大藏經白話翻譯計畫

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敘述佛陀於王舍城竹林園駐錫時，受到國王至平民等社會各階層人士的普遍歸依與豐厚供養，顯示佛陀與僧團廣受世人敬重，資生物資充足。
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說明外道因缺乏世俗王臣等護法者的恭敬供養，導致生活資具匱乏。
此處凸顯瞭如法恭敬與供養對於維持僧團或修行者資身命脈的現實影響。
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魔王波旬因長期擾亂佛陀未果，見無法得逞，轉而企圖擾亂外道，凸顯魔王嫉妒與障礙修道者及眾生善根之特性。
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此段揭示外道宗師（六師）的傲慢本質，他們缺乏真實智慧卻自稱遍知一切。
這凸顯了佛教對於真實智慧與如實修行的重視。
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此段描述魔王波旬為了幹擾或顯現威德，變化為外道形貌，並在該外道面前展現水火雷電等神通神變。
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此段為對話起始，敘述末羯利瞿舍梨子向晡剌拏提問的場景。
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此為詰問或讚歎之語，詢問對方是否具備或能完成上述罕見且極為殊勝的戒律德行或行持功德。
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此為律藏中僧眾或當事人在面對詰問或在作證時，明確表達自己親自見證、知曉某樁事實的言詞。
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此段描述佛陀為調伏外道導師，親自前往他們的住處，並藉由示現不可思議的神變力量與威德，超越世俗認知，以此契機折服其驕慢心，開啟後續的教化因緣。
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此段描述佛弟子化現為外道末羯利瞿舍梨子，並藉由展示神通變化來使眾人驚嘆，進而引導其生起信解，為後續教化奠定基礎。
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回答作證以釐清事實真相。
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此段描述神變者化作特定人物形貌前往某處，重複前述廣說，並陳述自己證知的過程，為律藏中記載神變與證驗情節的一部分。
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描述變化神通，行者或神變者化作外道「阿市多雞舍甘跋羅」（無慚衣、髮衣外道）的形相，細節如前文所述。
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描述佛陀為度化外道，先後變化成不同外道導師的形貌，並展現水火雷電等神變，令外道見證神通而發問，藉此引導其認識佛法功德。
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此為比丘面對提問，據實回答自己親自證知或確認了某事。
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描述眾人見到特定事件後，產生了比較心態，認為他人具有強大威德力，而自己缺乏。

描述六大師聚集議論，回憶過去身為世俗權貴時備受尊崇與供養之情境。
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說明當時修行者失去了原本應有的恭敬供養，導致生活必需的物資全然中斷。
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說明當時沙門喬答摩（佛陀）廣受各國國王及大眾的尊崇與供養，生活資具豐足，顯示其備受世人敬重之事實。
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此句顯示外道因傲慢而欲以神通與佛陀比試高下，體現了佛教律典中記載的外道挑戰佛法之歷史情境。
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此處敘述外道與佛陀較量神通時的發言，意在以加倍的神變來勝過對方。
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此處描述論諍時雙方互顯法數，展現計數或論點之對立。
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此句描述在修行或某種特定的對論、競爭情境中，依據對方的展現或變化數量，給予相對應的數量回應，保持對等或增勝的呈現。
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此處記述對應外道或他人的變化示現，比對呈現不同的數量或神通境界。
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描述在特定情境或神通顯現中，雙方各自展現出不同的年齡相貌。
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此處闡述提婆達多驕慢，自認在神通或勝法展現上能超越佛陀。
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此段描述六師在佛陀時代，前往覩史多羅（影勝王）處進行祝願並開啟對話的因緣背景，標示接下來將引出其言論。
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此段描述外道為了證明自己的威德力，向國王請求允許與佛陀進行神通與法力的較量，以此顯示雙方的智慧與證量。
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此處記述佛陀或聖者因應外道挑釁，依據其所展現的神通力，以雙倍或三倍的神通回應，以折服外道、彰顯正法威德。
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敘述面對外道或對手時，雙方約定於半路相會並以神通力相互較量，藉此展現佛法或修行者的威德力。
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影勝王駁斥六師，指出他們雖具生命體徵，但本質與死屍無異，缺乏真實的修行證量，因此不可能以聖者的殊勝境界或神通法力來召喚如來。
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記錄眾人聽聞言辭後，表達辭謝並退下的情境，顯示禮貌與合宜的應對態度。

