大藏經白話翻譯計畫

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此段出自《維摩經略疏》，藉由「香」的世俗相用，進一步引申對清淨法義或香積佛國香飯之德的經疏解讀。
佛教中香多用以表法，離穢則顯清淨無染之德。
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此句引用《無量義經》之文，說明菩薩行修持所成就的道德風範與功德法香，能普遍薰染法界一切眾生，展現大乘菩薩道利他之德的周徧性。
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此段闡述維摩經中法身戒定慧之香的深義。
勝義諦理中的無上戒定慧，並非世間有形的物質之香，而是性德流露、法爾具足、無窮無盡的解脫芬芳，故借世間香名以顯真常法香。
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此段解釋「積」字在修行語境中的涵義，說明法身並非本自現成於外，而是藉由積集福慧諸功德方得圓滿成就。
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本句闡明「藏」的真實義理。
在般若與中觀相應的經論語境中，一切法空、無所得、無相無著，若心無所貪執積集，契合諸法實相，方契合「藏」的寂滅本義。
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此句解釋《維摩經》中品名安立的依據，說明經文品名往往直接取自經中所涉之佛陀名號或主題。
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此句依《維摩詰經》之經疏語境，解釋眾香世界立名的由來，說明該佛土以香氣殊勝為其特勝表徵，依國界之特質而標立其名。
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此段解釋《維摩經》中〈香積品〉品名立意之由來。
經題立名常有依人、依理、依事等不同方式，此處說明該品是依據殊勝的果報人物（香積如來及其大眾）來標示品名。

本段闡釋《維摩經》〈觀眾生品〉或相關品次之來意。
透過室內不思議境界，彰顯止觀雙運、淨穢不二之理，破除有相與無相之執著，雙亡二邊以契入真實中道。
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此段為對經文品別之總結，闡述《維摩經》不思議解脫境界中，二諦融攝、淨穢不二之理，並指出智觀雙運所顯發的無礙自在之用。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩「雙照二諦」與「不思議解脫」之行境。
二諦即真諦（空寂）與俗諦（現土），菩薩雖證入真諦空寂之理，卻不礙俗諦之隨緣幻現，悲智雙運，寂而常用，故能於永寂之空中現種種清淨佛土，此即大乘菩薩圓滿之行持。
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此處闡釋維摩經中淨土與穢土互融無礙之理，顯示不二法門中淨穢不二的實相。
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此段闡明《維摩經》全經旨趣皆扣合淨土之行與佛國因果，顯示修行淨土不離因果相契之理。
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本句闡述淨土與穢土雖現相不同，然其本質與修行之理互為例證、諸行皆融的法義，體現《維摩經》中理事無礙、大小相即的圓融觀點。
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此句為經疏中解釋經文來意與品目次第的結語，說明承接上文的因緣與道理，故導出本品的經文內容。

此處為湛然或吉藏等經疏對《維摩詰經》香積佛品（或香飯品）文義之結構科判。
疏主將本品經文的大綱總括為兩大要旨：先述聲聞弟子（舍利弗）尚未泯除對物質飲食之執念與微細分別，次述大乘大士（維摩詰）藉此緣起發起呵責，以顯發大乘無分別、法喜禪悅為食之深妙法義。
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本句解釋《維摩詰經》中舍利弗（身子）生起乞食之念的深意。
湛然或吉藏等經疏學者指出，舍利弗並非貪著飲食，而是作為「起教之人」，以問話聲聞的立場起念，藉此引出維摩詰居士展現不可思議神力示現香積佛國香飯之教化。
起念原因有二：第一，持守諸佛「過午不食」的持齋戒法；第二，應機於在場諸大菩薩與聲聞大眾的進食時節將至。
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本句為湛然（或吉藏/智顗等經疏體系）對《維摩詰經》之解說明確對應法義：回應前文關於如何發起菩薩善根（根機/道根）的提問。
經疏指出先前於維摩詰丈室中說法（「敷說勝法」），即是以說法音聲作為作佛事的媒介（「音聲佛事」），進而以此音聲契機教化、啟發大乘菩薩之善根。
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本句解釋《維摩詰經》香積佛品中舍利弗起念求食的深意。
湛然或天台疏意認為，舍利弗發念並非貪著世俗飲食，而是順應當時法會大眾根機成熟的機緣。
藉由香積世界之妙香與法味（香味二塵），令眾生透過鼻舌二根領受大乘法味、生起大乘善根（菩薩根），並轉化為禪悅法喜之法食。
舍利弗作為聲聞眾之首，正是扣住此轉化機緣的契機者。
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本句闡述《維摩經》中大士（菩薩）訶責二乘聲聞的深意。
二乘聖者本應安住於禪悅法喜之中、以法為食，卻仍行乞食，故大士藉此呵斥其心念外求、未究竟究竟大乘法乳。

此處指維摩詰經疏中對特定修行態度、見解或行為之訶毀與譏嫌，用以破除執著、顯示正理。
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此段為疏文科判，將《維摩詰經》中香積佛品的前後文義與行法次第歸納為五個段落，有助於理清經文脈絡與修行教化之義旨。
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此句為疏文科判與釋文的簡要語，針對《維摩經》原文中的呵責內容，表示其意趣與經文相符，依文直釋。
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此處疏文解釋《維摩經》中關於應機施教的意涵。
佛法弘化與接受教化的契機必須相應，若眾生根機與時節未到，便須暫緩，此即「機時未至」。
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本句出自《維摩詰經》之註釋疏鈔（湛然或吉藏等疏家對維摩經天女散花或結齋章節之解析）。
文中「身子」即智慧第一的舍利弗（聲聞弟子代表）。
八解脫（八背捨）雖為二乘聲聞所修集之定慧禪觀，但偏於析空與離欲；而菩薩道之「法喜禪悅」乃基於大悲心與大乘實相觀，故聲聞舊解脫定中「未曾有」此等無上法喜。
以此彰顯大乘法樂非小乘聲聞境界所能及。
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本句為《維摩經略疏》對經文中「香積佛品」或相關請食科判的結構析論。
吉藏大師（或湛然等疏家科判）將「請食」這一結構開演為四個次第：先以三昧神力作觀（入三昧），再遣化菩薩或使者前往香積世界（遣請飯），抵達後向香積如來禮敬問候（到彼問訊），最後獲賜香飯並攜回（受飯而還）。
展現出大乘經疏科節嚴謹、條分縷析的教法結構。
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此段為《維摩經疏》中對於經文入三昧情境的科判結構，闡述維摩詰入定並感現香積佛國及其飯食以供大眾的修行與神變事相。
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此段依《維摩詰經》香積佛品之經義進行疏釋，指出香積國以香作佛事、鼻根受道的特勝境界，顯示其非權現之化土，而是真實圓滿的果報淨土蓮華藏土。
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本段出自《維摩經略疏》，探討諸佛國土的淨穢差別與教化階位。
疏主在此追問：「凡聖同居土既有穢淨不同，又有一乘教化無三乘差別的現象，其究竟位次與屬性當如何判定？」體現天台宗判教中對國土淨穢與一乘同居土特質的細緻辨析。
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此段為《維摩詰經》疏文，探討經中香嚴天子名號及其所現淨土之相。
既標示其殊勝天子之名，復指其境界乃隨緣而現之淨土莊嚴，展現經文義理中緣起幻現之意趣。
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本句出自《維摩經略疏》，對經文中「天」字作名義辨析。
經疏中常將「天」分為世天、生天、淨天、第一義天等類。
疏主指出「天」字義通多層，不應侷限於六道中的生天天人，亦可指證得第一義諦之菩薩（即第一義天）。
若隨順權巧施設則稱其為菩薩，若依究竟實相而言即是第一義天人。
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本句展現經疏作者（湛然或吉藏等疏主）在解析《維摩詰經》深妙法義時的嚴謹與推導態度。
面對佛法深廣奧妙或古德不同文義解釋，作者提出一種合理的推測後，保持審慎剋制，不輕易作絕對的裁判，體現了學術與修證上對法義的敬畏與嚴謹之風。

本句為《維摩經略疏》對〈香積佛品〉經文的科判結構說明。
說明維摩詰居士為供養大眾而派遣化菩薩前往香積佛國請飯的五個次第：先尋找適合去請飯的人選，次由文殊菩薩以神力使大眾無法應答以顯法義深妙，再由維摩詰（淨名）呵責大眾以破除執著，隨後文殊菩薩引證回答，最後化現菩薩前往問訊並求取香積妙飯。
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本句解析經文中文殊菩薩與諸大菩薩（神力者）皆保持沉默的意旨。
疏主指出默然包含雙重涵義：第一是為了彰顯賓客與主人之間應有的禮儀規範（維摩詰居士為主，文殊菩薩等為賓），展現尊重主場與教化次第的說法儀軌。
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此句以主客分際為喻，說明賓主本分各有立場。
在經疏語境中，常藉由主人與客人的譬喻，釐清能化與所化、主體與客體之間的權實秩序，強調本職不容倒置。
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此處解釋維摩詰居士於經中示疾默然之深意。
默然不語非無言以對，乃是為顯法身不可思議、超越言詮之殊勝妙德。
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此段為《維摩經略疏》科判與義疏的隨文直解。
「淨名」即維摩詰的意譯，指其德行清淨而名聞遐邇；「訶」指經中對弟子或菩薩的訶責斥遣。
疏文此處言「如文」，意謂隨文釋義已明，不另作繁述。
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此為《維摩經略疏》解析經文結構的綱要（科判）。
說明在該段落的第四部分中，文殊師利菩薩引用佛陀的教誡來作答，提醒大眾不可輕忽初發心或修學尚淺之人。
此亦彰顯大乘佛法中眾生皆具佛性、皆堪作佛的平等精神。
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此處闡明證入維摩經「不思議解脫」之菩薩，其心境超越世俗因緣對待，具足自在神通與受用，故於行乞或取得飲食等資具皆無礙難。
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此處闡述雖於修行果位上尚未實證，然其具有能得之因或潛在價值，故對修學者不可心生輕慢。
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此句為疏文常見之省略語，意指其餘未詳加註解之處，其意義與經文原文相符，故不另作冗長之解釋。

此句為疏文科判或行事次第中的儀軌紀錄，指遣使或前往拜訪時，先向對方請安問候，隨後宣說所奉之聖旨或核心意旨。
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此段為《維摩詰經》疏文中對經文結構的科判，將請飯問訊的段落細分為宣旨請供與菩薩讚嘆兩科，顯示諸菩薩聞法後之讚德與行持。
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此句為《維摩經略疏》中對科判結構的劃分。
在章疏解說經文或宣揚經旨時，依例先作禮敬以表恭敬與祈請，次之則正式宣說經文宗旨，體現註疏嚴謹的次第。
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此段為天台宗疏釋《維摩經》中菩薩大眾發起嗟歎與請法的段落結構分析，依科判將經文意趣分作四科，明確顯示從讚歎稀有、心生疑念、啟請至如來開解的說法次第。
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此處為天台宗疏釋《維摩經》科判結構，將佛陀對答之文劃分為三科，指明經文脈絡中對國土遠近、教主化化之功德及菩薩大士勝德的辨正與闡釋。

此段為《維摩經疏》中對香積佛品情節的科判總攝，歸納出香飯返回與受用的四個次第，展現維摩詰經不思議解脫境界中，佛法威神力與菩薩大眾感應交駢的行儀。
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此段為疏文科判之結構解析，將九百萬菩薩來集的經文段落依序劃分為三科，展現天台疏釋對經文文義層次與菩薩來意之判釋。
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此處依《維摩經略疏》之疏釋脈絡，將佛陀所說的教誡科判為攝香、攝形、勿輕心三科，指引修行者在行持與心念上的防護規範。
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此段闡明維摩經中示現居於穢土的密意。
依維摩經與其疏義，諸佛國土從勝義諦觀之，法性平等皆如虛空，本無自性之淨與穢。
若執著淨土為實有而輕視穢土，即是落入分別妄見，故應破除淨穢之對立執著。
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此句為經疏中的常見用語，意指文意明白顯了，依經文直顯之義即可，不另作繁複解說。
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此段為《維摩經疏》中對於大眾與菩薩雲集法會之因緣與場景的歸納與科判，顯示諸菩薩威儀整肅、承佛神力並依維摩詰之神力化現而安坐說法之處。
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此段為《維摩詰經》香積佛品中關於香飯授與眾生的科判大綱。
透過「香氣遍佈大千」顯示香積佛土飲食之殊勝微妙與功德不可思議，「有緣緣召自來」則體現佛法感應道交、因緣相契的不可思議妙用，非凡夫境界所能測度。
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此段為疏文中對《維摩經》中來集大眾之科判與類別劃分，將聽法或來訪之眾依身分區分為居士、月蓋及諸神三類。
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此段為《維摩經略疏》中對於《維摩經》香積佛品科判的綱目解說，指出本段經文脈絡依序包含命食、勸捨小心、聲聞竊念以及化菩薩彈訶等四個科段。
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此段闡明受用如來法食或功德時，應具備廣大心量，若心存器量狹小的小乘或凡夫執著，則不堪承受大乘微妙法義，猶如身弱不勝猛藥、食之不消。
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此處闡述修習禪定若味著定樂（法味），若不發起大乘菩提心加以迴向或破執，則其貪著定味之勢力將難以自行斷除，必須藉由大乘法義與菩提心來對治偏執。
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此處引用《大般涅槃經》之「毒鼓」譬喻，說明佛法或真理具有不可思議的強大力量，縱然眾生或法本身無心攀緣、不作分別，但接觸到此大乘實相教法（如佛性義），便會對煩惱、邪見產生決定性的摧破作用，乃至轉變凡夫生死之流。
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此處依維摩經疏語境，解釋菩薩受食之相及所證法門。
諸菩薩食此美食而能當下悟入無生法忍，因其宿善深厚、聞法即契入實相，故能快速究竟生死。
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此處運用「死」作譬喻，指二乘聖者破除對偏真涅槃與小乘果位的執著，捨小向大，結束小乘行者的生命狀態而趣入菩薩道。
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本句為《維摩經略疏》對經文段落的科判結構分析。
導師此處梳理經文脈絡，將「化菩薩訶」之段落細分為兩大要點：先讚歎香積世界香飯之殊勝利益，再具體陳述該香飯能作佛事、長養善根之功德，用以指引讀者掌握經文骨架與義理層次。
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本句為《維摩詰經略疏》之科判結構說明，標示出該章節第四個討論重點：經中娑婆世界的菩薩與香積世界的菩薩展開問答，藉此對比釋迦牟尼佛於穢土以苦切嚴厲之法度化眾生，與香積如來於淨土以眾香飯食度化眾生之教化手段與精神差異，顯發諸佛因地願力與度生方便之不同。
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說明本品經文之旨趣與運作機制，在於指出「道」（事行或聖道）與「觀」（理觀或智慧）並非偏廢，而是圓融相即、雙運並行，從而實踐並證得定慧均等、理事無礙的修行境界。
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本句為《維摩經略疏》對佛陀施設教法因緣的解析。
契入中道的菩薩不住著於淨土亦不厭離穢土，得大自主無礙；然而凡夫眾生根機與領悟力千差萬別，諸佛為了救度不同根器的眾生，遂以方便智隨順眾生的心性機緣，開設種種權巧言教與淨穢施設。
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說明娑婆世界（穢土）的教化特質。
雖然此土充滿穢惡與難調伏的剛強眾生，但此方眾生器官中以「耳根」最為聰利（如《楞嚴經》雲「此方真教體，清淨在音聞」），因此諸佛須藉由聲教言詮來傳達法理、開導眾生。
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本段闡明不思議淨土中不拘泥於常規的教化善巧。
相較於娑婆世界多以耳根（言語文字）說法，彼佛國土以鼻根與舌根（嗅覺與味覺）作為契機弘化的媒介，且其法道唯是一乘圓教，絕無聲聞、緣覺、菩薩等三乘的分別差別。
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說明菩薩為度化眾生，能於染淨二土自在遊化。
此處依維摩經疏語境，立此土為穢、彼土為淨，係就化導娑婆與淨妙佛國的方便施設而論。
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此句強調研索經論義理時，當契合實相而不可執著於表面文字或單一解讀，應細緻辨析、深究其真實意趣。
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問起原因，為後文的法理闡釋作鋪墊，探究諸法實相背後的勝義因緣。
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說明淨土境界中，依正莊嚴皆能演說法音，並非僅限於人類說法，一切動植物與自然流泉皆以無生法忍之理為常隨音聲，顯現法界圓融之相。
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本句自天台宗判教體系闡釋蓮華藏世界之土質與聖眾相貌。
天台化法四教中，別教乃專為菩薩所說之大乘教法。
蓮華藏世界作為別教菩薩所居之報土，其中無二乘與凡夫，純為菩薩所聚。
菩薩因修持無量因行，故展現出無邊際之色身身相與無邊際之梵音聲相。
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本句指出佛事教化手段的多樣性與非定相。
在淨土或娑婆世界中，音聲（如佛說法聲、讚歎聲等）皆可作為度化眾生的工具。
不可因娑婆世界以聲塵為教體，就偏狹地斷定音聲必然屬於染污的穢土境界，彰顯法無定法、應機施教的淨穢不二觀點。
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此段依維摩經疏義理，探討諸根互用與淨穢國土通達之理。
耳根既能起道通達淨穢，依此類推，鼻根等其餘諸根亦當具此通達之相。
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此句為經疏中常見的徵問句型，用以引出下文的教理依據或推論證明。
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本段探討《維摩經》中香積佛土之香氣入娑婆世界教化眾生的情形。
論及若香在淨土純化大乘，卻能委曲流佈至娑婆穢土，使聲聞、緣覺、菩薩三乘皆能因聞香而入道，顯示佛事不思議、香氣無障礙，穢淨不二之理。
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說明淨土與穢國並非絕對實有，而是依佛之身分德相（如尊特身）及教化對象（如罪眾生、三乘根機）之不同而施設，體現隨緣顯現之義。
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本句解釋香積佛國香飯與香氣的化益功德。
淨土香氣能住持持法、隨機對治，眾生隨其根器（凡夫、正位聲聞、發心菩薩）服食香氣，其香氣之功用與香氣本身會一直留在體內作用，直到該階位的修行者證入更高階的果位（正位、發大心、無生法忍）時，香氣的化導任務方纔告終而消化。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩詰經》香積佛品或香臺法門之義。
說明香氣本性純一無二，但隨機應現而投放於淨土、穢土或種種不同根機（三種），顯發香氣本體無別、能通於垢淨兩端，藉以闡明法性平等、不離染而顯淨的圓融法義。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中解析淨土與穢土相即及眾生所見差異之教理。
說明佛陀身處之土雖為淨土，但因眾生業感與機緣不同，故有淨穢同處、同時並存（俱遊）之現象。
此處從「別」（個體業報與機感之別）的角度來劃分與判釋何者見淨、何者見穢。

此為《維摩經略疏》針對香積佛國故事的問答釋疑。
問者質疑，香積佛既命遣往娑婆世界的菩薩收攝身上殊勝香氣以防惑亂眾生，何以不連帶收攝香飯香味。
此問旨在引出後續關於淨土教化意趣與不同香氣作用機理的法義對辨。
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本句為疏解中的問答，說明香積佛國之香飯或飲食，亦被涵攝於法義、體性或討論的範疇之中，表明色法飲食亦能作佛事、納入教法體系。
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此句為經疏中承上啟下、追問原因的詰問句，用以引發後續對法義的深入剖析與闡釋。
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此段出自《維摩經疏》，解釋《維摩經》中香積如來之飯往化娑婆之意趣。
此處運用一乘與三乘之對比，說明諸佛菩薩以方便力，將圓滿究竟之一乘法義，隨順眾生根機而權巧施設為三乘教法，藉由香飯之燻修來攝化娑婆世界之眾生。
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此段疏文解釋維摩經中菩薩行化之規制與佛陀之教誡，闡明菩薩雖行化他方，仍應契合應化時機與佛制軌範，不得擅自妄行。
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本段出自《維摩經略疏》，探討維摩詰經中香積佛國飯食威儀與化導之相。
說明佛陀既已派遣香飯，自有其深意與分寸，不須矛盾地再命其減少香氣。
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此段闡釋依《維摩經》之義理，三乘行者雖有聲聞、緣覺、菩薩之差別，但若同修止觀並以之薰習大千世界，則法界攝化之功圓滿具足。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩「攝香」之義，明辨此處的「攝」乃是攝受、收攝或不取著之意，而非將煩惱或塵境斷滅永盡，體現經疏對大乘妙理與方便修持的分際。
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此句解釋「攝」字在經疏文義中的基本定義。
在論疏語境中，「攝」常指收攝身心、止息粗動，或作籌量、計度、統持諸法之意。
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此段闡述隨機應化的教化原則，說法與攝受眾生時應當契合其根機深淺，不令其心力過分勉強，此即為「攝耳」之義。
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此處「料簡」為經疏中辨別、簡擇之意，「正傍」指正義與傍義、或正本與傍末。
此為天台宗經疏判教與解經的傳統方法，用以釐清經文中的根本意旨與隨機傍說。
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此處指維摩詰經中香積佛國不用文字音聲說法，而直接以眾香之氣令眾生入定、行道，以此香氣為清淨教化之法。
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此句說明菩薩依特定定境（德藏三昧）速得悟道之相。
在經疏語境中，利根指其善根深厚、聞法即悟、進道迅速。
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此段依《維摩經》經疏部語境，闡述修行或飲食中「味」（滋味）並非本意，乃是旁助（旁事）。
修行者應重於法味、解脫，而非貪著世俗口腹之味。
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說明教法施設因應眾生根機而有正徑與傍通之別，以契合利根與鈍根的不同修行需求。
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本段出自《維摩經略疏》，依經疏部六之維摩經疏語境，闡述娑婆世界眾生根性闇鈍，故佛菩薩示現之淨土或教化方便亦相應而設，以正行與助行雙管齊下，善巧度化鈍根眾生。
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此段以世俗醫理之輕重病與用藥通別，來譬喻並疏解維摩詰經中藉病顯法、示疾說法的深意。
色身微病如常態，四大不調則為劇重，藉此闡明身病與法義之關聯。
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此處藉世間因飢餓致病、須賴飲食醫藥救治之喻，說明眾生因無明煩惱招致身心大苦，必須仰仗法藥與禪悅食等修行滋養，方能止息生死重病。
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此句於《維摩經略疏》中用於比喻隨機應教之方便法門。
以通藥喻普應羣機之教法，治輕病喻對治淺顯之執著或微細煩惱。
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本段藉由醫療用藥的比喻，闡釋《維摩經》中針對重病或根機較深重的煩惱障礙，單靠日常飲食（常法）已不足以起效，須配合其他特殊藥方（別藥）方能對治，藉此顯發佛法因應不同病況施設種種方便法門的意趣。
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此段以「快馬見鞭影」譬喻利根者修習止觀時，直契正道，心領神會，不需繁複的助行或旁側引導，強調定慧正行之速捷與直接。
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此處以鈍馬受鞭笞方能前行為譬喻，說明修行不能單憑正道，亦須福德資糧等助行輔翼，正助二法相資，方能克服懈怠與業障而成就道業。
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此句以御馬為喻，說明面對相同的教化或逆境，修行者的根機深淺與精進程度各異，因而產生不同的受教成果。
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說明雖為同一事物（香），但在修行實踐或法事運作中，可依其功能角色區分為「正」與「助」，顯示法義應用的層次與差別。
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說明眾生根機有利鈍之別，面對教法或音聲教化時，利根者當下契入真實義，鈍根者則需依賴方便施設方能悟入。
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此段闡明修行者有時需透過親見神通或內心對諸相境界的思惟觀察，作為助緣，方能契入悟境。

此段解釋《維摩經》中雙方國土菩薩的問答緣起。
淨名（維摩詰）透過發問，旨在揭示不同世界眾生的根機差別以及國土淨穢的緣起相狀，藉此顯明法義。
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本句為湛然疏解《維摩詰經》之文，用以解釋經文回答問者關於戒律行的本質。
大乘波羅提木叉（別解脫戒）不單指聲聞的外在律儀規範，更著重於大乘菩薩以實相空觀、無住無相為核心的戒行與心戒，強調發菩提心及隨順法性的清淨戒體。
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本句引述《維摩詰經·弟子品》之典故。
優婆離尊者為持律第一，原本欲依聲聞律制教兩位犯戒比丘悔過；維摩詰居士（淨名）則從大乘實相空性角度開示，指出罪性本空、心垢故眾生垢、心淨故眾生淨。
真正奉持戒律者，不應拘泥於事相上的犯罪執著，而須達至了達罪性本空、無所著的實相真持。
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本句以不二中道之理詮釋戒律的真實義。
離斷常、有無等二邊之偏執過失，安住於無相無分別的中道實相，方為究竟清淨之律行，而非僅止於形式上的條文持守。

