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此句為第六門的總結歸納頌文之引言，標明以下頌辭係用於總結第六門的內容。

此頌為《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第二十第六門之總攝頌。
全頌共有四句，每句各代表隨後將廣說之律制或核心故事的名稱或核心因緣：第一句「猛獸筋不應」指禁止使用有爪牙之五種猛獸的皮、筋等製作或縫補鞋履；第二句「燈光及勇健」指燈光王因不眠症而由健陀羅敘述奇事，以及勇健與寶器、名醫活開等因緣故事；第三句「馱娑度尼法」指馱娑、度尼等之律法事例，或度苾芻尼之八敬法；第四句「因許喬答彌」指佛陀因特殊因緣而允許大世主喬答彌出家，並制立苾芻尼之相關戒法。
。
此段規範比丘尼的行儀及寺院日常物品（如臥具）的分配與使用細節。
強調尼眾應對長者保持恭敬，並要求在處理洗足水等可能造成污穢的物品時須謹慎，確保僧團環境的潔淨，此為大眾應遵守的第六項共學規則。

總結第六門中第一子攝頌的內容。

此段描述出家眾不應穿著不合戒律規定、過於奢華或奇特的鞋履（如用猛獸皮筋縫製、裝飾有尖角與尖頭的靴子），以防損減威儀與慈悲心。

說明佛陀與大眾遊化至此城，以此作為宣說該段教法或發生事件的背景處所。
。
此段戒律規範出家眾的日常資具使用，旨在避免因為追求名貴皮毛而助長殺生，同時也防範因坐臥猛獸皮而引生驕慢心。
。
本句記錄了佛陀因六羣比丘使用獸筋縫鞋一事，判定其行為依舊違犯戒律過失，進而制定禁止以獸筋縫製鞋履的戒律規範，屬於根本說一切有部律藏中關於僧伽日常衣物鞋履製作的制戒緣起。
。
記錄佛陀對六羣比丘使用皮革邊條及以皮補鞋的制戒規定，指出這些做法皆不符合律制，違犯者如同先前的過失。
。
說明比丘威儀戒律，禁止穿著具有裝飾性、特殊形制或奢華材質的鞋靴，以防範貪心與傲慢，違者結犯越法罪。
。
此處規定限制穿著多層革屣（皮鞋），意在節省衣物並維持出家人的簡樸威儀，避免過度裝飾與奢華。

總攝本段內容的偈頌，用於歸納及總結要義。

描述四大天王降生時所展現的瑞相，象徵其威德與福報圓滿。
。
記錄嬰兒出生後，父母因相應的特殊事件或緣由，各自為孩子命名之過程。

敘述菩薩降生前的天宮居處，以及降生人間所選定之國土與賢君背景，顯示佛陀教化之國度具備人民昌盛、安樂、無盜賊的殊勝因緣。
。
列舉四位依正法統治國家的國王名號，說明其以佛法教化世民的治國原則。
。
菩薩在降生人間前，於兜率天宮觀察五項因緣（時、國土、家、種族、母），以決定下生人間成佛之機緣。
。
提問，請求列舉具體的五個項目。
。
此處指修習禪觀或記憶念想，觀照過去久遠年代的祖先。
。
此為律藏中行事或判罪所應觀察的特定因緣條件之一，僧伽應審查當下的時間、季節或時機是否合宜。
。
此處指僧團在安居或遊行乞食時，對周邊的方域國土進行觀察瞭解，以評估環境是否合適與安住。
。
行者當思惟觀照自己的親族，以此修習慈悲觀或觀察無常，對治貪著與慳吝。
。
修習觀想母親之恩德，為念恩與報恩之基礎。
。
此段描述釋迦牟尼佛降生前的聖蹟。
佛陀於欲界諸天觀察當為其母者，示現入胎之相。
摩耶夫人因睡眠作夢，感應六牙白象降入腹中，象徵佛陀乘願入胎、清淨吉祥之意。
。
描述佛陀或大德展現神通或聖德時，常見的瑞相。
大地六種震動表佛法能震撼世間迷妄；大光明破除無明黑闇，象徵佛智普照，使眾生皆能見到真實。
。
菩薩降生時伴隨祥瑞光相，四大國王同時得子，因見異相而各自歸功於自身威德，反映出眾生對瑞相的世俗認知與執著。
。
記錄為新生兒或具特殊瑞相者立名之過程，並藉由命名以表彰其吉祥的徵兆。
。
此段描述大蓮花王為新生太子命名之情景，太子出生時顯現光明照耀之祥瑞，故依此殊勝之相立名。
。
記錄梵授王為太子命名的緣起，因其出生時光明照耀世間，故立名為勝光。
。
此段記載大輪王為王子命名之由來。
因王子出生時身光照耀，故立名為「燈光」，顯示此名號具表相意義。
。
此段記載百軍王為新生太子命名的緣由。
因太子出生時光明照耀，故依此瑞相取名為「出光」。
。
說明眾生往往只見眼前顯現的果報，而無法察覺背後深層的因緣與佛菩薩的加持力量，凸顯世人見識有限、未能體悟甚深緣起。

