大藏經白話翻譯計畫

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此為《維摩經略疏》中對經文科判的科名，標示疏文即將進入解釋《維摩經》中「正明問疾」的段落。
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指出前面的應酬對話僅屬尋常的相見儀軌，並非全經或本段探討的真實宗途與究竟勝義。
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本句指出言語戲論與無益之辯將障礙真實法義的宣傳，故於契理處適時止言，回歸佛法實相。
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此處為經疏科判之語，將經文內容劃分為宣佛本旨與聖者自述兩科，以利解讀與條理分明。
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此句說明造疏或宣說教法之緣起，強調承奉佛陀遺命與祖師尊意之正當性與必要性，為講經說法前的序言表白。
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此段闡明維摩詰居士示疾的深遠密意。
菩薩示現疾病並非業報，而是藉此契機作為弘法利生的方便法門，引發大士們進一步顯發大乘真實義理以利益眾生。
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此段疏文依《維摩經》不二法門品或序品等弟子不任往問疾之語境，說明若維摩詰所問僅是佛陀一般的旨意，聲聞與菩薩本能代佛宣說，即不應各自辭遜不能堪任。
顯示維摩詰所問乃甚深不思議解脫境界，非尋常聲聞菩薩之機所能及。
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此段闡釋《維摩經》中維摩詰居士示疾時，諸大弟子皆辭謝不任往問，唯有文殊師利菩薩堪受此任之義理。
探視大菩薩之疾非凡夫所能及，須具甚深智慧與應機往復之能力，故文殊次第表白其探疾之本意。
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此句為經疏中對經文科判的結構說明，將宣示經旨的內容劃分為「正宣旨」與「總述佛意」二科，展現論疏義理條理分明的判釋特點。
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此段闡釋《維摩經》中問疾之意趣。
維摩詰居士示疾乃是權巧方便，其法身清淨本無生滅與病苦，從勝義諦觀之，既無可忍之疾，亦無能忍之人，藉此破除凡夫對病相與身見的執著。
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此段闡明菩薩行忍辱波羅蜜時，其對境與依處皆不離眾生。
因眾生而發心，故一切忍辱的成立與否，亦須就眾生的實際相狀與應對來作衡量與論說。
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此段說明佛陀雖具無量功德與圓滿覺悟，但在應化世間時，其行跡隨順世間常規與禮節，故亦有日常的起居慰問。
此乃示現同於世間法之隨順，非謂佛陀真有世俗疲勞。
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此句為維摩詰居士向入城乞食之大迦葉所作之問。
在經疏語境中，此問關涉二乘行者之乞食行儀與維摩詰所示大乘維摩不二之食，考察修行者是否於乞食法中得自在、無分別。
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此處引用《大品般若經》之例，說明諸佛相互以「少病少惱」等問候語慰問，顯示佛陀雖證法身，在示現應化時仍隨順世間法，展現悲心與威儀。
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說明論書對經文的解釋並非表面文字，皆有其深遠的佛教義理與實修意涵。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩詰經》之文。
佛陀問候維摩詰居士「疾寧可忍不」，旨在顯發維摩詰「以大悲心示疾」之教化精神。
大士自身本無病苦，係因眾生有疾而示現同疾；由於眾生的罪業、根機與病緣各不相同，所體現的病苦感受便有「可忍」與「不可忍」的差別，以此引導不同根機的眾生體解身苦無常與大悲救度之義。
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湛然大師於《維摩經略疏》中以「病而能行」喻指修行者在面對身心疾苦或煩惱逼迫時，若仍能依教奉行、剋制自心，即屬於「可忍」之範疇。
說明忍辱伏惑的功夫雖有高下深淺，但初階忍力即展現於帶疾修道、不為病苦所退轉的堅持。
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本句揭示色身無常所產生的「苦苦」。
身患疾苦致使起居動作皆失自由，直接逼迫身心，展現有漏之身本具的患難與逼惱，為修觀身不淨、苦、空、無我之切入點。
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本疏文出自天台宗湛然或智顗詮釋《維摩詰經》問疾品之語境，以天台「四土」（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）判釋病疾。