本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文科判的說明，指出結構上的第二個層次，即他方來訪的菩薩向維摩詰居士（淨名）發問。
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本句為湛然（或科文作者）對《維摩詰經》相關經文結構的科判分析。
透過提問、回答、讚嘆、述成（印證）、再問與再答六個步驟，梳理香積世界菩薩與維摩詰居士之間的互動次第，展現了兩土菩薩於教化方式與菩薩行法上的對照與交流。
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此段為疏文中對《維摩詰經》經文科判的解說，說明初次答問的結構層次，先透過五眾之教化顯示佛法調伏剛強眾生的方便善巧，次以譬喻令義理明顯易解。
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此段闡明三藏教（藏教）菩薩的位次與修證特質。
藏教菩薩雖發大菩提心度化眾生（大心化物），但在見惑、思惑未斷（未斷結）之前，其行法不屬於聲聞、緣覺等二乘應供，亦非究竟佛子，故於化儀四教中判為次於人天乘的凡夫位。
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本段闡述天台宗疏釋《維摩經》時，教化眾生先由人乘及三惡道之苦果切入，使之知苦而畏果，進而追溯並斷除招感惡果之惡因，體現佛法因果防護與止惡行善之次第。
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此處闡明「因」之內涵，指修行之根本在於身、口、意三業的清淨，而三業具體開演即落實於五戒的持守。
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此處闡述戒律與業道的開合判攝之理。
身業包含殺、盜、淫三戒；口業則以妄語為根本或代表，能藉此攝受其他如惡口、兩舌、綺語等口過。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解析戒律與三業（身、口、意）之對應關係。
疏主說明將飲酒戒歸於邪命所攝，藉此涵蓋意業之過失，並非隨意安排，而是為了嚴格限制身業與口業，不給予任何縱容或開許。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解析佛陀化導眾生的施設教法。
將身業開展為不殺生、不偷盜、不邪淫等三業，並結合不妄語（口業代表）與不飲酒等五戒，作為人乘（人道修行者）獲得人天善果的根本戒法與規範。
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此段釋明「邪行」之定義與其相應的果報。
邪行為正行的反面，指違背佛法正理、損人害己的身口意造作；由此不善業因，必然感得墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道之惡果。
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闡明佛教中對「愚人」的定義，非指世俗智力高低，而是指缺乏正知見、迷惑於煩惱而造作殺生、偷盜、邪婬等三惡業（或身語意三惡行）的眾生。
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此段釋明《維摩經》中「智人」之義。
在經疏語境中，以修持三善業與五戒之人乘善法為基礎者，即為具備世間正見與智慧之人。
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此處闡述人天乘的修持次第。
由持守五戒進一步修習十善業道，因通明善惡因果，積集福德，為感得生於欲界及色界天人善趣的果報之行法。
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此段闡述修行中對治慳吝、修習六度（明度）與菩薩乘之關係。
藉由捨離慳貪，明瞭並實踐六度，即契合大乘菩薩道之修學義理。
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本句為湛然或智顗等祖師在《維摩經略疏》中對經文科判的說明。
指出自「從是結戒」一句開始，科文義理屬於聲聞乘（小乘）的範疇，用以區分經文中大乘與聲聞乘的權實教法劃分。
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本句從天台教判視角解釋戒律的起源與性質。
三藏教（藏教）體系中的「結戒」，指如來因應僧眾過失與特定事緣，初次頒布並確立具體的戒條，以約束行為、住持正法。
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本句說明持戒與犯戒的基本定義：凡是隨順、遵行戒律的教導與規範，即稱為持戒；凡是違逆、悖離戒律的止作教誡，即構成犯戒。
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本句闡發大乘持戒之深義。
毘尼（戒律）之本旨旨在調伏煩惱；若心能住於真如寂滅而不為妄想煩惱所動，即是徹底符合戒律的實相，故稱「不動是毘尼」。
正因不動合乎持戒本旨，因此經疏解釋為應當遵行修習的「應作」之法。
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本句闡明佛門行持以戒律（毘尼）為準繩。
凡舉動若與戒律相違，即為非律，修行者切莫行之。
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此處釋明波逸提（巴利語：Pacittiya，意譯為墮、懺悔等）之名義。
「煮燒」指惡業熱惱身心，「覆藏」指隱匿過失不發露；此二者能障礙清淨戒體與解脫道，故立為障礙。
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說明罪業雖能感得障礙，但藉由如法修持懺悔法門即可將其淨除，因此經過懺除的罪業便不再構成修行上的實質障礙。
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此處闡述於修行與實相觀法中，對於事相或心念之遮止與否所產生的障礙與否之差別見解，反映出論書中對破執或隨順的細緻判辨。
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本句說明持戒與懺悔在事相上的因果關係。
違犯七聚戒法即會結成罪業，而依據罪業輕重，透過相應的三種羯磨作法進行懺悔，便能消除罪業。
在《維摩經》的語境中，此為聲聞乘所側重的事相戒律與作法懺，藉由這類具體儀軌來達到離罪清淨的目的，進而對比出大乘實相懺悔（觀罪性本空）的深義。
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此處闡述懺悔法門的三種層次，即作法懺（依事相儀軌懺悔）、取相懺（期誠感應見相善相）以及無生懺（觀罪性本空、無生無滅的勝義諦懺），藉此三種修行層次達到真正息滅、遠離罪障的效果。
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此段闡述戒與定的修行次第與功德，持戒清淨為基礎，進而斷除煩惱垢染而成就定藏。
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此處依《維摩經疏》之經疏部脈絡，對比有相執著之戒與寂靜定心。
若執相而修戒，心生分別染著，故名亂心雜法垢法；而定心攝心離妄，歸於寂靜，故為淨法。
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本句對比欲界與四禪的染淨差別。
欲界因煩惱粗重、多諸濁惡而立名為垢；色界的四禪定中暫伏粗重煩惱、遠離五蓋，故立名為淨。
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此段闡明修行者雖修習禪定，若對禪樂生起貪著與耽溺即成煩惱垢染；唯有不貪著禪味、心無染著，方為真實清淨。
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此處闡明從世俗的有漏法進而契入無漏法門，其核心即是般若智慧所聚處的「慧藏」，顯示定慧與漏盡的修行次第。
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說明有漏法的涵攝範圍，通指自凡夫階位起，經加行位之初「煖位」等世間有漏善根的修行階段，尚未斷除煩惱漏故。
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本句解釋「無漏」之義，指出在見道位中，於苦諦起無間忍（苦法忍）而真明發起之時，即為無漏無為之法。
此處屬毘曇／論書及疏解體系的道品抉擇語境。
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說明清淨無漏之法依眾生根機不同，而開顯出聲聞、緣覺、菩薩的三乘差別教法。
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本段出自《維摩經略疏》，論述菩薩修行初期雖尚未徹底斷盡見思惑等煩惱結使，但因以無漏法門為行持歸趣與迴向，最終至菩提樹下成就佛道、契入無漏真理時，其斷惑證理之分段過程與二乘聲聞、緣覺並無二致。
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此句依《維摩經疏》之釋教語境，闡明二乘與大乘皆趣向無漏涅槃，但《維摩經》進一步開演不共二乘之菩薩摩訶薩行法，彰顯一乘究竟之義。
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此處指修習菩薩道時，須破除慳貪等六種障礙佈施等波羅蜜多之六蔽執著，其教理依據見於菩薩戒本。
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此處闡明對治慳貪之行法。
慳貪與覆蔽心是感得餓鬼道果報的主因，透過佈施與破除內心慳惜，能淨化貪欲心態，從而息滅並斷除墮入餓鬼趣的業因。
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說明持戒清淨或懺悔法門能對治毀犯禁戒的過失，進而遮止並清淨招感地獄惡趣的惡業。
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本句闡述修行斷除瞋恚煩惱之功德。
瞋恚為三毒之一，能覆蔽清淨心性，其感果之業因即為畜生趣；若能破除瞋蔽，即能自根本上清淨業因，離墮落畜生道的果報。
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此句指出修行過程中須克服懈怠廢弛的弊病，並對治阿修羅剛強、好鬥、嫉妒等粗猛惡業，方能契入正道。
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本句闡述修行中對治煩惱與淨化身口意造作的次第，強調須破除令心識昏昧散亂的覆蔽，並斷除人道眾生所造之惑業。
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本句闡述修行需對治無明愚癡之障蔽，並淨化三界中導向天界輪迴的有漏善業，方能出離世俗生死。
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此句闡述證得聖道之境界。
六道輪迴之因既已謝滅，眼等六處之苦亦得除遣，惑苦雙斷，契合真理，故名為道。
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此處闡明修行斷除六蔽（慳、戒、忍、進、禪、慧之對治法，或指佈施等六波羅蜜的違品慳貪等）即契入寂滅，當證得有餘依涅槃時，便究竟達到永恆寂靜。
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本句說明聲聞乘的建立依據與修持核心。
聲聞乘立足於無漏清淨心，依四聖諦之行相開展觀行，藉由知苦、斷集、證滅、修道的次第，漸次斷盡煩惱而證入涅槃。
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本句解釋《維摩經》疏文中「約無漏法開顯辟支佛乘（緣覺乘）」的意涵。
說明辟支佛乘是以無漏清淨智慧為依止，修觀十二因緣的逆觀門（還滅門）。
經由徹底斷除無明，進而使老死等一切苦聚隨之滅盡，證得解脫，此即辟支佛乘的行證過程。
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說明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）同以斷除煩惱的「無漏」智慧為根本，其解脫體性並無差別；之所以有三乘的分別，是因為修習觀照的法門深淺與心量廣狹有所不同。
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本句為《維摩經略疏》對經文中「正道」一詞的註解，指出此處的「正道」即指八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），乃通往涅槃解脫之正軌。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》「不盡有為、不住無為」之法義解析。
在此語境下，「有為」指菩薩為度化眾生而運用的種種方便善巧與因修行法（即方便道）。
菩薩不永斷有為，故能不住生死而廣作佛事、濟度有情。
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此處闡釋「無為」之義，指出無為並非虛無或斷滅，而是透過修持發真見諦，斷盡見思等惑後所顯現的清淨涅槃實相。
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本句說明聲聞四果（初果須陀洹至四果阿羅漢）修行過程中，「智」與「斷」的法性差別。
聖者所修得的觀照智慧（心所法）是由因緣和合而生的，故屬「有為法」；而藉由智慧斷盡煩惱所證得的擇滅無為（涅槃斷德），其體性不生不滅，故稱為「無為法」。
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本句為湛然或吉藏等疏家針對《維摩經》文本進行註解時，對「無為」範疇所作的詮釋。
在小乘或大乘初門教法中，斷盡煩惱但肉身尚存的境界稱為「有餘依涅槃」，此處將「無為」與「有餘涅槃」相配，說明斷惑證真所顯現的寂滅無為狀態。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》文中「涅槃」一詞的具體界定，指出經文此處所言之「涅槃」，係指子縛與果縛皆盡、惑業苦永息的「無餘涅槃」，而非尚有肉身存留的「有餘涅槃」。

此段為問端，探討三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）在修行實踐中，其觀法（智慧觀照之法）與戒律是否各有差別與獨立體系。
在天台宗教理與《維摩經》疏釋中，三乘因果階位與根機不同，其行證之戒定慧亦有所開合與殊異。
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說明戒律（如六和敬中的戒和同修）為僧團和合共住之根本。
此處闡述戒法具攝受大眾、維繫僧團秩序與清淨和合的功能。
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說明大乘佛法中僧團以同一解脫戒法為本，若另立辟支佛等個別戒法，則會導致戒體與僧眾分裂，失卻和合之義。
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本句說明三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之區分，關鍵在於其修持體悟的觀照方法與所學習的內涵不同，因此在教法施設上必須予以分別解析。
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說明在家菩薩戒另外施設的教理依據。
出家僧眾以剃染、具足戒入於僧數，而在家菩薩雖發大心，然身在俗家，未列入出家僧團（僧數）之中，故不能完全依循出家僧律，必須別開在家菩薩戒（如菩薩戒本所明），以導引在家居士修行菩薩道。
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此句解釋聲聞與緣覺（辟支佛）二乘在形態上的差異。
聲聞乘多展現為出家僧貌並依止僧團；而辟支佛（獨覺/緣覺）即使現在家白衣身、不歸屬特定僧團，亦能獨自觀緣起而證悟，故稱為辟支佛。
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本句出自律制與經疏對僧團和合及戒律開遮的論述。
文中指出世無二佛，喻示僧團應保持統一下的最高和合與尊奉，不許「別眾」（即僧眾於同界內私自聚集作羯磨或別立門戶）。
同屬聲聞僧伽，應依同律共住，戒法平等一致，不能以異眾為由而擅自開許戒律。

本句為天台宗智顗說、湛然略疏之《維摩經略疏》中科判文句，用以標示經文結構段落。
指此段經文主要闡述來自香積佛國（或彼方佛土）的菩薩對佛陀或法門表達稱揚讚歎。
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此句為經疏中對經文科判的綱目舉要，將隨後的讚歎內容區分為佛德與菩薩德兩大範疇，顯示大乘經疏解構經文次第的科判方法。

此段顯示維摩詰（淨名）針對前文之讚歎加以闡述與成就，體現經疏中對科判與經文意趣的科解結構。
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此為《維摩經略疏》中對經文科判的綱目，用以條理化解構經文結構，將隨後之內容劃分為總歎與別列十事兩大科段。
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此段說明經文於此處不另作讚佛之舉的深意。
如來之境乃隨緣任運、無作自然而至極自在，超越心思言議，故稱不可思議。
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此段闡明菩薩與如來的果位差異。
如來斷盡煩惱習氣，究竟圓滿；菩薩雖已發大心，但因行位未極，猶帶有微細的緣慮與身心累贅。
然而菩薩卻能展現極大的勞謙德行，故經論特此讚歎並加以詮釋。
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本句解釋《維摩經》中於穢土修行一日勝過淨土百千劫之意旨。
穢土雖然逆境重重、障難繁多，但正因眾生煩惱深重、善根未熟，於此艱難環境中發心精進、難行能行，其功德成就反而極為快速；而淨土眾生因環境殊勝、善根純熟，教化開導較為容易，但相對地修行所需時間或精進難度之顯現亦有不同。
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說明娑婆世界眾生煩惱雜染如林木稠密，隨惑流轉，教化與拔濟極其艱難，彰顯堪忍世界濁重難化之特質。
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此段引述《釋論》說明菩薩修學般若波羅蜜的果報與發願。
般若為諸佛之母，能斷除一切煩惱根源。
菩薩因地修習般若空慧，成就清淨佛土，使國土中不僅無三毒實體，乃至連三毒的名稱亦不聞，體現般若淨土的清淨莊嚴。
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此處透過「佛為醫王、出世治病」的比喻，點出佛教以拔除眾生煩惱病苦為核心目的。
在經疏部文脈中，常藉此理趣破除執相，彰顯佛陀慈悲救度的本懷。
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本句彰顯大乘佛教中「煩惱即菩提」與「因病與藥」的教化邏輯。
佛陀之所以應化世間，正是因為眾生具足煩惱；若無煩惱障蔽，則教化之機亦不立，體現權巧方便與悲智雙運的法義。
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此處闡明在大乘菩薩道的修行中，對治煩惱或度化眾生時，雖無煩惱本質的貪、瞋、癡（邪三毒），但為了起慈悲心、降伏惡魔或積極斷惑，而表現出似貪、瞋、癡的外相或對治方便，名為「正三毒」。
此屬《維摩經疏》中圓教菩薩權巧方便的義理範疇。
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此處闡明眾生雖具貪、瞋、癡三毒煩惱，但在適當的教化與善巧方便下，依然能夠接受調伏而趣向善道。
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說明娑婆世界眾生受粗重煩惱覆蓋，根機陋劣，雖遇勝妙教法亦難以頓悟，凸顯此界眾生修行之難與度化之不易。
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此處借用世間戰將功勳的大小，比喻修行或教化因對治難易與對象殊勝而有差別，藉此彰顯殊勝法門或大心菩薩破除重大煩惱、顯發深法之功德深重。
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此段以世間良醫治難治之重病來比喻大乘菩薩或佛陀善能調伏難化眾生。
相較於易度之機，能救度重障難化之眾生，方顯其大悲大智之最勝。
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此段闡明娑婆世界雖五濁惡世、煩惱熾盛，但正因眾生煩惱深重而能蒙佛菩薩以大悲方便教化得度，若就難行能行、於逆境中速成解脫的勝緣而言，特顯娑婆勝過清淨佛土之處。
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本段闡明娑婆世界眾生見思二惑粗重，然諸佛菩薩能依此根性施設善巧方便，使眾生法身慧命不絕，因而具有極大的教化與饒益功德。
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此段以世間恩義譬喻菩薩於眾生貧窮睏乏、善根未熟之時予以攝受接引的深重恩德。
藉由微賤時受人解衣推食之恩，說明知恩圖報與菩提心之相應。
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此處闡述世俗人事往來中，因地位提升而圖報舊恩的現象，比喻宿世善根與後報的因緣酬答。
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說明佈施對象之福田差異。
佈施予富貴之流，因其本身已具福報，所得之現世恩報或相對薄弱；相對地，悲田、敬田等不同福田感果各有深淺。
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本句闡述娑婆世界眾生善根薄弱、缺乏善法，然因蒙受佛法佈施，方能斷除煩惱結使並成就七聖財。
於經疏部語境中，強調追念佛陀教化之深恩。
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此段闡述對於根機已臻成熟、具足功德財寶的修行者，語言文字與說法教化之造作已轉趨微弱，因其自內證已得力故。
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此段出自《維摩經略疏》，依維摩經疏語境，論述穢土菩薩教化眾生之行願難得與殊勝，對比淨土菩薩之教化，顯示出娑婆世界修行與度生的特殊價值與勝德。
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本段闡述天臺宗判教中，依四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）及藏、通、別、圓四教階位，展轉相望所顯現的修行功德淺深與法財貧窮之相。
透過層層互比，顯示從凡夫至地上菩薩的果位證境與斷惑程度有著高下深淺的差別。
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此段闡釋《維摩經》中以妙藥喻法藥之意。
凡夫之慳吝與煩惱根深蒂固（堅靳），非一般平庸方法能治，必須如勇猛良將施用奇妙猛藥般徹底對治，方能顯出其殊勝之處。
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本句為天台宗湛然或智顗等疏釋《維摩詰經》時之科判與釋義章門。
旨在說明解釋文義的次第：於說明總義後，進一步歷述十種事法（十事），每一法皆以前述的「二義」（如真俗二諦、或權實、或事理等雙重角度）加以對照與闡明，使法義層次分明、體用齊備。
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本句解釋《維摩詰經》四攝法中「佈施攝」的涵義。
佈施不單是物質上的救濟（治其貧病、施其富貴之財），更重在心靈與法義上的對治（破其慳賊）。
經由佈施度化眾生，既破除其貪婪吝嗇之煩惱，亦救拔其身心貧匱，引導其成就世出世間的富貴功德。
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本句為湛然或智顗等天台宗大師疏解《維摩詰經》之意旨，以「持戒度」對治「毀禁」。
犯戒毀律能劫奪善法功德，故喻為「賊」；毀犯戒律能損害法身慧命，故喻為「病」。
菩薩以清淨戒法作為法財佈施眾生，並依天台觀心十法（十乘觀法）與化儀化法之四教（藏、通、別、圓）來廣作對治與圓融修持。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文科判與義理的剖析。
「無瘡疣之行」喻指離諸煩惱瑕穢、圓滿清淨之行；「觀解」指以智慧觀照經義、解了法相。
疏主點明能導向淨土之實踐，核心在於內在智慧之觀解，非僅止於事相上的修持。
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本句出自湛然或吉藏等疏釋維摩經語境，說明在大乘修持中，若於清淨正行之外生起其他名利、世俗或偏離菩提心的雜念（餘緣念），就會使原本純正的修行遭受牽累與污染。
這種使正行不純雜亂的障礙，就如同身體上多餘長出的贅瘤（疣），阻礙清淨心行的展現。
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本句闡述「增謗」與「損謗」之義理。
「損」指於行持或功德上有減損，而「增」則指於本無之事妄生計度、增益虛妄見解，皆為對於真實法義的偏失。
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天台教相依「乘」（大乘智慧觀行）與「戒」（戒律防非止惡）的精勤與鬆弛程度，設「乘急戒緩、戒急乘緩、俱急、俱緩」四句，用以檢視修行人在持戒與修慧上的偏頗或具足，進而明辨並對治修行上的病瑕與過失（行疣）。
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本句闡釋「乘急戒緩」或「乘戒兼急」之大乘行持義理。
大乘菩薩若對空性與大乘教法之觀解極為通達純熟，發心急切於求取大乘佛道（乘急），同時能嚴持清淨戒律而不稍有毀犯，則能在日常生活中防護身、口二業，不起種種非理與過失。
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本句解釋維摩經疏中「無瘡疣」的修證涵義。
在佛法中，「乘」指大乘智慧與教法，「戒」指戒律與清淨行。
乘戒俱急表示修行者既精勤求索大乘法義，亦嚴格持守清淨戒律，雙輪並進、無有毀犯（無瘡疣），以此圓滿功德迴向，方能感得往生淨土。
。
本句闡明止觀與戒律的關係。
若偏重甚深大乘觀行而忽視威儀戒律，身口失防、毀犯淨戒，則修行雖有進展（乘急），但戒體有損（戒緩、戒汙），如同美玉有瑕、人身有瘡，修行不圓滿。
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此段解釋眾生感得淨土或穢土果報之因緣。
「乘」指大乘行願，依此感得見佛的勝緣；「疣」比喻修行中有瑕疵、染汙或不純淨之處，由此招感雜染果報，與諸雜類眾生共居於穢惡國土。
。
此處闡明大乘經疏對二乘行者的判攝。
若修行僅拘泥於持戒而缺乏大乘菩提心與空性般若之攝（即無大乘行願），則其所趣曏者即為聲聞、緣覺二乘之果位，而非究竟佛道。
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本句承接上文對止（定）與觀（慧）修行張弛調和的討論。
若修行者於止與觀兩者皆流於懈怠鬆緩，無法密護一心，即無法調伏煩惱、發起無漏智慧，故屬凡夫之境界。

本句為《維摩經略疏》中科判文的段落標題，標明文章結構的第十六個項目，內容為維摩詰居士（淨名）針對先前問題的回答與剖析。
。
此處為《維摩經略疏》對經文結構的科判與總結。
說明前面文段所論述的「十行」（或十種修行心態／事行），是依據權巧方便化現的菩薩身分來闡明其不可思議的殊勝行願與德用。
。
本句解釋《維摩經》中「無瘡八法」之意趣。
湛然或湛然承襲之疏意指出，真實修行者修持八法（即八種清淨修行），內無過失瑕疵（無瘡），其身口意三業純淨、不染煩惱惡業（行不雜穢），故能以此清淨功德必定（剋）感得往生佛國淨土。
。
此處為湛然或智顗於疏文中對《維摩詰經》經文結構的科判與指引，說明菩薩所應修持的八種法門（如不寬恕己過、不嫉妒他人所得、不輕蔑他人等菩薩行）已具體呈現於經文本文之中，無須另作冗長的說明。

此句為經疏中科判或大綱的第五項，指法會大眾聽聞正法後皆能契入佛法而獲得相應的修行利益。
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此處「如文」為疏文中常見的簡略語，意指引文或經義顯明，直接依循經文本文之字面與義理即可理解，不另作繁複之釋義。

說明《維摩經》正說部分的結構分段，並指出〈佛國品〉為全經宗趣之所在，顯示淨土之因果與佛土清淨之法義。
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此段說明《維摩經疏》科判結構，指出經文從〈方便品〉至〈香積品〉的區段，重點在於諸大菩薩（大士）協助佛陀宣揚大乘教化、彰顯不可思議解脫境界。
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本句說明《維摩經》中後半部經文（從特定品至〈阿閦佛國品〉）結集印定的編排次第與經本確立之過程，體現經藏結集須經佛陀印可之科判脈絡。
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說明經文〈入不思議法門品〉與〈觀眾生品〉等品次次第相生、由來之因由。
此處指出菩薩（大士）發起協助如來開演真實義理之意趣。
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說明菩薩或聖者隨緣應化世間，當度化因緣圓滿、生死繫縛已盡時，即歸還法身本位或佛之淨土。
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此段闡述在《維摩經》的教化結構中，先由佛陀開示佛國清淨之因果，隨後由大乘菩薩（大士）以種種殊勝的言辭與辯才協助演說，展現一乘法門中權實互顯、悲智雙運的宣導方式。
。
本段闡釋經文中弟子迴向佛所請示、印證之必要性。
唯有經由佛陀的親自印定，方能徹底斷除大眾心中的疑惑網，並透過師徒間的相對敷演，使佛國淨土的真實義理得以清晰顯發。
。
此段解釋《維摩經》中弟子們各別宴坐、隨後歸佛請益的緣起與理趣。
顯示聞法大眾因別座修行而生起疑惑，必須返回佛前啟請佛陀決疑，藉此引發後續的法義開示。
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此處闡明眾生之機緣與修行契機，唯有佛陀所證悟之無上菩提方能對應與滿足，非二乘或外道等其餘眾生所能給予，故法歸佛所。
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說明佛法文字雖然在室內經過研討、推求至理，但若未經佛陀親自印可抉擇，便不足以稱為究竟的聖教經典。
此處彰顯佛陀作為法義最終檢驗與決定權威的重要性。
。
此處為經疏科判中解釋特定品名或品次來由的問答與總結，明示該品義理承前啟後的脈絡。

本段為《維摩詰所說經》中「菩薩行品」的科判與名義釋義。
指出此品承接前文〈香積佛品〉而來，旨在分別明辨菩薩的修行法門，揭示佛國土中淨穢染淨之行的真實相貌，為菩薩實踐之依據。
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此處依《維摩經略疏》之科判架構，將經文科分段落，闡明淨名居士以神力擎舉大眾入園之情節，於疏體中標示為「歸佛所」之科文相。
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此段為《維摩經略疏》中對經文科判的說明，「復宗」指重宣或覆述經旨，此段落主要說明成就佛國淨土的因果道理。
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此段為《維摩經略疏》中對於經文教相或義理次第的疏釋，說明某種發心或時機之生起，並進一步開展出二品之區別與判釋。
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此段為《維摩經略疏》科判之文，說明將全經或某品內容分科解讀。
「初品明佛國之行」指〈佛國品〉所詮表之淨土行法；「是復宗明義」指重申其宗旨與義理。
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此處說明《維摩經》中〈見阿閦佛品〉的章節次第與立意，旨在開示因行圓滿後所感得的真實佛土果報。
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此段為天台經疏科判之格式，將香積佛品中的經文結構劃分為掌擎大眾往菴園與阿難聞香生疑兩大科段，有助於梳理經文次第。
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此為天台宗《維摩經略疏》對《維摩詰經》經文的科判（段落劃分）。
註疏家將「維摩詰以手掌擎舉大眾前往菴羅樹園」的經文結構，詳細剖析為六個次第，清晰梳理了從顯現神變瑞相，直到維摩詰運用不可思議神通力將室內大眾擎舉至佛陀所在之處的完整過程。
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此段解釋《維摩經》中放光現瑞或淨土相狀之義理，指出「同金色」表徵眾生透過維摩詰（淨名）的教化，斷除煩惱與生死繫縛（緣縛），證入法性清淨、常寂之真實境界。
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此處為《維摩經略疏》科判經文結構之文，將經文敘事段落細分為詣佛禮敬與如來慈悲慰問二者，展現經疏對經文次第的脈絡解構。
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此處疏文將經中所顯之「申敬」歸納為三大類，分別指稱不同果位與階位之聖賢對法或對佛陀的恭敬行相，以此顯示大乘法會中上下階位皆崇重佛法之軌範。
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此處為《維摩經略疏》中對經文情節或科判的疏解，條理分明地判釋菩薩或弟子往訪時的禮儀與次第，展現經疏中對細緻行儀的科判結構。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文結構的科判說明。
解析「香積佛品」或「香飯品」中阿難產生疑問的段落，將其劃分為兩個層次：先是佛陀主動詢問舍利弗以引發教法，次為阿難對眾香世界飯香之微妙與作用產生疑問，藉由問答展現大乘不思議解脫境界。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》文中維摩詰大士與舍利弗問答對話的文脊科判。
解析經文經由「問神力現起、答所見、再問領納程度、終答法性不可思議」的四重次第，顯揚解脫境界與大士神通非二乘心量所能測度，引導修行者捨離有心量之推度，契入不可思議之法性。
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本句解釋佛陀問疾的意圖。
佛陀明知故問，並非不明狀況，而是藉由問答發起機緣，印可並顯發維摩詰丈室中顯現的不可思議解脫境界與法義，使大眾同得啟發與印證。
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說明佛陀「印可」的作用與要義。
一方面對尚未具足決定勝解的聞法者起破疑生信之效；另一方面，經由佛陀的印可印證，弟子或諸天所說之法方能確立其權威性與合法性，升格為正法經典。

此處為《維摩經略疏》對經文中阿難尊者請教問題的科判析釋。
阿難見香積佛國之飯香氣特異且能作佛事，故發問。
疏主將其問語歸納為二門：一者詢問此飯香氣何以如此殊勝，二者詢問食此香飯後如何消化與產生功效。
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此段為《維摩詰所說經·香積佛品》義疏之科判綱目。
明辨經文結構，將「香積佛品」中的問香情節劃分為五個次第，以便行者理解經文脈絡及香飯因緣之起因。
。
本句為《維摩經略疏》對經文科判結構的剖析，說明此段消釋經文依次第分為三階段：阿難尊者請法發問、淨名（維摩詰居士）回答解惑，以及阿難聽聞法義後隨喜讚歎。
。
本句為科判用語，說明經疏作者對經文中回答部分的結構剖析。
將解答內容層次化地拆解為概括說明的「總答」與針對特定細節分析的「別答」，用以梳理經文脈絡。
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本句出自《維摩詰經》香積佛品相關註疏，解釋香積世界之香飯運作與滅盡之理。
說明香積世界的妙香與香飯體用相依，香氣依附於飯，當香飯經由食用而消化吸收、物質轉化（消）時，依之而起的神通香氣亦隨之滅盡，顯發法不孤起、依緣而生滅之理。
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此段為對《維摩經》中關於病苦消滅時間之問答作科判與義理結構之疏解。
疏家將其答話析為「事」與「理」二門，顯示對經文教理層次的細緻判讀。
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此句見於《維摩經略疏》，主要用於解釋經文中關於飲食消化或特定因緣事相的時限與物理相應之理，說明業果或因緣相續之相。
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此段以世間粗食一日即消化、止飢短暫為喻，對比說明禪悅法食等特殊修行資糧的殊勝與長效，能滋養法身慧命並使身心長時間安穩。
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此處以服藥為喻，說明佛法、法食或微妙功德之燻修作用。
藥效在體內留存七日，比喻法功德力深入身心、持續作作用；藥勢燻身至疾病痊癒，比喻法藥之力不斷燻習、對治煩惱無明，直至生死重病完全消除。
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湛然或吉藏等天台與吉藏疏釋體系中，常將對經文的理解分為「事解」（就現象、事相、權巧而言）與「理解」或「理釋」（就空性、實相、理性而言）。
本句指出此處釋義屬於事相層面、事緣上的解釋，非直接彰顯極致之實相理體。

