大藏經白話翻譯計畫

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此為《淨名玄論》開宗明義的章節架構標示，將本段要文分為「釋會處」（解釋《維摩詰經》說法集會的場所，如毗耶離城庵羅樹園）與「明淨土」（闡明淨土的本質、相狀與成就因緣）兩大專題來論述。

此處闡述研習與判釋經論綱要的基礎架構。
「名題」即經論名稱，「旨歸」即核心教理與趣向，「分齊」即教法的界限、分際與科判。
此三者為通達佛教教理的入門階梯。
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此句為論書科判之承啟語，依序條理經文義理，體現論師疏釋經典時層次分明的體例。

此處記述中國江南地區舊有的經疏學風，對於《維摩詰經》經文結構的判釋方法，透過空間或情境（室內、室外）將全經判為三科，反映了早期漢傳佛教解經的科判傳統與歷史見解。
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此處說明《維摩詰經》科判中的前半部結構，前四品於室外宣說，皆屬於全經的序分，用以發起法會並顯發經文大意。
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此處指《維摩詰所說經》中段的六品經文，因其說法處所為室內（如維摩詰之方丈室），故於疏文中被判為「正經」之正說部分。
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此處解釋《維摩經》後半部經文的結構與弘化意涵。
「室內」指維摩詰室內所說的不思議解脫法門（深顯實相），「室外」則指將此法門付囑大眾、廣令流佈於世間的教化階段。
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此處解析《維摩詰經》（淨名經）中維摩詰居士示疾方丈室的深意。
聖者示疾並非真有色身病苦，而是藉由疾病作為契機，以期機緣成熟時能引發大乘法義的激揚與宣暢。
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此段解釋《維摩詰經》前半部經品（前四品）的判教定位與內容大綱，說明其皆屬序分攝，用以交代如來演教、功德及發起問疾之緣起。
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此處說明《維摩經》經文結構中的正說分。
中間六品經義深顯，於維摩詰居士室內發起演說，故於釋教經疏判中目之為正說之域。
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本句解析《維摩詰經》後四品於全經結構中屬於「流通分」的原因。
吉藏大師指出，後四品敘述化導利益眾生的教化事業已告圓滿，眾人返回佛身邊經由佛陀權威印可審定，確立其傳世價值，發揮將妙法流佈後世的作用。

此段為《淨名玄論》中對《維摩經》法會分會的科判與傳承記載。
北方學者傳統上將此經判為三會，說明經文結集與說法處所的次第。
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此處指《維摩詰經》中維摩詰室內現香積世界及諸菩薩來食之瑞相，以一丈見方之室容納廣大佛土與大眾，顯現不可思議解脫境界。
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此句為《淨名玄論》中對經文科判與前後章節銜接的釋義。
說明「菩薩行品」一品之義已涵蓋全經之旨，隨後則進入菴羅園重會的經文段落。

此句為吉藏大師《淨名玄論》中疏解經文時的標目起手式。
意指透過單一的經文段落，統攬並發起兩種不同的義理詮釋，展現中論學派破立同時、開合自如的疏解架構。
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此句為吉藏大師《淨名玄論》中就《維摩經》經文起發問端，針對《方便品》之說法處所進行科判與辨析。
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此處探討《維摩詰經》中關於修行場所或事相與文義的契合度，指出若行事於室外，便與經文之本意或特定規定相矛盾，體現經疏中對事相與文義合契的嚴謹辨正。
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此句為《淨名玄論》中對經文義理或說法處所的辨正。
吉藏大師依三論宗之破執立場，檢視經文中關於說法處所或事相的解說，若說法處所流於狹隘之室內，則與前文所論廣大融通之理相違。
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此段為破立問答，針對《維摩經》中不具傳統經疏時事因緣的品次，探討其為結集者之意抑或佛陀親說之法理，藉此釐清經文結集的真實意涵。
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此處闡明維摩詰居士示疾說法的應化方便。
藉由示現病苦作為契機來說法度眾，即是體現「淨名」（維摩詰）不二法門與無方大用的真實義理。
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此段說明《維摩經》中室內說法的時段劃分與結集次第，指出《方便品》為初集並略述法門，體現經文組織的次第性。
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此句承接《維摩詰經》中諸菩薩、弟子往舍利弗等處問疾的經卷情節，指眾聖於維摩詰丈室再度集會並開演真實法要。
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此處針對經文科判中如何區分序分與正宗分提出詰問，破除將經文任意前後割裂、主觀定立序正的偏執，體現經疏家嚴謹的判教與科文立場。
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此處針對《維摩詰經》法會場次或說法集會的數量進行破斥。
論主指出若主觀認為該經僅有三會，並不符合實際經文意旨或通途判釋。
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本句為《淨名玄論》（《維摩詰經》之疏釋）中論辯說法處所與法會集會次數的文義。
文中探討維摩詰居士於菴摩羅園與方丈室中說法集會的次數對應，說明若菴園之集可算作兩會，則方丈室之集亦當同理計算，用以釐清經文中說法會座的次第與章節結構。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中對《維摩詰經》會座性質與廣略經題進行破執辯證。
文中駁斥以「地點或品數多寡」來妄定經文廣略的世俗見解，指出不可單憑集會處所（方丈室或菴園）或品數之少（如菴園僅講說了一品）就輕率判定其法義為略或廣。
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本句為嘉祥大師在《淨名玄論》中討論《維摩詰經》整體結構與會通法義之語。
說明在菴摩羅園（菴園）所說的淨土因果，與在維摩詰室（方丈）所闡明之法身因果，兩者相輔相成，共同會通於一經的教理體系中。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中比照經典說法結構的分析。
旨在說明《華嚴經》與《維摩詰經》（淨名經）在宣說場地與會座次數上的體裁差異，以確立本經的結構框架與教相特徵。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中釐清《維摩詰經》說法場景之結構劃分。
「二處」指本經發起與演說的兩個主要空間地點：一為釋迦牟尼佛與大眾聚會的菴羅樹園（菴園），二為維摩詰居士因疾示現、問疾說法所在的方丈室（方丈處）。
藉由區分二處，用以標示經中說法地點的轉移與序品至問疾品等內文架構之開合。
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此句說明維摩詰經中示現疾病之住所及其表法。
菴園與方丈室分別配置為佛與菩薩的駐錫之處，顯示聖者居所的勝妙與應化之跡。
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此段依《維摩詰經》經疏語境，辨別出家眾與在家眾修行居處之別。
菴園指精舍等出家修道之所，方丈則常指在家居士（如維摩詰居士）丈室之居處。
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此句辨析修行處所因果業報之差異。
「菴園」指祇樹給孤獨園等大眾共修之處，屬共業所感；「方丈」指維摩詰居士室，為其清淨解脫之自業（別業）所現，體現《淨名經》不思議解脫境界中依正不二、隨心淨土之理。
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此段解釋《維摩詰經》中「他業所起」之義，指出諸如菴羅女園精舍及未曾有室等處，皆非自身獨作，而是依據居士等殊勝清淨業因而成就。
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此句說明《維摩詰經》中說法發起之地理空間差異。
菴羅樹園（菴園）為佛陀與大眾安居說法處，位於城外；維摩詰居士示疾之方丈室則位於毗舍離城內。
疏家藉由空間地點的區分，用以鋪陳後文佛陀於城外說法與維摩詰於城內疾病說法之間，權實顯密與教化對象的對應關係。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中引據法顯西行求法之記錄（即《高僧法顯傳》/《佛國記》），以說明地理方位與距離，作為註疏經文中相關地名與史實之佐證。
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吉藏大師於《淨名玄論》中解析《維摩詰所說經》的說法序次與會座結構，將全經分劃為四次會聚（四會）。
此說法結構標示出佛陀與維摩詰菩薩互動、轉化法會場所的法義脈絡，用以貫串《維摩詰經》全經十四品之經文結構。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中評析經文三分（如序分、正宗分、流通分）或段落科判方法時的總結裁定。
說明採用此種科判劃分方式符合《維摩詰經》（淨名經）的教義結構與理路，實屬極為公允恰當。

本句為論書提出問難的起首，引用《華嚴經》教理。
「不起寂滅道場」指佛陀本性常寂、住於無為法界；「現身七處」指《華嚴經》中佛於七處九會應機化現。
問題核心在於探討佛陀法身無為與應身隨緣化現之間的體用關係。
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此句為《淨名玄論》中吉藏大師針對《維摩詰經》（淨名經）說法會座的結構提出審問與設疑。
旨在探討將《維摩詰經》整部經的講說情境劃分為「四次說法法會（四會）」的科判劃分是否合理契理。
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說明《華嚴經》與本經（《維摩經》）雖在「起」與「不起」的立論上各有所明（《華嚴》偏重法界無起寂滅，《維摩》彰顯隨緣妙用而起），但二者本質皆超越情執妄見與邏輯思維，同歸於不思議解脫之境。
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此處探討《華嚴經》中諸佛菩薩法身周遍、隨緣赴感之境界。
不移本處而能十方普現，顯示華嚴法界無礙、重重無盡之不可思議神力與解脫境界。
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此處針對《維摩詰經》之旨趣提出質疑：經文既已在多處流傳往返、顯現於世，為何還稱其深奧莫測、非凡情所能度量？藉此詰問以辨明大乘經義之幽深與不可思議。
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說明法會聖者之去來皆屬緣起幻現，本性空寂，無有實質的動相與往返，體現諸法不生不滅、無住無去來的實相義理。
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此句依《淨名玄論》之論書體系，闡述諸法實相中「來」的無生與空義。
勝義諦中，諸法皆無實性，因緣和合而現假名之「來」，然覓其真實所至與來處了不可得，故言「來而不至，故無所從來」。
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本句體現吉藏大師於《淨名玄論》中立足三論宗（中觀）的不去不來、緣起性空之旨。
從世俗諦看，顯現有離此向彼的「去」；然從勝義諦觀，諸法本性空寂，無有實體自性可從此處移行至彼處，故言「去而不往，實無所去」。
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此句為經疏中引用或承接經文之語，闡述迎請或讚嘆文殊師利菩薩之辭。
「善來」為佛教中對尊者或迎請聖賢時的常見讚嘆與問候語。
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此段闡釋《維摩詰經》中關於諸法實相的「不來相」。
在淨名疏的語境中，諸法本性空寂，無方所可起，無處所可從，故言「不來」。
破除凡夫對法有真實來去之相的執著。
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本句闡明諸法實相中動靜不二、來去無性之理。
透過「來去宛然」顯示世俗諦的假名相，「實無往反」顯示勝義諦的空寂性，雙障雙遣，非同非異，故超越言思之境，名為不思議。
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此處探討《維摩詰經》（淨名經）經文結構的判攝。
古德釋經多將經文判為序分、正宗分、流通分三段，問者針對該經特殊之二處四會時空現起，提出是否同樣具備此三分結構的疑問。
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此段闡釋吉藏大師《淨名玄論》中運用華嚴圓融之例，對六事進行雙向的對望與判釋，顯示法義具備多重含攝與圓融無礙的觀點。
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說明《維摩經》法會或教說因緣的判攝，以最初之法攝受最初之機，故歸屬於初會的範疇。
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說明經文科判中，序分在整部經中的教相定位與結構歸屬。
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說明經文流通分之義理與前面所述相同，展現經疏中對教法流佈展現之通例。
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此段為吉藏大師《淨名玄論》中對《維摩詰經》品第與前後會次序的判釋，說明經文經品承先啟後之科判歸屬。
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此處解釋經文判教與科判中的段落歸屬，指出從巨觀的大段結構來看，此段經文屬於佛陀付囑大眾流佈正法的流通分。
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此處依《維摩經疏》釋論語境，針對《維摩經》經首成就信、聞、時、主、處、眾等六事（即六成就），提出通途判釋與通別序的教理辨正，探討為何初會的特定時處應事能攝為全經通序。
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此處解析《維摩詰經》經首「如是我聞」等六事（信、聞、時、主、處、眾）通序的義理。
說明雖然這六事具體交代了在菴羅樹園等時處的通途序分，但若從成就全經的宏觀架構來看，亦可攝屬於通序與大序的範疇。
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此處指經文教法之流通與前面所述之義理無二無別，皆依循相同的原則流佈於世。

此段闡述法會成立的五種基本要素（五事成會），說明經疏部對於集會定義的法相判別，凡法會皆須具備處所、時節、說法人、聽法眾及所說教法。
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此句解釋「會」之義理，指出法會或大眾聚集之名由來，在於具足因緣（五事和集）以成就眾生悟道之勝事。
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本句引用《四百觀論》（即《廣百論本》）之頌文，闡明正法難聞、善知識難遇，故眾生常在生死中流轉。
由於生死相本屬緣起無性、戲論皆寂，故不可落入「有邊」或「無邊」的邊見之中，體現中觀破除四邊戲論之理。
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此處闡明聽聞與弘揚佛法必備的三大基本緣起，即法、說法人與聽法人，為講經說法與修學正法之基礎架構。
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說明生死流轉之「有輪」因眾緣和合而起，並非無因無緣或無限斷絕，必須具備特定條件方能成立與延續。
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此段闡述生死流轉與特定法義或理則之間的關係。
在淨土或經疏部論述中，若欠缺關鍵的理解或行持（斯一事），則生死相續無盡，無法顯現其邊際或斷絕。
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此處闡述《淨名玄論》中將法義歸納為五事的結構，透過廣泛辨明此五事建立修證與解說上的五個階位或層次。
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此段說明諸佛菩薩隨機化導之處各有差別，隨緣應化之相於前已略述，於後文釋淨土義時將更廣泛且深入地辨析闡明。
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此處闡釋《維摩經》（淨名經）中宣說教法的時節因緣，依天台宗教理區分「通時」（如佛陀一生所說之通途教法之時）與「別時」（特定法會或針對特定機緣之別時）。
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此段探討《淨名經》（即《維摩詰經》）說法時期的判攝。
「通時」指佛陀一生說法的時期判定，此處引述舊說指出該經說於成道後第三十年，屬於釋尊一代時教中的特定時段。
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此處涉及《維摩經》說法時序之判教與經文出處之考辨，屬於論疏中對經典傳譯或說法年代的釐清。
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此處闡釋「別時」之義，針對四會（淨名玄論中依經文辨析的不同法會）立出二種區別：一是事件發生的先後有異，二是法義結集的次第不同。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中對《維摩詰經》說法時空與會座次第的判釋。
透過方丈室（維摩詰室）與菴園（菴羅樹園）之間的往復四會，梳理經文情節推進與教化法會的先後層次。
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此句為論書常見的設問起頭，用以發起追問，徵引經論依據或推理過程，以證明前述觀點或主張確實無誤。
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本句解釋五百長者子與維摩詰（淨名）之關係。
吉藏大師於《淨名玄論》中，將維摩詰與五百長者子視為護持、守護佛法城池（法城）的同修法友，說明彼等求道心切，時常聚集切磋請益，體現大乘菩薩眾共集法會、同心護法的精神。
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本句為《維摩詰經》緣起背景之論釋。
寶積率眾獻蓋後已在座，維摩詰居住的毘耶離城雖距佛不遠卻未至會場，由此為契機引出維摩詰「示疾」之因緣，為後續佛陀派遣弟子問疾及展開大乘不思議解脫法門作鋪墊。
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本句敘述《維摩詰經·方便品》之發起因緣。
維摩詰居士以方便智示現疾病，吸引毗耶離城中士民大眾前來問疾。
維摩詰因勢利導，借身疾之無常、苦、空、無我以破除眾生對肉身的執著，進而導引無量眾生發起無上菩提心（道心）。
此即示現「以疾病為方便」度化眾生之大乘菩薩道精神。
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此處闡明《維摩詰經》之經疏義理，指出經文中特定事相或法會次第的先後淵源，顯示法會化機之始。
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此段闡述維摩詰居士示疾之初，因聽聞法會大眾根機尚小、法益未廣，故未徹底開顯深奧之神慧與示疾之本懷，藉此突顯後文更廣大之說法因緣。
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本句闡明佛陀與淨名（維摩詰）二聖悲願同心、教化事業一致，彼此心境圓融無礙、互相照察契合。
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此段說明《維摩經》中維摩詰居士現疾毘耶離之緣起。
如來於菴羅樹園說法，並為探居士之疾而集眾，藉此引發後文諸大弟子與菩薩相繼推辭前往問疾的序分情節。
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此段闡述《維摩經》中因二乘聲聞及諸大菩薩皆推辭不勝任前往問疾，方顯出維摩詰居士不思議解脫之深妙，進而促成庵羅樹園中大眾共集、聞法問疾之法會因緣。
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本句述及《維摩詰經》之經事次第。
佛陀在諸大弟子與菩薩辭退不肯探病後，命文殊師利菩薩率眾前往維摩詰居士處問疾，藉由二位大士之對話對揚激勵大眾，廣為宣說大乘不可思議解脫法門，因而促成大眾再度雲集於維摩詰之方丈室中。
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本句敘述菩薩或大弟子教化眾生緣畢後，返回佛所蒙佛印可，並承佛威神與敕命繼續弘揚妙法，點出《維摩詰經》（淨名經）中菴羅樹園再次會集講話的因緣與序幕。
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此句為嘉祥大師吉藏於《淨名玄論》中，就維摩詰經相關背景或教法興演之時節事勢進行推論考定，說明依道理與時空背景審視，結論必然如是。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，說明結集成經時立「序分」（六成就/通序）的必要性與次第。
佛陀臨涅槃前指示，凡結集經藏，開頭皆應安立「如是我聞」等證信之詞，以確立經典傳承真實不虛，並交代時間、地點與聽法大眾等法會因緣背景。
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吉藏大師於《淨名玄論》中說明經題與序分的結構義理。
經典開篇若僅侷限於記錄維摩詰（淨名）當下的個別事蹟，則流於一時一地的世俗歷史記載，缺乏通貫三世、圓詮法性的普遍性與常道義，因而無法成其為能貫穿法界、傳之久遠的「經」（經者常也、貫也）。
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此處引《勝鬘經》之例，說明經論中諸法實相或義理之融通，其通途與事例皆可相互發明、體例一致。
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此處解釋《維摩詰經》義理的次第，說明經論中為何先闡明於菴羅樹園（菴園）舉辦的法會。
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此段為《淨名玄論》釋論科判之文，說明《維摩經》從菴羅園集會過渡至〈方便品〉毘耶離方丈室問疾之科判脈絡，闡明經文由讚歎淨名德行、敘述示疾以至如來遣使問疾的結構次序。
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此句為經疏中常見的文例，指先前已詳釋過之義理或科判，於其餘同類處可互通使用，省略重複解釋。

