大藏經白話翻譯計畫

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本句為《維摩經略疏》對經文中「大眾湧集」等序分內容的結構剖析。
疏主將經文科判分段，指出經文記載眾多天王、梵王等「雜眾」（各界護法及天眾）悉來會集，是為了經由這些不同身份的大眾共同作證，證明維摩詰菩薩說法及佛陀教化的真實性與殊勝性，切實不謬。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔解釋《維摩詰經》大眾雲集、同在會座之經文背景。
說明「雜眾」或「雜」之涵義，乃因聽法大眾之根機與果位參差不一，既有發大乘心者，亦有聲聞緣覺等小乘人，更涵蓋未斷惑之凡夫與已證真之聖者，諸類眾生混雜並處，故以「雜」字概括其眾多且種類齊備之貌。
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湛然於《維摩經略疏》中剖析受生體性，分為「權」（菩薩為度化眾生而權巧施設的示現受生）與「實」（凡夫或未斷盡業惑者依真實業因所感召的輪迴受生）。
「實隨業生」指凡夫與具縛眾生無法自主，唯依過往所造善惡業力感召相應的果報與身形。
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此句說明菩薩或佛陀以法身為本，透過通達二十五三昧（破除二十五有之迷妄）而化現種種身形受生度化眾生。
這種隨機應變、化現不實的身相，屬於大悲方便的權巧展現，而非真實業報之受生。
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本句引述《維摩詰經》前後文以印證菩薩大悲隨緣度化的精神。
菩薩早已解脫生死，本無業報之苦，但因同體大悲，故化身五道，與眾生同患苦難、同生疾病，以此因緣引導眾生離苦得樂。
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說明疏主在科判或解釋經義時，參照《無量壽經》（大經）之意旨，將天眾聽經之相或法義歸納開合為四句，以利大眾理解。
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此段闡明在大乘經論的語境中，修行之核心在於大乘菩薩道的實踐與菩提心的住持。
相較於事相上的戒律毀犯，若捨棄大乘法乘之修學與行持，纔是根本的退墮與鬆懈。
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此處依《維摩經》中對修行者戒行與教理（乘）修持的四種組合進行分類與疏解，探討戒與乘在實踐上的不同情形與輕重互現。
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闡明戒（行持軌範）與乘（運載修證）在究竟義上相融不二，一切趣向菩提的善法與觀智修行，皆能圓攝於戒乘之中。
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此段說明經疏部六《維摩經略疏》中對「戒」的別判定義。
透過列舉三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀及定共戒等，說明戒法以防身口、遮惡道、感人天善果為其主要功能與特質。
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本句解釋「乘」（車乘、運載）的法義定義。
指出無論是透過聽聞教法產生勝解（聞慧），或是以觀照智慧思擇推求四諦、十二因緣乃至無生之理（思慧、修慧），凡是能斷除煩惱惑業、使眾生運載出離三界生死輪迴的智慧，即具備車乘運載之功用，故立名為「乘」。
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本句引《大品般若經》明善法之修持層次。
執有相之善（有漏善），因帶有執著與自性見，只能感得世間有漏福報，無法「動」搖三界業繫、「出」離生死輪迴；唯有以般若智慧相應之無相善（無漏善），三輪體空，方能「動」破執著煩惱、「出」離三界生死。
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本句為天台宗智顗大師（由湛然等整理或後人輯錄之疏文）對經文科判註解的體例說明。
指出發心與受持者在戒律上有持戒粗淺（如五戒、十戒）與精細（如具足戒、菩薩戒）之別，教法上亦有小乘與大乘之分。
為了全面說明經義，故分為兩大門類：先以「玄釋」闡明全經玄義與綱要，再以「帖文」隨文逐句進行詳細解貼與註釋。
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本句為天台宗湛然大師（或智顗大師系統經疏）對經文義理進行「玄釋」（幽玄深妙之釋義）的七種角度分類。
透過從值佛機緣、根性差別（信法、大小、頓漸）、應化身之施設、內在觀心及外在化他等多重維度，層層剖析經文背後所蘊含的教法與修行意涵。
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本句為湛然《維摩經略疏》中解析「戒乘緩急」四句料簡的開端。
天台教理以「戒」指持戒（保證人不墮惡道，得人天身的基石），以「乘」指大乘觀智（通往解脫與菩提的智慧）。
「緩急」代表修持時的重視程度與精進程度。
此處說明第一種句型「戒乘俱急」，即修行者既嚴持戒律，又精進修習大乘智慧，因此能感得持戒不失人天身、修乘得見佛聞法之果報。
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此段闡明修行中「戒」與「乘」的差別果報與相應因緣。
戒行精嚴主要感招人天福報，而行大乘菩薩道（乘）則能契入佛智、見佛得道。
文末指出現前法會天人來會的景象，即是此二者交融感應的現證體現。
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此處指修行者雖然在聲聞別解脫戒等持守上較為寬緩，但在發菩提心、修習大乘空觀等菩薩行法（乘）上精急猛利，為四種戒乘緩急修行根機之一。
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此段闡明戒行弛緩與精進修持之果報差異，並以法會現前的龍神大眾為例，說明行持乘軌不同所招感之六道昇沈與遇佛得道的因果實證。
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此段說明宣說大乘方等經及陀羅尼時，感化力普及三惡道眾生，如地獄眾生婆藪率眾及餓鬼皆來聽法，彰顯佛法慈悲攝受、普度幽冥的教化作用。
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此句說明在演說《維摩經》此類不思議大乘經典時，不僅人天大眾，連八部鬼神等有情亦皆感化而來集會，彰顯大乘經法的攝受力與法會的殊勝廣大。
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本句引用《大品般若經》之現象說明「戒緩乘急」的因果關係。
在地獄中蒙佛光救拔、捨報轉生天界並能前來聽法的眾生，雖然往昔因持戒疏忽、毀犯戒律（戒緩）而墮入惡道受苦；但因過去世精進追求大乘佛法義理（乘急），種下深刻的大乘善根，故能於佛陀放光時蒙光接引、脫離地獄苦報，並以天人身下前聽聞般若妙法。

本句為《維摩經略疏》中的設問，探討墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的眾生，在苦難劇烈、障礙重重的處所，如何能發心修習並證悟聖道。
此問旨在引出菩薩不可思議解脫力、宿世善根發起或善知識教化等救度與悟道之因緣。
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本句為問答中的辨析之辭，對「少」字作義理上的界定。
說明「少」代表程度或數量上有所欠缺、未能完全獲得，而非指完全毫無所獲。
在經疏語境中，常用於精確分劃證悟、斷惑或修德的階位與分齊。
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本句引用《大智度論》的比喻，說明局部瑕疵與整體本質的區別。
在佛學論述中，常以此比喻修行者或菩薩雖尚未完全斷盡微細無明或餘習（如身上長有黑痣），但不能因此將其歸類為惡人或凡夫（非黑人），同時也不能否認其仍帶有微細過失（非不有黑）。
此喻用以精細判釋斷惑層次與淨穢不一之相。
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此為天台教觀分析修行者對「戒」（戒律規範）與「乘」（大乘智慧與教觀）的四種搭配之一。
持戒嚴謹（急）能保住人天善道而不墮惡趣，但因大乘觀解緩怠（緩），故無法迅速破惑證真、成就佛果。
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本句闡述戒行與乘行（禪定及慧觀等行法）在修學佛法中的果報差異與互補性。
持戒精嚴為生人天善趣之因，然若缺乏對大乘法義或修行的深行（乘緩），則難以契機值佛並聞法入道，強調解行並重、戒乘俱急之重要性。
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此處列舉眾生與佛共處同一國土卻因宿世福德與根機不同而產生三種差異（不見、見而不聞、見而聞法），說明眾生機緣各異，難以同日而語。
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說明欲界或色界天人由於深著天界殊勝五欲或禪定之樂，心生放逸，因而障蔽聞法修行之心，此為說法教化之障礙之一。
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此段說明諸佛示現應化因緣隨機而設，或見或不見皆有其深妙意趣與法界因緣，非凡情所能臆測。
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此句指持戒與大乘行法皆不精進。
在天台宗教理與《維摩經》疏釋中，常以戒乘四句（戒乘俱急、戒急乘緩、戒緩乘急、戒乘俱緩）來判析修行者的根機與果報深淺。
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此段闡明戒行與大乘行持的重要。
持戒懈怠為墮落三惡趣之因，行大乘菩薩道懈怠則障蔽見佛之緣，致使眾生無端流轉於生死苦海中而無出期。
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此處疏文辨析維摩經義理中行門之差別，指出其中兩行相異之處即在於「信」與「法」，屬經疏部中對經文教相與行相的科判釋義。
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此段闡述「信行」根性者的修行資糧與宿世因緣。
信行者以信心為主導，其行相由聞慧薰習而生，此智慧之根源皆來自過去世中長久親近佛法、多聞薰習及受持讀誦的實踐累積。
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說明「法行者」的成因與特質，指此類修行人係依智慧修習薰染而成，本質即是過去世修習禪觀定慧的人。
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此段為天台宗經疏中對修行行相的科判方法，指示「戒」與「乘」二行各含四句差別，行者應依循前文的模式舉一反三來作觀行思惟。
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說明修行根性有其利鈍之別，利根者聞法即能契入觀達，顯示根機深淺對於佛法體悟之差異。
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指出在修行或弘法道場中，對於不同根器或行持路數的行人須具備識別能力，以便契機施教、防範邪曲。
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此處解釋《維摩經》中根機與法門的差別，說明行者所發之信心與所修之法門，皆依其深淺廣狹而有大小之分。
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此段闡述初信大乘行者在修行次第上的起修與進階。
說明持戒清淨為生人天善道的基礎，而於此精進之後，方能進一步契入大乘深義。
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此句為疏文的省文慣用語，意指前文已詳細立例或解釋第一句的義理，其餘未展開的三句其理路相同，故略而不述，依前例即可通達。
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此段闡述小乘行者的修行特質與果報差別。
指出修學小乘者對戒與乘的偏重，持戒精嚴感果人天，乘法精嚴趣入聲聞，體現次弟教法中因果相應的修行軌轍。
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此處指依循前文之義理邏輯，其餘三句可類推而知，不另繁述。
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此段為天台宗經疏對《維摩經》法義的判釋，指出二法行、大小乘戒及乘法等四句分別，其義理推演與前文相似，唯修持者的根機有利根與鈍根之差異。
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此段依天台宗或大乘教疏義理，將大乘根性細分為「頓大」與「漸大」。
「頓大」指宿世善根深厚、能直入圓頓大乘不經小乘階梯的根機；「漸大」指須經由漸次修習、由小入大或次第增上的大乘根機。
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此處闡明大乘或頓教修學的兩大核心要素，即信心與法理，為入道之資糧。
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此段闡明修習大乘信行與頓根者的因果相應。
久遠以來修持大乘法門，若福德資糧與戒行俱急（即定慧與持戒並重），雖尚未究竟解脫，亦能感得生於人天、以釋梵尊勝身值遇盧舍那佛法會（即《華嚴經》七處九會之勝境）的殊勝果報，如日出先照高山般顯赫。
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此段闡明戒行雖有虧失而墮三惡道，但因大乘願力深厚（乘急），終能感得見佛聞法、入道解脫的勝緣。
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此處論述戒乘二者的修持偏重。
若唯重戒相的急急持守而忽略大乘空義與菩提願行（乘緩），縱使修福得生善道，亦因福智不具而難以契入不階漸次、直顯真性之頓教。
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闡明修行若定慧（乘）與持守戒律（戒）雙雙懈怠，將因惡業牽引而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，從此障蔽善根，難以接觸佛法。
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此段依天台宗教理，闡述頓根性人在修習大乘法行時，其「戒乘緩急」四句之相狀。
透過對比前文信行的判釋框架，說明頓根修習一心三觀的行相與利鈍差別。
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本句為天台宗湛然（或吉藏等經疏體系）分析聲聞根性轉入大乘的次第說明。
說明第二類人屬於「漸大」類型，即本具小乘隨信行（依信順入道）或隨法行（依法義思擇入道）之根性，後漸次迴心趨向大乘法門。
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本句闡釋根機與教法之應機關係。
天台或疏鈔體系中，將眾生根器分為「信行」（隨他人言教生信）與「法行」（自推法理生信），亦有頓漸之分。
《華嚴經》乃佛陀初成道時為大根器菩薩所說之圓頓大教；漸根信行之機因缺乏頓悟之器容量，故未能參與華嚴法會、聞受頓教。
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本句說明化他判教中，尚有適合漸教化導的根機，得以依次聽聞藏、通、別、圓等四教之法味，體現佛陀順應眾生根性而施設次第教法的方便。
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本句為天台系經疏中常見的法義判析方法。
「戒」指防非止惡的戒律規範，「乘」指通往解脫或佛果的教法與觀行。
將戒與乘各分急（精進）與緩（懈怠），可構成四種句式組合：戒急乘急、戒急乘緩、戒緩乘急、戒緩乘緩。
作者指出此處的四句推演原則與前文相同，故可比照理解。
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本句引用《大般涅槃經》的「毒鼓譬喻」與天台宗的「五味相生」（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）來闡釋佛陀化導眾生的頓漸教法。
「近者」代表頓根利器，聞《華嚴》即能直入佛慧；「遠者」代表漸教根機，歷經阿含（二乘）、方等、般若，最終於法華、涅槃會通一乘、同入滅度。
湛然或天台疏家藉此說明佛陀因材施教，雖過程有頓漸之別，但終極皆導向成佛。
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說明法會中八部大眾齊聚同聞，顯現出眾生根機各異的因緣差別，涵蓋持戒與修持行門（乘）的精進程度，以及對大小乘、漸頓教法的信解偏好。

此處探討修行中「戒」（戒律、行持）與「乘」（定慧、觀法）偏急或俱緩時，證果快慢的抉擇與判別，屬於毘曇及論疏部中對修行次第與根機的實踐辨析。
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此處解釋值遇佛陀時所感發之殊勝、急切之修行因緣，說明逢佛出世之難得與機緣之緊迫。
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本段闡明在佛陀滅度後、無佛住世的正法與像法時期，修行解脫乃是迫在眉睫的急務。
因此如來留下遺囑，指示眾生應當依止木叉（戒律）與念處（禪觀基石）作為修行的根本依據。
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說明付囑流通佛法不僅是為了法水長流，更具備促使修行者在信心行持、大乘教法與清淨戒律上同步精進的深遠意義。

本句為《維摩經略疏》中的問答討論，旨在釐清持戒（戒）與修慧／修法（乘）在因果造業上的對應關係。
問者質疑：若果報純粹是由「戒乘俱急」（持戒與修慧皆精勤）的因緣所決定，那麼為何在現實根機中，還會出現「戒緩乘急」（持戒鬆緩但修慧精勤）這種因果不相符的現象？這說明瞭修行者在戒與乘兩方面的造業與果報機緣具有複雜的多樣性。
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本句解答何以修行者修禪觀卻仍生障礙。
諸佛雖施設安穩無患的佛道導引眾生，但眾生因宿業煩惱深重，於修持禪觀（乘）時，無法嚴格遵守戒律（戒），形成「戒緩乘急」（輕視戒律而急於求證高深法門或禪定觀行）的狀況，終致修行產生偏差或不穩固。
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此句說明「結緣」與「乘急戒緩」的法義。
雖然戒律弛緩會因業力而墮落三惡道，但若曾種下佛法善根，未來遇到彌勒佛乃至賢劫諸佛出世時，聽聞漸教或頓教法門，便能依昔日善緣而悟道證果。
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本句引用《大般涅槃經》語，比較「戒」（戒律、行為規範）與「乘」（大乘智慧、無上菩提心）之輕重。
「戒」屬小乘與大乘共有的行為節制，若僅戒律有缺而心不離大乘智慧，終能究竟解脫；反之，若守戒嚴謹卻廢棄大乘慧解、懈怠不求無上菩提（於乘緩），則斷絕成佛之因，故稱為真正的「緩」。
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本句闡釋「乘」與「戒」的緩急關係。
「乘」指大乘教法與慧解，「戒」指戒律與諸善行為。
若「乘緩戒急」（重戒律而輕大乘慧解），雖因持戒善業能得人天福報，但因缺乏智慧與大乘法緣，無法見佛聞法解脫，福盡仍墮輪迴。
「調達」（提婆達多）雖造惡墮獄，但因曾發大乘心、結下佛法深緣，後將得度；「藍弗」（鬱頭藍弗）雖修世間禪定生非想非非想處天，福盡還墮。
故強調求法解脫應以大乘慧解（乘）為先。
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此段說明提婆達多（調達）雖曾修得善根煖法，然因逆罪惡業而墮地獄，但依宿世善根與因緣，地獄罪報盡後得生人身，且未來將證辟支佛果，智慧殊勝。
體現因果業報不失及善根迴轉之理。
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說明外道禪定雖能生天享天福，但未斷煩惱、未證解脫，福盡仍墮三惡道，生死輪迴無有出期。

此段闡述大乘菩薩慈悲應化之行儀。
菩薩為度化有緣眾生，隨其機緣示現種種身相。
雖入於生死趣中，乃至受四惡趣身，然實質安住於二十五三昧，不失菩薩本際。
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此段闡明菩薩運用三昧與慈悲的善根力，針對眾生根性（如戒緩乘急、信法大小、頓漸差別）的不同組合施以教化，使其入道。
文中針對俱緩者施以俱急之緣，體現菩薩隨機應病與藥的善巧方便。
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本段闡述菩薩化現人天身以度化眾生的方便善巧。
菩薩安住於如幻等二十五三昧，以慈悲根力受生人天，針對根性不同的眾生（如大小乘、漸頓機，以及戒急乘緩或信法俱急者），施設相應之教法與助緣，使其趣入佛道。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解釋法會中聽眾的真實體性。
謂在座的八部眾與四眾弟子中，實有證得法身之大菩薩，為度化眾生而隨類應現、顯現相應的生身形相，說明權實隱顯、隨機化現之理。
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本句為天台宗《維摩經略疏》以「觀心釋」剖析經義之科判說明。
天台教理依「乘」（觀智法門）與「戒」（戒律規範）之急緩切要，構成「乘戒四句」（乘戒俱急、乘急戒緩、乘緩戒急、乘戒俱緩）。
此處指出若從觀心門切入，檢視大小乘觀行者於乘戒四句之差異，所感召之果報身形，以及未來能否得見彌勒菩薩與聽聞何等法門之差別。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，旨在解析聲聞或修行者藉由見佛聽法而悟道的機感。
若主張不經見聞即可得道，便違背了憑藉聲教與觀照見佛入道的次第，其利弊得失顯而易知。
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本句出自天台宗湛然或智顗大師等對《維摩詰經》之疏解體系，強調「觀心」與「乘急戒急」之教誡。
修學佛法若缺乏止觀密意，僅停留於文字讀誦、名相宣講，則無法深入實相觀智，僅能歸於依靠他力、信順教法的「信行人」（相對「法行人」而言）。
天台教觀以「乘」（大乘觀智、實相教法）與「戒」（事相戒律）互為對比，「戒急乘緩」指極為嚴謹持事戒，卻對大乘圓頓止觀怠慢緩慢。
如此雖能得人天善果（戒功德），卻無法解脫生死、證入佛果（乘欠缺），故稱其得與失顯而易見。
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本句說明化他（教化眾生）的要領與次第。
自宗修持與講堂宣講時，須先自省心行並以「四意」審察得失，奠定自利基礎；進而能如實洞察被教化者的業力差異與未來果報趨向，從而因材施教、精準引導。

此為《維摩經略疏》科判中的大綱標目，標示接下來將進入對《維摩詰經》本文的逐句或逐段闡釋與疏解。
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此處依《維摩經》法會大眾之列，將形色、種類各異的雜眾歸納為四大類，以明聽法海會之統攝與參會眾多。
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本句為《維摩經略疏》中對經名或經文名相的釋義，透過音譯與意譯相對照，闡明「梵」德之本義在於遠離染欲與清淨修行，藉此彰顯梵天王之境界與德行。
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說明大梵天王於三界中的地位與其所居禪定果報之處。
娑婆主指娑婆世界之主，初禪中間即梵輔天與梵衆天之間或初禪天之特定果位，依天台經疏體系判釋其階位。
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此段引《毘曇》（阿毘達磨論書）說明，初禪尚有尋伺（粗細分別的語言思維活動），故有言語；自二禪已上（離尋伺，進入定生喜樂地等），心念寂靜而無語言文字之相，因此在該禪定境界中不立世俗的王法與名言施設。
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此句依《菩薩瓔珞本業經》等經疏語境，說明色界諸禪定天各有梵王統理，顯示禪定境界與梵天果報的對應關係。
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此段為對《維摩經》疏解中關於梵天修習無量心果報的辨析，指出修梵行雖得殊勝梵王果報，但若未具相應權德或攝受義，則名為得王果而無實質統御之義。
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本句從初禪定境中仍具有尋伺（覺觀）與粗言語的特點，說明其心識活動尚有主導與統理的作用，故在名相上安立為世主。
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此段說明眾生感得相應果報與結緣聽法的因緣，源於宿世修持持戒清淨與禪定（乘）兼具且勇猛精進，故能攝受初禪天眾共覲法會。
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此段解釋《維摩經》中菩薩或聖者應化說法的行法次第。
透過白色三昧與諸三昧力的修習燻發初禪定境，進而攝化梵天大眾來此聽受佛法。
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本句解釋過去佛「屍棄佛」的名號意涵與由來。
「屍棄」為梵語音譯，依意譯為火或火首；「蠡髻」則指其頭頂肉髻形狀如螺貝（蠡），說明佛陀殊勝的相好莊嚴。
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此句為疏釋中對經文名相或天人身分之考辨，依《法華經》等大乘經論中對天界階位的記載，探討特定天主的位階與屬性。
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此段解釋經文中「等」字的含義。
在禪定修習與經疏判釋中，「等」字常用於同類相攝，此處用以指涉與初禪、二禪相對或並列的三禪與四禪，顯示定境次第的圓滿。
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強調佛法義理與解脫境界並非僅憑虛言構想或意識思維所能測度，必須透過實際的修行與實證方能契入體證。
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此段解釋《維摩經》中菩薩示現應化之行儀與定力境界。
說明如來或大菩薩以「雙雷音霔雨三種三昧」之甚深禪定力，攝受並引導梵眾前來聞法。

此處為經疏中的問答科判，針對《維摩詰經》中特定天人降臨或相關事相發問，探究其因緣與來處。
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此段為《維摩經疏》中對上界天人生處及來處之問答。
論及欲界、色界或無色界等上界之處相對於下界或因緣所生法，其本質虛妄、處所空寂，故其生起之處所與來源難以尋究，彰顯世間諸法因緣生滅、無真實自性的義理。
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此段為《維摩經疏》對經文中來處的釋義，透過類比前文之例，推判並解釋其餘四天下來會的經文意旨。

此段為《維摩經疏》對經文「復有至會座」的科判與註釋，依序辨明法會中各類與會大眾，此處指釋梵天等天眾。
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本句解釋帝釋天（釋提桓因）的名義與所居之處。
在佛教宇宙論中，欲界天包含地居天與空居天，此處點出釋提桓因之名義及其所攝之天界範疇。
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此段說明帝釋天宿世因緣，指出其過去曾與三十二人共同發心修造迦葉佛塔，以此福德因緣感得今生為忉利天主及三十三天天主之果報。
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此處闡述造塔功德的果報，並解釋三十天（三十三天）之由來與天眾速疾來集聽法的緣由，體現經疏對於護法天人因緣及法會殊勝的註疏脈絡。
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此處闡明大乘菩薩為度化眾生，隨類應化現為君臣等身分。
其得生梵天等處非由凡夫業報，乃是由修持「難伏三昧」的功德燻力而生，旨在攝化耽著欲樂的眾生趣入佛法。
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此處疏文解釋經文中「從餘」之義。
依古代印度宇宙論，一個須彌山世界即一四天下（包含四大洲及欲界天），其間僅有一位統治欲界三十三天的主宰（帝釋天），藉此釐清國土與天帝攝受之範圍與數量。
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此處依《維摩經疏》之經論語境，就經文中所述眾數與來處作疏證釋義，明示其來歷源由。

本句為《維摩經略疏》針對經文中列舉大眾時之設問。
經文在列舉諸天護法時，於眾多天人（勝天）之中特別提到了梵王（大梵天王）與帝釋（釋提桓因）。
此問旨在探討為何特別標舉這二位天界代表，引出後續關於二天分別為色界與欲界之主、於佛法中具有特別護法與請法職責的法義解釋。
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本句解釋梵天王與帝釋天在佛教中的特殊地位。
梵王（大梵天王）為色界初禪天之主，總領一須彌世界；帝釋天（忉利天主）則居於須彌山頂，為地居天之首。
二者在佛陀成道後，皆曾向佛陀請法，勸請佛陀開演妙法以度化眾生，故稱「請佛轉法輪主」。
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本句為湛然《維摩經略疏》對經文序分列眾名單的釋註。
說明將某些重要人物（如大施主或護法）特別單獨列於眾前的原因有二：其一，他們在世俗法上護持佛法、供養佛陀與僧團（檀越）；其二，將這些具名尊宿列於同會大眾之首，能作為親自參與法會、親聞佛說的有力明證，用以確立經典傳承的真實與可信度。

本句為隋代吉藏大師《維摩經略疏》對經文中「並餘至會座」一句的科判與解會。
說明經文科段在列明聲聞、菩薩眾之後，第三階段接著列出護持正法的天龍八部等大眾前來參加法會。
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此句為疏鈔中的科判說明，指出「八部」（天龍八部護法大眾）的內涵與教義關聯甚廣，但本疏採取簡要原則，僅依經文字面與上下文脈進行直接闡釋，不作過度的名相繁瑣開演。
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此段解釋《維摩經》中「大威力」之意涵。
此力量並非僅限於單一類別之眾生，而是通貫天龍八部等大眾，彰顯其威德自在、遍攝諸部之特質。
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此處疏文解析《維摩經》法會大眾之來集，說明聽法天眾不僅限於已提及之梵釋二主，更擴及欲界諸天與色界四禪中的五那含天，顯現大乘法會諸天雲集的殊勝場景。
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強調解行並重，佛法之真實義與境界須透過實際修行實踐方能親證體會。
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本段闡述大乘菩薩以權現隨類應化之法門。
菩薩住於不動三昧，為度化各層天界眾生，隨其相應之色相與勝解應化生於四天王天乃至梵天（此處「那含」等對應疏文脈絡中之天界或淨居天異譯），其根本目的皆為引導天眾親近正法、聞法修行。

此處依《維摩詰經》經疏部語境，探討無想天與無色界眾生未能參與法會之因由，藉此辨析三界諸天之修行境界與障礙。
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本句為解答菩薩是否生於外道無想天之問。
無想天雖為外道伏想所生之處，但得如虛空三昧之菩薩具自在隨類應現之能，故亦得生彼教化。
至於「戒急乘緩」（嚴持戒律而大乘法空慧修持遲緩者），因其願力與慧解不足，且未具相應之深定，故多不生於彼天。
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本句為湛然或吉藏等疏家（此處為《維摩經略疏》）對四無色天與菩薩行、大乘涅槃四德（常樂我淨）或四倒相即轉化的深義詮釋。
菩薩憑藉無礙三昧之功德力，於化生四無色天時，能不受三界有漏定障所縛，反而顯發大乘涅槃之空、常、樂、我四德體用。
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本句解釋於集結經典或作證時，無色界天人何以不能作為證人的原因。
無色界天眾僅有精神（心識）而無物質實體（色身），故無法於法會現場聽法或顯現形體，因而不具備舉證、作證的客觀條件。
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本句為湛然《維摩經略疏》中對經文科判與文義的解釋。
說明前文對於天眾的類別、階位或名義尚未完全分辨清楚，因此疏主在此處重新提示、說明「諸天」之涵義與分類。
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本句解釋天龍八部中「龍」的果報特質與往昔因緣。
龍雖落入畜生道（正報為蛇形），卻享有如同天界般嚴飾的七寶宮殿（依報）及變化神通。
湛然或吉藏等疏鈔常以「戒緩乘急」說明此現象：持戒為生天或得人身之基，持戒鬆緩（戒緩）故墮畜生道；然對大乘法門極力求索精進（乘急），故仍招感殊勝依報與變化神通。
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此處舉僧護比丘度化四龍之典故，說明眾生根機各異，遇勝緣聞法即能當下契入真理、轉迷為悟，彰顯佛法教化之不可思議。
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此處依《維摩經略疏》之疏解，界定天龍八部中之「神」與「夜叉」其趣向皆攝屬於鬼道之中，明示其六趣生處之範疇。
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本段依經疏部釋義，說明鬼神道中夜叉的字源含義與依據其住處、職能所劃分的三種態樣，屬於名相訓詁與隨機建立教相的範疇。
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說明眾生雖然因造作惡業與破戒而感得鬼神、夜叉等惡趣果報，但若曾種下大乘善根（往修乘），依然能成為值佛聞法的勝緣，顯示宿世善根之力不可思議。
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本句闡述佈施業因與果報之間的相應關係。
即使只是進行微少的佈施，亦能招感相應的善果；而佈施車馬等代步運載工具，因其業因具備快速移動與載運之特性，故能感得身能飛行虛空等天界或神通之相應果報。
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本句疏解天龍八部中「乾闥婆」的名義與屬性。
乾闥婆為天界樂神，以香氣資養五陰身心，故譯為香陰；其能於虛空中自在飛行，故稱凌空之神。
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本句描述特定清淨眾生（如香積世界菩薩或天人）的資養方式，遠離殺生與飲酒等濁惡業習，純粹以清淨香氣資益五蘊色身。
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本句出自《維摩經略疏》，引用別說解釋樂神（如乾闥婆等天界音樂神）的棲處與感應因緣。
說明此類樂神居於十寶山中，當身上顯現異相感應時，便前往天界彈奏音樂，呈現天界隨機感應、音樂供養的因緣相狀。
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本句說明鬼神道中具大福德者的業因果報。
前世雖喜好歌舞伎樂，但因持戒不嚴（戒緩），未能生天而墮入神道；又因過去常行佈施（行施），故於神道中享有類似天人的勝妙福報。
顯發持戒與佈施各有其獨立因果之理。
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本句出自《維摩經略疏》，解釋名相「阿修羅」舊譯之名稱由來。
一說阿修羅採四大洲花卉於海中釀酒，因海水鹹苦發酵未成而戒酒，故名「無酒」；另一說謂其身形極為廣大。
疏文藉舊時語源傳說以釋經中尊稱。
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此段解釋阿修羅被稱為「非天」的緣由。
阿修羅過去世修有漏善業，故感得極大的福報，在六道眾生中僅次於天道；但因其瞋恚、嫉妒心重，缺乏天道應有的清淨德行，故不能算作真正的天人，名為「非天」。
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此段為《維摩經略疏》中對經文相關名相或義理的解釋，說明經中所指的「不端正」並非全面醜陋，而是指局部或特定人物（如舍脂）端正而其餘眷屬醜陋的相對情況。
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此段闡明因果業報之理，指出外貌端醜之相與心理狀態（如嫉妒、怖畏）之間的業緣牽引。
過去世心生嫉妒、惱害眾生，今生不僅身相受報，亦因宿業招感而常懷恐懼與不安。
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本句解釋八部眾之一的迦樓羅（金翅鳥）。
指出其趣向屬於畜生道，並說明其因宿世或現世多起傲慢心而感招此果報，體現佛教因果業報之理。
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此處解釋特定生命形式因過去修持佈施業因而感得特殊果報。
頸生如意珠表勝妙福德，以龍為食則顯示其為金翅鳥（迦樓羅）等相應威德之果報。
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此段引《華嚴經》之偈頌，以金翅鳥喻法身大士或佛之權巧方便。
以「四如意足」（四神足）為足，象徵修行的基石；以「慈悲」為眼，彰顯大悲利他；「一切智樹」則表徵佛果菩提與一切智智的依止處，體現華嚴圓融之境。
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此偈借金翅鳥（迦樓羅）捕捉龍類的威猛神力，比喻大乘菩薩以大悲智力在生死流轉的大海中救度眾生，拔濟天、人、龍等諸趣，令其出離生死、安住於常樂我淨的涅槃彼岸。
依《維摩經疏》之經論語境，彰顯菩薩利他之勝行。
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說明此法門為住不退三昧之「金翅法門」，體現法身本自安住於一切三昧之中，彰顯般若與法身實相的圓融境地。
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說明諸天鬼神及非人等眾生皆具各自得度的解脫法門，此處以金翅鳥為例，顯示佛法教化普攝一切有情。
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本句解釋天龍八部中「緊那羅」的名義與果報特徵。
「此雲疑神」指其形貌似人而頭生角，令人疑慮其為人為神；其職司為天界音樂，果報相較於同屬樂神的乾闥婆略微劣勝。
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此段說明眾生生前造作的習氣與業力如何感得相應的趣果。
以好樂音樂之習氣相應投生為鬼神道中的樂神，由於福德微薄，故所得果報亦屬輕微。
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此句說明菩薩安住於特定三昧定境之中，以此定力破除煩惱、斷絕分段與變易生死。
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此段解釋天龍八部中摩睺羅伽的形相與特質。
說明其為無足腹行之蟒神、地龍，並指出其在世間被視為接受血食祭祀的廟神，屬於欲界鬼神範疇。
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此段闡明犯戒、諂曲、瞋恨、慳吝及貪食酒肉等惡業，將導致行者因戒行失守而感招鬼神道的果報，凸顯持戒清淨與調伏貪瞋的重要。
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此處闡述因地造作嗔恚惡業，招感相應之惡趣果報。
心懷嗔恨之行者，命終感得異類蟲身侵蝕其體之苦報。
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說明雖因往昔佈施資財不多，但由於具足謙卑恭敬之德而招感人天供養；於生死急難（乘急）之際得以遭逢佛陀並聽聞解脫妙法，彰顯恭敬心與宿世善根之殊勝功德。
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此處依《維摩經略疏》疏釋義理，辨析修行者在戒律與解行（乘）上的修持輕重。
「乘」指大乘教法與修行實踐，「戒」指持戒規範；乘急戒緩指雖重解行而戒持稍鬆，或乘戒俱急，皆因具有求法因緣而來聽法。
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說明大乘經藏之首通常會列出護法的八部眾，藉此彰顯天龍八部等大眾集會聽法、護持正法的勝緣與儀軌。
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此段為《維摩經疏》中對經文義理的分科與判釋。
指出諸法門與教相皆隨眾生之根機因緣（信法、大小、頓漸）而施設，與前文之判讀原則相通。