敘述影勝王前往禮佛途中，遭六師外道阻攔並要求請佛顯現神通，國王以無法反悔為由拒絕協助，呈現護法與外道衝突之情境。
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此句為律制中對犯戒者或違規者的懲處規範。
若犯戒者經勸誡後仍持續出言爭辯或違反規定，僧團將依戒律規定將其驅逐出特定的清淨範圍或僧團界域之外。
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記錄僧團成員離開後，返回與大眾共同商討事件的經過，顯示僧團共議的律制運作。
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指出國王對於沙門自然生起清淨的敬信心，此乃因緣際會下所引發的內心虔誠，並非預期中的結果。
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讚歎勝光大王品性正直公允，沒有諂曲邪偽，是眾所皆知的事實，藉此凸顯其賢德。
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此處記述外道因傲慢而產生的心態，表達若佛陀來到其城鎮，將藉由較量神通來一較高下，反映出當時不同修行團體間對教法威信的競爭心態。
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記錄佛陀與僧團遊行教化的行跡。
描述世尊隨順因緣離城，逐步遷移至特定地點安住，展現佛陀隨緣度化、行化人間的常規生活。
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記錄六師外道隨後抵達並晉見勝光王，於祝願後準備進一步稟報或勸說的過程。
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外道向國王提出挑戰，希望透過展示神通與法義來與佛陀較量，以此證明自身實力。
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此段描述佛陀與外道比試神通時的應對策略。
對方現一神通，佛陀便示現雙倍，以此類推至三十二倍，顯示佛法威力無邊，摧伏外道慢心。
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敘述雙方約定於中途相遇，藉由神通力的展現來比試高下。
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記錄勝光王面對六師的挑戰，採取謹慎態度，表示需先向佛陀請示後再做回應，凸顯佛陀作為最終真理依止的地位。
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此段描述國王前往佛所，稟報外道六師欲以神通較量，並祈請佛陀降伏外道，以彰顯正法、堅固信眾信心、淨化不信者之罪惡。
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大師聽聞相關陳述後，向勝光王開示，引導其瞭解接下來所要闡述的法義。
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此為佛陀向具足聲聞種姓的弟子以及出家僧眾進行教誡或宣說法律的開頭語。
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此為佛教戒律中為了防範未證言證、避免藉由神通惑眾而制定的規定。
出家眾應當遵守，不可於世俗大眾面前炫耀神通，自稱或假裝已達超越凡夫的聖者境界。
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佛陀敘述自身對於弟子們宣說佛法的開場，點明受教對象為出家修行者。
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此段教誡修行者應當隱藏自己的善行以免招致驕傲，而對於過失則應坦白發露以清淨罪業，符合佛教律儀中對於發露懺悔與防範慢心的要求。
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記錄勝光王與世尊之間反覆的請法與對答，顯現求法之誠意與法義的鄭重。
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指出佛陀為了教化眾生等目的，有五項必須親自實踐或完成的固定行事。
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承接上文，詢問特定的項目數量為何。
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菩薩行者首要之務，在於引導尚未發菩提心的眾生，令其發起成就無上佛果之宏大願心。
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說明具有深厚善根之太子，能獲受灌頂並得佛陀授記，顯示其修行成就與宿世善根之關聯。
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菩薩或修行者以善巧方便，引導父母對佛法產生正確的認知，領悟四聖諦等真實義理，使其增長智慧。
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記錄佛陀或聖者於室羅伐（即舍衛城）示現不可思議大神變之事蹟。
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說明眾生只要依循佛陀的教化來修持，便能從輪迴中解脫，彰顯佛陀教化的力量。

描述佛陀在特定時機下，思惟過去諸佛示現神變的地點，以作為當前行動的軌範。
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描述佛陀說法的地點，為安住於某地的具體時空背景。
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描述思惟大眾集會的時機，反映當時的情境與心念。
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指經過七天之後再觀察事情的變化或發展狀況。
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記錄佛陀或尊者在明瞭情況後，勸請勝光王前往適時教化眾生，並承諾協助處理後續事宜，體現隨順眾生根機施以教化的原則。
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國王詢問對方的意願，探問進行某事或約定的具體時間。
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佛陀指示稍作等待，為處理後續僧團或戒律事務保留緩衝時間。
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描述國王禮佛辭退後，前往外道處所宣告教法或相關事宜，彰顯佛法與外道間的互動情境。
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宣告七日後佛將顯現神通，並允許大眾在這段期間隨意處理個人事務，體現佛陀對大眾行事之隨順與照顧。
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描述外道聽聞消息後，擔憂沙門喬答摩逃跑或尋求奧援，進而商討對策之情境。
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記錄外道或大眾見到沙門結黨，察覺到其尋求同伴的行徑，反映出羣體集結與尋求奧援的心理。
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此段描述故事背景，說明當時在俱屍那城有一位年邁的外道修行者善賢。
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描述城內壯士見到善賢，生起恭敬與供養之心，並認定其為阿羅漢，反映出當時社會對聖者的尊崇。
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敘述六種外道宗派的導師（六師）在商議對策後，前往找尋善賢（優波離尊者前世或相關人物）並展開對話，引出後續的問難或情節。
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提及外道欲與佛陀比試神力。
外道視佛陀為一般的沙門，並尋求同伴支持以展示神通。
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此處斥責不應與外道或修行者比試神通，用意在於遵循佛門戒律與威儀，避免無謂的鬥法勝負。
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提問之詞，徵詢產生前文所述狀態的原因。
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讚嘆具足大福德、大勢力的修行者或成就者，形容其威德力深厚。
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詢問辨別或確認某事的方法與依據。
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說明某種作為或判定之所以成立，是因為具有合理的依據、緣由或正理，符合因果法則與律制規範。
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詢問義理或因果依據之語。
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此段為比丘回憶往昔在未有佛出世時的禪修與日常行儀，說明於大池畔宴坐與在清涼處靜心進食的修行情境。
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描述天神見到佛陀（沙門喬答摩）時，出於恭敬而自動取水來供養侍奉的宗教行儀。
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此段描述舍利子尊者與其侍者沙彌準陀的行誼。
尊者擁有具威儀之隨侍，準陀為修行持戒而洗濯衣物，體現了佛教律儀中弟子對師長之侍奉與淨人（求寂）的日常行持。
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描述天人遇清淨聖物時，藉由接觸聖物洗滌之水灑身，表達至誠的恭敬與供養心。
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佛陀自謙不如某些宿根深厚或神通具足的弟子，藉此顯示修行果德與宿世因緣之差異，並非否定自身佛果。
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陳述對比試神通力量的看法。
指出與外道導師較量神力並非妥當之舉。
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記錄外道聽聞佛教僧團行事後的議論，反映當時社會對沙門團體的看法及僧團處事的謹慎態度。
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此句記述非佛教的外道六師因虛榮或計謀，表面示敬後退去，私下聚集於幽靜處，共謀如何尋找同修或同黨以擴大勢力。
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此處記述眾人在面臨困境時，商議尋求具足神通者相助，以解決問題。
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描述雪山自然環境的清幽寂靜，作為修行的適宜處所。
文中指出一般凡夫雖無神通神變之力，但清淨的自然環境同樣能契合禪修與清修的氛圍。
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描述尋求共議的對象是一羣具備神通的修行者，顯示此地具有深厚的修行背景，為後續的聚會或事件提供具體的因緣條件。
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描述外道徒眾在到達集會處後，相見問訊並結集同伴，意圖與佛陀（沙門喬答摩）較量神通以分高下，反映出當時宗教界對於神通展現與力量較量的重視。
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大眾對於行善之事表達隨喜與贊同，願意共同成就福德，體現了佛教中隨喜功德與共同護持善法的共業精神。
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菩薩或修行者於大眾聚會之際，顯現異相以調伏眾生。
若見眾生執著我相，即應隨順機宜，給予相應之助益。