說明《維摩詰經》全經說法的集會場次與主講人物之分佈，為經疏釋義前的通敘或科判綱要。
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本句為《淨名玄論》對《維摩詰經》敘事結構與教啟因緣的判釋。
說明法會初期大眾聚集於維摩詰（淨名）之一丈見方居室中，由維摩詰大士自身示疾並親自發言開示，為後續遣疾問疾、廣演不思議解脫法門之始。
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此句指出《維摩詰經》說法的特定時處因緣，即如來在菴羅樹園法會中所開示之教法。
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說明《維摩詰經》之會集因緣與發言者之四類不同主體，彰顯經中融攝居士、菩薩、天人等不同層次之說法機緣。
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此句指《維摩詰經》相關法會之再集與說法因緣，佛陀與淨名（維摩詰）二者權實交融、悲智雙運，於菴園再次共宣不二法門。
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此段為吉藏大師《淨名玄論》中的問答，探討經中大眾覆述維摩詰言教時，何以不立為正式「說法」之名，藉此釐清說法主體與權巧方便之義理。
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此處說明經文中某些言論或問答的來源，指出其乃轉述淨名（維摩詰）昔日的開示，並非發言者個人的原創見解或自作主張，藉此彰顯其權威性與本源。
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此段闡明《維摩經》中不同品次所攝之教法，分為過去所說與現在所說，以釐清經文脈絡與教相判釋。
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本句為《淨名玄論》中針對《維摩經》品聚歸屬的問答。
吉藏大師依三論宗及經疏體例，對經文的分會與品第進行科判，此處探討〈弟子品〉與〈菩薩品〉在法會次第上歸屬於初會抑或後會。
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此句為經疏中對經文科判的辨正，探究某段經文究竟屬於發起教化、序說大意之序分，或是正說經義之正宗分，為古德註疏判教時常見之經體研討。
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此段出自淨名玄論，屬於經疏部天台教觀語境。
面對相對立或二邊的義理執著，不偏取任一方，雙亡雙照，兩邊皆離，方契中道實相。
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此句依《淨名玄論》疏釋之經疏部語境，藉由辨析說法處所（菴園）來判定經文歸屬的前後會次，釐清經說之脈絡。
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本句為《淨名玄論》中對經文科判與章節歸屬的釋義，說明探問疾病起因的段落歸於後面的篇章或集次處理。
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說明此論乃是順應並闡發淨名（維摩詰）昔日所說之妙理，故其所詮表者為正統之經教義理。
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此處探討《維摩經》中維摩詰居士示疾因緣在經文結構中的定位，說明該段情節既是引發後文諸菩薩、弟子前往問疾的開端，亦可構成全經義理展開的序說（序分）。
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此處為《淨名玄論》中的問答釋疑，探討《維摩經》中佛陀遣使探病時，為何不獨遣智慧第一的文殊師利，而須兼命聲聞與其他菩薩，藉此彰顯大乘不可思議解脫法門中聲聞、菩薩根機的交涉與攝化表法。
本論屬經疏部，依天台教觀與經疏語境判讀。
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此處為《淨名玄論》之問答科判，針對經義綱領提出五重義理的簡要闡明，作為後續深入開展名相與法義的基礎。
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此處解釋經名並立多義之理趣，在於彰顯佛陀的大悲心對一切眾生平等無二，不作高下分別，故於名相上合而並命。
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此處闡明論主造論或發起之意趣，旨在藉由讚歎維摩詰（淨名）大士的功德，使大眾生起尊崇與護持佛法之心。
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此處闡明在維摩詰經中，文殊師利菩薩現身問疾時所展現之智慧與威德，彰顯其道格崇高，足以令大眾信伏隨從。
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本句為《維摩詰經》玄論之科判大綱，闡明不思議解脫之深妙境界非二乘與權位菩薩所能思量測度。
大眾各述昔日維摩詰所說之教法，旨在契合當機，成就現前弘法利生之因緣。
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此段闡述《維摩經》及相關疏釋中修行階位與破執的次第。
透過〈方便品〉、〈弟子品〉、〈菩薩品〉分別對治凡夫、聲聞、菩薩各階段的執著，由淺入深，最終會歸於不二法門，同入無礙境界，證得不思議解脫。
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本句為經疏中的問難，探討《維摩經》中淨名居士（維摩詰）與彌勒菩薩皆為等覺或補處位次相當，何以彌勒在經文中受詰屈折而淨名能展現呵責折伏之用，藉此彰顯大乘不可思議解脫法門中權巧示現與無礙勝義。
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此處針對《維摩詰經》經文義理或名相進行義理開展，指出其能開立三種不同的含義或解釋。
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此段為《淨名玄論》中對《維摩經》義理的經疏辯證，探討十地菩薩的智德與應化身分，於法會中面對人天大眾時的權巧與示現。
依論書毘曇與中觀論疏語境判讀，辨析聖者境界與世俗受屈之相的真實義理。
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此處闡明聖人應化隨緣之理。
聖人教化眾生並無固定執著，而是隨眾生之相與機緣而施化，因此隨緣而起之得失成敗，皆不離因緣之理，無實質得失可言。
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此段闡述《華嚴經》之十地與《維摩經》（淨名）等經論中對菩薩階位的判攝。
說明同名十地，其內涵仍可細分三位（入、住、滿），並對應彌勒等大菩薩及金剛心菩薩之位次。
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本句指出彌勒菩薩的果位與地位。
彌勒菩薩現居一生補處（等覺位），於娑婆世界未來世中當成佛果，故稱「當來之尊」（當來下生彌勒尊佛），為賢劫千佛中的第五佛。
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本句指出維摩詰居士（淨名）的真實果位。
在三論宗與大乘經疏的判教體系中，「妙覺」指究竟圓滿的佛果階位。
維摩詰雖以居士身於世間輔助釋迦牟尼佛化導眾生，但其實地已達妙覺，乃古佛倒駕慈航之顯現。
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此為《淨名玄論》中關於經題立名的問答。
佛經之宣說者通有五人（佛、弟子、仙人、天人、化人），然而《維摩詰所說經》（淨名經）雖有眾人參與對話，卻獨以維摩詰（淨名）居士命名，故以此設問，藉以開顯維摩詰居士為此經發起與核心示現之主體。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中解析經題命名由來的問答。
經典中雖有多位對話者（如弟子、菩薩、帝釋等），但因維摩詰（淨名）所論述的法義篇幅最廣、極為關鍵，故依「以少從多」的立名規則，將本經命名為《淨名經》（即《維摩詰經》）。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，解析《維摩詰經》中佛陀與維摩詰菩薩互動的因緣。
佛陀在菴羅樹園說法時，藉由維摩詰示疾，派遣諸菩薩、弟子前往問疾，並透過對答廣宣不可思議解脫法門。
說明如來的慈悲設教與聖弟子間的默契配合，共同成就大乘教法的弘揚與施設。
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此段闡述維摩經中示現淨土與按地變淨的神通示現，藉此微細開顯不思議解脫境界之端緒。
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說明經典結集的因緣，透過聖者重會、佛陀印可讚述，以確立經教的真實性與權威性，從而令後代佛子信受奉行。
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此段闡明《淨名經》（即《維摩詰經》）從最初法會開宗明義到後續結集印證的過程，其始終不離大乘不二法門之旨，故經題獨標「維摩說」。
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本段為《淨名玄論》中的問答，探討《維摩經》經文結構中，初會與後集在教判上如何區分於序分與流通分。
在經疏部釋論語境中，辨析經文的宗趣歸屬與分段，是判釋一部經書脈絡的重要方法。
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此段為《淨名玄論》中針對《維摩經》經文開端之釋疑，說明初段經文係直接以正說開展正說，故其性質非屬序品。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中解析《維摩詰經》三分（序分、正宗分、流通分）架構之判釋。
文中說明，在結集與印證經義之後，若再次指示廣宣妙法，此處之「廣說」乃屬正宗分發揮經義之範疇，而非一般經末告誡付囑、囑累弘傳之流通分。
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本句屬於《淨名玄論》疏釋中的承上啟下之語。
「兩望」為吉藏大師等三論宗學者常用的思維與解經方法，即立足於兩種立場、境界或對待觀點（如真俗二諦、能所、權實等）來互相對照審視，以離偏顯中。
語譯說明對於此種雙向觀照、圓融考察的義理，前文已作過詳細說明，此處不再重複。

本句為吉藏大師《淨名玄論》中解析《維摩詰經》對機與化益的文句。
說明維摩詰居士初次於方丈室與大眾相會時，因集會對象尚侷限於本地、人道、在家及聽聞性質之大眾，缺乏具激揚扣擊能力之大士或出家僧眾，故初時所說法門較為簡略，化益有限，尚未能完全發揮其「現疾說法」以開示深妙不可思議解脫法門的施設本懷。
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本句敘述《維摩詰經》於菴羅樹園開演時，聽法會座的廣大圓滿。
吉藏大師於《淨名玄論》中說明，維摩法會初起即展現極廣的普及性與圓融性，聽眾涵蓋凡夫與聖者、遠近區域、在家與出家二眾、幽冥鬼神與顯化人間之眾，以及大乘菩薩與小乘聲聞等一切眾生，體現法門普洽無外之意。
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此段闡明維摩詰居士示疾法會之勝緣。
由於方丈室與菴園法會中大眾心行同然，方能顯發廣說妙法、饒益眾生的殊勝功德，圓滿其示疾教化的本懷。
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此句為經疏中的問答起例，探討《維摩詰經》（淨名經）在三藏或教法攝屬中的定位，明確其屬於大乘菩薩藏之攝受。
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此處辨析《維摩經》中不可思議解脫法門的機教相攝。
維摩詰所說不思議解脫乃菩薩境界，聲聞二乘本不入此境，故發此難，藉此顯發大乘不思議圓融之教實通攝聲聞迴心向大之機。
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此段引證論典以說明《華嚴經》之別名與廣大宗途。
在天台宗及經疏傳統中，常以《不可思議解脫經》或十萬偈的大經來統攝、判釋《華嚴經》圓滿無礙的圓教法門，彰顯其重重無盡的法界境界。
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說明二乘根性若未植大乘善根，於圓頓華嚴法會中便如聾盲，無法契入大乘深法。
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本句為吉藏大師《淨名玄論》中對《維摩詰經》經文的釋疑。
二乘聲聞依教理修行，其心智境界本難測大乘不思議解脫之境，故此處設問：為何在座聲聞亦得見聞此不思議境界？。
此句為吉藏大師回答問難時的引申指引，表明該問題的義理與詳細論辯，在其所著之《法華玄論》中已有完整具體的說明，體現了三論宗著作間義理互參、體系融貫的特色。
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此句為論書承上啟下之過渡語，指前文未盡之義理於此續作闡述，體現造論者次第解說、圓滿法義之結構安排。
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此句依吉藏大師《淨名玄論》引述《釋論》之旨，判釋《華嚴經》為大乘圓教大菩薩境界，非一般小乘根機所能聞思。
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此段闡明《淨名經》（維摩詰經）等大乘經典具有通教之特質，非僅限於菩薩，亦普攝二乘及不同根機之眾生，故聲聞、緣覺二乘亦能於其中得聞大乘圓教之旨。
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本段判釋《華嚴經》與《淨名經》（維摩詰經）所明「不思議」境界之淺深差異。
《華嚴經》顯發重重無盡、一多相即之圓頓不思議，故義理甚深；《淨名經》雖同樣談論不思議解脫（如室內容眾、芥子納須彌），但相對於華嚴法界，其理事無礙的示現層次較淺。
因境界淺深不同，故行者根機亦有聞與不聞之分。
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說明般若教法依機緣深淺與聽法對象的不同，而有共與不共之分，此處指般若通涉三乘共修之教義。
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說明《維摩詰經》之不可思議解脫法門深奧微妙，唯有大乘上位菩薩方能契理受持，連登地菩薩中的九地菩薩尚且難聞，二乘聖者更無由得知，顯示此法門為不共之大乘極致圓教。
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本句提出吉藏大師《淨名玄論》中的問難：既然《般若》被尊為諸經之最，為何通達聲聞、緣覺、菩薩三乘根機的眾生皆能聞《般若》，而《華嚴經》之圓頓法界則非一般三乘根機所能共聞？此處涉及天台與三論宗對經教大小、漸頓攝化的判教語境。
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此處釋明般若經雖屬大乘，但因其中深顯方便與實慧之理，二乘聖者若具備相應的少分根器，亦能得聞並領解。
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本段說明《華嚴經》以圓教之實慧方便與不可思議事法為宗，唯迴向大乘圓頓根性，故聲聞、緣覺二乘根性無法契入與聞法。
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此處依《淨名玄論》的教理判釋，將聲聞乘行者大別為實行與權行二類，辨明其真實修行與應化權巧之差別。
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此處依《淨名玄論》之經疏語境，辨析修行實踐中發心與根機的轉變。
探討大乘與小乘行人在修持實踐上的分流與根機退轉的情況，反映當時對大乘菩薩道行者退轉為二乘聲聞、緣覺根機的教相判釋。
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此段闡述天台判教中「退大向小」的教化進程與四時階段，分析眾生根機的成熟與執著的轉變。
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此處闡述佛陀一代時教（一化）的始終軌轍，歸納為特定的四種法門或化導次第，依《淨名玄論》之經疏語境，辨析教相與化化之本末。
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此段闡明佛陀一代時教之施設次第。
《華嚴經》為佛陀初成道時為法身大士所說之圓頓大法，旨在開示重重無盡之法界實相，即欲直接以圓教大法度化大機眾生。
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此處闡明諸佛菩薩隨緣應化之理。
由於眾生根機未熟、尚難承擔大法，故先示現涅槃或暫息化導，乃因應機宜之方便權巧。
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此處引用《妙法蓮華經》〈信解品〉之長者窮子喻，以長者喻如來、窮子喻一闡提或下劣心眾生，透過權巧方便設法引導其返歸佛智。
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此段出自《法華經》〈信解品〉長者窮子喻。
窮子因自身根機未熟、心志下劣，對父親的盛大威儀與富貴心生驚恐；父親（喻佛）知其心態，為順應其根機，採用方便法門，暫時放任其離去，循循善誘。
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此句依《淨名玄論》之教判語境，指涉《華嚴經》初成道時之圓頓教相與華嚴時之法會事相，體現三時教判中別教一乘之圓融義理。
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說明眾生根器若未成熟，縱然身處殊勝的大乘華嚴勝會，亦無法契入法義而見聞佛之境界。

