景，來引出後續的法義教化或戒律因緣。
。
記錄善生之子迦屍孫陀羅的命名緣由。
透過宗親聚會公議，顯示當時社會依據家族背景與外貌為新生兒命名的傳統風俗。
。
敘述梵授王因愛子驟逝而哀痛欲絕。
顯示有情眾生對於愛別離苦的強烈執著與情感糾葛，凸顯世間無常及生死離別之苦。
。
描述迦屍孫陀羅運用善巧方便，洞察大王因憂惱而危及生命，主動設法為其化解心結，體現行者應機說法或慈悲助人的智慧與作為。
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描述晉見國王時的敬禮與稟白儀軌。
前往尊長處，以頭面接足禮敬。
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表達主體內心存在貪求或追求特定對象的慾念，為煩惱生起的根源。
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國王詢問對方的意願，瞭解其所求之物，體現了對來者的關照。
。
此段描述角色因強烈執著與迫切祈求，以自我生命作威脅，要求對方打造具有特定裝飾與象徵意義的交通工具。
反映了世俗情感或欲求未滿時，所引發的極端情緒與言語表達。
。
國王聽聞變故而生起強烈的憂慮與恐懼，進而對兒子發出指示。

指出造作無義之事的行為屬於愚癡者的見解，凸顯如理作意與遠離愚癡之重要。
。
說明自知能力不足而遭勉強要求之無奈。
在佛教戒律情境中，往往反映強求他人執行無法勝任之任務的過失。

記錄弟子或晚輩向尊長稟報、發言的情境。

此處闡述覺悟者與執迷者之見地差異。
修行者了知世間實相故非愚，而未達真理者為愚者。
。
描述修行者觀照貪愛執著的過患，即使面對親人死亡，所抱持的也僅是腐爛的屍肉，卻因愚癡而引發劇烈的痛苦與哀號，凸顯貪愛與無常的真相。
。
此句以日月升起、普照世間為喻，形容佛陀或聖者的智慧光明如日月一般，能普遍照耀一切眾生，破除內心的愚癡黑暗。
。
比喻佛法或明燈具有破除無明煩惱、彰顯智慧與覺悟的作用。
。
敘述佛陀出家離宮後，親屬尚不知其已證悟或已前往其他生處，點出眾生輪迴流轉的實相。
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此偈句點出五趣（地獄、傍生、餓鬼、人、天）輪迴的真實相狀，說明眾生依據各自造作的業力，而流轉於不同的趣道中，彼此境界各異。
。
告誡修行者不應攀緣於不當之處，並勸勉具威德者（人王）應當善加思惟觀察，以明辨事理。
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強調修行者面對生死無常，應當專注攝心、安住正念，並且將清淨無漏的法教作為唯一的究竟依靠。
。
描述國王因聽到童子所言，內心法喜充滿，並具體顯現於身體的歡喜雀躍。
。
比喻行者拔除愛別離等憂悲苦惱，放下執著，恢復心智的清明。

佛陀向大眾宣告過去世的宿世因緣，說明當時的相關人物即是現世的佛陀本人及諸大弟子，以此闡明因果相續的真實義理。
。
記錄接下來將以偈頌（韻文）形式宣說法義或教誡。

此句為自報身分的直述句，說明王子的身分即是說者自己，其父即是舍利子。
。
佛陀以此語引導聽法者，提示關於過去世梵授王相關的歷史因緣即將闡述，應當專注諦聽以了知其宿世因果。