此處就第一「凡聖同居土」之「穢土」說明眾生的疾苦：眾生因造作十惡與四重罪等惡業（因疾），因而招感地獄、餓鬼、畜生三惡途之苦報（果疾），強調業因與苦果皆是深重且極難堪忍的疾苦現象。
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本句出自《維摩經略疏》，剖析眾生輪迴之疾。
雖修十善能得人天或阿修羅善道之果，但未斷煩惱惑業，故仍屬生死沈淪之「因病」；而人道之八苦與天道之五衰，則是隨之產生的「果病」。
相較於三惡道的極重劇苦，善道的苦較輕微，故稱為「可忍相」。
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此段闡述維摩經以病喻生死的教理。
眾生同居於五濁惡世的穢土，所受生死大患之果雖同（果疾是一），但招感此果之宿因根機各有差異，細分為六道與三乘共九種因行（因疾九種）。
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此段依《維摩經疏》闡釋菩薩應病與藥、視眾生根機而行教化的原則。
若眾生惡業深重且無三乘善根，屬於難以調伏之相；反之，若具備三乘根性，則堪受法教。
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本句闡釋凡夫修行三乘（聲聞、緣覺、菩薩）法門時，因個人根性與煩惱障礙（遮）的不同，而產生忍辱與修持能力上的差異。
根性聰利、煩惱業障輕微者，能迅速調伏內心、忍受修行的艱辛與考驗；反之，若根性遲鈍且業障深重，則難以忍受逆境與修行的磨難。
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此段闡述修行三乘進趣時，對煩惱（結）斷除程度的粗細與行者堪忍力的關係。
已斷之結如殘勢，故可忍；未斷之結勢猛難伏，故為重障難忍。
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說明維摩詰居士託疾示現，其本懷與諸經論所明之方便示現皆無二致，體現大乘菩薩隨緣應化之悲願。
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本句為天台宗智顗大師系統（湛然《維摩經略疏》）對四土中「凡聖同居土」之淨土形態的解析。
同居淨土可分為穢土與淨土，此處指同居淨土之相：雖屬凡夫與聖人共同棲息之地，但已遠離地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣之苦，唯有善業所感的人道與天道。
至於在此土中棲息的聲聞、緣覺、菩薩等三乘聖者，其隨應化現與斷惑情形則比照前述規則類推。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中解釋淨土與忍辱義理之語。
天台宗將淨土分為四土，其中「方便有餘土」為二乘聖人及通教菩薩所居之處。
此土之聖者已斷除見思煩惱，故不再受界內「分段生死」之苦痛，因此其環境與身心狀態皆較易安忍。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，依天台四教（藏、通、別、圓）分析生於淨土或穢土者的根機與忍力差異。
「麁細相形」指從相對比較而言，藏教二乘與通教菩薩體解空理未極，根機較鈍，見穢土苦粗故稱「不可忍」；別教、圓教菩薩深達法性，根機利敏，能處苦度生，故稱「可忍」。
至於為化眾生而權巧示現為二乘或通教身者的「權同」，其表現出來的耐受程度亦與其示現的教法相符。
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本句為天台宗智顗大師（或湛然等疏主）於《維摩經略疏》中，依「果報土」（實報莊嚴土）解釋維摩詰示疾之意。
在實報土中，菩薩皆已破無明、證法身，純一純淨無復三乘粗重差別。
然而法身菩薩尚有未盡之微細無明（自體因果之疾），對此尚能忍受持統；同時，菩薩亦順應眾生機緣，以權巧方便示現同有疾苦，以引導眾生入道。
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本句為天台宗智顗（或湛然記錄之《維摩經略疏》）對菩薩斷證階位與顯相差別的析論。
謂修證若就地波羅蜜等位次相互形比，並非完全無法辨識其相狀；然而已入高位、惑業漸盡者，其執取或顯現之相，並不若前述尚存餘惑者般廣泛橫生。
此處「橫有」指非順次修證、隨妄分別而普遍夾雜的煩惱現象。
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此段闡釋天台宗四土中「常寂光土」的常樂我淨之「常」義。
寂光為諸佛法身所居之極地，煩惱與惡業永盡，善法究竟圓融。
文中辨明實權之疾與忍不忍之相，顯示至極法界中離諸對待與苦患。
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此段說明諸佛如來隨順眾生根機的一言一語，皆圓具無量法義，於《維摩詰經》中展現出不思議解脫境界的深廣妙用。

此處針對《維摩經》中「維摩詰居士示疾」一事提出前後言說的質疑。
探究勝義諦與世俗諦中，法身或寂光土示現疾病之有無的融通義理。