以攝頌總結前文的法義重點。

描述佛陀降生時的殊勝瑞相與神變，包含天人護胎、步步生蓮、舉手自稱天上天下唯我獨尊，以及天女灌洗的過程。

描述菩薩入胎時，天帝釋主派遣四大天王持器仗護衛聖母，以防範一切人與非人的侵擾，彰顯聖者降生受護的威德。
。
比喻菩薩雖處於凡夫污穢之胎藏，但因其自身福德與清淨願力，不受煩惱與垢染所染，始終保持自性清淨。
。
此處以清淨琉璃置於五彩上、明眼人能清楚辨識為喻，說明具有神通或慧眼者，對於胎兒在母腹中的狀態，能夠如實明見、毫無障礙。
。
此處描述菩薩入胎後，其母因菩薩威德力故，身無疲勞，且由內心自然生起清淨梵行，主動受持在家五戒，對異性不起染著之心，顯現出孕育菩薩者的殊勝功德與戒行清淨。
。
描述佛陀降生人間之過程。
懷胎十月期滿，於藍毘尼園攀扶無憂樹，從右脇誕生，符合轉輪聖王與佛陀降生之傳統聖相。
。
描述佛陀示現神變或殊勝瑞相時，大地所起的六種震動與放光，以此表徵佛法深義與威德，此處特別指其與入胎時的瑞相相同。
。
記述菩薩降生時的殊勝瑞相與舉措。
帝釋天親迎承接、足踏蓮花行步、手指天地宣告此為最後身，彰顯菩薩示現成佛、覺悟世間之無上尊貴與因緣。
。
描述佛陀誕生時，天龍八部前來恭敬供養、沐浴太子的瑞相。
以清淨水灌沐，象徵滌除塵垢、成就清淨。
。
描述佛陀或聖者初生時的瑞相。
自然湧現香泉，象徵其福德圓滿、感得清淨資具。
。
描述諸天供養的瑞相。
當殊勝事物出現或圓滿時，諸天於虛空中散花、散香，並伴隨天樂與天衣瓔珞墜落，以此表達至高無上的讚歎與供養。
。
此處指聖者示現或法會進行時，所伴隨發生的殊勝吉祥現象，相關細節於其他段落或經典中已有詳細闡述。

此句為結集或論述時引用內攝頌（攝集一頌）以統攝法義的提綱開頭。

本頌簡述佛陀降生時的初生瑞相。
阿私多仙人觀相預言，那剌陀勸導，伴隨五百祥瑞顯現，父王依此立名。

說明當時在南方大山中，有精通世間成壞規律的仙人阿私多，為後續敘述世間輪轉與因緣作引。
。
描述在世間法則中，智者與仙人探討世間成、住、壞、空的運作規律與成壞現象，顯示尋求真理、探討宇宙生滅的過程。
。
描述聽聞消息後心生感傷而選擇出家，以及後來在石窟中見到祥瑞光明，進而發問的過程。

此頌描述初見光明遍照山林之奇特瑞相，因光相顯耀，故生起詢問其因緣之語。

仙人針對問話進行回答。

此偈頌用以表達對於當前異於常理的涼冷現象所發生的讚嘆與驚奇。
。
指出佛陀降生時所顯現的特殊神聖瑞相，證明其尊貴的覺悟者身分。
。
讚歎菩薩降生時，身放光明、清淨無染，具足希有殊勝之相。
。
此頌說明佛陀威德光明遍照一切處，破除眾生無明黑暗，令三有世間悉皆清淨明達。

記錄那剌陀（Nārada）向其出家受戒的「鄔波馱耶」（親教師/和尚）稟報、請示的對話起首。
。
時人相約前往參訪菩薩，體現行者對於修行果德或道俗聖者的景仰與親近。
。
此為導師或尊長向弟子提出的詢問，意在確認對方是否理解當前所說之法義或狀況。
。
此處記述諸天對菩提薩埵具大威德的尊崇，以及因見其尚未入城具名而暫無法拜謁，決定待其立名後若再出城再行迎接的過程。

此處描述菩薩降生時的種種祥瑞與伴生物。
這些眷屬、畜獸與伏藏的同時出現，象徵菩薩具備無量福德與宿世因緣，並顯示其出生時受天地與各方護持之殊勝感應。
。
描述大臣進見淨飯王並進行稟報的場景，為後續對話的開端。
。
敘述王子降生時的種種瑞相與福報顯現。
此處展現了佛法中轉輪聖王或大福德者降生時，感得天降吉祥、財富自然具足、人與象馬等福報眷屬同時具足的因果相應之理。
。
記載國王聞訊太子誕生且諸事吉祥，為順應吉祥緣起而為太子立名之經過。
。
此句敘述菩薩最初創立文字時，賦予名稱為『一切事成』的過程，展現菩薩行願圓滿的象徵意涵。
。
此句記述菩薩依據根本說一切有部律中所載，示現大威德神變，在無量人天大眾的簇擁護衛下，威儀具足地回到父國首都的過程。
。
敘述釋迦族人本性驕慢多言，遇見菩薩入城時，懾於菩薩威儀而皆默然無語。
。
國王察覺到釋迦族青年面對太子入城時的異樣沉默，藉此向羣臣表達對他們平時態度與當下舉動的觀察與不滿。
。
此處記載佛陀命名之由來，尊者為太子命名，標示其將具備寂默修行之特質。
。
說明菩薩受立第二個名字的緣起或次第。
。
此段描述古印度城市中，釋迦族人對地方藥叉神的敬信與祭祀習俗。
反映了佛教傳入或在當地弘化時，佛教信眾與本土神祇信仰交織的社會文化背景。
。
記錄淨飯王以傳統方式，將調和的酥油與蜂蜜餵入新生太子口中後，命令大臣抱太子前往禮拜藥叉神的歷史情境。
。
描述太子由大臣抱持前往某處時，因過去因緣，藥叉遙見太子即現本身前來頂禮，彰顯菩薩福德威神之力感化非人。
。
記錄國王聽聞太子殊勝瑞相後，讚歎太子並準備立名的過程。
表達對太子超越天神之尊貴地位的肯定。
。
說明菩薩在修行次第中，依據其修證或特德而安立的第三個名號。

總結本段經文綱要的偈頌。

記錄佛陀誕生後，交由姨母摩訶波闍波提撫育，並召相師觀看太子相貌，預言其將成為轉輪聖王或佛陀的宗教儀軌與情節。
。
描述阿私多仙人遠道而來，親眼見到佛陀，為後續佔相之因緣。

此句記述佛陀誕生後，父王淨飯王依當時世俗悉達多太子的撫養規格，委託多位養母、乳母悉心照顧其物質生活與身心舒適，為後續太子成長與出家因緣的世俗背景作鋪墊。
。
描述養母透過塗抹上妙香品與佩戴瓔珞，對父王進行嚴身具體的供奉或表達敬意。
。
描述國王見到嬰兒後，生起慈愛、歡喜與憐憫的肢體與心理反應，展現父子親情的流露。
。
此段敘述國王召集相師觀察太子相好，並引述古仙人預言太子未來若在家則將成為具備七寶與千子的轉輪聖王，以法化世。
。
說明出家修行剃髮染衣，依正法修持終能成就無上覺悟，令名聲普聞世間。
。
此段描述諸相師為太子相面後，印證國王的說法。
指出具足三十二相者唯有佛與轉輪聖王，凸顯佛陀超越世俗權勢的無上威德與名聞。
。
國王進一步請示，詢問特定事物或對象的具體特徵與相貌。
。
此處描述相師為佛陀解說三十二相的具體相貌特徵。
強調相師不僅一一指出，且有廣泛的文字記載。