此句為疏文辨析中的假設語，說明若對先前所論述的法義不作如此理解，則無法切合經文的真實旨趣，甚至會產生解釋上的偏差。
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本句就音聲言語宣說佛法的層面，說明此娑婆世界佛陀化導眾生之教法的施設。
天台與天台疏釋語境中，藉由梵文悉曇字母『半字』（未完備之字母，比喻不究竟法）與『滿字』（完備之字，比喻究竟圓滿法）為喻，將偏局、不究竟的二乘教法稱為『半字教』，而將能顯發圓滿實相的大乘教法稱為『滿字教』。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，體現大乘圓頓教法與如來不思議解脫境界。
謂佛陀聲密圓融，即使僅發「半字」（初學不具足之字聲或極微之言音），亦能具足圓滿四諦三轉（示轉、勸轉、證轉）之無量法門，顯示一音說法、事理圓融無礙之深義。
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說明聖者為眾生開示四聖諦之理，修行者因如實見到四諦真理，從而斷惑證真，發起無漏的真實智見。
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此句指《維摩經》教導行者進一步斷除對三界事相起分別、執著的思惟惑（即見思惑中的思惑，如貪、瞋、癡、慢等煩惱），以趣向解脫。
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說明有三位行者於修行階位中證入無學道，即聲聞乘中斷盡見思惑、不受後有之阿羅漢果位。
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說明經文義理經過示相、勸修、作證等階段或層次，故立「三轉」之名。
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此段依《維摩經》經疏語境，論述香積佛土以香飯作事、以香氣為佛事的教化形式。
香氣能詮表漸教之「半理」及權教之「半字三轉法輪」，於此境界中圓具法義與攝化之功用。
。
此處闡述修行的次第與方便。
在止觀修行中，初基行者先藉由五停心觀與念處調伏煩惱、累積資糧，進而趨入四善根位（暖、頂、忍、世第一法）。
此段依論書毘曇等止觀體系，判釋修行初期的加行階位。
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此段依天台宗《維摩經》疏義，闡釋香積如來之飯具有不可思議之功德與力用。
凡夫與七方便位修行者食之，能藉此法食之力轉凡成聖、進趣上位，直至消融於相應的階位之中。
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此處闡釋「示轉」之義，強調修行不能停留在表面或文字理解，必須親證真理、見道發真，方能真正消解惑障。
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此段闡述《維摩經》中關於受食與化理的甚深義理。
正位指真實無相之位，若僅事相受食而未入甚深觀慧思惟，則無法究竟消化法食；唯有契入真實思惟觀照，方能究竟消融，此即名為勸轉法輪之義。
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此處闡釋禪定中「思惟食」的修行境界與消融相應之理。
若修行者觀照思惟而未證得無學果位，則煩惱業法未能究竟清淨（不消）；唯有證得心解脫、成就無學聖位，方能徹底融解消散，此轉變稱為證轉。
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此處闡明藉由對四處（如苦集滅道或特定修行處所與心境）的辨析消融，圓滿彰顯了佛陀初轉法輪時三轉四諦（示、勸、證）的完整修證次第與真實義趣。
。
本段出自《維摩經略疏》，立足於經疏部之天台止觀與法華圓教語境，闡釋香積佛土以香飯作事大乘教化之密義。
「半字」比喻權教、偏真、未了義之教法；「滿字」比喻圓實究竟之大乘了義教法。
「三轉」指轉法輪之三轉或教相之轉變，透過「食飯入位」表徵領受究竟大乘法味，破除權乘執著而入真實法位。
。
本句藉由舍利弗等阿羅漢已斷惑證真、究竟解脫的聖者形象，發問探討供養已斷盡煩惱的聖者究竟能感得何種殊勝果報，體現大乘經疏中對福田殊勝與二乘果德的辨析。
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此段闡述維摩經中修行次第與果位之理。
「果飯」喻指果地之法或菩提涅槃之果實；「不消」指凡夫未能契入實相而滯留於權教。
若能真實進受並實踐大乘之果德，即契合大乘不共之深義。
。
本段闡明聲聞乘與大乘之分界。
羅漢雖出生死、斷三界見思惑，但若未迴心向大、發菩提心，其修行境界仍屬化城權果，尚未契入大乘圓融實相及菩薩方便究竟之位。
。
此段引《法華經》喻意，說明小乘化城及草菴比喻方便權教之位。
若修行者能進而發起大乘菩提心，則宿世所受之法如同消化飲食，不再滯留於偏空涅槃，而能安住於菩薩方便道中。
。
此段闡述修行階位的次第。
在方便位（權巧修行階段）所修之功德如食般尚未完全消化吸收，必待證入正位（真實無漏的聖位）方能究竟消融。
並以《法華經》中舍利弗聞法入佛知見並受記為例，說明入正位之義。
。
此處疏釋大乘法門中對「三無漏根」之安立。
三無漏根為見道與修道位所攝之聖者根性，於大乘教理中亦有其對應之修證階位與判攝。
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此段闡明菩薩發菩提心之修行，即在於深入明察並掌握眾生根機的深淺與利鈍，以便隨機施教。
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此段出自《維摩經略疏》，解釋《維摩經》中菩薩食法之深義。
「發心食」指發菩提心而取法味，「無生忍」指證得諸法不生不滅之理。
此食唯有至無生法忍位方得究竟消化，比喻菩薩以菩提心與法喜為食，唯有圓證空性實相，方能究竟消融修行資糧。
。
此處探討菩薩或修行者契入無生法忍之境地，觀一切諸法本無生滅，不受後有。
。
此處依《維摩經略疏》之疏釋，說明以香飯之佛事作佛事，藉由微香的教化顯示三無漏根，從而宣說圓滿的大乘法輪，攝受大乘根機之行者。
。
此段闡釋天台宗圓教法門中妙藥破障、斷除諸位次微細惑障之深義。
以維摩詰經中法藥喻為本，說明圓融止觀之無上法藥能歷階破除從三界粗惑至實報土微細無明的各品粗細諸毒。
。
此處借用毒鼓（擊之遠近聞者皆死的毒藥鼓）之喻，說明大乘深義或一音教法對眾生的震撼力或攝化力量，不論遠近皆受其影響。
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此句為論疏中常見之指引用語，意指前文已對相關義理作過詳細闡述，此處不再重複，直接參照前文即可。
。
本句為科判標目，說明經文結構中的第三個段落。
阿難尊者親歷維摩詰居士與諸佛菩薩不可思議的解脫境界與說法妙義後，深感至極希有，故發出「未曾有」的發心讚歎，彰顯大乘不可思議法門之尊特與稀有。
。
本句出自《維摩詰經略疏》，解析香積佛國以香氣作佛事的殊勝法門。
昔日娑婆世界眾生根機較鈍，僅能透過聲教（語言聲音）來理解半字（小乘教法）、滿字（大乘圓滿教法）及示、勸、證等三轉法輪。
如今香積如來化佛以微妙香氣施作佛事，眾生聞香即能圓滿具足三轉法輪的教化功效，展現法界圓融與不思議解脫境界，因而發出「未曾有」的讚嘆。

本句為科判結構說明。
說明經文進入第二個段落，藉由阿難尊者啟問的因緣，疏主（湛然或吉藏等疏家）進一步顯發、重申經文所欲闡明的核心宗趣（復宗）。
。
本句為湛然或智顗等天台宗大師對《維摩詰經》科判與品來意的解析。
文中指出該段文義可分為兩層重點：一是展現不同淨土相貌的差別，二是說明因佛土景況不同而生起相應的眾生教化根機。
這兩點正好對應到全品發起起因（五重來意）中的兩項要旨。
。
本句為天台宗湛然（或吉藏等疏家）對《維摩詰經》神力品或相關經文之註解，解釋維摩詰居士或佛陀以神通力轉移大眾至庵羅園的深層涵義。
謂神通顯現與攝受大眾，皆以教化事業的圓滿成就為目的；化緣既畢，便導引大眾回歸本處或入於清淨道場。
。
此段解釋《維摩詰經》中佛陀對舍利弗的問話，乃是用以印可、確認密室中諸大弟子與維摩詰問答之義，顯示不思議解脫境界之真實無謬，使大眾疑情冰釋。
。
此處疏釋《維摩經》中菩薩說法之主旨，說明大士雖隨機宣說種種不同法門，其究竟意趣皆歸於顯發莊嚴淨土之大乘實相。
。
本句指出淨土雖現，其終極旨歸仍須融攝於真如法性之本源，此即經論中融事入理、會相歸性之義趣，符合《維摩經》中諸法究竟歸本之旨。
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此段闡述《維摩詰經》中長者子發問與如來應機說法的次第，顯示說法因緣以眾生機根與佛陀覺悟為本，因果答問次序相應契合。
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此句為《維摩經略疏》中的科判語，說明對經文中「果」相的疏釋結構，分為彰明果報與進一步解釋。
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此處疏文科判《維摩經》經文結構，將「因」的義理層次析分為標明其因與隨後釋義，體現論書疏釋嚴密之次第。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文義理的疏釋，闡述「復宗」之義。
「復宗說果」指重明或返歸宗趣以顯現果報差別，即各別佛國土的淨土莊嚴與度化事相各有不同。
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此段闡釋《維摩經》中關於因行的教法，指出所宗之因即是菩薩自利利他的具體修行實踐。
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此句為經疏科判之語，將所論述之「果」分立為正明果相與解釋其義意兩門，體現造疏論義的條理與次第。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文科判或義理結構的解析，說明在探討修行之「因」時，主要包含菩薩行相的正面顯明，以及對前後文句因果或次第相對關係的解釋。
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此段為疏家對經文義理開展的評語。
說明經中各段落之義理意趣呈現多元參差之相，故需重述宗旨以昭顯其深意。
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此段闡述《維摩經》中清淨佛土之果門義理，從隨機化現、調伏眾生、入佛智慧及起發善根四個面向，說明菩薩成就佛土的行相與因緣。
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此段說明果門與因門同具四義，顯示果德圓融，其成立之旨與前文佛國之說相符，唯於行相上不拘泥於前後次第之分。
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此段闡明佛教經論文字表詮的權巧方便。
因語言文字具有線性侷限性，無法同時圓顯諸法，故祖師或經論往往互文並舉、交錯宣說，旨在破除修行人對文字次第與先後順序的僵化執著。
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說明不同經論或章節在名相施設上雖有差異，但其核心旨趣與佛法真實義理相通。
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說明不同經典或同一經中不同章節在闡述佛法義理時，其內涵實質互相呼應契合，僅是在施設名相與用語上有所差異。
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說明佛法重在實質義理的正確與契合，名言安立雖因人因地或翻譯習慣而有所不同，但不妨礙真理的本質，故不應在名相差異上起分別執著。
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說明經論釋文或科判引文在編排上有前後次序未盡次第之處，致使名相與義理呈現參差不齊的現象。
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說明名相雖有不同，但在法義與實質內容上並無二致，體現經論中名異義同的疏解原則。
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此處為《維摩經略疏》科判與段落標示，說明正釋經文的層次與結構。
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此段闡釋諸佛國土中菩薩起根的差異與共性。
雖然依各佛土教化因緣與根機不同，菩薩起根的相狀各異，但其根本皆不離以六塵境界為緣來發起六根的緣起法理。
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本句為天台宗疏釋《維摩詰經》時，舉小乘阿毘達磨（毘曇）的界限說作為對比。
在小乘毘曇體系中，六塵各自界限嚴格，色塵具有質礙性（佔用空間且相互阻礙），因此眼根唯獨能見色塵，無法兼用於聲、香、味、觸等其餘五塵。
此處藉由毘曇界限嚴格的說法，襯託大乘維摩詰不思議解脫中「六根互用」、「諸塵相通」的圓融法門。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，指出大乘法義與小乘（小乘根塵各別、界限分明）之差異。
大乘主張六根六塵互用無礙，即「六根互用」與「塵能詮法」之圓通境界。
以「眼見紙墨」為喻，紙墨之色相雖屬於眼根所對之色塵，但紙墨所載文字卻能傳達並詮顯一切法義，說明根塵互用、一塵能顯萬法的圓融道理。
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本句出自天台宗觀點之《維摩經略疏》，依天台「三諦圓融」與「一即一切」的教義判讀。
說明空諦、假諦、中道三諦，以及世間法與出世間法的一切現象，皆完整具足於當下最微小的一筆墨跡（一字或一劃）之中，體現了法界萬法互具互融、圓融無礙的妙理。
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本句引《大品般若經》說明「色」即具足一切法之理。
在般若經與諸法實相的語境中，「趣」意為歸趣、趣入。
法性平等，色法即是實相，一色之中具足一切法，故說一切法無不趣入於色，且此實相歸趣即是究竟，無有其它法能超越其上。
。
此句承接上文對「趣」（歸趨、趣向）的破斥與解義。
在般若與維摩詰經語境中，一切法皆歸於實相（平等法性）。
然而，若執著於「實相真味」為一個實有的終點或所趣之處，仍屬微細邊見。
故說明即使是「一切法趣味」，其本性亦是空無自性、無所歸趣，不可執著。
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此段闡述維摩經中「食如幻」與法法平等的深義。
透過根塵本具一切法之理，說明菩薩不離日常受用之境（如飲食之塵），即能於此塵境中悟入實相、起修菩薩道。
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此段闡明在法相解說中，有時會依據殊勝的義理或特勝之處來建立名相，藉此顯示諸法因緣與教法微細的立名原則。
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此段闡明六根入道的利鈍差別與相應的法塵。
在觀法修行中，鼻根對於香塵的覺察與契入相對敏銳，故藉由香塵作為觸發的緣起，令鼻根起修而悟入道法。
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此處闡釋以光明觸身根之理，指身根若具備猛利之特質，便能藉由光明之境來作觸對與覺知。
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說明此方世界眾生以耳根圓通最為敏銳，故多藉由聽聞音聲而悟道。
此處遣除「有聲塵即無五塵」的偏執，顯示諸塵互攝、隨根緣起之理。
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本段闡明佛事形式雖有多種（如聲、光、香、衣等），然於娑婆世界中，依眾生根機與教化之殊勝，判定以「音聲」為主要佛事，其餘供養與莊嚴則為次要輔助。
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此處闡明他方國土之微塵亦具備重重無盡、相即相入之理，舉一塵即攝一切法，與本經大小相即、一多相容之不可思議解脫境界相應。

此段解釋《維摩經》中「光明為佛事」之意。
說明佛陀放光不只是放光表相，更能直接觸身並具足闡發諸法實相，使眾生因觸而契入真理、獲得解脫。
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此段闡述諸佛國土教化眾生的方便法門雖異，然皆能以光明作佛事以利樂有情，顯示華嚴及維摩境界中光明無礙、攝化無方之法用。
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本句敘述大乘經典宣說時的勝妙瑞相。
放光象徵智慧光明破除無明黑闇，駭動一切則表現佛法威德震撼世間與魔宮，令眾生警覺並生起清淨心。
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湛然於《維摩經略疏》中說明，香積世界等他方佛土以香飯、聲香等施設佛事，此類境界偏重於彰顯如來佛化事用之廣博通達（通意），而非娑婆世界眾生依聲教聞法修行、悟入聖道的主要正途（正意）。
。
本句闡釋「光明」即象徵佛智與智慧光相，能攝盡一切諸法。
大乘經疏中常以光明顯現諸法實相，說明一法即攝一切法、相即相入之理。
湛然（或吉藏等疏家）引《思益梵天所問經》為證，說明諸法實相、智慧光明本具萬法，非離光明之外另有諸法可得。
。
說明佛光照觸眾生的威德與利益。
佛陀以神通力放光，非僅為世間照明，而是作為度化眾生的方便；眾生蒙受佛光照觸，能除障增福、啟發善根，從而發起求證無上佛果的菩提心。
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本句引用《華嚴經》之說，說明佛身或菩薩所放之光明具有對治煩惱之特定功能。
「無貪」光明即針對眾生之貪欲心行，以佛光加持與法義引導，令其息滅貪著、清淨心意，顯發離欲之功德。
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此處闡述借光放光以顯真實之義，明示光明不離諸法、諸法不離光明，體用相即，圓融具足。
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此處探討部派佛教（小乘）中對於光明（色法）與觸塵之間接觸關係的不同宗派主張，屬於毘曇論書中的色法細相辨析。
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本句闡述大乘佛教的核心特質在於揭示超越心識思量的不可思議境界，並明確指出實踐中親證契會此理的途徑與境界。
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說明諸佛常以化身（應化身）隨緣示現種種行誼，於世間執行度化眾生的佛事。
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此段說明諸佛隨緣示現種種作為以利益眾生，透過化現之聲聞、菩薩等聖賢形相，契合並激發眾生各自不同的善根與修行根機。
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本句以般若經中「化菩薩說法」為例，說明佛陀度化眾生的方便展現。
佛菩薩能以神通力變化出菩薩身形代為宣說深妙般若，此類變化身所作的說法教化，即屬於娑婆世界（此間）以化現變化身來成辦度化事業（佛事）的展現。
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本句解釋《維摩詰經》中「菩薩為佛事」的意涵。
在特定的佛土中，教化與度化眾生的具體事宜（佛事）皆由菩薩眷屬分擔執行，佛陀則居於尊主地位，總攝教化。
這體現了大乘菩薩道分擔如來家業、積極利他導眾的度化模式。
。
本句疏文以《華嚴經》為例，說明佛陀不一定親自說法，亦可加持菩薩代為宣說，令菩薩承辦化度眾生的佛事。
此乃闡明佛菩薩間顯密相應、權實相輔的化導機理。
。
本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對菩薩言說性質的判釋。
意謂菩薩的語言既能發揮真實通達教化之作用，即不能將其單純歸類為變化人（化人）所作的無實虛幻之聲，而應判屬為六根（如耳根、舌根）與六塵（如聲塵）相互對應作用的範疇。
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本句解釋《維摩詰經》中「菩提樹為佛事」之義。
說明佛陀於菩提樹下證得無上正等正覺，樹因佛之功德而顯得莊嚴；佛陀復以樹為道場，透過放光顯神通與宣說妙法，達到調伏眾生煩惱、成熟眾生善根的度化作用。
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此段闡述依身根而起相應的佛事行相，於天台經疏體系中辨析修行造作與根身之關係。
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此段闡明修行中行住坐臥、觀樹經行等威儀細行，皆不離六根之運用，明眼根之起用與修行實踐的關聯。
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此段說明諸佛示現成道皆取菩提樹，經文若有以菩提樹為佛事（佛之事業、教化儀式）的記載，即是闡釋此種隨方示現、同於此界之義理。
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此段為湛然《維摩經略疏》中對經文中名相的訓詁與釋義。
說明「園林臺觀」一詞在疏釋時兼有遮蔽覆蓋（覆陰）與登高遠眺（觀覩）兩種可能解讀，因文義相通而難以單獨判定歸屬於何種特定含義。
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此處闡釋相好的生起與見取之相，說明色塵為境、眼根為能見，於根塵相應中見佛之相好。
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本句出自天台宗吉藏大師（或湛然/智顗體系）對《維摩詰經》之疏解，指出佛陀之相好莊嚴並非虛妄飾物，而是具備表詮法理與教化眾生的作用。
天台教理中，佛陀應機示現有「丈六常身」與「尊特身」（報身相好）之別，皆為隨順眾生根機、破除疑惑、引導悟入實相的度化方便。
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本句經疏解析「虛空」一詞的假名施設意趣。
虛空本身並非實有自性之法，而是以其無礙、無實體的特性，藉以施設顯示諸法性空、無所得之相狀。
體解虛空不可得，方能離執入實相。
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本句引述《維摩詰經·入不二法門品》之義理，說明「空」乃詮表諸法實相之關鍵。
文中區分「四種空」（所觀之空理或空法）與「空種」（空之種姓、體性或能觀），若執著二者有別即落入二邊；唯有通達能觀與所觀、空理與空性本無二致，方能證入離言絕慮、超越二對立之不二法門。
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本句闡明般若空性與離相之理。
虛空本身代表無相與不可得，若心起念以為自己「看見」了虛空之空，即已落入能見與所見的二元對立。
真正的空性不生能見之相；若心存有「見」之執著與對象，便非究竟之空。
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本句出自《維摩經略疏》，解說香積佛國以香作佛事之理。
經疏說明香氣周遍通達無所阻礙，眾生聞香即能開解悟入諸法實相，因此香積如來唯獨以香氣作為教化眾生、興辦佛事的教法工具。
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此段藉阿難求見佛腹之典故，說明諸法實相本空、無有自性。
色身皆因緣所生，推求其本質實不可得，藉此破除對身相的實有執著。
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本句藉由虛空藏菩薩來此界之例，闡明諸法皆空的實相。
在大乘經疏中，「空為佛事」指不離諸法空相而作一切教化眾生的佛事，體用不二，不落有無。
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說明大乘經論常以幻、夢等十喻顯示諸法空無自性，以此幻化因緣作種種佛事、度化眾生，其所詮表之理極其廣泛。
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此處闡述天台宗「四教」中通教的觀法次第，行者從觀諸法如夢幻般性空，進一步深入中道，體悟非空非有的實相境界。
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此段闡述大小乘對「十喻」（如幻、如夢等空性比喻）的體證深淺。
小乘僅得偏空（如夢幻般虛妄），而菩薩通達空而常有的圓融妙理。
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此段批判地論師若將幻化等十喻僅解為虛妄不實（誑相），便會落入二乘偏空的頑空見解，因而無法契入大乘教法中真空不礙妙有的圓融實相。
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本段依大乘般若經疏語境，破除對諸法實相的實有執著。
般若雖為能生諸佛之母，然此「母」與「子（諸佛）」皆依因緣而有，自性本空，當體即是幻相。
若因「般若為佛母」而執著其實有，或因「空幻」而落於斷滅，皆違大乘中道無所得之意。
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此段依天台經疏語境，針對戲論「以夢幻為佛事」之佛土進行破遣。
若執著實有此類以夢幻為體性之佛土，則墮於虛妄不實的狂惑之相，不合諸法實相。
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此段依天台經疏部語境，解釋淨土與娑婆根境對待之不同。
於此世界中，音聲為緣能起耳根之聽覺作用，顯示此土以音聲教化為主因緣。
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此處依《維摩經略疏》之經疏部六脈絡，解釋「寂寞」一詞於法義上所表徵的心法體性與心輪運作。
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說明聖者之境離於言說相，然此離言寂滅非同頑空，反具真實法樂。
於此疏中，藉維摩詰之默然或無言，顯示絕待之寂寞（寂靜無染）實為超越世俗戲論之至樂。
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此段於維摩經疏中依涅槃經疏或相應經論之教理，闡明菩薩行化之受用。
此處「樂」指樂受，說明行菩薩道、作諸佛事亦依於樂受而起，非謂全無感受。
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此段闡明菩薩雖歷經十地修行，若無佛陀之開示啟發，亦難以徹底契入法身本心之奧義，強調佛智開示對於究竟證悟之決定性作用。
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此句依《維摩經疏》之教理語境，破除執著心有形相可指、可示的妄見。
心性本寂，絕待無相，若謂心可如物般指示於人，則連微細的蜫蟲也應能感知，藉此彰顯實相無相、非心外可指之理。
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此句為維摩經略疏中的解經之語，指出經文相關文句或法相的密意，不在於外在表相，而在於直顯其心性本義，明心見性為諸法之根本。
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說明超越語言文字的不可思議解脫境界。
勝義諦離言說相，以無言無說之沉默作為契入真實相的方便佛事，顯示言語道斷、心行處滅的甚深法義。
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顯示佛與大智舍利弗契入諸法實相之際，言思路絕、言語道斷之勝義。
默然即是大法，非無言之無知，而是契合空性之無言。
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此處依《維摩經疏》之釋論語境，說明國土差別相。
諸佛淨土或眾生世間之相，若廣開則重重無盡、數量無量；若約義門歸納略攝，則立為十三種不同之國土類別。
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此段為《維摩經略疏》中的科判與釋義用語，標示前段科段已結，並引出下一科段「復宗明佛國」之意涵，用以解釋《維摩經》中菩薩根性與佛國淨土的教法次第。

此段為《維摩經略疏》科判與義理釋義，說明諸佛日常威儀與進止皆不離佛法實相，即是入於佛智慧義的展現。
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此處依《維摩經疏》之經疏語境，指將法門或修行途徑歸納為善與惡二門，藉此辨別染淨、邪正之分。
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此段闡釋淨國（淨土）之義並非離開日常威儀，而是於行住坐臥的細微進止中體現善門，契合維摩經中「直心是道場」、「隨其心淨則佛土淨」之大乘經疏部旨趣。
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本句闡釋染垢國土（穢土）的本質內涵，透過四魔、塵勞及惡門等佛教名相，說明凡夫穢土中煩惱障蔽、魔障交煎的境界。
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此處闡明諸佛菩薩教化眾生時，會隨順眾生根機與國土差別而施以善巧方便，引導其趣入佛智。
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此段闡釋《維摩經》中「佛慧」之義，指出其與《法華經》中「佛知見」同義，並進一步說明此乃眾生悟入佛法真實境界的門徑。
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本句闡釋諸佛隨應機感而示現清淨或穢惡國土的方便善巧。
國土本身無真實之穢淨，諸佛隨順眾生根機差異而作不同示現，目的皆在於引導眾生破除執著、悟入佛之知見。
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說明菩薩隨機化度的妙用。
菩薩觀眾生根機，若有眾生因見端嚴威儀、殊勝身相而生起清淨心與躬行意樂，菩薩即順應其機感，化現具足威儀光相之身，作為引導其入道獲益的便利法門。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解釋菩薩隨類化度、不順而順的方便智慧。
針對根機特殊、唯有經由惡法才能引發關注或對治的眾生，菩薩示現出四惡煩惱（如貪、瞋、癡、慢等或四種重惡煩惱）之相，化度他們使其度化入門。
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此處引述《華嚴經》（如入法界品中婆須蜜多女等善知識）之教示，說明菩薩為度化眾生，能順應眾生的貪欲而示現同等境界，並以逆增上緣或離欲方便，引導眾生入於佛法解脫之道。
此乃大乘菩薩道之無礙智與方便法門，展現法界圓融、事事無礙之教義。
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此句說明境界本無好壞，唯隨人心而有別。
凡夫因情執未斷，面對特定境界（如殊勝境或逆順境）容易起貪瞋或執著而隨境流轉、墮落輪迴；然而如善財童子般大乘根器者，具深厚智慧，能體解境界實相，故能即境悟道、轉煩惱為菩提，頓悟廣大法門。
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此段闡明維摩經中不可思議之境界與示現，煩惱即菩提、魔事即佛事之深義，顯示欲魔之境界與行相亦能攝入佛之智慧境界中。
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此段說明華嚴經中善財童子參訪善知識時，示現造作惡業卻能因之開悟的不可思議境界。
在華嚴法界重重無盡、大小相即、理事無礙的語境下，煩惱與菩提不二，乃至造惡行相亦可成為契入法界之方便。
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此處闡明煩惱與菩提不二之理。
凡夫以無明癡愛投身外道苦行（投巖赴火），若能轉其執著，直下會通，則此癡惑煩惱即是入於佛智的契機，體現煩惱即菩提之深義。
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本句闡述煩惱與菩提之不二法門，說明三毒等分與種種塵勞煩惱非離覺性之外，反而是顯發佛智的緣起與方便，體現經疏中「煩惱即菩提」的勝義。
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此段闡明諸佛示現淨土與穢土之理，隨眾生所行善惡業因而感得不同國土之相，體現因果業力與應化機緣的差別。
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本句闡釋不二法門的體用關係。
垢與淨是現象界與修行階位的差別（用），但就實相與契理而言，悟入不二實相的本質是同一的（體）。
不論斷惑程度深淺，所契入的真如法性無有高下。

本句為湛然《維摩經略疏》對經文結構與法義的節解。
指出菩薩若能證入平等無分別的法門，則觀淨不喜、觀垢不憂，遠離對淨垢兩端的執著與情緒起伏。
此種不被淨穢相所動搖的平等心，即是前文「調伏眾生」與「莊嚴取佛土」的真正內涵與實踐核心。
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本句闡明佛土淨穢乃諸佛為應機施教所作的方便示現。
諸佛本無淨穢之別，係因眾生根機不同（剛強或怯弱），故以淨土引導、以穢土折伏。
修道者若隨現象之淨穢而起高下優劣的分別心，乃至生起憂喜情執，即違背了維摩詰經不二法門與心淨則佛土淨的平等實相義。
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本句闡釋修心調伏之標準。
心若隨順外境而起憂悲或欣喜等二邊情緒，皆屬於受情塵牽動的未調伏狀態；唯有超越對待、安住於平平等等的捨受與無分別心，方為真正的身心調伏與解脫之相。
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本句以良醫設藥為喻，說明佛陀或菩薩隨順眾生根機與病端，施設種種不同法門（如順應心意之甘藥、折服破執之苦藥，或權實、順逆等教法）。
教法隨機表現雖有差異，但引導眾生斷除煩惱、會歸解脫治癒病苦的終極目的並無二致。
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此句藉由病人看待醫生的譬喻，說明修行者應觀法平等。
對於能治病之藥（無論良藥或苦口之藥）皆為治病而設，故對施藥之醫不起憎愛執著，體現怨親平等、無分別的般若智慧。
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此段闡明佛陀示現種種清淨與染汙的行相，純粹是為了順應機宜、調伏眾生，其本體實無染淨之別。
修學者不應落入世俗二元對立的淨垢相中，而對佛陀的真實功德產生疑惑。

此段為疏文之科判與釋義，說明經文中「諸佛平等」之文句，是用以解釋前文「諸佛為了教化眾生而建立淨土（取佛土）」的意趣。
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此段闡釋十方如來於法身理體與功德上圓融無二。
由於諸佛所證法身理體無二無別，故其果德、智證、十力及四無畏等化用皆平等無異。
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此段詰問探討淨土與穢土的相對性與實相。
在究竟勝義諦中，諸佛國土法性平等、本無淨穢，若執著於一淨一垢，則是落入凡夫的分別妄想中。
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此句詰問在染淨差別的現象中，如何建立並理解諸法平等的真實義理，為破除二元對立、顯發不二法門之問。
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本句闡明諸法實相本自平等，無垢無淨，但如來與菩薩為契合眾生根機，於平等法中起大慈悲，隨緣施設種種差別教化，因而現出平等與不平等、染污與清淨的施設相。
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此段為《維摩經略疏》中對於淨土義理的總結性科判與疏釋，闡明前述四種淨土之說前後圓融、毫無乖戾，並重宣其宗趣以結顯淨土清淨之相。

本句為《維摩經略疏》中對經文義理的疏解。
透過「諸佛國土」之辯析，說明染垢與清淨並非絕對二分，而是開顯隨緣應化的方便土本即具足性淨寂光的理趣。
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此段為《維摩經略疏》中對經文科判的結構劃分，顯示論主將經文義理分四科進行解說，便於學人理解經中所顯之法義、身智境界及名號意涵。
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此段為《維摩經疏》中對於經文藉由虛空作結與譬喻的解釋方法。
維摩詰經中常藉虛空無相、無礙之喻來顯法性或佛國清淨之果，此處即在於闡發經文運用譬喻以對應法義的結構與意趣。
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此段以「虛空造室」比喻修持或發心若缺乏真實的依處與基礎，便無法成就；唯有依止實際的止觀、戒定或法義（如地喻堅固與所依），方能成就聖道。
此處體現論書解經時以喻顯義的說法方式。
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說明事物之存在與成辦，除了實質的依處（地）之外，必須同時待容納與展現的空間（虛空）相配合，互為緣起，缺一不可。
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此段闡述維摩經中法身與萬行的不二之義。
從究竟實相（法性真空）的勝義諦來看，真空本寂，無相無作，故無一相可取、無一行可得，因此說「無萬行功德諸波羅蜜莊嚴法身」，彰顯法身本具、非造作所成之意。
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本段闡述俗諦中雖有造修之相（如成就眾生、莊嚴淨土、修集萬行），但其根本與勝義諦的「法性空」不相違背。
一切菩薩萬行皆須契合空義（即緣起性空），若離開法性空而執著實有造作，則一切修行皆無法成就，體現空有不二之中道實相。
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此段為《維摩經疏》對國土淨穢之結釋，依據天台宗判教義理，說明諸佛國土非一，皆隨化導眾生的機緣而現。
無論是凡聖同居土的砂石七寶，或是方便有餘土、實報莊嚴土等，其差別皆不離眾生心念與根機之相應。
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此處闡明真如法性之淨土為究竟圓滿之大智慧所安住，其體性超越一切對立與差別相（如垢淨、高下、優劣）。
為了彰顯此無差別、無二相之平等法界，故以本無形相與異相的虛空作為比喻。
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本段闡明理（虛空，喻真如空性）與事（若干之國，喻森羅萬象）不二的道理。
虛空雖本無差別，卻遍滿一切差別國土；差別國土不離空性，空性亦不離國土外別存，展現真空與妙有相即不二的經疏義理。
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此段闡明天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）之關係。
四土雖因眾生機緣而現出垢淨差別，但其根本皆不離法身理土即常寂光土，以此為本而施設隨緣教化之用。
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此段闡明實報、寂光與方便諸土圓融無礙之理。
常寂光土非離方便土而外在，二者相即相入，體用不二，體現天台宗「同體」與「法身遍一切處」之義。
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說明極智所照見之境界，一切諸法皆不離真實法性。
此法性本來寂滅而常住，故立名為「常寂」。
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此段闡釋無明與實相不二之理。
無明之自性即是空性（畢竟空），當照見無明本性空寂時，此明照之性即是常寂光土的體性，本來常住不變。
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此段闡明諸法實相猶如虛空，本無染淨之分。
透過觀照法性平等，顯發穢土與淨土皆不離真如法界，無有二相之差別。