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此處闡明論義判立悉以聖教（佛陀教言）為依歸。
凡佛經聖言所明立者即承認其有，聖言未說或遮止者即認為無，不以個人情見臆斷，體現教量為先的宗匠立場。
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此段闡述依究竟極地而言，實相寂滅，無有遷流疾速之相。

本句為《維摩經略疏》梳理經文科判次第之文句。
文中引用「療治有損」之經義，說明接著要闡釋對治病苦、補益損減的第二句法義內容。
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本句以世間生病必須求醫治療為喻，說明對治法門的施設因緣。
在《維摩經》語境中，眾生因煩惱與無明而身心受損生病，故必須依隨相應的佛法藥方加以救治對治。
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此句闡釋維摩詰居士（淨名）示現疾苦的同體大悲法義。
菩薩以眾生之病為己病，因此若能對治除愈眾生的煩惱與病苦，即等於醫治了菩薩本人的疾病。
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本句說明眾生身心病障（三惑）的層次差別。
天台教觀將惑障歸納為三種：一者見思惑，迷於空理，纏縛三界分段生死；二者無知（即塵沙惑），迷於俗諦，障礙化導眾生之藥病法門；三者無明惑，迷於中道實相，障礙親證法身。
眾生根器與斷惑層次不同，故病患亦有此三種深淺差異。
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本句點出見思惑、塵沙惑、無明惑（三疾）乃是三界內生死與三界外變易等一切因果患難之根本。
天台宗主張以空觀、假觀、中觀（三觀）為治病良藥，觀照實相，即能斷盡三惑，令諸疾悉皆泯滅。
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指出天台宗止觀修學的核心「三觀」義理已於前文《法華玄義》中詳述，此處略過不贅述，於隨後解釋經文下文時自會顯現。
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此處闡述天台宗四土中之「凡聖同居土」，修行者修習從假入空觀，主要在於對治同居土中眾生所粗重的見惑與思惑之病。
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此段闡述天台止觀中菩薩化導眾生時的觀法與對治。
從空入假即出假度生，以慈悲心深入世俗假法。
有餘指有餘淨土或變易生死等所攝的恆沙無知，同居指凡聖同居土所攝的染習無知，此處論述菩薩雙面斷惑與教化之功用。
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此處論述止觀或中道觀法對治煩惱的次第。
有餘果報無明指尚留有餘依果報殘餘習氣的無明迷惑，透過中道正觀能徹底斷除。
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說明利根菩薩在修行時，不僅正修自利利他之行，亦能於修行中兼帶斷除或伏斷不同淨土國土淨穢相對應的障礙，此處指「見思無知」與「有餘無知」，體現華嚴、天台圓教圓融行法中階位與斷惑的兼治特色。
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此處依《維摩經疏》之天台圓教四土判攝語境，辨析經文病相所指之境界。
常寂光土為法身所居，離相寂滅，本無生死病苦可治；今明此處現病乃是指凡聖同居土之相，顯發不思議之疾。
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此處引《大智度論》說明四種料簡中的第一種「根鈍遮重」，指修行者根性遲鈍且業障煩惱深重，難以直接受法得度，屬於修行上的障礙。
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此段說明修行成就不在於多聞或利根，鈍根者若能專精一法、信心清淨，亦能破除迷惑、證得阿羅漢果。
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說明宿世善根猛利（利根）者，雖造重罪或遇極大惡緣與業障（遮），但因其善根深厚、機緣成熟，逢佛即能突破障礙而頓悟解脫。
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說明根性利敏、障礙輕薄者，聞法即能快速契入聖道。
以舍利弗聞馬師（阿說示）說法而證初果為例，彰顯利根聞法得證之速。
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此段為《維摩經略疏》對經文中疾病與煩惱消損難易之疏解。
在大乘經疏語境中，藉由病苦之難損與易損，比喻眾生根機與惑業之深淺微細，體現修持中對治煩惱的差別。
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此段依天台經疏語境，藉經文中列舉之特定人物（槃特表愚鈍、鴦掘摩羅表惡業、舍利弗表聲聞偏執等），說明佛陀說法設教皆能對治眾生不同的煩惱過失，猶如良醫對症下藥，療治諸病之損惱。