記錄阿私多仙人對那剌陀的呼喚，作為開示過去因緣的開端。
阿私多仙人為當時的佔相仙人，那剌陀為其弟子。
。
說明大眾見到菩薩已入城完成安立三名之事，應當前往禮敬。
。
此段描述大眾在菩薩的神通力護持下騰空飛行，但在特定距離外神通消退而改為步行。
旨在顯示神通力有其界限與因緣，最終仍須回歸凡夫的實際行進方式。
。
記錄阿私多仙人為佔相太子而入城，抵達王宮後令守門人通報的過程，體現當時印度尊長相見的禮儀與隨順世間法規的行事。
。
記錄國王聽聞來者通報後，允許對方進入的批准態度。
。
詢問何人對具有神通與大威德的修行者（大仙）進行阻礙或遮止。
。
描述行動之迅速，動身前往國王所在之處。
。
國王見到仙人來臨，出於恭敬與歡迎而遠聲招呼。
。
指依循佛教或世俗的吉祥儀軌進行相關事務。
。
描述佛教禮儀中的「洗足」與「禮足」，國王恭迎佛陀並請佛陞座，表達對覺者的無上敬意。
。
詢問對方前來的原因，屬於日常對話中探問動機的語句。
。
記錄仙人開口誦出偈頌的場景。

此句為敘事性的對白，表達說話者抵達宮廷並向國王提出會見太子的請求。
。
讚歎牟尼世尊於諸導師中至高無上的地位。

記錄國王確認太子睡眠狀態之客觀陳述，反映敘事語境中的對話情境，未涉及深層法義。
。
此處表達即便在睡眠狀態中，仍存有欲求觀察的心念，反映對於事物狀態或現象保持探究、覺照之意。
。
描述國王在情境中自然流露或顯現出擁抱的姿態，符合律典中對人物動作之客觀陳述，不涉深層法義。
。
敘述仙人見到菩薩眼眸不閉合的異相，進而引出後文仙人說偈讚嘆或提問。

此偈借良馬的作息來譬喻修行者應當精進、少欲知足，節制睡眠以用功辦道。
。
此句為他人或自我督促之語，指出任務尚未完成或目標未達成時，不應懈怠安逸。

此處仙人對世間佔相之術產生好奇，進而向佛或相關持教者發問，藉此引出後文關於佛法與外道占卜之區別與教化，彰顯佛教重視因果而非迷信卜問的教義框架。
。
記載相師為悉達多太子所作的預言。
指出太子具足輪王之相，未來將成就統一四天下之聖王果位。
。
記錄仙人以偈頌形式作答，以及國王隨後發話的對話場景。

指出相師預言多虛妄，並點出末劫時期無轉輪王出世的時代背景。
。
行持殊勝善法積累福德，以此為資糧進而斷除見思等煩惱，便能證得無上菩提。
。
此處說明轉輪聖王隨著教化範圍的不同，其相好顯著程度有別，教化四洲時，轉輪王相不顯。
。
藉由觀察是否具足佛陀的三十二相、八十種好等分明相貌，來印證或斷定該行者未來必定成就佛果。

描述仙人觀察悉達多太子的相好，並預測其證悟成佛與說法的時機。
。
描述悉達多太子為尋求真理，於二十九歲捨棄世俗王權出家，並在經歷六年苦行後，即將證悟成佛的過程。
。
此處引導行者觀察自身無常，思惟四大假合之肉身究竟能住世存活多少時日，以生起出離心與精進心。
。
詢問是否有機緣親見佛陀。
表達對聖者的渴仰與求見之意。
。
描述因無法親見佛陀而引發的強烈悲傷與愁苦，反映了對佛陀的依止與渴仰之心。
。
描述國王見對方憂愁，以頌詞發問之情境。
展現了佛典中以偈頌（韻文）來表達疑問、請益或關心的文學與對話結構。

描述眾生見佛塔廟或莊嚴勝相時，所生起之清淨歡喜、遍滿身心的宗教體驗與善法功德。
。
此處詢問對方見到殊勝或異常之相貌，因何因緣而悲泣流淚。
。
此處依據相法論述，指出若相貌不佳則預示著負面的果報，反映出生理與命運的因果關聯。
。
請求對方依據真實情況（如實）開示，避免隱瞞或虛言，以免聽者因疑惑或壞消息而產生更深的憂惱（憂悴）。

記錄仙人對問話者的回答，引出下文的法義開示或故事內容。

此句描述恐怖境界現前之境相。
假使極度可畏的雷霆霹靂降臨於太子身側，用以比喻遭遇極大危難或變故。
。
此句說明佛陀功德圓滿，具足大威神力與法身慧命，任何外在的惡意、詛咒或加害手段，皆無法對佛陀造成絲毫的損傷。
。
此段描述修行者面臨極度嚴峻的環境考驗或死亡威脅，表述在生死考驗或惡境當前時，堅守戒律與正念的意志。
。
敘述毒藥與黑蛇等種種危害，在太子威德與福報的感應下自然消滅，彰顯修行者或具大威德者受護法護念、逢凶化吉之意。
。
表達未能親見佛陀的深切悲痛與遺憾，雖遇命終亦感悲切。
。
說明捨棄無上法將導致一切善業與所求事業皆無法成就，強調正法為成就一切之根本。
。
說明具備大福德與滅除煩惱能力的聖者，以其親證不死涅槃的修證功德，作為引導眾生解脫的導師。
。
強調依教奉行的重要性。
修行者若能聽聞佛法教誨，並如實奉行，便能滅除一切煩惱，達到寂滅無為的涅槃境地。