描述外道六師順從、信受所聽聞之言辭，並離開現場的過程，標誌著情節的推進。
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敘述哥羅王子盛裝經過勝光王宅邸邊的景象，為後續情節發展的背景。
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此處描述因貪愛外在容貌而引發的世俗愛欲現象。
宮中女眷因見色起意，以擲花的方式表達愛慕，導致眾人皆知，凸顯情慾牽動與世間因緣的顯現。
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此段敘述後宮醜聞的告發過程，怨惡者告發於大臣，大臣再轉述國王，呈現了律藏中對此類僧俗倫理違犯事件的通報程序與語境。
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描述國王在未明察真相的情況下，因一時衝動而下達重刑的因果事蹟，反映了主政者審慎行事的重要性。
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此段描述造惡業受報之情境。
因過去業力與現世王法，受砍斷手足之極刑，顯示因果業報真實不虛。
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描述亡者臨終或受苦時，周圍親友與大眾共生悲憫、哀痛號哭，並圍繞關切的場景，顯示眾生面對生離死別的無常與苦迫。
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敘述王子因王震怒而遭截肢，親屬向外道求助，寄望藉由諦語（實語）之力產生神變，使手足重生，反映了當時社會對外道咒術與諦語力量的信仰。
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描述外道聽聞佛法或聖者教說後，理屈詞窮或無法反駁，故保持沉默。
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此段描述尊者阿難陀託缽行經時，遇到王子的親屬求助，反映出佛教出家眾行化人間、隨緣與眾生互動的常態，以及當時社會對聖者能力的期盼。
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尊者要求大眾暫時停住，以準備開示佛法或處理僧團事務。
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此句顯示行者於執行事務或面對請求時，依循佛教律儀，必先稟明佛陀，再作處置，體現了僧團法制與尊重佛陀教導的嚴謹態度。
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記錄大眾聞訊後的心情與表達，表達對王子脫離危險、重獲生命的喜悅。
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此段敘述佛陀指示阿難陀，令王子眷屬先將王子的手足依舊安置好，接著透過真實語來祈請，並揭示如來為一切眾生中最為第一。
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說明離欲無漏的境界最為殊勝，有為與無為法中皆以不染著貪欲之法為第一。
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一切眾生雖皆來集會，但依循佛陀教法修行的聲聞眾，在修行與證悟功德上最為殊勝。
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強調在諸多苦行與戒條的實踐中，以嚴謹持守清淨聖戒、修持梵行最為根本與殊勝。
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此為佛教律藏中常見的「實語呪願」（誓願諦語）。
當事人透過宣說自己過去或現在所成就的真實功德、戒行或事實，以此不妄語的真實力量，感得天神護佑或業力轉變，令斷肢重獲平復。