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此處疏文探討有餘依涅槃與無餘依涅槃之法義。
有餘涅槃雖斷煩惱，但尚餘微細色身果報，隨其因緣而有損減變異，故言「無永不損」。
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此段闡述在法義理解或教相判攝中，若執著於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之差別相而作實法之分別，則會障蔽一乘圓理而有所損減；權教與速疾等權巧方便法門若離真實理體而起計執，亦復如是。
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本段出自《維摩經略疏》，探討利根者契入平等法界後，雖見果報平等，但若仍有一分無明遮障，其在修行位次上的輕重雖無差別，但無明橫向障礙法性之損害則是一致的。
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本段出自《維摩經略疏》，探討修行者的根性與病緣。
指出若依初發心與宿世業緣來作二句分別，則不立鈍根之相，權化示現之疾亦復如是。
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此段依天台經疏語境，釋明常寂光土絕諸戲論、本自寂然，離於凡夫之能治所治、損益等相對分別；故引經中佛陀問辭，顯法身土無增無減、無庸藥治之深義。

此處疏文依《維摩經》經文次第，對第三句「不至增乎」進行科判與解釋的次第說明。
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此處借世間藥石無效、病情反增的病相，比喻眾生根機與煩惱的狀態，藉由四種病相來闡釋《維摩經》中對眾生病根的深層剖析。
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此段依《維摩經疏》釋義，說明四大增損之相。
病情雖重而能尋得對治即時康癒，顯示身體四大之變動雖有增減，但得適當對治而能平復。
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此段比喻修行或治病過程中的某種病理或心理現象，初見成效（損）而後隨即惡化加劇（增），說明煩惱未斷根或治法未究竟時可能出現的反覆狀況。
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此處闡釋《維摩經》中關於病苦或增減變化的法相義理。
「損損」為數法中由減損而再減損的狀態，此段藉由病情或現象由初發的漸次減少至終告平復的過程，顯示有為法生滅遷流的法相。
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此段闡述維摩詰應化於凡聖同居土，藉由宣說十二部經治癒眾生病苦。
其中列舉四根緣中的第一種「增增」，指劣根凡夫聽聞正法不但不信，反而起謗法與造五逆闡提之罪，並以善星比丘與提婆達多為例，說明教化需觀機逗教。
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此處說明行惡或因邪見造作而導致身心與果報增損的行者例證。
尸利鞠多（善守）曾起惡心謀害佛陀，後受化度；鴦掘摩羅（指鬘）曾受惡師誤導造下殺生重罪，後經佛陀教化證得阿羅漢果，為佛教中著名的罪惡能改、由迷轉悟之公案。
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此處闡述修行者因增上慢而招致損減之過失。
四禪屬世間定，凡夫修得後誤認其為出世間的四沙門果（即所謂「以凡濫聖」），臨終時因境界現前而起邪見謗法，最終造罪墮落地獄。
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本句引部派佛教論書（如阿毘達磨與成實論）中關於「退法阿羅漢」的論述，用以印證或說明經文中退失法相的具體表現。
在部派佛學中，退法人是指遭遇逆緣時可能退失已證得之果位的聖者。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩詰經》之文，解析「損」的意涵。
在大乘維摩經語境中，小乘聲聞聖者（如舍利弗）雖已斷惑證真、證得阿羅漢果，但因未發大乘菩提心，沉空滯寂，無法堪受大乘法器，故相較於大乘圓滿佛果，被視為「有所減損」或「減損大法」。
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本句為天台宗湛然（或智顗）解釋《維摩詰經》之疏文。
說明維摩詰大士（淨名）雖已證得高深法身，但為了化度眾生，故生於「凡聖同居土」；其所示現的生病（權疾），也是為了引導同居土的眾生悟入無常與空性而作的權巧方便，與其所居之土、所化之機互相呼應。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔解釋《維摩經》不退轉相時的文義。
說明若從「有餘涅槃」（或有餘依）的界限論斷，不退轉的層次僅有前三種（如位不退、行不退、念不退等分類中之三種），而不包含更高階的「增上增不退」。