此段為疏文中對《維摩經》經文段落的科判與意旨釋義，指出經文次序上接續舉出佛陀的身智功德，並以此說明其所感得或教化的相應國土。
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本段說明諸佛菩薩隨機應現之應身大小各有不同。
釋迦牟尼佛示現娑婆之丈六金身，彌勒佛未來成佛或其應化身則有千尺乃至萬裏之量，此乃依「化物大小」而施設之種種差別相。
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本句透過釋迦牟尼佛與彌勒佛所得之智斷與無礙智慧進行對比，探討諸佛證得的究竟果德在正使與習氣斷盡後是否無二無別，藉此釐清三乘與諸佛證量之同異。
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本句從法身理體與功德的平等性切入，探討諸佛在證悟境界與功德上是否具有差別，藉此闡明諸佛法身平等、智慧無二之理。
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本段闡明法性本體不二、本無差別，諸佛應化身的淨穢粗妙、身相高下，皆是隨眾生機緣感應而現的差別相，並非真如法性本身有優劣之分。

此處為經疏科判之目次，依《維摩經疏》之經疏部六脈絡，廣明身智旨在闡釋如來之清淨法身與無礙般若智，彰顯本體與妙用之不二。
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此段為疏文對經文科判與結構的指引，說明經文在闡述法義時有先略說綱要、後廣開解說的編排次第。
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此段闡述維摩經義理中「思議」與「不思議」之分判。
略說時歸於三藏教相與思議二諦的無礙慧，廣說時則通於不思議境界之身智與二諦無礙慧，體現疏主依止天台教理判釋經義之框架。
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本句闡述湛然或天台教判中圓教（不可思議境）與三藏教（藏教/思議境）在真俗二諦及身智上的本質差異。
不單是圓融無礙的不可思議真諦超越了藏教的偏真諦，圓教的不可思議俗諦（如假觀、妙有）也不同於藏教所界定的事相俗諦；進而，依教法所顯現的佛身與佛智（如圓教之法身妙智與藏教之劣應身生滅智）亦有顯著別異。
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此句為徵釋語，用來發問並提起下文，引導對前述觀點、法義或議論進行詳細的原因說明。
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本句闡釋應化身與法身在教理體繫上的本質差異。
色身（應身、化身）是由父母所生、因緣和合的現象，故在世俗諦或三藏教法中可分別出種種數量與特徵（若干）；而法身（五分法身）乃無漏功德所成之真實本體（真諦），清淨平等，故無任何數量與相狀的差別（無若干）。
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本句說明般若極智與法性真如相契無二之理。
極智即無分別智，法性乃諸法實相，本自常寂。
當智慧極致發揮時，能證入寂滅無為之理體，超越一切名相差別（「若干」即差別、種種之意），達到心境一如、法界無別的境界。
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本句疏文在於剖析「真俗二諦」與「身土差別」的對應關係。
從俗諦（事相）角度而言，不論是《維摩經》中長者的尊特之身，或是《華嚴經》蓮華藏世界中具足大相小相的勝應身，皆屬相狀紛陳、有差別數量（若干）的色身範疇；若從真諦（理體）角度而言，極智所契證的常寂法身，超越一切相狀與數量（無若干）。
以此強調真諦與俗諦在事理體用上的本質差異。
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此段闡述十方諸佛在色相、功德及教化作用上的平等性。
即使面對穢土（垢國），諸佛的應身行化亦無差別，體現華嚴或圓教「隨類應現、悲智平等」的法義。
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說明法身具足微妙色相而湛然常住，於一切處皆無有差別，體現諸法平等之理。
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此段闡明諸佛於智慧、十力、無畏及慈悲等功德上無有差別。
無論是化現教化之應身三藏佛，或是究竟之法身與殊勝應身，其核心功德皆究竟平等、毫無殊異。
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此段闡明諸佛應化現身世間時，雖隨世俗示現於剎利（王族）或婆羅門（祭司貴族）等尊貴種姓中生起，然於勝義諦與實相中，諸姓高下本無差別，顯示應化身之平等無二。
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本句闡述從凡夫位之修行種性乃至究竟成佛之妙覺法性，其本性皆同一平等，體現圓教法義中因果不二、性相一如的圓融佛理。
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本句論述佛陀身相（三身／應身）與所化眾生層次的對應關係。
湛然或天台疏釋語境中，將應身區分為劣應身與勝應身：劣應身（或一般應身）隨順凡夫及二乘等有餘惑眾生的機感而現；勝應身（尊特身）則為實報土中圓教大士、別教地上菩薩等實報眾生所見，展現圓融無礙之報應體用。
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本句出自天台宗湛然大師之《維摩經略疏》，從法性平等的角度闡釋「垢淨依報」本無差別。
由於諸佛所證法性平等，故依報環境之穢垢與清淨亦隨心顯現、本體平等。
文中說明淨土並非其他諸佛所專有，釋迦牟尼佛隨應化現雖示現娑婆穢土，實則亦有其清淨依報之「無勝淨國」。
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本句疏文旨在說明淨土與穢土並非單一佛陀的獨佔現象，而是諸佛依其隨緣應化的身智所顯現。
說明釋迦牟尼佛非唯一於娑婆世界應化的佛，諸佛皆具備常寂無礙之智慧（智），並依眾生機緣顯現不同之國土（身與國土之應化），進而解釋穢土（垢）與淨土（淨）之成辦本質在於佛的身智與眾生的感應。
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本句屬於天台宗智顗大師（湛然略疏）對《維摩詰經》之疏釋語境。
說明佛之身、智與淨土三者本質相關且可相通詮釋。
佛土雖本自清淨，但為化度不同根機之眾生而示現淨土或穢土之別，此即應眾生機感所呈現之依報優劣差異。
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本句闡釋依報（國土環境）與正報（身心智慧）之間的相應關係。
佛國土之淨穢不一，會反映並對應於其中眾生所感得的身相大小與智慧優劣，說明依正二報密不可分、互相對應的法義。
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本句闡釋《維摩詰經》中「身土不二」或依正不二的義理，說明修行者的身行與智慧即是用以解構、詮釋國土清淨與染污之根本，淨穢並非外在絕對，而取決於自心與身智之顯現。

此段為《維摩經略疏》中的科判結構說明，依天台宗疏釋體例，藉由「三號」與「二國」的對應關係，建立經文義理的層次與分析綱目。
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此段為《維摩經略疏》中對佛陀聖號的正式解釋。
「三藐三佛陀」為梵語 samyak-saṃbuddha 的音譯，意譯即為「正遍知」或「正等覺」，指佛陀對一切法如實、全面且正確的覺悟。
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此段依天台宗教判，釋三藏教（藏教）中「正遍知」之義。
藏教偏於析空觀，觀真諦而破俗諦，故謂「觀真不觀俗雖名遍知」。
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此段闡明在《維摩經》圓教權實對待的語境中，若將二乘權教之法相對於究竟圓滿的大乘法義，則二乘偏於空寂或局部，故名為偏，非究竟至極之正理。
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本句界定「知」的義理範疇。
於《維摩經》疏解語境中，圓滿的「知」非世俗妄知，而是真俗雙照的智慧：既能窮盡勝義諦（真諦）以離相契理，又能周遍世俗諦（俗諦）以通達因緣萬法，達到真俗二諦無不徹照明瞭的境界。
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本句引用《大智度論》（釋論）說明圓滿智慧的體用。
「數法」指有為法（有計數、有相狀之法），「非數法」指無為法（不可計算、離相之法，即空性真如）。
真正的實相智慧（慧無若干）能普遍通達有為與無為、常與無常，並體悟離相的非數法即是真諦，不落入二元對立的分別。
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本句從世俗諦維度闡釋「遍知」的涵義。
遍知不僅指通達世間與出世間諸法的名相數目（數法），更包含能精確審察眾生根機、隨應不同因緣施設相應的教化方便。
疏主將這種對名數法相的通達與度化方便的善巧，劃歸為世俗諦範疇下的「遍知」。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，從二諦（真諦與俗諦）角度解釋「自覺」與「覺他」的修行義涵。
自覺側重於親證無為空性、徹照諸法實相，故稱覺真；覺他則需涉入世俗、通達世間種種假名施設與眾生根機，以權巧方便度化有情，故稱覺俗。
二者相輔相成，即真俗不二、權實雙修之菩薩道精神。
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本句解釋「覺俗」與「覺真」的體用差異。
覺悟世俗諦（覺俗）屬於後得智與方便權巧，能隨順眾生因緣施設種種差別法門；覺悟勝義諦（覺真）屬於根本智與實智，契入自性清淨、無障無礙之真如法性，其智慧本體平等一相，毫無差別。
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此段依天台圓教止觀語境解釋「不思議中正」之義。
以圓觀中道實相為正，以一心三諦圓融普照為遍，以契證三諦之理為知，彰顯空、假、中三諦圓融無礙的觀行境界。
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本句闡釋維摩經中道實相之理，超越數與非數、常與無常等相對戲論。
能深解此雙遣雙照之中道寂滅相，即是通達無滯的無礙智慧。
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此段闡明菩薩雖雙照二諦、體達空寂，但在世俗諦中仍能了知一切差別相，隨順眾生根機施以種種方便。
因眾生煩惱垢染與根性清淨程度各有不同，故需運用相應的調伏方法，因而顯現出種種教化施設。
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本句闡述佛陀對真俗二諦的自覺以及化他之功。
正遍知為如來十號之一，此處透過真俗二諦的圓滿通達與自覺覺他，釋明正遍知之圓具。
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本句解釋「多陀阿伽度」（如來）之名義，強調如來之名來自於對諸法真實相狀的如實體解與相應說法，體現瞭解行相契的佛教義理。
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本句闡明若能於經律論三藏中正解諸法真實相貌，即與諸法實相的真如理相應合契。
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此句說明在經疏註解的語境中，對法義的體認與解讀不離世俗諦與勝義諦的雙重進路。
既能隨順世俗常理而知解，亦能如實契合諸法真實相貌而證解。
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說明無礙慧體性本一，無有種種差別，但因應眾生不同的根機與感應，而施設多種教化、調伏與引導進入佛慧的方便法門，體現隨機設教的妙用。
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此處闡釋如來隨順眾生根機而有種種方便異說，然其所宣說之義理皆契合真如法相，真實不虛，故彰顯如來德號之真義。
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此句闡明經論中開顯垢染與清淨法義之宗旨，透過辨析染淨之本質，顯示修行中轉染成淨、破除迷惑的理趣。
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說明諸法實相超越心意識思量與言說分別，於不可思議解脫境界中，法爾如是，本自如此。
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此句解釋佛陀（Buddha）之名義，指出其含義為覺與知，屬於經論中常見的音義釋例，依《維摩經》疏釋脈絡，明瞭覺知之本義即是佛智之體現。

本段為《維摩經略疏》中對於經文科判的綱目說明，透過分科析解，釐清阿難尊者於法會中面對深廣經義時的示現與佛陀的相應開示，顯示大乘甚深妙法超乎聲聞常途記憶與受持之境。

此段為疏文科判之文，解說《維摩詰經》中菩薩請法之段落，旨在收攝前文、重明修證淨土（佛國）的因行次第。
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此句為經疏科判之文，將某一科段或經文結構剖析為請法、佛說、稱歎還本三個次第，展現論疏對經文層次與修學行相的嚴謹梳理。
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此處疏文將《維摩經》中大眾或菩薩請法及相關儀軌的段落（請中）判分立為三個層次：首先為懺悔過咎與責備自身，其次為領納解悟經義，最後則正式啟請佛法。
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本句闡釋《維摩經》中請法的深意。
香積國以香飯之香味為佛事以教化眾生，此處之「請法」則是互攝互融之舉，將娑婆世界之法取往彼土，體現大乘經疏中淨土與穢土互相攝化、佛事無礙的義理。
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本段說明大乘菩薩雖已發心修學大乘並證得中道，但若對真諦與俗二諦的圓融無礙（雙照）尚未透徹，且對聲聞緣覺乘中的斷惑與伏惑之相尚未完全了知，便可能在度化眾生時產生窒礙。
因此，如來為其開示雙照二諦之理，助其悲智雙運、教化無礙。
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此處以世間治國用兵之文武二道作喻，說明法隨機緣與時勢而興廢調整之理，用以比對教理或修行方便法門的施設亦當隨時局與根機而定。
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此處引用世俗兵器與時勢之理以作譬喻，說明境界與對應之修行或調伏之道隨因緣而顯現。
在缺乏逆境或對立考驗之時，人的根器與警覺性往往容易鬆懈；唯有面臨強敵或逆境之際，潛在的能力與防備方會被激發與強化。
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此段闡述十方諸佛所說之法圓具三諦（真諦、俗諦、中諦）之理。
然因娑婆世界眾生垢重多難，故諸佛施設權巧方便之化導，相應時機而開顯明瞭。
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此段闡述菩薩修行中「雙照」功用純熟時，雖對中道實智易於通達，但對於方便權巧的施教往往產生疑惑。
在《維摩經》疏釋中，此處指明偏重實智而對權現方便尚未融會貫通的修行狀態。
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此段闡明菩薩行化十方世界前，必先修習三諦圓融之理。
天台宗疏釋中，三諦（真諦、俗諦、中諦）為菩薩遊方教化、悲智雙運所依止的真實理地，故於行化前必先依理起請。

此段為《維摩經略疏》科判與疏釋之文，說明經文對「因」義的立體分判。
橫明與竪明顯示法義的橫向展開（如諸法同類相續）與縱向追溯（如因果次第），隨後再以總釋與別釋進行細緻的章段判讀。
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說明經疏解文時，名相雖有差異，但所詮表之法義無二，屬於疏釋中判同異的常見理路。

本句為天台宗智顗大師（或湛然再疏）對《維摩詰經》經文結構進行科判的說明。
說明佛陀在回答問題的第二個大段落中，章法結構分為「總標勸學」（總括提出並勸勉修學）、「釋」（詳細剖析解釋經義）以及「結」（結語收束）三個層次，展現經典疏鈔對經文組織結構的嚴謹梳理。
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本句為科判結構說明，標示解釋文體的架構分為「簡略總解釋（略釋）」與「詳細逐項解釋（廣別釋）」兩個層次，屬於論疏體裁中科拆文脊、條理章句的標示。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文結構的科判說明。
菩薩之道講求「不盡有為，不住無為」的中道妙行：雖觀空而不入斷滅（不盡有為，持續廣度眾生），雖入無為而不滯空寂（不住無為，不墮入阿羅漢的偏真涅槃）。
科判將此法義分為「先單釋有為」、「次單釋無為」、「後雙重合釋」三階段深化。
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本句為經疏之科判（結構分文）。
《維摩詰經》以「不盡有為、不住無為」為菩薩入世度生之要軌，此處將說明「不盡有為」的文本結構分為標示、解釋與總結三段。
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此處疏文指出經文藉由四十句的列舉，旨在說明有為法之相非同斷滅、亦非究竟盡絕，於諸法緣起中顯現其深義。
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此段闡釋《維摩經》中「盡無盡」之深義，彰顯大乘菩薩不捨世俗、不住生死的雙具智慧。
不盡於俗故能行萬行，不住無為故不墮灰斷，體現真俗不二、權實圓融的中道實相。
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此段闡釋《維摩經》中「盡無盡門」的法門義理。
以俗諦攝受一切因緣所生、生滅變異的有為法，其性可盡；以真諦攝受寂滅無為、離相寂靜的空性真理，其體無窮。
融會二諦，即為入不二法門之方便。
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此段為《維摩經略疏》對經文中不思議解脫法門及疾病不實之理的疏解。
說明眾生須依此不二法門修學，方能啟發菩薩根性、契入佛智；同時呼應《維摩經》中維摩詰居士示疾之密意，闡明病本空寂、非真非有之理。
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此處闡明不二法門之境界。
若能體達淨土與穢土本質不二，於二邊不著、雙遊無礙，則契合觀自在之理，亦不違維摩詰（淨名）之訶責本懷。
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此處探討淨土菩薩如何能至此娑婆穢土說法與行道，藉由問答釐清淨土與穢土之間的佛法行持與通達方式。
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本句解釋維摩詰菩薩與諸大菩薩、聲聞之間問答互動的深意。
「權」指權巧方便，「實」指實相真理。
諸大菩薩或大士之所以提問，是為了展現權巧，藉此引發並啟示實相之理（以權引實）；而菩薩雖已證得實相，卻不滯留於寂滅，能順應權巧方便應化世間（以實隨權），因此能在苦難的娑婆世界中自由自在地渡化眾生。
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本句為湛然或智顗等天台大師對《維摩詰經》之疏解。
菩薩不味著深禪定而甘願入生死度眾生，視禪定停滯如地獄般障礙化他，視生死輪迴如園觀般可自由遊化。
疏文以「子在難、父在宅」設喻：眾生（子）於生死苦海受難，菩薩如父，若獨自安住於禪定清涼處（父在宅）而不相救，則違背大悲心；故菩薩寧可捨離自樂，入難度化。
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本句闡釋菩薩或具智者對世俗五欲之深刻洞察。
一般眾生以五欲（色、聲、香、味、觸）為樂，然智者觀五欲本質皆是無常、逼迫與苦因，故雖身處欲境，心常覺知其如苦。
唯有拔除輪迴與煩惱之患難，契入解脫，方是真實寂滅之樂。

此處為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文科判結構的剖析。
說明「不住無為」這一科段的文勢開合，將該段落劃分為標宗、別釋與科結三個次第，用以闡明菩薩於修證中不滯留於無為寂滅之理。
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本句為湛然或智顗等天台大師在《維摩經略疏》中對經文結構與義理的科判說明。
「不住無為」指菩薩雖證悟無為寂滅之理，卻不滯留於無為偏空之中，而是心懷慈悲、回入生死廣度眾生。
此處指出疏文正透過十六種句型或句義，詳細闡明菩薩如何兼具智慧與方便，通達無為而不證入極果。

此段為疏文中對《維摩經》佛國品義理的科判與解釋。
透過疊釋「不盡」與「不住」二義，闡明佛國淨土圓融無礙、橫遍十方、竪窮三際的深廣意趣。
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此處依天台宗教理，就《維摩經》經文之義理展開判釋。
以「四教」（藏、通、別、圓）與「四門」（有、空、亦有亦無、非有非無）作為分析框架，明辨橫向法門之相狀與義理層次。
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此處闡述《維摩經》中法門或修行階位的縱向（豎）深入與橫向（橫）展開。
「豎」指由凡夫的真心至佛果的因果次第，共分十三句之淺深差別；「橫」與「豎」的交參則是天台宗疏解經義的重要判攝方式，顯示法門體系的立體圓融。
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此段說明《維摩經疏》中對有為法與無為法之廣辨結構。
「不盡有為」與「不住無為」為《維摩經》中抉擇真實法義的重要範疇，此處透過橫豎維度，彰顯諸法相狀之深廣無礙。
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此段闡述《維摩經》中關於權巧方便智與真實智慧的四雙對辨。
自地竪深指自受用之證法深廣（縱向），化他願滿指他受用之悲願圓滿（橫向），藉此成立橫竪無礙之法義。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》文中前後重覆或互換文句（如「不盡」與「不住」對應「前」與「後」）的義理分析。
經文藉由前後文句的交錯與互換（橫竪說與疊釋），破除對時間、次第或法相上「前後」固定不變的執著，從而彰顯非前非後、體用不二、前後相即圓融的中道實相義。
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本句說明菩薩道的智慧與實踐。
菩薩雖體證無為實相，卻不沉空滯寂、不住於偏空涅槃，故能對實諦無所滯礙，進而圓滿自利利他的修持與度化事業。
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本句闡釋菩薩「不盡有為」的深意。
菩薩不急於入滅或斷盡世間有為法，是因為能深入世間現象、徹底通達俗諦（世俗真理）。
唯有善巧掌握世間法與現象規律，才能隨順眾生根機進行化導，達到教化利他而無所障礙的境界。
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本句闡明菩薩智悲圓融之境界。
「權實雙照」指智慧兼具權巧方便與究竟實相，不偏於空亦不滯於有；「自他兼達」指自利與利他之行願皆得圓滿通達，為天台教觀中圓融無礙之菩薩道體現。
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本句闡釋天台宗三諦圓融與無礙慧的觀照體驗。
若能直下體證空諦、假諦、中諦三者互具互融、圓融明瞭，自然能夠深透法界實相。
以此圓融三諦所起之觀照，即是無障礙的平等智慧（無礙慧），其體性一如，更無種種繁複或別異之相。
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說明菩薩證得自在，教化眾生無有礙滯，故能於染淨境界中自由往來，隨緣現起種種方便法門以利樂有情。

本段出自《維摩經略疏》，依經疏部釋義語境，將菩薩修行與救度眾生的法門歸納為互為表裡、相輔相成的四對範疇。
福德與智慧即福慧雙修；慈悲與誓願為悲願度生；識藥授藥與知病滅病則運用醫喻，指明菩薩如大醫王善知眾生病根並給予對應法藥。
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此處於《維摩經疏》中依天台判教與解行架構，將權智（方便權巧之智）與實智（真實證悟之智）進一步開合，配搭菩薩自利（自行）與利他（化他）的修行實踐層次，細分出不同的智用。
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本句闡釋自行（自利）之中的權實二法。
以實證中道實相為「實」（真實義），而以隨機應緣、雙照真俗二諦為「權」（方便法），說明菩薩自修過程中真實與權巧的兼顧與明辨。
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此段闡述菩薩自利利他的修行中，如何看待並運用權教與實教。
自行時契入真實理諦（實），化他時隨順眾生根機施設方便（權），藉此明確辨析權巧與真實的差別。
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本句闡述天台宗教化眾生時運用權巧方便與真實法理的靈活態度。
權實之說並非絕對，而是依對象的根機深淺與因緣隨宜施設，展現無滯無礙的攝化智慧。
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此段闡述天台教觀中對於「三種二諦」（即中論、攝論、唯識等不同角度之二諦）的判釋原則。
當涉及菩薩自行之「權實」（權巧方便與真實究竟）時，因其契合實相，超越凡夫心識之思議範疇，故一律歸屬於「不思議二諦」。
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此段闡述在維摩經菩薩行境中，自利利他的權巧方便與真實理趣。
權實互融，既超離心思言議（不思議），亦可隨緣施設言教宣說（思議），體現權實不二的圓融中道。
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此句為經疏中承上啟下、追問原因的詰問句，用以引發後續對法義深一層的解說與辨析。
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此段闡述天台教判中「通教」對於二諦與中道的判釋。
通教通於三乘，認為真俗二諦中皆具中道，真諦即是中道，故聲聞、緣覺、菩薩三乘行者同以超越言說的中道勝義理智斷除煩惱，證入涅槃。
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此段闡明真諦與俗諦圓融無礙之理。
聖者雖安住於真如實際，然為度化眾生而入世說法，隨順世俗諦而行，其所作所為皆不離第一義諦。
引《大般涅槃經》中佛陀與彌勒共論世俗而聲聞不知、誤以為說真諦之公案，說明真俗二諦體用相融之深義。
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此段闡釋「通教」之得名緣由。
通教雖未直接標舉中道之名，但其教理實質通達空有兩邊之理，故名為通，為天台四教中通前教後之大乘共通教道。
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此處闡釋天台宗等教理中對「通」字之判釋，指通達聲聞、緣覺二乘所證入的偏真法空，屬於三乘共教或通教的教理範疇，與別教、圓教之圓融實相有所不同。
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此段闡述天台宗教判中，三教（通教、別教、圓教）對諸法空有實相的圓融觀點。
不偏滯於頑空或實有，能於空中見不空、不空中見空，體現圓融實相中道之理。
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此段闡釋《維摩經》中關於思議與不思議的義理。
在經疏部論著的觀點中，空性與非空皆為法界實相的顯現，依心識所行境界而建立思議與不思議的分別。
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此處闡述對空性與不空之見解深淺與境界之差異。
若僅滯於偏空之見，其智慧微如螢火；若能圓見實相不空（如如藏性、妙有），其智慧則廣大光明如日月。
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此段以世間日月之光明能照臨廣遠、破除闇黑，比喻智慧之光明廣大，能普照一切並有效對治眾生的根本惑障。
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此處依天台經疏部語境，評述聲聞、緣覺二乘聖者因智力有限，僅能斷除見思惑，未能如菩薩般破除塵沙與無明，故智小所斷亦小。
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本段闡述菩薩自利與利他之行相差異。
自利時契理契機，既見空性又見不空之妙有；利他時為度化眾生而側重空理以破執。
以此進一步說明權實方便、自利利他之法門，兼具思量分別之相與超越言思之妙境。
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本句指出若將佛陀化度眾生的權巧方便與真實究竟之法視為一向決定、死板僵化，即落入凡夫心意識所能思維測度的範圍，稱為思議。
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此處探討二諦（俗諦與真諦）是否能作為心意識緣慮或言說思維的對境。
在般若與中觀的經疏語境中，真諦離言絕待，俗諦隨事施設，皆不離因緣與假名，藉此破除對言思之實體的執著。
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本句闡述二諦與中道的關係。
在經疏部教理中，真諦與俗諦並非對立或各有其實體，其無自性即是中道實相。
明真諦顯空寂，明俗諦顯緣起幻有，空有不二，如石之含金，體用相即。
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本段闡述以凡夫思議心來分別真俗二諦之過失。
以石金之異喻真俗有別，若以永寂之意去測度真諦、以石金之心去解俗諦，皆落於心意識的戲論思量，故為思議二諦。
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此處闡明修行契入真理有漸次與頓悟之不同層次，藉由冶金喻說明去除煩惱雜染以顯露本然佛性的過程。
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說明思議之真理亦具備相應的差別或三種面向，依經疏脈絡闡釋真理之實相與相應範疇。
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本句以「森羅萬象皆由四大組成」為喻，說明名言與事相之間的對應關係。
現象界種種繁複的形態，透過分析皆可歸結為基本的元素（四大）；而「四大」等概念名相，正是用來指稱與說明這些顯現於面前的現象實體（名下所詮）。
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本句以四大（地、水、火、風）遍造萬物為喻，說明萬物雖現象紛陳，其本性皆離不開無常生滅。
不執著於萬物為實有（離常見），亦不否定其依緣而生的現象（離斷見），即為契合不落斷常兩邊的中道正見。
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本句以觀「生滅」為例，說明現象界（俗諦）雖有生起與變滅的遷流代謝，若從實相觀之，生滅之性本空，當體即是無生無滅。
不壞俗諦而顯真諦，導引修觀者從現象的無常變化中，頓悟萬法本自寂滅的真如實相。
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本句為設問反詰，旨在立論或質疑修證過程中的「漸」（漸次累積、次第修行）與「頓」（頓超、一念相應頓悟）之別，引導對教相與觀行之漸頓差別作進一步辨析。
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本句出自天台宗湛然或智顗體系之《維摩經略疏》，依天台教理說明「不可思議二諦」。
通教或一般思維下的二諦多侷限於空有相對；而不可思議二諦乃基於中道實相之本體，真諦與俗諦皆由中道實相所顯現，二諦融通，非一般心識思量所能企及，故稱為「不可思議」。
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此段以如意珠為喻，闡明「真空妙有」之理。
如意珠雖能現出種種珍寶，但其體性本空、求索不可得；正因其體性畢竟空寂，無有實我實法之自性，方能隨緣現起無量妙用，說明空與有的圓融不二。
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闡明第一義不思議之理超越真諦與俗諦的二元對立，本性究竟清淨，卻非斷滅頑空，而是能圓融具足世俗諦與勝義諦的一切法相與功德。
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真俗二諦超越名言思量之境。
真諦顯實相空寂，俗諦表緣起幻有，二者皆非心識思惟與言說度量所能企及，故稱為不可思議。
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此段依天台宗教判，藉「如意寶珠」雨寶與否之喻，說明若以通教（三乘共教）角度觀之，寶珠若不現神通雨寶，便與凡俗之珠無異，藉此在世俗法上破除對實法的執著。
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本句探討求寶至究竟處所顯現的空性，與二乘偏真、斷滅的「斷空」之間的差別。
在維摩經疏的語境中，大乘所明之空乃緣起性空、畢竟空，遠離斷常二邊，故特此詰問以辨明圓融實相與偏真斷空之別。
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本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中以天台四教判釋諦理之語。
依天台教觀，三藏教（藏教）所明之真諦與俗諦，皆屬於心思口議所能及之範疇，故稱為「思議二諦」（生滅二諦）。
其中俗諦指因緣所生之生滅世俗事相，真諦指析空所顯之凝空真理，二者皆未明即空即假即中之不可思議妙理。
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說明如意寶珠（或喻指無上法寶）之功德力用。
若能知其利益並至心發願，即能感應道交，憑藉其殊勝功德於虛空中隨心變現一切所需的生活資具，滿足眾生所需。
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本句疏文依大乘《維摩詰經》義理，闡明大乘「真空妙有」之法門。
聲聞、緣覺二乘人所入之「真空」，偏於析空或體空而偏廢妙用（偏真觀）；而大乘不共之空，乃空有不二、體用一如，故能「空」而不斷滅，由空性中展現無量功德莊嚴（所出之寶）。
此種妙有不同於凡夫因無明妄執所見之世俗實有（俗有），而是由不生不滅之真實空性所顯現的無漏功德。
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本句說明菩薩若能深達真俗二諦融通、不可思議之境界，便能運用「開」（將一心開演為真俗二諦）與「合」（將真俗二諦融會為一實）的教法，完整闡發真俗不二的兩種諦理，其體系與前文所論述的相符。
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本句為天台宗湛然（或吉藏/智顗相關疏釋體系）對《維摩詰經》〈香積佛品〉或〈菩薩行品〉中「不盡有為、不住無為」等權實雙遊義理的結構性開演。
作者運用「三種權實」（通常指教、理、行，或約人、約法、約體等三種層面的權巧與真實）作為解釋工具，用以闡明菩薩如何在度化眾生時，既能維繫世間有為善法而不使其斷盡，又能同時遊履於權巧與真實兩種妙用之間。
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本段闡述天台宗「四教」（藏、通、別、圓）的判教架構，用以說明菩薩行者如何透過四教的層次，通達不落生死（不盡）亦不滯涅槃（不住）之中道妙理。
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此段評破三藏教（藏教）偏於灰斷無為的聲聞、緣覺二乘見解，指出若以偏空涅槃為究竟，則無法圓滿大乘菩薩經三大阿僧祇劫修行、成就無上佛法的菩提果位。
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此處闡明大乘菩薩行者不應因證得寂滅空寂之無為法而滯留其中，應起大悲心入生死度化眾生，即「不住生死，不住涅槃」之無住處涅槃義理。
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此段解釋《維摩經》中「不盡有為」之意。
在大乘菩薩道中，雖然證得空性、不住生死（無為），但因大悲心故，不捨有為法，於世俗中修習慈悲與六度萬行以教化眾生，體現悲智雙運。
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說明契入真理（法性、空性）之後，一切戲論虛妄及對立執著皆不復存在，故云「無此事」。
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本句為大乘菩薩道的疑難問難。
二乘人極力斷除產生「諸有」（三界生死）的煩惱之因，因盡則不受後有（果亡），入無餘涅槃。
然而大乘菩薩道強調「不住生死，亦不住涅槃」，若如二乘般將輪迴之因徹底斷盡，即無法受生於三界中度化眾生、弘揚佛法。
此處說明菩薩為度眾生，須以大悲願力或留惑潤生之權巧，而不急於斷盡一切有漏之因。
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本句解釋《維摩詰經》中菩薩「不盡有為」之修持意涵。
菩薩若將有為世間之煩惱結漏徹底斷盡，即墮於灰身滅智之無為涅槃，無法留惑潤生；故菩薩不急於盡滅有為煩惱，以此入世修習佛法、成道並轉法輪，廣施三藏教法化導眾生，達成權巧方便（權）與真實法門（實）皆圓滿具足之大悲方便。
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本句出自天台宗湛然（或承襲智顗）對《維摩詰經》觀眾生品中「不盡有為、不住無為」的通教詮釋。
天台化矢四教中，通教菩薩體達諸法體空，然若純入空寂則同二乘（聲聞、緣覺）斷盡有為而取證涅槃；若滯留於無為寂滅，則喪失大悲利他之菩薩道。
因此菩薩以「從空出假」之巧妙方便，雖觀空而不盡有為（如空中種樹，於無相中建立萬行），不取證偏真無為，以達成悲智雙運。
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本句剖析天台別教對於《維摩經》『不盡有為，不住無為』之理解侷限。
別教採次第修觀，若僅將空觀與假觀作為通達中道實相的方便階梯，則於證入中道時，易將有為法與無為法切割，落入偏滯無為寂滅（住無為）並排斥有為世法（盡有為）的隔歷狀態，未能達致圓教一心三觀、當體即中、有為無為不二之圓融境界。
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本句出自天台宗智顗說、湛然略疏之《維摩經略疏》。
天台教觀中，別教菩薩雖能斷見思、思惟破無明悟入中道實理，但若未學如塵沙般無量的道種智與度化眾生之法（塵沙惑未破、塵沙佛法未具），則不能圓滿佛果。
故強調不可偏執初入之中道，仍須廣學無量佛法以圓成薩婆若（一切種智）。
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本句闡明大乘菩薩雖入無為空寂，卻不捨世俗教化；以智照俗，觀二諦不二，故能不住於死寂的無為法中，體現悲智雙運的大乘中道實踐。
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此句闡明世俗諦與勝義諦之不二關係。
在經疏判教語境中，世俗諦並非真實獨立存在，而是依實相施設。
若離二諦之俗，則無庸另尋世俗可得，顯現諸法如幻、即俗而真之理。
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此段闡明依二諦之理（俗諦與真諦）而行一切佛道，融通有為與無為。
真俗不二，故不壞有為而證無為，亦不滯於有為，故云「不盡有為」。
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此段闡明大乘菩薩行處於空有不二之境界。
若於中道生起取著之心，則落入相對法，故言不住無為，顯示無住之般若實相。
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此段闡述天台宗判教中，圓教與別教的相攝關係。
圓教圓融無礙，但為攝化根機，仍可約別教次第而明義理；進而指出觀中道即具足二諦，不離二諦之照察即契入無為。
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此段闡述天台宗「三諦圓融」與「一心三觀」之妙旨。
真、俗、中三諦圓融互具，觀時非次第而是一時頓了。
了達真諦不落於空、了達俗諦不滯於有（不住不盡），二邊不立，中道即顯，從而權實雙明。
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本句闡述隨機應化之理。
針對世間濁惡與尚武之風，菩薩或如來便以真諦與俗二諦的教理，順應眾生的根機與時節因緣來施予教化。
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此段闡述修行者若對真俗二諦的自證境界未能究竟通達，面對不可思議的香積國香飯境界便會生起驚異之心。
此乃《維摩經》中香積佛品之義理，顯示二乘及權教菩薩對不思議解脫境界的觀點差異。
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本段闡釋《維摩經》中香積品之香積飯因緣，說明二乘人（如舍利弗）食大乘不可思議香積食後，助發大心、回小向大，於《法華經》開佛知見，體顯教法中三種權實（三乘權實或化城寶處等權實）融攝圓滿之理。
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此段闡述香積國菩薩雖無惡行且以禮樂相化，但對於教化眾生時權巧方便與真實義的圓融應用尚未究竟，故請示方便法門返土施作佛事，以達成三種權實圓融無礙之境。