記述佛陀離開王舍城，在人間遊行教化，最終抵達憍薩羅國室羅伐城給孤獨園的行腳過程。
。
記錄舍利弗入涅槃後，阿難陀親自以香花供養舍利弗遺骨，以及給孤長者聽聞此事之經過，彰顯尊崇聖者遺德之行。
。
描述晉見尊長時的傳統敬禮過程。
行者前往尊長住處，禮足表達極致恭敬，隨後啟白請法或報告事情。
。
此為律藏對話中，詢問對方是否明瞭、知悉特定情境或戒律規範的審問語句。
。
描述佛陀或長者對於舍利子尊者入滅的哀思與尊崇，並指示將其舍利骨分配至各處供養，彰顯對聖者遺骨的崇敬與追思。
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表達發起供養心與祈求對象接受供養的恭敬意向，展現信施者對受供者的尊重與求法或護法之忱。
。
此句為對話開端，表示向對方回應或答話，並稱呼長者。
。
表達持戒者對於未曾如法建立交往因緣、或非應當親近之對象，不輕易與其產生攀緣、往來。
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此段為經典常用的敘事開頭，敘述給孤獨長者前往佛所，準備向佛陀啟問法義或請示問題。
。
請求將聖者的遺骨交出，以進行供養。
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強調對佛陀法身、慧命的法供養與感恩，其重要性勝於僅對一般修行者肉身遺骨的供養，顯示恭敬三寶的根本意義。
。
指出對佛陀最真實的供養與報恩，在於實踐教導與扶持他人出家修行。
具體涵蓋幫助受戒、教授讀誦，以及策勵行者精進修禪與求道，使修行者不虛度光陰。
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提出提問，藉以引出下方對特定因果或現象之具體解釋。
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佛陀呼喚侍者阿難陀的名字，以引起注意並準備開示教法。
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說明佛陀為度化有情，經歷三大阿僧祇劫修持種種難行苦行，最終圓滿成就佛果。
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呼喚尊者阿難陀的名字，作為說法或開示前的提詞。
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本句強調「善知識」在修行中的關鍵作用。
在律部語境中，依止合格的導師能獲得正確的戒律指導與法義教導，從而斷除煩惱，脫離輪迴的苦海。
。
指示對方將長者遺骨交付，以便行供養功德，為佛教傳統中處理舍利或遺骨的作法。
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阿難陀尊者依據佛陀的指示，將舍利交予長者保管或供奉，體現尊者順從教命及律藏中處理聖者遺骨的軌範。
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提問阿難陀尊者為何能嚴守佛陀的教法與規定，藉此引出尊者行持的因緣。
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說明佛陀因往昔行菩薩道時，對父母師長極度恭敬順從、言聽計從，故成就如今身為至尊導師，其教法亦受一切大眾信受奉行。
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此處記述長者迎請佛陀舍利（身骨）回家供養的過程。
展現了當時在家居士對佛陀身骨的極高恭敬心，將其置於高顯處以示尊崇，並率領眷屬全心供養，此為律藏中記載居士供養舍利的典範行為。
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記錄舍利子尊者於故鄉那羅聚落般涅槃的消息，傳至某城後引發民眾共聞的記載。
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此處記述佛陀涅槃後，身骨舍利轉交與侍者阿難陀保管之過程。
。
敘述尊者阿難陀將聖物或物品帶至佛所，佛陀指示轉交給孤長者帶回宅邸進行供養，體現了在家信眾對佛法僧的護持與供養。
。
敘述勝光王、勝鬘夫人等王室成員與在家男女二眾，懷著感念與恭敬之心，前往長者宅邸進行佈施供養的實況，彰顯佛教中護法、感恩與供養三寶的傳統。

此段描述大眾因見給孤長者外出閉門，而無法進行佈施供養，誤解長者阻礙修福而生起煩惱譏嫌。
顯示出凡夫往往依表相行事，未能體察事理，亦反映當時社會信眾積極求福的現象。
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長者外出期間，信眾因無法進入家中進行供養而生起不滿，認為此舉障礙了行善積福。
此段凸顯了護持道場與隨順信眾修福機緣的重要性。
。
長者聽聞相關事件後，察覺這是處理問題的契機，決定稟報佛陀以尋求教導或解決方案。
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記錄請法者禮敬佛陀並就座後，正式請示佛陀的敘事背景。
。
說明大眾對聖者遺骨生起恭敬心，並親自攜帶珍貴物品前往供養之情景，反映出對證果聖者的尊崇。
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說明長者因他事外出鎖門，卻遭他人誤解與抱怨，反映出律藏中常因人事因緣而起的日常爭議。
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表達若獲佛陀許可，願於空曠處建塔供養聖者遺骨，以此令眾生植福。
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佛陀對長者開示的開端。
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允許依循個人意願或當下情況進行處理，不違犯戒律為前提。
。
描述長者面對狀況時，起心動念思惟處置方式。
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說明建造佛塔的標準結構與各部位的配置次序。
從底層的磚砌基座、塔身的覆鉢，到上方的平頭、輪竿與相輪，皆依具體尺寸與形制進行安裝，體現了佛教造塔的嚴謹規矩。
。
說明窣堵波（佛塔）頂部相輪層數的建制規格，以及在相輪之上配置寶瓶的次第。
。
長者見狀，心中思惟是否唯有舍利子能建此窣堵波（佛塔），表達對造塔者身分或功德的推崇與探問。
。
此為律藏中比丘針對特定財物、利養或戒律權責歸屬向佛陀請示的問句，探討該項利益或規定是否一併適用於其餘同修僧眾。
。
記錄長者向佛請示建塔之規矩，佛陀指示應依前述之標準與規格來如實興建，確保供養之如法圓滿。
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說明依據聖者的果位與凡夫的身份，佛塔頂部的相輪與裝飾有嚴格的階級限制，不可僭越。
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記述出家眾雖聽聞世尊教誡，但對於具體實踐或法制的執行細節仍有不解，因而產生如何施設安立的疑問。
。
說明僧團或集會中尊卑座位的儀軌配置。
以佛陀之法座與舍利塔為中心，大聲聞與長老依其身分地位分列左右、依次安坐，藉此彰顯佛法僧三寶的序列與教團的倫理。
。
指出根據戒律規定，未出家的在家善人，其活動範圍應在寺院之外，以維持僧團的清淨與威儀。
。
長者為紀念舍利子尊者而建塔供養，並向佛陀請示，請求允許為此新建的舍利塔舉辦盛大的慶祝佈施法會，展現了對聖者的虔誠護持與供養之心。
。
此處為佛陀允許或開許對方依照其意願進行某項事務，未加限制或反對。