因為此類聖者已證得位不退的果位，永不再入三界受生分段生死。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔解析《維摩詰經》土義與退轉不退轉之理。
謂三乘（聲聞、緣覺、菩薩）聖者生於彼淨土或國土時，因根機有利鈍之別，故論及『行退』（修行行法上的退失）與『念退』（正念念慮上的退失）時，亦可相對劃分出三乘之差別；至於其權巧方便（權）與退轉之快慢（疾）亦同此理。
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此處闡述淨土或果報土中聖者的修行境界。
念不退指心念安住於正念不退失；心心寂滅指心念相續皆歸於無相寂滅；自然流入指契入法界流；損損則指依於損減煩惱、遣除法執的修行法則。
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此段闡述依《維摩經》中觀行法門或隨機施設之方便，立出三句法相，說明「權」（權巧方便）與「疾」（速疾成辦）等通途亦當作如是觀察與建立。
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此句闡明常寂光土的究竟境界。
寂光為諸佛法身所居之淨土，煩惱障與所知障究竟斷盡，故湛然清淨、無諸病苦。
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此段闡述維摩詰居士示疾之教理，指出其示現之病乃為權巧方便，與前三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）之病相雖同，但在實際對治實疾時，佛法修行與藥理皆具損減煩惱、不增生染著之效。
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此段依《維摩經疏》義理，藉維摩詰（淨名）示疾之相，說明菩薩示疾雖無凡夫之實病，但因慈悲故現疾，故探病慰問之言正顯其至誠與法義之增上。

本句為湛然或吉藏等疏鈔對《維摩詰經·文殊師利問疾品》的結構科判與文義註釋。
「世尊慇懃致問無量」為經文引文，表達世尊對維摩詰居士極其關懷與頻繁的致意；「二、明文殊總宣佛意慰問」則是註疏者劃分的科判，說明文殊師利菩薩代表世尊，總括轉達佛陀的殷切關懷與慰問。
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本句解釋《維摩詰經》中如來遣使關懷慰問無量的深意。
依智顗《維摩經略疏》之天台教理，眾生於凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土（三土）中所受之惑業苦稱為「實疾」，其數無量；維摩詰居士（淨名）為救度眾生，以大悲心隨順眾生而示現受病，稱為「權疾」（方便示疾），故其病亦無量。
因眾生實疾與菩薩權疾皆無量，故如來所發出的致意問訊亦無有限量，體現佛菩薩同體大悲、應機施教的圓融法義。
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本句為湛然《維摩經略疏》對經文文句結構的解析。
「止」在此處作「僅、止於」解；「述三句」指經文中僅標列出三句語詞；「表問端」說明其功能在於揭示、引導問難或發問的開端，發揮提示發問綱領的作用。
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本句為湛然或吉藏等疏家對經文文本缺漏或簡省現象的解釋說明。
指出經文有時文義較簡或缺少句詞，原因在於梵本譯為漢文時譯者的省文提煉，或是最初集結經法（經家）時未將語句完全錄出。
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此句為湛然或窺基等後世註疏家對經典結集或譯經過程的說明。
指出在原始結集或羅什譯經時，雖然參與法會的大眾（如五百比丘、八千菩薩等）皆各自有讚歎或述懷，但因篇幅及簡要考量，故將這些重複或次要的稱述省略，未全部翻譯傳載於漢譯文本中。
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此句說明在經文解說中，若隨文廣釋恐繁冗，故有時採總相宣說無量義之方式，既足顯佛意即可，免於繁文縟節。

此段為《維摩經疏》科判之標目，用以區分經文結構。
說明文殊師利菩薩隨後將親自表白其前往探病的心境與見解，為與維摩詰居士對談鋪陳。
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此處闡明維摩詰居士示疾，諸大弟子奉佛旨意前往探病，不僅是日常的問候，更涉及契理契機的深妙法義與應機說法的艱巨任務。
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此處依《維摩經》文義作科判解析，「權」指施設方便的權教，「實」指真實究竟的實教，對應果位與因位中菩薩示疾的深義。
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說明《維摩詰所說經》〈不思議品〉之由來，乃因發起問難時運用了權巧方便（權），維摩詰（淨名）遂藉此答話而展開該品經文。
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本句說明經文結構與發起因緣：由於發問者深入請教實相之理，維摩詰大士遂隨問解答，進而展開包括〈觀眾生品〉在內的四品深妙教法，顯發大乘不二法門與不可思議解脫之義。