此處探討《維摩經》中香積佛國菩薩依香樹得定的修行境界。
功德藏三昧為菩薩所入之深定，此定中攝盡一切佛法，顯示一門深入即具足無量法門的境界。
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此段探討對於「權實」二教或權巧方便與真實究竟的化他方法，是否能透徹理解。
在天台經疏語境中，權指隨機設教的方便法門，實指真實究竟的法理，若未能究竟通達權實，則化他難以圓滿。
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此處針對所問之義理提出分項解答，指出某一問題或法相具有兩方面的含意或理解方式，為經疏釋論中常見的條理化答問方式。
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此處闡述菩薩雖具法門而未實際在該國土施化，因而對聲聞、緣覺二乘小道的眾生根機與相應法藥無法透徹明瞭，顯示悲智行願與實際教化經驗的關聯。
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此段解釋《維摩經》中淨土雖清淨卻仍有請法之事的第二種因由。
淨土中雖具足權教與實教，但實教菩薩專依一乘真實之教，未涉方便施設，故須藉由請法來顯發方便與實相的融會。
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此段闡述在天台宗教判體系中，如何將修行門中的福德、誓願及如醫知病識藥等四雙對治法門，歷配於藏、通、別、圓四教之中，使每種教義的行相與果德皆清晰成就。
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此處說明《維摩經略疏》判釋經義時，依據圓教（圓融教法）之圓滿意趣來進行開示與建構，體現天台宗判教中隨教軌範之旨。
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說明福德莊嚴即是前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）之法，並指出修習此法須通達有作（有為、事相）與無作（無為、理觀）二種四諦的義理。
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說明淨土菩薩於彼土修行諸度（波羅蜜多）以圓滿無量佛法，體現大乘菩薩道之實踐與功德成就。
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此段闡釋《維摩經》中「不盡有為」之旨。
菩薩雖體悟無為空性，但因悲心未斷，於分段生死中修集福德圓滿，能以三藏教法教化眾生，故有為之行並非全然斷滅，即「不盡有為」而能隨緣起化。
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此處闡明菩薩於方便有餘土（三乘聖人所居之淨土）中修行福德圓滿，便於該土示現成道坐道場，顯示化身佛隨機應化的攝化因緣。
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此處依天台教觀之判教體系，論述修證至別教與圓教因位福德圓滿之際，即於報土中成就佛果之義。
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此段闡明菩薩為成就福德莊嚴，於有為法中不入實際、不滅度有為，以方便力行菩薩道。
在《維摩經》的經疏語境中，通達實相者雖知諸法空寂，但為攝化眾生、廣修福德，故於有作（造作諸善）與無作（無相功德）之有為法皆不窮盡，體現大乘不捨有為的悲智雙運。
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此處闡明菩薩為成就無上智慧，不取涅槃而斷滅有為法。
因為必須藉由有為之境作為引發智慧的所緣境，若將分段生死、有餘涅槃、變易生死等有為與差別相盡除，則失去智慧所緣的觀察對境。
。
此處闡明菩薩欲成就圓滿智慧，必須通達並辨識種種粗細障礙。
分段指分段生死，塵沙指塵沙惑，皆是修行中須破除的境界相貌，若未能識別，智慧即有欠缺。
。
本句闡明《維摩詰經》「不盡有為，不住無為」之菩薩道精神。
菩薩若過早入無為涅槃，或智慧未至圓滿，即無法於十方國土隨緣應化、成等正覺（坐道場）。
因此菩薩雖觀空而不盡有為，藉由在世間廣行六度萬行以積集福智二資糧，達到智慧圓滿。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文段落的總結性判釋。
說明菩薩所修的一切廣大行願，總體而言不離「福德莊嚴」與「智慧莊嚴」二種範疇，藉由二嚴兼備以結成圓滿的菩薩道業。
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本句依天台教觀解釋《維摩詰經》「不盡有為，不住無為」之義。
菩薩因大慈悲心而不滅盡有為法，其救度層次不僅限於藏、通二教（思議二諦、有作四諦）所對治的分段生死與偏真涅槃，更進一步延伸至別、圓二教（不思議無作四諦）所對治的變易生死，最終導向圓滿的中道實相與究竟佛果。
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本句說明天台判教中「三藏教佛」（劣應身）的斷證層次。
在天台化法四教（三藏教、通教、別教、圓融教）的語境下，三藏教佛修析空觀，以斷盡三界內的分段生死（分段苦）與見思煩惱（結使）為究竟，並於菩提樹下成道。
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本句出自天台宗教判語境。
天台化法四教中，別教菩薩歷經十住、十行、十迴向、十地、等覺，依次斷除見思惑、塵沙惑與無明惑；當斷盡最後一品無明、完全滅除變易生死之苦時，即登別教的妙覺佛果。
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此段闡明大乘菩薩以大慈大悲心恆常利樂有情，契合《維摩經》中雖不住無為而修有為行的深義，故於有為法中無有窮盡。
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此段闡釋「滿本願」之涵義，指出圓滿根本大願乃是由於過去生中發起四弘誓願，並廣緣「有作四諦」（生滅四諦）與「無作四諦」（無生四諦）而建立此深廣誓願。
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本句闡明菩薩行者以大悲心發起上求下化之誓願，在悲願未竟、度生未畢之前，須常住世間修集福慧，不入無為斷絕化度之緣。
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此處指諸佛菩薩或經論中所說的法藥，依不同眾生的根機與病症而有種種匯集與施設，其調治煩惱之功用亦復如是。
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本段闡明大乘菩薩為度化眾生，必須通達恆沙佛法與世俗差別相。
若未具足一切智智與利他法門，便急於入滅受想定或證取二乘偏空涅槃，則無法圓滿大悲菩提行，故菩薩不住於滯礙的無為涅槃。
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本句闡明無為實相的絕待平等。
在無為法的理體中，超越一切相對治的境界。
病與藥皆是針對有為有漏法所立的權巧說法；一旦體證無為空性，則能治之藥與所治之病皆不可得，能授藥之人與所授藥之對象亦皆空寂無實。
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本句闡釋菩薩「不住有為，不住無為」的中道大悲精神。
大乘菩薩為救度受生老病死與煩惱所苦的眾生，必須留惑潤生、廣行方便，不能如二乘聖者般灰身滅智、斷盡一切有為法；若斷盡有為入於無為邊際，即無法在世間廣施法藥、救拔有情。
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本句語出《維摩經略疏》，依智顗大師天台判教語境，「不盡」指菩薩不住無為、不盡有為之慈悲方便。
「三藏佛」即藏教佛，指示現於世間、說四諦十二因緣等教法之化身佛。
菩薩因不盡有為，故能應機示現，開演二乘法藥，救度尚在「分段生死」（六道輪迴生死）中的眾生及二乘修行者。
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本句依天台化儀化法四教判釋說明菩薩或佛應化度生的極致功能。
化他功德能隨順機感，乃至顯現出別教（次第證中）與圓教（一心三觀、即空即假即中）圓滿報身之盧舍那佛相，為相應根機的菩薩眾授與能治破二邊偏執、證入佛性之「中道法藥」。
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本句語出《維摩經略疏》，闡釋「不盡有為，不住無為」之理。
若菩薩單方面斷盡一切有為生死之法、偏墮於空寂，則無法在世間顯現神通化導眾生；正因為不盡有為，方能隨緣施設種種方便。
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此段闡明大乘菩薩為度化眾生，不能一味偏空滯寂而住於無為，必須入有為生死之海（入世度生），方能親切體察並知悉眾生種種煩惱病相，進而對機施藥。
體現大乘悲智雙運、不捨眾生的菩薩道精神。
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此段闡述說法者若未能如實觀機逗教、辨明眾生的煩惱病相，盲目說法非但無法利益眾生，反而會導向偏差，猶如怨敵般障礙行者解脫。
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此處以醫喻道、以藥喻法。
若未能明察眾生根機而胡亂授予修行法門，即非善巧通達的明師。
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此句體現《維摩經》中大乘菩薩不捨眾生、悲智雙運的「無住涅槃」精神。
菩薩因深知煩惱生死如病，故不偏墮於二乘寂滅的「無為」；同時為拔濟眾生煩惱之病，亦不徹底捨棄世俗教化的「有為」，達到生死與涅槃不二的境界。
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此處闡明大乘佛教中「滅」的深義。
「滅」並非頑空斷滅，而是指煩惱與戲論的寂滅，其體性本寂，非落於實有或虛無的斷滅見。
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本句闡釋大乘菩薩不思議解脫之旨。
諸佛菩薩不離世間眾生，即於化導調伏眾生處展現解脫；自身心不染著、不為煩惱所拘（自無縛），方能以智慧方便拔濟眾生離於生死繫縛（解他縛）。
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本句依淨名（維摩）般若不二法門與中觀教義解析。
實相之中本無煩惱可縛，亦無菩提可脫，束縛與解脫皆屬二邊妄想。
能如實通達法性非縛非解脫，並導引眾生離此二邊妄執、證入本際，即是真實的涅槃寂滅與極致調伏。
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本句解釋《維摩詰經》中「滅病」的深義。
一般小乘教法認為滅病需斷盡有為法、入無餘涅槃；然而大乘不二法門強調「不盡有為，不住無為」，不離有為法之當體即空而證得解脫，方為真正、究竟的滅病。

本句為天台宗智顗大師（或湛然再整理）於《維摩經略疏》中科判劃分經文段落的簡要標註。
「結」指三分法（序分、正宗分、流通分）或段落結構中的「總結」或「結成」。
疏主指出此段落為第三科的結語部分，其文義顯明，故提示讀者直接依經文閱讀即可，不另作繁細科釋。

本句為科判標目，出自湛然大師《維摩經略疏》。
文中將經文結構進行章段割裂標示，「稱歎還本」指敘述讚嘆法門功德或菩薩威德後，將所借、所現之神力或香積世界之缽飯等還復本處，或大眾各自回歸本土之章段。
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此句描述菩薩聽聞《維摩經》中融攝權巧方便與真實勝義的教化法門後，心開意解、生大歡喜，圓滿法會領受後恭敬辭退，返回各自的佛國世界。
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此段闡述維摩經中請法之初行者慚愧悔過之深義，主因在於教化他人的過程中，對權巧方便與真實究竟之理未能完全通達。
透過懺悔以除滅煩惱蓋障，進而對勝法生起請益之心而得開解，最終達到三種權實之理圓滿具足。
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說明他方世界的眾生來此土聽聞佛法、親近聖賢而獲得佛法真實利益。
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此段依天台經疏語境，論述穢土眾生懺悔改過而得真實法益之實例。
以《法華經》中聲聞人（如舍利弗）聞經受記之典故為證，說明透過慚愧剋責破除無明覆蓋，開佛知見並圓滿權實二智。
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此句闡述他方國土的菩薩或教化利益及於此土，體現淨土與娑婆、此方與他方相互攝受與教化之交融。
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此處闡明淨土與穢土不二之理。
透過垢淨不二的體認，成就理事圓融的雙觀，此即為大乘實相的究竟歸趣。

本句解釋東方「阿閦佛」（Akṣobhya）名號的字面意涵。
在梵文音譯中，「阿」（a-）作為否定前綴，譯為「無」或「不」；「閦」（kṣobhya）譯為「動」。
兩字合之即為「無動」或「不動」。
阿閦佛因在因地修行時，發願對一切眾生不起瞋恚，心不動搖，故得此名。
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本段說明《維摩經》中「不動如來品」或「見阿閦佛品」立名的由來。
維摩詰以不可思議解脫之力，不移妙喜世界而令其顯現於此娑婆世界，展現了法界融攝、大小互容的不可思議境界，使大眾得見無動佛及其淨土。
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此段闡明《維摩經》全經中示現淨土的處所與因緣，說明特定品次中佛陀因應眾生根機與菩薩疑情而展現清淨佛土的敘事結構。
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此段解釋《維摩經》中示現香積佛土的因緣。
藉由舍利弗起心動念想尋求飲食的契機，維摩詰居士因而現出香積世界，藉此宣說佛法不思議解脫境界。
。
此段為《維摩經略疏》中對於經文次第或義理段落的科判說明，指出此段經文主要敘述大眾出離丈室返回佛前，進一步辨析菩薩道行，並顯現淨名（維摩詰）所居之妙喜國土，體現大乘不思議解脫境界。
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此段闡釋《維摩經》中佛陀於三處說法的深義。
透過說法斷除眾生煩惱，當煩惱與執著（緣縛）究竟清淨時，淨土之業自然成就，經中所現的種種瑞相正是表彰此轉染成淨、破惑證真的修行核心。
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本句點出《維摩詰經》中行與果、因與果報的次第關係。
前文藉由菩薩行持說明淨土之因，而「香積佛品」等經文則藉由妙喜世界的勝妙果報，顯示修行圓滿所感得的佛國淨土之果。
。
此段為《維摩經略疏》中對於經文宗旨的判釋，說明《維摩經》以「佛國因果」為全經大旨，透過「出室復宗」之說來成就佛國清淨因果的義理。
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此段為天台宗疏解《維摩經》時的科判結構，將經文義理分作法身之「體用」與其所依止的「淨國」兩門，顯示法身與淨土不二之深義。
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此處闡述如來果德開展之二身與二土。
法應二身對應真如理智與隨機應現；性淨隨緣兩土則指如來所居之自性清淨土與隨緣感現之淨穢國土，說明佛身與佛土皆融攝理智與緣起。
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此段闡述維摩詰及法身大士體證不二法門的境界。
二智（根本智、後得智）本性清淨，離於垢淨之相；因此能圓融無礙，不捨淨土（妙喜）而遊化穢土，運用法身與化身、淨土與穢土，普度眾生出離生死。
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此段釋明《維摩經》中菩薩行化之義。
菩薩於穢土與淨土示現種種行止，目的在於破除眾生無明癡惑。
當觀照色身實相時，此觀智即契合諸佛平等無礙的法身智慧，本體一相，絕無異別。
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本句闡釋祖師大德或方丈示現疾病、託故示疾，並非世俗的四大違和，而是如維摩詰居士示疾般的權巧方便。
藉此打破眾生之執著，隨緣興起教化，本質上與諸佛之應身度生無二無別。
。
此處闡明不動如來（無動尊）於妙喜世界為補處菩薩，其所居與淨土之相，與諸佛具足清淨剎土無二無別，體現維摩經中淨土乃隨心淨故國土淨的深義。
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本句闡明菩薩於娑婆穢土助佛揚化之行願。
諸佛菩薩雖證清淨法身，然為度化眾生，隨緣示現於五濁惡世，與諸佛利生之本懷無二無別。
。
本句闡述大乘高位菩薩的解脫境界與佛果的同異。
菩薩入世度化，不滯於淨土亦不厭於穢土（淨穢雙遊），體現無礙的悲智。
其所證得的「權實二智」（權巧方便智與真實平等智）本質上與佛無別。
疏文以「十四日之月」比喻未圓滿之菩薩，「十五日之滿月」比喻究竟圓滿之佛陀，說明菩薩與佛在法性與智慧上無本質差異，僅在功德圓滿度上有微細差別（簡異）。

本句為《維摩經略疏》之結構科判說明。
說明在解釋「法身」相關經文時分為兩個層次：一是佛陀主動詢問關於法身的義理，二是身子（舍利弗）從旁詢問關於應身（化身）的義理，藉由兩者問答顯發法身與應身之體用關係。
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本句為天台宗智顗（或湛然疏解）對《維摩詰經》文中「佛問」段落的科判結構解析，說明經文在此處分為「佛陀問訊發端」與「菩薩（大士）酬答」兩個層次。
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本句為天台宗智顗大師（由灌頂筆錄）於《維摩經略疏》中對經文科判結構的剖析。
說明在解答問題的科節中，結構上細分為「總答、別答、結語、簡別邪正」四個層次，體現天台章疏條理分明、層層剖析的科判體系。

本句為湛然《維摩經略疏》對《維摩詰所說經·觀眾生品》等經文之釋義。
指出「觀身實相，觀佛亦然」乃示眾生與佛體性平等、實相無二。
自性與佛性原無差別，觀察自身之真實本性即是觀察佛之真實本性，體現平等不二之天台圓融法義。
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引述《大品般若經》闡明諸法實相與佛之實相無二無別，皆以空寂、無來無去之真如理性為體性。
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說明詮釋或觀行時所開立的三種進路與綱要，涵蓋追尋本末、依位次安立以及觀心法門。
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此段闡述維摩詰大士示現之本源。
尋末取本指透過現象追溯本源，明示諸佛菩薩法身一如，維摩詰與釋迦如來之法身本質無二無別。
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本句依《維摩經疏》之經疏部脈絡，闡明諸佛法身與眾生心性之實相不二。
透過「諸佛種性色身平等」之理，說明觀自身實相即是觀佛實相，二者無二無別，體現自他融攝、心佛不二之中道實相義。
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此段解釋《維摩經》中菩薩所居之階位，指登地大士位居十地之究竟，為一生補處菩薩，即將於此生後成佛，紹隆佛位。
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本句經疏探討修行位次（十地）與極果（妙覺）所證實相的同異。
依天台教觀與《維摩詰經》之義理，諸法實相本自平等，十地菩薩所分證之實相與妙覺佛果所圓證之實相，就實相體性而言並無二致，僅是斷惑證真之淺深（分證與圓證）有所差異。
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本句為湛然《維摩經略疏》說明觀心釋之義理。
強調佛法不離眾生心，眾生心性本具覺性（菩提相），心之實相即是佛體。
心、佛、眾生三無差別，體解眾生心行之實相即得諸佛解脫。
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本句引經說明「心」與「法界」、「虛空」無二無別的修證體悟。
若能破除我執與法執，使心量廣大無礙、無所住著，如虛空般包容萬有而不受污染，即能通達諸佛無礙相應之實相境界。
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本句闡釋天台圓教「觀心」之法義。
觀照自身心性即是真實相（實相），此即顯發眾生心與諸佛心本質無二、體用齊等之理。
後以「人射法」（如《維摩經》中射箭久習自然中的的比喻）為喻，說明由初發心觀照乃至終至圓滿契合實相的修行過程。
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本句解釋《維摩詰經》之經義。
指出若能以正智觀察諸法之實相，便能離離即、斷常等諸對立二邊（亡於二邊），從而契入離言絕慮的中道實相。
此處疏文說明本段經文是再次重申〈入不二法門品〉中超越對立、顯發中道的核心旨意。
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此段說明《維摩經》中如來發問的深義。
前文既已辨明諸佛所證無礙慧無有異相、本質無二，因此顯明諸佛身相、智慧與功德圓融平等，無有高下之分。
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此段說明經中發問之緣起。
佛陀為了彰顯大乘菩薩（大士）所證之法身與諸佛本體無二無別，故而發問以引導大眾正確觀照法身實相。
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此段說明法身非抽象空寂，必有所指之依處；而法身所顯之處即是淨土佛國，藉此闡明法身與佛土的不即不離之義。
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此段辨析應身與法身的差別。
應身隨緣應化，示現於世間，故有形相與疆域國土之分；法身本質寂滅無相、虛通無際，超越一切時空與侷限，故無所謂的實體國土。
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說明諸佛法身超越染淨對立，體性本淨而離於垢淨之相，但能隨順因緣自在現起、涉入世俗染法與清淨法中而不失本體。
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本句為湛然或吉藏等疏家針對《維摩詰經》土義之辯析。
法身乃超越能所（境智）對立之絕待理體，故言「非境非智」；然理體含具萬德，體用不二，能無心而圓照能所，故言「雙照境智」。
既然法身具備如此圓融無礙之特質，自然能夠貫通並顯發淨土之真境界，不可偏執一端而否定國土之真實義。
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本句引《金光明經》說明境智冥合、圓融無礙的教理。
「不可思議智境」指實相真理超越凡夫思量分別；「不可思議智照」指般若妙智如實觀照真理。
湛然之境與能照之智皆非世俗心識所能測度。
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本句點出《維摩詰經》所顯現的不可思議解脫境界，實為佛法身與無漏靈智的所依與體現。
境智不二，不可思議之境即是妙智所照、法身所棲之理體。
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本句引《觀普賢菩薩行法經》說明法身佛與法身土的體用關係。
毘盧遮那（光明遍照）代表究竟清淨的法身，雖非世俗物質空間，但法身所依之「常寂光土」遍一切處，即理體所顯之真實境界，說明身土不二、離相而顯的真實淨土義。