此段為《維摩詰所說經》疏文中對經文科判的釋義，指出「諸比丘至會坐」一句屬於經文四分科判中的第四項「列四眾」，即列舉出比丘等四部大眾參與法會。
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指出「比丘」一名具足多重義涵（通常指乞士、破惡、怖魔等三義），此處承接前文之釋義，表明其名與實之對應關係。
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此句為經疏中對名相字義的訓詁釋義，說明梵語音譯「比丘尼」之「尼」字，其本義即為女性、女人。
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此處引述古經之名相，用以說明維摩經疏中對特定名相或義理的承襲與註解，顯示疏主對舊譯或古本說法的參照。
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本句解釋在家居士梵語「優婆塞」（Upāsaka）與「優婆夷」（Upāsikā）之漢譯義理。
「清信」指清淨信奉三寶在家修持者；「善宿」則指善於安住於戒善功德中的男女居士。
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此段解釋「善宿」之名義。
維摩經疏中對於在傢俱縛之人能修持清淨梵行或淨戒者給予釋名，此處指雖處於在家世俗，但能守持五戒並嚴禁男女淫慾之共宿，行持清淨，故得名為善宿。
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此句為湛然或吉藏等註疏家在研析經義時，對前人或特定觀點所作的審慎評判，提醒後學不可將該說視為唯一或絕對的定論，應當保持開放與客觀的研審態度。
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本句闡釋天台宗「戒乘四句」（戒急乘緩、戒緩乘急、戒乘俱急、戒乘俱緩）中的「戒乘俱急」。
在天台教相與修行論中，「戒」指防非止惡的戒律，為保證不墮惡道、得生人天之基石；「乘」指觀照實相、進修大乘教法之智慧。
若修行者既嚴持戒律又精進修行大乘法門（戒乘俱急），則能憑戒力保住人身（生人道），並憑乘力逢遇佛世、聽聞正法，成為佛陀身邊直接獲益的弟子。

本句為《維摩經略疏》中的設問，探討「戒」（持戒）與「乘」（教法/智慧之行）的行持。
若在家弟子亦能達到「戒乘俱急」（戒律與大乘智慧兼顧且精進），何以法爾仍有出家與在家相之分？此問旨在引出後續關於身相與心解脫、修行形貌與內在功德之關係的辨析。
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本句為湛然《維摩經略疏》中對問答的簡明總結，說明眾生因根性與修持心態的差異，有求樂（追求淨土或微妙法樂）與生厭（厭離娑婆痛苦或生死雜穢）的差別，故應機之教化或所顯之境界亦隨之不同。
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本句說明修學佛法者在修行形式與身相上的差異。
湛然於《維摩經略疏》中解釋，出家（披剪入道）與在家（素服形不厭離）雖皆出於對佛法的勝解與喜好，但因個人志樂與宿世因緣不同，顯現出的修行外相與路徑便有所差別。

此段闡明菩薩為教化眾生，修持並安住於特定三昧定境中，於四天下隨類化身為四眾弟子，以此善巧方便攝受凡夫，令其入於佛法正道。

此處科判《維摩詰經》之經文結構，指出自「彼時佛與」起至七言偈止的內容為「別序」，即針對本經特定機緣所開展的序分。
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此段說明經前現瑞的表法意趣。
在經疏部語境中，諸經放光現瑞各有其深意，此處指出《維摩經》示現特殊瑞相，旨在表顯將說不思議解脫法門，故其瑞相有別於一般常途經典。
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此處為《維摩經略疏》對經文科判的疏解，將經文結構劃分為二，指明發起序的範圍，以利後續義理的闡釋與修學次第。
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此段為《維摩經略疏》中對經文科判的說明，指出某一科段「從長者子說偈竟」名為「敘述序」，依疏釋脈絡辨明經文結構與次第。
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本句為湛然《維摩經略疏》中對序分（發起序）的科判解釋。
「發起」指發起一經宣說之因緣。
此處說明以展現神通瑞相作為發起序，其作用在於特別表彰與預告佛陀即將宣講《維摩詰所說經》。
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本句解釋佛陀顯現瑞相的深意。
在《維摩經》的註疏語境中，瑞相並非徒具形式，而是作為內部法義外在表顯的「徵兆」（表發）。
佛陀透過現起三種瑞相，豫先表徵並預告即將開演的三德法身（法身、般若、解脫）與三種淨土等核心教法。
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本句闡釋示現高大尊特身相的深層涵義。
在天台教理中，「尊特身」為盧舍那佛所現之特尊高大身相，其顯現象徵著即將詮顯最高圓頓之理。
此處以顯現尊特身為緣起，一者表徵將揭示究竟真實的法身本體（真性解脫法身），二者表徵將詮釋極致清淨的究竟依報境界（常寂光土），即顯現正報以表徵正法與依報淨土。
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本句為天台宗智顗講述、灌頂筆錄之《維摩經略疏》對《維摩詰經·佛國品》「五百長者子各持寶蓋供佛，佛以神力合為一蓋」之跡本表法解析。
天台宗依圓教義理，將五百寶蓋合而為一，比喻萬行眾因圓滿會聚，開權顯實，成辦一實智慧、解脫與圓滿報身（法身）；並預示後文所顯現的圓滿清淨實報莊嚴土（佛國淨土）。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對寶蓋現影神變之法義詮釋。
寶蓋能包含無量三千國土諸佛說法，展現出「無方大用」（不受空間制限之無礙神用）。
此神變為後續經文鋪墊，預示將闡發佛陀以方便善巧示現應身與應土來救度眾生的解脫法門。

此段為問答起端，就《維摩經》中佛陀現「尊特身」的瑞相探究其表法密意。
尊特身為報身之異名，此處藉問答闡明外顯之勝妙色身與內證不思議真性解脫法身之間的表義關聯。
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此段依《大品般若經》之意，以須彌山映海譬喻佛陀殊勝高大的「尊特身」（報身或酬道之身），顯示其功德廣大深邃、餘山不能及，以此顯發《維摩經》中不思議解脫之佛身境界。
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此段依天台判教語境，以《法華經》譬喻品中長者居城與窮子驚避之典故，比喻如來初成道時示現盧舍那佛之「尊特身」宣說圓頓大教《華嚴經》，然小乘根機（小機）無法信受堪任。
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說明對於世俗染著、煩惱或不應親近的境界應當生起遠離之心，以保持清淨梵行與修道資糧。
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此段闡述維摩詰居士示現化身以施設教化之方便。
脫瓔珞著弊垢衣象徵示現貧賤或苦行之相；作老比丘身乃契合聲聞眾之根機，以便為其演說通達經律論三藏之聲聞乘教法。
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本句借用《法華經》「窮子喻」之典故說明佛陀施設化導的次第。
經由阿含時期的調機與誘導，眾生與佛之間漸生信任（心相體信），不再懷疑怯弱；佛陀乃脫去為順應小乘根機所現之苦行化身（出弊衣），轉而顯現具足莊嚴大威德之尊特身（入現威德），進而宣說方等大乘教法，彈偏歎圓，淘汰二乘執著。
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本句引用《法華經》長者窮子喻之義理，說明佛陀顯現威德尊特身，命令二乘聲聞弟子（以窮子為喻，如善吉須菩提等）為諸菩薩轉教宣說般若大乘法。
此係藉由掌管家業之過程，引導聲聞弟子漸漸熟悉大乘法財，淘汰小乘自利執著。
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本句引用《法華經·信解品》窮子喻之結尾，長者臨終前聚集國王大臣宣示父子血緣並付託家業。
天台教義以此比喻佛陀於法華會上開權顯實，顯現勝應身（尊特身），為聲聞弟子授記作佛，直示聲聞弟子本為佛子、皆當成佛之實相義理。
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本句借《法華經》窮子喻之四階段（遠避、出入無難、領知眾物、定父子天性），說明釋迦牟尼佛因應眾生根機，四度展現尊貴莊嚴之相。
此種種勝應身與尊特身之無量光明色相，皆為權巧施設，目的在於開示與表顯究竟實相法身之本體。
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本句引用《法華經·信解品》長者窮子喻之意象，自天台教觀說明方等教兼對三機、彈偏歎圓之特質。
草菴與弊衣比喻二乘偏真小果及劣應身，宅第與瓔珞身則比喻大乘實相與勝報身。
方等教雖隨順小乘機感現劣應相，然入大乘法宅即彰顯佛陀具足相好之尊特身，體現權實無礙、引小向大之教意。

此段為問答起端，探討佛陀應化身中之「尊特身」與究竟「法身」的表顯關係。
在天台宗與大乘經疏語境中，尊特身乃指佛陀為地上菩薩所現之殊勝高大莊嚴身相，此問旨在澄清應化身如何詮顯法身之體性。
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引《法華經》偈頌說明佛陀以相好莊嚴、光明普照並為大眾宣說究竟實相印，藉此回應《維摩經》中關於佛身與說法的深義。
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引述《大品般若經》之意，明示諸法究竟空寂的實相與法身佛本無二致，體現般若系諸法皆如、即相即真的中道勝義。

此段為經疏中的問答立義，就《維摩經》經文意旨探討如何彰顯常寂光淨土的真實體相，屬於天台宗止觀與疏釋語境下的淨土判攝。
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本句為《維摩經略疏》中的問答釋義，闡明《維摩經》以「佛國品」之佛國淨土義為全經宗趣，指出經文所詮表者即是清淨無染之佛土，彰顯淨土因行果德之體性。
。
此句闡明法身與國土不二之理。
依華嚴及維摩經疏語境，佛之法身為主，依報國土為伴，主伴無礙、身土不二，真身即是真土，非外在心外取境。
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闡述法身與國土（依報與正報）不二之理。
於大乘經疏語境中，如來的法身遍一切處，即以法性國土為其體性，故國土與法身本無差別，離土之外更無獨立的法身可得。
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本句闡明真如實相超越名言戲論，本無智境、身土之別，皆因應機緣而假立言說。
透過法身與淨土的圓融互攝，顯示體用不二的深義。
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引《金剛論》闡明淨土非粗細色相所成。
唯識通達時，了知淨土不離心識，非離心外有實有形相的第一勝義法體，亦非以生滅有相的功德去作外在的莊嚴。
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此句引用《維摩經》中著名的「心淨則佛土淨」之理，闡明國土之淨穢不在外境，而在於修行者心念的染淨。
依天台疏釋之語境，心為萬法之本，心若無染著，則所感得之依報世界自然清淨。
。
此處闡明言語文字（表說）雖非第一義諦，但能作為詮顯真理的方便工具。
真心即是究竟清淨的常寂光土，藉由名言表詮，引導行者契入法身實相。
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此段為《維摩經略疏》對經文中法義之科判與釋名，透過「通」與「別」的辨析，闡明經文名相所表之法身與佛土的意涵。

此段為《維摩經略疏》中的問難。
詰問如何從現象界現見之國土，推知並表顯其為佛之報身土或應身土，探討身土不二及顯現之理。
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此處藉由多個小傘蓋合為一蓋的比喻，闡明佛教「諸法因緣生」的道理，說明眾多成因聚合便能感得統一的果報。
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此段闡明淨土經疏中「身土不二」之理。
果報圓滿之法身即具足相應之清淨國土，菩薩因地修行佈施等六度萬行成就佛果時，感得同類善根之眾生往生其國。

此句為問答體的提問，探討佛之「三身」與「四土」的對應關係。
依天台宗教理，應身佛所居通常為凡聖同居土，報身佛所居為實報莊嚴土。
提問者質疑，既然經文此處說明的是應身佛示現成道，為何會涉及證得報土的境界，藉此引發後文關於身土不二或圓教跨越階位的甚深教理探討。
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此段闡明諸佛身土的因果關係，以報身為根本，報身圓滿則隨緣現起應身與應土，體現佛陀化現世間教化眾生的實相。

此句為疏文科判之語，將經文的發起序結構劃分為如來現身與長者獻蓋兩項，屬於天台宗等經疏常用的經文科判解析方式。
。
此句為《維摩經略疏》中對經文結構的科判方法，將某一品或段落的教義脈絡劃分為說法、譬喻顯明、合結譬喻三科，以利行者理解經文的次第與意趣。
。
此段為疏文對經文首句法會大眾的科判與分類。
依天台宗釋經傳統，法會大眾通常開列四種別義，此處明辨「發起眾」之定義與代表人物。
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說明《維摩經》法會中的聽眾涵蓋「影響眾」，即已證法身的菩薩為協助佛陀弘法度眾，以神力或願力化現為凡夫、天龍八部等各種身分，共同參與法會並護持正法。
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此段解釋《維摩經》中當機眾聞法得益的根機差別。
「戒」指持戒修行，「乘」指觀行智慧或大乘教法。
此處辨析眾生修持中戒行與定慧（乘）的急緩兼具或偏重狀態，以說明不同根機的受法得益情形。
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此段解釋《維摩經》中菩薩度化眾生的四種機緣之一「結緣眾」。
指眾生根機較鈍，解悟需假漸次修習，涵蓋了「戒急乘緩」與「戒乘俱緩」的修行型態，此類眾生多屬於天龍八部與四眾弟子之中。
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此處指菩薩度化眾生的四攝法（佈施、愛語、利行、同事），能夠普遍涵攝、攝受一切眾生。
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此段闡釋《維摩經》中「恭敬」之深義，非僅為外相禮節，乃指行者內在善法機感成熟而發起之修行狀態。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中以表法角度詮釋「圍繞」之涵義。
以「城之四門」比喻通達實相的不同門徑（如四門禪或四悉檀等法門），眾生之機緣感應（機動）隨順佛陀教導而轉化，由此得以入道，親證真性、解脫與法身三德。
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本句為《維摩經略疏》對經文「而為說法」的註解開端。
疏主引用南北朝時期著名高僧光統律師（慧光）向長耳三藏請益的公案，藉由歷史問答引出佛陀說法意趣與法門施設的層次。
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本句為疏文問答中的答語，旨將《普集經》進行教相判釋，明確將其歸屬於「方等教」所攝，用以定位該經在教法次第與演說時期中的層次。
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本句為湛然或吉藏等疏家（此處為天台湛然《維摩經略疏》）從「正報」與「依報」的相依關係，解析不同經篇或文段之間的序次發起邏輯。
佛法將生命體本身稱為正報，將生命所依止的環境世界稱為依報。
正報為主，依報為副，由主體正報之因果發端，自然牽引出環境依報之因果說明，故前後文義具備相依的次序性，得以為序。
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此句以佛陀說法次第為例，說明經典教示的先後銜接與權實開顯。
在天台化儀與化法四教的說法次第中，《無量義經》作為《法華經》的開經，係於說法前引導眾生由廣開無量法門歸趨於一心；隨後宣說《法華經》，開權顯實，會三歸一。
疏文藉此經序次第，用以比喻或解說文本語境中法門相生與漸次導引的義理。

此處為《維摩經略疏》科判之文，標示經文進入以大海之喻來顯示深廣法義的段落。
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此段為對佛教宇宙論中中心世界「須彌山」之名義釋義。
經疏透過翻出其意譯及多重含義（安明、妙高、妙大），顯示其殊勝、高妙與廣大之特質。
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此處以「妙高」（須彌山之異名）比喻佛陀的實報尊特身。
實報尊特身為報身之異稱，因其斷惑究竟、功德圓滿，契合諸法實相之極頂，故以高大無比、居諸山之上的妙高山來作譬喻。
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此處解釋《維摩經》中「妙大」之義，指出其功德與智慧無所不包、遍及法界，故展現出不可思議的廣大圓滿特質。
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此段為《維摩經略疏》對經文中「大海」之譬喻的義理詮釋。
疏主將大海同時賦予表法與實相雙重意涵：一方面表徵法會大眾具足修行的善根因緣（四眾、四門善根）；另一方面則表徵眾生沉淪其中、難以出離的無明生死輪迴海。
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本句以「山峙滄溟」的比喻闡釋大乘佛陀的不住生死、不捨生死（不即不離）的中道妙用。
「不住生死」顯發超越無明煩惱的清淨智，如高山拔出大海而不沉溺；「不捨生死」顯發慈悲度化眾生的方便智，如山影映現大海而不離離染。
佛陀以無住大悲與無分別智慧，實現不住有為、不盡無為的大乘解脫境界。
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此處以須彌山四寶（金、銀、琉璃、水晶）映照海水顯現四色的典故為喻，說明法性本無差別、不具定相，係因應眾生根器與機緣之不同，隨緣顯現種種不同相貌與教法。
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本句出自天台宗智顗大師講述、灌頂法師筆錄之《維摩經略疏》。
文中闡明眾生心性本體離於四句（有、空、亦有亦空、非有非空），不可落入定法；佛陀隨順眾生根機，運用四悉檀之方便設四門教法，旨在隨機對治破除眾生之煩惱惡心，使之契入實相。
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本句屬於疏文中的文義對照與判釋說明。
意指此處所論之「本相」（法之本然體性或自性）與前文以四門（如有門、空門、亦有亦空門、非有非空門等四句門）所作的分析解析完全一致，其義理通貫一致，不再另作其他殊異的詮釋。

本句為湛然或智顗對《維摩詰經》經文所作註疏中的科判說明。
經疏中分析文義，常分「立譬（設譬）」與「合譬」等次第。
「合譬」即將先前所設的譬喻，與所要說明的法義（法）一對一對應結合，以顯發實相義理。
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此段解釋《維摩經》中「座」的深義，將「寶」配屬法性萬善之理，「無畏」配屬諸法皆空之理，二者結合即是菩薩所安住的萬善無畏空座。
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此段闡釋《維摩經》中佛身與牀座相稱之瑞相。
以身相之巍巍對應獅子座，比喻實相智慧與萬善行持、無畏功德以及空性真理彼此冥契相應。
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此處於疏文中用以對照、會合經文中的須彌山譬喻，闡釋經義與法相的對應關係。
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此段闡釋《維摩經》中「蔽大眾」之義。
「蔽」在此兼具遮蔽虛妄、覆蔽羣疑以及壓伏邪小之意。
以大乘圓教之正理，遮止眾生之妄解，破除邪道與小乘偏執，於法門中契入大乘一相無相之解脫境界。
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此處疏文旨在指出經文透過「大海」的譬喻，融合成合顯之義，以譬顯法義之深廣無量。

本句為湛然或智顗對《維摩詰所說經》〈佛國品〉的科判科文。
說明經文進入寶積等五百長者子獻蓋請法的段落，並將此段落細分為發心獻蓋、如來合蓋現瑞、大眾見瑞歡喜等三種科節，展現經疏對於經文結構與因果次第的嚴密分析。
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本句解析寶積長者子等獻五百寶蓋、佛合為一蓋的神變表法：因地所修之慈心，若迴向無上佛果，即能轉化為不作分別、無條件的「無緣大慈」；合一之蓋同時象徵佛陀正報的圓滿報身與法身，以及依報的清淨佛土，由此體現《維摩詰經》以「佛國因果（如何修因以成淨土果德）」為核心宗趣。
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本句出自《維摩經略疏》，針對《維摩詰所說經·佛國品》中寶積長者子奉獻七寶傘蓋，佛以神力使三千大千世界顯現於寶蓋中的現象進行法義解析。
疏主指出，寶蓋中顯現諸佛國土，象徵圓滿佛果所居的清淨國土；而能隨機普現種種應化國土，則表顯《維摩詰經》不墮偏空、隨機化導眾生的不思議功德與力用。
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本句說明佛身與國土相應之理。
依經疏義理，佛陀隨順眾生機感而顯現應化土，國土中必然有相應的應身佛作為化導眾生的教主，體現感應道交與因緣化度之法義。
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本句解釋大眾生起歡喜心的關鍵原因，在於親聞維摩詰菩薩所展現與宣說的不可思議解脫法門。
此法門能打破凡夫與二乘之情執，顯發實相妙理，故聽聞者法喜充滿。
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本句解釋《維摩經》中聽聞佛國淨土法門而生喜之意。
眾生感應佛陀教化之根機（機）若萌發、啟動，必然能蒙受淨土法門的廣大利益，因此在尚未親證之前，聽聞此法即預先發起隨喜與渴望之心。
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說明經首之現相發起並非偶然，乃是祕密表顯發起此經因由與藉據之別序分。
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此段為《維摩詰經》疏文中對經文長者子奉蓋事蹟的義理科判與分項解說。
闡述菩薩發心奉供的具體行儀，包含同伴同行、內心虔誠與實際供養三種殊勝條件。
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此處為疏文的科判與釋義慣例，指對經文名詞之解釋可參照前文，不另重複。
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此處依《維摩經疏》之維摩經義境，以世間城池之相來比喻或表顯不生不滅的涅槃勝義，闡明世法與勝義諦之表法關係。
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此段引用《華嚴經》之喻，將修行者的心性防護與佛法實踐比作防禦森嚴的城池。
以清淨善法為城、觀察智慧為牆壁、無上大智為樓閣、慚愧心為防範煩惱入侵的深塹，彰顯修道者以法為依止、嚴防內心塵勞的守護意涵。
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此偈頌闡述修行大乘菩薩道或解脫道的關鍵行持：以空、無相、無願三解脫門契入空性，以正念攝心防護煩惱侵擾，修習四聖道（見道、修道等相應之道）作為通往涅槃的正途，藉此出離欲界、色界、無色界三界，並立大願樹立正法旗幟、降伏一切煩惱心魔。
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本句於《維摩經略疏》中闡明「性淨涅槃」的體性超越主客相對之相。
涅槃城非專屬於凡夫長者（維摩詰示現之身），亦非專屬於如來佛陀，二者皆能契入並共住於此真如法性中，顯現法界平等、無二無別之義。
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此句依《維摩經略疏》之疏釋脈絡，辨明因地修行者與果地覺者的位次差別。
修因契理故得稱為「子」（如佛子、法王子），究竟圓滿覺悟故名為「佛」。
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此處闡明法性雖超越因果造作，卻不礙因果緣起之顯現。
「依性，義同城也」藉由城喻說明法性具備攝持、住持及不壞之義，體用不二。
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此處指示對於「寶積」一詞或相關經文義理的解釋，與前文相同，不另作繁述。
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此段為《維摩經略疏》對經文中隨行大眾之疏解，指出長者子隨佛聽法或集會之事理明白易懂，故略而不詳釋。
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此段闡釋《維摩經》中以「子」為喻的義理。
透過五種種性配搭百數成為五百善根，皆具生長果德之因用，故立「子」之名。
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此處疏文解釋經中「七寶蓋」之意涵，將事相的七寶蓋配屬行法上的七覺分（七菩提分），說明修習七覺分使身心調和安住，契入諸法實相的真實智慧。
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此處闡釋「慈」若能遍歷諸法而起，即具備庇覆眾生之德，故名為「蓋」。
在天台宗經疏語境中，多融攝大乘圓教觀點以解釋維摩經義理。
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此段解釋「慈」之義理。
依《維摩經略疏》之疏解，慈心具有如蓋之覆護功能，能遮蔽一切眾生之苦惱，給予安樂。
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本段闡釋《維摩經》中「來詣佛所」的深層意涵，結合天台宗圓教判釋，指出修行由初期的「有緣慈」（歷別法緣之慈，緣眾生而起）進階至大乘圓滿的「無緣慈」（無相大悲，同體無礙），最終將此因行迴向無相勝果，圓覆法界一切眾生。
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此處闡釋佛教五體投地、頂禮佛足的儀禮意涵，以頭面接足象徵徹底折伏我慢、極致尊崇佛陀。
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此處闡明階位或法義樞紐處於因行與果德的交接過渡之位，上承因智之修證，下啟果智之圓滿。
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此處解釋維摩經中供養具的意涵。
「奉蓋」即是奉施傘蓋莊嚴道場或佛菩薩，因其能庇蔭清涼、資益善果，故合於供養之義。

此處為《維摩經略疏》中對經文科判的疏解，指出「佛之威神」文句之後，隨之闡明如來神力使眾寶傘蓋合而為一的瑞相。
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此句為論疏中常見的科判方式，將隨後的經文段落劃分為二科，分別解釋法義的兩大重點。
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此段疏文解釋《維摩經》中五百長者子各獻寶蓋供養佛陀的經文意涵。
五百人各別奉獻，在法義上表徵各人皆須修集自因，方能感得果報。
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此處於《維摩經疏》之經疏語境中，闡釋因行契合或諸法融會歸於究竟，以「一圓果」顯示大乘圓教中因果不二、萬行歸源的究竟佛果。
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說明因果感報之理，正因感招正報之果體，依因則感招依報之器界，主體與環境皆各有其因緣感果的對應關係。
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本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文的法義解析。
說明「遍覆三千（大千世界）」並非僅指空間上的廣大，而是象徵佛陀所證得的單一圓滿果體（一果體），其無條件、不設前提的極致慈悲（無緣大慈），能夠無所不包地普覆遍及整個法界。
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此處指維摩經義疏中對於眾生果報體（正報）的辨析，前文普集品已作通論，此處承前略疏並指歸舊說。
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此段闡述維摩經中瑞相所表徵的深義。
依報指眾生依之而住的國土世間，能普遍覆護一切，顯示法身融攝無礙之理。

此段為《維摩經略疏》中對經文科判的疏解，依《維摩詰經》現相品之文義，解釋諸佛國土與說法相狀之顯現次序。
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此段依《維摩經略疏》之論述，闡明淨土或化現國土中諸種莊嚴境界的相狀，顯示不思議解脫境界中情器世界的種種差別現相。
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本句為《維摩經略疏》說明經文科判分段之意。
文中指出「初文」（前段經文）的旨趣在於明確表顯「依報世間」，即諸佛菩薩與眾生所依託生存的國土環境。
佛教將業果報應分為正報（生命主體）與依報（生存環境），此處說明該段經文重點在於詮釋國土淨穢等依報環境。
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本句從橫向與豎向兩個空間維度來界定「廣」與「長」的定義。
橫向涵蓋極盡百億世界之廣闊範圍稱為「廣」；豎向向上直達三界最高處（有頂天）稱為「長」，用以說明宇宙空間在水平與垂直方向上的極致極限。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中以「廣長」二字詮釋法界空間與境界之縱橫維度。
「橫極十方」指空間廣大無邊，橫向無所不包；「竪際四土」指法界境界由淺入深，縱向涵蓋凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土及常寂光土等四種佛土境界。
以橫豎交錯之矩陣，極盡表達諸佛菩薩化境與實相法界之深廣。

本句為《維摩經略疏》對經文中顯示諸山景象之註解。
疏主解釋經中從三千大千世界延伸至鐵圍山顯現十座大山的段落，推測此處顯現山相是用以表徵「眾生世間」。
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此段為《維摩經略疏》對經文中水流譬喻的疏解。
此處以「大海江河」配對象徵眾生的五陰世間（色、受、想、行、識），顯示諸法生滅流轉之相。
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此段為《維摩經略疏》對經文中日月等瑞相的註解，第四項指出顯現日月天宮，是用以表徵眾生共業所感的器世間。
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此段解釋《維摩經》中四種世間之義理。
依報世間乃指眾生色身與心識（五陰）所依託之生存環境與物質世界。

此處探討「無情」（如草木瓦石等無心識之物）何以能表現「情」（情識、法義或表情顯意）。
在天台宗的教義與《維摩經》的疏釋中，常涉及「無情有性」或「色心不二」的法理，此問即是針對無情之物能否表顯法義的難問。
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本句解釋《維摩經》中說法時現諸瑞相的通例。
依華嚴及大乘經疏語境，大乘法身無相，隨緣顯現種種殊勝相狀，皆是法爾如是的真實顯現。

此處為《維摩經略疏》科判之文，疏主依經文段落進行科解，「明現諸佛說法」即指闡釋經中展現十方諸佛說法之瑞相的文句。
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此段闡述《維摩經》中示現淨土與佛事之理。
依報與正報相待而立，眾生機感相應則佛即現身說法，體現感應道交之理。
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此段闡述維摩經義中諸佛安住之國土雖有差別（如凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土），但皆以覺悟之法性為本，故皆得名為佛國。

此段為《維摩詰所說經》疏文中對經文段落的科判與釋義，指出大眾見到佛陀展現神變或瑞相後，內心生起歡喜信解，為後文發心與請法鋪陳。
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此處為經疏科判之語，指將經文段落分科為三項，首項為讚歎（歎）殊勝功德。
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此處解釋《維摩經》中瑞相現前的表法深意。
合蓋之瑞象徵不思議解脫境界中諸法融攝、覆蓋大千的殊勝表徵，顯示法會將宣說不可思議的佛國淨土法門。
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此處闡明身業供養的具體行相。
以身體端嚴合掌、頂禮佛陀之威儀，攝心向佛，即是清淨的身業供養。
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此句闡述意業供養的修行形式。
於佛前起恭敬心、心念專注而瞻仰佛陀尊顏，令清淨意念相續，即是以心意作供養。
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此段闡述見到瑞相後預知將聞不思議佛土、成就清淨三業與三輪不思議教化，因而生起隨喜之心。
維摩經疏中藉此顯發因位見瑞而生欣慕、預先發心之相。
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本段闡明佛陀說法前現瑞的教化意趣。
示現瑞相並非無因，而是為了攝受並觸動眾生的機感（物情），當大眾心生敬仰、善根成熟時，佛陀便應機說法，體現大乘經疏中感應道交與因緣生起之理。
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此段為《維摩經略疏》對經文中序分的釋義，闡明「喜敬」之情轉而體現為行者與法理或聖賢之間的親近契合。

此段為《維摩經略疏》對經文中序分釋義的科判與註解，指出經文「長者子寶積」以下屬於敘述序，說明佛陀現瑞乃為啟發大眾生起信解、明瞭佛國清淨之義。
。
此處疏文對《維摩經》中讚歎表發的偈頌進行科判結構分析，將三十六行偈頌依其次第與內容劃分為「述歎表發之由」與「正述歎現相表發」兩段，體現經疏對經文層次條理的疏解。
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本段為《維摩經略疏》中對經文起因與分科的科判釋義，說明發起經意之由來開為近、遠二因，並區分勝應、法身與劣應之差別。
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此段闡述《維摩經》中佛或菩薩應機現身的殊勝應化。
針對大乘根性之菩薩，示現超勝之相好威德，令其由此殊勝應化之相，契入諸法實相之法身。
。
本句闡明應身與法身之別。
隨順聲聞乘根機而現劣小身相之「應化身」（劣應），乃是權巧方便；若執著於此種劣應相，將無法契會諸佛平等法身。
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此處引用《法華經》窮子喻中長者化身貧人、自降其身以度化窮子的情節，用以譬喻法身大士或如來隨順眾生根機、示現劣身以方便引導的權巧施設。

此段為經疏中對修行或義理緣由的問答。
探討殊勝與劣下之法在因緣生起或修持依據上，何以有遠近親疏之別。
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說明感應的因緣，以當場宣說《普集經》而顯現瑞相為直接原因（近由）。
此處依經疏部釋論語境，釐清瑞相現起之因緣次第。
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此段解釋《維摩經》中關於「劣應」與「遠」的義理。
劣應指應化於小乘教法的身相，因其根機較小、所化境界相對於大乘為遠，故依此因籍而立名為遠。

本句為《維摩經略疏》中的問答設難，針對佛陀示現應化身之因緣進行辯難。
質疑者認為「三藏劣應」（即三藏教所界定丈六丈八、受生老病死等苦相的劣應身）屬於過去示現之範疇，不應作為當前維摩詰經教興起或相關勝緣的遠因。
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本句引用《法華經·信解品》長者窮子喻。
長者（喻佛）先以低賤的「除糞」（喻對治煩惱、修習小乘偏空之法）來調伏窮子（喻聲聞弟子）的怯弱心；經過長時間的陶練，窮子漸漸體會父子本為一家，心相體信，便能自在出入大乘法門，不再懼怕究竟圓頓的大乘教法。
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本段闡釋《維摩經》中佛陀現殊勝應身及瑞相的深義。
經疏指出，透過昔日化現之劣應身，對比烘托今日之殊勝應身，以此作為顯示大乘圓滿法會的遠由。

此段為《維摩經略疏》之科判解說，疏家對經文中佛陀色身形相及音聲教化所生之利益進行段落判分，分作略讚與廣讚二門。
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此句說明經疏中對前文義理的判釋，區分略說與廣說，旨在讚歎《普集經》中所開示的正報果報與相應因行。
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此句為經疏中常見的徵問句式，旨在提出理由或引證以成立前文之義理，體現論疏析理嚴謹的風格。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》偈頌的註解，讚歎佛陀所說之法契合中道實相。
諸法非偏於實有（非常見），亦非偏於斷滅無（非斷見），而是闡明「因緣所生」之理。
離於有無二邊，即是真諦中道。
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本句為湛然或智顗於經疏中對讚佛偈頌的文本結構科判。
將讚頌偈文分為色身（形益）與梵音（聲益）兩種依佛陀身口二業利益眾生的功德。
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此為《維摩經略疏》對經文結構之科判解釋。
湛然（或吉藏、智顗相關疏釋體系）於此將經文中讚歎佛陀或菩薩功德的初段文句一分為二：前半句著重於讚歎具體顯現的色身（外在相好莊嚴）功德，後半句則著重於讚歎內在的智慧與心識功德，體現了色心不二、內外圓滿的功德結構。
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本句引自《大般涅槃經》（即《大經》），說明佛性的中道實相。
色代表物質與現象，非色代表精神或無相空性。
佛性並非侷限於物質（色），亦非完全脫離物質而孤立存在（非色），而是即色即空、非色非心、超越二邊對立的真如實相。
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本句為提出問難，探討十二因緣中「名色」的定義與涵義。
在佛法中，「名」指心識等精神現象（受、想、行、識四無色蘊），「色」指物質現象（四大及其所造色）。
名色即構成有情生命體之精神與物質總和。
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此處探討如來之金剛身雖堅固難壞，然隨緣應化示現生滅，於法性中無有真實去來起滅之相。
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此處探討「非色」之義。
在般若、維摩等大乘教理中，色法乃至一切法皆無自性，即色即空，故明「非色」，破除對物質或有相實法的執著。
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說明佛陀的十力與四無畏屬於功德法、智慧法，超越物質色法的範疇，故非色法。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文相好之讚嘆的註解。
「歎色」指讚嘆佛陀的色身相好，「約眼歎」則是指具體針對佛眼之清淨莊嚴而作讚嘆，此相即屬於金剛妙色身的三十二大人相之一。
。
說明雖有諸多差別身分或門類，然其中必有一最尊崇者居於首位，藉此彰顯主伴、尊卑或宗主之別。
。
本句解釋經疏對序分內容採擇提綱的理由。
序分中列舉的與會大眾與事蹟繁多，註釋者僅提揀要目，其運用的詮釋原則為「歎勝攝劣」——透過讚歎位格殊勝的高階聖者（如大菩薩、大阿羅漢），便已暗示並涵蓋了其餘較為初級或隨喜的平劣眾生，無須贅述盡列。
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本句疏文解釋經文中讚歎佛德的結構邏輯。
佛陀的十力、四無所畏等種種智德項目極其繁多，但本質上皆屬精神層面（心法）。
疏主說明經文採取「舉要」的方式，將無量功德歸納為「色」（色身相好）與「心」（內在智德）兩大綱領來作讚歎。
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本句結閤中醫五臟與諸根相通的觀察，說明眼根與肝臟相應，而肝感悲痛時則發於眼為淚。
疏主藉此比喻解釋經文中讚歎佛菩薩之目，實即讚歎其拔苦救世的無上大悲心。
。
本句引《大智度論》闡發般若智慧與大悲心的深層關係。
般若空慧能破除無明、導向究竟覺悟，故為諸佛之母；然而大悲心乃推動菩薩求取般若、救度眾生的根本動力，無大悲則般若落於偏空，故說大悲即是般若之實質與體現。
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本句為湛然或智顗等祖師在《維摩經略疏》中對經文的註解，說明因母子（或相關尊親）之緣，依憑當下的形相特徵（相）來讚嘆佛菩薩或聖者色身所具備的極廣大功德。