記錄聽法者阿難陀聽聞佛陀開示後的立即反應，引出下文的請法或對話。
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此句為教誡或律制之勸勉語，指示應當遵循所規定的行為或儀軌來執行。
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描述佛陀或弟子於禮敬佛足後，前往該「哥羅」處，指示其家屬依原狀安置其手足，體現隨順世間常規與儀軌的處理方式。
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記錄阿難陀尊者依教奉行，以實語向佛請示，並覆誦佛陀先前所開示，一切眾生及諸法之中，以清淨聖戒為最上首。
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此處闡述真實語的無礙加持力，透過真實諦（聖言無虛妄）來產生平復手足的神變效果。
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此段描述王子因發出真實之言或依佛教法祈願，使得原本病變或受損的手足迅速恢復健康，彰顯真實語的加持與業報轉化的力量。
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記錄大眾目睹聖者展現殊勝事蹟後，生起無比法喜，發出讚歎，彰顯阿難陀尊者的德行超越其他外道。
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描述晉見佛陀並稟報的過程，表露弟子對佛陀的極度恭敬以及請法前的對話準備。
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指出特定人物的身份，說明這位名叫哥羅的人是王子。
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描述王子參訪佛陀時的禮敬與恭敬求法之儀軌。
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世尊因應眾生根性與意樂說法，使聽法者能契入修行。
王子聞法後斷除欲界煩惱，證得不還果，並依禪定成就神通。
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勝光王聽聞阿難陀尊者藉由諦語的威神力，使哥羅王子的手足恢復原狀，由於對此神異力量感到驚奇或欲確認真相，於是親自前往探視。
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請求他人原諒自己的過失，體現修行中發露懺悔、請求寬恕以滅除罪業的過程。
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表示對於他人的過失或冒犯予以寬恕，不予追究。
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此為對話的起首，國王呼喚名為「哥羅」的對象，以引出後文。
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此處為佛陀或尊者應允他人歸返、前往特定住所之語，體現佛教律儀中對日常起居與處所安排的具體指示。
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回答國王之詞，引出下文對話。
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表達修行者已息滅世間貪欲，選擇出家或安住於僧團中侍奉如來，捨棄世俗家庭的羈絆。
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國王對於所聞表示讚同與隨喜之語。
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說明眾生依循自身的貪、瞋、癡等主觀意樂，進而產生相應的身口意行為。
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敘述國王於林間建立經行處並安住之情景。
經行是佛教修行中調身、調心、助於消化的重要儀軌與方法，此處顯現修行者對靜修與日常安住之重視。
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解釋分分林名稱的由來，指出此名是由殘骸肢節相連的狀態而來，忠實記錄當下的敘事背景，未外添教理詮釋。
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描述勝光王晉見佛陀，行接足禮後請法之情境。
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記錄請求興建能彰顯佛陀神通事蹟的處所，以供養與紀念。
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佛陀允許或聽任對方依其意願行事。
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此段描述國王為供養佛陀，精心佈置道場與修造寶座的過程。
透過塗地、懸掛幢幡、散花、燃香及運用各種珍寶裝飾，表達對佛陀至高無上的敬意與供養。
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描述外道信眾為六師造座並安坐受侍，隨後派人向國王稟報的經過，展現當時宗教競爭的背景。
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記錄當時人員到達現場後，指示通報佛陀的對話，體現尊稱與對應的語境。
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本段描述國王及其隨從對佛陀的恭敬心與關懷。
在律部經典中，常記載世俗統治者與佛陀的互動，體現佛法在世間的影響力以及對佛陀色身健康的關心。
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記錄弟子或侍者向佛陀稟報外道集會的狀況，請佛知曉適當時機，以便適時前往說法度化或處理僧團事務。
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描述使者奉命覲見佛陀並稟報事項的過程，展現弟子對佛陀的禮敬與請法禮儀。
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此段記載勝光大王拜見佛陀時的傳統問候禮儀。
大王向佛表達深切的恭敬，並關心佛陀的身體狀況與生活起居，體現了弟子對佛陀的尊崇與問安。
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佛陀以此祝福語言，表達對國王及他人的慈悲關懷與問候，展現佛教中隨順世間禮儀、關心眾生身心安穩的態度。
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此句記述摩納婆代勝光大王向佛陀傳達外道已齊聚的消息，並請佛陀移步。
在律藏語境中，「知時」是請佛陀依據適當的時節因緣（如赴請、說法等時機）採取行動的祈請語。
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佛陀指示對方離開的直接命令句，用以推進情節。