此句為經疏註解中的科判結構用語。
在概括性的「總答」之後，進一步針對個別問題或條目展開詳細解答。
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本段闡明三世實相中「前際不來」之理。
若法真實從過去（前際）來至現在，則必可見未來法入於現在，進而成立生、來以及邊際之相；然諸法因緣生滅、本無實來，藉此破除凡夫對三世實有之執著。
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此段闡述三世諸法本性空寂、無來無去之理。
未來世既無真實可得的「來」，則從未來遷入現在的生滅相亦屬空幻，藉此破除凡夫對時間相與實有生滅的執著。
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此處闡明過去際（前際）本性空寂，無實體生起或到來，破除對時間前後相的實有執著。
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本句依《維摩經疏》之論理，辨明諸法本無實滅、無去無來。
若謂法滅入過去，方生去滅之執；既無實法生滅遷流，則「後際」（未來）之去亦不可得，顯諸法法性本寂、無去來處。
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此段闡述三世無性、諸法本寂之理。
以法不入過去，故未來亦無所去，明三世實不可得，破除對時間相的實有執著。
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此處闡明諸法無住之理。
若法真實存在於現在，方有安住與否、常與無常的戲論可言；然法本無自性、剎那生滅，當體即空，故說「今則不住」。
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此段以勝義諦破除對法「住」於現世的實有執著。
依經疏中觀抉擇之理，諸法本性空寂，推求實法了不可得，既無實法可得，則無所謂「住」於現在之相。
。
此句依《維摩經疏》之經疏部六脈絡，闡述三世（過去、現在、未來）本無自性、空無所有。
從實相觀之，時間相亦屬緣起幻有，故心求三世實不可得。
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此處闡述涅槃經系中關於修行階位與斷惑證果的見解。
「金剛」指金剛喻定或金剛心，為斷盡最後微細惑之極位。
破除惑障前為生滅無常等凡夫或因位境界，斷惑究竟後顯發佛性之常、樂、我、淨四德。
。
此段出自《維摩經略疏》，涅槃系與疏釋部語境中探討圓融佛性與修行階位。
論及「金剛已前」尚未究竟斷盡無明惑，故其所見之常樂我淨仍屬帶相或未至究竟圓滿，而非如究竟佛果之離相大涅槃。
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此為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文法義的根由或理由。
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闡明佛性為常住法寶，非因修行或特定時空而新起。
依涅槃系與疏部義理，佛性本自具足，非造作之法。
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本句指出至金剛心（等覺、妙覺或金剛喻定）之後，即徹底破除對世俗幻相的常、樂、我、淨四倒執著，安住於究竟涅槃的真實法性中。
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此句為經疏中常見的轉折問句，用以徵起下文，進一步解釋前文法義的深層原因或理由。
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此處探討十地菩薩之行位與化現。
十地菩薩雖已證聖位，但依大乘經論之深義，有時為度化眾生或顯現大悲方便，示現如同凡夫之造作或逆行，此為經論中對於不思議解脫境界之深顯。
。
此段闡明法身雖應化六道、隨緣起用，但其本體超越凡夫的生死輪迴與四顛倒（常樂我淨之妄執，或反之如來藏之常樂我淨與凡夫生滅之對比）。
法身應化眾生雖「同他」（外表看似凡夫），但其真實體性清淨寂滅，故曰「不同也」。
此處依天台疏釋與涅槃、法華等經疏部語境，辨明應身與凡夫生滅之差別。
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此段為疏家評析其他論師對佛身（應身與化身）關係的解釋。
在天台教相與《維摩經》疏釋中，應身（隨眾生機緣而感現之身）與化身（隨緣教化而變現之身）本體無二，不應強作差別對立。
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此段為《維摩經略疏》中對「應」與「化」之體用關係的辨正。
「應」指本跡中之本或法身垂跡之應身，「化」指隨類現形之化身。
疏主藉此辨明應化二身的層次與教化功能之差異。
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本句指出世俗外道與天鬼神等亦能藉由修持或果報獲得五通變現之力，若僅以神通化現為標準，則無法彰顯佛教不共世間的解脫特質與真實應化之義。
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此處疏文闡明權教教化之相。
眾生根機未熟時，佛陀以種種方便法門暫時權立教化之相，非究竟真實常住之法，故云不能卒其始終。
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此段解釋《維摩經》中「應」的義理。
天台宗疏釋中，將「應」解為「同」，指佛陀應化之身及其始終一期所現之教法與行儀，與眾生機感相應、始終契合，故立名為「應」。
。
本句闡述如來應化之智的無心而作與自然感應。
如來之智離於分別，契合真如法性，隨眾生之機緣自然起用，不假思索與造作，猶如明鏡照物，因緣感觸即現其影像，體現了般若妙用與真如隨緣之理。
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此處以天仙化現為喻，說明欲有造作顯現，皆須仗因起念而後方成，藉此闡明緣起造作之相。
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此處以繪畫為喻，說明造作行為伴隨著心念的運作，心與手、意與行相應相續，並非純然無心而作。
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此句為《維摩經疏》中對經文譬喻的釋義總結，指出法義之微妙與否，可藉由前文所舉的譬喻來深入體會與理解。
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本句解釋《維摩詰經》中「不觀色」之理。
色法（物質現象）皆由心念所造作顯現，如同幻術師變化出種種假象。
若能洞察色法本如幻化、唯心所現，不於其中生起執著與觀照之相，即是「不觀色」。
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此處以幻師喻能造之虛妄心識，以所幻之色喻所造之虛妄境界。
若能徹照施設幻術者本質虛妄欺誑，則不會執著其所顯現的幻化色相為真實。
此乃以般若空觀破除對境界之實有執著，體解諸法如幻。
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此處以幻師比喻心，說明色法皆是由心所現的幻相。
文中透過「求心不可得」來推破對色法（物質世界）的實有執著：既然作為造作主體的心本身即自性空、不可得，則由心所幻現的色相自然更無獨立實有的自體。
。
說明修觀時不執著或不執取色法（物質現象）。
色法本性空寂、離諸戲論，故於修觀時不著色相、不作色法之觀想或執取，顯發實相無相之理。
。
本句疏釋《維摩詰經》之觀法。
若將現象界（色）與本體（如）截然割裂，就會落入二元對立，以為必須消滅外在色相才能顯現真如本性，此即「泯色入如」，尚非色如不二的圓融中道觀。
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闡明諸法空性平等，無有差別。
當契入諸法真實相（如）時，能所俱泯，無分別相可得，故言不見差別亦不另作觀想。
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此處闡釋諸法色相之本性即是真如平等之理，真如與法性非二無別，彰顯色法當體即空的實相義理。
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此句為經疏中對經文義理作多重探討或隨事門解釋時之過渡用語，表示在特定文義或教理詮釋下，成立此種道理或可能性。
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本段出自《維摩經略疏》，依涅槃經系與天台解經語境，破除對中道與佛性的實法執著。
若於中道起心計執，視佛性為可得之實法，便會因法愛而生起順道愛，此即禪定或修行至頂位時因微細愛著而墮落的「頂墮」。
。
此段闡明《維摩詰經》中破除二邊執著與空病不立的中道實相義。
不僅補特伽羅（我）與常樂我淨的涅槃果德本性皆空，連能觀之「空」的觀智若起法執（空病），亦須徹底破除，達到能所俱泯、一法不立的究竟解脫境界。
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本句解釋維摩經中不觀法性的深意。
修行者若存有「能觀」與「所觀之法性」，易生對聖道或法愛的執著（順道愛）。
不觀法性係指離卻能所對立與法執，不心生貪著，即達真正契合無相中道之理。
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本句解釋《維摩詰經》中觀察身相之法義。
凡夫執著四大（地水火風）為實有之肉身而起顛倒妄想；二乘（聲聞、緣覺）雖能觀四大皆空、析色明空，卻容易滯留於偏真之空解。
大乘菩薩觀身，既不落入凡夫之有執（不起惑），亦不滯於二乘之析空偏解（不起解），遠離兩邊，體達中道實相。
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本句闡釋維摩詰經之般若實相觀。
在究竟實相中，諸法本性空寂，無有惑業煩惱可以斷除，亦無有涅槃解脫可以證得（惑解本空）。
因無生滅相，故說「不起」；其體性廣大清淨、離諸障礙，故以「虛空」為喻。
如是離諸相對執著、本自寂滅之平等法性，即稱為諸法實相。
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本句解釋「六入」（六根／六處）的作用與生死輪迴的起源。
六根（眼耳鼻舌身意）作為內在感官，招引並積聚外在的六塵（色聲香味觸法），引發執著與業力，進而構造出無明生死的輪迴現象。
屬於大乘經疏解析名相與生死流轉之法義。
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本句說明聖者（或淨土菩薩）之身心境界非由凡夫業報招感之十二處（六入）蘊積而成。
其六根發揮之作用已超越凡夫感官與意識所能及的虛妄分別境界，顯現出清淨無礙的聖者根塵境界。
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說明聖者證悟實相，既不執著於世俗諦的有相境界，亦不滯留於真諦的空寂寂滅，二諦雙亡、雙照，故能究竟出離三界。
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此段解釋《維摩經》中「三垢已離」之義，指出此處的「垢」指國土之垢，依維摩經疏語境，顯示淨土清淨、離染無垢之境界。
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此段解釋「順三脫」之義。
以契合或緣念「一實相」法性為本，進而隨順空、無相、無願三解脫門（三脫），故立此名。
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本段闡釋維摩經中「三明與無明等」之義。
無明與三明雖有染淨之別，但從究竟實相法性而言，其體性本空、無二無別。
法性超越一切相對概念，無有與之平等者，故稱「無等等」。
。
此段解釋佛教的「三明」（宿命明、天眼明、漏盡明）。
在經疏部《維摩經略疏》的語境中，三明為阿羅漢或菩薩所證得的殊勝智慧，對過去、現在、未來三世的因果與漏盡狀態有徹底的了知。
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本句闡釋佛智與菩薩智慧之階差。
十住位菩薩雖已具深刻體悟，但對於諸法或眾生無始以來的細微因緣與究極始終，仍未能圓滿照見；唯有證得究竟圓滿覺悟的佛陀，方能完全徹照一切法與因緣的始終本末。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，依天台教觀解釋「觀身實相，觀佛亦然」之旨。
佛陀窮極探究無明之初始，體達無明無有真實之始起處，無始即無明，實相本自寂滅。
觀自身與觀佛，皆以體達無明本空、即實相為核心。
。
本句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩經》時，對「漏盡」與「等」之法義解析。
佛法中「漏」指煩惱，「五住」指見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地及無明住地，涵蓋見惑與思惑。
稱「漏盡者」，指不僅斷除前四住地的見思二惑，更能徹知並斷盡第五住地的根本無明惑。
因為無明惑盡，一切煩惱斷盡無餘，達到平等究竟之理，故稱「等」。
。
本句解釋「一相」之法義。
在《維摩經》與吉藏大師《維摩經略疏》的語境中，「一相」指超越種種虛妄分別、平等無二的絕對真實，亦即真諦（勝義諦）所顯現的實相體性。
。
本句說明「異相」之法義概念。
在天台及般若疏鈔語境中，事物的種種不同相狀與區隔（異相），皆屬於世俗諦所涵蓋的現象界差別，非第一義諦之平等空性。
。
此處闡明實相法體超越二邊。
實相不墮於真諦（空寂）與俗諦（假有）之對立，因此在概念上也無所謂一與異的差別，彰顯中道無相之理。
。
此處依據《維摩經疏》經論語境，解釋「不自」之義。
以行腳至他國比喻外在境界（他相），返回父舍比喻本體歸源或本土自聚（自相），藉此辨析自他相對之法相。
。
本句闡述天台止觀中對於真修與緣修的運用，並依中道實相之理，廣泛破除凡夫與外道所執著的自生、他生等實有生滅見解。
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本句闡明大乘般若經疏中破除「自他」對立之執取，雙遣自他二邊，從而證入諸法真實相狀之實相境界。
。
此段疏文依《維摩經》中對諸法實相與無相法門的判釋。
在天台宗與經疏語境中，「無相」雖破除世俗虛妄相，但若執著於頑空之「無相」，則流於斷滅；因此進一步明言「非無相」，意在破除對空相的偏執，故此「非無相」不即是究竟寂滅的涅槃。
。
此處闡明「非取相」之義即是無生死流轉之相。
在維摩經疏的疏釋語境中，破除對一切相的取著，即契入不生不滅的實相，故能超越生死對立。
。
本句闡述諸法實相超越二邊分別之理。
從勝義諦而言，生死與凡夫、涅槃與二乘（聲聞、緣覺）皆為對待假名，若契入不二法門，則能破除凡聖、迷悟的相對執著。
。
本句藉由渡河的比喻（此岸、彼岸、中流）破除對立與實有執著。
說明若離於生死的此岸，即無相對的俗諦可得；離於涅槃的彼岸，亦無相對的真諦可得；若不住於生死與涅槃之間的中流，則無煩惱可起，彰顯中道無礙、二諦融通之理。
。
本句闡述般若中道之理，說明修習般若波羅蜜時，必須超越二元對立的「此岸」與「彼岸」之相。
若落入相對的此彼概念，即是生死；唯有體證非此非彼、不可得的勝義空理，方為真正的解脫彼岸。
。
此段解釋《維摩經》中教化眾生的文句，指出此乃總述法身垂跡、起應化作用的通則。
。
本句闡述中道實相之理。
超越「此」與「彼」的相對二元對立，當體即是離生死的繫縛與涅槃的造作，顯示生死與涅槃本性空寂、不二無別之義。
。
此段闡明維摩經中觀法不落二邊的實相義理。
透過「不以此不以彼」破除對真俗二諦的單邊執著，達到境智不二、智境雙明的般若圓融境界。
。
此段闡釋《維摩經》中「不可以智知」的深義。
在經疏部解經語境下，勝義諦（真諦）超越凡夫分別造作的世俗知見與心意識之範疇；若能破除、離散對諸法實有的執著與戲論，即契合真諦之理。
。
此段解釋《維摩經》中關於「識」的義理。
心識本質乃是聚集、緣取諸法的作用，若以識去認識法，仍落於能所對立與生滅分別中，故云「不可以識識」。
。
此處闡明生死流轉的現象屬於世俗諦的範疇，在經疏的論理中，現象界的差別相與生死相皆安立於世俗諦中。
。
此段闡述維摩經中不二法門之理。
「晦」為闇鈍之無明，「明」為對立之智慧；若離於明暗之對待執著，即是破除惑障。
當惑障解開，便能透視生死本質即是涅槃，煩惱與菩提不二。
。
此段闡釋「名」與「相」配屬世間與出世間，二者融攝於不二法門中，以顯明「實相」之義。
在經疏語境中，名言相狀皆不離諸法實相。
。
此段解釋《維摩詰經》中「無強無弱」之義。
以「生死」之頑強難伏立名為「強」，以「智慧」之順理易悟立名為「弱」，顯示生死與智慧在修行對治上的特質差異。
。
此句依《維摩經》中對諸法實相的闡釋，指出實相超越一切相對的邊見。
不墮於強（有、有為、增益）亦不墮於弱（無、無為、損減），離於二邊，即是究竟真實的法性。
。
此處闡釋法性超越空間方位與生死邊際的絕對真實性。
法性遍一切處，故無固定之方所與界域可得。
。
此句依《維摩經疏》之經疏部脈絡，闡明諸法實相離言說相，若執著言說所及即失本義，故言本不在。
。
此段解釋《維摩經》中「不離」之義。
以常寂光土法身理體豎窮橫遍、周遍法界，無處不至，故非離處而別有所求，顯現法身無相無不相之理。
。
此處闡明諸法實相超越造作之有為與寂滅之無為二邊，契入不可思議、重重無盡的法界妙門。
。
說明勝義諦離言說相、不可顯示亦不可說明的境界，正如《維摩經》中維摩詰居士默然無言、以沈默彰顯不二法門之意旨。
。
此段依《維摩經略疏》經疏語境，闡明佈施之究竟義不拘泥於表面形式，若執著於常俗之「不施」或未達般若真空之境，則非真實之檀波羅蜜（佈施彼岸）。
。
本句為《維摩經略疏》對佈施度（檀波羅蜜）中「不慳」的解讀。
凡夫因執著生死此岸，故對世間財物或佛法法義產生私藏、吝惜（祕悋）之心；菩薩則離此執著，廣行佈施，超越凡夫之此岸。
。
此處係湛然或吉藏等疏鈔體系中常見的簡省筆法，說明前面所論述的法理（如空性、無所得或隨順法性等義理）同樣適用於佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜。
修持六度皆應離相無執、體解實相，不應另立殊異之法。
。
本句以「誠」與「欺」對比涅槃與生死的本質。
涅槃為離荃灣縛之無為寂滅，經由審諦觀察可知其為究竟真實不虛（誠）；生死輪迴則是由無明妄想所現之生滅假相，虛妄不實且惑亂有情，故稱為欺狂（欺）。
本疏依大乘經疏語境，旨在指明離妄即真、轉迷成悟的理體判釋。
。
本句解釋如來（Tathāgata）之名義。
謂「不來」即「如來」，雖於勝義諦中真如寂滅無所從來，但於世俗諦中能乘真如實相之道（乘如實道）應化世間、成等正覺，顯發不來而來的妙用。
。
本句為《維摩經略疏》對「不去」之法義解析。
在般若與維摩教法中，不來不去乃法性本然、動靜不二之實相。
此處將「不去」詮釋為「乘」，意指不落入來去之相，即是真實的「乘」，能令眾生出離三界生死迷界，直達佛果的一切智（薩婆若）。
。
此段闡述維摩經中不二法門的境界。
超越世俗的去來相，既不屬於聲聞、緣覺等二乘之出離，亦不屬於執著生死的凡夫境界，顯示中道無得、超越情量之實相。
。
此處闡明實相法義超乎語言文字的思維範疇。
言語道斷指言語路絕，心行處滅；淨名杜口則指維摩詰以默然不語彰顯不二法門，破除名言概念的執著。
。
本句闡述「非福田」之義，並以《維摩詰經》中訶責須菩提（如乞食次第等公案）為例，說明若行相不契中道或未達真實無相，即名非福田。
。
此句為《維摩經略疏》對經文中「福田」義理的註釋，說明特定對象或行持並非不是真實的福田，並引用慰喻須菩提的典故來闡明其義。
。
此句指《維摩詰經》中對於「應供」深義的抉擇，透過借用《金剛經》佛陀訶責須菩提體解空義、無相空理的典故，闡明真正的無相供養與離執境界。
。
本句疏釋《維摩詰經》之文義。
說明如來已斷盡一切煩惱、證得無上正等正覺，為世間至福之田，故理應接受一切天人的恭敬供養。
「應供」為佛十號之一，即應受人天供養之意。
。
本句為天台宗智顗大師（或湛然述）於《維摩經略疏》中對經文的解釋。
「真際」與「法性」皆為真如實相的異名。
觀心與法性相契，不一不異，體同不二，故稱為「同真際等法性」；「冥契」指智慧與客觀真理暗合不二，達到離言絕慮的體悟狀態。
。
本句為湛然《維摩經略疏》對經文中「不可稱量」一詞的詮釋，指出其內涵即是維摩詰所展現的不可思議解脫法門。
心行處滅、言語道斷，無法以世俗的數量度量，故稱不可稱量。
。
本句承接上文對「身」或「心」之諸相（如起、滅、住、異等）的推求，說明心念與造作之「發動」（動）同樣無有實性、平等離相。
自性如是，眾生如是，一切眾生皆悉平等，顯發諸法實相平等無別之理。
。
本句解釋「無分別」的修證體用。
離卻能所對立與虛妄分別者，能契合平等一實之理（一實相），故離高下平等不二；既證實相則功德不失，且能斷盡煩惱漏疾，不致漏落於凡聖或三界諸土之中。
。
此處疏文依天台宗教理，就化土、報土、法性土等三土中對應的煩惱斷證境界，來解釋《維摩經》中相關經文的密意。
。
此處疏文引用涅槃經中關於三世（過去、未來、現在）法相之偈頌來融通破遣有見與無見，說明諸法因緣生滅之實相。

此處為章節科判之結語，用以總結前文義理歸納或段落圓滿。
。
此句為《維摩經略疏》科判中的科節，旨在指陳經文中辨明正法與邪法、邪見與正見的段落，依經疏脈絡以釐清修行正途。

此段為《維摩詰經》疏文，依天台教觀釋義。
舍利弗為發起《維摩經》機緣之首座聲聞，前文已明法身平等，此處進一步顯明菩薩應身隨緣起教、神妙莫測之大用。
。
此句說明發問者所提出的疑問，其宗旨與深度猶如在考校、審查經律論三藏的法義與教意。
。
本句依天台藏教義理說明受生之別：藏教之佛斷盡見思惑，入滅後灰身滅智，故不再受生；而藏教菩薩因尚未斷盡見思煩惱，受惑業牽累，故仍須於三界中受生。
。
本句探討菩薩投生之來歷。
在《維摩詰經》語境中，常藉由探問菩薩從何界「沒」（捨壽隱沒）而「來生此土」，以顯示菩薩不墮生死、隨願往生度化眾生的功德與自在神通。
。
本句為經疏對經文文義的科判分析，將該段文義分作兩層：第一部分藉由呵責折伏小乘聲聞代表舍利弗，以破除其情執見解；第二部分由佛陀親自顯發並開示其所依止的本領國土，引導大眾通達大乘清淨法界。
。
本句為天台宗智顗講述、湛然略疏之《維摩經略疏》中的科判結構說明。
作者將經文中最初進行折服彈訶（指責或校正小乘偏執）的文義分為「尊者舍利弗發問」與「對應之解答」兩個科段。
。
此段為疏家對《維摩經》經文結構的科判解析。
透過將解答部分細分為五個次第（反質、譬顯、問、答、引佛語），有助於釐清經文的論理脈絡與章節架構。
。
此段出自《維摩經略疏》，藉由反詰破除執著，闡明解脫境界與佛之法身皆超越生滅去來，本質清淨寂滅，無有諸相之沒生。
。
本句為經疏破斥問端之語，指出問者自身行解與所問不相應，故詰問其立論之矛盾，屬於維摩詰經疏中辨正問義之邏輯破執。
。
此句引用經文借幻化之喻，說明世間諸法皆如幻化，無真實之自性，藉此破除凡夫對外境真實有的執著。
。
本句闡明諸法無實體相，若無真實法理或事實依據，則不應妄執生滅之相為實有，彰顯經疏中對破除生滅執著的論理原則。
。
此段闡明大乘菩薩與小乘二乘在生命捨報及功德善本上的根本差異。
菩薩雖現身沒世（捨報），但因悲智雙運、無量大願，其善本（菩提善根）無窮無盡；二乘聖者入無餘涅槃時，灰身滅智，斷絕一切生死因果與有漏善本。
。
說明菩薩及其智慧所積聚的功德具有常住不壞的特質，並以此根本善法廣度及利益一切眾生。
。
此處闡述菩薩修行中斷惡與修善的態度。
不長養惡法，異於凡夫的恆常積集；同時護持、不耗盡其善根之本，展現福慧雙修與保持善本不失的實踐。
。
本句闡明大乘菩薩與二乘（聲聞、緣覺）迴異之處。
二乘隨其修行證果最終灰身滅智、入於無餘涅槃而寂滅；菩薩則以不壞的根本善根（善本），於染淨諸國自在受生、行菩薩道，雖處染而不染、處淨而不著，不隨垢淨國土之境界而起惑造業、增長善惡。

此段為《維摩詰經》註疏之科判結構，說明佛陀回答淨土國土時之三段文義次第，涉及隨緣現土、聖者讚歎與大士釋義。
。
此為《維摩經略疏》對經文結構的科判。
透過劃分五個層次，解析《維摩詰經》中關於「日光破暗」的問答。
該段經文藉由探討太陽與黑暗不能並存、太陽為破暗而出的現象，隱喻菩薩以智慧之光破除眾生無明煩惱，雖入生死而不受煩惱染污的大乘菩薩行義理。
。
此段闡明諸佛與眾生在體性上具有平等不二的法身與應身，顯示凡聖同源、性具功德的圓教義理。

此段闡釋《維摩經》中大眾渴求見到妙喜淨土的意涵，指出此乃諸大菩薩遊化與修行的清淨國土現前。
。
此段為《維摩經略疏》對經文中菩薩現淨土相的詮釋，指出其具有驗證菩薩果地功德、啟發大眾修行清淨佛土之行，以及引導眾生命終或隨願往生淨土的深遠意趣。
。
說明前後文脈絡相承、因緣起教的必然性，顯示經文段落編排之由來。
。
此處為疏文對《維摩經》中特定品目或情節結構的科判條目，依序梳理法會現場大眾的心態、佛陀的應化、使者的奉行、教誡、大眾發心、利益顯發以及聖者的讚歎，展現瞭解經與判釋文本的次第結構。
。
此段解釋經文中大眾「渴仰欲見」的緣由，因聞知妙喜世界為淨土大士所居，心生欣慕而起渴仰求見之念。

此處為《維摩經略疏》中對經文科判的疏解。
說明佛陀不待心念起於口言，以甚深寂照之力鑒知眾生之念，進而發佈教令使之顯現。

此段為《維摩詰經》中維摩居士奉釋迦牟尼佛之命，將妙喜世界現於娑婆世界時的科判綱目，展現不可思議之神力與大小相即、入微不減的華嚴與維摩經義理境地。

此段說明《維摩經》中佛陀勸化大眾修持不動如來國土之行的意趣，顯示行者應具備如不動如來般金剛不動的願行與功德。
。
此段為《維摩經略疏》科判經文結構之語，透過「疏」的科判架構（勸觀淨土、大眾對答、正勸修習），展示經文教化修行之次第與意趣。
。
此段闡釋《維摩經》中不二法門與大乘菩薩道的實踐。
所謂無動行與行於非道通達佛道，強調菩薩在煩惱或世俗看似違道之處（非道），能不失正念、不為境動，於一切法中通達佛道，此即是真正的淨土行。

此處闡明大乘修行次第中發菩提心的實踐內涵，將修行時眾的發心明確區分為「發心」與「發願」二門，顯示解行相應之架構。
。
此段解釋《維摩經》中大眾得悟的因緣與時機。
指諸大菩薩及眾生因聽聞種種說法、見神變示現並蒙佛勸發，於法會尾聲契入實相而同時悟道。
。
本段出自《維摩經略疏》，屬於經疏部六、大乘經疏語境，闡述淨土往生與發願修行之理。
論述發願往生者的清淨行持深細難知，因其堅定立誓往生並於彼土修學，相應的佛陀授記亦隨之而生。
。
本句說明菩薩蒙佛授記成佛的兩種時間層次。
授記為佛陀對修行者未來成佛時間、國土名號的預言。
因根器與修行時劫長短不同，分為時節久遠方得成佛的「遠記」，以及於近期或此一生即將成佛的「近記」。
。
本句解釋《維摩詰經》中「授記」的層次區別。
立誓之後即可確定必定往生佛國，屬於時間較近、決定不退的授記（近記），相對於歷時久遠方得實現的遠記。
。
本句說明修行清淨行業（淨業之因）與感得清淨佛土（淨土之果）之間的因果相應關係。
在《維摩經》語境中，強調「隨其心淨則佛土淨」，凡夫或初發心菩薩若能修持淨行，未來必感生淨土，此即屬於菩薩在修行歷程中獲得的遠期授記（遠記）。

此句為科判註疏中的簡省語，表示第六科（或第六個段落）的義理顯明，直接依據經文文句理解即可，無須再特別作進一步的科釋或消文。

本段為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》科判章段的標示，解析「身子（舍利弗）稱歎」一節的科文結構。
此處將舍利弗領解經文後的讚歎分為六個步驟，展示由佛陀對答引導、發廣大心、自慶得益，進而廣歎聞經與出家修行的深廣功德。
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此段為疏家對《維摩經》原文中「況出」之相的註解結構說明，指出其採用六番往復推釋的方式來闡明經義。
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此句為經疏中對經文結構的判釋。
依據文義脈絡，判定該段落屬於全經的流通段（即佛陀付囑大眾受持流通、令法水長流的部分）。
。
本段闡明在《維摩經》中，聲聞弟子（如舍利弗）因根機偏於小乘，無法究竟擔負大乘深義之弘持，故其請法或現身並非正屬大乘經的流通分，而是作為大乘經得以流通的發起因緣。

此句為疏文對經品科判的釋義，說明《維摩經》中特定品別的主旨為帝釋天護持正法，屬於經文流通分中的第三個階段。
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此處解釋經論中「流通」分段的立名由來。
以「洪源」為喻，說明佛法流佈、利樂有情源遠流長、相續不絕之義。
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本句為湛然或智顗於註疏中對「流通」二字所作的字義與法義釋解。
「流」指諸佛菩薩之大悲教法自上往下加被、綿延綿長地傳布給眾生；「通」指法音宣流、教化自在，無有障礙阻隔。
此處闡明教法宣說與傳承無礙的內涵。
。
本句闡明弘傳《維摩詰經》等實相大乘經典的深遠意趣與大悲心用。
實相經法為究竟無上之法寶，能破除眾生無明煩惱與知見障礙（使無壅隔）。
疏主指出將此至實之法流佈於末法時代（季末），令具緣眾生皆得法益滋潤（皆令沾潤），正是諸佛菩薩與賢聖傳法者體現極其純厚大慈悲心的具體作為。

本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文結構與義理的判釋。
疏主將文段分為兩大意旨，首部分指出經文藉由帝釋天的護法舉措，與月蓋王子以法為供養的格量比校，說明護持大乘經法的利益，藉此彰顯弘揚《維摩詰經》之功德極為深重。
。
本句為湛然《維摩經略疏》對經文結構的科判說明，闡明〈囑累品〉的宗旨。
說明佛陀（大聖）深慮後世眾生根機，故極其懇切地將《維摩詰經》之不思議解脫法門付囑諸大菩薩與天人，期許此法門能於末法（季像）時代廣加宣說、通達無礙，使佛法慧命綿延不絕。
。
本句為天台宗智顗（或湛然修補）《維摩經略疏》對經文結構的分科解析。
此處將前文科判為二段：先是帝釋天（釋提桓因）對弘揚《維摩詰經》者表達讚歎；隨後如來（釋迦牟尼佛）對天帝的言論與發心給予「述成」（印可、讚許並加以印證補充），展現出護法與立教相應的經義結構。
。
此句為經疏中對經文科判的結構劃分，將「初」分開為歎法、歎人與發誓三個面向，屬於天台宗等疏釋中常見的科文判釋方法。
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本句闡明護持經典與受持讀誦的功德即是真實的法供養。
在《維摩詰經》法供養品中，以法供養法身勝過一切世俗財物供養，強調行者依教奉行、護持正法即是供養諸佛法身。
。
此段引述《釋論》解釋佛陀常於迦毘羅衛國與摩伽陀國說法之因緣。
迦毘羅衛為悉達多太子降生及示現肉身之處（色身生處），摩伽陀國則為佛陀於菩提樹下成道、證得無上正等覺法身之處（法身生處）。
佛陀具足大悲，為報父母、國土及眾生之恩，故多在此二國弘法化導。
。
此段闡述佛陀於娑婆世界教化時，為報法身之恩德，多在摩伽陀國（如靈鷲山等地）宣說大法之因緣，體現經疏對佛陀應化事跡與法身關聯的釋義。
。
說明實踐護持佛法的行持，本身即契合最上之法供養，體現行法與供養的不二。
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本句闡明佛陀隨順眾生根機而應機說法的慈悲與智慧。
天帝（帝釋天）與梵王（大梵天王）象徵欲界與色界最高天主之請法。
如來「觀機逗教」，深知當時眾生根器尚未成熟、無法領受深廣的大乘教法，故先施設方便，開演初階的小乘法門，體現佛法因材施教、循循善誘的教化原理。
。
本句體現佛陀施教之教相判釋次第。
佛陀先施設小乘教法以調伏根機較淺之眾生，使其斷惑證真；待小乘機緣成熟後，次隨即開演大乘深廣教法，引導眾生發菩提心、趨向佛道。
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說明維摩詰所展現的不可思議解脫法門，乃是為了應現並酬答往昔因緣中的請法願力。
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說明佛陀成道後本欲入涅槃，因大梵天王與帝釋天等諸天請法而開演教法。
此處引論說明，即便是深妙的般若波羅蜜教法，亦是順應梵王與帝釋請法之因緣而宣說，彰顯佛陀順應機感而化度眾生的悲願。
。
本句描述天帝（帝釋天）在請法或發願護法獲得允諾回應後，生起大歡喜心並發心護持佛法。
體現眾生聞法蒙應後生信心、發護法心之次第。
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此段探討《維摩經》中帝釋天（天主）雖已證阿那含果，卻能向大眾宣說深法。
論主指出，若認為證得阿那含就不能流通大乘教法，這是立足於通教或藏教（三藏教）之小乘聲聞視角所作的侷限理解，未見大乘圓教不思議解脫之旨。
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此處引《華嚴經》之意，說明具足不可思議法門之菩薩或聖者，自能堪任弘揚深妙大乘佛法。
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此句說明菩薩或天主以威德攝化大眾時，上行下效、羣下順化之相，顯示教化之力速疾而深遠。
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此段為《維摩經疏》中對經文讚歎法門的科判與釋義，依序顯示出由解脫妙用（事用）歸於諸法實相（理體）的修行與教理次第。
。
本句闡述人能弘法、法能成人之體用不二關係。
法與人相輔相成，修行者藉由佛法成就人格與道果，而佛法也必須透過修行人的實踐與弘傳方能顯現於世，故經論中往往人法雙讚。
。
此處依天台宗教相判釋，指如來初轉法輪時為聲聞乘所說的初門教法，以《阿含經》等為代表。
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此段闡明諸經部類與權實教法的圓融。
指出小乘《阿含經》中亦有為彌勒菩薩授記的記載，故大乘經中對文殊說法亦無矛盾，顯示佛陀應機施教、大小權實互通之理。
。
此段說明圓教之理超越通教（三乘共教）與別教（菩薩獨教），其本體與作用圓融具足且不可思議，為天台宗判教中獨特圓頓之法相。