本段闡述《淨名經》（維摩詰經）中對聲聞小乘根機眾生的化導方便。
初成道時眾生根機未熟，故先於鹿野苑施設三乘中的小乘法，並透過權巧方便（密遣二人）引導小根眾生入道。
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此段闡述大乘佛教中開權顯實、逗機教化的方法。
針對執著於偏小根機的修行者，運用般若、淨名等方等經典來轉化其心量，使其捨棄小乘狹劣之志，發起趣求無上菩提的大乘心願。
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本句指出部分修行者雖值遇大乘法會（如般若、維摩詰法座），但因自身仍執著於偏小見解，障蔽了大乘的深廣根機，因此僅能結下見聞之緣，卻無法深入實相、體解佛意。
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此段闡述《法華經》開權顯實之旨。
四教中偏執於小乘之機根正傾毀其舊執，而大乘根機正臻成熟，故能承擔一佛乘真實之法，正合《法華經》「開方便門、示真實義」之教化樞要。
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此處闡述破除二乘偏執後，進而開顯大乘權巧方便之法門，以接引眾生契入真實圓教之理。
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說明修行者的根機若已臻於成熟（大機已成），則法身真理或真實教相便能自然開顯，體現機感相應之理。
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說明相關機感者於法華會座上得以親見佛陀、聽聞開權顯實之妙法，並能生起深信與通達理解。
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本句為設問，探討華嚴法會中何以無聲聞、緣覺等小乘聽眾。
論及大乘根機成熟與否對聽聞圓頓大教的影響，屬三論宗或經疏對教相與設教時機的論辯，說明教法施設須觀機逗教。
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此為吉藏大師於《淨名玄論》中對《維摩詰經》大眾雲集序分的設問詰難。
旨在探討經中法會座席安排與上首列眾的深意，分析聲聞弟子在維摩經大乘教法中所扮演的角色與回小向大的示現意義。
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本句解釋《華嚴經》前七會不列小乘聲聞眾之因緣。
吉藏大師於《淨名玄論》中說明，佛陀初成道時於菩提樹下開演大乘華嚴教法（即華嚴七處八會或九會），當時聲聞小乘團體尚未形成或不堪受大教，因此前七會的同會大眾中不列小乘聲聞弟子。
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本句說明經中同會大眾列名聲聞弟子的原因。
因第八會講述的時間較晚，祇園精舍業已建成，聲聞僧團已具備參與法會的因緣，故結集者特予列名。
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此處評破某些論者將《華嚴經》七處八會全部歸於佛陀初成道時說法的見解，彰顯天台宗對經教時教判釋的圓融與次第差別。
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本句為《淨名玄論》中的問難之辭，探討《華嚴經》法會中聲聞眾列席的合理性。
在天台宗及吉藏大師的教判語境中，華嚴經機教相隔，聲聞雖在座而如盲如聾，此問即針對「純為菩薩說法而聲聞在座」的矛盾現象提出詰問。
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本段說明華嚴經中所現淨穢土交參之相，乃因菩薩與二乘根機不同、所見境界各異。
以人見水、餓鬼見火為喻，闡明同一說法處所因眾生心識與業感不同，而顯現淨土與穢土之差別，體現華嚴經中隨機現見、法界重重無盡之義理。
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此處說明《維摩經》中二乘人雖參席法會，但其核心意趣與法會本懷不旨在教化聲聞、緣覺二乘，而是彰顯大乘不可思議解脫之境，破除二乘固執。
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此段闡述維摩經中示現淨土與穢土的差別教化意趣。
二乘因見生死穢土而生厭離，菩薩因見佛土清淨而修攝淨土；佛陀藉此顯現淨穢之別，旨在令菩薩捨小向大，增進菩薩道的大行。
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本句為提問之辭，探討聲聞弟子為何無法見聞大乘菩薩的深廣法門。
在《維摩詰經》及三論宗玄疏的語境中，聲聞人因沈空滯寂、心量未廣，故於大乘菩薩不可思議解脫與神通境界難以知見。
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本句引用《大智度論》作答，以眼、耳、鼻、舌、身等「五根」作為能感知外境（見聞覺知）的依據，說明眾生知覺現象須依憑相應的感官根門。
若根條件不具足，則覺知作用便無法顯發，藉此譬喻法義中依根發識、因緣和合的運作機制。
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本句說明能觀之機與所觀之境的相應關係。
修行者須內具菩薩階位所對應的淨信、精進、正念、正定與正慧等五根，方能感通並如實體證菩薩深廣的成就與不思議境界。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》（即《維摩詰經》註釋論書）。
說明二乘（聲聞、緣覺）因其發心與修持侷限於個人解脫，缺乏大乘菩薩所具備的極殊勝五根（信、精進、念、定、慧），因此無法感知或理解大乘菩薩境界中種種神通顯現與無礙法門。
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此句提出反問，旨在釐清聲聞弟子是否具備見大乘菩薩及入不可思議法界之機緣。
前文或討論聲聞不能見大乘境界，故發問者引《華嚴經·入法界品》中舍利弗（身子）率領六千比丘眷屬遇見文殊菩薩並蒙其教化之典故，作為質疑與討論的依據。
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此段闡明修行者見佛或通達勝義，並非全憑自身凡夫之力，而是必須仰賴佛力加持（他力／佛加持力）。
就事相而論，賴佛威神方能得見，若單憑自力則無法契入。
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此處闡明眾生因無明迷惑而障蔽本見，透過修行契入真理、究竟覺悟，方能親見實相。
迷時不見、悟時得見，顯示迷悟之因果轉折與見道之必然次序。
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此處引用《法華經》〈信解品〉之「窮子喻」，藉由貧窮兒子見父而逃、最終返家的三階段，比喻眾生根機漸熟、由小乘而趣入大乘的修行歷程。
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說明《維摩經》中因機施教的教相判釋與修行次第：先領解一乘圓教，次為赴機涉小而暫捨大取小（如示現聲聞行），後終究復歸一乘圓融，同入無礙法界。
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此處探討《華嚴經》中二乘（聲聞、緣覺）於〈法界品〉（即入法界品）中，由最初因心量狹小而眼不見、耳不聞大不思議境界，至終究機緣成熟而得見聞之教相義理。
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此處為論體問答結構中的解答開端，用以引出對前述疑問的解析與說明。
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此段闡明《維摩經》會座時機之教相判釋。
依天台宗等經疏語境，佛陀初成道時宣說諸經，然聲聞二乘之大機尚未成熟，故此時之法會尚無聲聞眾參席。
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此段闡述《華嚴經》經文前後說法的次第與教化因緣。
〈法界品〉為全經之極致，因說法時機的安排，使得聽法者能從狹隘的小乘執著中漸次移轉，啟發修學大乘的廣大根機，故在座大眾方能契入深妙法義而得見聞。
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本句闡明二乘與菩薩在法界觀行上的層次差異。
二乘行者欣涅槃、厭生死，視之為出離法界；菩薩則不捨生死、慈悲入世，契入重重無盡的法界實相。
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此處闡述華嚴與淨名經系中法界不思議之理，超越相對的量數與認識範疇（大小、見聞與不見聞），於無相中諸法圓融具足。
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此處針對《般若經》與《淨名經》在化導二乘、顯揚大乘的教化權巧上進行問義辨異。
兩經皆具備破小執、起大機的功能，但在顯密權巧或教相判攝上各有其側重點與善巧方便。
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本段闡明大乘經論中佛與菩薩權巧施教的化導方式。
以《般若》與《淨名》二經為例，說明化現雖有佛與菩薩之別，教法雖有顯密或大小之分，但其究竟目的皆為佛菩薩慈悲濟世之方便權實。
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此段闡述《般若經》藉由權巧方便的教化手法，破除小乘執著並引導其趣入大乘法義。
令小人說大顯示諸法空性超越大小對立，顯教菩薩與密化二乘體現大乘經典攝化不同根機的善巧。
。
此處闡述《淨名經》（維摩詰經）的教化施設。
經中以「大人」之法開示摩訶衍（大乘）之義，對發心大乘者採取顯說教導，對聲聞、緣覺等二乘人則以不思議解脫境界密加折伏與陶化。
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此句說明因緣或條件的不同，導致法相或義理產生區別，為論述中辨別異同的結論句。
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此段為《淨名玄論》中對經文意旨的疏解，指出前文所作的詮釋是針對聲聞乘根機或行者的立場而發。

此段闡述大乘經疏中對「權行聲聞」的判釋。
權行即權巧施設之行，菩薩為度化眾生，雖現聲聞身（二乘形相），實則內懷大悲菩薩種性。
其目的在於藉此隨順世間、讚揚究竟佛道，並攝受、引導聲聞小行之人回小向大。
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此段闡釋《維摩經》中法會雖有二乘在座卻如盲聾之表法深意。
經論中常藉此顯發大乘菩薩道的殊勝勝義，貶抑二乘狹劣之行，旨在激勵行者發菩提心、趣向無上佛道，不墮入聲聞、緣覺的偏空涅槃。
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此處闡述天台教判或經論中權教方便之意趣，意在令執著二乘偏空之行者生起慚愧與超越之心，發起大乘菩提心，捨小向大。
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此段說明舍利弗與六千眷屬蒙受佛威神力，得見文殊師利菩薩並向其請受大法，彰顯二聖交會、權實相應之義理。
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此段闡述維摩詰經與般若經融會之旨，藉由親自抑揚拔萃，令菩薩堅定大乘道心，並引導聲聞乘行者迴小向大，體解無上佛道。
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說明菩薩示現與眾生同陷迷惘，隨順眾生根機在《法華經》開顯真實時契入悟解，皆是慈悲利生的權巧方便。
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此段為問答形式，探討不思議解脫、二智與般若之間的體用關係。
在天台宗等經疏教理中，二智通常指權智（方便智）與實智（真實智），此二者皆不離般若本體。
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本句探討聲聞、緣覺二乘人對於大乘「不思議解脫」境界與「般若」空義的理解差異。
二乘人執著於偏空涅槃，對於《維摩詰經》所顯不思議解脫（事理無礙、不可思議之境界）難以契入，猶如盲人見色；但在般若空理的層面上，因通達人法二空，故能與之相應而有所領悟。
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此處依般若學與天台/三論疏釋語境，辨析實慧（根本智/般若）與方便智（權巧智）在二乘與菩薩境界上的差異。
二乘雖斷見思惑而能知少分實慧，但在大乘迴向、無住無相的究竟方便上則屬絕分不測。
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此處依《淨名玄論》之經疏語境，指明本經（《維摩詰經》）中對於實智與權智等二智之義理亦作如是觀，體現勝義諦與世俗諦相即之理。
。
此句說明《大品般若經》的宗趣特質在於彰顯般若實相智慧，而非以炫耀神通為主要教化手段，體現般若經系以破執空性為核心的取向。
。
此段為吉藏大師《淨名玄論》中對經教開示之判釋，說明某些經教偏重神異現化而少談實相真智，故須另立其他經教以資對照，令修學者辨別迷執與解悟之差異。
。
此處為經疏科判之結語，指前文對聲聞、緣覺二乘大眾之名相與義理的解說已告一段落。

本句為《淨名玄論》中立問之辭，探討《華嚴經》與《維摩經》（此經）在度化根機與教化對象上的次序與差別。
華嚴以菩薩圓教為主，維摩則通攝大小乘及在家菩薩等更廣泛根機。
。
此段闡述大乘佛教中不同經論所攝化之菩薩根機差異。
依《淨名玄論》之判教體系，根器成熟有深淺先後，如《華嚴經》逗教初機或隨其本基而成就，而《般若》、《淨名》則進一步調伏、教化其次等成熟之菩薩根性。
。
本句引《大智度論》判釋諸經教化對象之差異。
以《華嚴經》圓頓深廣，專為大心有智菩薩所說，不通小乘；相對地，《般若經》與《維摩詰經》（淨名）則兼顧聲聞與菩薩，能通廣化導小乘與大乘根機，展現大乘教法教化對象的廣狹開合。
。
本句說明修學佛法者在不同經教法會中的領悟次第與加行進修過程。
雖於《華嚴》大教已通達教理，然藉由《般若》之蕩相遣執與《淨名》（維摩詰經）之彈偏嘆大、不二法門，能使理解更加深化與圓融，顯發圓融與般若無相之相資相成。

本句為三論宗吉藏大師於《淨名玄論》中對教相判釋的分析。
此處就受教機緣（菩薩與聲聞）劃分，說明《華嚴經》乃大乘頓教，其旨趣在於顯明地為大根器菩薩開示佛法界，而不含攝隱密化導二乘人的方便。
。
本句說明華嚴經等大乘顯教初期法會的機感狀況。
佛陀初成正覺時，因應大機眾生根熟，直接開演圓頓大教（如華嚴法會），當時會座皆為菩薩等大士，尚無聲聞、緣覺二乘人在座聽聞。
。
說明教化機緣的次第。
若眾生大乘根器未熟，無法直解或隱密領會大乘深義，故化導時須順應其根機，不施以隱密的大乘教化，體現佛菩薩因材施教、觀機逗教的施設。
。
此段說明三乘教相的定義。
透過公開顯露的方式宣說二乘法，並對菩薩作不祕密的顯說教化，即構成三乘共行之教化體系。
。
說明佛陀或聖者觀機逗教，因應修習小乘之機緣已至，而為其開示相應之顯教法門，體現隨機施教之方便。
。
本句闡明大乘菩薩根性猛利、志求無上菩提，故應以大乘圓教之法相攝，不以小乘權教之法而令其侷限。
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此處依《淨名玄論》的判教觀點，說明部分大乘經教表面上是為菩薩宣說深法，實際上卻帶有密意調化聲聞、緣覺二乘（即「密化二乘」），如《般若經》與《淨名經》（《維摩詰經》）等便是此類代表。
。
說明菩薩因根機成熟，堪受大乘顯露之教，故佛陀為其施設相應之法門。
。
本句出自吉藏大師《淨名玄論》，解析佛陀密化二乘之深意。
佛陀為使二乘人捨離偏小執著、啟發大乘機緣，故隱密施加教化，如《法華經》與《維摩詰經》中命須菩提、大迦葉等聲聞大弟子代為宣說般若法門，並將菩提法財付囑於彼，以此密化二乘轉小向大。
。
本句屬於吉藏大師《淨名玄論》中對教相判釋（教判）的梳理。
作者將教法分類，此處說明第四類顯教，將顯教中的菩薩乘與二乘（聲聞、緣覺）會歸於《法華經》的一乘教法，展現法華會三歸一、顯實開權的教義體系。
。
吉藏大師於《淨名玄論》中解析經文「菩薩聞是法，疑網皆已除」，將此處能聞法斷疑的菩薩判定為「顯教菩薩」。
意謂顯露公開之教法能令菩薩斷除疑惑、顯發正知見。
。
說明《法華經》等大乘經典中，世尊為一千二百阿羅漢授記當來成佛，藉此顯發聲聞、緣覺二乘人皆能通達佛道、究竟作佛的教理。