描述佛陀以神變力加持摩納婆，使其能如飛行般升空，前往指定地點。
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記錄大眾見到神通顯現時的法喜與讚嘆。
乘空指騰空飛行，踊躍表身心歡喜，歎未曾有表稀有難得。
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國王目睹神通變現而生起清淨信心，遂下令外道依序較量，藉此彰顯佛陀的神變威德。
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記錄對方尊稱對話者的用語，為對答之起首。
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此段描述大眾聚集的場景，並對即將展現的神通者身分發起提問，關注是否為沙門所為。
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對當下聽聞的內容產生懷疑，詢問是否與自身相關。
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描述哥羅王子運用神通力，將香醉山的奇花異草及鳴鳥移至神通舍北面，展現了神通能轉移物質與環境的具體力量。
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描述國王見佛陀顯現神通後，對外道下達了展示神通的指示，藉此引出後續外道的回應，凸顯神變的對比。
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大眾聚集時，對於將展現神化變化的行者產生疑問，探詢發起神變者。
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敘述貧人蘇達多長者運用神通力，將如意樹移置於神通舍南面的事蹟。
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國王見佛陀顯現神通，心生歡喜，故給予外道挑戰的機會，以彰顯佛法之殊勝。
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此處記述外道或論辯時，面對雙方陣營人數眾多且混雜的情境，提出對判別勝負客觀性的質疑。
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此句經文表達說話者自述其與出家沙門皆缺乏足夠的智慧或辨識能力，無法對特定事物進行明確的區別或判斷。
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描述佛陀或聖者展現神變時，四眾弟子與諸天大眾雲集前來觀看的盛況，表徵佛法教化普被、天人共仰的殊勝因緣。
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描述佛陀示現神通，出房洗足後，入火光三昧發放光明，焚燒神通舍的場景。
展現禪定與神通之力量。
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記錄當時其他宗教信仰者（外道）向統治者（大王）發言的對話開端。
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記錄沙門展現神通導致住處起火，並藉此機會呼叫沙門滅火的事件經過。
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描述國王因對方的回應或提問而無法作答，內心感到極度憂惱的狀態，反映出情勢發展超乎預期或面臨難題時的心理反應。
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描述聽聞特定事件後，諸位親信長者、貴族夫人及信眾等，無論是深信佛法的淨信者或是一般大眾，內心皆產生驚訝與震動。
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外道見火起而生歡喜，乃因見佛陀及弟子入火定，誤以為佛教沙門已遭火焚、修行敗壞，故生起顛倒邪見與傲慢而歡喜。
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此處描述外在火光燃燒與淨化神通舍宅的過程，不僅沒有造成破壞，反而使其清淨明亮，最後自然息滅。
彰顯了佛陀的神通威德與天神護持之力，破除凡夫對火災破壞的執見。
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此句記述國王見佛陀顯現神變後的極度歡喜，並依此促請外道亦顯現神通以作對比，屬於律藏中佛陀折服外道的敘事脈絡。
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描述在律制問答或對質中，犯事者自知理屈或無從辯解時，所展現的沉默低頭、默認其事之態度。

描述佛陀以神通力或威儀作意，並以右足觸踏香殿，藉此引發震動等神變表法。

此處描述佛陀展現神變或特定大事發生時，世間物質環境隨之產生的相應震動，展現佛法威力與法界緣起之象。
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描述地震的三種不同震動程度與規模。
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描述大地因佛陀或聖者行跡而產生六種不同方向的震動，此為經典中常見的大地震動瑞相。
五百仙人見此瑞相而驚覺，認識到殊勝因緣的發生，進而發起行動。
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記錄當時決定立即起行、前往目的地之行動。
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佛陀為慈悲攝受、度化有緣眾生，常依因緣展現神通或瑞相。
此處放光乃是為調伏五百人之心，令其蒙受佛光照耀而心生信解，開啟悟道因緣。
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描述諸仙人遠觀佛陀時所見的佛身相好莊嚴。
佛陀具足「三十二相」與「八十種好」，身放光明如寶山，象徵福慧圓滿的殊勝果報。
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描述仙人見佛相時內心產生的清淨與喜悅。
以禪定與世間希有之樂為譬喻，展現見佛當下的法喜充滿與信解。
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描述諸仙人謁見佛陀，行接足禮後恭敬就座的標準請法禮儀與情境。
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佛陀觀察聽法者的根機與意樂，順應各自的差別，以四聖諦的教理來進行教化。
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行者透過聞法生起智慧，以此智慧破除對於五蘊的二十種身見（薩迦耶見），從而斷除見惑，初次證得聖者的預流果位。
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行者親證四聖諦真理後，生起恭敬之心，準備向佛陀啟白。
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表達發心出家修行之志願。
近圓即受具足戒，苾芻即比丘，梵行指清淨的修行生活。
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此句記載佛陀以「善來」迎接入道者的出家儀式。
佛陀以此句宣告對方的出家身分，使其當下具足戒體。
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指行者可以修持清淨無染的行持，遠離貪欲。
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此段描述出家受具足戒時，由於宿世善根，鬚髮自落、法服著身等瑞相具足。
佛陀依此教導其精進修行，最終斷盡煩惱、證得阿羅漢果，獲得天人敬重。

描述佛陀帶領大眾前往神通舍，並在眾人面前登獅子座說法的場景，展現佛法教化的威儀。
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描述在特定時間點，女居士前來晉見佛陀並啟白問法的情景。
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此段顯示尊者願代佛承擔與外道鬥智較量的責任，藉由神通教化眾生，降伏邪見者，令信者增長信心，不信者種下未來信解的善根。
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外道為掩蓋佛陀的聖德與神通，刻意貶低其神變為女弟子所為，企圖混淆大眾視聽。
佛陀知悉此事，故安撫神仙母，不需為此世間流言而煩惱。
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佛陀或尊長指示對方入座之語，為佛教律儀中威儀規範的基礎要求。
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描述大眾在佛前重複前述的啟請與佛陀安撫指示入座的過程，展現法會儀軌的延續，以及具足神通者對佛陀教法的共遵與信順。
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記錄尊者請法前的禮敬儀軌與稱呼，表達對佛陀的恭敬。
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佛陀或聖者應允他人之請，表示將以神通變化與無上聖法，降伏外道邪見，從而穩固並提升大眾的善根福德。
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本經文記述佛陀向目連尊者述說外道因嫉妒與不服而編造的言論。
外道試圖貶低佛陀的至高神力，將佛陀與外道之間的競爭，刻意扭曲為僅是聲聞弟子大目乾連個人的神通威德所為，以此挑撥佛弟子與佛陀的關係並企圖挽回外道自身的顏面。
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勸請對方返回座位，安住於原本的威儀與位置中。
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記錄佛陀向勝光王垂問，詢問緣起，為後續敘述佛陀與外道較量神變的歷史背景拉開序幕。
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描述國王見佛起立、偏露右肩、合掌並稟白佛陀的恭敬儀軌，展現向佛請法的虔誠態度。
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此經文描述請佛藉由顯現過人神變之法來降伏外道，其目的在於鞏固已有信仰者的信心，並為未信者種下信仰的因緣，最終使未來世的一切沙門、婆羅門以及天人等大眾，都能在長夜生死中獲得利益與安樂。
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記錄佛陀應邀默許的宗教儀軌，以及國王請法後的恭敬退坐，凸顯佛法傳播過程中的尊卑禮節與受請納供之情境。