甘露法表不死之涅槃。
國王聽聞太子已得悟道，心中默然未置可否，反映其對於太子出家修行轉變之態度。
。
說明凡夫因心性受邪惡念頭擾亂，導致言語不真誠，常存諂誑之心，無法依循實相。
。
此段描述仙人向國王覆述國王內心的期盼，表達國王對阿私多仙人的渴仰與恭敬之情。
。
此處表達佛陀出於悲憫步行至某地，因事畢即將出城，故指示當地信眾清掃城邑環境。
體現出佛教對日常居住環境清淨莊嚴的重視，以及對行者威儀的具體實踐。
。
描述淨飯王為了迎接佛陀，下令全國整備城鎮與街道，以香水、花卉、幢蓋等莊嚴環境，令大眾見聞生起歡喜心，體現出對佛法僧的恭敬與供養心。
。
記錄當時為了讓大眾周知佛陀將出城，透過搖鈴宣告的方式，令城內外所有新舊居民知悉並準備瞻仰，體現當時教化與大眾互動的社會背景。
。
此處記述大眾聽聞消息後，齊聚道路旁瞻仰仙人出城的威儀。
眾人內心既讚嘆仙人之殊特，又因仙人即將離去而深感依依不捨，體現了在家信眾對具德修行者的恭敬與渴仰。

說明阿私多仙人雖具備禪定與神通，但壽報將盡時仍受老病死等無常規律制約。
即使給予醫療藥物，也無法挽回肉體生命的消逝，顯示生滅法之本質。
。
記錄那剌陀尊者進見導師並恭敬禮足請益之情境，展現弟子對尊長的敬意與啟請的態度。
。
表達求道者對解脫涅槃的渴望，祈請師長將所證悟的法教分享，以契入佛法真實義。
。
說明修行若方向錯誤或未得明師指引，即使出家亦可能空耗歲月而無所證悟。
。
此段敘述悉達多太子降生時，相師依其相好為其作出的未來成佛預言。
指出太子未來將成就佛果，具足「天人師」與「一切智」等佛陀德號。
。
此段經文為出家前之修心與行持指導，強調去除我慢、修持梵行與保持精進，最終能證得涅槃解脫之境界。
。
記錄接下來所要誦出的偈頌內容。

讚歎值遇佛世之難得與殊勝，因佛陀出現於世能為眾生開示解脫之道，故得逢其時極為稀有難逢。
。
勸誡修行者應當精進不放逸，以懇切之心尋求佛法，必能證得無生法忍，獲得究竟解脫。

陳述造業或表態後，生命隨之結束。
。
引述偈頌來印證或總結前文的法義。

說明世間一切聚集之法皆為無常，終歸散滅；高顯之物或崇高的地位亦必定會招致敗壞墮落，顯示諸法生滅變異的本質。
。
此偈闡述世間無常之理，無論是親友的相聚還是生命的存續，都無法恆常不變，最終必將走向分離與死亡，提醒行者應當體悟有為法之無常。

記述阿私多仙人圓寂後，弟子那剌陀依制處理後事，並離憂前往婆羅痆斯仙人住處修行，反映了佛教出家與隨行僧團的傳統禮儀與修行生態。
。
說明那剌陀仙人的出身種族與其得名的由來，以及他在當時社會中所受到的尊崇地位。

說明燈光太子出生後的成長過程。
國王安排乳母妥善養育，並讓太子在長大後接受全面的文武教育，為後續的故事發展奠定基礎。

此段敘述過去佛在因地為童子時的戲耍情境，顯現菩薩於遊戲中亦不離教化方便。
。
記錄此為特殊儀軌或瑞相，表特定對象（此處指燈光）亦同霑法益或獲授職。
。
菩薩透過觀察生老病死等世間苦相，體認到輪迴本質，生起出離心。
為了追求解脫，毅然捨棄宮廷生活、妻妾與眷屬，於半夜出家修行。
。
行者前往空閑林地修持出家法行，依憑仙人之教導修習殊勝禪定，藉此降伏並遠離欲界麤重煩惱。
。
記錄修行者進階修習四無色定中的「無所有處定」，透過禪定修持，降伏並斷除對該境界的貪著。
。
記述菩薩因無明師指引，獨自經歷六年苦行，若苦行無法帶來真實的證悟，則修行將失去意義，突顯正確教導與實證的重要。
。
描述修行者在追求享樂的過程中，放縱心智、貪著世俗感官欲樂。
前往聚落接受牧牛女極其豐盛的供養，顯示其生活狀態趨於奢華放逸。
。
描述迦利迦龍王於善吉處取得吉祥草後，前往菩提樹下敷草趺坐，發起若不斷盡諸漏便不起座的堅固誓願。
展現修行者端身正念、精進求道之決心。
。
菩薩以慈悲心摧破煩惱魔軍，成就佛果。
為利樂有情，應梵天之請而宣說四聖諦（初轉示相、二轉勸修、三轉作證），此即初轉法輪教化眾生。
。
敘述燈光王即位並以佛法治國，使國土呈現繁榮、安樂的景象。
此處體現了理想的轉輪王或仁王以法教化的理念，促使人民安居樂業。
。
敘述國王以其威德力，使百姓能安居樂業、舉辦慶典祭祀，並興建水利設施以利民生，體現佛教中護法護民、利樂有情之護世思想。