本句為吉藏大師於《淨名玄論》中，運用四句邏輯（開覆四句）來判釋諸經教相的體系。
第一句「正顯真實、傍開方便」，說明如來在《華嚴經》的時節，以顯揚圓滿真實的佛法（一乘大法）為主，兼及方便，對象主要為大乘菩薩。
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此段闡明在大乘菩薩道的修行過程中，為了普度眾生並圓融教理，亦需兼涉小乘（聲聞、緣覺）教法，因此施設種種方便法門，體現權實相即、攝化羣機之意。
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此段引《華嚴經·賢首品》之文，說明佛陀因應眾生根機不同，施設聲聞、緣覺、大乘三乘教法，展現華嚴圓教隨機普現之妙用。
。
此段闡述大乘經疏中如來教化眾生的次第與根機差別。
以旭日先照高山、後照平地為喻，說明菩薩根機深厚如高山而先受大化，二乘根機如平地而隨後得益，平地之照即為隨順眾生根機而施設的小乘方便法門。
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此句依《淨名玄論》之天台判教語境，說明鹿苑（即阿含時期的藏教/三藏教）之特質：為度化鈍根聲聞，故隱覆圓融真實之理，封閉圓頓方便之門，專說三藏教法。
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此段闡述施設三乘教法之意趣。
為順應眾生根機而說三乘，因而暫時隱顯一乘真實不二之理；同時因三乘皆屬方便權巧，故藉此彰顯方便門之開合與歸趣。
。
本句為吉藏大師於《淨名玄論》中論述教門施設與化益差別的判教語境。
第三種教化方式以開顯實相真理（真實）為主，同時杜絕或廢捨權宜方便（方便），令學人直入純真無妄的實相法門，其代表即為《般若經》與《淨名經》（維摩詰經）。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》（對《維摩詰經》之玄義釋論），屬於三論宗中觀語境。
菩薩行乃立足於無所得之中道實相，導向大乘無上菩提。
經中宣說菩薩行，目的在於破除二乘之偏執與世俗之虛妄，直接彰顯諸法實相（真實理體）。
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此段闡述在特定經教顯說或遣執的脈絡中，若未究竟開示三乘權教之本懷，則需暫且遮止方便法門，以導歸真實之一乘義理。
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此處說明吉藏大師《淨名玄論》中對《維摩經》義理或科判中「開」與「覆」四句的判釋，指示行者或學者可直接參照第四句的立論以明其義。
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本句為《淨名玄論》中的問答，探討權巧方便與真實理體之間的關係。
在天台宗及經疏語境中，方便與真實不二，權實相即，此處詰問旨在釐清未施設權教方便時，真實義理如何顯現之理。
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此處闡明「真實」之義有二種層次。
第一種是藉由開展三乘方便門之教法，烘托並顯示究竟唯一佛乘（一乘）之真實性，為天台宗開權顯實之教相判釋。
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此段闡述《維摩經》中以權巧方便的大小乘法門相對待，藉此融會並顯發究竟真實的圓教妙理。
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此段闡述大乘與小乘真實義的差別與融攝關係。
天台宗或吉藏等疏義常以此判教，小乘所得之理為隨機權說的分證或偏真，大乘則為究竟圓滿的真實義，二者雖有深淺權實之別，然權實不二，藉由小分真實以顯究竟真實。
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此段為《淨名玄論》中的問答，探討般若經系是否一開始即直顯實相空義（真實），抑或經歷方便權巧的開展。
此處質疑《般若》經文如何證明未經方便引導即直接顯了真實法理。
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此為論疏中常見的問答對照結構，此處「答」字用以標示義理辨正或疑難釋疑的解答段落之起首。
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此段引《法華經》信解品之文，說明二乘人昔日在方等、般若等教法中（即大品時事），因根機未熟，故佛陀僅為菩薩演說一乘真實之法，而未對二乘人宣說此究竟真要，彰顯法華開權顯實之旨。
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此段為淨名玄論中的問答辯義，探討三藏教法（經、律、論）雖亦讚歎佛陀功德最上，但因其隨他意語、未究竟顯了諸法實相，故不名為「顯真實」。
本論屬天台宗判教語境，依教相判釋而論。
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此段依天台宗教判，評定三藏教（即化儀四教中的頓、漸、祕密、不定，化法四教中的藏教，通稱界外鈍根所機）的教理特質。
三藏教以聲聞、緣覺二乘共法為主，雖亦帶明菩薩行位，但分量偏少，故判定其為「不顯真實義」的方便教法。
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此段闡述三藏教（化教四教之一）對佛陀示現成佛的詮釋。
在三藏教的通教與別教初機視角中，佛陀仍被視為於王宮中現實生身、由凡夫修行漸次斷惑證真而得成佛道，此乃應機之方便說，故謂之隱覆說。
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此段為《淨名玄論》中對經教判教次第的闡述，意指《維摩經》（淨名經）承接《般若》真空之後，開顯一佛乘的究竟真實義，以真實法為主、方便權教為輔。
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本句為問端，探討般若系《大品經》與法華系《法華經》中對於「真實」義理的差別。
在天台宗教判中，般若經多明諸法空相之真實（通教、別教之真實），法華經則開權顯實、會三歸一，明究竟圓滿之一乘真實。
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此段為《淨名玄論》中對教法優劣之舊有見解的評破與辨正語境。
闡述舊說誤將大乘與一乘作高下優劣之別分判，實則大小共貫、教相深淺各有其義。
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此句為論主破立之辭，用以推翻前說或他宗不當之見解，為隨後展開義理辨正之起手語。
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本句為天台宗疏釋經教義理之判教觀點。
吉藏大師評析《大品經》（般若系）與《法華經》在開顯大乘法門上的施設善巧。
《大品》多以遣執對破之方式令行者捨小趣大，《法華》則直截除遣小乘權教而開顯圓實一乘之大，然二經所詮之諸法實相理體究竟無二。
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此段以《法華經》「火宅喻」中長者與子息的譬喻，說明佛陀隨順眾生根機施設種種權教法門，名相雖因時因地而異（二時乃異），其究竟所指的一乘真理、法身妙寶（七珍猶是一）並無差別。
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本句闡述天台宗「會三歸一」的判教立場，比較《大品般若經》與《法華經》對二乘作佛與否之權實開示。
雖經教施設有權實之異，然究竟極果之佛乘唯一無二。
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此處為問難之辭，藉由引用《攝大乘論》中立三乘並以一乘為最勝的教證，對前文有關教法的判攝或宗途提出質疑，藉此釐清三乘與一乘的真實意趣與融會關係。
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本段依天台法華宗義理，說明《法華經》之殊勝在於「會三歸一」、明示一切眾生皆能成佛（能乘之人一切作佛），關鍵在於行者的根機與圓教解行，而非教法本身存有高下優劣。

此段為《淨名玄論》中承上啟下的科判過渡語。
說明先前雖已略明教理，但為使緣起教義更趨圓滿顯了，故須進一步深入辨析。
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本句指出南北朝時期佛教界對經教判釋形成的「四宗」與「五時」等教相判釋體系，並提及吉藏大師所著之《法華玄論》對此有詳盡的論述與辨正，反映了隋唐以前中國佛教判教思想的發展脈絡。
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此段依據《維摩詰經》（淨名經）〈法供養品〉之文句，判分二藏（菩薩藏與聲聞藏）。
藉由「陀羅尼印」之攝持，將大小乘教法分別歸屬於菩薩法藏與聲聞法藏，體現天台或吉藏等疏主對經中教相判釋的應用。
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吉藏大師於《淨名玄論》中論述判教體系，此句說明其章節推演次第：先以「聲聞藏」與「菩薩藏」兩大教法範疇進行通貫的總體闡釋，隨後再就《維摩經》四會（或四次講法場合）的具體經文，分別剖析其中所蘊含的二藏義理，展現自總至別、由通至局的判讀綱領。

吉藏大師於《淨名玄論》中解析三藏二藏等教門分類。
「三雙」即三對二藏之教法分類。
此處說明第一對「聲聞藏與菩薩藏」，乃依修行者之根機（聲聞與菩薩）來建立藏教之名稱，屬大乘佛法判教中區分小乘與大乘教法的基本分類架構。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中對教法分藏（三藏或二藏）分類依據的解析。
說明「大乘藏」與「小乘藏」之名稱，是根據其內容所詮顯的「法」（大乘法或小乘法）來建立名稱，屬於依法立名的分類方式。
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本句闡釋大乘經疏中對「半字」（聲聞小乘法，義不究竟）與「滿字」（大乘圓滿法，義盡究竟）的施設原則。
嘉祥大師於《淨名玄論》中指出，半滿之教非僅就字形而言，而是就其所詮顯的義理究竟與否來作為名目與立教的依據。
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此句為吉藏大師於《淨名玄論》中對相關名相或概念進行歸納統攝的評語。
意在說明前述文義中看似不同的三個概念或分類，在極致的法義與實相層面，本質上是同一旨趣、同指一理，勸導學者不應拘泥於名相文字的差異，應通達其背後無二的實相義理。
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此段依涅槃經系判教語境，辨明半字與滿字的教相與涅槃之別。
「半字」比喻不了義教，「滿字」比喻了義教。
前二教（如有相教等）通於因果始末，故屬於聲聞藏所攝，不可籠統皆謂之究竟涅槃。
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此段為問答起端，就《維摩經》玄義中對聲聞教法之判攝與名義進行發問，探究何等經教體系得名為「聲聞藏」。
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此處闡明對二乘（聲聞、緣覺）教法的判教歸屬，將其統稱為聲聞藏，為天台宗或三論宗等經疏體系中對三藏教或權教經藏的判釋方式。
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本段為《淨名玄論》中對教理經藏分類的難問。
破明二乘通指聲聞與緣覺，但經教立名時常以聲聞代表，故生此詰問，藉此釐清名相安立之依據。
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本段闡明《淨名玄論》中立「二藏」的判教邏輯，即以大小乘相對分攝諸教。
此處將緣覺攝於聲聞藏中，是依經疏部六對於三乘權實分判的傳統語境所作的義理歸納。
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本句解釋為何小乘聖教稱為「聲聞藏」而非「緣覺藏」。
聲聞乘從始至終（因位至果位）皆需稟受佛陀聲教；緣覺乘（辟支佛）雖在過去因位曾聽聞教法，但最終證果時是無師自悟。
由於聲聞人完全依教而成且人數眾多，故依多數顯著原則，將此類教法稱為聲聞藏。
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本句引《菩薩地持經》說明二藏（聲聞藏與菩薩藏）之分類標準。
凡專為小乘聲聞、緣覺二乘所說之教法，總括稱為「聲聞藏」，用以區隔專說大乘菩薩道的「菩薩藏」。
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本句為三論宗吉藏大師於《淨名玄論》中提出的設問，探討二藏（聲聞藏與菩薩藏）判教的劃分標準。
問者提出質疑：既然聲聞經藏（如阿含經等）中亦包含菩薩本生與菩薩法門，為何整體仍歸類為「聲聞藏」，以此引發後續對於「以何者為主旨而立名」的法義辨析。
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本句為三藏與二藏（菩薩藏、聲聞藏）判教的問答。
吉藏大師於《淨名玄論》中依教法內容而非聽眾對象來判別歸屬：即使聽法對象是菩薩，若所說內容為小乘法門，在教藏劃分上依然屬於「聲聞藏」。
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本句闡明三藏或二藏判教中「菩薩藏」的歸屬標準。
大乘教法以說明菩薩修行因果與道果為核心，故凡是闡發大乘菩薩法門的經典教法，皆攝屬於菩薩藏（相對聲聞藏而言）。
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此段闡述《淨名玄論》中對小乘教法的判教觀點。
吉藏大師指出小乘法中雖有菩薩行相（如三賢十聖之階位），但因其教法侷限於三乘共教或聲聞視野，教理未能圓滿顯發一乘實相，故將其判攝為「聲聞藏」，與究竟圓滿的大乘教法有所區別。
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本句釋明「菩薩藏」之名義，指出大乘法中凡能顯發菩薩教法圓融、真理究竟圓滿者，即立名為菩薩藏。
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說明小乘經典與教理的側重點，主要宣說二乘（聲聞、緣覺）解脫之法，對於菩薩道之大乘教法則鮮少宣說，藉此區分大小乘教法的廣狹與行相差別。
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此段引述《釋論》說明聲聞藏與菩薩行之分判，指出傳統阿含等三藏多明聲聞解脫法門，少說菩薩廣大行願，唯特定經文（如〈本末經〉中對彌勒的授記）例外。
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本句指出相對於大乘菩薩法門的無量深廣，某些經論中所明示的菩薩法要則相對簡要，應依《淨名玄論》之經疏語境與涅槃、經疏部義理通局來理解。
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此處論述經典結集與判教分類之原則。
若經典或教法中聲聞乘內容居多，菩薩乘內容較少，則依據「以少從多」的歸類原則，將此類教法總稱為「聲聞藏」，而不稱為「菩薩藏」。
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本句為《淨名玄論》（維摩經之釋論）採問答體裁探討大乘教化機感的發問。
發問者質疑，若聽眾僅具聲聞、緣覺等小乘根機，教法上只需提供相應的二乘法即可，何以還需為其宣講菩薩大乘法。
此問旨在引出後續大乘貫通諸乘、以大攝小、引導小乘迴心向大的教理說明。
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本句旨在解釋佛陀施設三乘教法的對機與施設意圖。
在《維摩經》及三論宗的教判語境中，佛陀本懷在於導引眾生至一佛乘，但因二乘（聲聞乘、緣覺乘）根機狹劣，故順應其根機而施設三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）的方便教法。
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本句引《法華經》權實施設之旨，說明「一乘為實，三乘為權」的教理。
聲聞與緣覺二乘根機未熟，無法直接領受一佛乘（成佛之道）的圓滿教法，佛陀為順應眾生根性，才於一佛乘中方便施設聲聞、緣覺、菩薩三乘教法。
是以小乘教法中所提及的三乘差異，實乃佛陀依權巧方便所作的劃分。
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本句為論書中的問答設釋，探討教法設施的對機與意趣。
針對「既已對二乘根機者施設聲聞、緣覺、菩薩之三乘教法，為何未進一步詳細闡述菩薩行的具體內涵」提出質疑，用以引發後續關於佛陀隨機設教、因材施教等法義的深入討論。
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此段依天台經疏部教理，說明二乘根性欣求自度、不樂大乘菩薩道，故於教法中不須為其廣說菩薩行門。
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此處闡明因應道理之究竟差別而立三乘教法，故於此略述唯有一乘之佛乘義理。
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本段為《淨名玄論》中的問答，探討經文中若未明說菩薩因行，何以佛陀仍為彌勒菩薩授記成佛。
此處涉及天台宗與三論宗等經疏對《維摩詰經》權實教法的判釋，質疑因果次第的邏輯。
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此處為《淨名玄論》中問答科判之承接用語，標示下文為針對前問所作之解答。
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說明聲聞乘行者須仗師教方能悟道，並透過明瞭三世諸佛相繼出世的法理，顯示佛法傳承與授記的正理，藉此闡明《維摩經》中授記彌勒的深義。
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此處為經疏中針對二乘（聲聞、緣覺）聖者數量或人數分類的問答發端，屬於教相問答的典型格式，藉以釐清小乘聖者的果位與族類數量。
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此句為《淨名玄論》中針對經文問答的釋義，釐清特定情境或法數中所涉及的人數，屬於名相數量的辨正。
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此處闡述聲聞乘之修行次第，從發心至證果皆侷限於聲聞道，為辨明三乘差別之義。
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此處闡述《淨名玄論》中對大乘經教人物種性的判釋，說明部分本修緣覺道行的人，因遇佛陀教化而轉入聲聞果位或展現相應的聲聞行相，迦葉尊者即為此例。
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此處疏釋《維摩經》中菩薩退轉取小乘果位之意，以舍利弗為聲聞乘之代表人物，說明發心菩薩若心志退墮，便會墮入二乘聲聞之列。
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此段依天台及吉藏大師之《淨名玄論》判教與釋義，明辨緣覺乘之分類。
此處論述「本乘緣覺」之因果特質，即其修因時需稟承佛陀之言教（聲聞、緣覺皆需藉教起行），而證果時則依因緣自然契悟，不假造作。
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此段辨析緣覺乘之成因。
指部分修行者原本修習聲聞教法，因生於無佛之世，無從聞法而依師受教，藉由觀照因緣法而自悟道果，稱為部外或非本乘之緣覺。
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此段闡述發心菩薩因未遇佛世教化而退失大乘心，轉趨修習小乘法門，最終成就緣覺果位之情形，反映三乘教法中的根機轉變。
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此段說明通途教理中，菩薩若以證悟四聖諦為究竟，則趣入緣覺果位（辟支佛）。
《淨名玄論》引用《釋論》（多指《大智度論》等經論）以辨明通教與別教、大乘與小乘行相之差別。
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此段依天台及吉藏大師之《淨名玄論》釋論語境，闡明菩薩藏中攝化之菩薩根性或行人差別。
其中「直往菩薩」指不從二乘迂迴，直接修習大乘行法之菩薩。
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此處闡述「迴小入大」之意涵，指原修聲聞乘之行者轉趣大乘菩提道。
文中指出其中一類本修聲聞法門，後發菩提心改小成大，故得名為菩薩，體現法華經等大乘經論中開權顯實、會三歸一的教相。
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此處闡述二種本緣覺（即部性緣覺與有作緣覺或類似之緣覺分類）之義理與前述相同，依論書體系解析緣覺菩提之因緣與法相。
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此處解析《維摩詰經》中發心修行者的根機與轉向，指修行者原先修習聲聞、緣覺二乘法門，後發大心捨小向大（回小向大），趣入菩薩道。
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本句闡述菩薩道修行過程中的「迴心向大」現象。
部分行者因宿世善根或因緣變化，曾發大心修菩薩道後退失而落入聲聞、緣覺小乘果位，但機緣成熟時能再度發起大悲菩提心，捨小乘果證而重求無上菩提，如法華經中舍利弗等聲聞弟子最終迴向大乘。
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說明修行者根機不穩、道心反覆之相。
本為聲聞小乘根機，雖曾發心求大乘，但因行持未固，終究退失大乘菩提心而重歸小乘。
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此處探討修行者在大小乘發心之間的進退反覆現象，屬於《淨名玄論》中對根性與修行階位的辨析，反映出修行過程中因道心不固或宿世善根牽引而產生的多重轉折。
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此句為論主吉藏在《淨名玄論》中發起的詰問，藉由追問世間是否真實存在具備某種特殊根性、修行境界或破執表現的人物，以引出後續對《維摩經》深義的判釋與辨正。
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此處辨析經中人物與名號之對應。
身子即舍利弗之意譯（舍利弗意為鶖鷺子，華言身子），此問答旨在明確指示經文所指之當事人。
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論述雖初修小乘教法，但修行已達四善根之煖、頂位，為入見道之階梯。
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此段闡述修行過程中因根機不熟、遇難退失大心而重回小乘的歷程，屬於《淨名玄論》中對菩薩行因地轉折與退菩提心的教理辨析。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，從大乘教法探討小乘聲聞轉入大乘的可能性。
說明聲聞弟子於聽聞《法華經》開權顯實後，回小向大；並主張此種『捨小求大』的種姓轉變或道理，在聲聞法本身的教義理路中亦應有所涵攝或通達之處。
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本句為提出疑問，探討三藏（律藏、經藏、論藏等）或聲聞藏、菩薩藏等教法分類中，為何不另外獨立施設「佛藏」。
在三論宗與大乘經疏的對問體裁中，此問意在釐清佛陀所說教法與藏（集結/分類）之間的涵攝關係與教判依據。
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此句為吉藏大師於《淨名玄論》中回答問難的標宗之語，總啟後續對於相關法義的兩種層面或角度之剖析。
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本句出自《淨名玄論》，屬於吉藏大師對於教門分類（教判）與藏部劃分的討論。
文中指出一種分判方式：將大乘（菩薩藏）與小乘（聲聞藏）對立而立，並說明菩薩所攝受的圓滿教法實即世尊所說之佛藏，用以釐清菩薩藏與聲聞藏、佛藏之間的教義關係與範疇界定。
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此句說明立「菩薩藏」的第二個因緣。
意謂發大乘心的菩薩需要依循相應的教法來修持，故結集或建立涵蓋大乘法門的菩薩藏，以使菩薩有所稟承與依怙。
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說明《淨名玄論》中對教法藏別的判釋，雖經藏中兼攝緣覺根性，但因其皆依佛陀教導而行，故統稱為聲聞藏。
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此處依論書疏釋之語境，探討菩薩修行階位與「乘」之安立關係。
詰問若依前述義理，菩薩趣向佛道之行法是否即可確立為運載眾生出離生死的車乘。
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此段為《淨名玄論》中對《維摩經》教法的釋難。
從究竟實相而言，佛陀果德圓滿，已無所求、無所造作；但為了隨順機宜、引導眾生，故開示一乘究竟的佛乘。
此處探討究竟離言與權巧施設之辯。
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此處依吉藏大師《淨名玄論》之疏釋，說明立名之依據源於稟受之教法，故通通立基於文殊與維摩詰二人之教化因緣。
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此段說明設立三乘教法的教化依據。
針對不同根機與福智品類之優劣差別，佛陀施設相應之聲聞、緣覺、菩薩三乘法門以作引導。
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本句以設問形式探討通教與聲聞藏的層次關係。
在吉藏大師的《淨名玄論》中，討論三藏（或教相劃分）時，針對通教是否全等同於聲聞藏、其所詮義理或攝機是否有淺深之次第進行辨析。
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此句為承上比喻的結語。
於三論宗《淨名玄論》之義理框架中，旨在說明菩薩修持大乘法門、積集福智二資糧或接引眾生時，其道理與前文所設之譬喻完全相同。
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吉藏大師於《淨名玄論》中回答關於法義體解或教理推論的疑問，說明若從義理與邏輯來剖析，其內涵與體證程度自然存在深淺層次的差別。
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本句引《大品般若經》說明針對初發心菩薩的權巧施設。
初學者若聞一切法（包含無為不生滅法）皆如幻化，容易落入虛無或斷滅見，故經中採階梯式的權宜說法：先許不生滅法非化，以引導其離生滅執著；待其觀行深入，再開示「不生滅亦如化」的究竟實相。
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本句闡明針對修學日久、已有相當觀照根基的修行者，當為其施設「一切法皆如幻化」的深妙空觀，令其深達諸法無自性、不生執著之理。
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此處依《淨名玄論》之疏釋脈絡，說明對經義或教法的理解與證解層次，其境界與理趣呈現出深淺之別。
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此段說明聲聞藏雖同屬三乘教法，但依所破之執與所顯之理深淺不同而有差別。
僅明人我空（生空）為淺，若能兼明人我空與法我空（二空），則其法義為深。
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此為《淨名玄論》中針對大小乘二藏教法所作的問答破立。
吉藏大師藉此探討二藏與了不了義的對應關係，闡明諸教法隨機施設之分際，不應偏執一端。
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此句探究大小乘教法「不了義」與「了義」的判別依據。
在天台宗及隋唐淨名疏釋語境中，小乘因隨順眾生根機而權巧說法，義理未究竟，故稱不了義；大乘直顯真實究竟之理，故稱了義。
。
此段闡釋大小乘在教理究竟與否上的判釋標準。
以小乘權教為「不了義」（意指隨順機宜、未盡究竟真實），以大乘實教為「了義」（圓滿開顯真實勝義）。
此為經疏中對教相判釋的基本原則。
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本句提出問題，探討教法的權巧與究竟（了義與不了義）。
旨在辨析針對初學者講述「諸法生滅皆如幻化」之說，究竟是順應根機的權宜說法（不了義），抑或已是究竟顯實之諦理。
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本句為反詰句，係三論宗學者吉藏於《淨名玄論》中對《維摩詰經》法義深淺進行辨析與破執。
文中針對他人主張「一部經典中之法皆為究竟了義」提出質疑：若經中已明確指陳菩薩所學或所說之法仍存在「不了（不究竟、未盡了達）」之處，則不可一概而論地宣稱該經所闡發的一切法皆已圓滿了達。
。
本句闡釋《淨名玄論》（維摩詰經疏）中對「了義經」的判釋標準。
吉藏大師（嘉祥大師）在此說明，若一部經典不僅宣說究竟實相，且能於經中自我標明、分別何者為究竟實相（了義）、何者為權巧方便（不了義），使聽聞者不致將方便說誤為究竟說，則此經即具足了義的性格與功能。
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本句引述大經教證提出疑問，辨析二乘與菩薩的根機與境界差異。
大乘教理以「有所得」與「無所得」為判釋關鍵：二乘人因尚存趨寂取證之執，故名「有所得」；菩薩體達諸法本空、無有少法可得，故名「無所得」。
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此句為三論宗吉藏大師之重要判教思想。
大乘般若之核心在於「無所得」（即不執著一切諸法實有，體達畢竟空）。
若菩薩在修行中仍存有實體見解或執著於所證境界（有所得），則此等「大乘」法門在理意上便退墮，與聲聞乘無異，故被判攝於聲聞藏中。
此旨在破除學人的法執，強調大乘必以無所得為究竟。
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此為《淨名玄論》中針對經義問答的釋難之辭，明示於特定教理或修證層面上，通達無礙、隨事皆成之義。
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此段依淨名玄論之天台判教語境，辨析對法相之有所得執著。
雖名為大或小，若存有所得見，皆攝屬於實相妙理之大乘藏攝，融通權實之旨。
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此句闡述「有所得」與「無所得」二法在承稟教法時的權實得失。
依經疏部釋論語境，執著有所得屬於權教或迷情，無所得為實教或中道空義，因機緣教法之不同而生得失之相。
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此段闡述《淨名經》（維摩詰經）中對大小乘教法的判釋原則，以「無所得」之空義作為大乘實教之標竿，以「有所得」之執著作為小乘權教之權說。
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本句為《淨名玄論》中的問難，探討藏教分立的淵源與必要性。
經疏部論及大小二藏既已具足法義，立雜藏之意涵在於收攝前二藏未盡或隨機應化之教說，顯發教法施設的善巧。
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此段說明對於大乘與小乘教典藏數分類的不同判釋。
由於經論立場與所依宗途有異，故立三藏與雜藏等不同名相系統。
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此處闡述小乘教義中，基於三種修行行相及三部經典的差異而安立「三藏」之名，屬於經疏部對教相的判釋。
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本句說明大乘教法中對「雜藏」的判立標準。
若不將聲聞、緣覺、菩薩等三行教法特殊區分並獨立成三部，則統稱為雜藏，收攝諸雜義。
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此處引述古德對《雜阿含經》與方等大乘經典攝屬關係的判釋，說明《雜阿含》之序將方等大乘歸納為雜藏之範疇，展現早期經疏對於大乘經典與阿含部類攝屬之判教觀點。
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此處闡述佛教聖典分類中的「五藏」概念。
在諸大乘經論及疏釋中，除聲聞乘所習之經、律、論三藏外，常納入雜藏與菩薩藏，以涵蓋大乘廣博法門。
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此段引述《釋論》探討三藏與雜藏的攝屬關係，說明大乘摩訶衍三藏之外若另有經說，則歸屬於雜藏範疇。
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此處依論書疏解語境，辨析對三藏與雜藏的名義界定，以是否別明或雜明「三行」來區分經典教法的分類。
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此句說明在教相判釋中，雜藏的攝屬與定位，於天台及吉藏大師等經疏傳統中，常將雜藏判歸於偏向聲聞緣覺的教法範疇。
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此段探討大乘佛法中是否立有「雜藏」之名及其立理依據。
論中提到大乘亦具三行（如戒、定、慧或三學之行相）而立為三藏，其依據出自《攝大乘論》之初品。
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此句說明依據相關義理，雜明三行可攝歸於大乘雜藏之範疇，顯明經論中藏教分判之法相。
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此句指出某一法義或經文出處，指明其詳細內容已於《釋論》及「集法藏」中廣泛具足宣說，體現經疏著作引用經論佐證的傳統。