此為《維摩經略疏》中立問之句，探討究竟法身是否具有相好形色，藉此釐清諸佛法身究竟為無相之真如，抑或隨緣現相。
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此處依《維摩經疏》之經疏部語境，說明殊勝的應化身乃是法身之顯現，體現法應相即的義理。
。
此段闡明經文中對應身眼相的讚歎，其究竟意趣在於顯明法身佛眼。
透過事相上的應身眼相，能契入法身無相、圓明照世的真實佛眼。
。
此處於疏文中用以省略同類推導的例示，表示前述法相或義理的推演模式於此類情況皆可通例適用。
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引《法華經》證明法身清淨微妙，並具足三十二種大人相，顯示佛陀法身與應身圓融不二的特質。
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此段依天台宗《維摩經疏》之釋教義，闡明眼根雖為總稱，但隨其勝用與所見境界不同而開為五眼。
此處首標肉眼，指凡夫肉身所有之眼，其功能侷限於觀照粗顯之有相色法。
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此處指天眼所能見之細微色法，屬天眼通所見境界之一，依疏文脈絡辨析天眼見因果及淨妙色相之相。
。
此處解釋五眼中的慧眼，在天台宗教觀中，慧眼能見麁細色心之偏真理，即二乘聖者觀照諸法無常、苦、空、無我，契入偏真涅槃的智慧。
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此處闡明「法眼」的智慧境界。
法眼主要觀照世俗諦中的一切現象，包括粗相的色法與細相的心法，皆是由因緣和合而假立的，明瞭世俗差別之法。
。
此段闡述五眼中的「佛眼」境界。
佛眼超越二邊，契入中道圓真之佛性理體，同時又能以圓融智慧，遍照一切麁細之因緣事理，體用無礙。

此段說明依據不同的教說或機宜，佛的果位與眼根境界有四佛、五眼的差別。
並引用《金剛般若經》中佛陀對善吉（即須菩提）的提問，探討佛具足圓滿五眼的勝義。
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此處明辨如來圓融具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），於世俗肉眼乃至究竟佛眼無不融通，顯示諸佛覺行圓滿之境界。
。
此段解釋《維摩經》中寶積菩薩讚歎佛陀「目淨」之義。
指佛陀具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼，皆已清淨無染，徹底斷除煩惱障與所知障，故契合經文所說的清淨眼相。
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此句為訓詁釋義之句，依據字義解釋經論中出現的空間尺度或相狀詞彙，說明「脩」與「廣」在名相上的對應長寬含義。
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此段解釋「修廣」之義，透過「竪」（縱向）與「橫」（橫向）二義來配屬行法之深廣。
「竪深窮源」指觀照境界深入至源底，契入法性之深；「橫遍法界」指境界無所不包，圓滿周遍。
在天台經疏語境中，展現瞭解境與行證的深廣圓融。
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此段解釋經文中以青蓮喻佛眼的由來。
青蓮華在印度佛教文化中常被用來比喻清淨、莊嚴或佛眼之相，此處依註疏體例說明其取象之由。
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此段藉由蓮花出淤泥而不染的比喻，闡明菩薩雖處於煩惱生死世間（淤泥），卻能保持清淨本性而不為世俗煩惱所染著（佛眼），體現瞭解脫與入世不二的勝義。
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此段闡釋佛之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）照察法界橫深無礙的特質，同時彰顯智慧超越世間、於染淨境界中體性清淨不染的解脫勝義。
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此處為《維摩經略疏》之科判或釋義起手語，主旨是以佛教的「五眼」境界與視角，來解讀經文義理。
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此處闡述肉眼的勝義與清淨根源。
肉眼雖為凡夫肉身所有，但透過清淨功德的燻習與斷除惡業障礙，使其不再單純受業力所縛，故得清淨之名。
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此處解釋「修」字在特定禪定或觀法中的義理，指其觀照範圍上下貫通、無所障礙，能遍見欲界、色界乃至無色界頂部的色法。
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此句為《維摩經略疏》中對不可思議解脫境界或淨土廣大相狀的疏解。
法疏解說其「橫遍百億」且「無色不見」，說明其空間與色相的無礙圓融，超越凡夫狹隘的感知。
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此句闡述修行者於六塵境界中保持覺照、離貪去執的境界。
維摩經疏中常藉「青蓮」喻出世間之清淨，雖處煩惱色法之中而能不為所染。
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此處闡釋天眼通的生起因緣與名義。
修行者藉由禪定之力降伏並遠離貪欲、瞋恚等諸蓋煩惱，使肉眼轉成清淨無礙的眼根（即天眼通），因其眼根清淨而得名為目淨。
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此段闡釋天台止觀中「修廣」之義與行者面對境界時的無染境界。
「竪」與「橫」分別對應縱向的出世間向上進趣與橫向的十法界諸法差別，而「雖見不染如青蓮」則展現了般若智慧照見諸法而心無所著的圓融行相。
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本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中對「慧眼」的詮釋。
以「見思惑盡」解釋慧眼之「目淨」，並以「豎照真理究竟」釋「脩（長）」、「橫見真理」釋「廣」，說明慧眼能照見空性真理（真諦）。
末以「青蓮不染」比喻慧眼雖觀真理、涉世間而不受諸有污染之德。
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此段出自《維摩經略疏》，依天台宗教觀體系釋「法眼」之義。
以天台判教中化法四教（藏、通、別、圓）或化儀之觀法，配別三智（薩婆若智、道種智、一切智）。
此處結合塵沙惑之斷盡（清淨），並以「豎」觀界內外四諦為修，「橫」觀十方十界四種四諦為廣，最終達於對諸法無所染著、清淨如青蓮之境。
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本句出自《維摩經略疏》，依經疏部及天台宗圓教之語境，釋放佛眼之德相。
以「目淨」彰顯離垢，「脩」與「廣」對應縱深與橫遍，窮盡法界實相而清淨無染，具體展現諸佛圓融無礙之智慧。
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此處指《維摩經疏》中依天台宗教判，簡要判釋別教與圓教所攝之五眼境界，顯示教法深淺與圓融之義。
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本段闡述天台宗判教中，藏教與通教對五眼的不同判釋。
藏、通二教皆攝屬於界內（三界六道之內），其建立五眼的依據在於二諦。
若依凡夫隨情執所見之實法色心以立義，則為藏教（三藏教）之五眼；若依當體即空、如幻如化之色心以立義，則為通教之五眼。

本句為《維摩經疏》中的問答起手式，探討維摩經中善德長者子散花供養、乃至讚嘆諸眼之深義，藉由發問釐清勝義眼與世俗眼之差別。
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此句為天台宗判教義理。
湛然或智顗於《維摩經略疏》中解答本經之教相定位：將《維摩詰經》判歸「方等時」。
方等部的特點是「彈偏壓小，嘆大褒圓」，廣說藏、通、別、圓「化儀四教（或化法四教）」，以調伏具備四種不同根器因緣（聲聞、緣覺、菩薩、頓根等）的眾生，使其對治執著、引導趨向大乘。
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本句為《維摩經略疏》中承接上下文的提問語，用以審問或探詢對方所聽聞到的消息與知曉的實情，為隨文釋義、鋪陳後續法義對答的鋪墊。
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此句為《維摩經略疏》對經文的註解。
說明佛陀圓音說法的無礙功德。
「歎無乖隔」指讚嘆佛法化導不受眾生語言、種類與障礙的隔閡；「一音演說，隨類各解」則顯發佛陀具足不思議音聲功德，能以一圓音平等普應萬類，使不同根器與種類的眾生各得其解。

本句出自天台宗湛然或智顗大師系統之《維摩經略疏》，闡釋天台觀心法門。
修行者於一念心中圓修空、假、中三觀，體達心之因緣生滅（粗細相）當體即空、即假、即中。
以此一心三觀之功用對照開顯肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼清淨，其相應與體證之理，可以意念領會箇中妙義。

本句為《維摩經略疏》對經文「心淨已度諸禪定」的註釋。
讚歎菩薩內心清淨無染，不固著於禪定之樂，能超越一切四禪八定等諸定境界，達於無住大定。
此句在結構上屬於讚歎身口意三業中的讚歎「心業」。
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本句解釋《維摩經》中「心淨」之義。
在維摩經疏的語境中，心淨並非指一般修善所感之清淨，而是指究竟圓滿的佛智窮盡法界源底、惑障全消後的絕對清淨。
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此段闡明禪定通於因果之理，禪定既是修行的因行，亦能感招相應的果報，於修行次第中具有因果相續的義涵。
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本句引用《大般涅槃經》中將大涅槃稱為「深禪定窟」之文證，藉此破除誤解，說明修心清淨不等於已經究竟現證大般涅槃，強調涅槃境界深廣，不可將初分心淨混同為究竟果證。
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此段闡釋修行因果的差別義。
以禪定為修因，佛心為證果，因果有別，果德超越於因位之上，故能建立「已度」的意涵。

此處立問探究「禪」之名相的由來與安立依據，屬於經疏中對名相概念的辨析，旨在破除對名言相狀的實執。
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本句引用《大智度論》說明「禪」之字義與譯名。
「禪」為梵語「禪那」（Dhyāna）之音譯簡稱，舊譯多譯為「思惟修」，即以專注審慮之思惟來修習寂靜心定。
疏家在此藉論釋名，以確立禪定之根本義理。
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說明佛陀的無漏智慧清淨圓滿、照真達俗，離諸分別與戲論，不需經過心識的推度與籌量即可自然任運照見萬法。
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本句討論修行位次中「無學位」與「修道」的對立關係。
在佛法修證體系中，「無學」指煩惱斷盡、所作已辦，無須再行修治的圓滿階段。
此處以反問語氣強調，若已達到最極致的無學境界，便不存在尚需修持的過程，因「修」乃是有學階段為斷惑證真所作的功用。
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本句指出該梵語名相在漢譯中的另一種譯義「棄惡」，意指出家修行者發心斷除與捨棄一切惡業與煩惱。
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說明如來果位之智慧圓滿清淨，斷盡一切煩惱習氣與不善法，本無無明瑕穢，故無所謂需額外斷除或捨棄之惡法。
此處用反詰句強調佛智至淨無瑕、究竟圓滿。
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此處引用《大經》（《涅槃經》）之義，說明「有上士」猶有惑可斷，尚屬因位或有學；「無上士」則斷盡一切煩惱障與所知障，福慧圓滿，更無上位，故稱無上士（即佛陀）。
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此處闡明「思惟等義」在教理上皆具備因義，屬論書與疏釋中對於法義名相的探討，依維摩經疏語境，辨析名言與因果之理。

此處闡釋三藏教中佛陀之心離諸染習的清淨特質。
依天台宗教判，三藏教為通於大小乘之別教，此段疏釋乃約教相分別其心體無染之義。
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本段出自《維摩經略疏》，論述修習四禪與相應的空觀薰脩，能永離對佛法禪味的執著（法愛），故於三界生死中名為「已度」。
然而，此階段的力與無畏尚未達到究竟圓融的境界，故說「不能等照」。
依其疏釋語境，辨析修行階位與功德之差別。
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本句為湛然或智顗天台教理中對「通教佛」斷證境界的詮釋。
通教以「體空觀」觀三界因緣法當體即空，通教佛位在體空觀的修行上達到極致，澈底照見真諦理體之源頭，斷盡三界內見思惑之煩惱與殘餘習氣。
其禪定功夫圓滿無礙，並具足佛陀專有之「十力」與「四無所畏」，能於一念間同時遍照萬法境界，故稱為「已度」（度脫生死彼岸）。
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此段闡明別教（圓教權位或別教次第修行）中，以因緣差別之修智，契入並顯發諸法本具之自性清淨心，從而使根本及枝末無明（十二品無明）究竟斷盡。
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此處引《地持經》說明修證次第，指菩薩依第九清淨禪成就大菩提果，其境界已究竟超越尋常清淨之相，故立「已度」之名。
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說明此處所論述的禪定修行階段，是針對尚未登地的菩薩（地前菩薩）所修習的自性禪法，辨明其修行位次與法門之屬性。
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本句闡述修行階位由登地至等覺的禪定證境，透過斷除十一品無明契入重玄之門，彰顯清淨禪的究竟深義。
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說明佛果圓滿，究竟斷盡一切煩惱過失，故能真實超越生死彼岸，稱為已度。
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此段依天台圓教圓融之義，將六根清淨、初發心住與禪定相即，闡明圓教別具之無上大定。
由初發心乃至究竟斷盡四十一品無明、證入等覺無垢地，皆攝於圓教清淨禪之修證體系中。
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本句闡釋如來清淨心體超越一切世出世間禪定，究竟證得無上菩提之妙覺果位，因此在經論中稱之為「已度」。
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引述《金光明經》之文，說明如來之境界深廣，究竟契合無量甚深法性，其行境界超越尋常菩薩所行之清淨，彰顯佛果之究竟圓滿。
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本句引述《瓔珞經》之意，說明於華嚴會上由前八禪為八禪眾宣說華嚴大法，令其證入清淨禪定、安住於菩薩階位中的無垢地，體現華嚴經教攝受禪定與地前修證之義。
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此段批判舊解將特定法會或果位侷限於世間禪定（四禪八定）。
在《華嚴》圓頓大教的教相中，二乘聲聞尚且如聾啞般無法領會圓教妙理，遑論世間外道所修之四禪四空境界能夠參與此大乘海會。
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此處依天台宗教理闡釋觀心法門，指出修習一心三觀時，能觀之智與所觀之境契合，明瞭眾生心與如來心無二無別，其本性本來清淨，故得名心淨。
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此段釋明菩薩行者超越世俗禪定（事禪）之境界，以契入勝義真理，故得稱為「已度」。
依經疏部語境，此處闡述修證次第中的定學超勝。

此句為《維摩經略疏》的科判與文句釋義，說明隨後經文對佛陀或菩薩化度眾生、廣利羣生之音聲德相的讚歎。
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此處闡明菩薩或佛陀因長劫修習禪定，內證清淨莊嚴的相好，外顯無礙的神通作用，藉此隨順契合眾生之根機與情態，體現慈悲與智慧的圓融。
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此段闡述修行大乘菩薩道者，長劫修習般若智慧以斷除內在煩惱（結使），契合諸法實相。
因體證真實法相而使心靈得大清淨，進而能自在超越並善巧運用一切禪定，不為禪定境界所縛。
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本句解釋《維摩經》中關於佛陀應機施教與化導眾生的意涵。
指出佛陀依無量眾生根緣，運用四悉檀權巧施設四教，令眾生契入四真諦之滅理，終究成就寂滅解脫。
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此處闡明依憑色相、音聲等方便法門（形聲）而受法益、荷蒙法恩，其恩德極深，故修行者應生起恭敬重法之心，行稽首禮以表歸依與尊奉。
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本句解釋《維摩經》中相關經文的密意，指出般若智慧為修行之導引，當功行圓滿、證得究竟果位時，能所俱泯、造作皆息，故稱為寂滅。
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此段為《維摩經略疏》對經文義理的疏釋，依序解釋眼根清淨的莊嚴與心意清淨的解脫境界，體現止觀與福慧雙修的修行意涵。

此段為唐代僧肇或相關疏主對《維摩詰經》經文結構的科判說明，指出經文如何廣泛讚歎佛菩薩或淨土莊嚴中的色相（形）與梵音（聲）之功德利益。
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本句闡釋經文中「既見大聖」的實質意涵。
「大聖」為佛陀之尊稱；「色用神變」指佛陀隨機應化時，由色身所發揮的利他作用與展現的勝妙神通變化。
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本句闡釋法身之色體清淨無礙，猶如摩尼寶珠與明鏡般能映現萬象。
由於法身光德，故能震動大地並使十方佛土同時顯現，體現「一切法趣色」的圓融實相。
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本段依華嚴系事事無礙與法界圓融之義理，說明色法（一切物質現象）即是不可思議藏與法界海，其廣大無邊，藉此顯發並讚歎色法所具之功德妙用。

此處為經疏科判與註釋之語，說明疏文對經文中「其中諸佛」一句下一行的文句，其意旨是在闡釋色法（物質現象）的功能與作用。
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說明凡夫與一般大眾若無佛陀不可思議的神力加持與庇護，實難跨越界限見到他方世界的諸佛並聽聞正法，彰顯佛力不可思議與不思議解脫境界的顯現。
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此處引《法華經》之例，說明諸佛如來運用不可思議的神通威德，令與會大眾超越時空與國土隔閡，親見無量世界中的菩薩顯現，彰顯一乘教法中佛力加持與感應道交的境界。

本句為《維摩經略疏》中的問答討論，旨在釐清身口所表現的外在現象（現相表發）與發起現象的直接因緣（表近由）之間的關係。
問者質疑當下的現象呈現即為外在表顯本身，不應將其定義為指向內在或先前的直接近因。
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本句為《維摩經略疏》中對特定經義解釋的辨析。
作者針對前文提問進行解答，指出過去有禪師或法師（此處「師」指舊疏或某位導師）錯解了經文意旨，將該段落誤認為是「合蓋」（長者子寶積等持蓋供佛，諸蓋合為一蓋）與「現土」（於蓋中照見十方諸佛淨土）的現象。
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此句為湛然《維摩經略疏》中考釋經文、破斥他解之語。
謂若探尋、研考經文原意，並非如前所述或對方的解釋那樣。
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湛然於《維摩經略疏》中明確界定此段經文的義理範疇。
經文重點在於讚歎並說明法會大眾普集時所展現的莊嚴現相，而非指獻蓋合蓋時所引發的瑞相變現，用以釐清經文敘事層次與法義重點。
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本句解釋《維摩詰經》中寶積長者子等人持蓋供佛，世尊以神力合諸寶蓋為一蓋，並於蓋中頓現三千大千世界的祥瑞事蹟。
這展現了大乘佛法中「一多相即、大小無礙」的不思議解脫境界與神通妙用。
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此段為《維摩經略疏》對經文中讚嘆辭句的科判與釋義。
「正歎」指正宗之讚嘆，「表發」指表徵發起菩提心或發起勝行。

此處為《維摩經疏》之科判與疏釋指引，說明經文在解釋「法王法力」句之後，接續讚歎佛陀心識之妙用與功德。
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此段解釋《維摩經》中「法王」之義。
謂佛陀於諸三昧中最尊最勝，證得「三昧王三昧」（如寶炬三昧或首楞嚴三昧等諸王三昧），於法自在，故尊稱為法王。
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此段釋「法力」之義，說明法力並非神幻之力，而是指菩薩或如來對二諦（真俗二諦）、三諦（三種諦理）、四諦（苦集滅道），乃至一切諸法皆能通達無礙、運作自在的圓融智慧與解脫能力。
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此段釋義《維摩經》中佛心超越一切凡聖羣生之境。
佛心離垢清淨，故能斷盡分段生死與變易生死（二死），並圓超迷悟因果的十法界（六凡四聖），展現佛果究竟解脫、圓滿覺悟的超然境界。

本句解釋維摩詰菩薩「以法財施一切」的深義。
法財非世俗金錢財物，而是能引導眾生離苦得樂的佛法與聖德。
菩薩以四聖諦之理與七聖財之功德法財，普及十法界一切眾生，展現大悲平等、無嫉無吝的佈施精神。

本句為設問，探討佛陀付囑傳承的「法財」（正法功德財），其受體與運作是否屬於物質（色法）與精神（心法）的範疇及其功能應用。
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本句說明財施與法施的圓融關係。
在大乘菩薩道中，若能通達色法與心法不二，以無所住之清淨心佈施財物（如無盡意菩薩獻寶珠瓔珞、維摩詰居士導俗施財），則財施當體即是法施，能引導眾生契入實相。
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說明佈施之性質取決於施者之心。
若以隨順正法、無所執著之心而行佈施，即便所施者為世間的色相與音聲，亦能轉化為增長法身慧命的法財。

本句為《維摩經略疏》之科判與釋文提示。
智顗大師（或湛然再提註）說明經文中「能善分別諸法相」後續文句的義理，指其乃依「權智」（善能分別諸法差別相）與「實智」（通達諸法實相無相）兩種智慧，闡釋菩薩心識之妙用如何轉化為弘法利生、成就法佈施的深刻法義。
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說明般若二智的分工與境界。
權智（方便智）能隨順世俗，分別諸法相；實智（真實智）則契入勝義諦（第一義），於真如法性中寂然不動。

此處為經疏中的問答辨義，探討在解釋經文或讚歎時，何以於前文多依三諦建立，而此處卻改用二諦立論，顯現法義開合隨宜之理。
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此段為對二諦融會與教判門類的抉擇與簡別，探討真俗二諦及通別二教之義理交涉，依天台教疏之語境，透過玄文料簡以明二諦通別之義。
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本段闡釋權智（方便智）與實智（真實智）的差別。
隨情辨真為權智，能分別諸法相；隨智之真為實智，體現寂而常照的勝義，契合《維摩經》中於第一義而不動的境界。

此處為疏文的科判與行文標示，指出緊接於經文「已於諸法」之後的內容，是在讚嘆物質（色）與精神（心）二法無礙運作的勝妙作用。
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說明菩薩因修證空觀與禪定，對物質色法（色蘊）圓滿自在，故能依願力隨意變現無量清淨佛土，體現華嚴或大乘經疏中境智融通、心能轉物之理。
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說明菩薩因證得心法自在，故能善巧運用真俗二諦，隨眾生的根機開展或融攝，以達教化利生之目的。
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此段說明色法與心法之功用皆已圓備，具足可作歸依處的勝德，因此表達恭敬頂禮。

此處為《維摩經略疏》之科判與段落標示。
「說法不有」為經文引句，隨後透過科判將經文脈絡劃分為廣歎聲聞功德利益之段落。
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此句為經疏中對前文經文相狀的段落總結與讚嘆。
「四眾」為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，此處顯示法會大眾聚集聽法之威儀與清淨。
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此段為《維摩經疏》對經文瑞相與說法次第的科判釋義。
透過不同的佛事瑞相（尊勝與說法），對應顯示其所表之法（大乘教法與依報國土），體現經疏中依相表法的解經邏輯。
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此句為經疏中的科判或釋義筆記，說明特定文句或感嘆發生的緣由，指出因察知所處非別異之席而作序並發此讚嘆。
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此段闡釋中道義理。
以「不有」遣除執有的俗諦偏見，以「不無」遣除執空的真諦偏見，雙遣二邊，契合中道實相。
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此句依維摩經疏義理，探討中道說法之本質。
二諦（真諦與俗諦）為佛教施設教法之基底，若說法契合中道而不墮二邊，則所說之法無相無得，故進一步發問此時所說究竟為何法。
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指出經文正宣說大乘不偏於有無兩邊、超越戲論的中道義理，為維摩經的核心思想。
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此句為經疏中常見的徵問句型，用以引出下文對前述義理的進一步解釋與舉證。
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本段闡明凡夫、二乘與菩薩對實相的見解差異。
凡夫落於常見，執著諸法為實有；二乘落於斷見，執著諸法為空無；唯有菩薩能正觀超越有無二邊的中道佛性。
方等經部以此勝義，廣說不二法門，破除二邊戲論。

此處為《維摩經略疏》中的問答科判，詰問經文在讚歎佛智與闡述說法時，為何立義的層次（二諦與三諦）有所不同，藉此辨析教法開示的深淺方便。
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此處闡述天台宗或三論宗等經疏體系中對二諦（世俗諦與勝義諦）的判釋，將相對的有、無歸屬於俗諦，而超越有無執著的中道實相歸屬於真諦。

此處為《維摩經略疏》中的問答，探討外道邪見與佛教中道之別。
外道雖亦言「非常非無常」、「非有非無」，但因其未離我見與邊見，故其所見之「非有非無」與佛教破執之空義本質不同。
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說明聲聞（小乘）法門亦能為車匿開示遠離「有」與「無」的戲論，契入中道實相，非僅大乘獨有此義。
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本句針對「何得言但是大乘」提出詰問，於《維摩經略疏》之語境中，辨析大乘教法與究竟義理之攝受範圍與通途，破除執相偏滯之見。
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此段闡述凡夫外道因計執有我、法，無法契入勝義諦空無之理；若連空無尚且不能見，對於真空不空或中道「非無」的甚深妙理，更無從證見。
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此段辨析聲聞乘與大乘對「非有非無」之理解差異。
聲聞乘觀空往往偏於斷滅之空（偏真之無），未能徹見大乘中道不落有無、即有即空的圓融實相。
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本段闡明三論宗天台疏義中對外道戲論的破斥。
文中指出外道對於言句（如單句、複句、具足句、雙非句及不可說）的執著皆屬於妄情，未能契入空理而流轉生死。
此處運用雙非與三藏教「有門」之教理，顯示勝義非有非無，破除凡夫與外道的實有執著。
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本句指出藏教（三藏教）破除凡夫與外道邊見的四種途徑（有門、無門、亦有亦無門、非有非無門）。
其中佛陀對車匿所說的《離有無經》（即《化迦旃延經》/《阿難化車匿經》等指離常斷有無之教），在此教相判釋下，被歸類為四門中的「非有非無門」，用以破除對「有」與「無」兩邊的執著。
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此段闡明入解大乘不二法門的關鍵在於是否有「善巧方便」。
若能得入真實理體，則破除有見與無見的邊執，安立於中道超越之境；若無方便智慧，則隨文生解或執著實有、實無，落入常見或斷見的外道見解中。
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此段辨析通教與大乘圓教在空有二邊上的觀法差異。
通教雖能觀色等諸法如幻化空，但未能如大乘圓教般徹底融通「不有不無」的中道實相。
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此處闡明「門」為趣向真理之途徑，依此而入真實法理，即契合「非有非無」的中道實相，超越了執著於有見或無見的邊見。
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說明聽聞通達之人的法義開示時，若心存執著、視為戲論，則落入邪見；縱使因緣巧合契入勝義，若未離有無二邊之執，仍不合中道實相。
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此段闡釋天台宗別教的中道觀。
別教不共於藏、通二教，其不孤立偏指空或有，而是藉由破除「有」與「無」二邊，顯示「非有非無」的勝義中道，並進一步立基於如來藏性的四門（亦即自性清淨藏的四種門徑）來圓解諸法。
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本句出自天台宗湛然或吉藏等疏鈔體系對《維摩經》中道義理之解析。
說明破邪顯正乃為未悟者設；若已實證中道實相之理，本體圓融，無執可破。
反之，若尚未實證而空談『不有不無』，僅是文字知解與愚癡妄論，並非真實體證的中道妙義。
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本句闡釋天台圓教四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）圓融無礙之理。
圓教法門相即相入，一即是多、多即是一，不拘泥於任何單一偏見（有無），心無所住與依倚，以此離執之虛心即可頓悟中道實相。
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本句闡明般若觀照中「無住」與「破執」的極致法義。
即便對於極其殊勝、清淨的善法或佛法本身，若心生貪著、取相，即成修行障礙，仍須加以破斥與超越；對正法尚且不可起執著心，更何況是世俗的生滅雜染等其餘諸法。
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說明經疏揀擇偏邪虛妄、顯發中道真實以彰顯圓滿法義之宗旨。
佛之勝應身非實有亦非斷無，故以「不有不無」之雙非中道句型來讚歎佛身中道之勝德。
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本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中對「說法不有亦不無」之法義解析。
前三對「雙非」（非有非無等）乃順應權教機感而說，圓教則直顯中道實相。
因聖教隨機施設，權實二教兼說，故能統攝有無而不墮於單一邊見，顯發中道離言之說法本質。

此段說明「諸法因緣生」的經文義理，讚嘆緣起法理在說法教化中的實用與深義。
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說明《維摩經》此處的讚歎意旨，含攝了緣起的雙重義理（如業感緣起與真如緣起，或因緣起與相依起等經疏脈絡），顯示讚歎並非偏執一端。
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本句闡明諸法實相超越有無二邊。
法身本體非有非無，既無自性之實有，亦非斷滅之頑空，故離於生滅戲論。
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此段闡述因緣生滅之理。
於界內（三界內）順無明之緣則感招苦諦與集諦，無明滅則顯現道諦與滅諦；此種流轉與還滅之因果法則，於界外（三界外）亦可準此類推。
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闡明一切諸法皆依因緣和合而生，無有獨立自主之自性，體現緣起無我的佛教核心義理。

本句為湛然或吉藏等疏鈔體系對《維摩詰經》之註解（《維摩經略疏》）。
「無我無造無受」破除凡夫與外道對於實體自我、造業者與受報者的執著（破「有」）；然而諸法依因緣而生，業果不失，亦非斷滅（破「無」）。
以此句總括中道不落「有、無」兩邊的「非有非無」實相義理。
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本句依天台教判體系，將離我執與離受陰（或離受者）之法義，歷經藏教、通教、別教、圓教四種教法逐層深化詮釋，顯明從析空觀、體空觀、次第觀至圓融觀等不同層次對無我與無受的理解。

本句闡釋業果不失與因緣生法的相即道理。
造作善惡業因絕不憑空消滅，此乃依據「諸法因緣生」的根本法則；一切現象皆因條件和合而生起，故善惡業力必於因緣具足時招感相對應的果報。
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本句依天台宗教理說明無明與生死的關係。
「通無明」（即見思惑）為三界內之惡，招感分段生死；「別無明」（即無明惑）為三界外之惡，招感變易生死。
若兩種無明未經智慧斷除，則界內與界外兩處的苦諦（生死苦果）與集諦（煩惱業因）便始終綿延不絕、無法消亡。
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本句乃天台宗疏解《維摩經》時對惑業斷除與道諦體性不壞之法義說明。
天台判教將惑障分為通惑（見思惑，三乘共斷）與別惑（無明惑，菩薩獨斷）。
「二處」指界內三界生死與界外變易生死。
當通惑、別惑之無明斷盡，界內界外修道之相雖滅，然真如道體（法性）並不因此毀壞敗亡。
至於因緣生滅之理，比照前文論述即可推知。

此段為天台宗《維摩經略疏》對經文科判的疏解，解釋經文如何讚嘆佛陀劣應身遠自他方而來的因由，並將經文細分為形益與聲益二科，顯示佛身相好與音聲皆能利益眾生。
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此段為疏文科判之標目，解釋《維摩詰經》中對於佛陀色身及應化功德之讚歎，分為隨應色相與隨應心念兩門。
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此句解釋經文中「佛樹」之名義，說明菩提樹之所以得名為佛樹，是由於佛陀於其樹下坐禪圓成無上正等正覺。
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此處闡釋經文中特定名詞或義理之異譯與深意。
「元吉」指極大的吉祥，「菩提」即覺悟、正覺，二者在維摩經疏的疏解語境中，用以會通世出世間至善與究竟覺悟之義。
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此段闡述釋迦牟尼佛成道前夕降伏魔軍之典故。
魔王憂慮其欲界權勢瓦解、眷屬出離、宮殿空虛，故遣魔女前來嬈亂；然菩薩金剛定力安住不動，魔女之惑亂終歸失敗，彰顯定力圓滿、不受欲界煩惱所動之境。
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說明魔王波旬心生忿怒，率領大軍欲惱亂菩薩，然面對菩薩威德與真理力量，魔軍自然不攻自破、無功而返，彰顯道力勝過魔力。
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此處指示典籍出處，指明相關事蹟或本末具載於特定佛典之中，便於查考與印證佛法事相。
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本段出自《維摩經略疏》，解釋經中涉及之「甘露滅」義理。
依論書與疏釋傳統，菩薩於見道位中，以十六心斷見惑，加行至修道位終點，合集三十四心（即欲界四諦各四心十六心，加上色界無色界四諦共十八心）徹底現見四諦真理，證得不死之法（甘露）；同時將見思惑之正使與習氣（習）斷盡無餘，故立名為滅。
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本段闡釋《維摩經》中「覺道成」之義，指出修行者依循四聖諦觀照第一義諦，契入真實智慧，從而徹底通達諸法實相（如常無常、眾生數量之空相），並成就如來之十力、四無畏等無量功德法門。
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此段說明神通妙用不離色法。
在《維摩經》的經疏語境中，神力降魔並非超脫物質之外的抽象作用，而是色法功德之功用顯現，展現理事無礙、色心不二的妙理。