說明第六門中的第二個子攝頌的內容。

指出國王能獲得五種殊勝之物，作為供養的基礎或王者的特徵。
。
記錄此處因緣，乃是藉由敘述種種奇異情事，廣泛開展對於健陀羅國地理與人事之相關事蹟的解說。

說明燈光王具足五種殊勝物品的因緣或狀態，為經文敘事的前導背景。
。
提問法數的數量，以引出下文對五種具體項目的列舉。
。
描述佛陀或具足威德者所乘之殊勝雄象，依其特徵命名，顯示其威儀與力量。
。
說明特定母象的名稱，記載其名稱為賢善。
。
此處列舉馬匹或馱獸的殊勝種類，說明其特徵與名稱。
。
此為律藏中所記載的四種殊勝良馬之一，用以比喻具足特定德行或資質的修行者。
。
此處指稱五種使者之一。
根據《根本說一切有部毘奈耶雜事》之語境，使者名相反映特定之譬喻或表法。
。
此段經文具體記載了不同乘騎與動物在日夜間的行進距離，用以描繪不同速度的移動能力。
。
說明國王因四大不調引發失眠疾病，進而導致飲食偏好的改變。
失眠會影響生理狀態，使得患者對特定食物產生厭惡，而藉由酒精來尋求麻痺或緩解，顯示出病痛對心理與行為的影響。
。
描述醫師以調配、煎煮藥物來為國王治療的過程，藉此呈現當時透過醫療手段來平復病苦的情境。
。
敘述國王因故不願用藥，太子與眾人雖知藥物功效並進獻藥酥，但國王心生排斥，反映出當時醫藥與人物互動的史實背景。
。
記載國王因故對乳製品產生極大厭惡與嗔恨，故發布嚴厲禁令，藉此突顯當時背景下人們對於特定食物的強烈禁忌。
。
描述國王因無睡意，於初夜、中夜、後夜分別進行歡戲、巡視馬廄與庫藏的行跡。
此處詳細記載國王夜間巡守的作息，未涉深奧佛法教理。
。
此段為律部中規範僧團或王法對於審問、應答之規矩。
對於三問不答者處以極刑（斬首），顯示於特定語境下護持戒法或王法之嚴厲標準。
。
敘述因某人或某眾生具有嚴酷及令光線隱蔽的行為特徵，故而眾人共同為其立下「猛暴」這個名號，反映了佛教因果業相與名言安立的過程。
。
此處記述國王在非常時期親自巡視與警備，並藉此斥責宮中人員懈怠，凸顯警覺心與對治睡眠之重要性，未涉及複雜的哲理闡釋。
。
此為回答國王問話的發語詞，引出下文的對話。
。
此處表達對當下狀況或他人行為有所察覺與覺悟，保持修行者的正念與敏銳度。
。
本句敘述制戒的因緣背景。
眾人因通宵失眠而無法效勞王事，亦耽誤自身生計，故向王陳述過患，展現律藏中因世俗生活受擾而引發僧團或王臣應對的制戒緣起。
。
此處闡明業果法則，強調個人行為（業）會引發相應的果報，除了自作自受，並無其他主體能替代承受。
。
此處指示特定事務應由太子承擔執行，展現僧團或世俗事務中依位份與職責劃分權責的處事原則。
。
此段描述國王針對事件提醒太子，藉由警醒的方式促使太子瞭解狀況，保持正念與防護。
。
此處表達修行者或持戒者為了防範懈怠、保持覺照狀態，而採取某種行為或作法。
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記錄負責擔任警覺報時之人，因不堪長期幹擾國務而向國王請辭，反映了僧俗界限與職責分際的探討。
。
此處展現僧團或世俗中面對事務，商議承辦人員的對話情境。
。
此處指示教團事務或世俗事務當由大臣負責執行，反映律藏中對於事務權責的界定。
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國王發現異常，指示大臣防範或喚醒相關人員。
。
回答者的心態或行為目的，旨在於保持覺悟與警覺，防範懈怠與煩惱。
。
說明擔任警覺（負責喚醒大眾或提醒作務）的職務責任重大且耗費心力，若長期擔任此職，將無暇輔佐國王治理國政與推行正法，顯示出世間職責與輔佐教化之間的兩難。
。
此句出於律典敘事，為當事人對特定事件或責任的否認，表示該事項與其無關或非其職責。
。
國王詢問適當的承擔者，體現律典中對於事務安排與羯磨前置作業的確認。
。
記錄對於任務或勞役指派的回答，指示應讓閒散的兵眾承擔相關工作。
。
國王以身作則，親自前往觀察大眾，並以己身警覺之經驗，訓誡大眾應當提起覺照，精進修行，不可放逸。
。
此處說明隨侍者因能力所限或過於疲憊而無法勝任警戒任務，進而向國王陳述其職責衝突與困難，反映了行者在承擔特定僧團職務或世俗差事時的實際考量。
。
此句出於律部敘事語境，通常用於表達對特定責任、爭端或事務的撇清，明確界定個人職責範圍或表示不干涉他人之事。
。
此處為國王對於事務或責任的安排，詢問在場大眾中尚有何適當的人選應當承擔相應的責任。
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記錄當時對於勞役或雜事應由何者承擔的回答，反映了律制中對僧俗責任與世俗規範的界定。
。
國王親自前往瞭解民情，透過一問一答的方式與百姓互動，體現治理者親民及瞭解實況的行事作風。
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描述防衛戒備的狀態。
透過輪班守夜的方式，隨時保持警戒以防範外在威脅或確保治安。
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此段描述賣香童子輪值時，因恐懼國王暴虐而產生憂慮的心理活動，反映因果情境下的真實心念。
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描述內心生起憂惱、愁苦的狀態，透過肢體動作與心理活動，具體呈現修行者或相關人物面對逆境時的真實情緒反應。
。
敘述有人見到友人面露憂色，關心詢問其憂愁的原因。
保持經文問候的真實語境，未添補額外的因果或主詞。
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記錄涉事者將具體狀況與事件始末，詳細向知識稟報、回應，以釐清事理。
。
此處記述透過他人協助，尋求能負責警醒提醒事務者，反映當時僧團或俗世生活中處理日常事務的溝通與委託方式。
。
童子以此反問，說明己所不欲勿施於人的道理，表達對於生命受威脅的恐懼與無奈。
。
此處指受戒或行持時，若見到或祈求他人代勞行事，自身決定無法成就該行為。
。
此處展現了律典中關於契約與承諾的紀載。
透過給予錢物作為對價，促使對方履行承諾協助辦理事務。
。
描述當事人在面臨狀況時，立刻前往尋找或請求對象的行為，反映律典中記述事件發生的實際過程。
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此處描述世俗交易與契約行為。
出家律制中，對於與俗人進行財物交易或勞務委託有明確規範，避免涉入非法求財或不如法之行為。
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表示認可、同意對方的主張或請求。
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此段反映僧團或信眾間的債務協商與償還態度，表達在條件允許下先履行部分義務，其餘部分待未來狀況許可再行處理的承諾。
。
說明財物依據因緣而改變所有權，於人亡故後轉屬他人支配之權利。
。
記錄僧團依律制進行物品分配之實況，於共有的資具或物品中，分予對方一半。
。
此段描述受國王命令看守罪犯的執杖人，在獲得賄賂後購買酒肉宴請眾人，並出面表示由自己值班輪替，突顯了守衛因私利而放縱懈怠的故事情節，為後續劇情發展的因緣背景。
。
記錄向大眾發問，探討國王實施警覺警備的具體方式，作為律典中防護與作持的教誡依據。
。
說明相關涉事者將事件的始末因緣，向執法或查問者作完整的陳述與報告。
。
此處健陀羅請求他人協助考量特定事項，展現了佛教律典中人際互動與請求協助的語境，並未涉及深奧的教理，僅維持對話的因果結構。
。
此處說明受施者對施主之恩德知恩圖報，即使飲食尚未消化，亦不願辜負所受之恩惠。
。
此處為請問作務之語，表達願意為對方效勞或執行任務的意向，保持原有的對話結構與詢問語氣。
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此處回應問話者，假設國王對僧團夜間誦唸的聲音發出詢問，探究警覺的主體與因緣。
。
描述被喚醒以致於了知實情的狀態，在此語境中指受教或被呼喚而覺知當下情況。
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記錄應答者確認、認可對方所說內容的簡短對話。
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描述修行者或行者在夜半時分，以特定的坐姿（膝蓋纏繞毛毯）稍作睡眠以調和身心。
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描述國王在夜晚的三個時段中，分別進行嬉戲、觀看象馬及巡視問話的日常情景，以此引出後續故事情節。
。
此句為教導修行者或看守者保持警覺、避免懈怠，以迎接尊貴者或重要教法，體現了防護心念與精進修持的意涵。
。
描述國王發現某人驚醒而發問的過程，突顯律藏中對現場情境的如實紀錄，未涉深奧教理。
。
此段描述健陀羅在面對未知或高壓情況下的恐懼與權衡，擔憂發言後若無法滿足要求，將面臨生命的懲罰。
體現了業果怖畏及世俗生死中的恐懼心理。
。
記錄或描述當時對於某事不予首肯、不作允許的狀況。
。
國王詢問喚醒覺悟者之人，體現探尋警覺根源之意。
。
描述當面對提問或情況時，當事人選擇不語，以此表達默許、拒絕回答或保持原本狀態的行為。
。
記錄教導中反覆確認修行狀態的過程，詢問在修行中維持覺照的對象。
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回答對方的呼告。
。
此句記載說話者的出身地或族羣背景，為特定地域名稱。
。
國王對健陀羅發問，帶出後續對話語境。
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詢問對方心念所繫之事。
。
說明此人具備世俗智，精通世間事務之運作與議論，故能應對自如。
。
行者針對世俗事務進行思惟、觀察。