此段為《淨名玄論》的科判問答。
吉藏大師針對《維摩詰經》的教相所攝及法會因緣發問，探討本經於無量菩薩法藏中之正宗主旨，藉此釐清經文教義的歸趣。
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此處為《淨名玄論》中針對經義提問的答辭，總敘全文的科判大綱，先明法門之相，次辨四會所明之法義，體現論書嚴密的結構與疏解體例。
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此段為吉藏大師於《淨名玄論》中對法門之大綱判攝，闡明佛教教體與理體及行果之關係。
修行必須依賴能詮之教法，方能契入所詮之實相真理，進而依教奉行以成就修行之因與解脫之果。
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此句說明三種法門或數法能統攝三行藏（如化法等行藏），其義理圓融周匝，無有遺漏。
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此處論述大乘經與大乘論皆共同辨析某一特定三法（結合上下文通常指三種深義），並以《中觀論》之名稱為例，說明名言與法義之間的對應關係，展現經論融會之體系。
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此段引述僧叡法師對《維摩經》之序文，說明經文旨趣顯發後，修行者對於菩薩行願與道場真實觀照皆能徹底通達理解。
本論屬於經疏部，依吉藏大師之判釋體系，闡明三乘與菩薩道的教義。
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此處闡釋經文中「實」的含義，指出其即是契合中道真實之理，顯示諸法實相不偏空有。
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說明言辭既已明瞭，即顯示教門昭然，此即是論議的宗旨。
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此段闡釋菩薩修行與道場照見之體用關係，指出因果行圓即是實相觀慧之顯現。
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本句引《攝大乘論》貫串大乘法門結構。
攝論以十相（十殊勝）總括大乘教法，吉藏大師於《淨名玄論》中將此十相統攝為「境、行、果」三無等（無與倫比），顯示大乘從所緣之境、所修之行到所證之果皆無上殊勝。
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本句為三論宗吉藏大師於《淨名玄論》中解析教法體系與立門分類之論述。
說明前述的三種分類或範疇，皆可歸納收攝於「二門」（如教門與理門、或權門與實門）之中。
透由說明此二門的涵義，即能辨明佛陀言教亦具足這兩種維度與化導機制。
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此句總結說明大乘菩薩法藏的核心教義與宗旨，著重於辨析並通達三種關鍵法義，以導向無上菩提與救度眾生之實踐。
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吉藏大師於《淨名玄論》中，立足三論宗中道實相與經疏體系，說明維摩詰經前四會（如佛國品、方便品、弟子品、菩薩品等說法場合）所闡發的法門，同樣是在辨析與貫通『三法』（如身、口、意三業，或三軌、三德等三法結構），顯發諸法實相。
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本句以「不可思議」貫穿境、智、教三者，說明佛法極深微妙之處。
境為所觀之實相理體，智為能觀之無分別睿智，教為詮釋此理智之言教；三者皆超越世俗心識思量與語言談論，互為表裏。
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此處展現了天台宗或疏家判教造論的常用方法，先立總綱（三），再開展別義（十），並依循次第進行解說，體現法義開合有序的結構。
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此處說明《維摩詰經》中雖有不同品次或法會之分，但其核心宗旨皆歸於同一不可思議解脫境界，顯示諸法方便雖殊而勝義不二。
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說明此一法門具有圓融統攝一切諸法的勝義，彰顯法門之究竟與廣大。
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此段說明華嚴經中諸善知識雖隨機各說一門，然因法界圓融、重重無盡之理，一門即一切門，門門互攝，彰顯一多相即、自在無礙的圓教深義。
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此處說明淨名（維摩詰）作為善知識的角色，其所開示與宣說的是超越心意識思量、不可思議的解脫法門，彰顯維摩經中不二法門與解脫境界的深義。
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此處為《淨名玄論》中的問答，探討《維摩詰經》中不同法會所顯現的不可思議解脫境界是否有所差別，藉此釐清諸品中不可思議義理的深淺或同異。
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本句引僧肇之言，說明佛法「體一用殊」的本跡觀念。
文字、教法（文、跡、門戶）屬於世俗施設的應化事相，形式因時因機而異；然其所指向的終極實相（不思議理體）則是本質同一的。
由此說明諸經教法雖表現形式有別，其宗旨殊途同歸。
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吉藏大師於《淨名玄論》中分析經文起說之因緣，從「人」（教化主或發起者）的角度論述，說明在《維摩詰經》初會時，佛陀即示現並彰顯了極其深廣、超越世俗思量分別的不可思議解脫境界。
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本句為吉藏大師《淨名玄論》中對《維摩詰經》（淨名經）會座次第與經旨的判釋。
「次兩會」指經中章節結構演進之法會次第；「淨名」為維摩詰（Vimalakīrti）之意譯；「辨不思議」指由維摩詰居士開演大乘深廣、超乎心行言語的「不可思議解脫法門」。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中概括《維摩詰經》（淨名經）在庵摩羅園法會中的教啟次第與經文結構。
全經以「不可思議解脫」為核心，呈現佛陀與維摩詰（淨名）互相呼應的教化過程：先由佛陀揭示綱宗，次由維摩詰以大士身分廣陳妙義，最後由佛陀印可並叮囑流通，以此彰顯權實雙運、佛法一味的深旨。
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此段闡述《維摩經》中不思議解脫境界，說明華嚴法界重重無盡、大小相即之理。
以「合蓋現土」顯示寶蓋與國土互相包容、大小無礙，展現法身圓融無礙的不可思議神力。
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此段闡述淨土現起的深義。
說明佛菩薩之應土隨眾生機緣而現麁妙不同，報土則依宿世淨業所感，此二者皆超乎凡夫心識思維之所及，故稱不可思議。
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此段明辨吉藏大師《淨名玄論》中對不可思議境界（跡）的判釋，指出二者皆彰顯瞭解脫境界超越情識思量的特質。
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此句指明淨土法門中的願力與行持，乃是超越思量、不可思議的清淨根本。
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此段闡釋《維摩經》中關於神通不思議之義理。
指出菩薩以一切方便力，隨類現形、隨機說法，其境界深妙，非二乘聲聞、緣覺之機位所能測度思量。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，解析《維摩詰經》中維摩詰居士示現有疾的善巧方便。
經中透過說明肉身受病所顯現的生死過失，反襯並讚嘆無病永恆的法身功德。
文中「別示一身」（示現特殊之身）與「別說一教」（宣說特殊之教），即以此特定方便彰顯大乘不可思議之解脫境界（別不思議）。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中解析《維摩詰經》第三會（佛道品、入不二法門品等）之法義要旨。
指出第三會闡明兩種不可思議（本不思議與跡不思議），此處先說明「本不可思議」，即權智（方便智）與實智（真實智）、六度（六波羅蜜）與四等（四無量心）等法皆圓融不二、體用一如的根本理體與實相智慧。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》。
吉藏大師將《維摩詰經》的「不可思議」分為「本不思議」（實相本體）與「跡不思議」（應化事跡）。
維摩詰居士向燈王佛借三萬二千獅子座、向香積佛請香積飯等神通變化，皆屬聖者在事跡應化層面所展現的神通妙用，故稱「跡不思議」。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中總括《維摩詰經》之理實與行願。
理本指萬法本性離絕二邊、絕待平等之不二實相，為立宗之理體；行本指基於此實相所發起之修持，包括權智（方便智）、實智（真實智）、六波羅蜜（六度）與慈悲喜捨四無量心（四等），展現解行相應、理智並重的菩薩道體系。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，依三論宗經疏語境，就《維摩詰經》不思議解脫品之現象作解析。
事蹟（跡門顯現）中亦包含兩種相狀，其一即「大入小」，如維摩詰之丈室能容於高廣寶座中，以此展現超越世俗大小拘礙的不思議解脫神通與事事無礙法門。
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此句指《維摩詰經》中維摩詰以神通力，請香積佛國之飯來此娑婆世界供養大眾的不可思議境界，體現華嚴及維摩經中微細入廣、大小相容的不思議解脫境界。
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此段闡述不可思議解脫境界中的神力應用。
隨機應化，不勞思慮，皆是妙用自在的表現。
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此句出自《淨名玄論》，解釋《維摩經》中不思議品之神變事跡。
以掌擎取妙喜世界置於娑婆，動大眾而驚異，展現如來不思議自在神通。
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此段為《淨名玄論》科判之文，旨在辨析《維摩經》中菩薩之行持，並指出本身與跡門二身皆具不可思議之根本，總結前文共有三句。
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此段闡述《維摩詰經》不思議解脫境界中，大小相即、不相妨礙的自在神力。
依華嚴及淨名經疏義理，於法性身中大小無礙，微細能容廣大，廣大能入微細，不受世俗時空量界之侷限。
。
此段闡述維摩詰經中不思議解脫境界，非尋常大小相即或侷限於粗顯的以大入大、以小入小所能盡述，故經文省略不論。