說明勝光王聽聞長者為舍利子舉辦慶塔勝會，隨起發心協助，體現護持佛法與建塔供養的善行。
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此段描述為護持佛法或僧團法會而頒布的免稅政策。
透過搖鈴宣告，給予民眾與商人貿易優惠，鼓勵大眾參與法會，體現世俗政權對佛法事業的護持與尊重。
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描述五百商人遭遇海上黑風難的場景，象徵眾生在生死苦海中遭遇惡緣與障礙，面臨毀滅的危機。
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說明遇難者因昔日曾於舍利子尊者處受持歸戒，並藉由稱唸佛法及諸天護持，終能逢凶化吉、脫險抵達。
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說明大眾見國王因過去福報得尊貴果位，卻仍精進修持佈施，讚嘆其發心廣大、無有厭足。
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勸勉大眾應當積極積累福德，把握行善造福的機會，以免空過。
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描述商人見到殊勝對象生起淨信，盡己所能以財物進行佈施供養，隨後放下執著離去。
體現了修持財佈施時，行者應具備至誠恭敬與無所貪著的心態。
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記錄比丘在接受物品後不知如何處理，進而請示佛陀的緣起情境。
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詢問關於分配剩餘珍寶以資助佛塔維修的具體數量。
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說明僧人物品或亡物之分配原則。
堪供養之幡繒等物可留作齋日懸掛供養，其餘日常物資如衣物、錢財等，則屬僧團公有，應由現前僧眾共同分配使用，以體現同梵行共享之法理。
。
說明僧眾依據舍利弗塔廟之物，進行合法的處置與分配，以維持塔寺運作與財物管理。
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此處規範寺院中屬於佛塔之財物，應專款專用，悉數移交於佛塔的維護與供養上，不可挪作他用。

說明第五門當中的第二個子攝頌的內容，用以總結或引導後續的教法。

敘述僧團中處理犯戒羯磨或行法時的四項程序，包括詰問令憶念、詢問當事人是否容許、不做教誡事、以及舉行長淨與自恣。

描述佛陀遊化教化時的所在處所。
室羅伐城即舍衛城，為當時印度大城。
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此處記述六眾苾芻（六羣比丘）因未仔細核實事情的真相，僅憑聽聞或瞥見便產生猜疑，並隨即對其他比丘進行責難質問的緣由。
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此段敘述比丘因故而生羞恥心，導致身心憔悴，無法修行；佛陀因此制定戒規，禁止比丘在未經審查與查證的情況下，僅憑不確定的見、聞、疑來質疑或詰問他人。
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此處指出，若未依正當程序與規定而隨意詰責他人，會觸犯「越法罪」（違越毘奈耶法之罪）。
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此段列舉羯磨法及僧團行事中，若違反規定所構成的犯相，例如違反憶念、問訊、教授等行持，均結為越法罪。