此段為《維摩經略疏》的科判與疏釋文，說明經疏釋義的次第，此處針對經文中「應心」之義進行次生讚歎與解釋。
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此處「已」字為疏文中常見之科判結詞或段落終了之標示，表示前一段義理或科判已告結束。
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本段出自《維摩經略疏》，解釋《維摩經》中關於「無心意」等經文之意涵。
修行者證得不死甘露（涅槃）時，能令見惑、愛染、顛倒妄想以及受想行識四陰（因原文省略色陰或特指心法相關之四陰）悉皆寂滅，此時心意識的虛妄造作停止，故安立名號為「無心意」。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋或舉證前文所述之理由。
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本句說明眾生因心念生起而落入顛倒妄想，進而感招三受與三苦，此即為四聖諦中「苦諦」的內涵與流轉因果。
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本句依天台經疏語境，釋義十二因緣中的「行」及四諦中的「集諦」。
說明由心念（思）的累積與造作形成「業」，此業力能感召世間生死果報，即是苦集二諦中的集諦（招感生死之因）。
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此段依緣起法則闡述苦之生起與止息之鏈條。
由心之執取而生受，由受而起行，由行而成業，業即是集諦之本，集既無則苦亦滅息，顯示諸法無自性、因緣滅則果亦滅之理。
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此句闡述佛教四聖諦之修證核心。
「苦」與「集」為流轉生死的因果，若能斷集滅苦，即契入不死之境（甘露，喻涅槃），圓滿證得滅諦與菩提覺道。
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本段依天台經疏語境，闡述《大品般若經》中五受與五行的法義。
行即是集諦（煩惱業集），煩惱斷盡則無微細心意之造作，遠離五見與受行，進而摧破外道執著。
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此句說明菩薩雖已證入實相法門、無所受行，但為教化調伏外道，隨機權巧宣說三藏及五門等教法，體現大乘權實並用、悲智雙運的方便法門。
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此處引用佛陀破斥長爪梵志（Dirghanakha）之公案，旨在破除對五陰中「受」等法之實有執著，顯示法無自性、破其見取見。
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本句闡述凡有所執，即不離戲論。
行者若執著於「不受」之見，此見本身即是另一種取受，未能真正契入無所得、無相的空性境界。
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此處闡明三受（苦受、樂受、捨受）中之樂受與捨受雖非直接之痛，然皆屬三界有漏之法，變壞無常，故本質皆苦，與直接之苦受無異。
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此段闡述修行者若因自身某些條件而生起依恃之心，便會抗拒教導，進而萌生我慢與輕敵之念，最終顯發於身口意的惡行造作，障礙菩提道果。
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此段承接《維摩經》實相義理之辨，指出有為的造作累積（集）乃是生死輪迴的根源，進而詰問遠離一切虛妄造作的究竟真實法性（實相）為何。
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本句敘述長爪梵志（即舍利弗之舅父摩訶俱絺羅）經佛陀破除其邪見後，心生信服，斷除見惑，證得初果須陀洹之「法眼淨」（即見道，能以清淨法眼照見四聖諦與緣起空性之理）。
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說明對外道的折伏與破邪顯正，皆依循一定的法理與軌則，展現智斷二德的普遍適用性。

本句為《維摩經略疏》中的問答釋義，探討經文中所涉人物或事件的前後次第與發生時序。
疏中針對經義細辨時節因緣與事相先後。
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此處闡明佛陀在正式弘法轉法輪之前，其大威德與智慧已能折伏外道，藉此彰顯佛智超勝與化導之備，並追問所降伏之外道根機與類別。
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此段解答關於佛陀宿世修行事跡的舊說。
說明釋迦牟尼佛在成道前，於凡夫位曾依止外道仙人修習世間禪定（四禪八定），顯示其示現修證次第的歷史脈絡。
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此處闡明菩薩行化之方便權巧。
菩薩示現隨順或就學，其本意並非為了自身求取世俗或外道之學，而是以度化眾生為唯一目的，展現大悲普度之方便法門。
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本句為湛然或吉藏等疏主在《維摩經略疏》中對前人文義解釋的辨析與評破。
「乖」為違背、不合之意。
疏主指出若如前人所釋，則與讚佛偈頌的根本旨趣相違背，故須重新釐清偈文真義。
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本句解釋偈頌之總啟，說明佛陀展現威德降伏內外諸障的次第：未成道前於菩提樹下降伏煩惱魔與天魔，成就無上正等正覺；成道後以正法智慧折服種種邪見外道，令其歸投三寶。
此為彰顯佛陀具備無畏智力與攝受眾生之功德。
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本句為提出疑問之疏解文。
在佛教教理中，凡夫所修之「八禪」（四禪八定）屬於世間定，外道亦能修得。
此處提出質疑，探討何以未證聖果之凡夫修持此世間禪定，卻能起到降伏外道執著與邪見的作用，進而導向大乘佛法深妙義理的開顯。
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本句疏文旨在解析佛陀應機施教的權巧方便。
佛陀初成道尚未轉大法輪（講說出世間解脫法）前，先對提謂長者講授五戒等世間善法，並順應世人既有的世俗觀念（如陰陽五行、曆數術數），以此作為引導眾生入道的接引方便，體現隨機逗教、先以欲鉤牽的化導智慧。
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本句說明化導眾生的次第與歸依三寶之教戒。
先示現神通或說法使其心生信伏，隨即引導其歸依佛法二寶；因當時僧團或許尚未成立或尚未現前，故特別交代對於未來出現的僧伽（當來僧），也應當至誠歸依，圓滿三寶之歸依。
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說明長者於佛法修行中斷除見惑，證得聲聞乘初果須陀洹果位，入聖者之流。
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說明佛陀隨順世俗或針對外道迷執而施設言說，本無凡夫執著的貪著造作之心，其意旨在於破邪顯正、摧伏外道。
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此段探討佛法結集的歷史時序與經藏分類，透過教團結集法藏的史實，界定「修多羅藏」所攝之說法時段，並藉此釐清「伏提」發生的確切前後次第。
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本句說明破斥外道邪執之論辯法門。
佛法以「不受」（不隨順、不取著一切法相與邊見）來破除外道所立之種種見解，使之無從安立主張。
如經典中長爪梵志主張「不受一切法」，世尊即以其自身立場反詰，令其無所依傍，以此顯發離相無住之實相智慧。

此段為疏文科判，對《維摩經》中讚嘆佛陀說法音聲利益之經文進行結構劃分，顯示經文層次與修持受益之次第。
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本句解釋初轉法輪的歷史與教義定位。
佛陀成道後前往波羅奈國鹿野苑，對五比丘針對四聖諦進行三度示導（示轉、勸轉、證轉，共十二行相），稱為三轉法輪。
在天台教判體系中，此處初轉之四諦教法被判定為「生滅四諦」，屬於開導聲聞初機的藏教法門。
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本句解釋「法輪」中「輪」的涵義。
佛陀於鹿野苑初轉法輪，將自身所證悟的四聖諦（苦、集、滅、道）理體與修證過程傳達給眾生。
由於四諦真理能由佛之心中運轉至眾生心中，且具有摧破煩惱、運載眾生至涅槃彼岸的能力，故以「輪」為喻。
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本句以比喻說明「法輪」中「輪」的摧破義。
轉輪聖王之輪寶能摧伏外在怨敵，而佛陀教法能摧破眾生內心的煩惱惑業，故以「輪」喻法。
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本句以轉輪聖王的輪寶為喻，說明佛陀所說之法（法輪）具有摧伏、破除眾生無明煩惱的功能，故以「法輪」為名。
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本句說明「轉法輪」之名義與起源。
如來成道後經二十一日初轉法輪，前往鹿野苑（波羅奈）。
依天台教觀判釋，「生生」指因緣生滅之相，其第一義實相本不可言宣；佛陀為應化天人等小乘根器，遂運用四悉檀方便，開演苦集滅道四聖諦，使正法轉入眾生心田、摧破煩惱惑業，故名為「轉法輪」。
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此處解釋四諦法輪的初轉「示轉」（也稱作相轉），即佛陀為初機弟子指出四聖諦的各自相貌與體性，即苦、集、滅、道。
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此處闡述四諦法輪中之「勸轉」，即佛陀勸導眾生對苦、集、滅、道四聖諦起相應之實踐行持：知苦、斷集、證滅、修道。
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此處說明聲聞乘四諦之轉法輪中，針對苦、集、滅、道四諦所起之行相與知見（即三轉法輪中的作證轉），表達修行者於四諦法中各自完成應作之知、斷、證、修。
。
此段闡述四諦法輪的三轉（示轉、勸轉、證轉）對應聲聞乘的三種修行階位：初轉示見道位（見諦），勸轉示修道位（進修），證轉示無學道位（究竟成辦）。
。
此句闡述四聖諦的轉法輪過程，分初轉（示相）、二轉（勸修）、三轉（作證），總計為三轉十二行相。
初轉法輪時，能令修行者生起清淨的眼、智、明、覺，契入正法。
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此句探討部派佛教中法相及轉法輪義理的差異，說明曇無德部（法藏部）對於「三轉」有其獨特的理解與詮釋，具體內容見於其他章節或論述中。
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此處釋義「大千世界」，明確指明其即是釋迦牟尼佛所教化的娑婆世界，亦即佛陀轉法輪、度化眾生的國土範圍，顯示經疏中對淨土與穢土、化土疆域的實義解讀。

此處依《維摩經疏》釋經語境，說明四諦法輪真實清淨，本無見思二惑之染汙，顯現真如法輪之本然清淨相。
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本句闡明諸法實相寂滅無相，本不可說；但因應眾生根機，仍施設四聖諦法門以作引導，體現勝義諦與世俗諦的開合。
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本句闡述勝義諦中離言說相的真理。
於究竟實相中，無苦與集等戲論差別，故立名為本來清淨。
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引述《大集經》證明聖者阿若憍陳如契入真實正法、成就聖智的修行果證。

本句為經疏中的問答立題，探討聲聞弟子（如陳如，即阿若憍陳如）見真如之理是否與《成實論》的教理體系相符。
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說明佛教教理雖因應眾生根機而開顯「有門」（如施設諸法差別）與「空門」（如破相顯性），門徑設施雖異，但究竟所指向、所體證之諸法實相（真理）並無二致。
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此句指在釋迦牟尼佛諸大弟子中，須菩提尊者對「空」理的體證最深、最為第一。
在《維摩經》的脈絡中，常以此凸顯其善解空義之特德。

此段解釋經文中的「天人得道」，明確指出「天」指眾多諸天，「人」則指佛陀成道後最初度化的五比丘（憍陳如等五人），體現初期佛教及部派經疏對聞法得道眾生之實相判釋。
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此句指五比丘聞法後斷除見惑、初見聖諦（見道），八萬諸天亦同時遠塵離垢、得法眼淨，展現聞法契入聖果的解脫功德。
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此段為對初期聖者證果次第或時間先後之異說辨正，屬於經疏部疏釋文句中對人物證道因緣的辨析，反映大乘經疏中對諸弟子得道前後之史實或經文解釋的研討。
。
本句為疏家對經論異文現象的科判與合理解釋，說明不同經本或論書之間文字或義理的出入，多源於譯出版本之不同，非關義理究竟之矛盾。
。
闡明三寶住世與見道證果的真實意涵。
經文強調修道者須契入真理（見道、見諦），方能真正成就戒行與得道，非僅流於形式。
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依律藏規定，僧寶須由一定人數（通常為四人或以上比丘）組成，單一比丘（隣一人）不足僧數，故不立為僧寶。
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此處闡明佛法之殊勝在於「契理契緣」（合乎真理實相、契合眾生根機），能真實導向解脫；而外道邪說不合正理，無益於道。

此處疏文辨析維摩經義，說明「三寶現世間」的立義方向，不依究竟的一體三寶（同體三寶）圓融義解說，而是從事相或隨機應現的教相來判釋。
。
此為經疏中承上啟下、徵起下文以釋疑的慣用語，用以發問並引出後續的理由或義理說明。
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此段依天台經疏之教理，說明三寶之建立：佛寶成於最初覺道，法寶成於三轉法輪，僧寶則以憍陳如等初見諦理、得戒納受為標，闡明三寶因緣具足之相。
。
本句藉由迦葉佛滅後至釋迦牟尼佛出世之間的法脈斷絕與三寶不全，說明佛陀出世、正法住世之難得與殊勝，強調三寶具足對於正法流佈與眾生得度的關鍵意義。

此為《維摩經略疏》對經文結構與義理的科判科解。
說明緊接在「以斯妙法」之後的兩行偈頌，其核心宗旨在於表彰微妙佛法之功德，並揭示天道與人道眾生聽聞此法後所蒙受的解脫與法喜利益。
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此處闡釋生滅四諦之妙法義涵。
透過修習生滅四諦，斷除見思惑，使過去所造之舊業得以窮盡（畢故），且不再造作未來之生死新業（不造新），契合經疏部論述中對妙法實修與對治煩惱的理解。

本句為湛然或吉藏等疏鈔解釋《維摩詰經》之文，以天台或吉藏經疏之法義解析「一受不退」的內涵。
謂修行者於見道位初次親證四諦真理（初見聖諦），即斷盡見惑，入於聖流，得不退轉，心常處於涅槃寂靜之理。
。
此句指世俗凡夫的智慧或有漏定善，並未真正根除根本無明與煩惱種子，因此雖似斷除，一旦觸對境界、遇到相應的違順外緣，煩惱便會隨之復發。
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本句闡釋「常寂」之義。
無漏智為超越世俗煩惱、不漏落生死之清淨智慧，以此智徹底斷除一切虛妄分別與戲論，使煩惱種子究竟不起，契入寂滅清淨之體性，故安立名為常寂。
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此句引用《大經》（即《涅槃經》等大乘經論）中世醫療病的譬喻，用以說明世間醫藥僅能治癒標相之病，無法斷除根本無明，煩惱病患猶如治癒後仍會復發，藉此突顯世俗醫療與治療煩惱之出世間佛法的差異。
。
本句以世俗醫術比喻佛陀教化。
如來為大醫王，能徹底根除眾生之煩惱惑業與生死重病；凡經如來法藥調伏斷盡者，其病根永斷，畢竟不再復發。
。
此處承接前文解析法性或涅槃之本體，說明諸法實相離諸戲論與生滅動搖，本自清淨寂滅，故以「常寂」指稱其離相無為、永恆寂靜之特質。
。
本句引用《大毗婆沙論》（說一切有部之代表性論書）的教義進行討論。
說一切有部主張阿羅漢（得道者）依根性不同分為六種，其中退法阿羅漢在遇到逆緣時可能退失所證的阿羅漢果，甚至可能逐級退落至初果（須陀洹果，但初果聖者則永不退轉至凡夫位）。
這反映了聲聞論書（毗曇學派）對於阿羅漢果位是否會退失的觀點與爭辯。
。
本句為湛然或吉藏等疏家總結四分律宗（曇無德部）之部派觀點。
曇無德部認為聖者若能親證空性、得無漏道果，其道業即決定不退，屬於「阿羅漢無退/聖者不退」之主張，以此對比其他部派（如有部主張阿羅漢有退）之法義差異。
。
本句闡明詮釋教法（如三乘教門）雖在施設與施設名相上有導引差異，但只要修行者真正證入「見道」位、斷除見惑，即獲得不退轉於真如實相的能力。
教門為權巧施設，所證見道位之不退本質則一致。
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說明此偈讚嘆凡夫若能親證見道、心無退轉，其功德殊勝，彰顯圓教或別教中階位修證的意趣。

此段解釋《維摩經》中「大醫王」之義。
以佛陀能宣說對治眾生老病死苦之無上法藥，故通稱為大醫王之法因。
。
說明佛陀自身已解脫三界生死輪迴，並透過思惟老病死等世間苦本，進而宣說正法，化導眾生同出三界生死之苦。
。
此處闡明菩薩行者受持甚深法門、令信解不退轉，能以佛法之良藥拔除眾生生死煩惱大病，故得名「大醫王」。
。
此段闡釋「當禮」之理。
以眾生之煩惱病苦無量為喻，對應如來之法藥亦無量如海，唯有具此大悲法藥能拔除眾生苦厄，故堪為世間歸敬之對象。

本句為天台宗智顗大師（或湛然述）於《維摩經略疏》中對經文讚歎佛德偈頌的釋論。
說明佛陀雖示現於世間（生身之佛），但其心量已完全超脫世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等「八風」之動搖。
佛陀能做到毀譽不傷，是因為具備「大悲」與「三念住」（或稱三念處：讚我不喜、毀我不憂、讚毀兼至亦不生憂喜）之聖德，內心極其平整安定，如須彌山般巍然屹立。
。
此處為疏鈔對經文讚佛句義之判釋，說明該段經文旨在讚歎佛陀斷盡一切煩惱無明、永不再起的「斷德」（與智德、恩德並稱為三德）。
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本句疏文解釋經文「於善不善等以慈」的義理。
菩薩能對善人與不善之人一律平等看待並施予慈心，這種超越善惡對立的平等大慈，源於照見實相、無分別的平等智慧，因此疏文說明此句實為讚歎菩薩的智慧功德（智德）。
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本句以佛陀對羅睺羅（親子、順行弟子）的撫摩與對調達（提婆達多，逆行弟子）的斥責作對比，說明佛陀對治眾生的威德與方便。
無論是以逆增上緣的折伏（呵斥）或順增上緣的攝受（撫摩），其發心皆源於平等無差別的大慈悲心，旨在令眾生斷惡修善。
。
本句闡釋「心行平等」之涵義。
佛菩薩對待眾生心無愛憎，此處以「三念處」（三念住）之對境說明：面對以香塗身的順興供養者、以刀割身的逆害加害者，以及無加無害的中庸者，皆能以平等無分別的心看待，不起喜憂愛憎等二元異想。
疏文並指出，此處講法是依肉體與物理行為等「色法」對境來劃分三念處。
。
本段出自《維摩經略疏》，依經疏部及經論之瑜伽與維摩義理，闡述修行者面對違順境界時，心無愛憎取捨、安住於平等捨心的境界。
此處指出透過觀照心法以成就三念處（或通稱四念處中的心念處），於順境逆境中皆能不生喜瞋，體現捨心之實踐。
。
說明如來之大慈大悲平等無二，於一切眾生或境界中不起分別執著，展現佛心無緣大慈、同體大悲之清淨平等相。
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此句為訓詁釋義，解釋經文中的古漢語疑問代詞「孰」之含義，指代某人或何人。
。
此句解釋「人寶」之義，指出世間真正可貴的珍寶並非金銀財寶，而是具備抉擇真偽能力的智慧之人。
聞法者因其能破邪顯正而生恭敬承順之心。

此段為疏文科判，說明經文中大眾奉迎世尊並發起請法的內容與讚歎表白之義理。
。
此處爲《維摩經略疏》的科判文句，說明經文結構分段與經文所表徵之瑞相意涵。
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此句為疏文科判之語，說明經文中接下來的十五行頌文，係針對如來不思議的身密、口密、意密功德進行別行讚嘆。
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此處爲《維摩經略疏》對經文科判的疏解，依《維摩經》中菩薩奉蓋現瑞的經文段落，區分出奉蓋、現瑞表發與大眾歡喜的三段結構，展現經疏中對文義層次與表法儀軌的嚴謹判釋。
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本句為《維摩經略疏》中對經文詞句的註解。
論疏藉由「微」字小中見大之理，闡述菩薩以微小因行成就不思議清淨佛果之深義，並指出淨土法界非拘泥於特定方所的不可思議境界。
。
本段為《維摩經略疏》之疏文，解釋經文中寶蓋內現佛國土與佛說法的教相義理。
「應土」與「應身」指諸佛為度化眾生而示現的應化土與應化身，非純粹法性土身。
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此段解釋《維摩經》中「哀現」一詞的立名意趣。
哀即悲慈，現即瑞相顯現。
如來慈愍眾生，欲宣說不思議解脫佛國清淨因果，必須先藉由希有瑞相作為漸次引入的方便，使大眾心生敬信，方能進一步開演法義，故得此名。

此段為疏文中對《維摩經》科判與段落結構的說明，點出經文在大眾見到瑞相後的讚嘆反應。

此段為科判註疏之語，說明《維摩經》經文中讚歎佛陀三密神力之段落結構與行數次序。
。
此句為《維摩經略疏》中對經文科判的結構說明，將所釋之經文依身、口、意三密功德依次劃分三段，體現天台宗等疏解經論時嚴謹的科判結構與三業清淨的義理。
。
此處闡明密教或相應教法中，諸佛之身密、語密、意密與身輪、口輪、意輪之不思議化用本質相契，皆為不思議之真實教化。
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此處指如來的「三種無失法」即同於「三種不護」。
在佛教教理中，佛陀身、口、意三業清淨，無有過失，故於說法或行事時無須有所隱藏或防護。
。
此句解釋《維摩經》中讚頌佛陀的經文。
將佛陀稱為「大聖法王」並受大眾歸依，疏文判釋此乃讚嘆法身殊勝的隨機應現，體現法身與應化身的不二與功德。
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此處闡述法身三昧王三昧之境界，通達空、假、中三諦而得自在，並為菩薩聖眾及四眾弟子所共同歸依。
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此段闡明《維摩經》中佛陀坐於師子座時，其威德光明映蔽一切會眾，彰顯佛陀福德智慧究竟圓滿，超勝一切世出世間，故為大眾自然歸仰之處。
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此段解釋《維摩經》中「淨心」之義，指出淨心並非抽象概念，而是指四眾弟子根機成熟、發起大乘心念，內心遠離疑惑與煩惱汙濁，進而希求清淨法道的心態。
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此段解釋《維摩經》經文中「淨心」之義，指出此乃大菩薩以清淨無染之心修習觀佛三昧的境界，彰顯菩薩行持與定慧不二之修行特質。
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此段解釋《維摩詰經》中佛陀應化現身、普現十方之理。
應身隨眾生機緣而現，十法界眾生各隨其心量與見解，同時見到世尊現於其前，展現不思議的應化作用。
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此段以月現千水為喻，說明如來應化身之不思議境界，隨眾生根機與機緣不同而現種種形相，實則法身如月本無差別，彰顯密教不思議之身密境界。
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說明對於佛陀行跡與所在處的諸家異釋，皆源於對經文深義理解的不同而產生差別見解。
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此處依《維摩經略疏》之論書疏釋語境，闡明大乘佛法中佛陀身、口、意三密之「不共」特質，即唯佛與佛乃能究竟證得，聲聞、緣覺二乘菩提及三界下地境界皆不共此勝妙功德。

本句為《維摩經略疏》對《維摩詰所說經·佛國品》讚佛偈頌的科判說明。
天台智顗（或湛然疏解）在此標示經文結構，指出自「佛以一音演說法，眾生各各隨類解」起之後六行偈頌，旨在闡發佛陀「一音說法，隨類各解」之語密（口密）功德。
。
此處為湛然大師（或吉藏/窺基等疏主）於《維摩經略疏》中對經文科判分節的解析。
文中指出此段經文結構分為三分，其中前兩行偈頌或文句主要闡釋四無礙解（四無礙辯）中的「辭無礙辯」（通達各種語言音聲詞辯無礙）與「法無礙辯」（通達教法名相詮表無礙）。
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此段解釋《維摩經》中關於佛音一相、隨類異解的義理，將經文中的表現對應至四無礙辯中的「辭無礙辯」與「法無礙辯」，說明佛陀說一音而眾生隨其本類各得理解的辨才特質。
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此段闡明菩薩四無礙辯中「辭無礙辯」之義。
眾生雖有種種方言異音，菩薩皆能隨其類音而無礙辯別、契理說法，使各得解悟。
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本句闡明名言與法義的關係。
一切諸法各有其差別名相，名字與所詮表的事相各有所對應，皆依因緣安立。
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此段解釋「法辨」之義，指菩薩或修行者通達一切教法之語言文字與名句身，能於諸法自相共相及音聲無礙解了。
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本句解釋《維摩詰經》中佛陀說法的「口密」功德。
佛陀說法能「以一音演說法，眾生隨類各得解」，同一語音能演現無量法義；同時具備應機說法的無礙辯才，表現出不可思議的語言智慧與功德，故稱為口密。
。
本句說明佛陀的超越性與殊勝尊特。
在古印度思想中，梵天被視為世間最高、最清淨的存在；然而從大乘法義來看，佛陀早已徹證終極實相、斷盡一切煩惱，連梵天尚且無法與佛相比，何況是一般輪迴於生死中的凡夫眾生。
。
本句闡明佛陀「三密」中「口密」（語密）的不可思議功德。
佛陀說法能隨各類眾生不同的語言音聲而令其各自通達解悟。
這種化導能力本質上不侷限於世俗有限的言詞文法，卻能隨順眾生根機示現適當的言詞表達，皆源於佛陀口密的神通力量。

本句為天台宗智顗大師（或湛然述）於《維摩經略疏》中對偈頌結構的科判說明。
指出從「佛以一音演說法」開始的兩行偈文，其主要意旨是在讚嘆佛陀演說教法時，義理深刻圓融且具備無礙的辯才能力。
。
本句解釋「一音說法」能使眾生獲利的內在機制。
佛以一音演說，眾生隨類各得解脫，其關鍵不在於執著於文字言說本身，而在於能「尋言求旨」（透過語言文字探求核心宗旨）與「得言所以」（體悟言語所依據的真實義理）。
此處體現了天台疏釋維摩經時，強調言說為詮、義理為旨，教法須導向實質體悟與修行利益的教理。
。
此句依《維摩經疏》之經疏脈絡，闡述如來法身離言說相、絕諸戲論。
真實之法本無言句與名相，亦無藉由言說所作的義理辨析，破除對名言法相的執著。
。
說明密教三密中口密之體相，指諸佛或行者於言語說法中，能無礙通達並分別諸法句義。

此段為《維摩經疏》科判之文，釋義經中讚歎如來以一音說法而眾生各得其解的樂說辯才。
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說明說法教化之法音流轉無盡，契合眾生根機，故能令大眾心生歡喜而樂於聽聞。
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說明隨順眾生根機宣說苦諦等法，使生厭離心，知三界生死之可怖畏。
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本句闡釋四聖諦中「苦諦」的內涵。
欲界、色界、無色界等三界眾生皆處於生死輪迴之苦（苦苦、壞苦、行苦），若能如實知見三界之苦，遂能生起警惕怖畏之心，進而發心求離輪迴，此即知苦、斷集之修行起點。
。
本句闡釋四聖諦中「滅諦」的意涵。
追求斷盡煩惱生死後的寂滅之樂，並因體證此清淨寂滅而生起歡喜，即是證得苦滅的真理。
。
本句闡釋發起厭離心的法理依據。
四聖諦中的集諦指出，世間種種痛苦的根源在於貪欲與煩惱。
透徹體解貪欲為苦之本源，方能對生死輪迴產生深刻厭離，進而斷除苦因。
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說明疑惑乃障礙悟道的根本煩惱之一；若能斷除對佛法實相的猶豫懷疑、生起決定信心，其斷疑之處即是契入菩提聖道的體現。
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智顗（或湛然）於《維摩經略疏》中以四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）詮釋經義。
本句說明從「世界悉檀」的角度來看，順應世間眾生普遍能理解與體會的經驗，將三界生死輪迴的苦迫顯現出來，使眾生生起可畏之想，進而產生厭離心。
。
此處闡釋菩薩歡喜之因。
菩薩見眾生修善或自己能令眾生生起善根，心生歡喜；此歡喜不離利他、培植菩提善因之實義。
。
闡釋「厭離」的實質義理即是斷除煩惱，並以法藥對治眾生的病苦，體現止觀修行中的對治心態。
。
本句闡明修行中斷除疑惑與見道（見諦）的關係。
見諦即是契入聖者之見，親證諸法實相，此即所謂的勝義諦或第一義。
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此處闡明不可思議解脫法門中，如來圓音一出，能隨眾生心樂各解、普令契入的無盡法力。
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本句出自《維摩經略疏》，釋論如來祕密藏之口密。
如來之法體超越言教與名相（本非四諦四悉），但隨順機宜而施設四諦與四悉檀，能以此巧妙方便利樂一切眾生，即展現真實的口密作用。

此處為經疏科判之文，標示疏文中對於《維摩經》經文科判的次第三段，即讚歎心密之意。
。
本句闡釋「心密」之體用不二。
佛心本體超越權（方便）、實（真實）二教之相，卻能隨緣起用而顯現種種權實法門，此即為不可思議、祕密難測之心源。
。
此句為經疏科判之慣用語，用以標示經文結構的層次劃分，將當下的段落或文句開展為兩大科段，以便於後續的義理疏釋與結構解析。
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此處疏文解釋《維摩經》中讚嘆心地祕密之經文，依據天台宗教理，以三種權智與實智（方便權智與真實智）來判釋心密的深義。
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此段說明經文隨後的散文或偈頌內容，透過結合「三種二諦」的義理，來讚歎不可思議的心密（心地祕密藏或心密法門）。
。
此處為經疏科判之慣用語，用以標示將接下來的經文或註解疏釋依義理結構劃分為四大科段，便於閱讀與理解。
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此處疏文科判《維摩經》中對菩薩功德的讚歎，分為內心修持與外在行化兩方面。
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說明佛陀自身具足並行持十力，其根本在於內在圓滿成就的真實智慧，非由外求。
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說明內心具足無畏之力，於外在境緣中自然能展現安定、不怯弱的自信與作用。
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疏文釋義中常用「一雙」指涉經文中所列舉之相對應法門、行相或義理，於維摩經義疏語境中，用以說明二法相對或相應之配對。
。
此句為《維摩經略疏》中對經文心密的疏釋。
指修行者由自身行持出發，結合權巧方便與真實究竟（權實），來讚歎不可思議的心密境界。

此段為《維摩經略疏》之科判綱目或科文標題，用以指引接下來的經文義理，說明行者自身修行與教化眾生之行相。
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說明聖者各別內證之境界，為不可與他人共有的真實體驗，非尋思分別所及。
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此處闡明「導師」的德能與本懷，意指佛陀身為引導眾生的導師，其本質與實踐即在於教化、利益一切有情。

此段為對經文科判與句義的疏解。
「能斷」為佛智斷德之表徵，依疏文釋義，可從自利（自行）或利他等角度來判讀讚嘆之意旨。
。
本句解釋《維摩經》中相關修行境界或果德之意涵。
透過「能斷」煩惱來彰顯斷德之體性，透過「到彼岸」（波羅蜜）來顯示智德之圓滿，此二者為菩薩修行中斷惑與智慧成就的核心面向。
。
本句為天台宗湛然或吉藏等疏家解析經文讚歎菩薩功德之語境。
若將經文視為讚歎菩薩教化眾生之功德，則「能斷眾結縛」是指菩薩運用權實二智引導眾生斷除煩惱（結縛），以此說明藉智斷惑、化導有情的道理。
。
此句依《維摩經疏》之教理語境，解釋「眾」字在菩薩行法中的意涵。
在大乘教義中，面對大眾、教化有情屬於利他（化他）之菩薩行，有別於僅求自修自證的自利之行。

此處為經疏中的問答科判，針對同一首偈頌在經文脈絡中被重複引用或具有雙重解讀與應用的情況提出質疑，探究其義理依據與合理性。
。
說明佛陀已斷除一切煩惱障與所知障，自身究竟解脫而無所束縛，具足大悲與方便力，能隨機應病與藥以解脫眾生的繫縛，故於教理與權巧施設中皆得自在運用。

本句為《維摩經略疏》中對經文科判與文義的疏釋。
「稽首能度」為讚嘆歸敬之句，疏文指出此句總結了前文所論述的權巧方便與真實智慧及其斷除煩惱之功德。

此段為疏文科判與經義解釋，指出經文隨後的三行偈頌透過三種二諦的道理，來總結並讚歎如來的身、口、意三密功德。
。
本句為天台宗湛然或吉藏等疏家解析《維摩詰經》文義結構之科判。
「隨情二諦」為天台等宗派論述二諦（真諦與俗諦）的判釋體系之一，指順應凡夫或二乘人主觀情執認知而施設的真俗二諦，用以引導眾生破除執著、悟入實相。
。
本句為疏文中發起設問之用語，用以承上啟下，引導後續對法義或概念的具體解析與辨析。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，解釋心念與境相對時產生「去來」相的因緣。
俗諦所顯現的境界差別無量，相應的心識運作亦隨之無量。
當情識在追求真諦（求真）與貪樂世俗（樂俗）之間產生對待、取捨（去取）時，便立下了相對立的時間與空間趨向，因而施設了「去」與「來」的假名。
。
本句說明天台教觀中「隨情說」的意涵。
眾生的心情、執著（取）與嫌惡（去）繁複無量，佛陀為化導種種不同根機的眾生，因應其情情方便施設無量的真俗二諦教法。
此種完全依順眾生主觀認知與情執所作的說法，即稱為「隨情說」。

本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》偈頌的釋義。
經疏透過「隨情二諦」與「隨智二諦」來剖析「不著世間」的深義：若就順應眾生情執（隨情）而言，菩薩雖處世間而不被世俗煩惱所染污；若就契合聖智實相（隨智）而言，菩薩通達諸法本性空寂，故無可著。
藉此彰顯菩薩不離世間而又超越世間的圓融智慧。
。
此段為對《維摩經》經文結構與義理的疏釋。
「達諸法相」為經文原句，此處疏文指出其隨順智慧而開顯真俗二諦之義。
。
此段說明「隨智」之義。
智慧之光所照之境，悉歸於諸法實相（一相），融通無礙，且如虛空般無所依執，契合真如本性。

此段為《維摩經略疏》的科判說明，界定經文正說分之起訖範圍，涵蓋經中長者子等相關品次直到阿閦佛品之半。
。
此段為疏文科判，說明《維摩詰經》〈佛國品〉前半品的科分結構與立意，指出佛陀隨順眾生根機而宣說成就佛國淨土的因果道理。
。
此段依《維摩經略疏》之判教語境，說明《維摩詰經》中從〈方便品〉至〈香積品〉共九品的經文大意。
此九品顯示諸大菩薩（大士）輔佐佛陀開顯不思議解脫法門及其所感得的淨土佛國因果。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經略疏》中對《維摩詰經》正宗分結構的第三段分科說明。
指出〈菩薩行品〉與〈阿閦佛品〉兩品的脈絡：維摩詰居士以神通將眾人接引回菴摩羅園後，如來復就前文初品所宣說的「淨土因果」進行重申與深化的總結，回歸經旨首尾呼應。
。
本句疏文解釋《維摩詰經》中如來應寶積菩薩之請而說淨土（依報）的教起因緣，並說明維摩詰居士（淨名）助佛揚化的角色。
依報指眾生所依止之國土世界，正報指眾生之身心主體。
因之前已說明正報修行的因果，故此處進一步說明依報淨土的因果，由淨名居士輔助佛陀發揮「不思議解脫」之妙理，開悟與此法門有緣的眾生。
。
本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》序品結構之解釋，說明佛陀與大眾由寶積獻蓋、佛現淨土後，還歸菴羅園為眾宣說淨土因果。
以大臣開疆闢土比喻菩薩修集淨土之行，以帝王印可比喻佛陀世尊印證淨土之法，說明修因證果、教法印定之次第。