描述佛陀進入殊勝定境後，展現隱身、於空中呈現四種威儀、入火光定放射五色光，以及水火交替的神變力量，以此顯現佛陀無礙的神通境界。
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描述佛陀或修行者在示現神通變現之後，將神力收攝，回復到原來的狀態，繼續安住於獅子座上。
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佛陀向國王指出神變的本質乃是聖者共同的神通展現，並藉此詢問法會的發起緣由，以引導引出後續關於對決外道的因緣。
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指應當運用無比的殊勝神通，示現不可思議的變化，藉此令眾生見聞而生起信服與敬仰之心。
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國王表達恭敬與祈請，希望佛陀能以大神通力降伏外道，彰顯佛法威德，令大眾生信。
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佛陀透過保持默然，表示對當下提問或情況的認可、不置可否，或以此無言來引導眾生體會真實義。
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描述國王佈施供養後，確認對方受納，隨即歸位安坐的日常禮儀動作。
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描述佛陀以具足百福莊嚴、相好圓滿的施無畏手撫摸大地，並生起與世間凡夫相應的世間心，思維龍族持妙蓮花前來的因緣，展現佛陀示現應化身時的種種舉止。
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此說明佛陀雖為覺者，若隨順世俗生起世俗心念，其威德與心念之相應，連微細如蜫蟻之眾生亦能感知，顯示佛法不可思議之感應。
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佛陀的境界極其深廣，即使是證得聲聞果、獨覺果的聖者也無法測度，一般的畜生道眾生或龍族等更是無法理解佛的心念。
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龍王察覺佛陀用意，故生起疑問，引出後文佛陀說法之因緣。
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此段描述神變與供養情境。
知佛陀欲現神通，侍者或天眾持寶蓮從地湧出以供承事，象徵佛教中以奇妙莊嚴之相供養佛陀並承應其意圖。
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描述世尊見瑞相後於花上安坐，並於四周自然化現蓮花及化佛，彰顯佛陀神通與無量莊嚴之境。
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此句描述佛陀展現神通的盛況。
在各尊佛陀蓮座的右側與後方，皆湧現無數蓮花與化佛，層層相疊延伸至色界之頂。
同時，彼佛亦顯現出水火、光明、授記、問答以及四威儀等種種隨機利物的神通與身相變化。
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說明佛的神通願力不可思議，能超越常規，使眾生乃至稚童皆能感得佛的影像現前。

描述佛陀示現神通後，引來無數羣眾聚集瞻仰、驚嘆信服的場景。
神變具備攝受眾生、展現佛法威德力的作用。
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描述佛陀或聖者展現神變時，天界大眾前來觀禮並進行供養的莊嚴景象。
諸天眾維持威儀、恭敬供養不間斷，配合種種音樂與歌舞，彰顯神變的不可思議與天人對正法的至誠護持。
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此段描述眾生見聞佛法或神聖莊嚴境界時，無論人類或旁生，皆能受其感召而生歡喜心，並發出各自的音聲相應，展現佛法教化遍及一切有情之境界。
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描述在佛陀示現神通變化的場景中，在場的人天大眾皆生起稀有難得的讚歎之心。
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描述天人為了供養或慶賀，於虛空中展現神通與莊嚴景象，包含奏樂、散花、散香及拋灑衣物。
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此段描述佛陀展現神變後的慈悲教化。
透過神變顯化，佛陀進一步藉由偈頌（伽他）開示真理，以調伏眾生的煩惱，使其契入佛法。

勸誡行者體認生死過患，發起求出離之心，並依循佛陀教法精勤修持。
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此處以大象摧毀脆弱的草舍為喻，形容修行者若能如法精進，即可破除生死輪迴的根本，徹底戰勝魔軍與生死束縛。
此偈頌在律藏中常用於勸勉比丘精勤修道，速離生死苦海。
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在此佛法與戒律的教導中，行者應時常安住於正念，不貪著五欲，謹慎防護身口意三業。
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此頌旨在闡明修行能令煩惱大海乾涸，徹底斷除生死流轉的痛苦。