以偈頌的方式概括總結前文的內容。

本段偈頌敘述外道或世間凡夫所思維、執著的十種奇特現象或世俗論題。
其中包含動物特徵、物質現象、特定地域的現象，以及器物的轉變，反映出世間對於奇異現象的關注與思索。

國王詢問對方的心理活動或見解，旨在引導表達其對世俗之事的態度或籌畫。
。
此段舉出世間奇異現象為例，說明某些事物外相雖有變化或差異（如有毛無毛），但本質或實質重量並無不同，用以破除對外相的執著。
。
記錄國王對所聞事件真實性之查問。
在佛教律藏的語境中，此類對話多用於國王探究民間或僧團實情，以釐清事態之因果與相關責任。
。
此為對話中提示對方親自見證事實的言詞，在律藏敘事中用以引導國王親臨現場以明辨是非。
。
國王表達對事情的確認與意願，決定親自前往驗證或觀察狀況。
。
此段描述透過實際秤量來釐清事物表象與實質的過程。
藉由去除鵂鶹鳥的毛，使物體重量的虛妄表象被破除，展現因緣和合所生現象背後的真實狀態，以引導國王發問探求因果緣由。
。
說明外在的風力吹拂帶動了羽毛扇的運作，闡明事物生滅變化的依緣條件。
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讚嘆他人具有勝妙的智力與覺察力。
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說明所發生的事件或現狀，是由於國王的緣故而造成或導致的。
。
表示不語的狀態，通常在毘奈耶中代表默許或不回答。
。
描述健陀羅因遭遇變故或煩惱，內心憂愁且肢體呈現懊惱沮喪之態，真實反映修行者或凡夫面對逆境時的心境與行為。
。
本句描述僧團或社會運作中，關於輪值更夜的僱用制度與具體事件。
指出當時社會對負責巡夜、守更的人員具有明確的僱傭與運作模式。
。
此處記述國王在夜半時分醒來，詢問旁人覺知狀態，為經文中常見之問候或引發後續教法的對話情境。
。
此處為佛陀弟子或相關人物回答他人關於出身地之問話，表明其來自健陀羅國。
。
此為根本說一切有部律藏記載之對話，國王見當事者神情或舉止有異，故開口詢問其心中所思慮之處，藉此引出後續因緣。
。
此為對話中回答對方之開頭用語。
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行者或沙門於禪修或日常中，觀察、思惟世俗境界與遷流不息的世事。
。
國王請問有關世俗生活或世間事務的內涵。
。
此處以長頸白鶴能從水、乳混合物中單獨飲乳的譬喻，說明具有揀擇力的修行者或聖者，能於世間法與出世間法中，去惡取善、捨染取淨。
。
國王對所傳聞之事向當事人或臣下查證其實際情況，體現對事理如實審察的態度。
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此處強調實證之重要，不盲目輕信傳聞，須親自觀察以確認事實。
。
此為國王聽聞他人陳述或建言後，表示贊同、隨喜之詞。
。
描述事件經過，依照約定展示鶴鳥飲酒之奇異現象，引出後續探究該現象背後因果業報的問話。
。
此處闡明鳥類口腔的特殊生理特性（性醋），說明其飲乳後乳汁變質凝固（成酪）的因果過程，導致水分無法完全消化吸收而殘留。
。
國王對對方的智慧表示肯定與讚歎，認為其具備出眾、微妙的見識或洞察力。
。
此處說明外在環境或事件之起因，皆依循因緣法則而生，直接指出國王為造成現象的原因。
。
表示對於對方所言或所問，採取不答應也不反對的默許或靜默態度。
。
記錄國王於夜間詢問負責守衛、維持治安或提醒注意的人員，反映古代君王對夜間防護與宮廷安全的關注。
。
說明回答者的發心或狀態，旨在警惕自己或他人。
。
國王見狀詢問對方內心的思維，為引出下文對話的提問。
。
回答國王之詞，開啟對話。
。
行者針對世間種種現象、事務進行思惟與觀察。
此處指內心對世俗事務的專注與籌量，為後續生起煩惱或抉擇之根源。
。
此處記載國王探問關於世間俗事之意向。
。
此段說明不同質料的草物，在經過加工（椎打）與否的情況下，對於物理重量是否產生改變的客觀現象。
。
記錄國王對於所聽聞事件之真實性進行查證與確認。
。
此句為律藏中的對話，指示應當親自觀察以確認實情，不憑空臆測。
。
國王認可對方所提出的方案或說法。
。
描述以芒草鞭打國王並以秤稱量果報的具體情節，印證業果不虛、絲毫不差的因果法則。
。
國王詢問某事發生的原因與背景。
佛法中強調諸法因緣生，探問因緣有助於釐清事物的生起條件。
。
此處解釋物理現象或受擊時的狀態，說明敲打動作與風入之間的因果關聯。
。
記錄聽聞特定開示或狀況後，當事人未置可否的狀態。
。
記錄國王於夜間因故驚醒或睡眠中覺醒時，詢問侍者或宿衛喚醒者的情況，此為敘述毘奈耶律藏中情境的經文段落。
。
此段為日常對話，對答中交代人物的出身地或所屬國度。
。
此處為國王探問對方心思之語，顯示佛法律典中記錄人事對話的真實語境。
。
此為根本說一切有部律藏記載中，僧伽或有情對自身心念的陳述，表達其心正專注於世俗事務的思惟，尚未契入出世間的無漏智慧。
。
此處記載國王請教關於世俗事務（俗事）的意涵，作為後續開示在家信眾應如何如法處理世間事業的伏筆。
。
此段為對話紀錄，記載回答者引述他人的通報內容，陳述關於靈鼠身體特徵的見聞。
。
國王對所傳聞之事進行核實查問，符合律典中如實審查的行事原則。
。
此處顯示對於事實的釐清，當事者請對方親自觀察以確認真相，不作過度推論。
。
記錄對話中的應答，國王表達對所提方案或情況的贊同與認可。
。
記錄當時將死鼠與先前所言尺寸比對，證實無誤，國王因而追問背後緣起因緣。
。
此為比丘回答佛陀關於所見動物特徵的問話，屬於《根本說一切有部毘奈耶雜事》中關於因緣事相的紀錄。