本句為提出質疑之設問。
問者懷疑維摩詰先前對二乘弟子等人之偏執進行嚴厲斥責與彈呵，看似貶責否定，為何能對大乘圓頓教法之建立與弘揚有所助益。
經疏後續會說明「彈呵」乃折伏偏執、引導發起大乘心之方便善巧。
。
本句為湛然《維摩經略疏》中的問答釋疑。
解答為何佛陀尚未說明佛國因果之前，維摩詰居士即預先呵責聲聞弟子（「預彈」）。
其核心法義在於維摩詰的言行看似超出當時佛陀公開說法的進度，實則暗合佛陀拔濟小乘、引導入大乘的深意（「冥會佛意」），發揮了輔助佛陀完成當前教化的作用。
。
此處借用世俗兵權將在外、君命有所不受的政治情境，比喻菩薩或修行者在實踐教法、度化眾生時，若契合佛法真理與慈悲本懷，即能隨機應變、權巧方便而行，不拘泥於繁文縟節或形式上的反覆請示。
。
此段說明弟子隨順過去經歷的陳述獲得如來默然印可，心意與佛心相契合，從而共同成就當前的教化意義與弘法因緣。
。
此段闡述《維摩經》中對淨土依正莊嚴的教理詮釋，說明經文前後文義之轉折與開展，昔日彈偏斥小以彰顯正報殊勝，今日重述則成就依報國土之莊嚴。

此處依《維摩經疏》經系語境，針對經文品次之發起與佛陀親說之教相進行問答辨析，釐清此二品同明淨土佛國之旨趣。
。
本句為疏家對於淨土觀點與九品階位之詮釋進行辨正。
指九品往生之義在某種語境中不足以全面代表究竟佛國之教，質疑將其附會為根本佛國教理的妥當性。
。
本句為經疏問答，用以辨明《維摩經》中維摩詰所說淨土法門與佛陀本懷一致，顯示維摩詰之言即是佛意，無有乖違。
。
本句引用《維摩經》中佛陀答覆寶積菩薩之意，說明一切菩薩行皆為清淨佛土之因，藉此辨析《淨名經》（即《維摩詰經》）所說之諸行皆具佛法意趣，不可執著是非對立。

本段為《維摩經略疏》中的問難之辭，質疑觀經等經論中的九品往生之說既不言『佛國』，是否與《維摩經》所詮顯的佛國淨土教旨相違或無關。
此處體現天台宗等經疏判教對經文內涵一致性與會通的詰難語境。
。
此段說明淨土與眾生的不二關係。
菩薩以方便法門教化、成熟眾生，眾生心行清淨與成熟之時，即是淨土成就之際，顯示淨土不離眾生心行。
。
此處說明淨名（維摩詰）運用大方便法門，視眾生的根機而施設不同的教化手段：對外示現折伏以破除執著，對內給予慰喻以攝受道心，展現慈悲與智慧的圓融運用。
。
本句闡述菩薩教化眾生的善巧方便與平等無染之行。
調伏眾生既需剛猛的「折伏」（彈呵折伏）破其執著，又需柔軟的「攝受」（慰喻攝受）給予安慰，且此二者皆基於清淨無染之菩提心與無量善法莊嚴，體現了大乘菩薩道慈悲與智慧不二的教化原則。
。
此段闡明維摩經中「眾生淨則佛土淨」之理，正報身心若能清淨莊嚴，其所依止的國土世界自然隨之清淨，體現境由心造、依正不二的圓融佛法。
。
此段闡釋《維摩詰經》雖不以標榜淨土因果為顯說，但其隨機教化、攝受調伏眾生的方便，實則與佛陀演說淨土之意旨相通、相輔相成，義理昭然若揭。

此為《維摩經略疏》中的問答，探討維摩詰居士（淨名）以不可思議神力或行持協助成就佛土之義。
於經疏部語境中，辨析淨土成就之因緣與菩薩示現之行法。
。
此句探討諸菩薩淨土之行，乃是依其修行清淨心而感得清淨國土，顯示心淨則佛土淨之理。
。
本句針對維摩經中菩薩行化淨土之行相進行科判與提問，探討諸菩薩建立淨土是否旨在成就眾弟子之清淨佛國。
依《維摩經疏》之經疏部脈絡，此處旨在辨明淨佛國土的因果與教化攝受之相。
。
此處針對《維摩經》經文疑義作答，指出探究諸法深妙理趣時，各種現象或解釋皆通達此一佛法意旨，體現經疏解法圓融無礙之特質。
。
此段依天台宗《法華經》圓教之判教語境，闡明久遠實成之本佛示現成道，其法身遍滿十方，分身化度無有窮盡，展現常住不滅之實相。
。
此段闡明《維摩經》之旨趣在於抉擇並助顯釋迦牟尼佛穢土即淨土之深義，透過彈偏斥小、歎大褒圓，顯發佛國土隨眾生心淨則淨之理，藉此扶助成立釋迦淨土的真實清淨相。
。
本句闡釋《維摩經》中「眾生清淨則菩薩佛土清淨」之義理，說明菩薩教化調伏有緣眾生，待其成佛時，所感得之佛土自然隨之清淨。
。
此段闡釋《維摩經》「隨其調伏眾生則佛土淨」之義。
菩薩為教化眾生而行折伏，眾生因教化而斷惡生善；此等受化之眾生於菩薩成佛時往生其國，因此菩薩教化眾生即是莊嚴淨土。

此為《維摩經略疏》中的問難起端，就菩薩的行儀或心境提出詰問，藉此引發後續法義之辨析。
。
本句依《維摩經疏》之維摩詰經義，破斥聲聞乘執著於灰身滅智之偏真涅槃。
在大乘經疏語境中，聲聞若執取斷滅之滅度，非究竟法，故云「豈有此義」。
。
此段闡明經義需經深入推求方能契會。
依《維摩經疏》之釋論語境，研求諸法實相與經論深義，不可流於表面文字，須透過微細觀照與深求，方能通達法理之究竟真實。
。
本句指出《法華經》中諸大弟子雖示現聲聞身相，表顯少欲知足與厭離生死之行，但其本意與密意實為大乘菩薩道，透過種種方便示現以清淨佛土，體現法華經開權顯實、一乘真實之義。
。
本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中說明經文品次銜接與表意。
文殊師利菩薩代表大智，維摩詰（淨名）大士設空室代表實相空義。
文殊前來探病，步入空無一物的房間，是以顯境表法，象徵佛土清淨無相、本性空寂，進而以此為契機，論述淨土與佛國的真實義理。
。
本句為天台宗智顗大師（或湛然等疏主）於《維摩經略疏》中剖析《維摩詰經》旨趣之論述。
疏主指出，經中隨後於〈不思議品〉示現燈王佛國（長壽包容、借座借燈等不可思議神通），於〈香積品〉示現眾香世界（以香氣作佛事），這些異國莊嚴與神通妙用，皆是用以印證並輔助成就「淨土因果」（即眾生心淨則佛土淨之因果大旨），說明本經確實以佛國因果為其核心宗趣。
。
本句為湛然《維摩經略疏》中論辯經旨（宗）的文句。
作者反詰反對者：若不認同「佛國因果」為《維摩詰經》之宗要，便無法解釋古來諸師將經中「丈室顯空」視為發起後續六品（如香積、菩薩行等）因果妙用之樞紐的通說。
。
本句為《維摩經略疏》對經文結構與品目貫通的解析。
說明《維摩詰經》後續的六品內容皆以第一品〈佛國品〉為總綱與發端，因此後續諸品之義理開展皆不離〈佛國品〉之核心。
。
本句闡明《維摩詰經》的教導宗旨。
淨名（維摩詰）雖現居士身，但其言教與行持皆以輔助教化眾生、建立與嚴淨佛國淨土為根本宗旨（即「淨土因果」與「菩薩道」之圓滿）。
吉藏大師或湛然等註疏家於此總結該經的主旨綱領，說明其義理極為明確。

本句為經疏中的問難起發，詰問探討《維摩經》中「不思議解脫」與「佛國品」所明淨土因果之間的教理內涵與關聯性。
。
此段說明《維摩經·不思議品》中微細與廣大相容的事相，多數是就眾生所依報的器世界（依報）來展現重重無盡、大小相即的不可思議解脫境界。

此處為經疏科判之文，將《維摩詰經》〈寶積品〉或相關經文結構劃分為「請法」與「答說」二科，以利解門之理路推展與義理疏解。
。
此處為疏文對經文結構的科判。
透過劃分「述同類堪聞」與「正請說」，顯示聽法大眾根機相契，進而發起請法之緣起。
。
說明聽聞大乘深義須具備相應的菩提心基礎，唯有先發心者方能承擔與契入此法門。

本句解釋「阿耨多羅三藐三菩提心」之名義。
阿耨多羅意為「無上」，三藐意為「正」，三菩提意為「遍知」或「等覺」。
發此心即是立志求取佛果無上正等正覺的大菩提心，為行菩薩道之根本發心。
。
本句說明菩提心之發起隨修行階位與證悟深淺而有三種差別。
天台宗將修行位次劃分，名字發心指聞法明理、於名言上發心；相似發心指於十信位伏惑、似真證道；分證發心指登初住以上破無明、分證法身。
以此明發心非一概而論，體證有其次第深度。
。
本句為天台宗湛然（或吉藏/智顗等疏釋語境）對經文弟子數量的位次判釋。
「相似發位」指在六即佛判教體系中，達到相似即佛（圓教鐵輪十信位）的階位，雖然尚未真證實相（分證即），但其觀行功夫與智慧已與真實相似，非復初學愚夫。
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此句為立論或解釋過程中的徵問語，用以承上啟下，引導出後續對義理或事理的進一步論證與說明。
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本句解釋《維摩詰經》文中大眾見佛展現淨土而證得無生法忍的階位。
天台或疏鈔體系中將證悟分為圓滿極證與部分分證；此處指出見淨土而悟無生者，尚未達致最終圓滿極果，而是屬於分破無明、分證法身的「分證」階位。
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此段解釋天台宗六即佛中的「相似即佛」。
在通教、別教、圓教的修證位次中，相似位皆對應於內凡菩薩，即已斷見思惑、相似證解真理的修行階位。

此處徵起法義，探討《維摩詰經》或相關經論在判授菩提心或發心階位時，為何僅立基於「相似發心」（即解行相應、相似覺悟的位次），而非究竟圓滿發心。
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此段闡明聲聞乘初發心的乾慧地與菩薩修習順忍階段的伏忍，皆屬於見道前的修行位次，尚未達到真實發心與見道證理的階段。
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說明菩薩若在聲聞性地中能調伏麤重而心生柔順，便能契入並發起真實法義。
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此段為《維摩經略疏》之科判註解，說明經文多依此法門或義理來彰顯菩薩初發心之位次。

本句為湛然註釋《維摩詰所說經》的科判結構說明。
「願聞得佛」為經文中發起請問的經句，以此標示疏文結構由前文的發起或序分，進入正式向佛陀請法（正請）的段落。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解析寶積長者子率眾獻蓋後請法之因緣。
法不孤起，必藉機感。
「堪聞之機」指眾生心性淨化、具備領受大乘教法的根器與福德；「騰機請說」則是將此心念機感化為實際請法行動。
佛國因果即淨土因果，意指發菩提心、修六度萬行等為淨土之「因」，成就莊嚴佛土、圓滿佛果為「果」，此為《維摩詰經・佛國品》的核心義理。
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本句為《維摩經略疏》對經文結構的科判解析。
天台祖師將經文開演脈絡一分為二，指出寶積菩薩發問「願聞得佛土清淨」，乃是先向佛陀請教成就淨土之果德（請果），隨後再請教能成之因行（請因），以此呈現由果尋因的請法結構。
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本句為《維摩經略疏》對《維摩詰經》請法內容的科判解析。
寶積長者子代表大眾向佛陀請法，其中「願說菩薩淨土之行」一句，係請求佛陀闡明菩薩於因地修集莊嚴佛土的具體行持，即請說成就清淨佛土之因。
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此處從邏輯與修證次第說明因果法則的相續性。
在常途教理中，造因為先，得果在後，必須先種下清淨之因，方能成就圓滿之果。
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說明經文問答次第之理。
修行者先發起對佛果功德的嚮往，進而依果德而起修諸因行，故疏家以此解釋《維摩經》中請法次第之緣由。
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此段解釋《維摩經》中大眾發起請法的緣起。
因見佛陀合蓋現瑞之相，知其將宣說佛國清淨之果，故大眾順此瑞相而發問，請佛廣說佛國因果之義。
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說明大眾請佛宣說淨土之因的意趣。
修行必須「由果生解，因果相契」，先了知淨國果報之殊勝，進而起心好樂、依教奉行因地之行，故聞果生慕、因請勝因。
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此為《維摩經略疏》的科判眉註，用以標示經文結構與段落次序，辨明「佛言善哉」經文之後的科段屬佛陀答話之文。
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此段為疏家對《維摩經》經文結構的科判與脈絡解析，將經文儀軌與問答次第劃分為四個層次，有利於理解經文說法的科範結構。
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此段為疏文對經文中「善哉」一詞的釋義，指出其在文義結構之初是用以表示讚嘆與許可。
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本段闡釋《維摩經》中佛陀讚許寶積菩薩的原因。
指出其發問不僅契合放光現瑞的真實密意，且能代表大眾發心請法、抉擇法義，展現菩薩利樂有情、善導同輩之行相。

此段為疏文科判，「諦聽至汝說」為經文原句，疏家將其立為「誡聽誡念」科，意在告誡大眾應當專心諦聽、受持記憶佛陀的教導。
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說明修學佛法者依循聞、思、修三種次第生起無漏智慧的因果相續過程。
由諦聽、善思、念之而分別成就聞慧、思慧、修慧。
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此句闡明聞法的態度決定了是否能得到法雨滋潤。
雖聞指耳根接觸聲音，不聽指心不專注、不信受，若無此受潤之因，則無法生長善根。
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此句強調聞慧之後必須伴隨思慧。
若聞法而缺乏內化與理性抉擇，便無法真正體證佛法無染著的甚深意趣，流於表面聽聞而無實益。
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強調聞思與修行的並重，指出僅停留在理路上的推求，若無實際的禪觀與行持，則無法契入真實的法理與解脫境界。
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此句闡述修行入道之基礎。
聞慧由聽聞正法而生，思慧由思維法義而得，修慧由實踐禪定而證。
此三慧若能圓備，則修學佛法時目標明確、信根堅固，不再生起疑惑。

此處疏文對經文中聽聞正法的次第與心態進行判釋。
「受教而聽」指隨順教導、領受法義而聽聞，體現聞法時的恭敬與契機。
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說明依循教法修行即是實踐三慧（聞慧、思慧、修慧）的教誡，為入道修學之要徑。

本句為《維摩經略疏》的科判眉註，用以標示經文結構與疏釋的段落層次，指明接下來是對經文中「佛言」一段進行正說解答的科段。
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此段為疏家對《維摩經》特定經文科判的大綱分類，標明該段經文的結構脈絡與前後次第，有助於理清經意與修學次第。
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此段為經疏中對文義結構的科判，說明對問題的正答依「果」與「因」分作兩大段落進行解說，體現經疏判釋法義的次第。
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此句為《維摩經略疏》中對經文結構與義理釋義的科判方式，展現論疏解經時常用之條理分析，先正面直解其義，再輔以譬喻令眾生易於領解。
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此句為疏文解經時常用的科判結構方式，將經文或答問之義理劃分為標章總答、別釋與結成三個層次，有助於理清經疏論議的脈絡與次第。
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此段闡釋《維摩經》中「眾生是菩薩佛土」之深義。
菩薩證入空性、境智冥合，超越了淨土與穢土的分別執著。
因為菩薩的慈悲本願在於度化有情，眾生得度即是佛土成就，故以眾生為真正的佛土。
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本段闡述淨土與菩薩、眾生的不即不離關係。
淨土法性本寂，絕諸戲論，不可言說；然諸佛菩薩為教化眾生，依四悉檀之方便隨緣赴感，雖起種種教化作用而體性寂滅無失，體現了大乘經疏中理事無礙、隨緣不變的深義。
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此段闡明維摩經中「眾生是菩薩佛土」的義理。
菩薩若欲成就佛土，必先教化眾生，故以所化導的眾生之類為其清淨佛土之依處。
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此處指示「眾生」一詞之義理，在前文論述十法界時已作辨正說明，此處承前指疊。
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此處解釋經文中「類」之含義，指同類、相應之氣類，體現諸法相感相應之理。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩詰經》時對諸法分類的總括說明。
「氣類」指萬物眾生的種類體性。
萬法雖千差萬別，但以緣起與法性觀之，概括為有為緣集（造作、生滅之法）與無為緣集（無造作、寂滅離言之法，此處「緣集」係指依無為法性而顯現或顯理之施設）。
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本句為湛然或湛然承襲吉藏、智顗等天台疏鈔體系對《維摩經》中「有為」概念之註解。
說明凡屬於三界（界內）因緣造作之現象，包含染土與淨土、迷真執有而產生的煩惱結業，以及隨業所受的分段生死身，皆屬有為法之範圍，強調因緣生滅、未證無漏的世俗運作本質。
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本句為天台宗湛然（或湛然承襲湛然/智顗之疏解）對四土或教義中「無為」概念的分類判釋。
在此語境下，「無為」並非單純的斷滅或空寂，而是劃歸為界外（超越三界分段生死）的果報境界（如變易生死之有餘土），並包含顯發中品與下品的常寂光淨土。
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本句出自天台宗智顗說、湛然略疏之《維摩經略疏》，剖析三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）中尚未圓滿證得佛果的眾生狀況。
天台教觀認為，二乘人與初地／初住以下菩薩雖斷分段生死，但因迷於中道佛性、偏滯於無為無漏之緣集，仍有微細無明結業，因而受變易生死。
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本句為天台宗智顗（或湛然系統經疏）依天台「化儀／化法四教」判釋因緣法義。
藏教（三藏教）講「生滅因緣」，認為諸法由因緣和合而實有生滅；通教講「無生因緣」（即體空觀），體達諸法當體即空、本無自性生滅。
二者皆屬分析有為法緣起聚集的範疇。
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此段依天台宗教判，將無為法配屬於別教與圓教之圓融義理中，指涉超越造作、究竟圓滿的無為境界，屬於無量、無作等同類範疇。
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此段闡述天台宗教理中，依據教化之法與機緣的不同，而開立化儀與化法等二緣，並進一步攝集相應的四種根機眾生。

本段為《維摩經略疏》中的問難之辭。
經疏論及三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土或常寂光土等）雖因眾生根機與業報不同而有差別，但在勝義諦或究竟法性上，皆不離無為緣集之理，故發此問以探究其體性一如之義。

此處提出問端，旨在辨析天台宗等教義中「三土」（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土或常寂光土等，依具體疏文判教而定）的差別相，釐清諸佛菩薩與凡夫所居淨土穢土之分。
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本句解答阿羅漢、辟支佛等界內聖者雖斷盡三界內的分段生死，何以仍有生死之疑。
天台宗將聖者所受生死分為分段生死與變易生死。
有餘五人（聲聞、緣覺等界內斷惑聖者）雖以空觀斷盡三界內見思惑，證得真諦，然未修中觀、未見中道佛性，故未能斷盡無明惑（有為集）。
界內惑業雖盡，仍依無漏業與無明住地為因緣，投生於方便有餘土，承受精神性、智慧轉化的「變易生死」（又稱方便生死）。
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本句出自天台宗湛然或智顗對《維摩經》之疏釋，依天台四教（藏、通、別、圓）判釋斷惑層次。
「通惑」指見思二惑，為三乘所共斷。
藏、通二教但見於空，僅能斷除界內有為法之集（見思惑）；別、圓二教菩薩則具中道實相觀，能「見空」亦「見不空」。
因見空，故能斷有為生死之集；因見不空（即顯現中道實相、佛性不空），故能侵損並打破沉空滯寂、執著無為涅槃的界外無明之集。
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本句為湛然《維摩經略疏》對菩薩生死階段的判釋。
初地（或大乘初住）至九地菩薩，雖已斷除分段生死的粗重煩惱，但尚未徹底斷除細微無明（無為集），因而仍受微細的「變易生死」。
因為變易生死仍是由無明細惑為因、無漏有為業為緣所感召，故亦稱為「因緣生死」。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，探討菩薩於寂滅忍中的斷惑與受生階位。
在佛教大乘位階與忍位判釋中，「寂滅忍」通常對應九地、十地至佛果之高階斷證。
若尚處於第十地以下的寂滅忍階段，則體證未圓滿，尚有剩餘的二種生（如細微變易生死或後續分位生）依然存在，須至極頂方能究竟永斷。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，剖析等覺菩薩（一生補處菩薩）之斷惑與證位次第。
依大乘別教或圓教位次，等覺菩薩位居菩薩修行極果，證得柔順忍或無生法忍之中品忍辱，尚餘最後一品無明未斷，故仍有一生受生之繫縛，補佛之位。
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此處闡述法身大士分證常寂光土之境界，斷除微細無明所感的變易生死，徹底超越分段生死及變易生死的相續，究竟解脫。
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此段闡明三界外方便土或同居土等異域聖凡雖果報與依報有別，但在迷失中道的根本無明上以及因緣幻聚的法性本質上並無二致。

此處為《維摩經略疏》中的問答釋義，探討如何依據不同的「緣集」與「四土」來辨明相應的眾生類別。
依天台宗教理，四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）各對應不同修行果位與業感因緣。
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此段出自《維摩經略疏》，依經疏部六與天台宗學理，闡明諸法實相不離法界與無為空性，不能隨意立異法，破除妄計分別，顯示法界無二無別之旨。
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此處說明隨後各品（此處指《維摩經》中的〈問疾品〉）將針對修行中的得失及相應法相作進一步的細緻分別與闡述。
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本句剖析教理開合之原則，說明若從不生不滅的無為法範疇出發，進一步區分出兩種層面或類別，在義理邏輯上並無過失，且為了彰顯法義脈絡，確實有必要加以剖析開展。
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本句說明天台化導之法，若依藏、通、別、圓四教來劃分並開顯不同根機的眾生，便能條理分明、簡要方便地施設教化。

本句為天台宗疏釋觀心法門之論述。
說明在觀心修行中，觀照因緣所生之妄心即是觀有為法（假）；進而透過「從假入空」的析空觀或體空觀，破除對有為世俗法的實有執著，顯發寂滅無為之空理（無為），此即天台「三觀」中從假入空觀的具體心行實踐。
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本句說明修觀假名與契入中道時的法相界定。
意指修行者雖能悟入假名即中道之理，但若對偏真無為之執或無為界之無明細惑尚未完全破盡，其所處境界仍歸屬於無為法之範疇，未達中道圓融之究竟。

本句為天台宗吉藏或智顗等祖師在《維摩經略疏》中對經文所作的科判結構說明。
「所以者何」是經文中承上啟下、徵起後文徵詰語；疏主在此標明自此句開始進入文章結構的第二個大段落「別釋」，即針對前文總說的義理進行逐項、詳細的個別解釋。
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此段為疏家詮釋《維摩經》時所立的五重判釋綱要（五意），透過橫豎、類別、觀心、教相等多元維度，全方位融通經文義理，彰顯天台宗教觀雙美與四土圓融的判教特色。
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此段為《維摩經略疏》中對淨土分判的科判說明。
「橫約同居」指橫向並列而論凡聖同居土。
依據經典，此類同居土可分為四種差別。
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此段闡釋《維摩經》中佛土廣狹不一的緣由。
佛土的大小並非由於物理空間的差異，而是取決於菩薩教化眾生的數量多寡，體現感果因緣隨能化之行與所化之眾生而定。
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此段說明諸佛因地願行與果報淨土之差別。
釋迦牟尼佛娑婆世界以百億日月四天下為凡聖同居土，而富樓那彌多羅尼子（滿願）未來成佛時，其淨土之國土範圍廣大如恆河沙數大千世界。
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此段以世間造宅依居住之量而取土為喻，說明如來應化眾生亦是隨機應量，契合眾生根機而行教化，非無因無緣。
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此段闡明淨名經意趣：菩薩度化眾生時，因眾生積集之福德善根有差別，其所感應生長的佛土莊嚴也就隨之顯現優劣。
說明國土依正不二，隨眾生心淨則國土淨。
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本段闡釋《維摩詰經》中菩薩隨化機而現淨土或穢土之義。
說明國土淨穢乃因應眾生根機之調伏所需，非因菩薩自身修行果位之勝劣而有所差異。
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此句藉世間父母育子之喻，說明佛陀或菩薩教化眾生雖有種種善巧方便與不同示現，然其究竟慈悲與目的無二，皆是為了令眾生成就佛道與功德。
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本句闡明諸佛示現淨土或穢土教化眾生的權巧方便。
淨土與穢土皆為隨機應化之法，旨在對治眾生不同的煩惱習氣（如逼迫之苦或憍奢之放逸），並非真實苦樂之差別，體現維摩經中應機施教、悲智雙運的無方大用。
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此處為疏文中的徵問句，用以引起下文，進一步開示法義的具體內容與理由。
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本句闡明菩薩的大悲行願與無作心境。
菩薩旨在拔苦與樂、破除眾生執著，絕不造作使眾生起惑造業的因緣，亦不主觀執取淨穢二相而驅使眾生輪迴流轉，展現無緣大慈、同體大悲的空性智慧。
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此處解釋《維摩經》中世界清淨與否取決於眾生心行之理，說明國土依正不二，眾生惡業之厚薄多寡決定了所感取之土的粗惡或清淨。
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此段引用《法華經》「一大事因緣」之旨，說明諸佛現身世間及攝受淨土的根本本懷，皆是為了引導眾生契入佛之智慧與知見。
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此段闡明菩薩化導眾生往赴清淨或染穢國土（即隨其機緣而現淨土或穢土）的根本目的，並非流於世俗利益，而是究竟導向佛智慧之證入，體現大乘經疏中權巧教化與真實慧解的融攝。
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此段闡述維摩經中針對不同根機眾生引入佛道之方便法門。
以「淨國」為入處，即是將事相的清淨國土與理體的空寂融通，雙管齊下促使行者直入佛慧。
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此段闡述針對處於穢國惡世的眾生，其教化巧便之方。
於事相上雖可隨其機宜而較為寬緩，但契入勝義理趣則需精進急切，最終目標在於引導其開解並趣入佛之知見。
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此段闡明菩薩清淨佛土之建立隨順眾生根性而異。
維摩經中強調隨其心淨則佛土淨，眾生為菩薩教化調伏之對象，故眾生之類即為菩薩成就佛土之處。
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本段解釋《維摩經》中關於隨眾生根機清淨佛土之義。
眾生修學佛道必須依據自身的根機接受對應的法門，進而契入佛陀的圓滿智慧。
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本段出自《維摩經略疏》，依天台宗教理闡述隨機應化的施設。
菩薩觀機逗教，若眾生耳根最利，即以音聲作為佛事的方便法門，體現法界諸法無非真實之理，透過三諦與四教圓融開演，成就佛事。
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此句為經疏中舉一反三之釋例法。
於眼、耳、鼻、舌、身、意六根中，既已明眼根之相，其餘耳等諸根之義理與修證體相亦可依此類推。
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指示讀者參閱經論中關於菩薩修行軌範與實踐行門的〈菩薩行品〉文句，屬於疏文中的引文與指示參照。
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本段說明諸佛施設種種教化佛事並非無因，而是為了隨順眾生六根利鈍等種種根機差別，因而顯現不同的度化方便法門。
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此段闡明諸佛依眾生根機示現不同的佛事教化方式。
隨眾生所宜，音聲、香氣皆能成為攝化眾生的方便法門，體現佛陀應機施教、方便無礙的慈悲智慧。
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此段闡明淨名經中「眾生是菩薩佛土」之義。
在凡聖同居土中，因眾生根機各異，諸佛所作之佛事、教化方便亦隨之不同，故菩薩須以教化眾生來莊嚴佛土。
。
此段為天台宗《維摩經略疏》中對於「四土」與教化因緣的豎對解釋。
天台宗立凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土四土，此處依眾生的根機、修行境界與佛陀的化儀相對立，說明如來隨機施教與所證、所居國土之對應關係。
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本句為天台宗湛然或智顗大師於《維摩經略疏》中對淨土與穢土教化機緣的法義解析。
指出三界凡夫因未證真理、心神散亂，故善惡不定。
菩薩觀機逗教，以「機緣生熟」為標準：機生者置於穢土修磨，機熟者應以淨土接引，展現菩薩隨順眾生根機、施設淨穢無量方便的圓融教化。
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本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩經》觀點的解析。
在經典語境中，將「調伏」（伏除煩惱、制伏心意）與二種涅槃中的「有餘依涅槃」相配。
蓋因煩惱雖已被調伏伏斷，然肉身果報尚存（即有餘依），故以「調伏」比喻或對應有餘涅槃之階段。
。
此處為疏文中的設問語，用以提起下文，引出對前述法義或經文義理的具體解釋與剖析。
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說明阿羅漢具備勝卓越能，能夠調順制伏自他極難降伏之煩惱與惑業，故得「調伏」之名。
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本句引述《維摩經》下文並依天台判教解析「調伏」之義。
天台將教法分為藏、通、別、圓四教，聲聞、緣覺二乘以及藏教、通教、別教的菩薩，若斷盡三界內的見思惑（界內惑），皆屬於伏斷煩惱的「調伏」範疇，說明止於調伏心者尚未契入圓教極果。
。
此段依天台經疏部語境，論述菩薩雖斷除三界見思惑而得出三界，但為度化此類尚未完全斷盡煩惱的眾生，故於方便化城中現居有餘淨土（方便有餘土），非一向純住實報無障礙土。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩根性發起與寂光土的關係。
透過天台宗疏義判攝，將「入佛慧」歸於總相見，而「起根」則歸於別相見，體現華嚴、天台圓教中總別相融、解行相應的義理。
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此處依《維摩經略疏》之教理判釋，對比聲聞與緣覺二乘智慧之相狀。
聲聞觀諸法無常、苦、空、無我等共相（總相），其慧力較鈍，故判為劣；緣覺觀十二因緣等各別差別之相（別相），能細究緣起法相，其慧力較深，故判為勝。
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此段引《華嚴經》與《鴦掘魔羅經》之文，證明如來清淨眼根乃至意根等諸功德法常自具足、圓滿無減，顯示佛果境界之微妙與清淨眼根的真實常住。
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本句展現天台宗「一心三觀、一境三諦」之圓融法義。
謂於單一根塵境界（如眼根對色塵）中，即可體悟萬法本空（真諦）、幻有（俗諦）與非空非有（中道第一義諦）之三諦圓融。
體性寂滅湛然，同時妙用光明常照，即寂即照，圓融無礙，故能通達一切諸法實相。
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說明前面針對特定根（如眼根）與塵（如色塵）所作的體性空寂或相即離執之分析，完全適用於其餘諸根（耳、鼻、舌、身、意）與諸塵（聲、香、味、觸、法）。
六根與六塵皆無獨立自性。
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本句疏文依據《維摩經》「眾生之類是菩薩佛土」之旨進行解析。
毘盧遮那（大日如來）代表法身理體，遍一切處；常寂光土為法身所居之土。
菩薩發心度化眾生，其根本依止於法身常寂之理；而眾生即是菩薩積集功德、嚴淨佛土的對象與場域，明示心、佛、眾生三無差別及淨土不離眾生之理。
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本句闡明圓教或天台疏釋中的究竟歸趨。
說明即便是以法界性海中六塵境界所感現、已達最後一生（後身）的大菩薩等聖眾，其修證與所依之處最終皆會通入最高境界的常寂光土，顯發體用不二、極果同歸之理。

本句引述《仁王般若經》之教說提出疑問，探討菩薩與佛所居國土（報土與淨土）的界限與分化。
在天台與大乘疏鈔體系中，常藉此問答釐清「三賢」（位前菩薩）與「十聖」（地上菩薩）雖有斷惑證真之功德，但所居仍屬變礙或受業報相應之果報土；唯有斷盡無明、究竟圓滿的佛陀，才真正棲止於極純淨之常寂光或究竟淨土。
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本句為經疏中對淨土階位與菩薩所居果地的辨正問難。
依天台宗教理與《維摩經》疏解義境，探討地上菩薩如何通達或分證常寂光土的法身境界。
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此段列舉大乘經疏中用以詮顯諸法實相與佛果功德的核心名相，涵蓋因果緣起、自在作用（與奪）、勝義空寂（無生寂滅）及究竟智果（一切種智）。