此處闡述凡夫之疾與菩薩之病的根本差異。
凡夫之疾源於無明癡愛，為生死輪迴之根本；菩薩之病則源於大悲心，契合《維摩詰經》中「以大悲故而有此疾」之意，展現大乘菩薩慈悲濟世的宗教情操。
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說明此法門或文句圓攝能化之聖者與所化之眾生，教化之理與事皆究竟圓滿，無有遺漏。
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此處探討《維摩經》中不同集會與說法處所（如方丈室與菴羅樹園）皆談及疾病之因緣與義理，透過問答辨析經文中各品現病表法的致意與差別。
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此段闡述維摩詰經中針對眾生機宜而設教的善巧方便。
初會發其宗指開展法門大意，後集成其說指匯聚圓滿教義，皆依對治病緣而施設，故歸入現病法門。
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說明《維摩經》中不同場次之法會，雖形式有別，但其根本皆源於大悲救度之本懷，旨在對治眾生根本無明的癡愛煩惱，故歸攝於同一解脫法門。
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此處提出《維摩詰經》中的經典疑問，探討維摩詰居士（淨名）身為證悟聖者，為何要示現病相。
在經疏語境中，此為藉事顯理之問，意在彰顯菩薩大悲隨緣、借病說法的權巧方便。
。
指出對此問題的解答並非單一，而是可以從多種門徑、角度或義理途徑切入說明。
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此段闡釋《維摩詰經・方便品》之意旨，指出欲令眾生覺悟世間無常，必須透過衰老、疾病、死亡這三種不可避免的生命衰敗現象來引發體悟。
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此處說明尊者因年事已高、體力衰邁，故無法即時趕赴法會，顯示出肉身老衰之自然相，亦為後文請法或遣使之因緣背景。
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此句為吉藏大師於《淨名玄論》中破除常見外道「斷滅見」之辯論。
若主張人死後神識俱滅，則主體既無，便無法修道、受教與悟人，故明示心意相續不絕之理以立正因。
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此處闡明身與心的相對關係。
色身雖屬四大假合，會遭受疾苦逼迫而急速加劇，但作為精神主體的「意」具有相續性與不滅性，不會隨色身的敗壞而斷滅。
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說明維摩詰居士示疾之意趣。
菩薩示現疾病並非業報，而是藉由世間病苦的形相作為善巧方便，引導眾生趣入佛法、廣說妙理。
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本句闡述維摩詰居士（淨名）將返回妙喜國前，於毘耶離城示疾說法之意趣，顯示聖者應化之跡乃為最後利生之悲願。
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本句闡釋《維摩詰經》中維摩詰居士示疾之深意。
癡愛造就生死雜染之根源，而大悲則是聖者度化眾生的根本出發點。
維摩詰以病為方便，旨在藉此顯發不二法門與究竟根本之理。
。
此處以淨名（維摩詰）示現疾病為例，說明大乘菩薩雖證法身、位居菩薩，然為度化眾生故，隨緣現病，顯示病即是空、病與法身不二之理。
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此處闡明疾病乃色身四大不調之共相，雖二乘聖者斷除煩惱障，凡夫造作諸業，但在有漏之身分上，皆同受老病死苦之所纏縛，並非證得二乘果位即可免除身疾，此為經疏破除偏執之義理。
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此處闡明生死輪迴為人生之根本大患，唯有修證佛果法身（佛身），方能究竟解脫諸苦災患。
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此處闡述淨名經（維摩詰經）中維摩詰居士示疾的深義。
諸菩薩或佛陀示現疾苦，並非真實有漏之病，而是為了藉由疾病作為方便契機，得以對來探病者宣說甚深妙法。

本句闡明凡夫與二乘仍有身心之累的大患，對比諸佛菩薩究竟的無為法身與無礙智慧。
菩薩雖示現於世間（域中），但心契空寂（無心、事外），而能大作佛事、隨感而應。
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說明《維摩詰經》（淨名經）中多次說法場合（如佛陀說法會、維摩丈室等不同會座）皆圍繞同一核心法門進行闡發與辨析，展現諸會所詮法義的共通性與貫通性。

本句出自吉藏大師《淨名玄論》，以華嚴經系觀點總括其結構與義理。
「七處」指《華嚴經》（如六十華嚴）中菩薩與佛於七個不同處所（寂滅道場、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、逝多林等）的七會說法。
吉藏大師指出，華嚴七處會座所闡發的無盡法界與圓融教法，其核心貫穿不外乎「因」（菩薩行願、萬行修證）與「果」（佛果功德、圓滿依正）。
。
說明《維摩詰經》（淨名經）整體結構中，四次法會（如毘耶離城庵羅樹園、維摩詰室等不同說法場合）所闡揚的觀空不證、即世間而解脫的大乘法義，其根本宗旨是一貫且相同的。
。
本句指出因果現象可分為兩類，此處先說明第一類「依報因果」。
依報是指生命個體所依止生存的客觀環境（如淨土或穢土），其清淨或污染皆由眾生共通或個別的業因所感召而呈現。
。
此處闡明正報（有情眾生或佛陀依其業因所得之生命體）之因果關係，具體體現為「本身」（佛陀真實證得之法身本體）與「跡身」（為化度眾生所應現之應化身）。
以本跡二身統合正報的修因與證果。
。
說明經文整體脈絡的宗旨，貫穿始終皆在闡述二法交融或相對的義理，彰顯大乘經論的宗途。
。
本句為吉藏大師《淨名玄論》對《維摩詰經》（淨名經）序品菴摩羅園初會教義的總結。
說明菩薩經由修持六度與四無量心（四等）等自利利他之行，作為建立與往生淨土的修因（淨土因）；進而感得報身土（報國）與應身土（應國）等不同層次的淨土果報（淨土果），以此彰顯「隨其心淨則佛土淨」的因果道理。
。
此段為《淨名經》（維摩詰經）「方丈品」之科判與義理總綱。
在天台宗與三論宗等經疏傳統中，探討不可思議解脫境界時，將佛身歸結為法身，並進一步闡明法身所證得的果德與因行。
。
闡明法身非本來現成或無因而生，必須藉由累積無量福德與智慧等功德作為因緣，方能成就清淨法身。
。
說明淨名經中說法會座的教義次第，依淨土經論之通途，國土為依報，佛身為正報，依報既立，正報方顯，故修學或教理建立須先明依正之次第。
。
本句闡述淨土法門的教示次第。
先講述修行淨土的要因與成就之果報，使眾生生起勝解，進而勸發厭離娑婆穢土、欣求極樂淨土的修行意願。
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本句說明修證法身之機感與起修因果。
以「厭患生死」為出離之因，以「欣求佛身」為導向菩提之果，由此發心修行，方能轉依證得清淨法身。
。
此句指出所論述的兩項義理（依上下文通常指二諦、真俗或權實等核心對立統一概念）乃是佛法義理體系中最為精要與極致的根本，總括了法義的綱要。
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本句為《淨名玄論》科判與文義架構之說明，指承接前文後，進一步彙集、梳理並重申三種因果（通常指《維摩經》中關於修行階位、斷惑證真或因果報應之三種因果分類）的法義。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中對《維摩詰經》前半部（或特定品類範圍）旨趣的總結。
說明自〈弟子品〉至〈入不二法門品〉之經文，旨在破除二乘人（小乘）與初發心菩薩（大乘）的法執與迷妄，進而顯發不二中道之菩薩妙行，而此等妙行正是成就究極法身果德的修行正因。
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說明因果相符之理，修習清淨真實的法身因行，便能證得圓滿覺悟的如來果位。
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此段闡明《維摩經》中香積佛國之顯現，藉由香積世界清淨莊嚴的相狀，彰顯清淨國土乃是修行菩薩行所感得的果報。
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說明依照特定的八種修行法則去實踐與行持，即是感得淨土果報的因行。
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此句指《維摩經》中大眾於菴羅樹園重會的法會事跡，並藉此綜合闡明因果的深義，體現經疏對於經中事相與義理的判釋。
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此段闡明菩薩萬行圓融，無有一行不在攝受之列，一切勝行皆是證得淨土法身之正因。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，詮釋《維摩詰經》〈見阿閦佛品〉之核心義理。
吉藏以三論宗中觀義理說明法身之體用：法身之「體」離言絕慮、遠離一切四句百非；法身之「相/用」則具足萬德，圓滿顯現於妙喜世界（阿閦佛國）。
此處強調法身與淨土非一非異，法身果即是不離淨土果之顯現。
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吉藏大師於《淨名玄論》中解析《維摩詰經》之會座與教意。
此句指出經中四次法會（庵羅樹園會、毘耶離城會、佛不思議境界會、大眾雲集會等經文中劃分之法會場次）雖然時處或側重不同，但其核心旨趣皆在於共同闡明菩提因果、修因證果之法門。
。
本句為《淨名玄論》（《維摩詰經》之疏釋）中的設問，旨在辨析《維摩經》中不同法會場次（四會）闡述淨土因果時的教義側重與施設差異，屬於章疏中藉問答開顯法義的教判分析手法。
。
本句為吉藏大師於《淨名玄論》中解說《維摩詰經》法會結構與教化主體之差異。
文中將經文結構劃分為三會：第一會（如〈佛國品〉）由釋迦牟尼佛主說淨土建立之因果；第二會由維摩詰居士於室中彈訶二乘、辨明淨土心淨則佛土淨之理；第三會則由佛與諸菩薩共同呈顯神變與法門，通達無二之淨土實相。
。
本句闡述教化主體與度化對象之間的對應關係。
佛菩薩應機化現，因眾生根機、領悟力與感應各異，故所顯現的教主身相與教法亦隨之產生差別，體現「應以何身得度者，即現何身而為說法」的應化原理。
。
此段闡述《維摩詰經》說法因緣與聽眾根機之差別。
初會與後集因時節與機緣不同，聞法之眾因宿世善根深淺而顯現三乘根機之異。
。
此段為《淨名玄論》中釋論《維摩經》諸佛國土差別相的綱要列舉。
透過七門判攝，分別配屬菴羅樹園所顯之釋迦佛土、方丈室所現之香積佛土，以及後分法會所明之無動佛（不動佛）土，藉此彰顯經中融攝娑婆、香積與妙喜等不同佛土之深義。
。
此段為《淨名玄論》中對《維摩詰經》經文結構與方隅佛土之判釋，依經疏部釋論語境，條理分明地指陳諸方佛土之次第。
。
此段出自淨名玄論，旨在歸納闡述淨土或佛國土的分類架構。
於三論宗經疏部語境中，運用綱要式攝化歸納，以「三略」統攝繁多的佛土，顯示諸佛國土雖有差別，然法性無二，皆不離基本大綱。
。
本句出自《淨名玄論》（闡述《維摩詰經》之疏），此處歸納諸佛國土教化眾生的不同方便，說明有以音聲佛事施化者，亦有以香飯及無言說之相而作佛事者，顯示佛法隨機應現、不拘一格之深義。
。
此處闡述法門之圓融周遍，舉出此二門即可含攝一切國土法界，無有遺漏。
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此段闡述「同器食飯，隨福異見」之喻，說明同一客觀法境（一質），因眾生各自福德與心識淨穢之不同，所見所感亦隨之各異（異見）。
此屬《維摩經》疏解中顯示不可思議解脫境界之方便譬喻。
。
此段闡明《維摩經》中香積國與娑婆世界因國土淨穢本質不同，導致兩界大眾對同一境界所見產生差別，體現「隨其心淨則國土淨」之義在淨穢對比中的展現。
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此段闡述《維摩經》中不可思議解脫境界，打破淨穢對立之執著。
清淨與汙穢雖本質不同，但在不思議解脫境界中能同處一處、異質相即。
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說明淨土（國土）之義雖有多種面相與分類，但歸納其大要，可以由其中三個綱要或類別作簡要的總攝。
。
此段出自吉藏大師之《淨名玄論》，屬經疏部論著。
文中闡述淨土法門中「通土」與「別土」之分，初會主要在於通論一切淨土共通的因行與果報，故稱為通明土。
。
此段闡述《維摩詰經》中因舍利弗心生疑惑，見此土為穢土，故如來以神力變現此土為清淨，藉此破除凡聖優劣之執，並顯發釋迦佛土之真實相貌。
。
此處疏文解釋《維摩經》中不同經會所明之淨土。
指出「香積」與「無動」二會所顯現者為不同的他方佛土，藉此辨明經文攝化之國土差別相。
。
此處闡明諸佛淨土雖有無量差別，但皆可納入通教與別教的教相判攝之中，不外乎此二種判釋原則。
。
此處闡明在《維摩詰經》之淨名玄論體系中，初會所明之淨土攝化乃分報土與應土。
菩薩修行與入佛智慧需藉由相應的應化國土作為根機起點，彰顯化身與應土之教化功能。
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說明報土的因果相應關係，以清淨正直之心為行因而感得清淨國土之果報。
。
此處解析《維摩經》中不同法會教化之意趣，說明後續的兩會通攝佛陀的報身與應身之境界。
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此句為吉藏大師《淨名玄論》中歸納《維摩經》大意或經疏科判的綱目之一，說明第一會中完整闡述淨土法門的本體（體）及其功能與顯現（用）。
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說明國土依正不二之理，淨土或穢土之體性並非外在於因果，而是由眾生感果之善惡業報所招感而顯現。
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本句闡釋菩薩或諸佛現淨土利益有情的教理，說明國土清淨不單是形式莊嚴，其根本意義在於起用度化眾生。
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此句出於吉藏大師《淨名玄論》，屬於經疏部六（毘曇／論書與經疏釋義語境）。
此處指《維摩經》中不同品會所顯之淨土義理，後二會偏向明其化導眾生之用，未窮究其法性之體。
。
吉藏大師《淨名玄論》中立七門以廣明淨土之義，此處為開章明義標示綱要，提示下文將從七個門類詳細剖析淨土法義。