以精煉直譯為主，客觀描述視覺所見，不加油添醋。
。
描述國王面對情境，不置可否或無言以對，選擇保持默然。
。
記錄國王於不同夜晚繼續提問的對話情境，為佛典中常見的敘事銜接方式，用於引出下文的法義探討。
。
說明防護、提醒他人保持覺察與警惕之目的。
。
此處為國王探問對方內心想法的問話。
。
記錄問答中關於心思狀態的對話，顯示出煩惱或世俗雜唸的起伏。
。
此處詢問關於世俗社會、日常生計或世間塵勞運作之內涵。
。
此處為回答對方之問話，引出下文。
。
此為律藏因緣中比丘對於雉鳥外觀與除尾之憶念或思維。
。
此處展現國王聽聞事件後，查證事實之對話。
。
此句記載於《根本說一切有部毘奈耶雜事》，說明對於難以確信之事，應當親自查驗觀察以明真相，不憑空臆測。
。
此為律藏因緣故事中，國王聽取建言或回報後表示贊同與隨喜的應答，展現世間王權對佛法事務或律制因緣的護持態度。
。
此處記述依約獲取獵物向國王稟報，彰顯信守承諾與如實相符之意，並未涉及深奧法義。
。
國王詢問訊息來源，探究事實得知之途徑。
。
說明當被問及數量等相關問題時，回答者表示自己是透過預先點數、計算而得知結果。
。
國王讚歎對方具備卓越的智慧，肯定其能力或見解。
。
說明事物發生的緣由，指出事件的起因來自於國王，反映了世俗因緣的關聯性。
。
表示國王對於對方的提問或陳述採取不回應、不反對的默認或無言態度。
。
此處詢問喚醒覺知者，探討引發覺悟或使之警覺的因緣或對象。
。
此處簡短回答自身出身或所屬地，以明辨身分。
。
此句為對話開端，國王詢問對方的思慮內容，用以引出後續的教化或因緣故事。
。
回答對方的問話，並稱呼在位的國王。
。
此處以沙水同盆而不滿溢、不相障礙的物理現象，比喻特定法義或事理在同一空間或狀態下並存而互不衝突的法相。
。
此處展現國王聽聞事件後，查證實情之過程，反映佛教律制中對於事件真相釐清的嚴謹態度。
。
此句說明在處理疑難事件或需要確認事實時，應當親自審查驗證，以防誤判。
。
此段描述國王在面對臣下以沙與水作譬喻時，透過觀察水滿而不溢的現象，領會其中的道理，因而默然不語。
。
此處記載國王追問喚醒者的身分，為探究事件因緣的對話內容。
。
此處指發現異常狀況或見他人懈怠時，出面提醒、促使覺察的行為。
。
此段顯示國王對眼前人事發展的關切與提問，直接引出對方內心所思的內容，為後續法義對話的展開。
。
行者思惟觀察世間塵俗之事，藉此起心動念。
。
此處詢問世間俗事、有關於生活與社會運作的各種事務。
。
此段引述或描述事物之物理特性，說明二者相合而不增減，闡述特定現象中量與體積的關係。
。
國王對所傳聞之事進行真實性的詢問與查證。
。
此句為律藏中的對話情境，意指憑藉直接觀察來確認事實，體現了審慎求證的原則。
。
記錄國王在處理食物或藥物時，親自嘗試以驗證狀況的過程，反映了律典中注重實證與查明原委的細節。
。
此處以鹽溶於水而後析出回復原狀的自然現象，譬喻事物依緣而生滅、轉變的因果法則。
。
記錄國王在面對狀況時選擇靜默、不作回應的狀態。
。
此處記錄國王詢問喚醒者的過程，為對話問答之語，不涉及深奧法義。
。
此句為律典中常見的程序性表述，指針對當前問題的解答與前文所述相同，以避免重複，並維持律則判定的統一性。
。
國王見對方有所思念，於是詢問其心中所想之事。
。
此為律藏中比丘面對詢問時的如實作答，表達其心念正專注於世俗的種事，而非出世間的禪修或法義。
。
國王向佛或尊者請教關於世俗事務的本質或內容，藉此引導出對世間法的正確認知。
。
此處藉用水之不能相合，譬喻兩種不同本質的事物無法融合。
。
國王對所傳聞或見證之事，詢問真實性。
。
此句為回答之語，指示對方應親自觀察驗證，以確知實情。
。
記錄當時僧團或相關人員在天亮後取得水，並呈報國王或在其面前進行調和檢驗的過程。
。
國王對前述狀況發起疑問，探求其生起的原因或理由。
。
此段為比丘尼對飲食過多或儀軌差異的解釋，說明飲食習慣乃依各自本國之風俗民情而定。
。
此處展現國王要求對方將特定事件牢記在心，為後續敘事或作證之因。
。
答覆對方關於某事成就之因緣，歸功於國王的威德與力量，強調王權與福德的影響力。
。
表示對於所聞或所見不加可否或無言以對。
。
此為律藏因緣故事中，國王針對事件發生的起因或關鍵提醒者所進行的追問，用以釐清是誰在關鍵時刻給予了警示或啟發。
。
記錄問答的延續，指佛陀或尊者回答先前提出的一系列問題，此處接著討論「何謂世俗事務」的教法與戒律內容。
。
此段描述觀察世間勞作的無常與空幻。
眾生勤勞營造，所產出的物質財富最終不知所終，以此譬喻世間一切造作與積聚終歸虛無，引導修行者體悟世俗貪求的無意義。
。
國王對遺失物品之事的回應，顯示對於該物件的下落並不知情，符合事物生滅流轉中的無常與不可控性。
。
說明世間有為諸法皆無常，最終必歸於敗壞散滅，體現諸行無常的法印。
。
國王體認到生命與物質無常敗壞的本質，體悟身軀最終將朽壞歸土的無常之理。
。
此處記述國王在睡眠或特殊情境中醒來，向旁人詢問喚醒者的身分，反映當時事態的發生。
。
指沿用先前問答的內容與準則，不另作修改或重述。
。
此處記錄問話內容，舉出「世事」為問端，詢問關於世俗事務的種種情況，以引導後續解說或相關的律制規範。
。
此處藉由世間陶師製器卻不知器物去向，來比喻眾生流轉生死、造作諸業，卻不知果報歸處的無明狀態。
。
此處展現國王面對流離失所或困境時的迷茫狀態，表達對於未來方向的未知。
。
此處記載神變現象，敘述原本的物品因神通力或業力作用，轉變成為泥土的過程，顯示諸法無常變化的特性。
。
說明屍體腐壞後歸於塵土的無常之相，引導正視身體敗壞的本質。