此段為天台宗《維摩經略疏》中判釋淨土通別之文。
天台宗立四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土），此處說明某些淨土或法門能通於四土，其中首通「凡聖同居土」，其義理與前文所列舉的四義相符。
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此段闡釋通達有餘依涅槃的修行境界與教化方式。
聖者隨應化眾生的根機，依方便觀修，斷除三界見思惑（界內結）。
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此段闡述眾生根器雖有福慧優劣之別，然諸佛皆隨其機緣施設教化。
透過有餘土（變易土或方便有餘土）之淨穢差別以作調伏，引導眾生契入佛智；並依十法界與六塵境界發起眾生眼等諸根，最終於一切法塵中通達無滯，親證寂光真理。
此處語境依天台宗教理（維摩經略疏）判釋，兼具權實與圓融之理。
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本句為湛然或智顗等天台宗師於《維摩經略疏》中，依天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）之架構，解釋淨土與眾生因果相應關係。
說明此類眾生乃指已斷見思惑、尚未破無明，棲息於方便有餘土的二乘及通教菩薩等，其與淨土之相應可以「四句」（如：土淨眾生淨、土淨眾生不淨、土不淨眾生淨、土不淨眾生不淨）的交絡觀點通貫分析。
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本句為天台宗智顗（或湛然系統）於《維摩經略疏》中對「淨土」分類與設化功能的分析。
「通果報土」指通於別教果報（如實報無障礙土之少分）或由別圓二教修因所感之果報土。
菩薩示現或感得此土，其核心目的在於接引、教化修習別教（歷劫次第）與圓教（圓融頓超）根機的菩薩眾生。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解析菩薩地次功德升進之義。
諸地（十地）菩薩功德之所以呈現優劣階次，是因應斷惑證真、調伏淨化眾生的修行歷程而設。
菩薩因應淨穢調伏之需要，不斷增進修習廣大法門，最終以此積集之功德成就法身，完全契入如來無上智慧。
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本句闡明修治與淨化諸根之功德。
謂透過妙觀力量使眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根清淨明瞭，進而證得如佛法界般廣大無邊、重重無盡的六根圓融功德，此即為發起諸根清淨妙用的意涵。
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此處依天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）與教化語境解析。
說明第四類情況通達至常寂光土，若菩薩尚未將最根本的微細無明（元品無明）徹底斷盡，未達究竟圓滿佛果，則仍有應化與受教化之必要。
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本段出自《維摩經略疏》，依天台止觀與疏義語境，闡明果報差別恰為修行契入實相之緣。
透過調伏進觀實相，契入佛慧及重玄門，圓融法界，自化化他橫竪交徹，皆從此根本發起。
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此處闡述天台宗止觀修習中，依三觀（空、假、中）去觀照四種相應的境域（因緣、空、假、中），顯示境智相應、解行並進的修持架構。
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此處闡明唯心淨土之理，指出外在境界乃心識攀緣依止之處，故境界即是國土。
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此段闡明眾生之義，指明眾生相續不斷，於日夜之中恆常生起無量百千相，體現惑業因緣之流轉。
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此段闡明國土之大小並非絕對實有，而是隨眾生之「心」與所緣之「境」的因緣互動而顯現。
心境相依，心量廣大照察多境則顯為大國，心量狹小照察少境則顯為小國，體現唯心所現、境隨心轉的經疏義理。
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此段闡明心與境界的相互關係。
說明修行觀法若能了知境界與心識的關聯，以善惡因緣感招淨土與穢土，進而調御能緣之心安住於正道，即是真正的調伏煩惱與國土。
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此段說明淨土與穢土並非絕對的外在實境，而是根源於眾生自心調御的程度、悟解的深淺以及善惡取相的差異，體現唯心所現、心淨則土淨的觀點。
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說明現象界雖有善惡因果與趣入差別，而諸佛所證之圓滿法界智慧平等無二，不因境界之差別而有異。
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此段闡明菩薩圓融觀法，謂菩薩根機不離世俗善惡諸法，能即事而真，觀一切染淨塵境皆是真如法界、畢竟常寂。
此常寂境界由真實智慧顯發，智與所緣之境冥合，即是常寂光淨土之體相。
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說明修行人觀照境相時的正確心態與目的。
觀境之目的在於破除對外境的執著，進而調伏內在的煩惱及心所法（心數），非貪著境界本身。
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此處闡述禪觀修行中對各種境界的細緻觀察，須辨明境界的廣狹相、心之調伏與否、能否入定或契入法義，以及煩惱或心念的生起與息滅。
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此段闡明依於維摩經義理，於因緣境界中實踐四無量心或特定四心之菩提願行。
藉由轉化心所令其清淨，心淨則國土淨，即是真正的淨土成就。
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本段出自《維摩經略疏》，探討菩薩度化眾生的方便法門與淨土行相。
菩薩於有為法中隨緣聚會眾生，運用四種觀法照察空性與心念粗細（多少），以此調伏自心並契入聖智；隨後發起大悲誓願，迴向一切眾生皆得同等調伏、心光顯明。
此種修行與攝受，即是淨化有餘依土、安立於無為法界之中攝化眾生的展現。
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此處闡明大乘菩薩道中「行」與「願」相輔相成的道理。
修行（行）為具體實踐，誓願（願）為導向菩提的目標與動力；若唯具行持而無大願攝持，則方向不明、力量不全，無法圓滿成就清淨佛土。
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說明菩提道上「願」與「行」必須相輔相成。
僅有宏願而無實踐行持，猶如空有車駕而無牛馬拉動，無法抵達解脫與佛果彼岸。
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此段闡述菩薩修行之次第與行願。
行人在修持中安住於三觀心，透過悲智雙運使大願與實行圓滿，最終以此自利功德圓滿化導、成就無量眾生。
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此句指明淨化佛國土的根本宗旨與核心關鍵，不在於外在環境的刻意莊嚴，而在於心念清淨及菩薩行法的實踐。
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此句引用《大集經》之意，闡明國土的淨穢取決於自心的染淨。
修行若求淨土，根本下手處在於調伏與淨化自心。
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說明淨土之成敗實依於心念之染淨。
依《維摩經》之意，心淨則國土淨，心垢則國土垢，顯示淨土非外在之實境，而由心性淨化所感得。
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此處強調菩薩淨佛國土的根本依據與發起處，依《維摩經》經義，直指衆生心或直心等菩提行法為淨土之本。
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此段為《維摩經略疏》中依教判分科之文，說明依據不同的教化門徑，將淨土與眾生的機感開為四別，其中第一種即為凡聖同居土，指娑婆或他方凡聖共住的國土境界。
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此段闡述天台宗「四教所化」之機根。
藏、通、別、圓四教所攝之凡夫或修習有為行者，雖未完全斷除有為生死與根本惑障，但藉由聖人之教化，依其惑染淨化程度不同，往生並安立於凡聖同居淨土或凡聖同居穢土之中。
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此段闡述天台宗判教中，四教（藏、通、別、圓）所化之機若斷盡有為惑盡，聖者便會依其所斷之程度而顯現或取受對應的有餘依淨土或化土。
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此段闡述天台宗判教中，別教與圓教修行者斷惑證理的階位與其所感得之佛土。
雖已破除有為虛妄並見中道，但對於無為法之極果尚未究竟圓滿，故依此證果境界招感相應的果報土。
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此段闡述天台圓教中，佛陀應圓教根機之化緣既盡，示現寂滅或取常寂光土之意趣。
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本句出自天台宗湛然（或湛然依天台教軌）對《維摩經》的註疏，運用天台「藏、通、別、圓」四教化儀與教觀，解釋菩薩為調伏不同根機之眾生而取淨土的意涵。
句中「有為無為盡不盡」係指《維摩經》觀眾生品與香積佛品等所講述的「盡無盡法門」（不盡有為、不住無為）。
此處說明四教皆能調伏相應的凡聖眾生，且四教對應的淨土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）可比照前文例知。
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本句為《維摩經略疏》說明佛國淨土成立與建構因緣的三種功益之一（或三種入道次第之一）。
「國」指佛國淨土，「佛慧」即諸佛無上正等正覺之智慧。
謂眾生藉由觀照、感應或生於莊嚴之佛土，得以導引其心契入諸佛廣大無礙之智慧。
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本句屬於天台宗智顗大師體系的判教與淨土觀（湛然或頂法師等疏解）。
天台宗將佛法劃分為藏、通、別、圓「化法四教」，並立凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土等「四土」。
此處闡明：佛陀隨順稟受四教的各類機感眾生，依其所斷惑障程度（如見思惑、塵沙惑、無明惑盡或未盡），於相應之國土中實施「開權顯實」（開啟方便權門，顯實真實法力），引導其入於佛之智慧而取相應淨土。
其具體推演機制與前文所論教化眾生之例相同。
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本句為天台宗湛然或智顗詮釋《維摩詰經》淨土因果之法義。
說明修行者依根塵對境開顯淨土，此處第四種「起根取佛土」，指依諸根（如耳根）對應五塵（如聲塵）感得對應的淨土佛事。
若修習藏、通、別、圓四教者，隨其教法聽聞聲教（起耳根），雖有為煩惱未完全斷盡，但能感得隨應的凡聖同居土，並以聲塵作佛事；其餘眼等五根隨色等五塵感土作佛事亦同此理。
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本句出自智顗說、湛然略疏之《維摩經略疏》，解析佛陀依眾生根機而施設不同的教化佛事。
若眾生因稟受聲音教法而能斷盡有為諸漏、證得有餘涅槃，佛便於該國度以音聲作佛事（如娑婆世界）；同理，在其他淨土或世界，佛亦可藉由色、香、味、觸、法等其餘五塵根境來作佛事、廣作救度。
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此段闡述依圓教之音聲教法起修，從耳根乃至意根涉入佛事之修行觀點，屬於經疏部六《維摩經略疏》之釋義架構。
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此段闡述淨土中眾生不可思議的六根互用境界，隨單一塵境而一根起、六根皆起，顯示根塵圓融、無有障礙的勝妙境界。
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此段闡述天台圓教不思議圓融之旨，說明修證並非捨染取淨或離相斷滅，而是轉識成智。
以六塵發起六根的修持，其本體即是寂照法性，透過圓教觀照，能將粗染的凡夫六根轉化為清淨究竟的妙覺六根。
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此處疏文解釋《維摩經》中菩薩為眾生取淨土的經義，並指出其依據乃出自下文〈菩薩行品〉所明之義理。
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此處說明古疏中因文句倒裝而造成解讀上的困難，並承諾於後文對應處另作辨析，體現章疏註解對經文義理的梳理與疏通原則。

本句為天台宗智顗大師（或湛然再提煉之《維摩經略疏》）對《維摩詰所說經》經文結構的分文科判。
疏主在此標示科判段落，說明自「所以者何」起至「眾生故」止的經文，屬於科文中的第三個小節「總明結成」，意即總括說明並結成前面所論述的法義。
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本句為湛然或吉藏等疏家解析《維摩詰經》佛國品中「眾生之類是菩薩佛土」之義。
謂菩薩取淨土（攝受佛土）之四大類行願，皆旨在饒益有為（世間善根）與無為（出世無漏）因緣具足之眾生，說明佛土之建立不離眾生，以饒益眾生為因，方能成辦莊嚴佛土。

本句為天台宗吉藏或湛然等註疏家（《維摩經略疏》）對《維摩詰所說經》科判科節的說明。
「譬如」二字為科文起頭標記，標示文本進入「法、譬、合」三段論中的「譬喻」段落，藉由具體事例來顯發前述之深妙法義。
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此為湛然或智顗等天台祖師在註解《維摩詰經》時對經文結構的科判分析。
在佛典科判與註疏體系中，「開譬」指陳述譬喻的事相本身；「合譬」則將譬喻中的事物一對一地配合並說明所要表達的實法或義理，使譬喻與法義緊密結合，明晰教旨。
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此為《維摩經略疏》中科判文義的結構分析。
智顗大師（或湛然等疏主）在解析經文譬喻時，先將整體區分為兩大類：其一為「成譬」，即譬喻與所喻之理順應相合、能成功發揮喻意者；其二為「不成譬」，即譬喻在理體或法義上無法相即相成、無法構成有效譬喻者。
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指在經疏解釋中，依序開展文義並成立相應的譬喻，以闡發經中深義。
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此段引《維摩經》中「欲於空地造立宮室」之譬喻。
依經疏義理，空性非斷滅空，於空無相中能現無量妙法、不空佛土，體用不二，即契合實相之義。
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此段闡述空與不空的義理。
由四不可說之勝義故名為空，顯法體本寂；順應緣起因緣而施設四因果之相，故名為不空，體現緣起宛然。
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此段闡述菩薩利生之行，依據苦、集、滅、道四聖諦之理，攝受眾生並修治斷惑，最終圓滿清淨國土。
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此段為《維摩經略疏》中對經文喻體的辨析。
「虛空」無相無形，無法作為具體造作或成立譬喻的依據，故云「若於虛空終不成」，藉此破除執著實法的戲論。
。
本句為天台宗經疏語境，強調修證佛土與解了諦理的對應關係。
「四不可說」與「四種四諦」（生滅、無生滅、無量、無作四諦）為天台教觀體系之核心，若不能以四種諦理破除對言說法相的執著（四不可說），就無法圓滿對應的四種淨土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）。

本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》註解之科判與文義解析。
文中將經文結構進行科繪，「合譬」即將先前所設之譬喻（如地與空）與實際所表之法義（如菩薩修行依空而立）相結合。
此處說明「成」的條件：若僅有堅實的大地（表實法或有相）而缺乏虛空的無礙與容受（表空性），萬物與修行的功德便無法建立與成就。
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此處以「有地有空才能建立宮室」為比喻，闡明「以空為本」的法義。
若無虛空與大地，萬物便無法建立；同理，若無「無住」或「性空」的本體，一切世出世間法與功德皆無法施設立置。
在《維摩詰經》語境中，意在說明從無住本立一切法，亦如依空依地而建宮室。
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本句指出淨化佛土不能單靠世俗「有」相或事修，必須「有」（事相、福德）與「空」（慧觀、無相）二法雙融、空有不二方能達成。
若僅依止執著實有的教法或修行，則無法真正達到淨化佛土的境界。
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本句依天台教理說明淨土之成就與修行觀法的關係。
二乘（聲聞、緣覺）與通教菩薩雖能體解空性、斷除見思惑，但若體證僅停留在「純用空」或偏空之理，缺乏廣修萬行、度化眾生之假觀與中道實相功德，便無法建設與清淨佛國土。
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此段闡述因緣具足方能成就事相之理，喻如建基於穩固空地之上，宮室方得建立圓滿。
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本句闡述淨土之因的修持方法，強調在體悟空性、離諸執著（不可得空心）的基礎上，緣念苦集眾生而發起四諦中道滅之願行，以此為菩薩莊嚴淨土的修因。
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此處援引《大般涅槃經》中的「四不可說」法義，說明法性離言、非有非無，契合實相之「空」義。
依涅槃系經疏語境，佛性與涅槃離諸戲論，不可以世俗言說邊見捉摸，即是諸法實相的空義。
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說明菩薩之慈悲誓願並非無因而起，而是依於眾生根機與種種因緣條件而發起，體現佛教緣起無我的實踐精神。
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此句指修行證得相應的清淨國土境界，隨之而為眾生宣說對應的四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）教法，體用相因。
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本句出自天台疏解，論述法身離言卻隨緣施設之理。
真空與妙有圓融不二，互不相違，以此不思議境界建立同居、方便、實報、寂光四種淨土。
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此處引《維摩經》中妙德（文殊師利菩薩）之問，旨在探討室內空寂之相。
在《維摩經》不二法門品中，室空表法性空寂，無相無礙，藉此顯發諸法實相。
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此段闡明大乘菩薩行中「空有不二」的實踐。
觀一切佛土皆空，破除對國土相狀的實有執著（般若空義）；同時不捨悲願，常修淨土、教化羣生（方便菩提心）。
空與悲圓融，不墮斷滅空，亦不著有相。
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此句依《維摩經疏》之經疏語境，指法性超越言說思維，所謂四不可說（如實相、法性等不可說）本自寂滅，其清淨無相恰同於虛空。
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此處闡述維摩經中依因緣而得隨事說法的意涵，說明殊勝清淨國土之生起皆有其因緣條件。
。
本句出自《維摩經略疏》，屬於對經文中譬喻與合喻邏輯之科判與評議。
「合不成譬」指在論理上，所合之法與前文之喻未能圓滿相應或比喻不成立。
。
此段闡明淨土法門不取偏空。
若修行僅證真空而未能迴心向大、行菩薩道攝受眾生、莊嚴淨土，則如二乘及通教菩薩般，雖得空理卻無法成就清淨佛土。

此段闡述《維摩經》中修因的兩種向度。
「橫歷諸行」指廣修佈施、持戒等諸波羅蜜等萬行；「竪窮心源」指深入直透心之根源，明心見性以立修行之根本。
二者相輔相成，為天台宗釋論中圓融行因的判教脈絡。
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此段闡明法界重重無盡、圓融無礙之理。
橫廣豎深表空間與深度的圓融，互相涉入表諸法相即，因語言文字具備線性先後之相，故雖事理同時具足，詮釋時仍須前後次序宣說。
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此段引《法華經》文，說明淨土廣長之相並非僅是物理空間的廣大，而是表顯如來究竟圓滿之廣大深遠知見，體現法華經一乘圓教融攝權實的義理。
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此處闡明對經文進行註疏時的態度與方法。
橫竪經文指縱向與橫向交織通達經意，不偏滯一隅；帖釋則指依文作注。
唯有透過精確的註解，方能使《維摩經》中不可思議之高廣法義圓滿顯現。
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此段為《維摩經略疏》中闡述修習淨土法門之綱領。
所謂「橫明」，指並列展開、橫向分類說明修淨土的因行，此處立有十七種法門。
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此段為疏文中對科判結構的總結，依《維摩經》義理架構，將全經或相關科段歸納為修行者的發心（三心）、自修（自行）與利他（化他）三大層次。
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此段為《維摩經略疏》中對於經文結構與章段大綱的科判分類，將修行與義理的闡釋歸納為四個核心面向，以利行者理解與觀修。
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此處闡明淨土之行相，以發起三種菩提心為真實行因，顯示淨土法門雖廣，實以菩提心為根本修行。
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此處闡述發菩提心的三種具體行門與心態。
直心以四聖諦為觀境，契合正理而無曲；深心以因緣法為觀境，深解法相而樂善；大乘心以四弘誓願為體性，志求無上菩提並度化一切眾生。
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此處闡釋《維摩經》中「直心是道場」之直心內涵。
修習直心須觀四諦之理，藉由空、無相、無願等三三昧，對治並拔除邪見與心行之彎曲妄曲，方能契合真直之道。
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說明凡夫之心無始以來隨煩惱習氣而曲折不正，若能修持成就三昧禪定，則能轉化妄心，令其正直清淨。
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此段闡明聲聞乘修行三解脫門（三三昧）並契入四聖諦，藉此生起無漏智以破除一切顛倒邪見，此定法通稱為調直定。
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本句依天台教義解析「深心」在二乘中的體現。
緣覺乘藉由觀察十二因緣而覺悟，其智慧深於觀四聖諦的聲聞乘。
聲聞僅能斷除煩惱的正使，而緣覺因觀因緣之智更為深邃，故能進一步侵削、損減殘留的煩惱習氣。

本句為《維摩經略疏》中的發問設難。
問者認為淨土因果乃是大乘菩薩救度眾生、莊嚴佛土的專屬行願與果報，而二乘（聲聞、緣覺）志在出離生死、趨入個人涅槃，無求淨土之大心，故質疑何以能用二乘的心態或境界來解釋淨土之行。
。
本句解答關於三乘修學與證果之差別。
依般若系語境，菩薩與三乘人在修習十地法門時，秉持「無所得」與「不證實際」之精神，雖然歷練行持、通達諸地法門，但為了度化眾生而不中途取證（入無餘涅槃）；唯有至究竟佛果，方能圓滿修學並成就無上正等正覺（證果）。
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本句引《法華經》說明聲聞人修習少欲、厭離生死的功德，實與菩薩淨化佛土之行相應。
在天台疏鈔語境中，強調發心與實踐的體用不二，小乘的少欲厭離若契入實相，即是清淨自心、成就淨土的真實功德。
。
本句為提出詰難反問，探討「二乘心」與「淨土」之間的關係。
依《維摩詰經》及《略疏》語境，菩薩隨其心淨則佛土淨，隨眾生心淨則佛土淨。
若認為二乘心偏於小乘自調自度、不能算作淨化佛土的因心，則無法解釋何以菩薩成佛所建立的淨土中，仍會有二乘根性的眾生前來往生。
此問旨在發明淨土中接引不同根機眾生之教化意義與因果關係。

本句為《維摩經略疏》中的問答。
行者針對經文直心與深心之說，提出疑問，質疑為何需要將大乘菩薩法門與二乘觀心法門相配對，藉此釐清大乘與二乘觀法在心性修持上的分際與不共義。
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說明此處經文仍屬權巧方便說法，並非究竟了義的真實法門，故作此種註解與會通。
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此處探討維摩經中淨土行法與二乘根機的關係，指明某些淨土法門或行相可能是為了接引聲聞、緣覺等二乘根機而施設，使其迴小向大。
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說明諸佛國土因應眾生根機與願力不同，其淨土中的僧寶組成亦有差異，或純為聲聞，或純為辟支佛，或純為菩薩，展現佛土之差別相。
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此處闡明淨土之本在於心淨。
依維摩經意旨，心垢則眾生垢，心淨則佛土淨；若心未清淨，則感得生於其國者亦非僅純粹之聲聞聖者，破除唯小乘聲聞得生或執著國土為外在實法的偏見。
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此句為疏文的類推說明。
承接前文對聲聞等果位或法義的解釋，指出緣覺（獨覺）與菩薩這兩種更高勝的乘別與聖者類別，其相應的義理或品類亦可依同理推知，故不另作贅述。

本句為設問之語，探討淨土教化與施設教法的對應關係。
前半句引《維摩詰經》之旨，說明諸佛隨順眾生根機與因緣而施設不同國土以引導悟入佛智；後半句結合《法華經》之「開權顯實（開三顯一）」教理，指出諸佛即使在凡夫與聖者雜居的「凡聖同居土」中，亦是藉由三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之方便教法，最終導歸於一佛乘之真實。
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本句提出疑難問答之理。
聲聞人原以沉空滯寂為極致，若佛土中純是聲聞而無大乘菩薩，則發起大心、悟入佛之圓滿智慧並開顯一乘實相的教化便無從展開。
。
此句為論答體裁中常見的解答方式，說明經文或疏解中的某項說法並非絕對概括一切現象，而是就其中佔絕大多數的情形（從多）來立論說明。
。
本句出自天台宗觀頂大師所錄《維摩經略疏》，依天台教相判釋進行分析。
「同居土」指凡夫與聖者共同居住的國土（凡聖同居土）。
「開三顯一」為天台法華教義，意指開除三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權巧方便，顯發一佛乘之真實義理。
疏主指出，在凡聖同居土中多有開三顯一之教化，引《大品般若經》相關明文為證，說明十方諸佛國土皆有開權顯實之法事。
。
說明諸佛出世之本懷唯是一佛乘真實事。
雖與眾生同居於娑婆穢土，但凡夫受二乘權教及分段生死障蔽，未能顯明同居土即是常寂光淨土的「一」相真理。
。
說明聲聞乘行者於有餘依土（修治煩惱已盡而色身猶存之土）中，迴心轉向大乘，進而契入諸佛如來之究竟智慧。
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此處闡釋菩薩修行以大乘心為淨土，並說明大乘心的生起根基在於緣四聖諦而發起大悲誓願，體現悲智雙運之菩薩道精神。
。
本段依天台宗疏釋三乘修行之差別與根機。
「直」指聲聞行直截了當斷見思惑，「深」指緣覺觀十二因緣深細理趣，「普濟」指菩薩自利利他、兼具直與深之功德，並發大乘心普度一切眾生。

此處闡明三明（宿命明、天眼明、漏盡明）之體實為一心，雖在作用上開為三種名相，但其根源與體性並無二致，體現解脫智慧不二之理。
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此處為疏鈔中常見的設問用語，用以提起疑問，藉此引出下文對具體法義或項目內容的詳細解析。
。
本句闡釋《維摩詰經》所說三心之本體。
說明直心、深心、菩提心（或迴向心）雖名有三，實則皆以眾生本具之自性清淨心為體。
此心遠離有無、斷常等二邊偏邪與曲不實之見，彰顯中道真實之體，故稱為「真」。
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此句解釋「深」的涵義，說明實相法性或佛法義理體性極其湛然深廣，非凡夫二乘尋思測度所能窮盡探底，故以「深」來形容其不可思議的體性與窮極層面。
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本句解析「大」（摩訶）之字義與法義。
說明理體或法門之體性包羅萬有、廣博無外，故以「大」字命名。
在經疏語境中，多用於闡釋大乘法門或菩薩境界之「大」。
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本句闡明大乘菩薩觀諦修道與小乘聲聞之差異。
聲聞人觀生滅或有作四諦，而菩薩依大乘涅槃常住義理，觀無作四諦（究竟實相之諦）並修八直道（八正道）。
修八正道非僅為斷惑證真之手段，其體即是顯發本具之佛性，體現了《大般涅槃經》中佛性與道諦無二之妙理。
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引述《維摩經》中「直心是道場」之明訓，闡明修持佛法不離本然真實、無諸欺誑的心地，此即成就覺道的根本處所。
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此處闡明以無作之理修習八正道，能斷除邪見、小乘偏執及迂曲之見，從而契合淨土經論中「直心是道場」的真實本懷。
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此處說明「直心」之體相與所在，依《維摩經疏》語境，直心為道場之根本，不假造作，即心即道，無須外求。
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說明菩薩與緣覺（辟支佛）雖同觀因緣，然二者發心、境界與所觀深淺有異。
緣覺觀十二因緣以求自度、出離生死；菩薩則以大悲心觀十二因緣，入生死度化眾生，故不與緣覺共。
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引證《大品般若經》與《大智度論》之說，說明十二因緣法門乃菩薩所行之深法忍，從而論證《維摩經》中「深心」之行相即是指菩薩的修行境界。
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此段闡明大乘心之殊勝與不共性。
相較於聲聞、緣覺二乘及通教、藏教之偏教菩薩，圓教或別教之大乘心唯依第一義諦、一實諦而立，超越二乘偏空與通藏二教菩薩之境界。
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本句闡明法身、般若、解脫「三德祕藏」之理。
此三心本體圓融，無前後高下之別（不縱不橫），並非實有三種異體，而是同一真實法性的不同側面。
為方便眾生悟入，權巧施設立三數之名，猶如梵文或古印度的「伊」字（形作三點，非直非橫，同體一字），以喻三德不一不異之義。
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說明菩薩以修習特定三心作為一切心識的根本，並於初發心時即安住於法身、般若、解脫等三德中，顯示因地修行與果德的相應。
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此段闡述因行與果報的對應關係。
從修行心態（三心）出發，感招相應的果位與淨土境界（三身四教與三土四種佛國），體現天台宗圓教中因果相契、行解相應的教理架構。
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此處依《維摩經疏》之天台止觀體系，闡述觀心法門中如何以「體假入空」之行相，藉由空觀與假觀之方便力，與三心（如肉心、道心、菩薩心或經論所明之三心義）作理趣與修證上的分別辨析。
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此段闡述維摩經圓教觀法中，三心與一心的不二圓融之理。
修中道三心時，三心與一心非異非一、重重無盡。

此處為《維摩經略疏》科判經文結構之文，說明將對經文內容分三科作疏解，首段針對經文中「直心」之義理進行詮釋。
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此段闡釋《維摩經》中「直心是淨土」之義。
湛然大師於疏中判釋，直心乃修證菩提之根本正因，能直接感得清淨果報，並引證經中光嚴童子所說「直心是道場，無虛假故」以印證此理，彰顯修行不離心地真誠無偽。
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此段闡明修心與感果的因果關係，以「直心」為修行之因，進而感召相應的清淨依報國土，體現淨土由心清淨而國土清淨的法義。

此處闡明四諦為諸法之根本，一切方便法門皆不出四諦之範疇，無有離開四諦而能獨立解脫之他門。
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此處疏文依《維摩經》中「直心是道場」之義，將直心開展為五種層次與差別，首先列出「世間」與「四教」直心的分類，顯示行者於修持時對心念與教法次第的抉擇。
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此處辨析世間直心與出世間直心的差別。
世間直心僅指誠實不欺、不作虛妄，屬凡夫與外道層次的正直，尚未契入大乘法性或空性中道。
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此段闡明修行者若未徹底破除根本無明，即使表面上世俗情執已盡、看似正直，但若夾雜微細的障蔽與執著，實則為「癡直」（愚癡的正直），未能契合真正的無相直心。
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此處疏文科判為第二之第四科，闡述教法中具備四種八正直道，而無邪曲之行，顯正離邪。
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本句為天台宗依四教（藏、通、別、圓）對應破除不同層次之偏執。
三藏教針對凡夫與藏教行者，透過生滅因緣破除六十二見之曲見；通教體達無生，破除生滅執著；別教菩薩斷除恆沙煩惱與無知之曲；圓教圓融中道，徹底離於二邊戲論。
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此處闡明依《維摩經》之意，修行者各自在其相應教法中，觀修四聖諦並實踐八直道，皆契合「直心是道場」之直心意涵。
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此處依天台宗教判與《維摩經》疏義，解析菩薩修持直心的層次。
直心為道場，雖本質真直，但在修行教法施設上，可分為權巧方便的四權與真實究竟的一實。
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此處闡述圓教菩薩的實踐境界。
知一切法非權非實，即契入中道實相，不執著權巧與真實之對立；然雖知空寂，仍不捨大悲，以悲願故雙修權實方便，教化眾生修習直心等五直行與五直法，且隨喜他人之修行。
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此段闡明菩薩雖未圓滿示現八相成道，但憑藉神通與「五直法」（如直心等菩薩行法），隨處攝化眾生以莊嚴清淨佛土，彰顯大乘菩薩行在因地中的隨緣實踐與利他功德。
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本句出自天台宗智顗說、湛然略記之《維摩經略疏》，闡釋天台圓教菩薩分證即佛之功德。
菩薩一旦證入圓教初住（發心住），斷一品無明、證一分法身，即能分證真身（法身/報身）與應身（化身）。
此時便具備隨機應化之妙用，可在凡聖同居土（不論淨土或穢土）中，示現從降升、托胎乃至入滅的八相成道，廣度有情。
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本句疏解《維摩經》香積佛國或妙喜國土之往生因緣。
說明淨土之生，不單限於世間具有直心、無諂曲的凡夫，亦包含過去已蒙教化、修習三轉十二行相（或四諦八正道）等聲聞教法的修行者。
縱使彼等斷除有為惑業與無為法執尚未究竟，只要心質直無諂，皆得蒙佛本願與往昔法緣，往生佛國淨土繼續修持。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，闡釋天台教相判釋與應機設教之理。
由於眾生往昔所積集的根機與習性有頓機、漸機、不定機、祕密機之別，菩薩成佛後為應機化度，便相應顯現四種佛身（如藏、通、別、圓四教之化身與法身等應化），其所轉之法輪亦隨之具備頓、漸、不定、祕密等化儀四教之差異，體現「隨機應現、法不孤起」的教化本懷。
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本句疏文以《法華經》「廢權立實」之教義，來詮釋《維摩詰經》「直心是菩薩淨土」的意涵。
起初佛陀應機施設三乘權教，至《法華》則開權顯實，唯說一佛乘。
眾生若能離權教之曲巧、契入直心實相，即不生諂曲，進而以此直心淨化自心、嚴淨佛土。
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本句為湛然《維摩經略疏》釋淨土因果與菩薩成佛之義。
菩薩於「有餘」分證成佛或證入無漏聖果時，先前作為修因的「十善」與「直心」等世出世間善行，其招感生死果報的作用已轉化，不再依業力受生於界內，展現由業繫受生轉為誓願應化的道理。
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此句為經疏中常見的徵問語句，用以引起下文，進一步闡釋前文之理或探究事物之因由。
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指出修行者雖修學聖道，但若見思惑等三界之內的分段生死因緣（結業）未盡，則仍未能徹底出離三界生死。
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此段依天台宗判教，論述眾生依不同修證層次與所修觀法（如四十二直心），斷除界內見思惑盡後所趣入的化土，對應於藏、通、別、圓四教之攝化。
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本段闡明維摩經中「直心是菩薩淨土」之義。
以無諂無偽的直心為因，感得不諂曲之眾生來生其淨土。
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此段依天台宗判教，辨明菩薩於報土成佛之機教分際。
藏教（三藏教）與通教（通教）屬權教，其直往根機未能直接契合實報莊嚴土之圓滿淨土，故云皆不得生。
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此處為疏文承上啟下的設問語，用以提起下文，準備具體解釋或分析前述的法義內容。
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本句解釋菩薩或修道者雖已斷除三界內的通惑（見思惑），但因尚未斷盡障礙中道實相的「別惑」（即塵沙惑與無明惑），故仍未達到圓滿佛果或極致無礙之境界。
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本句出自天台宗湛然大師對《維摩詰經·佛國品》「直心是菩薩淨土」及「不諂眾生來生其國」之疏釋。
天台化儀與化法四教中，別教與圓教屬大乘法門。
此處說明直心即無二邊之諂（不偏於空、有二邊的虛偽諂曲），過去受別、圓二教教化的眾生因具備此直心，故能感應生於相應的淨土。
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本句闡釋圓教菩薩成佛時土與機之對應關係。
常寂光土為法身佛所居之淨土，極其純淨無雜。
在此淨土成佛時，唯有往昔以圓教法門所教化、具足八種正直心且心無諂曲的極優根基眾生方能感應往生其國，說明佛土淨純與化機根器深淺相互相應之法理。
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本句為《維摩經略疏》針對維摩詰淨土教法之闡釋，強調欲往生佛國淨土者，不可僅憑世俗愚昧、固執不化（癡直）之粗淺心態。
必須發深廣心、通達不二法門與方方便智慧，方能與佛國淨土之功德相應。

此處疏文科判「深心至其國」一句，闡明菩薩發起深心求生淨土的因緣與義理。
深心為淨土因行之本，於此辨其內涵。
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說明一切法門皆不離十二因緣法理，突顯十二因緣作為諸法本源與生死流轉還滅核心機制的普攝性。
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此處疏文解釋《維摩經》中「深心」之義別開為五種。
其中「事中深心」指於事相上造作修習，以修福德為主，屬於建立世間福報的層次。
。
此段依天台宗教理，明示觀十二因緣以顯發深心之四種境界。
以觀行淺深配合生滅、無生、無量、無作四種四諦十二因緣，配屬三權教與一真實法（三權一實），顯示圓教實義與教相判釋。
。
本句闡述大乘菩薩行者融會權實二智的修行境界。
菩薩明瞭諸法實相本無所謂權實之別，但為度化眾生而施設方便（權），契合真實（實），悲智雙運，雙修菩提心與利他行，以此成就眾生並莊嚴佛土，最終圓滿真、應二身及八相成道的佛果。
。
本句出自天台宗對《維摩經》佛國品之釋論，闡述佛陀應機示現與淨土攝受之理。
佛陀隨應四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）相應之四類眾生機感而示現成佛，凡具備深厚善根與法緣者皆隨感往生其國。
佛陀並依據眾生所修之「事修」（事相行持）或「理觀」（理性觀照）之不同根器，為其宣說相應之法門。
。
本句為經疏中對《維摩詰經》法義結構的導讀說明。
指出在分析經中隨後列舉的種種菩薩淨土或道場義理時，其核心理趣與體解方式皆可比照「直心」（質直無諂之心）的法門來類推貫通。
。
本句疏解經文「具足功德」之涵義。
說明緣覺聖者於修行過程中，能發起深厚懇切之清淨心（深心），勇猛修集種種福德資糧，因此能圓滿具足功德。
。
本句引述《妙法蓮華經·方便品》之偈頌，說明佛陀隨順眾生根機而施設權巧教法。
對於過去曾種福田、供養諸佛，且有心求索殊勝解脫法門者，佛陀即隨其勝解與根器，為其宣說辟支佛（緣覺）之十二因緣等法，引導其漸次入道。
。
此句為疏解經文之承上結語，用以印證或確定前述對經文中某項法義、文句的解釋與分析完全契合旨趣，即「這就是經文所要表達的真諦或道理」。
。
此段出自《維摩經略疏》，解釋往生淨土或具足淨土之行相。
此處明辨修持心態與國土淨穢之關係，強調深心清淨與功德成就之相攝。
。
此處依《維摩經疏》義理，闡釋菩薩行者以深心窮究因緣源頭，於三土（同居土、方便土、實報土或常寂光土等相應觀義）圓滿功德，並進一步顯發直心的修行相狀與階位攝化。