敘述除了主尊之外，其餘眾多由佛陀神變所化現的佛，在同一時間共同宣說教法偈頌，顯示佛法教化的廣大。

比喻當覺悟者或真正的智者未出世時，凡夫或外道的淺顯智慧才會顯露作用。
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比喻大智如太陽般升起時，微小或虛妄的見解便如同火把般消逝，顯示佛法真理破除迷暗之理。
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描述佛陀未正式顯現廣大威神光明之時，外道便顯露種種奇特異相以惑眾，彰顯佛法弘傳前外道競起的現象。
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說明佛陀以無上智光與威德，折服外道師徒，彰顯正法殊勝。

佛陀宣告神通教化的時代即將過去，提醒弟子應當牢記這些神變事蹟，以此策勵修行。
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描述神通變現的短暫與無常，神變依特定因緣與語言而發動，緣盡則滅。
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勝光王見佛陀示現神變，便促請外道六師同樣施展神通，以證驗雙方的能力與教法。
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描述六師外道在佛陀面前理屈詞窮、恐懼退縮的情景。
眾外道互相推諉、默不作聲，顯示邪法虛妄不實、終究無法與正法抗衡的因果事實。
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記錄外道六師於佛法僧前無法展現神變，受國王催促時反而慌亂無措、默然無語的窘態，對比佛弟子或佛陀的神通與威德，顯示外道法術之虛妄。
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說明金剛手大藥叉主見到這六位頑劣癡迷之眾長期擾亂世尊，發起護法悲願，決定採取適當的教化方便，令其捨棄惡行、心生怖畏而逃竄，進而導歸正法。
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此段描述佛陀與外道鬥法時的場景。
外道仗恃神通變現祠堂，但終究不敵佛陀的威德力，在佛陀示現的神通風雨中，外道住處悉皆崩毀，其人驚恐逃竄；而佛陀的神通舍則安穩不動，彰顯正法不可動搖的威神力。
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世尊在觀察具體事件或情境後，為大眾宣講偈頌以總結法義或教誡。

眾生於危難生死的恐怖中，無有依怙，故多向外尋求各種山林、樹木、制底等處作為庇護所，反映了未出離世間的凡夫在面對怖畏時的行為。
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說明外道神祇或世俗事物的歸依，無法帶來究竟的解脫，並非佛教徒所應求取的最高依怙。
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本偈闡述修行者歸依三寶後，應以智慧思維四聖諦。
透過如實了知苦與苦集，進而修習八聖道以滅除苦果，最終趣入安穩的涅槃境界。
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強調歸依三寶或聖道是斷除一切煩惱與痛苦的究竟憑藉，凸顯其至高無上的地位。

本經文敘述佛陀根據大眾相異的根機與隨眠煩惱，因材施教進行說法。
大眾聽聞後各依緣分證得不同的聖果，或發起三乘的菩提心，最終使全體眾生皆真誠歸依三寶。
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記錄佛陀說法的標準流程與圓滿結尾。
佛陀說法旨在令眾生信解，獲得法益與歡喜，教化完成後即退席。

敘述弟子向親教師請法的場景，展現佛教僧團中依師學習的倫理與實踐。
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詢問何為真實不虛之法。
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此段描述外道六師因見解顛倒，心生欺誑與戲弄，執著於常見，顯示邪見者對真實法義的無知與謗法。
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此處陳述對於無常法真實性的見解，指出一切有為法無常敗壞之理乃是真實的客觀現象。
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此處於律部語境中，承接前文對法體或特定法義的辯證，表達某法在不同層面或特定維度下，同時具備「常」與「無常」的雙重性質，用以破除單一執著的偏見。
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說明超越常與無常的二元對立，契入中道實相，即為真實法義。
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此處引述外道對於世界時空或邊際的見解，即常見的四句分別之一，為佛教所破斥的常見邊見。
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此句指出外道關於世界邊際與否的論見，主張世界同時具有有限與無限的性質，屬於四句謗之一的戲論。
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否定世界的邊際為有限或無限，意指世俗戲論無法描述宇宙的真實狀態，用以破除對邊見的執著。
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此處引述外道或部派執持於身心之中另有常住不變之「命」的觀點，以作為後續破斥的基礎。
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說明不同生命主體的生命現象各自獨立存在，而非單一主體。
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此句記載常見的有我見（常見、我見），認為生命在死亡之後，靈魂或自體依然恆常存在，違背佛法無我之理。
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闡述一切法皆無實體、恆常、自主的自我，為佛教核心教義之一。
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此處闡述勝義與世俗兩種層次。
就世俗名言而言，造作與受報者為「有我」；就勝義實相而言，一切法皆無自性，故云「無我」。
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此處闡述超越二邊見的實相。
否定實有常一主宰的「我」，亦不否定世俗假名之相，藉此顯示遠離一切戲論分別、不落有無二邊的圓滿真實境地。
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此段描述造惡業或犯戒者，面對相應情境時所引發的內心羞愧與憂惱，以及驅使去尋求解救或止渴的行為過程。
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敘述在旅途半路中，遇到黃門並聽其誦出偈頌的情節。

詢問修行者或行者獨自前行的去向，關照其修行狀態與行腳動機。
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此處比喻修行者或犯戒者內心懷有瞋恨，互相鬥諍、互相傷害，如同折角牛相觸。
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無法領會佛陀的微妙教法，心便會如野牛般失去依怙，盲目執著於外境而四處流轉，不得解脫。