本段為疏文科判之解說，說明在人道中讚嘆功德的段落結構，分為闡釋聞經之益與比對如法修行之行者。
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本句闡釋菩薩化導眾生的二種基本行持：止善即遮止諸惡以防墮惡趣，行善即開顯善法門以引導趣向善道與解脫。
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本句闡述止觀雙運的修行要旨。
在天台止觀等疏釋脈絡中，行指動中修行、隨事造作之運履即是智慧觀察，止指心念止息、內攝專注即是禪定，體現動靜不二、定慧均等的修持原則。
。
說明論述或科判時，依據因果之別來辨析義理與法相。
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本句出自《維摩經略疏》，依經疏部釋義語境，闡明修行止行雙修而契合真理者，感得諸佛護持加被之理。
。
說明佛陀之大悲普護與眾生自身防護的關係。
喻顯若自身無惑染之創傷，外在之毒害便無由得入，體現止惡防非之理。
。
此段闡明修習止行之因與信心的關係。
於止觀修持中，立基於清淨信心而生起相應的行持，能契合正道，並獲得三寶或善法之護念。
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此處闡明觀心的實踐核心在於止觀雙運以調伏心念。
止息妄念、觀照真理，心契於此即契合覺悟之旨。
。
此段闡明修行中面對邪念紛動時的對治下手處。
以止觀雙運之法攝心，息滅攀緣妄想，令心安住於覺照之中，契合大乘經疏中對治煩惱與守護菩提心的實踐旨趣。
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此段依天台經疏語境，將外道之降伏內化為修觀對治見思二惑與六十二見等邪執，體現佛教以破除煩惱障與惡見為核心的解脫之道。
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說明菩薩行者既得菩薩道，即具備對治並降伏諸魔的能力。
文中提及四魔、八魔、十魔等層次，顯示修行位次中破除魔障的廣度與深細差別。
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此段引述前文以讚歎佛陀成道之功德。
明示佛於菩提樹下降魔成道，證得究竟涅槃（甘露滅），法眼圓明而於諸法無礙，威德宏大足以破除外道邪執。
。
此處闡明華嚴及大乘圓教中「圓觀」與「初發心即具佛果」之義。
修學圓融觀行者，於初發心位（十信位或初住位）即圓具一切佛法，乃至能示現八相成道、降魔度眾，體現圓教因果不二、發心即究竟之深義。
。
此段闡釋《維摩經》中「修治佛道」的深義，區分外在的應化身示現（八相成道以教化眾生）與內在於法身理體中的實修（修治道地、圓滿殘餘佛法），體現解行並重與自利利他的圓融。
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此處引證《光嚴經》（即《維摩詰經》之異譯本或相關經品）以明道場之相，闡述修行安立於實際道場之義理。
。
本句闡釋菩薩行者契合諸佛行誼與境界之實踐。
透過隨順諸佛行履而來，體現因果相符、同趣佛智的修行證悟。
。
此段解釋《維摩經》中菩薩發願弘宣正法的文句。
指出「持讀」者受持並讀誦經典前往各地，即是弘揚佛法的第三種大願。

本句為湛然（或吉藏/智顗等疏主）於《維摩經略疏》中對科判經文結構的說明。
「佛言善哉」是佛陀對帝釋天（天帝）發心與請法內容的印可與讚許（述成），以此順接並印證上文天帝所敘述的三個段落。
。
本句為天台宗智顗（由灌頂筆錄）於《維摩經略疏》中對經文結構進行科判分文。
說明該段經文脈絡可分為三個層次：首先表達對無上佛法的讚仰，次為對能弘法或修證者的讚歎，最後則是立下堅固誓願以實踐法義。
。
本句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩詰經》之經文。
「吾助爾喜」意指隨喜讚歎功德；說明《維摩經》所詮顯者乃三世諸佛不可思議之無上菩提法門，藉由讚歎此法以明隨喜功德之深廣。
。
本句為天台宗湛然或吉藏等疏解《維摩詰經》之義理。
說明諸佛所證得的「不可思議菩提」（無上正等正覺），其本體即是萬法的真實相狀（實相）。
實相乃諸佛成道之因與所證之果，過現未三世諸佛皆依體悟實相而圓滿覺悟。

本句為湛然（或吉藏/窺基等疏主，依《維摩經略疏》語境）對《維摩詰經》文中段落的分文釋義。
疏主將經文結構進行科判，指出從此句開始，經文轉入讚嘆與講述能受持、讀誦該經的修行者之功德（歎人），說明受持此經即等同於供養三世一切諸佛。
。
此段為疏主對《維摩詰經》經文結構的科判析解，將特定文段依義理脈絡與問答次第劃分為四個部分，有助於理清經文綱領與修行修證之層次。
。
此處為《維摩經略疏》針對經文中福田勝劣、供養功德大小之科判與量度評比，將供養行為區分為佛在世時之現前供養與佛滅度後之起塔供養，以辨明其功德差別。
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此處為疏文科判與科儀格式，指釋《維摩經》經文中的第二個問答，其義理直接依循經文本文。
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此段為《維摩經疏》中對經文義理的科判與疏釋結構，說明論疏在解析經文時，如何將回答部分細分為「答多」與「釋盡」兩個層次，藉此理路分明地闡發經意。
。
此段闡明大乘經論中普遍的判教立場：供養佛陀生身（色身）之福德，不及供養佛陀法身（真理法性）之殊勝。
法身為無相、無為、真實常住之體性，故其供養功德遠勝生身。
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此句為論疏中常見的徵起語、轉折質問語，用於承上啟下，引導出對前文主張或義理的進一步理由探討與勝義解釋。
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本句出自《維摩經略疏》，經疏語境為剖析生身（父母所生之有漏色身）與法身（無漏真如理體及功德）之勝劣差異。
生身之福屬於有為侷限之福，故稱「不動不出」，無法普遍救度或顯現大用；法身功德乃無為無漏之本性大用，能隨緣感應、動轉化導，故稱「能動能出」。
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本句闡釋福德與菩提之關係。
有漏世間福德雖能感得人天善果、超越三界生死之苦，但若缺乏無漏智慧與超脫執著的菩提心，單純的福報本身並不能直接轉化為無上正等正覺（菩提）。
因此說明出離生死之法，強調不能將世間福德等同於菩提聖果。
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此處疏解說明成就菩提之因緣或法門功能。
「能趣菩提」指具備趨向、通達無上正等正覺（菩提）的作用與力量。
。
本句區分「了因」與「生因（緣因）」在成佛過程中的不同作用。
實相智慧能照了顯發本具之佛性，故名了因；造作世間有漏福德（世間善業）或不動業（色界、無色界禪定），皆屬生因、緣因。
有為造作之福業功德終有盡時，不能直接轉依而出離三界、圓滿無上菩提。
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此段釋明《維摩經》中關於「實」與「了因」之義理。
「實」即指諸法實相、真實之體；「了因」則指照了、顯發實相之智慧或因緣。
以智慧照了真實，故稱了因。
。
說明契合諸法實相即是通往無上菩提的正徑，其所生之功德廣大無邊，如同虛空及一切法界般圓滿無盡。
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此處批判並對比世俗或三界內有漏、有量的人天福德，強調勝義無量功德不可與之同日而語，展現維摩經中破執顯慧的經疏旨趣。
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此段說明若僅執著於供養佛陀的色身（生身），此業因仍屬於世間有漏之因，會招感三界生死果報，故無法趣向解脫的無上菩提，強調應體認法身實相。
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說明供養法身即是了因（了因本性），以此勝因能引導修行趣向無上菩提。
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說明經文所指的功德或法義極為廣大不可思議，非世間的心量、算數與衡量所能設定邊際與極限。
。
本句引用《金剛般若波羅蜜經》之譬喻，說明若心有所執著（住相）而行佈施，即是被無明煩惱覆蔽，無法體悟實相般若，如同人在黑暗中無法見物。
。
本句以譬喻說明「不住相佈施」的智慧與通達。
若佈施時執著於施者、受者與所施物等外相，如人在黑暗中無法見物；反之，若能不執著於任何名相與分別而行佈施，則能徹見諸法實相，如同具足眼目之人於日光下照見種種色法，明白無礙。
。
此句以十方虛空之無邊無際，比喻法身或般若空性之廣大深廣、超絕心識與言語之測量思度。
在《維摩詰經》語境中，常藉由虛空之不可思量，說明實相離言絕慮、無有邊際的特質。
。
說明在財供養與法供養等諸多供養方式中，以如法修行、隨順法性、廣利有情的「法供養」具備最殊勝尊貴的功德與義理。
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此句引用《大品般若經》之旨，說明「實相」（諸法真實之相、空性）為出生三世諸佛之根本理體，諸佛皆依此空性無相之理而覺悟成佛。
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此處借世間母親與子女的親情譬喻維摩詰居士因眾生病而生病的慈悲心切，體現菩薩以大悲心為根本，視眾生如子女的利他精神。
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本句闡述《維摩經》中「眾生病故我病」之深意。
實相本無病，但因眾生沈溺於虛妄分別而生煩惱障礙（即病），若不廣被眾生，則大悲無以施展；因此是依眾生之病而立「實相病」之假名。
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此處闡明供養諸佛應具圓滿無礙之心，若心生偏執、僅執著於供養一佛而排拒或忽略其餘諸佛，則其供養心不周遍，於其他佛邊即無圓滿功德。
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此句探討誹謗佛陀的罪業歸屬與界限，在特定經論疏釋中，闡明業果之造作與對象的個別關係，不因誹謗一佛即自動構成對一切佛的同等謗罪。
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此處闡明「實相」為諸佛之母（即法身般若），體解並供養諸佛之本源實相，其功德圓融無礙，等同於供養三世十方一切諸佛。
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此處「佛母」指能生諸佛之法，即般若波羅蜜多（智慧）。
大乘經論中常以般若為諸佛之母，若起毀謗、障礙正法，即是與十方諸佛為敵。
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此處引述帝釋天之語，說明諸佛之菩提覺悟皆從勝義或特定法門中生起，且覺悟之法相深廣無邊、不可稱量。
。
此段為《維摩經略疏》中對於經文結構與科判的疏解，指出第四「正格量」中闡述了信行與法行之二種德行與修行實踐。
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此處闡釋《維摩經》中行者聞受並信解不思議解脫法門時，對應於修行階位中的「信行人」，即依信力而趣入佛法的行者。
。
此段為《維摩經略疏》對經文中「修行福多」之義理詮釋，指出其所指即為前文所說之「法行」，闡明福德與如法修行之真實義趣。

此段說明經論疏鈔中常見的流通分或護法誓願，展現發心受持、弘通正法以利眾生的行願。
。
此段為天台宗疏釋《法王品》或相關章節的科判說明，透過結構分析梳理經文脈絡，闡明過去藥王佛及月蓋王子行法供養之因緣與古今對應。

此段為天臺宗疏釋《維摩經》中關於經文段落結構的科判。
透過分析經文發起的因緣由藉，將文義細分為佛起教、王敕子、子奉行三段，以理順經文脈絡。

此段為《維摩經略疏》中對經文科判的綱目解析，依天台教疏之科段義理，細分《維摩詰經》中月蓋王子求法因緣的九個次第，展現從發心、感應、請法、聞法契入到受記出家的修行歷程。
。
此處為經疏科判之語，針對《維摩經》中第六佛說法的段落進行科分，首先說明其開示的是殊勝微妙的勝妙之法。
。
此處疏文依據《維摩經》經文段落，闡釋聞經生信解之修行者所發起之殊勝供養心，顯示信解大乘經典即是真實供養。
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此處為《維摩經略疏》中對經文科判的疏解，針對殊勝之法進行段落與義理的四分結構解析，首項即依「佛言」以顯示法義之殊妙。
。
此處解釋《維摩經》中「菩薩法藏」之義，指出其立名乃依「法」（所修之大乘教法與行門）來顯發「因」（菩薩所修之菩提因行），凸顯因位修行之法要。
。
此段疏文解釋《維摩經》中關於道場的義理。
透過「能令眾生坐於道場」之句，辨明其立足於教法（因行或法門）來論述究竟果德的判釋維度。
。
此處闡明依循諸佛賢聖的行誼與趣向而行，契合佛法的正道，故能獲得佛陀的讚嘆與對其修行因果的印可。

此為疏釋文中的科判引導語，標示正進入第一項經文義理的解釋。
。
此段闡明維摩經中「深經」的施設由來。
實相本體離言說相，絕待無二，本無深淺；然因眾生根機有利鈍，故隨順深淺二緣，權巧施設深淺二說，體現大乘經疏中權實二教的圓融觀點。
。
此段依天台宗教判，將經教判為淺深二別。
三藏中的通教與別教相對於究竟圓融之教而言，權巧方便故為淺；圓極之教直顯實相、究竟圓滿故為深。
。
此段闡明《維摩詰經》中「深經」的體相。
以觀身實相的勝義，作為辨別深經清淨特質的準則，顯示經義與實相不二。
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本句以華嚴《如來出現品》中「微塵含大千經卷」的經典譬喻，來解釋何謂極度難以信解之法。
大千經卷代表如來無量無邊的智慧，微塵代表極其微細的法，象徵佛陀無上廣大的智慧性德其實具足於一切微細眾生心性與極微色法之中。
由於世間凡夫習慣以邊見、小量視物，故聞此「小中現大、事事無礙」的境界，往往生起疑惑而難以信受。
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說明真實不虛的法性實相不離當下一念心性，若捨心外求終不可得，體解本心即能契合實相。
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本句解釋《維摩詰經》中「難信」之義。
佛法極為貼近眾生當前本性，甚至諸佛菩薩化身或實相法爾常住身旁，但眾生因無明障蔽，雖近而不能識得；即使善知識為其宣說真理，亦因執著常情而生疑不信，因此稱此微妙法門或法身境界極難信解。
。
本句解釋《維摩詰經》中「難受」之義。
在般若與維摩經疏的語境中，「受」指領受、執取或感受，「行」指心念之造作或造業行為。
若心有所受（取著於相），則心有所行（生起造作與生滅）；若體達空性而無所受，則心無所行，遠離造作，證入無生。
。
本句闡明正見與實修的因果關係。
實相即諸法真實不虛之本性（空性、法性）。
修行必須以對實相的清淨信心與深刻理解為根本依據；若未能於實相生起信受，則所修無從立足，難以達成真正的解脫實證。
。
此段解釋《維摩經》中「微妙」一詞的深義，指出其指代不可思議解脫境界，並結合涅槃三德及我、法之勝妙，顯示出不思議的勝義境界。
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此處闡釋「清淨無染」之理，指修行或本體超越見思惑的繫縛，其性如同虛空般不著相、無淨穢之對立。
。
本句闡釋《維摩經》中不二法門與究竟真理的超越性。
真實法體絕諸戲論，非意識分別（思量分別）所能取證；唯有契入無念無分別之空性智慧，方能自然匯歸佛果一切智海。
此境界非三藏教中依次第通途或別教方便觀行所能測量思惟。

此處疏文標明探討與解釋事物或法義生起之「因」，為經疏中科判結構的條目。
。
此段解釋《維摩經》中「菩薩法藏所攝」之義，指出菩薩法藏的修學與攝受，必須以「聞持」（聽聞並受持不忘）為基礎與前行。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，依天台宗教理詮釋『祕密藏』之涵義。
三德即法身、般若、解脫。
天台宗以『不縱不橫』說明三德圓融無礙之理：若縱（一在上、一在下或前後相續）則成別異，若橫（三法並列各別）則成隔礙；不縱不橫即三即一、即一即三，離於相待。
此藏非世間有形的積聚，而是以真空妙有之德包任含受一切諸法，故稱含受諸法悉入其中。
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本句解釋「陀羅尼印」之名義。
陀羅尼（總持）具足「遮惡持善」之功能，即總集善法使不散失，遮蔽惡法使不生起；而「印」表決定不可改易、印證不虛之義。
善不失與惡不起之功德決定不移，故稱為「印」。
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本句解釋「不退轉」的涵義。
一者從行持上說，能防護持守種種善法，使其永不退失；二者從位階與體證上說，指菩薩親證無生法忍（安住於諸法不生不滅之理）後，所達到的堅固不退之地位。
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此處為經疏中對「成就六度」的解釋開端，意指修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種到達彼岸之菩薩行法，並達到圓滿具足的境界。
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本句闡明「善分別」與「第一義」圓融不二的妙用。
菩薩雖善於觀察、區分世俗諸法之差別相（即權智、後得智），但其心體始終契合於不生不滅的勝義空性（即實智、根本智），不為世俗相所動亂，具足方便與智慧。
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此段釋明《維摩經》被尊為「眾經之上」的原因，在於其教法涵蓋並超勝三藏教及通教、別教等諸經，展現出圓教不共的勝義。
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說明入大慈悲的實質內涵即是無緣大慈。
無緣慈乃超越世俗有相、無分別執著的平等大悲心，通達諸法空性而自然流露。
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此句解釋《維摩經》中「離眾魔」之義。
在天台宗等經疏語境中，魔障種類繁多，如八魔、十魔等，修行者於菩薩道中須遠離並破除種種障礙道業之魔事。
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本段闡明菩薩之所以名為「離魔」，乃因其徹底斷除三種愛欲（欲愛、有愛、無愛等）。
天魔及其所攝之眾生皆因貪愛而深陷三界生死流轉之中，菩薩由於遠離諸愛，故能超越生死魔境。
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此段解釋《維摩經》中「邪見」之義。
指出在修習三種方便（方便道）過程中尚未契入真實理地之前，種種主觀計度與執著皆屬邪見；唯有親證諸法實相，方能究竟離諸惡見與邊見。
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本句出自《維摩經略疏》，依般若與中觀法界語境解釋「順因緣」之深義。
因緣所生法，其本體即無自性之實相。
觀諸法時，不特觀個人生命無我（生空），更觀一切因緣法無自性（法空）。
體解因緣本空，即能契入諸法實相，進而依此實相修持生空與法空之三昧正受。

本句為經疏科判之語，指從修證成果（如佛果、無上菩提）的層面來闡明相應的法義。
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本句解釋《維摩詰經》中「坐道場」之深意。
天台疏意認為，「坐道場」非僅指肉身坐於菩提道場，而是指心能圓融觀照諸法實相，通達三諦圓融，契入大涅槃之寂滅與般若之照了。
心與實相、涅槃、般若相應，纔是真正體解道場、安住於道。
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本句闡述圓頓教門「初發心時便成正覺」之圓融法義。
菩薩登入十住之首「發心住」時，分證實相法身，即具足應機示現八相成道、化現佛身之功德，故稱初發心時即坐菩提道場。
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本句出自天台宗祖師智顗說、湛然略疏之《維摩經略疏》。
天台宗以教相判釋（教判）解析佛陀一生說法，將教法分為圓、頓、漸等不同形式與化儀。
此處將「轉法輪」（宣說佛法、化導眾生）的體用內涵，歸納為圓教、頓教與漸教三種教相，說明佛陀因應眾生根器而轉動相應之法輪。
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本句解釋維摩經疏中關於天龍大眾共同讚歎之意，闡明如來成道後普利羣生，感得天人與龍神等八部護法共同崇敬仰戴。
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此處闡釋菩薩或行者深入如來之法藏，即是安住於諸佛子所修學的甚深祕密法藏（大乘空義與實相法門）中。
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此段依天台宗教判，辨明圓教與偏教（別教等權教）所攝之賢聖位次差異。
圓教圓融，故攝四十二位；偏教隔別，故攝二十七位，然其皆屬一代時教之佛法藏。
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此處闡釋「一切智慧」之深義，指大乘經疏中透過判教權實，令修習偏教或圓教之行人，皆能依此趣入佛陀的圓滿智慧。
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此段引《法華經》文，闡明法華一乘究竟之教。
顯示三乘根性究竟皆得入於佛之知見與智慧，體現真實一乘、開示悟入佛之知見的法華勝義。
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本段闡釋菩薩所修行的道法以實相為根本。
說明菩薩雖因應眾生根機而涉學或宣說種種方便權教，但最終的歸趣與核心皆不離究竟的實相法門。
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本段闡明《維摩經》中判釋教相的根本準繩。
實相為諸法之真實體性，無論是因地修行或是果地覺悟，皆不離此真實理體。
天台宗疏家據此實相之理，來判定各類教法究竟屬於偏顯或圓滿。
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此段引《法華經》文說明，甚深之法唯對具足深厚智慧者宣說，而此法即是諸法實相，顯示一乘真實義理非淺智所能信解。
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此段解釋《維摩經》中關於未能領會真實圓頓之法，而轉由如來於其餘深法中進行示教利喜的意涵。
依天台宗疏釋，此處指涉的是權巧方便的偏教與漸教，其內容主在宣說無我、安住於空與寂滅等通途教法。
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本段出自《維摩經略疏》，依華嚴與天台圓教圓融之理釋義。
權巧方便教法若執著於因果次第或偏安於漸次，相較於究竟圓極之理即成「毀禁」；若會權歸實、入於圓頓極中，則權巧方便即是真實，不復成過。
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說明在小乘經律的嚴格規範中，某些嚴重的重罪一旦毀犯，便無相應的懺悔滅罪之門或得解脫之處，體現出小乘部類對於戒律與罪相之嚴峻判別。
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此段闡明大乘佛法能以「無生正觀」之智慧，徹底清淨內心煩惱與染汙，因此能對毀犯戒律者產生究竟的救護與淨化作用。
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此處闡釋菩薩或行者因斷除貪愛與惡見（見取見等），心無染著與執取，故能降伏魔外，並免除世間之五種恐怖畏懼。

此句為諸佛讚歎之功德相，說明修行相應、契入真實法義時，自然感得諸佛讚頌。
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說明大乘圓教觀念中，因地發心契合實相真理，即具備佛果功德，其殊勝境界令一切聖者同聲讚歎。
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闡釋修行者背離、捨棄生死流轉之意。
依天台宗教理，生死通常指分段生死、變易生死等三種生死境界。
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本句闡釋《維摩經》中「示涅槃」之深義，指出示現涅槃並非僅指滅度，實即顯示百句解脫之境界，體現實相無相之理。
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此段釋義指明諸佛說法的核心歸趣。
「十方佛所說」並非指別異之法，而是指十方三世諸佛所行之佛道，皆共同宣說諸法實相（法身真理、空性、諸法本然）。
此體現大乘經疏中諸佛法身同體、法門歸一之旨。

此段為《維摩經略疏》中對經文科判的疏解，指出聞經生信乃至受持等行相，體現出修行者至誠的供養心。
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此處依經論判釋修行者的根性與行相，分為「信行」與「法行」二類，顯示依信勝解與依法思擇入道的差別。
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本句闡明以聽聞實相法義、即聞起解並通達無礙的修行實踐，即是真實的法供養，體現信行交融的深心。
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此段闡明維摩經中真正的供養不在於物質，而在於內心的修行。
透過「聞不聞」超越言語相，以「因緣空」破除妄見，最終證得無生法忍，以正行實踐作為對佛法的真實供養。
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此句為疏文科判與轉折之辭，指接下來將以佛教修行與擇法的「四依」原則來解釋經文義理。
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此句依《維摩經》四依處之義，說明「依義不依語」。
真實之義乃超越言說戲論，於一切法相中無可所得、了達空性，即是真正的第一義諦。
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闡明佛陀說法皆是權巧方便，旨在契理契機以對治眾生執著，若死守言教而不知融通，則失佛意，故強調「不依語」以破除對名言文字的法執。
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此句闡釋「四依法」中「依智不依識」之義。
識以分別妄想為特性，夾雜虛妄煩惱，無法通達真如實相；唯有離分別之平等智慧，方能契合實相，故修學者應依止智慧而非隨順情識。
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本句出自《維摩經略疏》，依「四依止」中「依了義不依不了義」之原則，說明法義的權實判釋。
聲聞、緣覺、菩薩等三乘方便教法，乃佛陀順應眾生根機而設的導引，屬權巧講說（不了義），並非直顯實相之究竟教法（了義）。
因此修行者應依止直顯第一義諦的了義經，不應將權巧方便之說視為最終依準。
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本句闡釋「四依止」（四依法）中的「依了義不依不了義」。
了義指直接、究竟揭示諸法實相與空性義理的教法，而非隨順眾生根機的方便權巧說（不了義）。
修行者當依循究竟實相的了義教法以為準繩，不應以權巧方便之說為最終依據。
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此句說明「依法不依人」之理。
凡夫或未證究竟者之身為生滅隨緣之生身，其所說若未契合實相法性，即不可作為究竟依止；唯有體證法性之「法」或顯現法身的諸佛菩薩纔可究竟依止。
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本句展現維摩經系不二法門與實相觀。
無明並非實有之法，體性本空；若能窮盡其源底，即悟無明本無生起，既無自性之生，自無相應之滅，體達生死即涅槃、煩惱即菩提之不生不滅理。
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此段闡明無明愚癡與因緣流轉的相應關係。
若執著因緣生滅流轉而見無窮盡相，此心即與無明愚癡相應，如虛空般無邊無際而不可窮盡。

此段為《維摩經略疏》科判之文，說明聞法證得柔順忍的段落結構。
柔順忍指菩薩隨順真理而心無生滅障礙的修行境界，此處進一步開為順忍之益與解寶衣報恩供養兩科。
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此段依天台圓教義理，將「柔順忍」配屬至修行階位中解釋。
柔順忍指調伏煩惱、隨順真理，文中以十信鐵輪位（六根清淨）配屬柔順之位；待真智發起、契入法性，則證得不生不滅的無生法忍。
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此處闡述對佛法僧或修行者的供養分作財供養與法供養二門。
解衣供養雖屬捨身或捨財的物質供養（財供養），但更進一步結合發願與實踐教法（法供養），彰顯福慧雙修的修行意涵。
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本句表達修行者祈求三寶威神力加持之意。
藉由佛力加被，一方面降伏內外怨敵與障難，另一方面得以無礙宣通、弘演佛陀的甚深大法。

本句為湛然《維摩經略疏》對經文中佛陀「授記」內涵之判析。
說明此處的授記並非給予終極成佛之「成佛記」，而是預言其未來世將擔任弘法護教、建立正法的領袖角色，體現了授記在不同語境下有權實與層次之別。
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本句為湛然或吉藏等疏家對經文結構與章安/天台文句進行科判與註解時的隨文釋疑。
說明若要將義理推演擴展至深遠處，理論上應當隨即標示出處，然而對照當前文句（齊文），尚無相應的明文記載，屬於疏鈔中針對經文結構與引用出處所作的判讀與說明。

本句為《維摩經略疏》科判項目，闡明第9個要點：說明透過出家修行道業，進而以實際修持來實踐最高之「法供養」。
在《維摩詰經》語境中，法供養勝於財物供養，而出家修道、依教奉行即是法供養的具體體現。
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本句為湛然或窺基等疏鈔家對《維摩詰經》文中段落的科判剖析，將該段文義分為兩層：首為「出家護法」，強調捨俗出家以荷擔如來家業、維護正法；次為「化人多少」，標示教學化導、廣度眾生的果效與數量。
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本句為天台宗湛然或智顗等祖師在疏解《維摩詰經》時的判教說明。
經文出現無量數（如百萬）菩提心的發心，是站在圓教「一即一切、圓融無礙」的立場來詮釋發菩提心之廣大圓滿功德。
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此段闡明諸佛菩薩為教化眾生，雖示現種種權巧方便，使眾生發起聲聞、緣覺等二乘菩提心，實則為導歸一佛乘之究竟方便。
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說明菩薩以圓教與偏教之法教化眾生、自利利他，即是契合真理的法供養。

此處疏文科判指出「結會古今」，意指將經文所詮之義理與古今時處或先後教相融會貫通，細節則依經文本文可知。

此段闡釋諸佛菩薩或護法善神護持《維摩經》及弘經行者的悲願與作用。
護持經法與護念行者相輔相成，使行者遠離障難，身心安穩以利正法久住。

此句為疏文科判之語，指明對《維摩經》中流通分經文的次第劃分。
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本句為《維摩經略疏》對經文結構的科判說明。
前文敘述帝釋天（天帝）聽聞經法後發弘經誓願，屬於天龍八部受持護法的層面；此處則說明釋迦牟尼佛（如來）親口付囑菩薩與大眾傳承弘揚此經，彰顯法門付囑之極致尊重與權威。
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本句為天台宗湛然大師於《維摩經略疏》中對「囑累品」之「囑」字所作的字義解釋。
說明「囑」即是將正法法門付囑、交付給弟子或菩薩，令其受持並廣為宣說流佈，表達傳承與護持佛法之重任。
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本句闡明付囑品之宗旨，說明佛陀將離一切虛妄相狀的真如實相之法，囑託交付予具備勝德能力之弟子與護法者，令其肩負起廣宣教法與保護正法的重任，使無上法脈得以綿延不絕。
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本句為湛然或吉藏等疏家針對《維摩詰經》文中「累」字所作的名義詮釋。
在《維摩經》語境中，生死煩惱、有漏業報或眾生苦難皆可稱為「累」，其本義包含身心上的煩動勞苦（煩勞）以及負擔扛舉（荷負）。
理解此字含義，有助於體解菩薩何以要「受累」入世度化眾生，或眾生何以被生死煩惱所「纏累」。
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本句解釋《維摩詰經》〈囑累品〉之品名意涵。
所謂『囑累』，即佛陀將大乘甚深法門託付給菩薩與大眾。
弘法者須承擔責任，一方面能化解外在對佛法的質疑與難問（外難消轉），另一方面能使內在解脫修行宣揚通達於世（內行宣通），如此方能不負佛陀之付囑。