此段解釋《維摩經》中「菩提心至其國」之義。
以天台四教（藏、通、別、圓）的大乘教理來明辨發菩提心的內涵，其特質在於「上求菩提、下化眾生」，因其悲智雙運、行願廣大，故立名為「大」。
。
說明菩薩或修行者依四諦之理以起四弘誓願，以此運載至涅槃彼岸，故立名為乘。
。
此句為天台宗疏釋《維摩經》時，判攝諸教權實之要旨。
「三」指聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，「權」為如來隨機設化之方便權巧；「一」指唯一佛乘，「實」為究竟真實之理。
。
本句闡述圓教菩薩的行持。
依天台宗教理，圓教菩薩圓修圓證，以權實不二的大乘智慧融通善巧方便與真實理體，行利益眾生與淨土之事業，並透過自修化他與讚歎隨喜圓滿福慧。
。
此段闡述天台宗「四土」圓融或依修行心行所感之淨土差別義。
在《維摩經疏》等疏文中，往往依眾生發心與修行深淺，論述諸佛成佛時所感現之淨土境界，此處配合直心等行相分別對應四種淨土的差別相。

此段為疏文中對經文結構與科判的解釋，指出修習佈施等六波羅蜜多，即是往生與莊嚴清淨佛土的根本因行。
。
本句指出解與行的不相離性。
在天台止觀或《維摩經》的修行體系中，理解教理（解）與實踐行持（行）必須相輔相成，目足並用，缺一不可。
。
說明佈施法門的分類，將佈施開立為世間有相之行與菩薩大乘之行的五種差別，以顯理行深淺之別。
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此段明辨佈施之差別，指出世間佈施乃指未離三界輪迴之六道凡夫所行之施，其果報仍在世間生死之中，與出世間無漏佈施相對。
。
本段闡明佈施的果報取決於施主的發心與動機。
若佈施出於惡心、破戒、損壞三寶，或夾雜政治謀逆、名利權謀等不清淨目的（如調達唆使阿闍世王供養以遂其惡計），不僅無福，反招惡果，命終墮地獄，稱為「地獄檀（佈施）」。
。
此段闡明佈施的發心與求財手段若不清淨（如透過破戒或脅迫手段），縱然行佈施，因其染汙因緣，果報亦會墮入旁生道中，感受金翅鳥（迦樓羅）等身形。
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此處闡明佈施之類別與對象的廣泛性，探討對於畜生等下劣趣向行施之意涵與功德相狀。
。
本句闡述因果報應之理，說明若行惡業、破戒、心行諂曲，或以非法手段得財而作佈施，雖有行施之舉，但因心地與所施之物不淨，最終將感得夜叉之惡趣果報。
。
此段說明邪行與不如法佈施的果報。
破戒、諂誑、貪著酒肉及懷嗔忿，加上發心不清淨或財物來源非法的「非法財施」，由於心行染污，死後將墮入八部眾之一的摩睺羅伽（大蟒神、地龍）道中。
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此句指出針對鬼神等眾生所行的施捨，在名相上稱為「鬼神檀」，屬於依施受對象而安立的施類。
。
此段闡明修福若缺乏淨戒與調伏煩惱（如嫉妬懷忿），雖因福德之力得生阿修羅道，享有強大之依報勢力與諸天抗衡，但因煩惱熾盛，其正報身心仍充滿不安與恐怖，顯示福德與戒行、煩惱斷除之間的因果差別。
。
此段依天台經疏語境，辨析天龍八部中部分眾生雖修佈施但心含諂曲、貪著音樂，其果報及本質仍屬於鬼趣所攝，顯示因地發心與行相之差別。
。
本段依《維摩經略疏》之疏解語境，闡述不純正之發心與佈施心態。
若持戒施捨是為了求取世間名譽（自榮），或心量狹小、輕忽而佈施，則失卻大乘無相清淨之義，屬於下品或有相之佈施（如毘舍檀、首陀檀所攝）。
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此處闡明在家居士修持檀那（佈施）之深義。
佈施不限於外在財物，若能以懇切持戒之心，將清淨法財內修外施，即是真正的居士清淨佈施。
。
此處闡釋真正的婆羅門佈施（檀）非僅指物質財施，而是以持戒、樂道、恭敬、博學及修善佈施等德行作為內涵，顯示大乘經疏中對傳統種姓與修行實踐的轉化詮釋。
。
本句為經疏對佈施層次的分類與評析。
湛然《維摩經略疏》將佈施分為不同層次，此處說明若佈施僅出於世俗求福、人天果報或缺乏無相智見之善行，皆屬於世間一般人所行之「人檀」（世俗佈施），尚未升華為出世間之波羅蜜。
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本句為天台宗智顗大師（湛然述）於《維摩經略疏》中對「檀波羅蜜」（佈施）之分類解析。
經疏將佈施依修持心量與相應果報劃分等級，此處指「天檀」，即以上品（勝品）十善業為基礎，配合持戒嚴謹、聽法恭敬、孝親慈善、香花燈明供養及如法清淨佈施珍惜之物。
如此所修佈施善業純厚清淨，能感得轉生天道之尊勝果報，故稱為「天檀」。
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此處說明發心供養清淨福田（眾僧）並以此功德迴向天界，能如願感得善果；同時藉由佛陀的授記，顯示因果不虗及信心與發願的力量。
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本句解析佈施（檀波羅蜜）隨心念與戒定功夫而產生的果報差異。
若佈施時伴隨精嚴持戒與修禪所生之厭離欲界心，其施福不侷限於欲界，而能感得生於色界天的果報，此即以天界果報為導向的佈施（天檀）。
。
此句總結前文所列舉的世間財物與事相上的佈施。
世間事施乃指未與無漏智慧或空性相應的佈施，因佈施者的動機、對象及所施物等因緣差異，故所感召的果報亦各有高下不同。
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此處闡述二乘行者修持佈施（檀）的特質。
二乘行者以四諦與十二因緣法門觀照世間無常，並以七覺支中的擇法覺支與捨覺支作為修行觀行的重點，徹底放下身命與財產的執著，最終契入聲聞、緣覺的解脫道。
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此段闡明大乘菩薩行佈施波羅蜜時，如何透過「捨身命財」、「觀無常」與「大悲誓願」達到究竟圓滿。
引用屍毘王本生典故，彰顯佈施不惜犧牲身命的徹底精神。
。
本句闡述菩薩行者於因地修行時難捨能捨的精神，以釋迦與調達宿世為鹿王之本生故事為例，說明為利他而捨棄生命的菩薩行無有悔心，展現大乘經疏中對於菩薩難行能行之行持解析。
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此處闡明「財施」之相，以《太子須大拏經》中菩薩難行能行的外財佈施為例，說明財施包含財物乃至妻子兒女的徹底捨離，作為菩薩行持佈施波羅蜜的典範。
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此句總結經疏中對菩薩行佈施波羅蜜至圓滿境界的科判與名相定義，依三藏教理所行之佈施究竟成就，故稱檀滿。
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本句闡釋天台四教中「通教」的佈施（檀波羅蜜）意涵。
通教菩薩以「體空觀」為核心，體悟能施、受施與所施物（三輪）皆無自性、如幻如化，但不落入斷滅空，而是以此無執著的智慧發起大慈悲心，為救度眾生而甘願奉獻身命財產。
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本句以天台別教的教義解釋佈施（檀波羅蜜）。
別教菩薩修習次次第觀，雖能體悟「三輪體空」（三事即空），但不起執著而沉空滯寂（不住空），進一步從空入假（入假），涉俗利生，廣行身命財等種種佈施以化度眾生。
此即展現別教大乘菩薩道之廣大行願，並引《華嚴經》與《菩薩地持經》為典據。
。
本句引《勝鬘經》說明圓教檀波羅蜜（佈施）的究竟義理。
圓教佈施不單是物質財物的施捨，更包含徹底捨離對自身身命與四相的執著（捨身）。
以此無相大施，能斷盡生死煩惱，直達生死後際（窮盡未來際），永離老病死等有為苦相，最終證得不生不滅、金剛不壞的常住法身。
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承接前文對身心無常、虛妄不實的解析，說明世間的生命與資財同樣具足無常、苦、空、無我的本質，皆為因緣和合的虛幻現象，不可執著。
。
本句引證諸大乘經論以會通佈施（檀波羅蜜）的深廣法義。
湛然或吉藏等疏家（此處為天台湛然《維摩經略疏》）藉由《華嚴》明果德圓滿之如來檀、《大涅槃經》以檀即佛性明圓實理、《大品般若經》以法界趣檀明一法含攝一切法，進而會通《維摩詰經》「佈施是道場」的旨趣，說明離相無執、不望果報的清淨佈施，即是通達實相、成就菩提的道場。
。
此句闡述菩薩行持的自利利他與隨喜功德。
「自行」指自身實踐佛法，「化他」指教化引導眾生，「讚歎隨喜」指見他行善而生歡喜心並予稱揚，為菩薩道中積集福慧資糧的重要修行法門。
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此段闡述行佈施時運用權實法門的果報，說明菩薩以方便與真實教化眾生，未來成就佛道時，相應之圓滿捨心眾生便會感召來生其佛國土。
。
此段依天台宗教判體系，分別探討藏、通、別、圓四教所斷之惑、因緣聚集、有為無為之盡與未盡等根緣，並說明其相應感生四土之果報，其判釋原則與前述直心之理相類。

此段依天台經疏語境，釋《維摩經》中「持戒至其國」之義。
此處列舉五種持戒層次的第一種「事相持戒」，指尚未通達實相理觀、僅著於事相行持的凡夫持戒境界。
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此句指出圓融與教判中持戒法門與四教（如天台宗化法四教：藏、通、別、圓）教義相攝的關係，說明戒行之深淺與所配教相相應。
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本句指出八正道中的正語、正業、正命（包含正語分為離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語等四種）皆屬於戒學範疇。
湛然（或吉藏等疏家）於《維摩經略疏》中說明戒學涵蓋此等正道範疇，因細節內容眾多，故略而不備述。
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本句疏文解釋《維摩詰經》淨土章中「滿願眾生來生其國」之義。
湛然或智顗於《維摩經略疏》中，依教相審視其相應範圍（齊教），說明「滿願」乃以清淨戒律（屍羅）為基礎。
因戒行具足，能防非止惡、生長諸善功德，使修行者一切合理之誓願與所求皆能圓滿結實，故此類能滿足善願之眾生得生其淨土。
。
此處為疏文的簡省筆法。
在《維摩詰經·佛國品》中，世尊接連闡述「直心是菩薩淨土」、「深心是菩薩淨土」、「菩提心是菩薩淨土」等十七種淨土之行。
湛然或窺基等諸師於疏解時，針對「直心」已詳細解說其淨土因果與隨其心淨則佛土淨之理，故對於隨後列舉的其餘諸心（如深心、菩提心、六波羅蜜等），皆可參照前面「直心」的模式與道理來類推理解。

本句為湛然或吉藏等經疏對《維摩詰經》之註解，將「忍辱到達彼佛國土」的行持劃分為五個階段或類型。
第一種「世間事忍」指未發出世心或未證無生忍前的凡夫，面對世間順逆境界、苦樂毀譽時所展現的世俗忍耐能力。
。
天台宗以藏、通、別、圓「化法四教」判釋經義。
此處說明除前文已論述的忍以外，其餘四種忍（如五忍體系中之其餘忍位）同樣依四教修證階位與義理區分層次，其推演原則與前文所例舉者相同。
。
此句指發心菩薩或結緣眾生於未來成佛之時，皆會往生至該佛國土，體現菩薩度化眾生與淨土因果的連結。
。
本句出自天台宗湛然（或智顗）對《維摩詰經》之註疏，說明世間尊貴身相（如轉輪王、天帝）與出世聖者（聲聞、緣覺、菩薩、佛）之相好莊嚴，其修集相好的業因雖隨「四教」（藏、通、別、圓）而有所差別，但皆以「忍辱」（能安忍種種違順境況、修習無生法忍等）為最核心的根本因。
。
此段為《維摩經略疏》中對修行相狀的疏解，指出經文於歎德段落已略述捨飾好之義，餘者皆可依直心之法類推通達。

此處闡釋精進的實質義理。
精進並非與諸行獨立無關的單一實體，而是通攝一切佛法修行的總相與別行，即於眾善行中策勵身心。
。
此段為《維摩經略疏》中探討法體有無別異的異說辨正。
論及諸法體性之際，有見不同主張，此處即「或言自有別體」之破立或見解分際。
。
此處依《維摩經略疏》之疏解語境，明辨修行精進的層次。
將「事精進」配屬予凡夫位，指凡夫修行多落於事相上的造作與努力，尚未契入無相法理。
。
此段解釋《維摩經》疏中對於道品名相之義理。
此處列舉的道品細分精進之相，顯示於修行次第中每一道品皆以勤精進為通相。
。
此句出自《維摩經略疏》，依經疏部六之維摩經義理語境，闡述菩薩因地修行與果報淨土之因緣。
菩薩於修行時勤修一切功德，未來成就佛道時，相應之清淨眾生便會感得生其國土。
。
此句於《維摩經疏》中承接前文，指菩薩行法或諸多修行德目，其餘皆可依「直心是道場」之義理類推歸入直心之中，顯發直心為一切萬行之根本。

此處解釋《維摩經》中「以禪定力生於彼國」的義理，將其細分為五種層次，首列「世間禪定」，指三界內凡夫所修之有漏禪定，包含色界的四禪及無色界的四空定。
。
本段闡述天台宗教理中，結合四教（藏、通、別、圓）判釋三十七道品及相應之禪定境界。
列舉如意足、根、力、覺支中與定相關之項目，以及八背捨與九次第定，說明這些修行次第皆歸攝於禪定範疇。
。
此段闡述菩薩因地發願或行持成就時，感得相應根機與修行境界的眾生往生其佛國土。
依《維摩經略疏》之教理，攝心不亂結合天台宗所判之四教與五種攝心，指引修行者依此定慧行持以趣向淨土。
。
此處疏文延續《維摩經》中對菩薩行持之直心的解釋，明示其餘諸波羅蜜或行門皆可依此無諂無偽、真實不虛的原則類推通達。

此處疏文解釋《維摩經》中「智慧至其國」之義，將其分為五類的第一種即為「世智」。
世智屬於世俗凡夫所有之智，有別於出世間的聖智。
。
此段闡釋《維摩經》疏釋中關於道品與智數的教相判釋，指四教中對應四種道品的八種相應智慧。
。
此段為《維摩經略疏》中對前文經句的總結攝歸，闡明經中所涉一切權實二教及諸法義，其根本依歸皆不離「直心是道場」的真實心性體用。

此處提出疑問，探討凡夫有限的智慧如何能契入必定趣向涅槃菩提的正定聚。
在天台宗教理中，此乃透過疏釋《維摩經》來辨明凡夫因位修持與圓教信解的階位。
。
此處闡明凡夫世間正見與出世正定聚的關聯。
在天台宗等經疏教理中，雖然世間正見與出世正定聚有階位上的層次差別，但因其皆能順向涅槃解脫、趣向無漏正理，故於論義中亦可會通合說。

此句於經疏語境中，用以指出某種說法或見解僅是初步、暫時（一往）之談，而非究竟圓滿的定論，須進一步會通深意。
。
此處為經疏中承上啟下、徵問其義的問句，用以引起下文對法義的具體解釋。
。
本句闡明大乘菩薩道的精神，菩薩發心之初即以大悲心為根本。
修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）自利之時，必然同時趣向利他、教化眾生，自他二利圓融，慈悲與菩提行相依相成。
。
說明四無量心開展為五種中的第一種「事四無量心」，為凡夫藉由相應的修持力，感得色界天果報而成為梵王的修行境界。
。
本句依天台宗「化法四教」（藏、通、別、圓）判釋四無量心的淺深層次。
藏教依生滅界緣起；通教觀法無生；別教緣界外無量佛法；圓教則契入中道佛性，達到絕待無緣、任運自然的「無作」妙境。
。
本句承接維摩詰經淨土品之義理，說明菩薩於因地修習慈、悲、喜、捨四無量心（及相應之五種行願或五種心性相貌）以攝化眾生，故於果位成佛之時，相應清淨善根之眾生便會感應前來轉生其佛國淨土，展現「隨其心淨則佛土淨」的淨土因果相應法則。
。
本句為天台宗湛然大師於《維摩經略疏》中對「直心」義理的推廣延伸。
意指若能通達「直心」（質直無偽、直達實相的心）之根本，則權教方便、實教真實以及種種微妙義理，皆可依此類推而通達無礙。

本句解釋《維摩詰經》之經文義理，指出佈施、愛語、利行、同事等「四攝法」，在菩薩行者深廣導向佛國淨土及迴向無上菩提的層面上，已超越世間凡夫的世俗善行與二乘人（小乘）自求解脫的侷限，而是大乘菩薩深廣救度眾生的高廣境界。
。
本句點出智者大師天台判教中「四教」（藏教、通教、別教、圓教）菩薩於化他實踐「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）上的深度與體解差異。
藏、通、別三教所行之四攝多帶有方便權巧（權），唯有圓教菩薩契入中道實相，所行四攝方為究竟真實（實）。
。
本句解釋菩薩淨土因果。
說明菩薩在因位修持淨土之行，果位成佛之時，得相應機緣的四種解脫眾生（如四雙八輩或四種解脫境界之眾生）感應來生其清淨國土。
。
本句闡明菩薩行四攝法的究竟目的不在於世俗利益，而是為了引導眾生契入諸法實相的第一義諦。
凡是蒙受菩薩攝受的眾生，皆藉此攝化因緣種下解脫之種子。
。
此處闡明修習淨土與理解諸法義理，皆應以「直心」為根本與準則。
在天台宗維摩經疏的語境中，直心即是道場，為通往清淨佛土與契合實相的關鍵。

此處闡述修行與度化眾生時所採用的三種方便法門。
透過「破法」打破錯誤執著，「立法」建立正確正見與軌範，「教化」引導眾生實踐修行，為解脫與菩提道上的善巧施教。
。
此段闡述菩薩成就佛果時，因地修行所感招的特定根性眾生前來投生淨土。
在《維摩經》的疏釋語境中，強調化現與教化的方便善巧，眾生無障無礙而來生其國。
。
本句說明權法（方便善巧）與實法（真實勝義）的種種法義，其本質與修持方向皆與「直心」（質直無偽、直達實相的心）相符合與同類。
在《維摩詰經》語境中，直心為淨土之因、道場之本，故權實諸義皆以此為依歸與準則。

本句為湛然或智顗對《維摩經》經文的註解。
經文提到的「三十七品」即三十七道品，為通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之共通基底法門。
此處說明修持三十七助道品亦能通達佛國淨土，並非大乘菩薩所獨佔，二乘聖者亦能修習並分證其利。
具體判教與層次開合，疏主引導讀者參照其所著之《玄義》體系。
。
本句指出天台判教中，藏、通、別、圓四教雖然皆修三十七道品（三十七菩提分法），但因教理深度與觀照境界不同，其所明之三十七品亦有別。
如藏教為生滅三十七品，通教為無生三十七品，別教為無量三十七品，圓教為無作三十七品。
。
說明菩薩在因地教化結緣之因果相應。
菩薩於修行位中以慈悲喜捨教化結緣之眾生，至果位成佛時，此類感應有緣之眾生便會隨其願力與業緣，投生至其所成就的佛國淨土中，共同修學。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，解釋菩薩行法中「權」（方便權巧）與「實」（真實實相）之種種義理，其根本皆發端於「直心」（質直無偽、直心是道場）。
直心為萬行之本，因此權實等各項教義與行願，皆可依直心之體用進行類推與理解。

此段說明修習天台宗所判之藏、通、別、圓「四教」之菩薩，因其發心與迴向之因地行法不同，故當其因圓果滿、成佛之際，感得果報國土中受生之眾生亦有四種相應的功德差別，展現因行差異感果不同的緣起道理。
。
本句闡述菩薩迴向利他之行。
將修行功德不私藏而與眾生同享，自他圓融，故能感得來生果報功德具足。
。
此段為疏家對經文義理的疏釋與補治，指出經文可能因行文簡略而省去了「欲修迴向眾生來生其國」之意，體現天台宗疏釋經典時對文句圓滿與義理周備的判讀。
。
此段闡明維摩經中權實二智與諸法實相的義理，皆不離直心之體。
在天台宗及《維摩經》疏釋中，「直心是道場」，直心為一切佛法真實修行與契入諸法實相的根本，故權教與實教等諸義理，皆須依此真直之心來融會理解。

本句解釋《維摩詰經》中「除八難」之名相。
「八難」指八種無暇修行、難得見佛聞法的處境與條件。
三惡道苦迫無暇；北鬱單越享樂無苦而不受教化；長壽天定樂無想不思修道；盲聾喑啞諸根不具難受法教；世智辯聰執著世俗邪智難入正法；佛前佛後無佛出世無正法可聞。
修習菩薩道者需離此八難，方能具足聞法修行之條件。
。
本句為天台宗智顗（或湛然疏解）對「難」或「障礙」所作的分類判釋。
天台化法四教（藏、通、別、圓）中，藏教與通教旨在斷除三界內的見思惑，故其所面臨與針對解決的障難屬於「界內」（欲界、色界、無色界）。
。
此處依《維摩經略疏》之天台教判語境，探討藏、通、別、圓四教中後兩教（別教與圓教）所涉及之界外法門及其相應的難解之處。
。
此段為疏文綱要之句，指出菩薩立足於天台四教（藏、通、別、圓）的教理架構，闡述遣除八難的方法，並預告後文將對「至善吉」章節作進一步的分別解說。
。
此段闡述隨喜與流通善法的功德迴向及感果之相。
菩薩透過自修、教他、讚歎與隨喜等修行行相，積聚清淨福德，以此因緣，未來成佛時其佛土殊勝清淨，免離三惡道與八難等障礙修行之處。
。
此段說明在《維摩經》疏中探討淨土與穢土等四土的料簡時，因涉及的教理面向極為繁複，難以在一時之間全盤細辨，故須次第分明而論。
。
此句於經疏文中承接前文，指其餘諸法或修行相狀之理，皆可比照直心之義而通達無礙。

此段依《維摩經疏》之經疏語境，對修行者在持戒自守與口業不譏毀他人的行持上進行四句分別，用以抉擇身口二業的清淨與染污相狀。
。
此處闡明菩薩慈悲與智慧並行之折攝二門。
對於過失與執著，適時給予呵責與譏嫌乃是破執折伏之方便，並非一味鄉願姑息，故問如何能完全不予譏毀。
。
此處闡述經疏中立論或釋義合乎情理，因其所見之四譏（四種譏嫌或四謗等論議）契合實理而無乖謬。
。
說明權巧方便、真實教義及一切法義，皆以直心為根本與歸趣。
於維摩經義中，直心為道場，一切法門皆不離真實無諂的菩提心。

本句闡述「十善」之行持內涵，分為「止惡」與「行善」二門。
在《維摩經略疏》的經疏語境中，修行不離止持惡業與修習善法，以此清淨身口意業而感得淨土國果。
。
說明十善業道中屬於「止十善」（遮止惡業）的修行範疇，並進一步開展出五種層次，其中「事十善」為凡夫基於事相上所修持的十善業。
。
此段為《維摩經略疏》中對行相的科判說明，指出後四約涵蓋了對四教菩薩自利利他以及隨喜讚歎等修行行相的判攝。
。
此句依《維摩經疏》之淨土教理，說明菩薩因地修行清淨，未來成就佛國時，修持十善業之眾生感果而生其國。
。
說明不殺生戒的果報與體性。
不殺害眾生令其壽命得以保全、不中夭，此即是不殺戒的實踐與展現。
。
此處闡明因果業報之理，指出世間的財富果報乃是以不盜清淨戒行或佈施等善業為因所感得。
。
此處闡明梵行的根本行持。
在佛教戒律與修行中，斷除婬欲為清淨梵行之根本。
。
此句闡明語言之真實無欺。
在佛教修行中，誠實不虛為身口意清淨及菩薩行持之基礎，言說與真實相符即是離於虛妄。
。
此處闡釋十善業中「不兩舌」的菩薩行相與境界。
在維摩經疏的語境中，不兩舌不僅是不在兩邊挑撥，更體現於眷屬相處時能令人和合、止息諍訟，以無諍之德展現菩薩的口業清淨。
。
此句闡釋十善業中「不綺語」的內涵。
綺語指浮詞、華美而無實義、染汙心智的言說；相反地，若言辭皆能帶來真實利益與法義饒益，則符合不綺語的戒相。
。
此處闡明煩惱間的相生關係，指出嫉妒雖屬嗔恚之垢，但其根本根源往往源於對名利等的貪著。
。
此句為《維摩經略疏》對經文中「不恚」一詞的詮釋與名義對釋。
在佛法義理中，「恚」與「嗔」同屬煩惱障中的瞋恚心，指面對不順心境緣時產生的憤怒、怨恨與損害心。
不恚即是離於瞋怒，為成就慈悲心與忍辱波羅蜜之基礎。
。
本句指出正見的本質為不癡善根。
正見能如實照了諸法實相，遠離無明愚癡，故以不癡為其體性。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，承接對《維摩詰經》「直心是道場」等淨土因果名相之解釋。
說明不僅「直心」如此，後續隨之展開的權巧方便（權）、真實諦理（實）以及種種菩提道品名義，其理趣與詮釋架構皆與「直心」同類，可以一貫之理推知。

此為湛然或智顗等祖師於《維摩經略疏》中對經文結構的科判分析。
承接前文，自「如是寶積」句開始，立為第二科段，以「豎」（縱向深層、次第進階）的方式，闡明菩薩如何透過淨化自心與修行諸度來建立並成就淨土。
。
本句為天台宗湛然大師（或吉藏/智顗等疏釋體系，依《維摩經略疏》語境）對《維摩詰經·佛國品》中「心淨則佛土淨」相關行法（如直心、深心、菩提心等）的章疏結構解析。
文中指出此處共有十三個層次的法門相互資持、展轉相成，作為修集淨土功德的根本因緣。
。
此段為《維摩經略疏》中闡釋修行次第之文。
指出前文以橫向開展十七行來列舉法門，此處則以縱向貫穿，依直心為本，由淺入深地明辨修行階位。
。
說明修行諸行究竟圓滿，契入堅固無動的金剛心；以此心清淨之故，所感得之佛土亦隨之清淨，彰顯心淨土淨之理。
。
此段為疏文中常見的經疏科判綱目，透過「約教」、「觀心」、「帖文」三個維度全面解析經文含意，既重理教與修行實踐，亦落實文句的細緻疏解。
。
此處依《維摩經略疏》之教相判釋，說明藏教（三藏教）之教理僅明聲聞、緣覺及凡夫之法，未能究竟顯明大乘菩薩淨佛國土之深義。
。
本句為疏文設問，用以引發下文對經義或教理的詳細剖析與論證。
。
本句為立論詰問，指出聲聞乘（小教）經典僅教導一佛出世與個人解脫，不談十方世界有現在諸佛，因此更不可能具備教導發菩提心、往生或莊嚴諸佛淨土的大乘行願。
疏主藉此對比聲聞教法與大乘教法在時空觀與修持廣度上的根本差異。
。
此處為湛然《維摩經略疏》對經文義理之對破與科判說明。
說明若在法性或淨土觀點上著相而主張為「有」，正好落在舍利弗（身子）以凡情知見所產生的疑慮之中。
疏主藉此剖析隨心淨則佛土淨之妙義，說明不可執於世俗實有之見。
。
此句承上文推論教法與修證的依待關係。
若能詮之「教」不成立，則所詮之「行」（修行）與能行之「人」（修行主體）亦隨之失去成立的前提，故無需對不存在的施設進行無謂的分別與辯論。
。
天台宗智顗大師於《維摩經略疏》中判釋教相與心行階位。
通教與別教之菩薩修行位次需通盤討論，此處首明第一意，即以通教「乾慧地、性地、見地」等三乘共十地之架構，論述菩薩初發心之「直心」對應於通教第三地「見地」（即見道位、斷見惑處），說明心行與位次之相即關係。
。
此段闡述菩薩修行次第中由初地至三地的轉折。
初地見道離諸邪曲而得直心，依此直心進趣二地；二地修行能遍行十七句清淨法門，故名發行，隨後由此發行趣入三地。
。
本句說明菩薩由第三地（發光地）進升至第四地（焰慧地）的修證機樞。
菩薩於三地修持中，解（對法義之理解）與行（事修之實踐）同步齊進，由此發起深厚樂求佛道、修集眾善之「深心」，憑藉此堅固道心，方能順利登入第四地。
。
本句闡釋菩薩四地（焰慧地）至五地（難勝地）的修證階位遞進。
四地菩薩能將事修與理觀雙融俱行，達成自利利他的調伏功德；以此契會事理無礙的調伏之力，進而得入五地，漸次深證法界。
。
說明菩薩十地階位中由五地（難勝地）進升至六地（現前地）的因緣。
五地菩薩於「事」（世俗諦/俗智）與「理」（勝義諦/真智）皆得調伏且圓融不二，言行合一（如說行），修證功德圓滿，故能證入以般若智慧現前為特徵的第六地。
。
本句解釋菩薩由六地（現前地）進昇至七地（遠行地）的修行關鍵。
六地菩薩深達緣起性空、住於般若智慧，並能將自身所修集的一切善根功德，全心迴向追求無上佛果，同時施予一切有情眾生。
以此無私無相的迴向智與大悲心，功德轉為無功用行之增上緣，從而破除微細執著，順利證入第七遠行地。
。
本句說明菩薩由第七地（遠行地）晉升至第八地（不動地）的修證過程與轉折。
七地菩薩具足無功用行的前導方便，能在自利與利他兩方面圓滿修治，由此功德能突破有加行、有功用的境界，進而證入八地無功用行的無生法忍。
。
此處闡述菩薩修行至第八地（不動地）的功德特徵。
「道觀雙流」指無功用行中，修道與觀智相應並起；同時修攝自利、化他之行，藉由教化調伏眾生以淨化國土，福慧圓滿後方能階進至第九地（善慧地）。
。
本段闡述菩薩修行階位中，第九地與第十地的菩提因果與轉折。
第九地（善慧地）以四無礙辨才為本，能善知說法清淨，此說法淨與智慧淨相即；以具足四十辨才故稱智慧地，並依此智慧清淨的功德作為升進第十地（法雲地）的階梯。
。
此句依《維摩經略疏》之疏釋脈絡，闡明修行之十地階位以心性清淨為根本；心垢既除，隨其心淨則一切功德自然清淨，體現唯心所現、依心起修的淨土與行果關係。
。
此段引述《維摩經》中關於淨土成就的根本法義。
指出淨土之清淨非由外在求得，而以修治自心為本，心淨則國土淨，體現大乘唯心淨土之理。
。
此處依天台宗教判，藉菩薩十地之位次來對顯通教之義理，並豎立說明各行門之間互相資助以成就淨土之行的實踐意涵。
。
此段闡述天台宗教判中「別教」圓融教理與菩薩十地的對應關係。
初地菩薩因見中道佛性，破一品無明、證一分法身，離斷常等二邊戲論與委曲，故於此位顯發真實清淨之真心。
。
此處闡明菩薩修行次第中，二地至十地的修證相通，其間的差別僅在於教理權實、行法偏圓的見解不同，體現天台宗判教中對圓教與偏教的簡別。
。
此段說明在《維摩經略疏》的釋義脈絡中，引用《仁王經》的「十四般若」教法，用以融通並建構法義中彼此相資、相成之理。
。
此段為《維摩經疏》對菩薩修行階位與智慧對應關係的科判與釋義。
文中探討以唯識或菩薩修行位次中的「三十心」來配對「三般若」（實相般若、觀照般若、文字般若），並進一步指出若按此邏輯，經中所說的「直心」即對應菩薩階位的「十住」。
。
此處為《維摩經略疏》中的發問句，用以承上啟下，引發下文對經義的進一步釋疑與理路辨析。
。
說明菩薩修行階位中，契入勝義般若智慧名為「住」，於此階段雖未親證究竟圓滿，但能生起與真理相似的解會，此即是正直無諂的「直心」。
此處依經疏部釋論語境，闡明解悟與證入之次第。
。
此處闡明「發行」與菩薩位次中「十行」的對應關係。
指出十行階位本身即具體體現了菩薩的實踐與修行。
。
此句闡釋以清淨深心修習菩薩道十迴向法門時，能透過觀照將一切差別事相融攝於第一義空理，從而促使教法理解（解）與實際修行（行）二者皆臻於深廣圓融之境。
。
本句出自《維摩經略疏》，從因位修行與階位對應的角度解釋「調伏」之名。
初地（歡喜地）菩薩斷除見惑、證發真如之理（發真），此時無分別智之「道」與契理之「觀」雙運流注，故於此階位體現調柔伏惡的特質。
。
本句指出《維摩經疏》在解釋菩薩修行階位時，由第二地至第十地依序展開對句判釋的行文結構與義理次第。
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此段疏釋《維摩經》中關於淨土因果的義理，指出「等覺」與後句「心淨則佛土淨」相應，闡明心淨為淨土成就之根本。
。
此處疏文解析菩薩修行階位中，如何貫攝諸地的前後次第而契入等覺果位。
。
此段闡述《維摩經疏》中對經文義理的判釋與數量排列方法。
依據「十四般若」的脈絡將各個句義作豎向對應，使義理的數目契合圓滿。
。
此段闡明在經論疏解中，名言相狀或有未盡周備之處，然若能契會其實際義理與妙旨，則隨所解說皆能圓融通達、無有窒礙。
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此段為《維摩經略疏》中對修行或德行具足之疏釋，指出若功德或實質具足，其名相與境界便非僅限於單一的「調伏」。
。
本句為湛然或吉藏等疏鈔反詰質疑之語，依《維摩經略疏》論辯脈絡，探討「調伏」一詞之德能究竟是局部具足抑或圓滿具足。
若功德僅屬部分或少分，則不能稱作真實且獨得其名的「調伏」；唯有徹底調伏煩惱、圓滿無缺者，方能獨擔此尊稱。
。
此句為天台宗判教語境下對教相的判定，指出此處所指的教法（如三乘別教或偏真之理）尚未達到至極圓融（如圓教之實相一乘）的境界。
。
本句闡釋天台圓教之修證階位與體用關係。
「豎深」指從初住至佛果等階位修證之歷程與深淺（豎深）；「橫廣」則指圓教極致之法門功德，於初初發心的初住位時，即已圓滿具足一切功德（橫廣、一即一切）。
以此說明圓頓法門「位位即佛」、「發心畢竟二不別」之義理。
。
此句為論疏中常見的徵詰、設問之詞，用以提起下文，引導發問並徵釋前文所說的立論原因與道理。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，以天台教觀解釋淨土八十七心或發心之相。
銅輪位（指十住位中的初住，或鐵輪、銅輪、銀輪、金輪四輪位之次第）若已親見實相真理並破除根本無明，其所發之心即具足質直無偽、契合中道實相的「直心」。
說明能見理破惑之智，即是直心的體現。
。
此處闡明體用相因之理，圓滿一切萬行之果德，本即源於最初之發心修行，行與發行互為緣起，相即不二。
。
此處闡明觀心與修持之相，心念相續不斷而契入法流，即是真實清淨的深心展現。
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此處闡明真正究竟的調伏，在於圓滿斷除見思、塵沙、無明等五住地煩惱，非指世俗外在的苦行或粗動降伏。
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說明佛教修行中「解」與「行」必須相輔相成，理論的理解與實際的實踐不可偏廢，唯有解行合一，纔是真正的如說修行。
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此處闡釋迴向的深義，指一切菩薩萬行修德，皆能趣向菩提、匯歸實際，故於理而言即是真實迴向。
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本句闡釋《維摩詰經》中「方便」之深義。
在維摩經疏的語境中，「方便」非僅指世俗的善巧權變，而是必須以「實智」（照了真諦空性的智慧）為體，並結合「權智」（應機施教、度化眾生的智用）。
權智與實智二者圓滿具足、融通無礙，方稱得上是真正的菩薩方便善巧。
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本句出自《維摩經略疏》，闡釋菩薩隨順眾生根機與因緣，廣現無量色身（普現色身三昧／應化身）以進行度化，其根本目的即在於成熟眾生善根、拔苦予樂，體現菩薩大悲利益有情的修行實踐。
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本句為湛然或天台疏家依天台教理釋《維摩經》佛國品之義。
指出菩薩於凡聖同居之染淨土中示現成道，隨機化度藏、通、別、圓四教根器的眾生來生其國，透過教化令眾生心淨，從而實現淨化佛土的修持與功德。
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本句出自《維摩經略疏》，闡釋淨土因果中「說法淨」的涵義。
佛陀能以一音說法，而各類眾生隨其根器各自解了，並輔以四無礙解辯（四無礙辯）應機施教，使聞法者皆得利益。
這種圓融無礙且契理契機的化他功德，即是說法清淨的具體體現。
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本句闡釋菩薩無功用行的智用。
湛然寂靜而又能顯照萬法的智慧，不需經由作意籌度或語言籌量（不謀），即能任運應機說法。
這種不假思量、離諸分別作意的運用，即代表智慧徹底遠離雜染與執著，達致極致的清淨。
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此處闡明實相真心本自清淨，其體性廣大周遍、無有障礙，猶如虛空一般，離諸塵染，故稱心淨。
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本句疏解「功德淨」之義旨。
說明若能以一心統攝萬行，修集圓滿之福德與智慧二種資糧，即是成就功德之清淨，體現了大乘圓融教法與福慧雙修之精神。
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說明心淨則國土淨的依正不二原理。
正報指眾生身心主體，依報指眾生所依止之國土環境。
若內在正報得清淨，外在依報亦隨之清淨，顯現依報隨正報轉的教理。
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本句闡釋淨土之本質乃由心性真理與證悟境界所顯現。
修行者若能與諸佛同樣證悟法性真理，便能體解如帝釋天網般重重無盡、互相映攝的圓融法界，並分證分入常寂光淨土的寂滅清淨。
此即說明心淨則佛土淨，佛土之清淨實源於極致的法性體悟與淨德顯發。
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此段闡明修行至初住位階時，須對心源進行深細的觀照與窮究，不論是經文中所舉的十四句或無量句，皆能在一心法源中究竟顯了、無所遺漏。
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此段闡述華嚴及大乘經疏中法門相即、重重無盡之理。
以「阿」字為諸字之母（初門），一字與多字彼此攝入、相即不二，體現諸法互攝的圓融義理。
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此段闡述諸法實相與經論說法的無礙辯才。
「竪論」指時間軸上的追溯與究竟，窮徹至未來際；「橫說」指空間與事相上的全面開展，具備無量法門。
在《維摩經》疏釋語境中，顯示瞭解真實法理的圓融無礙。
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說明菩薩最初發菩提心時，已攝含後續的修行正行以及化度二土（淨土與穢土）、成就眾生的無量功德，體現因果不二、初發心即成正覺的圓融義理。
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此段引用大乘經論中重重無盡、圓融無礙之義，說明初發心與圓滿佛果不二、一身與無量身相即，體現華嚴圓融與般若空義之交涉。
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此段闡明淨佛國土之法門在各修行位次中皆融通無礙。
以「橫竪諸句」彰顯法門的多維圓融，初位既成，其餘諸位亦然，並引《大經》十五日月盈虧之喻以明圓滿之義。
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此段闡述天台宗「觀心」之法，透過縱向豎釋十三番相資修淨土之因，指出以「一心三觀」契合「法性」即是淨土行者所需的「直心」。
天台經疏部語境強調法界圓融與止觀實踐。
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說明心念與行法的關係，以直心為根本，能攝持並發起前述諸行，體現解行相應的實踐邏輯。
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此句依《維摩經疏》之經疏部脈絡，闡明淨土之本源在於自心。
所謂「心淨則佛土淨」，修行核心在於觀照自心、除滅煩惱垢染，心若無染則所見佛土自然清淨。
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此段引《維摩經》〈佛道品〉之經文，闡明心淨則國土淨之理。
淨土之成敗與否，根本不在於外在環境之粗妙，而在於修行者自心之染淨。
心若無垢染，則所感現之佛土自然清淨。
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天台宗立六即佛以明修行階位，此處指將前述經文中的十三句法義豎向修習，完全體現於觀心之內，即是六即佛中初級的「觀行即」修行位次。
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此段引《法華經》文，說明能受持、讀誦、解說大乘經法者，其功德殊勝，等同於已入道場、接近佛果菩提、坐於道樹下，顯示大乘圓教一乘法華的圓頓果位與修證因相。
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此句說明修行功夫達到純熟階段時，仰賴諸佛的冥加之力，契入天台宗所判之「相似覺」位（即觀行即或相似即之階位）。
在經疏部體系中，指修行雖未全證真實，但智慧與行持已與真實法相類似。
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此處闡述菩薩修行階位之轉折。
從相似覺（如十信、十住、十行、十迴向之相似解行）入銅輪（即初地以上之分證真實），證得真如法性，進而於淨土與染土中行菩薩道，自利化他並與眾生結緣。
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此段闡明諸佛隨機應化之妙用，依眾生根器不同而顯現佛身，並施以漸、頓、不定、祕密等四教法門，令其調伏煩惱、入於佛慧、生起菩提善根以莊嚴佛土。
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此段依天台經疏語境，辨析初住菩薩之位與佛陀八相成道之關係，探討圓教初住破無明、現身成佛之義理，闡明法身大士隨類應化之理。
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此段闡明維摩經中淨土之義不離自心。
雖隨機設教或初向權說有諸種淨土相，然究其實義，迴光返照、觀察自心即是真實清淨佛土的真諦，體現淨心即淨土之理。
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此處闡明判別佛法深義（了義）之準則。
修學大乘經疏不可拘泥於表面文字或隨語生解，須契合實相第一義，方不落於戲論與情見。
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此段以日月的相須為喻，闡明法義中相對待立、相融相即的道理。
在《維摩經略疏》的經疏語境中，用以說明諸法互為緣起、相依成事的實相，離此則無以顯彼。
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此處借用世俗「伊」字的三點排列（如梵文之「伊」字形為三個圓點，排列方式非單純橫豎），以譬喻法身妙理超越二邊對立（非豎非橫），而又能隨緣顯現諸相（而豎而橫），體用不二，重重無盡。
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此段闡明淨土建立的法身理體基礎。
淨土非外在物質世界，而是依佛陀之法身德能（三德祕密藏）所顯現。
修行證果之主體（正報）為三身與三德，而其所居、所感之果報環境（依報）則為三土與四土，正依相融，體用不二。
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說明依報（生存環境）與正報（生命主體）之間相互依存、交感相成的道理。
生命主體之業感與所處世界之淨穢緊密相關，二者互相影響而成立。