記錄人物聽聞偈頌後，隨之應答說法的過程。

警醒修行者生命無常、肉身脆弱，應把握當下精進修行。
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指出眾生因業力流轉六道而受苦樂果報，修行者見此過患，為出離生死而尋求寂靜涅槃之安穩處。
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描述行者或比丘行於曠野等處，面對熾熱環境引發的身心疲勞與逼迫，為契機生起進一步教法開演或情境之背景。
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此處告誡應當遠離諂誑，以正直心答覆，方能得清淨解脫。

記錄黃門在聽聞開示後，以偈頌形式表達義理或感悟。

此句描述特定地點周邊充滿清涼、舒適且具足生機的莊嚴景緻，在律典語境中常作為引導或遊歷某處時的環境描繪。
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此處以「生盲」譬喻眾生缺乏慧眼，因愚癡而無法明辨善惡因果，無緣見到清淨善法並與之相應。

記錄尊者晡剌拏念誦偈頌以表達義理或感悟的行持。

指出某位對象不具備男女之相的狀態，並以此為由拒絕為其指引通往水池之路。
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表達為求解脫而尋求寂靜清涼之處，以息滅身心煩惱苦迫。

敘述晡剌拏在受黃門（太監）教唆後，決定輕生。
此處顯示身為凡夫在面臨困境或受邪教導時，未能正信因果而導致斷除生命。
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記錄僧團中弟子尋找親教師的日常對話，反映依止師長的律制互動。
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此處為律藏中眾人面對詢問時的如實陳述，在佛教戒律語境下，如實回答見或不見涉及妄語戒的判斷。
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大眾互相詢問，是否曾見親教師（戒和尚）開示說法，藉此引出後文關於請法或教導的內容。
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此段描述外道常見的見解，執持世間常住之邊見。
誤認所執之法為真實，其餘皆為虛妄。
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說明所宣說之法為無常，旨在令眾生覺悟諸法生滅變異的本質。
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指出對現象存在狀態的另一種邊見描述，認為事物同時具備常與無常的特性。
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說明諸法遠離常與無常二邊，闡述超越相對概念的中道實相。
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記錄外道或邪見的主張，認為世界或靈魂等是有邊際的。
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此處引文描述境界或狀態的無垠無際，未具體說明特定法相。
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此處引述外道對於世界或時間之邊際所持的邪見，此種「亦有邊亦無邊」的見解，屬於四句執著之一。
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此處引述外道對於世界邊際的見解，破除邊執見，顯示世界之真實相狀非有限亦非無限。
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指承接上文，表示前文已對相關事件或戒律作了詳細的解說，此處不再贅述。
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記錄當時僧團中大眾互相談論的場景，以「仁等應知」喚起大眾對後續法義或教誡的注意。
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說明當眾人意見分歧時，應當依循佛教戒律中對師長的敬重，向親教師請益以明辨是非實情。
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描述採取行動，著手尋求或探求所需之物。
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記錄行者於途中遇見童女，並隨即以偈頌（伽他）向其發問的過程，保持原文敘事與因果時序。

此段經文敘述佛陀向賢首詢問關於晡剌拏大師的行徑，提及外道未覆蔽身體以及站立用手進食的苦行表相，以此引出對正確威儀與戒律的探討。

此處記述童女聽聞對方之語後，即刻以偈頌（伽他）來表達回應，展現佛典中常見的問答形式。

此偈描述餓鬼道眾生（此處指受生於地獄類環境者）的苦相。
因宿世慳貪，感得伸長雙手乞求卻不可得的果報，手足發白且溺水受苦，彰顯惡業招感之異熟果。

記錄弟子以偈頌體裁回覆長輩或尊者之對話。

勸誡不可說出違背教法的言辭，應當以佛法莊嚴自身，修行者依止於法而安住。

記錄童女對前述問話的回應與對答。

批評裸形外道不合正理的苦行，指出此類行為非真智慧。
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此句描述違反戒律者缺乏慚愧心的表現。
在律典語境中，將違犯戒律的行為公然暴露於大眾面前而毫無愧疚，屬於無慚無愧的煩惱表現，這是難以悔改與清淨罪業的根源。
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此處描述違反戒律的行為，指不顧羞恥而裸露身體，並錯誤地將此邪行視為某種正法或修行。
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描述毘沙門天王親見刀割之事，確認其真實性，未涉及複雜教理，純為法義敘事中的客觀見證。

此段描述弟子聽聞訓誡後離去，發現其師因故以沙瓶繫頸瀋水自殺，反映當時僧團或修行者面對過失或情境時的反應與事件果報。
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記述僧團中持戒者對特定事件或觀點的堅持與執著，認為自己所奉持的準則是真實的，進而產生對立或諍論。
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此處描述因故絕望而選擇以繫沙罐投水的方式輕生，以及隨從大眾因此離散至邊地的狀況，顯示佛教戒律中對於生命終結及僧團離散的具體紀錄。
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記錄佛陀顯現神通教化後，與會大眾生起信解歡喜之心，彰顯佛法化導眾生之功德與威神力。