此段為疏文對經文結尾結集的科判，說明經典流通分的結構，包含付囑法器與大眾受持生信歡喜之相。
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此段為天台宗疏家對《維摩經》經文結構的科判。
透過「付囑」與「受旨」的二分法，疏理經文中佛陀交付弘法重任與彌勒菩薩依教奉行的次第。
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此處依《維摩經略疏》之疏釋結構，將佛陀付囑之分段立為三科，確立經論疏解的體例。
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此處疏文科判《維摩詰經》流通分中「正付囑」的段落結構，分為交付經卷與命神護法二門，顯示佛法流佈既需法寶相傳，亦仗護法威神守護。
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本句闡釋《維摩詰經》中交付無量功德法財之義，引小乘論師迦旃延（大迦旃延）所立三藏教理，說明菩薩歷經三大阿僧祇劫修習佛法、百劫種相好，最終證得佛果的修行歷程。
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此段說明三藏中之小乘法門義理相對淺近，其修學並實踐所需的時日與劫數較大乘為短。
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此段說明佛法深廣無邊，非僅憑三大阿僧祇劫的修行即能窮盡，藉此彰顯如來妙法之不思議與深遠意趣。
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說明菩薩行大乘道必須歷經極長遠的時劫，廣學無量無邊的深奧法門，方能究竟圓滿大乘深妙佛法。
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此段闡釋《維摩經》中法身菩薩與彌勒菩薩相關因緣。
說明唯有經無量劫深厚修行所燻習之法，方為真實大乘妙典，並以此深妙經典付囑於當來下生彌勒尊佛。

此段為《維摩經疏》中對經文囑累守護之義的科判與解釋，指佛陀付囑菩薩以神通力廣泛宣演佛法，使正法久住、薪火相傳，此即含攝了護法與守護經藏之命令。
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此段闡釋《維摩經》中佛陀將大法付囑彌勒菩薩的深意。
彌勒為當來下生佛，故云次紹尊位；其智慧與斷惑圓融具足，普與眾生結緣，並具備弘法護教之能力，確保正法久住、薪火相傳。
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此段說明末法時期眾生去佛日遠，福薄慧淺，內心根機闇鈍，外在障緣繁興，凸顯修持佛法之不易。
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此處闡述修行深法或積聚功德時，往往伴隨相應的違緣與魔障。
法義指修行精進、道力增上時，煩惱與外障亦隨之顯現而生起妨難。
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說明修行過程中，若無三寶、聖力之冥加護佑，易受外在障難逼惱；反之若蒙聖者光明加被，則能破除闇鈍、心意開通。
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本句闡述內在菩提之因與外在善友、聽聞等緣相輔相成，內外具足則正法相續不絕。
由於眾生根機各異，需憑藉神力加被，令堪聞法者得以契入妙理。
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本段引用佛教歷史典故（優波毱多尊者調伏天魔），闡明大乘經疏中對於運用神通威神之力來折伏魔障、護持正法及度化眾生的方便權巧之義。

此段為疏文之科判與大意說明，闡明《維摩經》在末法時期對眾生修行得道之重要性，並強調聞經之功德與失經之過患。
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本段引用《法華經》與《維摩經》等相關義理，闡述如來應機施教之方便權巧。
佛陀示現涅槃滅度，並非真實斷滅，而是針對末代眾生因易生輕慢、不肯精進，故以「滅度」之相激發其渴仰之心，使其生起求法之念，此即權巧方便之法用。
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說明行者若未能親見佛陀，因心生愧疚與自我警惕而激發猛利精進，轉遺憾為契入佛道、斷除煩惱的增上緣。
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說明佛陀入滅後之初期，眾生根機依舊深厚，修持仍能成就聖道，顯示佛法流佈與得道證果不限於佛陀在世之時。
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此段引優波毱多尊者的公案或事跡，說明其在佛世時出家修學，智慧深廣足以與智慧第一的舍利弗相齊，藉此闡明經論中的聖賢行誼與智慧成就。
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此段明示若修行心外求法或未得真實解脫實證，心生疲厭或執著，便會退失正道而墮入外道見解之中。
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說明佛陀觀察眾生根機，為特定修行者授記其證道之時節因緣在佛陀般涅槃後，顯示佛法流佈與眾生得度各有其時節因緣。
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此段闡述阿難教化弟子之功德與後世尊譽。
「無相」表顯諸法實相，離一切相即是實相，此處形容其修行證果不著相，故受時人崇敬。
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本段闡明弘揚大乘妙法之必要性與對象，指出未來世的各類有情若具備善根因緣與向道之樂，皆能藉由勝教蒙受度脫，故弘法利生為菩薩不可推卸之行願。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文「不聞是經則為大失」之釋義。
指出僅停留在聲聞、緣覺之小乘三藏（方便教）中，無法領受《維摩詰經》所彰顯的大乘圓頓妙理。
「毒鼓」為大乘經典常見喻，意指塗毒之鼓一擊，遠近聞者皆死（喻斷盡一切煩惱、種下佛種），若不聞大乘妙法，即失去此等究竟利益。
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本句引用《觀普賢菩薩行法經》經文，說明在末法將至、眾生障重的時代，若能至心專一修持法華三昧，亦能剋期取證，淨化眼耳鼻舌身意等六根功能，淨除惑業重障。
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說明弘揚《維摩詰經》的必要性與時節因緣。
即便進入末法時代，眾生中仍有堪受大乘頓教法門的根器，若未廣宣此經，將使有緣眾生失卻解脫與成佛之法益，故須不斷弘通。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文科判的說明。
「簡」即揀擇、辨析。
疏主在此標明科文段落，指出自經文提及「菩薩有二相」起，其主要教示在於對比並揀擇菩薩修行的得失（如正道與邪道、功德與過失），引導行者捨離過失、趨向圓滿得利。
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此句為湛然或天台疏鈔體系中對經文科判的結構說明。
透過「簡得失」揀擇修證與理解上的對錯，再以「廣舉非釋」破除種種偏執與誤解，引導學者建立正知正見。
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此處為經疏科判之結構，將經文內容依層次展開，便於行者理解與觀照得失之相。
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此處說明三藏教（即經律論三藏，天臺宗判教中對聲聞教法的通稱）的教相特點，主要是依因緣生滅與各別差別的事相來解釋諸法，偏向析空觀與事相的分別。
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此處闡明依循大乘法義修學者，即屬於初發菩提心的行人，顯示修學階位之始。
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此段闡明大乘經論中「別教」與「圓教」的究竟義理，超越凡夫生滅心識與情見執著，法爾本然、無所依住。
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依維摩經疏之不二法門義趣，煩惱與菩提不二，貪、瞋、癡等惑染若透徹實相，其當體即是法性之道，非離煩惱別求菩提。
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本句強調此三法（通常指智、斷、恩，或戒、定、慧，依《維摩經》疏文脈為修持之關鍵要法）即是佛法之總綱。
一切佛道功德皆不離此三法而展現，若偏離此基礎而另求無上菩提，則與真理背道而馳，終不可得。
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本句闡釋《維摩詰經》大乘不二法門與煩惱即菩提之深旨。
三毒（貪瞋癡）本性即是空性，若能徹底體悟三毒真實相貌（實相）畢竟空寂、不可執取，就如虛空般無有障礙與定實體性；正因能透達此空性，才得以從中開顯並生起無量功德與一切佛法。
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本句引用經文說明徹悟實相空性（深達此法）者，能體解罪福性空、戒相不可得的深旨，因而不落入執著或放逸，自然能持戒清淨，不致毀犯戒律。
強調深妙智慧與持戒修行互為表裡，非以達空而廢戒。
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本句闡明大乘般若與維摩詰經不二法門之無住精神。
修行者若能深達諸法實相，不僅能破除有礙之執著，更進一步超越對『無礙』境界的執著與自恃，做到心無所住、徹底解脫。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔體系對《維摩詰經》不二法門與「行於非道通達佛道」思想的辨正。
大乘經典雖雲「煩惱即菩提，三毒即是道」，其本意乃指以平等空觀體達三毒之實相（自性空），非許修行者隨順貪嗔癡而肆意妄為。
若誤解大乘圓融之旨，執著放逸為「無礙」，因而毀犯正戒、毀謗正見，即是落入邪見墮落之途，絕非真正的「達於三毒之性」。
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說明修學者若能契入真空無相之理，則能離於破戒之毀與取相之著，契合《維摩經》中不二法門與般若實相的真實密意。
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此段闡明實相法體絕待無相，超越世俗因果對立。
然為順應機宜，權且施設因果差別。
以佛性為修因感果之本，故屬「是因非果」；大涅槃為究竟圓滿之果，非更造作之因，故屬「是果非因」。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨義理判讀。
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此段闡述維摩經圓頓教義中煩惱即菩提之理。
三毒（貪、瞋、癡）本無自性，非因非果，然依圓教理事無礙之境，三毒之體即具佛法，故說為因；眾生本性常自寂滅，無復可滅，故說為果。
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此段闡明菩薩於煩惱（貪欲）境界中，非但隨逐流轉，亦非頑空斷滅，而是能於其中善辨因果二道（如染淨、邪正因果），保持心無毀犯、無所執著，對煩惱不生驚怖，體現出深久修行的菩薩定慧力與解脫境界。
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說明大乘菩薩趣向真實法性（實相），捨離流於文字形式與文學裝飾的虛飾言辭，直契諸法本源之貞幹（根本骨幹）。
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本句為湛然或吉藏等疏主對《維摩詰經》文中菩薩境界與德行的推論解析。
透過當下的言行與勝妙功德向上逆推，可知其絕非新發意菩薩，而是經過漫長劫數修習六度萬行、積累深厚福德智慧的久修行者。
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本句指出弘法與修持時，若過度執著於言語辯才與文辭華飾，雖能博得一時歡心，卻會減損純正法味，反而障礙對諸法實相的體悟。
真正求道與長久修行者，應注重實相法義，而非浮華的名言文飾。
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本句說明透過特定的準則揀別與辨析修行者的心行狀況，從而識別出屬於剛發起大乘求道之心（初發心）的菩薩階位。
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本句以數論外道作為執著實法之代表。
數論外道立神我與二十五諦，主張世間種種現象（如身體的眉毛、眼睛）皆為實有。
經疏藉此比喻凡夫或外道於無常、無我之法中，妄加分別剖析，執著實有形相與自性。
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說明凡夫聞大乘空義、無相無所得之教法，因心存執著，無法契入空性，反而誤解為空無所有（晃蕩），因而對大乘法不生信向愛樂之心。
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此段引述經論中度化難信之眾生的事跡，說明眾生若因宿世業障或深重邪見而心生排拒，即便佛陀慈悲十方應現、現形度化，亦難以令其即刻生信納受，顯示調伏剛強眾生之不易。
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本句闡述菩薩或聲聞示現種位以善巧方便（方便）度化眾生的行誼。
透過化現輪王攝受，令眾生心生歡喜與信伏，進而歸向三寶、聽聞正法、修習聖道。
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此句為經疏中常見的問起句，藉由提問「為什麼是這樣」來引發下文對經文深義的解釋與辨析。
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說明行者過去聽聞實相甚深法義時，因根機未熟而不能解悟，故未能起信嚮往，藉此顯示聞法遇緣深淺及解行之難易。
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說明導師透過因緣與事相的教化，若行者未悟空性、未能契合正理，反而對現象（事相）產生執著與愛染，導致貪愛玩味而繫縛於生死。
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說明大乘經疏中對於佛陀說法因緣的判讀，此處聽者未能契入，其機緣在於促使阿難迴轉心念趣入佛道。
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此處說明阿難雖能引導眾生發起信心，但依據《維摩詰經》之經意與疏義，究竟法義與證悟解脫仍須歸宗於佛陀的圓滿教法與智慧，方能成就聖道。
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本句闡明語言文字與辭藻修飾僅為權巧方便，屬於隨順眾生根機、令其生起歡喜與好樂的悅耳之緣，並非諸法實相與解脫的究竟勝義諦。
修學者應透過文字契入真實法義，不應執著於表面文采而忘失實修。
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說明經論中施設方便權巧之法的目的在於引導漸次覺悟，對於這類隨機設教的方便法，在此處不作深入的廣泛辯論。
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說明真實法相具有震醒迷妄、導向解脫之功力，猶如經論中提及的毒鼓，無論聞者發心如何皆能產生強烈感召與轉化作用。
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此段闡述在修行過程中，辨別初發心者與久修大行者差別的方法，在於觀察其言辭是流於文飾還是質直，由此可見其修證之深淺與心行之邪正。

此段為《維摩詰經》經疏中對經文科判的釋義，指出論述重心在於廣泛指出偏執或不合正法之處，以彰顯大乘實相教理。
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此段為《維摩經略疏》中對經文科判與義理之疏解。
指出經文分別針對「新學」與「久學」二類修行者在修行過程中所產生的過失（新學毀謗、久學輕慢取相）給予對治與釋義，體現天台宗疏釋經文時嚴謹的對機與判教結構。
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此段闡釋《維摩經》中喜根菩薩之教化，說明即使面對過去曾毀謗正法、不肯親近佛法的人，大乘菩薩仍為其宣說諸法實相，揭示一切萬法本具安樂寂滅之性，破除眾生之執著。
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此段描述《維摩詰經》中喜根比丘因契機宣說深義，導致執相之三藏法師勝意生起驚疑並造口業作法擯除的事跡。
顯示修學者若未能契合空義深法，易因知見衝突而起慢生謗，造作惡業。
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此處闡明謗法、擯法之重罪。
依經疏義理，違背或排斥正法會造就極重惡業，致使命終直接墮入地獄受苦。
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說明初發心菩薩若根機未熟，未得善導而妄自執著權巧方便法門，便易起謗般若空義、不信甚深大法之過失。
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意指在教化或觀察眾生時，必須深入瞭解其根機深淺與修行階位，以便施以適當的教導。
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本段闡述輕慢法師的過失與障礙。
修行者雖口頭不謗法，但若對持法者無恭敬心甚或說其過惡，即是輕法慢人的表現，會障礙道業與深法相應。
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此段指出在修行威儀或應對中，若展現出失當的相貌，即表示其並非真正長時修習調伏煩惱心念的行者。

此段為疏文中對修行或觀法中出現偏差狀態的次第列舉。
此處指因心生輕慢而落入相狀執著，障礙真實觀法與般若空義。
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本句引用《大品般若經》之教誡，警惕菩薩行者切莫因自身修持日久而對初發心者生起傲慢或輕忽之心。
在菩薩道中，初發心者的菩提種子極為尊貴，若以輕蔑心看待，不僅違背平等慈悲，亦障礙自身修道。
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說明傲慢心對修行產生的巨大過患。
慢心為十煩惱之一，能障礙清淨心與道業。
一念慢心生起，即失謙下恭敬之德，不僅能毀壞長久修集之善根功德，更因慢業而招感未來之苦報。
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說明障礙消除與發心復德的因果關係。
罪業與惡報未盡時，心受業障纏縛，難以真正發起清淨菩提心；唯有罪報受盡、惡業消弭，方能開顯本心，發心修行，並恢復或成就應有的清淨德行。
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本句疏文闡明輕慢心於修道上的巨大危害。
在菩薩道的修行中，慢心能障蔽謙下調柔之德，不僅使心性無法體悟諸法不生不滅之理（無生法忍），更會造下輕忽賢聖與眾生的惡業，從而感召苦報。
因此疏主特別揀別淘汰（簡）輕慢之心，提醒修業者當摒除傲慢、常懷尊敬。
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本句指出修行者易落入的細微執著。
即便能理解甚深空性或頓悟之法，若心念仍著於「修行有階級次第可循」的相狀，並將這些施設概念視為實有定相，便依然屬於心念遷流的的有為分別，未達離相無唸的究竟實相。
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徵詢前文事理之因由，為後續闡發深義作引導。
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闡明諸法實相超越一切相對與對立的戲論。
實相本體絕待圓融，無相無二，破除凡夫執著二元對立的妄想。
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本句闡明勝義諦超越言語思維之特性。
維摩經以不二法門為宗，言語文字皆屬相對戲論，若執著於言說或名相展示，則落入能所對立，因而失理乖宗。
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說明凡夫以第六意識的分別思量妄心，緣取生滅相，超越不了戲論，故無法契證絕待離言、本自寂滅的真如實相。
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本段說明教理判釋與名相安立的權巧方便性。
文中指出諸如三時、四宗等教相判釋，皆為弘法者探究經意、契理契機所建立的義理門戶，本質上屬於方便施設的言說教法，而非絕言離相的真實勝義第一義諦。
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本句闡明天台宗（今家）判教的根本精神。
立「藏、通、別、圓」四教是為了通達解釋諸經、究盡法義源底的施設工具，旨在契合圓融法界與真如實相，而非建立剛強固執的教相來與他人爭論。
體現了「開權顯實、不執教相」的中道實相觀。
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本句闡明聖者施設教化靈活無礙、不拘一格的般若智用。
佛菩薩應機施教，無論是施設幾種教類（如頓漸、權實、八教等），皆為破除眾生妄執的工具。
教法本身出沒無常、數量無定，關鍵在於能隨機化導，使修習者不生一毫微（介爾）執著，避免產生自是而非他的法執與見惑。
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本句闡明言說爭辯與修行實證的界限。
在《維摩詰經》及疏鈔語境中，維摩詰所顯現的絕言法門指向超越對立的解脫境界。
若落入名相宗派的執著與勝負言爭，僅止於戲論，違背了息滅煩惱、親證法性的修道本旨。
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本句引南嶽慧思大師之偈，以「狗吠影／狗鬥影」比喻眾生愚癡執著。
眾生將虛妄不實的相狀（影子）誤認為真實敵對之物，因而起惑造業、執著相爭，至死不肯放下，最終在無謂的煩惱纏縛中耗盡生命，受輪迴苦。
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此句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對文義界限的釐清。
說明當下所作的揀別與討論，是針對文字或法義界限的簡擇（約此簡），而非在論述具體修行辦道、經營道業（約營道）的實際修持層面。
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此處闡明聖者應化眾生的權巧施為雖有多種，然根本行持不外「說法」與「默然」二端。
隨機利生，或以言教破執，或以無言顯理，皆為契合根機之修持。
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本段闡明修行中調伏自心的善巧方法。
當禪定或默然思維陷入沉悶與窒礙時，單靠枯坐無益，須藉由聽聞正法與親近善知識來破除障礙、啟發覺性。
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說明菩提心或求法之心的發起因緣之一，是透過展卷閱讀、披讀經藏而尋求並通達佛法真實義理，進而令此覺悟之心明朗發起。
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此段說明修學佛法若遇心神散亂、流於事相文字之糾結而無實益時，應當捨離外緣、攝心內觀，以冥目束體之行持契入默然寂滅之道。
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本段闡述止觀雙修與定慧等持之行法。
透過語默雙行（言語與沉默兩皆離執）來調伏狂心，進而透過研麁和適與簡擇真偽，於行住坐臥中不離寂靜（止）與智慧（觀），達到定慧均等、隨緣任運的修行境界。
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此處以天地順應時節、調和陰陽以滋養萬物的自然現象為喻，說明教化與修證亦須依循機緣與中道。
如同天地晴雨相濟，說法教化亦當權實互用、剛柔並濟，方能生長善根、成熟眾生。
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本句以自然界雨水與陽光的調適為譬喻，說明修行法門須講求中道與調和。
若偏於一端（如純雨無晴或純晴無雨），適得其反，種子腐爛或芽莖乾枯，無法生長萬物；於佛法修行中，譬喻定與慧、止與觀、權與實等法門必須等持兼顧、調適得宜，不可偏執偏急，方能滋長一切善法功德。
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本句闡明修行中止與觀、默然與言說、權巧與實相必須雙運契合的道理。
若一味偏於寂默，易墮入無明昏沉之障；若偏於尋伺分別，則易滋生種種邪見執著。
唯有權實相即、理事圓融，方能顯發導引眾生之真實智慧。
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本句闡述修道者的體悟過程。
若能善巧運用種種方便施設與修持運為，即可打破無明執著，豁然開悟契入聖道；這如同在黑夜中忽見閃電一現，瞬間照亮夜空破除黑暗，隨即證入出世間的無漏聖法。
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本句強調修行者應具備正知見與擇法眼。
在修學佛道的過程中，必須能夠清晰辨識何者符合正法、何者偏離邪道，從而斷惡修善、離邪歸正，不致誤入歧途。
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此段引述《大智度論》之言，藉由雨水頻繁落下而五穀不斷生長的自然現象，比喻佛法甘露滋潤眾生善根、令其相續生長的道理。
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此句藉由降雨滋潤萬物之喻，說明佛法之雨（法雨）能持續滋養眾生的善根，使善法相續生長，契合大乘經疏部對於菩提道上福德與智慧資糧增上之闡釋。
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此段闡明修行中聞法與止觀調御的關係。
若僅一味內心默然調伏而離開聖教言教的契理抉擇，或未能依聖言量起修，則無法真實證入諸法實相，猶如無種難以生果。
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此處闡明知見若落入主觀偏執，則成障道因緣。
維摩經疏語境強調融通實相、破除戲論執著，唯有捨離能所對立的知見，方能契入諸法實相之理。
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此段闡明若無正見相應，盲目多聞經教不但無法斷除煩惱，反而容易因執著自我與邪見而增長我執、助長過失。
修學佛法首重破除我執與邪見，非僅在於多讀文字。
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此句藉「石女不生子」之譬喻，破除對世間常見或常住法之實有執著。
石女本無生育之能，猶如勝義諦中諸法本無自性、無生滅，若執著於常住之實法，即同於妄求石女產子，純屬虛妄戲論。
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此處解釋「信行」之相，指行者聽聞聖教當即開悟，對於一切法能通達無礙、心生明瞭，即是具足信行的表現。
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此段闡述「法行」之修持相貌。
行者雖聞法未即契悟，但能依止四念處勤加思惟，深細觀照直至洞悉法義究竟，此即以聞法為主、隨法而行的精進修持。
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本段闡釋《維摩經》中「聖默然」與行者修行實踐的深義。
在聖者寂靜無言的禪定境界中，仍開展出基於信解或依法起修的行持（信行、法行）。
透過觀照單一法境即可圓融通達一切諸境，心底朗然清淨、毫無微細疑惑與障礙，宛如虛空中自由流動的風，無所滯礙，此即為法行的真實相貌。
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此段闡述「信行人」的得悟相狀。
修行者雖藉由自身精進策修觀行，但若靠自力未能即時契悟，經由聽聞善知識教導或閱讀經典的機緣，心開意解、洞徹法義，這種仰信外緣而得解悟的根性即屬於信行人。
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此段闡述言教與行持之關係，強調真正的聖者說法並非僅停留在言說，而是「如聞而行」的實踐，以及「如行而聞」的體證。
默然亦非斷滅，而是透過實踐契合真理的無言說法。

本句為天台宗湛然大師（或湛然述、吉藏等註疏體系，依《維摩經略疏》）對經文之科判解釋。
經文中「彌勒白佛」一語，主要在顯明彌勒菩薩恭敬接受並稟承佛陀之教敕與旨意，準備執行法事或回答佛陀提問，體現大乘菩薩依教奉行、承先啟後的精神。
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此段為疏文科判之綱目，將經文中諸大聖者奉受付囑之情事劃分為三類，便於依序解說維摩詰經中流通分之法義。
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此處為疏文對經文科判的結構說明，將「初」所攝之義析分為「受旨」與「述成」二科，展現經疏解構經文次第的義理架構。
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此處為經疏科判之語法，將初段科文析為受誡旨與受勸旨二門，用以辨明佛陀教導中申誡與勸發之不同意趣。
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此段解釋經文中菩薩或大弟子承擔佛陀教化、長劫護持正法的承諾，顯示其隨順佛陀勸化旨趣的修行態度。
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此處疏文依經文脈絡進行科判，將隨後的內容開立為兩門，以承接並對應前文所論述的兩種法義或機宜。
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此句為《維摩經略疏》中對經文意旨或行法宗旨的分類判釋，說明弘法與修行時所應遵循的通經原則及護持力量。
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此處闡釋《法華經》安樂行之旨意，說明行者依安樂行修持時，所宣說之法契合空性，能暗中增長並堅固其正念之力。
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此處比喻凡夫或行者在宣說佛法、思惟義理時，心念與所緣境往往有所侷限、思慮狹隘，未能達圓融無礙之境。
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此處疏文解釋《維摩經》經文之意涵，說明隨著文義的推進宣說，便能即刻契入經教中多層次的微細旨趣。
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此段解釋修行或解法過程中，行者能通達經義或獲得感應的兩種可能原因：一為自心契入甚深法義而生正解，二為仗藉冥契空理或神力加被而得成就。
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此處指維摩經義理中佛陀承前啟後或印可、成就其義的科判段落。
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此處說明諸菩薩承佛付囑、領受旨趣而發弘誓願，體現菩薩道以大悲為上首、發願行持之修行次第。
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此處指護法天神奉佛或法旨，宣誓擁護正法與修行者，體現護法神職責與願力。

本句為經疏中設難提出疑惑之語。
文中提出質疑：阿難尊者在跡象上屬於小乘聲聞，且已證阿羅漢果，當其入無餘涅槃後，業報身心皆滅（生分永盡），無法再受生於世間，如何能在後世或大乘法會中受託宣講大乘深妙經典？此設問旨在引出後文關於阿難身密、本跡應化以及大乘結集法義的深層解析。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解析佛陀命阿難等弟子宣說或誦出經文的深意。
其目的並非展示個人才學，而是為了保證佛法流傳受持的精確無誤，以便順利結集法藏，使正法久住。
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本句為《維摩經略疏》針對聲聞弟子或菩薩權巧示現的法義辨析。
疏主指出若從實證的「本業／本地」來看，大士實已通達並能受持十方一切佛法，並非真正墮於小乘灰身滅智（灰滅）的偏空涅槃，因此絕對有能力弘揚《維摩詰經》所顯現的不思議大乘解脫法門。
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此為《維摩經略疏》對經文結構的科判分析。
註解者將該段經文分為三個層次：一、佛陀命敕囑累；二、阿難或與會者請示經名；三、佛陀親自說明並賦予兩種經名，以揭示全經的核心法門。
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本句指出經文或教法的核心旨趣在於闡明「實相」（一切法的真實本性）。
在《維摩經》及其註疏語境中，實相即是離言絕慮、不生不滅的大乘空性與法界真理，為全經所依之根本精神。
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此處闡明實相為諸法之根本。
法身實相或諸法實相作為總攝萬法之核心，一旦契會此一要領，一切法義與修行便能迎刃而解。

此句為經文結尾之常見通例，表大眾對所說之法生起歡喜信受、心開意解之受用，亦象徵法會圓滿、契理契機。

此段為作者抄寫經論後的題記或結語，表達自己雖順應大眾請託而書寫佛典，但內心仍謙虛恐懼、自覺德薄難以企及先賢高跡的修行心態。

本句為唐代疏釋文本之科判或抄錄整理紀年標記，記錄《維摩經略疏》相關卷軸之編纂與整理時日。

此句為疏主或後人對經疏版本源流與卷數之說明，反映藏經傳抄中依據無古點舊本之考證與文獻狀況。
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本句屬於疏鈔撰述之序跋或請撰緣起說明，非直接闡述般若或維摩詰經之法義。
內容敘述盛憲僧正自江戶寄送新出版的典籍文本並提出請託，撰者因尊重其僧正尊貴之命而應允進行校刻或撰疏。
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本句為經疏後記之記事語，記載校勘、點校經疏（點朱）的起始與完工時間，展現古德對經疏整理與傳承的嚴謹態度。
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本句為湛然作者於疏文中說明經文輯錄與科判之背景。
因當時傳抄或存本殘缺，致使〈問疾品〉前之本經文字不全，故先憑記憶（諳）進行推度與科判分文。
作者展現嚴謹之學術與弘法態度，特此說明並寄望後世賢達獲得完整原本時，能加以對照校勘，體現了古德對經疏文字考訂之審慎精神。
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本句為疏鈔撰述者或刻印者交代文稿整理與審訂過程的敘述。
說明該疏文草稿雖曾交付本山初學僧眾以硃筆點校抄錄，但因個人行程倉促，接連轉往武州與江戶，未能及時完成最終的對讀校勘工作，表現出對典籍整理語義精確性與嚴謹度的說明。
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此句為湛然或吉藏等疏主於撰述結語時的謙辭，說明自身年老體衰、目力昏花且疾病纏身，在抄寫、校對經疏時難免產生筆誤或錯漏，懇請後者包涵或校正。
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此段為疏主或後人對於經疏校勘、文獻編排錯落之校記說明，記錄第八卷內文前後錯置及憑藉押紙、附文進行校對考證之情形。

此句為《維摩經略疏》之造疏題記，記錄本書撰述的時間、地點與筆錄者，有助於考證文獻歷史源流。