本句為天台宗湛然（或吉藏/智顗等經疏體系，依《維摩經略疏》）對《維摩詰經·佛國品》「隨其直心則能發行」之貼文釋義。
天台圓教將「直心」詮釋為「無作八正道（八直）」，即不假造作、體達實相之正道。
菩薩以圓頓之直心為本，便能自然生起並具足一切萬行（發行），亦能自在圓修種種橫向並列的修行法門。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，解析菩薩淨土之因與深廣心之義。
直心直質，表正解（理觀）；發行起修，表事行（實踐）。
解為行的先導，行又能深化實證之解，解行雙運、事理圓融，方能至涅槃清涼之果，此即「深廣心」之體貌與修證路徑。

本句為湛然（或吉藏/窺基等經疏體系）對《維摩詰經》淨土因果之「深心」所作的解析。
經文「隨其深心則意調伏」說明發廣大深心（深信佛法、求證真如之心）與調伏心意之關係。
註疏指出「解行既深」即深心的體現——對佛法義理有深刻理解（解），並落實於相應的修持（行）；唯有解行深厚，方能有效折伏與斷除事惑（見思惑、事相煩惱）與理惑（無明惑、理障等障礙真理之煩惱），從而實現心意真淨與調伏。
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本句指出「理惑」的本質。
天台宗與大乘經疏將惑障分為事惑與理惑，其中「理惑」指迷失於實相中道法理的根本無明，能障蔽佛性實相，需以中道智慧破除。
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本句釋明「事惑」之定義，指在三界見思二法中因迷於二諦與三界事相而起的煩惱障惑。
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此段引《仁王經》說明菩薩修行階位中，自初發心乃至金剛頂位之間的修行皆屬「伏忍」範疇。
「伏忍」即是調伏煩惱之意，顯示菩薩在證入無生法忍之前，持續伏斷粗重惑業的修行階段。

本句解釋維摩經中「隨如說行則能迴向」之義。
說明修行者內心真實成就清淨善根後，以所修行的因行，向內趣求無上菩提佛果，向外悲愍佈施一切眾生，體現大乘佛教自利利他、三輪體空的迴向精神。
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本句解釋《維摩詰經》中迴向與方便的相資關係。
行者將自行功德「內向佛果」以求無上菩提，「外施眾生」以廣結善緣、救度有情。
透過這種不落私己的迴向心，便能發起般若智慧所攝持的「方便善巧」，在度化眾生時自由運用「破」（破除邪見執著）與「立」（建立正法善巧），達到巧度有情的目的。

本句出自湛然《維摩經略疏》，解釋般若與方便度化眾生的運用。
菩薩以權巧方便智慧，隨順眾生根機施設教化。
對於頑固邪見執著之眾生，以巧破之法摧伏其傲慢（折伏）；對於善根初發或修持善法之眾生，以巧立之法引導立順正理（攝受）。
折伏與攝受二門互為表裡，皆為成就眾生之方便。
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本句為天台宗義理之闡述。
天台將教法分為藏、通、別、圓「化儀四教」與「化法四教」（此處指化法四教）。
眾生若能在各教相應的實踐中，完成「止惡防非」（止善）與「修行眾善」（行善），便能生起對治煩惱的智慧（智德）並斷除惑業（斷德）。
如此一來，眾生從修因到證果的「正報」果報體（即親受的生命體身心）之因果法則便得以圓滿確立。

本句為湛然或吉藏等疏家詮釋《維摩詰經》「隨成就眾生則佛土淨」之法義。
指出國土（依報）之清淨非外在獨立存在，而是由眾生身心淨化（正報）所感召。
菩薩以教化眾生、令其離惡向善為淨土之本，正報淨則依報自然隨之清淨，體現心淨則佛土淨的淨土觀。
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本句說明依正不二與依報隨正報轉的道理。
正報指有情眾生身心，依報指眾生所依止的國土世界。
眾生透過修持無漏善因，成就清淨功德（正報），自然感得外在依報環境（國土）顯現清淨與莊嚴。
因此，淨化國土的本質在於淨化眾生的內心與行為。

此段闡明說法清淨與所化國土清淨的關係。
依據《維摩經》華嚴經疏等疏釋語境，清淨佛土隨眾生心淨而現，說法亦隨機宜而現；若在五濁惡世（穢土）說法，猶如長者清理糞穢，必須直接切中眾生粗重煩惱，宣說痛切的苦諦之法以作對治。
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此處闡明淨名（維摩詰）隨方應化、因機施教之意。
由於娑婆國土為濁世，眾生多諸垢染，故須施設折伏之法；而不同於淨土之清淨教相，顯示隨緣說法之妙用。
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此處闡明淨土中的說法清淨之相，即不離諸法實相之清淨法門，契合維摩經不思議解脫之旨義。

此段闡明說法與聽法雙方因緣相應的道理。
說法本為契合眾生根機（物機），若聽法者的機緣純淨清涼，即能感得說法菩薩的智慧流露與所說法音皆得清淨，彼此相陀、相應成辦。
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此段藉世俗說法之喻說明佛法不可思議之相，說法與聞法皆非造作計度所得，顯示法隨緣而現、非由心思構解之理。

本句解釋《維摩詰經》「隨智慧淨則其心淨」之義。
謂修行說法者隨着對實相法理的理解與智慧不斷增進，能逐漸斷除惑業與煩惱垢染，使本具清淨心轉復顯照，說明智慧開顯與心靈淨化相輔相成的次第。

本句為湛然法師對《維摩詰經》淨土品「隨其心淨則佛土淨」相關文義之疏解。
說明修行者若能發起不與煩惱執著相應的清淨真心，則所修集的一切福德善根皆能離染，轉為清淨無漏之功德。

此段闡釋《維摩詰經》中經文「是故，寶積！隨其心淨則佛土淨」之總結要旨，明示眾生心淨為莊嚴清淨佛土之根本因緣。

此段闡明維摩經中「隨其心淨則佛土淨」之理，指出隨後列舉的直心、深心、菩提心等十三種修行法門，名相雖有差別，但核心皆歸於清淨自心的實踐。
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此段引《維摩經》〈佛道品〉名句「隨其心淨則佛土淨」，依天台宗「化法四教」（藏、通、別、圓）判釋心淨與土淨的層次。
隨觀行與證悟之教門淺深不同，所感得的淨土境界亦隨之有異。
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說明四種心本質不二，皆歸於一清淨自性。
依《維摩經》心淨則土淨之旨，心若顯發清淨本體，外在一切佛土亦隨之清淨。
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本句說明菩薩修習四聖諦以淨化心地之理。
在天台宗等經疏教理中，四諦通於權實，苦、集、道三諦屬隨機方便的權教，滅諦則為契合實相的真實理體。
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本句闡述天台圓教中「惑斷果滿、依正不二」的境界。
當修證契入中道實相，破除見思、塵沙、無明等事理二惑，則修行主體（正報）與所依環境（依報）同顯法身德，轉為究竟清淨的常寂光土。
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此段闡明淨穢國土的現前乃由眾生心念的染淨感應而生。
以「諸天共器食，福德飯色異」為喻，說明雖同處法性寂光土，然因四教眾生的修行根器與福德淨穢深淺不同，所感得的淨土相狀亦隨之各異，顯現唯心所現、感應道交的道理。

此處為疏文的科判與消文方式，標示經文中「爾時」句下所展開的義理次第，說明舍利弗尊者因見種種稀有瑞相或言教而產生疑念。
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此處為經疏科判之格式，將經文或疏文脈絡分段解構，以利理路清晰、行者契入經旨。
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此段釋疏解釋經文中大眾或菩薩生起疑念的緣由。
在佛教經論註疏中，往往依「因緣」來辨析法義的發起，此處指出大眾之疑並非無因，而是仰仗佛陀不可思議的威神之力作增上緣，從而引發後續的問答與開示。
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本段說明《維摩經》中舍利弗起疑的深層緣起與表法意義。
舍利弗身為聲聞僧團中智慧第一的代表，其忽生疑念並非單純的個人不解，而是象徵著習於二乘權教、執著淨穢二分之凡夫與聲聞根性，面對大乘不二法門與「穢土即淨土」的不可思議境界時，必然產生的震動與破局。
藉由舍利弗的起疑，帶動大眾共同直面法身理事不二、染淨本融的甚深實相。
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說明菩薩或聲聞示現問法，往往不是出於自身單純的思維，而是承事佛陀威神加持，方能啟發契合眾生根機的妙問。
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本句依《法華經》開權顯實、發本顯跡之理，說明二乘聲聞實為內具菩薩密行而外現聲聞形相，隨緣應化，自能契機應理，不應對其化現生疑。
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本段為《維摩經略疏》對經文科判與意趣的闡釋。
經中寶積菩薩請法，佛陀以「心淨則土淨」答之。
此處指出聽法者因執著於小乘或權教昔日所學之三藏教義，無法契入大乘圓融不二之理，因而心生疑惑。
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此段詰問詰難《維摩經》中「心淨則佛土淨」之理。
若一切菩薩皆經三大阿僧祇劫修行成佛，成佛過程既同，何以經文獨倡心清淨即國土清淨的隨心淨土說？此為疏文破立問答之端。
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此段反映古德對《維摩經》中「隨其心淨則佛土淨」一義的詰難或經疏破執之句，探討國土清淨與菩薩因地發心的因果關係。
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此句強調成佛必以清淨心為本。
依《維摩經》經義，心淨則佛土淨，修行若未斷除煩惱塵垢、心志不淨，即無法成就無上菩提。
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此段詰難「隨心淨土淨」之理，用以破除執相迷理之見。
維摩經意在明心淨雖能感得淨土，但眾生心垢未盡，故現穢土，此處乃依經疏部釋論語境詰問淨穢之相。
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此段解釋大眾面對佛陀時，雖心生疑惑卻未敢當面提問的幾種心理與因由，包含自我卑下、恐失禮節，以及對佛陀遍智鑑察的信任。

此段為疏文科判之標示，說明經文中「佛知其意」此一科句以下，正展開第三科「佛釋疑」，由佛陀為大眾開解內心的疑惑。
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此段為科判解說，指明經文結構分為提問、實答與譬喻釋義三科，有助於理清經文脈絡。
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此處依《維摩經疏》之教理架構，以日月光明譬喻諸佛菩薩之真身與應化身及其所居淨土之相，顯發真應二身與淨土的交融映現。
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此處以日月宮殿眾寶莊嚴且能放光照耀四天下為喻，藉以說明特定法義或淨土、宮殿之殊勝莊嚴體性。
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此段闡述維摩經中諸天子之境界，透過天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）與真應二身（真身、應身）之交攝，顯示諸佛法身與眾生根身之不二依持關係。
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本句以「日月相須」比喻「真修」（基於真如理體的無分別修）與「緣修」（基於事相因緣的有分別修）不可偏廢。
天台與經疏語境中，真修如日顯發理體大明，緣修如月隨緣照應萬品，兩者相互依待、相輔相成，方能圓滿萬行（成就萬物）、顯照諸法（照顯一切）。
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本句承接上文的譬喻或對待關係，說明「真」（真如本性、理體）與「緣」（隨緣事相、緣起作用）之間的辯證關係。
真如為理，緣起為事；無真如則緣起無所依，無緣起則真如無從顯現。
理事相即，真緣互融，故說「互相成顯」。
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本句闡釋佛土顯現與眾生所見之別。
真如本性（理）與清淨稱性之緣（事）相合，真實淨土便恆常自顯；然而無明障蔽、缺乏智慧明眼的眾生（盲者），因業障與心垢所侷限，無法照見此等清淨境界。
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本句解釋罪障生起及其影響。
謂由兩種因緣（如內有煩惱、外遇邪境，或事障與理障等二緣）積集成罪障，進而遮蔽肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼清淨觀照的能力。
。
說明經文此處藉由日月之光明與現象作為喻況，向尊者舍利弗發問，藉以啟發對法義的理解與領悟。

此段為《維摩經略疏》科判與經文科釋，說明舍利弗針對日月光明或闇冥之問，依據具體事相進行答覆。

此段解釋《維摩經》中眾生因自身罪業障蔽而見不到佛土清淨的經文。
文中比喻眾生猶如盲者，是由於煩惱業緣聚集、五濁惡世及深重障礙，導致無法親見當前穢土即是同居淨土的真實相貌。
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此段闡述修行者若未能徹底斷除界內（三界之內）的見思惑與塵沙惑，並將煩惱與無為法錯織相合，便會因障礙而無法見證更殊勝的淨土境界。
在天台宗的教理判釋中，此類疏文探討藏教、通教等界內教法與別圓淨土之差別。
。
此處闡述眾生因細微的塵沙惑與根本無明所造罪障，心識被粗重及微細煩惱所覆，因此無法親見諸佛究竟的清淨國土。
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本句說明眾生或菩薩未能親見常寂光淨土的原因。
常寂光土為佛所居之最極淨土，唯有斷盡最後一品微細無明、證得究竟法身者方能全見。
若尚存極微細之無明惑業（罪），即形成障蔽，致使無法徹見清淨本然之寂光土。
。
本句為湛然疏解《維摩詰經》佛國品中佛以足指按地變現純淨佛土之經文。
經中以盲者不見日月非日月之咎，比喻佛土本淨，非佛之過。
湛然依天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）教義說明，佛之實報與寂光等土本常清淨，然舍利弗（身子）代表聲聞二乘，因具結業、無明等障礙，故眼見所處為丘陵坑坎之穢土，實乃隨其心穢所現，非佛土不淨。

本句為湛然（或吉藏/窺基等經疏作者）對《維摩詰經》文勢科判的說明。
螺髻梵天於大眾中現身，以自身證量與所見之淨土實相（即世尊娑婆世界本來清淨），解答舍利弗（身子）因見此土丘陵坑坎、穢惡不淨而產生的疑惑，顯發心淨則佛土淨之理。
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本句解析《維摩詰經》中螺髻梵王展示所見佛土清淨之用意。
小乘聲聞學者多執著於所見之娑婆穢土，疑佛所說淨土為虛妄。
梵王默契佛陀欲破除眾生妄執之本懷，遂顯現其所見佛土之清淨莊嚴，藉由實證導引大眾生起決定信心，體解法性本淨、隨其心淨則佛土淨之理。
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此為《維摩經略疏》對經文結構的科判分析。
湛然（或窺基等疏家）將經文劃分兩段：先「折疑」，即針對舍利弗（身子）以小乘心量所生起的情執疑念進行折伏破除；後「釋疑」，即舉出實相真見以答復並釋懷其疑，展現大乘經疏科劃經文、破立並重的疏解方法。
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疏文中常見的簡要評語，表示前文義理顯明、直截易懂，故不另作繁細科判與解釋。

此段為《維摩經疏》中對經文科判的疏解。
「所以者何」意指徵起原因；「正舉所見釋疑」則是指透過具體顯示所見之境界或法相，以破除行者的疑難與執著。
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此句為《維摩詰經》疏文中的科判結構，說明「佛國品」中大梵天王與舍利弗見土淨穢的不同視角，以及佛陀為其釋疑的段落大意。
。
本句指出在大藏經註疏語境中，對於經文提及梵王自述見到「自在天」類別時的判釋。
佛教 cosmology 中「自在天」之名通於欲界頂（他化自在天）與色界頂（色究竟天或大自在天），疏主此處旨在釐清名相所指之天界層級。
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此段闡述娑婆欲界與淨土在特定觀點或勝義莊嚴上的相通性，透過「類同居淨土」說明穢土與淨土之相雖異，但在佛法不二或淨土實相的脈絡下亦有其殊妙莊嚴之處。
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本句依天台宗「四土」判教理論說明西方極樂淨土之層次。
天台宗將佛土分為凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土四種。
此處指出西方極樂世界亦包含凡夫與聖者同住的「同居淨土」，並引用淨土經論中將極樂世界的莊嚴珍寶比作欲界最高天——第六他化自在天珍寶的說法，用以說明其受用之殊勝。
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本句以比喻說明欲界天人的正報果報雖相較人間極為殊勝，但若與西方極樂世界無漏清淨之聖身相比，則極為卑劣。
欲界六天尚未解脫生死輪迴，西方極樂之身乃清淨功德所生，兩者優劣懸殊，猶如貧賤乞丐與尊貴帝釋天王並立。
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此句為經疏中對經文譬喻手法的註釋，說明透過舉出鄰近、容易理解的事相，來比擬深奧、微細或遙遠的法義，使修學者易於悟入。

此處疏文簡要指示直接依循所引之經文義理而解，不另作繁語解釋。

此處為《維摩經疏》中對經文科判的疏解，指出此科段旨在說明不見佛與見佛之因由。
。
說明凡夫與菩薩心境之差異。
若心中存有高下、優劣等對立的分別見，便無法契入諸法平等、清淨不二的佛慧，因此障蔽了清淨國土的顯現。
。
此處闡明唯有具備佛智，方能親見並契入清淨的實相，佛慧為見淨之根本途徑。
。
此處闡明凡夫因分別心而生高下、淨垢之執著。
以生死為下而欣求涅槃、以垢染為下而取著清淨，此種二元對立的分別見即是「見穢」之根源，契合《維摩經》不二法門之破執旨趣。
。
此處闡明佛慧超越二邊分別，不落於對立之相，契合諸法實相之平等無二。
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此段闡明諸法實相中染淨不二之理。
本體離言，隨緣而立垢淨之假名；實則染淨之相融通無礙，若契此法性，則娑婆穢土與清淨佛土無二無別。
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此段解釋舍利弗菩薩示現聲聞身時之侷限。
聲聞乘於生死與涅槃、垢與淨尚存二元對立的分別見（有隔），未達法身無二之境，故若不依佛陀究竟智慧，便無法契入諸法實相，而僅見染垢。

此句為《維摩經略疏》之科判結構，將經文內容劃分為四個段落，有助於梳理經文脈絡與義理次第。
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此句說明經疏中對初品文字的解釋，其含義與前文所舉日月的譬喻相通，皆透過譬喻彰顯深義。
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此段闡釋《維摩經》中事理二修的象徵，「地」具載生萬物之德，象徵契合真如理體的無相真修；「指」則代表依憑外在緣起次第造作、具相的緣修。
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此段闡明淨土現前之機感相應理趣。
藉由「指地合」之喻，說明真緣和合時，真實感應之佛土與莊嚴相即刻顯現，顯示佛法中因緣生滅與感應道交的義理。

此處為《維摩經略疏》中的問答科判之詞，針對經文所提及的國土進行提問，藉此辨明其屬於凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土或常寂光土中的哪一個淨土層級。
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此句為經疏中針對問難所作之條理式答覆，指出某項義理或名相具有雙重意涵，有助於深入理解《維摩經》經文的微言大義。
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此句為疏文對淨土示現相狀的分類解釋，闡明諸佛菩薩隨眾生機緣與國土淨穢因緣而有不同的示現方式。

此段以天台宗判教觀點解釋大眾為何「歎未曾有」。
聲聞經（阿含期）未顯大乘淨土莊嚴；而先前的方等經典雖彰顯大乘，但多偏重於佛菩薩的「正報」（身心果報），對於「依報」（國土環境）的殊勝展現，不及現今《維摩詰經》所顯現的佛國淨土如此深廣透徹，故令大眾驚歎。
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此段解釋《維摩經》中大眾自見身坐寶蓮華的表法意涵。
在淨土信仰與維摩疏釋的語境中，蓮華象徵清淨無染之法性與化生之因，此處說明法會大眾自身皆具備往生淨土的內在理趣（因性），或是未來必定當生淨土。

此段為經疏中對《維摩經》原文科判與分段之釋文。
「至嚴淨」為經文引文，「佛問身子」則指明此段經文乃佛陀向舍利弗（身子即舍利弗之意譯或省稱）發問的科判內容。
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此句為經疏中常見之略指語，意指該處文義明白、同於經文原意，故無須另作冗長解說，直接參照經文即可。

本句點出《維摩詰經》所彰顯之不可思議解脫境界與殊勝法門，乃是先前聲聞小乘人及一般方等大乘大眾所未曾親見或聽聞過的深刻道理。

此處為天台宗智顗大師（或湛然等後學輯錄）對《維摩詰經》經文的科判劃分與文義解釋，指出從經文「佛語…」開始，進入科劃中第四個階段，由佛陀親自為會眾剖析並釋疑。
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本句為湛然師或天台家解析《維摩詰經》文勢科判之語。
將經文結構依「法說」（直接說明法理）、「譬說」（設喻導引）與「得益」（聞法大眾之證果與收益）三分，呈現出經文由理入喻、由說至證的完整科判邏輯。
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本句為經疏註解用語，指示科判與釋文結構。
「法說」為佛陀或疏主講示教法的三種層次（法說、譬喻說、因緣說）之一，直接立宗明義說明法理。
疏主在此簡示該段科判屬法說開端，內容詳如本經文句，故不另做贅述。

此為疏文科判標記。
說明自經文「譬如」二字以下，進入經文結構中的第二個段落，即藉由比喻來闡明與印證先前所宣說的法義。
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此處說明經文結構的判釋方法，將經文的喻說部分劃分為列出譬喻（開譬）與會合義理（合譬）兩大科段，是天台解經法中常見的科文方式。
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此段為天台宗湛然大師《維摩經略疏》中對經文譬喻的科判與解釋。
以盛食之「寶器」譬喻清淨究竟的常寂光土，以器中所盛之「飯異」（不同種類或因緣的飯食）譬喻方便有餘土、同居土等其餘三土，藉此闡明法身與淨土的因果差別及融攝關係。
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此處闡明三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）之報體皆不離法身常寂光土，眾生由於各自之修行與見解層次不同，故於同一寂光土中見有種種差別相。

此段為天台宗《維摩經略疏》針對淨土或穢土染淨差別之判釋。
於凡聖同居土中，因煩惱粗重與輕細之別而顯現垢淨之隔，染污粗濁者為垢，相對清淨者為淨，彼此隔礙。
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本句為《維摩經略疏》中科判分類之語。
「約」意為就某角度或範疇來論述；「同居」指凡聖同居土（凡夫與聖者同住之國土），「有餘」指方便有餘土（阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之國土）。
此處係從天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）中的前二土來分析與判釋經文義理。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，依天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）教義解析淨土之層次。
同居土雖分穢土與淨土，同居淨土雖無粗重惡業之濁，但未斷見思二惑，仍受業力牽引受生，故相對而言仍屬於「垢」；唯有方便有餘土（二乘及通教菩薩所居）已斷盡見思煩惱，徹底脫離分段生死，方得稱為「淨」。
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本句出自湛然述《維摩經略疏》，依中觀與大乘圓融語境解析。
若於心性上仍將「染垢（煩惱）」與「清淨（菩提）」視為二分對立，未能體達垢淨本性平等不二，則執著於垢相者便受限於二見，無法照見無分別的清淨實相。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中分析品類或斷證層次之結構項目。
「自約有餘」指從自身尚殘留有漏軀體（有餘依涅槃）的立場或境界來進行討論與分位。
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本句解釋《維摩詰經》淨土觀中國土高下與眾生機感相應之理。
二乘（聲聞、緣覺）雖已斷除煩惱障，但未達大乘菩薩圓滿之福德與智慧，若二乘人往生或住於彼土，所感召的國土便相對粗劣，故以『垢』來喻指國土之非究竟圓滿。
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此段闡明菩薩雖生於特定國土，然因其所具福德業力所感之果報兼具淨垢，故於境界中不見純淨之相，體現維摩經疏中對於淨土與果報緣起之觀點。
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此處依《維摩經略疏》之教理釋義，探討修行或三界果報中尚有餘殘之法，即指有餘依果報等相關教理義涵。
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此處闡明凡夫或三乘未斷盡無明之有餘淨土或穢土，因根本無明未破，心相及所感之國土皆帶染垢，未證究竟清淨。
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說明生於實報土的聖者因已破無明、契入平等法性，超越了淨與垢的二元對立，故不見有可取之「淨」。
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此段闡明隨其所造善惡業因而感得之果報，於高下相望中顯現出優劣差別，凡夫因身處染污之果報障蔽，故不能見真實清淨之理。
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本句為天台宗智顗（或湛然疏解）於《維摩經略疏》中剖析「淨土」與「穢土」差別的分層判釋。
前八項至第九項依斷惑證真之階位，由淺入深層層比照（果報土、下中上品寂光土之相對淨穢）；第十項則入天台圓教實相之究竟諦理：極果實相本離二邊（非垢非淨、畢竟無說），然為對治眾生執著、順應權巧教化，故立「諸土為垢、寂光為淨」之對立假名。
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此段引述《維摩經》經文，闡述大乘菩薩法門中「空有不二」的甚深理趣。
諸佛國土之勝義自性本自空寂、無相無得（永寂如空），然因應眾生機緣與大悲願力，於世俗諦中又能顯現種種無量清淨莊嚴的佛土，體現真空與妙有圓融無礙的境界。
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此處疏文延續《維摩經》中香積如來國土以飯食作佛事之義，透過十番問答，對比染污（垢）與清淨（淨）之法，藉此闡明勝妙之食與法身妙義之對應關係。

此科判句出自《維摩經略疏》，用以標示經文結構與章節次第，解釋「當佛」等相應經文宣說時，與會大眾隨之契入法義而得解脫利益。
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此科判出自《維摩經略疏》，用以梳理經文結構，將《維摩詰經》中展現淨土殊勝與恢復本土相關的內容判為二種得益，有助於理清經文義理的次第。
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此段為《維摩經略疏》中判釋因聞法而證得「無生忍」之階位。
依據天台宗藏、通、別、圓四教儀軌，圓融互具或各宗教相不同，此處指出聞說無生忍於通、別、圓三教中所證得的相應位次。
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說明隨順教化次第而發起菩提心的數目，並指明菩提心的階位與前文所述相同，依經疏部六之疏釋脈絡解讀。

此句指出凡夫因顛倒見，於本質不淨之穢法中生起清淨之執著。
然穢法本身剎那生滅，皆屬無常，無有實體可得，藉此破除對淨相的謬執。
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此句闡明世間一切清淨相皆非永恆，若執著於清淨法，當其壞滅而轉為染穢時，即顯現其無常之本質。
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本句闡釋觀無常而得法眼淨的修行次第。
透過洞察諸行無常的迅速變化，行者得以清淨法眼，現見生滅四諦之理。
此處指出聲聞小乘的「法眼」侷限於見道位（見生滅四諦），與大乘圓融之法眼有所區別。
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本句解釋《維摩經》中「八千不受」之義理，指出「不受」即是證入無學聖位，徹底斷除煩惱，不再承受三界之虛妄生死。
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此句為《維摩經略疏》中對特定經文權巧方便說法的科判與評釋，指出某些經教在義理顯發上尚存粗顯、未極圓融之處，其用意在於對機施教。