此處依《淨名經》玄論之義理，探討不同說法會次中因果相應之理。
問明三會所感淨土果報有別，其修行之因行有何不同。
。
此段說明經論科判的結構與次第，展現三論宗疏解經義時，由廣至略、次第分明的判教與疏釋體例。
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此段闡明淨土之果乃由菩薩能化之因所感得。
在《淨名經》疏的科判中，初會主要探討國土成就之本因，顯示淨土非外在虛成，而是依菩薩修行教化眾生之因行而圓滿。
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本句為《淨名玄論》對《維摩詰經》經文的疏解。
說明經文後續兩句旨在闡明能生淨土之修行因緣，提示求生淨土者須切實履踐相應的八種清淨法門。
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本句闡述吉藏大師於《淨名玄論》中對淨土成因的歸納。
淨土的建立與顯現，可從法門體系的廣略（廣說種種行願與略說一心淨土）以及教化主體與對象（能化的佛菩薩感應與所化眾生的淨業機感）兩個面向進行全盤剖析。
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本句為《淨名玄論》（維摩經疏）的問答設釋，探討經中不同會座（如佛國品、方便品等說法場合）在論述法身之因地修證與果德顯發時的教義側重與差別。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中針對疑難之解答，說明教化者（化主）因應不同對象（三根之眾：上根、中根、下根）而展現不同的施設與教法，此一教化機制與對象差異，前文已作詳細剖析，故此處引述以結成通釋。
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吉藏大師於《淨名玄論》中解析《維摩詰經》之義理結構，將全經要旨歸納為三段大意。
第一階段（即方丈初會）藉由對治世俗生死過患與業因果報，轉而開示與讚歎超脫生死的法身及其修證因果。
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此段說明《維摩經》中方丈室重聚之盛會，核心在於透過對談破除聲聞小乘與權教大乘的執著，進而闡發菩薩不思議員解脫的真實妙行。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，屬中觀三論宗之經疏語境。
此處闡明修習正因（如無分別智或種種清淨行）乃顯發清淨法身之要因，由此因行得以圓滿無上佛果之功德。
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此段說明涅槃經疏中對於果德的詮釋，指出佛陀果位清淨無漏，一切見思、塵沙、無明等煩惱皆已斷盡，彰顯究竟圓滿的解脫果德。
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說明佛身究竟常住，非因緣造作之有為法，亦超越世間心意識所能計度之數量與法數。
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說明斷除煩惱（無漏）與證得涅槃（無為）所感得的自性法身果報。
五住為煩惱障與所知障之總稱，二死指分段生死與變易生死。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，從「本跡二身」之教義解析佛陀身相。
佛陀本體（本身）清淨無染，但為化度眾生而應現於五濁惡世，此種示現於世間的應化身即為「跡身」，其所處之五濁環境乃跡身隨順眾生機感所呈現的果報景象。
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本句說明《維摩詰經》後段於菴羅樹園重會的法義意趣。
法身乃離言絕相、超越一切世俗對待與過失（體絕百非），同時又具足無量無邊之功德莊嚴（形備萬德），展現體用圓融之妙義。
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吉藏大師於《淨名玄論》中解析法身之開合與體用，指出認識法身須由三層架構通達：一者「因果」，明修因證果之次第；二者「本跡」，明法身本體與應化垂跡之關係；三者「本身」，明法身自體超越一切言說戲論（離百非），同時具足萬德（眾德圓備），體現中觀離言與萬德圓融之法義。
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本句為《淨名玄論》對《維摩詰經》結構與教理之總結。
三會指維摩詰示疾、文殊問疾、施設供養等三次說法集會；三門則指法身門、解脫門、般若門（或相應之空、無相、無願三解脫門等法門結構）。
吉藏大師以此說明經文結構與所詮法門之對應關係。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中論述說法時節與教相差異之處。
指出三次說法集會（三會）針對的對象機感與教化目的有所不同，因此所開示的佛法義理與深淺層次亦各有別。
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此段闡述在淨名經等經論釋義中，針對初機凡夫之根機，首先開示與辨別法身之深義，令其起信入解。
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此句為經疏中常見之徵起問端，用以發問並引導下文以教理或事相證實前文之義理。
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此段說明《維摩詰經·方便品》中維摩居士現疾，諸國王長者前來問疾的經意。
藉由探病之緣起，揭示世間生死的過失與患累，同時顯發清淨法身的無量勝德。
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此段說明《維摩經》〈弟子品〉在全經結構中的科判次序，以及該品設立的主要對象與教化意趣，旨在透過聲聞弟子受訶的經文內容，對治二乘偏滯於空寂的執著。
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本段出自吉藏《淨名玄論》，闡明佛陀雖示現同於世間的生滅形相以度化眾生，然其本質實為無漏無為之法身，非聲聞、緣覺二乘所能測知。
此處依經疏部論書體系，辨明佛身超越二乘境界。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，解析經文中施設教門的意趣。
吉藏大師指出，論述中先講述大乘法異於凡夫之執著，繼而闡明大乘法超越二乘（聲聞、緣覺）之偏真，其目的皆在於針對凡夫與二乘之根機而方便開導，使其能捨離凡小、趣向大乘菩提。
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本句說明維摩詰居士發揮辯才的因緣。
大眾聽聞前文所述，未能體會中道實相，反而各執一端，生起二邊偏執。
因此吩咐維摩詰居士說明法義，以泯除大眾對立偏執的見解，導歸不二中道。
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本句闡釋大乘中觀與華嚴相通之法界平等義。
若能體悟自身真如實相，即知佛之實相亦復如是。
心為能造，佛與眾生為所顯，三者於實相空性與本具理體上體性平等，無二無別。
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本句採反問句式，說明無上菩提之道並非高不可攀或遙不可及。
只要能當下發心、體悟實相，聖道即在眼前，不必向外馳求。
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此句為嘉祥大師於《淨名玄論》中體現三論宗「即事而真」的大乘中道法義。
說明世俗萬事萬物（事）皆由因緣所生、無有自性，因此當體即是空性真如（真），無須泯滅或排斥現象界的事物去另外尋求真理。
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此句藉由反詰語氣探討聖智與凡夫的距離。
在《維摩經》與天台、三論等疏義中，強調聖道不離當念，體悟真理即契合聖境，並非遙不可及。
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此句出於《淨名玄論》，在經疏部涅槃與般若融會之義理語境下，探討法身本體不離靈明覺知，體即是神，彰顯法性非頑空而具靈照之義。
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此句強調在修行與觀法中，應當遠離相對立的兩邊邪見（如常見、斷見等邊執），契合中道實相。
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此處依涅槃經疏之判教架構，區分《維摩經》各會或各品所詮顯的教理核心，前段重在顯發法身德，後段則歸結至佛性義理。
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此處為論主立說後徵詢教證或理證之問，透過反詰開啟下文的引證與釋疑。
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此句出自《淨名玄論》，闡明身與佛之本質皆無相、皆是實相，藉由「身實相」與「佛實相」的不二法門，破除對色身與佛身的分別執著。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明法身、實相與佛性三者的體性相即。
法身非外求，即是眾生身中本具之實相真理，而此實相亦即常住不變之佛性。
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本句為《淨名玄論》中立問之句，藉由釐清「實相」、「法性」與「佛性」之名相異同，進一步闡明諸法真實之體性。
依涅槃系教理，此處探討諸法實相與如來藏佛性之間的深層義理。
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此段為淨名玄論中對佛與法之體性辨析。
論主假設若實相與法性無二，觀法與觀佛在理體上當無差別，故詰難為何經文特別提舉「觀佛亦然」。
此屬論書義理辯證之範疇。
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此段闡述諸法實相與法身的不可思議性。
「法性絕百非」指勝義法性超越言語思惟及一切戲論，非有非無等百非皆絕；「真諦含萬德」則指勝義真實中具足無量無漏功德。
以此二義為本，法身非常情所能測度，故質疑世俗情見中對法身的粗淺辨析。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中對《維摩詰經》等經典會座判教的分析。
說明前二次法會的教示重點在於顯發法身理體，而最後一次集會則深入開示眾生皆有佛性之旨，體現權實次第與法義由淺入深的轉進。
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此段闡述《維摩詰經》（淨名經）經義的開展方式。
透過三門的具備使教義圓滿，並在經文中以隱密與顯明並行的手法來詮釋真實義。
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此處針對《維摩詰經》法會中關於佛身（如法身、應化身或法報應三身）的開示提出疑問，探討經文脈絡中明言二身是否即能含攝三佛之義，體現天台宗或吉藏等三論學派對佛身論的辨析與教相判釋。
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此處於《淨名玄論》中辨析佛身或佛之差別，依經疏部六之論述架構，說明三佛之義理分際，顯示如來隨機現化之勝義。
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此段闡釋《維摩經》中初會明佛身相好之義，寶積讚歎佛陀示現八相成道，此處所論之佛身即為應化身之化佛。
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此段闡明報身佛是由無量福德智慧積聚而生，顯示報佛的勝義果德與功德因緣的相應關係。
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此處闡明「法佛」（法身佛）之境，超越百非之言說分別，具足無量萬德而圓滿寂滅，體現諸法實相。
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此處探討如何以無量功德來報答佛恩。
在三論宗與《淨名玄論》的判教語境中，強調諸佛法身乃無量功德所生，修行者須體達實相、契入法身，方為真實報佛。
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本段引用《金剛般若經》及相關論釋，闡明如來之法身與報身生起的深義。
法身為本來具足、無修無作之真理法爾，故稱「出」；報身則由因地修行、福慧積集而感果顯現，故稱「生」，彰顯般若法門為出生諸佛之母的至高地位。
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此為《淨名玄論》中針對三佛（法身、報身、應身或三世佛等義）傳承與立義來源的問答破立，探討教法立論之根據與由來。
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吉藏大師於《淨名玄論》中評估某些對於經義的偏狹理解，指出其僅屬局部、受侷限的見解，不足以代表圓融通達的通方之論。
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本句藉由經論廣說諸佛數量與身相差別（如三身、十身等），破除學人於法義上執一非二、見異即疑的偏執。
說明佛法境界重重無盡，不應因名相繁簡或數量多寡而生分別心與懷疑。
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本句為經疏中的問答起手式，藉由提問歷史上著名學僧（鳩摩羅什門下四大士）對《維摩經》的註解角度，引出本論獨特的法義判釋與破執角度。
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此段為《淨名玄論》中針對前文疑問之答覆，說明古人雖有契合之意，然因早期譯經及教典未備，致使義理闡釋未能究竟顯明，體現經疏部因時代文獻條件而異的義理判釋視角。
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此處為《淨名玄論》中的問答釋義，針對特定經義或修行德行未圓滿完備之處提出詰問，藉此釐清教理名相與行門層次。
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本句為三論宗吉藏大師於《淨名玄論》中回答經典與論典傳入中國時間先後之問題。
說明大乘極談性空實相與如來藏真如之諸大乘經論（如涅槃、華嚴、唯識實性等），相較於早期傳入的阿含或初步般若部類，傳譯至漢地的時間相對較晚。
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此段引文出自東晉僧叡所著之《喻疑論》，旨在說明鳩摩羅什大師翻譯般若、中觀諸論時，因尚未見到法顯所攜回之六卷本《泥洹經》（即《大般涅槃經》初譯本）中關於「佛性常住、如來常住」之明確教示，故於極談大乘究竟義時略有遺憾。
文中以「白日朗胸」、「甘露流體」形容若能親見此經，必能豁然貫通大乘涅槃佛性之究竟義理。

本句出自吉藏大師《淨名玄論》（即《維摩詰經》之疏釋）。
「方丈二會」指《維摩詰經》中於維摩詰居士方丈室內發生的兩次重要集會（一為文殊師利問疾，二為天女散花與諸菩薩入不二法門等會）。
經文藉由維摩詰居士示現有疾為因緣，廣演不可思議解脫法門，故稱「明現疾法門」，意在說明「以病苦為契機，顯發大乘無上法義」。
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此句出於《淨名玄論》（《維摩詰經》之疏釋）。
經疏分析維摩詰居士於菴羅樹園中兩次大眾雲集，其用意在於對比顯發：一次為大眾前來問訊其疾，一次為疾愈後或展現淨土之方便。
藉由「示疾」與「示不疾」的對照，說明菩薩為化度眾生，善巧運用「有病」與「無病」的示現，導引眾生悟入無生法忍與清淨法身。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，以三論宗中觀體系解析《維摩詰經》（淨名經）之旨趣。
維摩詰居士「現疾」（示現患病）乃出於悲願巧設之方便，屬權智（方便智）；其本體「不疾」（不病）則契合無相真實，屬實智（真實智）。
經中藉由示疾與不疾之對揚，旨在開顯權實不二、雙泯雙融之二智門。
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本句解釋《維摩詰經》各會中示現有病與否的深意。
吉藏大師於《淨名玄論》中說明，菩薩之應化乃隨眾生機感而興廢：眾生機緣成熟則應現（感應道交），機緣已盡則化緣畢。
維摩詰菩薩於娑婆世界的化導利益將近尾聲，即將回歸妙喜世界，故特於兩會中示現疾病，藉「示疾」作為最後教化之契機，展現權巧方便。
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本句解釋《維摩詰所說經》中佛陀在菴羅園說法的緣起。
因維摩詰居士示疾，需要發起菩薩及弟子前往探病問疾的機緣，故經文開頭於菴園集眾說法時，尚未顯現生病之相。
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此段闡述《維摩詰經》中不思議神力與佛國淨土之交攝。
維摩詰利生教化圓滿後，展現大乘不思議論力，將妙喜國之大眾與土地攝入忍界（娑婆世界），顯示諸法空寂、淨土與穢土不二之深義。
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此段藉由生病臥牀導致事情不成的世俗譬喻，闡明觀待病苦方能顯明無病之理，於經疏辯證中說明互依之義。

此句引用《大品般若經》闡明諸佛說法的依止與示現。
諸佛常住於甚深法性（三事），以此境界為基礎，隨順眾生機緣示現宣說十二部經教。
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本句闡釋佛化導眾生的「三輪」（三輪不思議）。
佛以「他心輪」知悉眾生心念，以「神通輪」示現神變引導眾生，以「說法輪」演說妙法斷除眾生疑惑。
因能摧破眾生惑業煩惱，故喻之為「輪」。
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本句闡釋佛陀三輪化導中「他心輪」（能知他人心念的神通化導）的體性。
佛陀以寂靜無分別之實智，澄澈照見眾生的心性根機以及對治病苦的教法心藥，因此他心輪的本質即是實相智慧之展現。
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本句闡釋大乘菩薩智業中「權智」（方便智）的作用與特質。
權智係相對「實智」（照了真理之真智）而言，指菩薩能如實觀照眾生根機與世俗差別，故能講經說法、現種種神通，並如良醫般依眾生病況施予法藥。
此等起作運用（動用）皆屬度化眾生之權巧智慧。
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本句出自《淨名玄論》，解析《維摩詰經》初會（佛國品）中的兩大跡象：寶積等獻蓋合為一蓋示現三千大千世界諸佛淨土，以及釋迦牟尼佛以足趾按地顯現此土本來清淨。
吉藏大師在此指出，這兩種相狀呈現皆屬於佛陀隨機應化、展現無礙自在的神通力。
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本句指出《維摩詰經》（淨名經）中「說法」的特定內涵，即透過揭示修持淨土行願（因）與成就清淨國土（果）之道理，來彰顯佛法的核心教理與修行指引。
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說明他心通通達並貫串前述相關的兩項法義，體現其在智通中的作用。
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此段闡述不可思議解脫境界中的神通作用，於極短時間或微細處能瞬即展現無礙之妙用，超越凡夫常途之時空滯礙。
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闡明法身成因與果報，即是真實的說法內涵。
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此處釋放《維摩詰經》不思議品中維摩詰居士示現不可思議解脫境界之神通事相，指空室中自然現座、請飯供養等不可思議之化現。
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此處闡明法身無相、無所不至之理，一切萬法皆為說法之相，無非佛法之流現。
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本句出自《淨名玄論》，闡述《維摩詰經》中維摩詰菩薩所展現的不可思議神通。
於後續法會中，維摩詰菩薩以掌託舉與會大眾，並伸右手斷取妙喜世界置於此土，以此示現大乘菩薩大小相即、理事無礙的不可思議解脫境界。
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此句說明《維摩詰經》（淨名經）中不限於言語聲音的「廣義說法」思想。
佛菩薩之神通顯現、沉默緘默、身業舉止或隨機應緣，皆能令眾生開悟，故除特定言語之外，一切言語舉止乃至境界無不是說法。
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吉藏大師於《淨名玄論》中總結《維摩詰經》（淨名經）之旨趣，指出本經核心在於闡發佛菩薩身輪（現神通）、口輪（說正法）、意輪（鑑機宜）之三輪業化，以此展現不可思議解脫境界。