總結該品或章節綱要的頌詞。

記錄猛光釐清自身出身因緣，探問母親後明瞭前世業報，其身乃由蠍子所出。
。
此段描述給予金錢並驅逐，反映僧團處理違規者的處置方式，依律制規定進行懲治與放逐。

大王見健陀羅智慧敏捷、應答靈巧，故向其請教自己失眠的緣故，從中帶出世間智慧與煩惱的關聯。
。
此處為健陀羅向大王啟白請求之語，為對話起始。
。
請求給予赦免與無畏的保障，促使當事者願意坦誠陳述實情，符合律部處理犯行與糾紛的教導。
。
國王允諾保護對方不受傷害，鼓勵其毫無顧忌地陳述實情或表達意願。
。
此處記述健陀羅直接向國王陳述其出身來源的對話，屬於律藏中敘述國王家族因緣的歷史背景情節。
。
此處記錄國王對修行者或涉事者的指責，反映日常情境中的語言衝突，未涉及深奧法義。
。
此段顯示健陀羅面對國王的詢問，表示自己不敢違抗王命而作虛妄毀謗，並請國王親自查證以明真相，反映出說實語、重事證以除疑惑的處事原則。
。
此處展現國王聽聞教誡或請求後，應允的態度。
。
本句敘述健陀羅為國王安排特殊牀座以利安歇的過程。
在律部語境中，此處呈現了當時印度的生活習俗與照料方式，透過具體的行為記述，彰顯人情關懷與實際生活起居的安排。
。
此段敘述國王為查證自身來歷，雖已自行確認卻仍心存疑慮，進而向母親詢問真相，體現了尋求實相與釐清因緣的過程，未涉及深奧教理。
。
母親對國王發言的尊稱，開展後續對話。
。
請求對方給予無畏的保證與承諾，以便安心如實地宣說內容。
。
國王允諾庇護、免除母親的恐懼。
。
此段描述過去世因緣中，女子因遠離伴侶而生起強烈貪欲，甚至對蠍子產生非理作意與染著心。
說明凡夫在煩惱覆心、失去正念時，貪欲會導致顛倒認知與不淨行為。
。
此段敘述過去世的因緣，闡明女子因宿業感報，遭蠍變男子而交媾懷孕，生下後代，說明輪迴中因緣和合而受生之理。
。
此處敘述國王聽聞他人言論後的心境變化與思惟。
國王震驚於健陀羅人所具備的世間智或神通力，能悉知其隱密的身世根源，從而引發後續的因緣情節。
。
此段描述統治者因承諾護其無畏，故給予賞賜並驅離國境，以保密其事，體現了言出必信及處理政治與僧團違規事件的權宜方式。
。
記錄國王依法或依律給予犯錯或遭處置之相關人物資財，並驅離出境，以維護國法或僧團清規。