本句為吉藏大師《淨名玄論》（維摩經之玄義疏釋）中分析經文結構與章段劃分的文句。
文中「四會」指《維摩詰所說經》中佛陀與菩薩、弟子互動的四次法會集會；「文有三」指傳統章段分析中的「三分法」（序分、正宗分、流通分）或經文科判的三個層次。
此處說明法會發生的場景次數與經文結構劃分之間的相對應關係。
。
本句為吉藏大師於《淨名玄論》中對《維摩詰經》前半部結構與教義的科判分齊。
指出自第一品（〈佛國品〉）至第八品（〈佛道品〉），其整體旨趣在於闡發二種法門（如權實二智、真俗二諦等貫通菩薩行的教法門徑）。
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此句說明《淨名經》（維摩詰經）中〈不二法門品〉的章節次第與核心主旨，透過超越相對二元對立的視角，直顯諸法實相。
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此處為經疏科判之結前起後語。
說明〈香積品〉之義理已解說完畢，隨即進入下一階段，闡明修行之行相或實踐法門。
。
本段闡釋《維摩經》中破除執著的玄旨。
初段說明淨土與法身之因果，其究竟意趣在於開顯超越世俗因果對立的「非因非果」；進而將一切因果相收攝歸入究竟平等、離二邊之「不二」法門。
。
本句闡述依體起用之理。
從不二真如平等之理體，進而興起權巧的二用（如權與實、悲與智等作用）。
在《淨名玄論》的疏解語境中，強調體用不二而能起差別作用。
。
闡明二邊與不二之相皆依因緣而立。
於《淨名玄論》之經疏語境中，不二法門亦不離緣起因緣，顯示諸法無自性、因緣所生之實相。
。
闡明二邊與不二之相即無礙。
諸法本來不二，隨緣建立為二；雖現為二，其性常自不二。
此雙融二與不二，破除對立執著，顯示中道實相。
。
此段闡述《維摩經》中超越二邊、雙遣有無的中道實相。
二與不二皆是相對概念，若執著於二或不二皆落邊見，故透過雙遣「非不二、非二、非二非不二」，顯示真如法性離言說相、絕心思慮，故名為不思議。
。
本句闡明法身大士體證不思議解脫境時，超越相對的「二」與絕對的「不二」，卻能自在起用，隨順世俗法而施設二元差別，契合中道實相。
。
此處闡述《維摩經》不二法門之深義。
雖施設二邊之相而能契入不二，且不住於二與不二之對立，離諸戲論、圓融無礙，即是究竟解脫。
。
此段為淨名玄論中對諸法相對門的判釋，說明凡是屬於因果、出納受用、遲速、權實及思議等相對範疇，其體性與理趣皆是一貫無二的，皆需通達其相即相入之理。
。
此段闡釋《維摩經》中超越名言思量與絕待不可思議的辯證關係。
思議屬世俗名言思量，不思議屬勝義超離，然二者本質無二，同顯中道實相。
。
本句出自《淨名玄論》，屬涅槃／經疏部論書語境，探討絕言離相之理。
至道超越一切名言概念與思量分別；不僅非心意識所行境界（非思議），連一般所謂的「不可思議」之言說邊際亦須一併破除，以免落入相對之戲論。
。
本句引用《華嚴經》經文，闡述修行大乘菩薩道時，雖具勇猛精進與正念，然其心念運作皆契合空性，於起心動念處了知能思之思本無自性，故能不墮於思慮執著，契入諸法究竟寂滅的法性實相。
。
此段闡述《維摩經》中不思議解脫之妙用。
真如法體超絕戲論，故言「非思議非不思議」；雖絕言思而隨緣應機，故言「能思議能不思議」。
雙泯雙存，即是用義之顯現。

此段為天台宗吉藏大師於《淨名玄論》中，依經教攝化機宜所作的判教釋義，論述說法集會之「四會」與攝化機時之「三時」的對應關係。
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此段闡述維摩詰經前半部之科判與大意，說明如來或菩薩於受食之前，恆以說法教化來利益眾生，彰顯慈悲與智慧之行儀不捨時機。
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此處闡明淨名經中香積品之起首意旨，顯示佛法教化融攝於日常飲食行儀之中，於飲食之際成熟並利益一切有情。
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此處依《淨名玄論》疏釋《維摩詰經》香積佛品之義，說明大眾受食香積如來之飯後，身心清涼、福慧增長，進而能廣利有情眾生。
。
本句為吉藏大師於《淨名玄論》中對《維摩詰經》說法會座與教義結構的科判分析。
說明說法會座雖可劃分為四次（或四種會聚），但在法義架構與教門呈現上，可統合歸納為三個門類進行解析。
。
此句說明《淨名經》（維摩詰經）經文結構與科判義理。
自法會初起至〈菩薩品〉，其核心宗趣在於對治並破除眾生執著的各種病相。
。
此段說明《維摩詰所說經》中從〈問疾品〉至〈香積品〉的科判章節及其宗趣，旨在彰顯大乘菩薩於世俗與行持中的實踐法門，如疾病示現、不思議力與香積佛土之行等。
。
此處闡述淨名經中關於行因與德果之辨，透過菴園重會之因緣，立明修行實踐以顯德立門之義。
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此段闡明修行過程中依序產生的三種過患（三病），因其障礙菩薩菩提道行，故須列為首要破除之對象，體現論書抉擇經義、遣相破執之造論宗旨。
。
此處指破除三病（如見思惑、塵沙惑、無明惑或偏真涅槃等障礙）後，方具備修持菩薩道之基礎，故次立修行之門。
。
此段闡述在淨名玄論的教義架構中，修行次第至此，遣除過患並成就智慧，因行與果德皆已圓滿，故開啟第三門以彰顯玄義。
。
此句說明「三門」（通常指三解脫門或空、無相、無願等三觀門）在吉藏大師《淨名玄論》體系中的極致功能與圓融作用。
言其體用廣大：在教法上能攝收一切教門；在斷惑上能破除一切心病；在修持上能立一切萬行；在成就上能圓滿一切佛果。
。
此句為論書剖析法義層次之結構性說明。
吉藏大師於《淨名玄論》中，層層開演觀門與義理架構，說明由先前的三大範疇（三門）中，每一門再各自開展出三個細項，共有九門，用以窮盡與交織深細之法義與觀行。
。
吉藏大師於《淨名玄論》中將《維摩詰經》之結構與判教進行科判與解析。
「初門」為玄論中科解經文大意之總門；「三者」指其分門開演之第三項目。
此處說明《維摩詰經》的前兩品（〈佛國品第一〉與〈方便品第二〉），在教化對機上著重於破除凡夫執著世俗相、妄計常樂等凡夫執疾，引導其發心趣向佛道。
。
說明《維摩詰經》經文次第與品目旨趣。
〈弟子品〉接續前文，藉由維摩詰居士與釋迦牟尼佛諸大弟子（聲聞眾）的對話，揭示聲聞、緣覺二乘人於修證上的侷限與偏執，進一步導偏歸正、彈偏折小，以顯發大乘實相之理。
。
本句為《淨名玄論》對《維摩詰經》卷一第三品〈菩薩品〉之關鑰說明。
維摩詰居士藉由探問各菩薩過往被其彈訶之因緣，直指菩薩於修行過程中所起之微細法執與分別病端，進而導歸無相、平等之實相法空。
。
此處闡述經疏中對於病相與病人的配對或通論義理，說明義理上的三病既可分屬多人，亦可統攝於單一修行者或眾生之身，展現教理辯證之靈活性。
。
此段依吉藏大師《淨名玄論》之疏科判，歸納《維摩詰經》中修行門的科段。
此處指出從〈問疾品〉至〈佛道品〉這段經文，旨在闡明二慧門的修行法理。
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此段闡述大乘菩薩道中「方便」與「實慧」的相輔相成與不二中道。
實慧即體證空性之真智，方便即善巧利生之悲願。
若僅有方便而無實慧，則墮入世俗凡夫行；若僅有實慧而無方便，則滯於二乘偏空涅槃。
唯有二者融攝，方能契入大乘菩薩不著生死、不滯涅槃的中道妙行。
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此段闡述《維摩經·不二法門品》之義理，說明世俗權智與真實實智並非二元對立，而是基於「不二」的體性而圓滿成就，彰顯般若空義之根源。
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本句闡述《維摩經·香積品》中的深義，透過不二之本起不二觀，進而開展出權智與實智等二慧的妙用，彰顯體用不二之理。
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本句為吉藏大師《淨名玄論》對《維摩詰經》章段結構與法義的分類解析。
「後門三」指科判分門中的第三個層面，對應經中的〈菩薩行品〉。
此品闡明菩薩於十方諸佛世界遊歷化度、廣作佛事而無所障礙，展現出事理圓融、涉入無礙的「無礙行」。
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本句為吉藏大師《淨名玄論》（解析《維摩詰經》之註疏）的科判或章節說明。
意指經文第二部分藉由「不盡有為」（不滅盡有為法，於生死中救度眾生）與「不住無為」（不滯留於無為涅槃，不入寂滅）的觀念，來闡明菩薩悲智雙運、即生死即涅槃的方便善巧行願。
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本句為《淨名玄論》對《維摩詰經》〈見阿閦佛品〉之科判與義理總結。
吉藏大師說明本品宗要旨在闡明「本身」（實相法身）與「跡身」（應化身）之果德，並指出本品章節開頭先以無相平等觀來破除凡夫對佛身形態的虛妄執著。
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本句出自吉藏大師《淨名玄論》，從教化次第解析《維摩詰經》兩次法會的施設意趣。
初會先講淨土因果，導引凡夫捨棄染污穢因、修習淨土淨業，屬於由淺入深、漸次誘導的施設。
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本句闡述經文次第安排之意趣。
次一會座特別開示法身之因果道理，旨在導引沉淪於生死的凡夫，斷除造作輪迴業報之因（如煩惱與惡業），進而修持能證得清淨法身之正因（如智慧與諸波羅蜜）。
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此段闡述《維摩經》第二會（或經中會次義理）之旨趣，旨在破除凡夫生死流轉之依報（國土世間）與正報（身分果報）二因，轉而趣求如來清淨莊嚴之依正二果。
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此處為《淨名玄論》中的問答釋疑。
吉藏大師針對《維摩經》法會攝化對象提出詰問，探討《維摩經》雖通化聖位菩薩與二乘，但其殊勝宗趣實以折伏凡夫執著、開示凡夫入道為重心，藉此釐清經教被機施化之意趣。
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此處為《淨名玄論》中問答釋疑之句，依《淨名經》（即《維摩詰經》）疏釋語境，就經義所涉之人數或根機作通相之論。
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此處解析《維摩詰經》科判或義理次第中，破執對象的先後順序。
論師依經文結構說明，既然後段破除聲聞乘與菩薩乘之執著，則前段自然是針對凡夫境界的破執。
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此處為《淨名玄論》中的問答破執之辭，問者質疑對方在經文結構上自行立說、穿鑿附會（無中生有地立「三章」之說），反映出對經本分會結構的嚴謹審視與對隨意解經的破斥。
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本句為吉藏大師於《淨名玄論》中解答經文科判（組織結構劃分）的疑難。
華嚴經教雖有「七處八會」的說法，但在進行經文結構分析（科文）時，並非單純以空間場所作為分段的唯一依據，而是將講會地點等因素另行統整，確立其專屬的結構層次與義理段落，展現了三論宗疏釋經論時對於經文組織結構的嚴謹判釋。
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承接上文的立論或論證推導，指出過去與現在的情況在理路或法則上是一致的，說明法爾如是、古今理無二致。
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此句為論主在闡述經義時的提示與誡囑。
說明對於《維摩詰經》（淨名經）所展現的深廣法義，其設論與立宗皆有嚴密的條理規則與邏輯體系，勉勵學人深入體會，勿因見其超脫常情而輕起疑謗。
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本句為論書中的問難之辭，基於華嚴經「七處九會」的說法，討論菩薩修行階位的深淺次第。
發問者認為《華嚴經》以從地面升至諸天宮的敘事過程，象徵菩薩由淺入深的五十二種修證位階，因而提問如何劃分其間的深淺差別。
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此句為論辯中的反詰之詞。
作者指出當前論爭的情形與所引用的事例或前例並不相符（「無此事」），因此不能盲目套用相同標準或例證（「何故例同」），用以釐清法義推論上的邏輯漏洞與條件差異。
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此段闡明《華嚴經》中佛陀昇天與還地的足跡空間，並非單純的地理敘事，而是藉由處所的移動來表顯圓融無礙的深奧法門，體現華嚴經教中理事無礙、相即自在的特質。
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本句藉由空間往返的現象破除固執的階級與差別見解，於經疏語境中闡明諸法平等、無有高下相之理。
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此處立問探討《華嚴經》經文前段關於修行地位與法會處所之安立，旨在辨明依報（國土器世間）與正報（有情眾生身）二種果報之義理。
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此句為《淨名玄論》科判之文，次第說明菩薩修行階位中的三十心（三賢位）與十地（聖位）之因地行法。
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此處指《維摩詰經》義理從天宮的法會因緣返回世俗教化，進一步詳細闡明證果的法門與內涵。
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此處為論主破除執著、詰問時機與情況是否允許之問句，依涅槃經疏部語境，用以檢驗當下的修行或義理推論是否契合實相。
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此為《淨名玄論》中問答釋義之文，顯示經文義理深廣，於一法中具足多種意趣與含藏。
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此段為《淨名玄論》科判經文結構之文，說明前二會旨在顯示佛陀的依正莊嚴，而自〈弟子品〉以下則轉入闡述修因之法，體現天台宗判教與疏釋經文的綱領。
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說明修行或行事之後返還住所，對於因果業報的道理仍須透徹明瞭，不容模糊。
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此處闡述《華嚴經》中「性起」的深義，說明法界本具之性德能收攝一切因果，並復從真性正法中顯現重重無盡的因果相續，體現華嚴圓融的因果觀。
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此句為論師在經疏中針對特定經論傳譯、本母出處或卷帙有無所作的科判提問，用以探究諸經之有無與異同。
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此處為《淨名玄論》中針對《維摩經》義理之問答，說明某一義相或解釋在教理上亦能成立，顯示經義圓融多義。
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此段闡述維摩經中不二法門的辯證邏輯。
先破除相對的兩邊（前二）而歸入超越對立的絕對真理（不二），再從不二的體性中起無礙的妙用（二用），體用不二，融通無礙。
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此段為問端，探討《華嚴經》中二乘聖者不見聞大乘境界的教理，並追問《維摩經》（此經）是否亦持相同觀點，藉此釐清各經對二乘根機之判攝。
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此句為吉藏大師《淨名玄論》中針對前文問難之答覆。
「亦爾」意指所立之理與前例相同，彼此相應，無有差別，用以彰顯諸法皆具同等之義理。
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此處借盲人見色之喻，說明凡夫聞見深妙不可思議之佛法境界時，因根機所限無法親見實相，僅能憑藉文字或推想略生意識領解，正如盲者雖不能實見形色，卻亦有『見』之意念觀想。
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此處舉出《華嚴經》中修行階位與果德之體系，包含菩薩修證的三十心（十住、十行、十迴向）與十地，以及所證得的法身與淨土之果德。
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此處探討所流通或傳持之經典是否具足圓滿，為經疏釋義中對文本全貌與法藏完備與否的審視。
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此段闡明《華嚴經》在判攝菩薩修行位次時有其獨特的宗趣與階級安立，與一般經論所論有所差異。
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說明《維摩詰經》於此處僅論述二種智慧，未對其層次作淺深優劣的判別，符合經疏部中對經文義理的疏釋語境。
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此處依《淨名玄論》之疏釋脈絡，指出於經文中對修行階位的辨析，屬於總相的說明，顯示出位次建立之大體綱要。
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此段闡述佛教修行破執入位的階位次第。
透過破除各個階段的執著與障礙，令凡夫、二乘及菩薩從初心、十信、內凡位次第升進至初地，最終圓滿佛果。
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此處為《淨名玄論》中的問答科判之詞，針對《維摩經》（淨名經）與其他相關經論在義理或文句上表現出的相通處提出疑問，探究其同異與教相密意。
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此處針對兩部經在經名與說法主體上的相同處進行釋疑，說明其在教義內涵與說法聖者上具有相通的判釋依據。
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此段引述僧肇法師之言，說明《維摩經》中雖現不思議神力，令文殊師利與維摩詰大士於毘耶離長者宅會聚，實為顯揚不二法門與大乘妙道之勝義。
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吉藏大師於《淨名玄論》中解析佛加（佛力加持）之形式。
此處指佛陀不必親臨現場或近距離護念，而是透過遠距離的冥加或遠因加被，令眾生或菩薩獲得神力與智慧增長。
因為作用機制與體例相同，故說大體格局相似。
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此為吉藏大師於《淨名玄論》中對後學的叮嚀，說明其所提出之義理發前人所未發，雖不見於舊來經師的註解，然實乃契合法義之深省，勸勉學者應以正理審慎思擇，不應因舊無此說而生驚疑。
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本句為《淨名玄論》對《維摩詰經》經文結構與科判的梳理說明。
前七科依序詳細解析經中具體說明的各項法門義理；後文則將維摩詰宅、庵羅樹園等不同法會講經場次（四會）進行總括收束，將整體結構科判歸納為三大章節，以建立系統性的經文架構判讀。
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此處為論主說明經疏註解之所以詳盡重複之緣由。
佛經義理深廣重重，無法以單一詮釋盡籠其全貌，故疏解須多方引申。
此語提醒學者當耐心地細細體味，不可因篇幅繁多而生厭倦或誤以為是不切要旨的贅語。