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本句為湛然或智顗對《維摩詰經》〈問疾品〉之註解，分析文句結構。
大士（維摩詰）之疾非實業報病，而是為度化眾生所作的「權巧示現之疾」（果中權疾）。
疏主將詢問果疾的經文科判為三分，此處指明第一部分即問及示現生病的因緣起由。
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此段為《維摩經》中問疾品之經疏意旨，探討法身大士本具清淨、無諸障累，何以示現疾病。
此乃大悲示疾之方便，隨順世間以顯教化，非實有業報之病。
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此處闡釋《維摩經》中維摩詰居士的方丈室內為何不見侍者。
經文透過問訊法身大士的依報眷屬所在，顯發不可思議解脫境界中，情與無情、依正莊嚴皆離於常途執取之義。
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此段疏文依《維摩經》經文次第，「是疾為何等相」為經中問疾之辭。
此處辨明佛陀應身與眾生同病之相，顯示大悲隨順世間、同其疾苦之密意。
。
本句出自《維摩經略疏》，探討諸佛菩薩示現種種身相時，其本質究竟是同於清淨法身的境界，抑或是與一般凡夫無異，旨在闡明不可思議解脫境界中凡聖不二、隨緣示現的中道實相。
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此句說明因為前文所提及的義理或因緣，進而探究、發問關於外在相貌或諸法相狀之義。
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此句為經疏家對《維摩經》經文結構的科判釋義，將經文初段分作問答二門，藉此理清文殊師利與維摩詰之間不二法門的問答次第。
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此段為疏文中對維摩詰經中問疾儀軌與次第的條理化歸納。
在佛教經疏語境中，對於疾病的探問往往不僅是世俗的關懷，更藉此彰顯病苦之本源（如無明與煩惱）、業報相續之相，以及對治煩惱大患的佛法正道。
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此段為《維摩經疏》中對維摩詰「示疾」起因的發問與釋疑。
從究竟的「果地法身」清淨本體而言，本無生滅與苦惱，之所以示現疾病，是為了隨緣教化眾生的大悲權巧。
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此句藉由探究疾病生起的根源，契合《維摩經》維摩詰居士以病示疾、借事顯理的維摩經疏語境，凸顯世俗幻病與法身無疾之對比，破除凡夫對四大假合之實執。
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此段闡釋《維摩經》中維摩詰居士示疾之深義。
法身本寂滅無相，本無生滅與病苦，但為度化眾生故，以大悲心隨緣示現疾病（權疾）。
此處探討示現病相延續的時間，旨在破除執著色身實有病苦的執見。
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此段依天台經疏語境，辨析維摩經中針對疾病與眾生度化之問答。
若眾生界無盡，則度生事業與對應之病法亦無窮盡，從權教或事相上難以究竟滅除，故須從實相般若與法身實理中求解脫。
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此句指《維摩詰經》中對於文殊師利菩薩探問如來甚深法義或問疾時所作之三番問答，其精要旨趣皆攝在此處。

此段為疏文科判之語，標示《維摩詰經》原文中「維摩」經文段落之下的義理科分，屬於淨名答問的科範段落。
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此為《維摩經略疏》中科判疏解之文，將經文問答次第作脈絡梳理，說明論主或疏主解法時的結構安排，有助於理清經義層次。
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說明《維摩詰經》中經文問答的次第並非隨意安排，隨順不同的契機與教化目的，各具深妙的密意與教導意義。
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說明文殊菩薩問疾並非單純的日常探病，而是藉由問答發起大機，令眾生體會諸佛菩薩「本跡二門」的甚深義理，知悉一切應化事跡皆源於真實法身。
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本句闡釋維摩詰（淨名）酬答問話的深意：一方面引導眾生透過現象（跡）契入實相本源（本），另一方面揭示生滅法與不生滅法相資相成的圓融義理，體現大乘經疏對不思議解脫境界的詮釋。
。
此句為《維摩經略疏》中對經文科判的疏釋，依天台宗教理與疏記體例，將答覆之文條析為正答、釋義、譬喻三科，以利解讀與修學。
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此段為疏文中對《維摩詰經》問疾品科判與章節結構的段落標示，依經文次第分別解釋疾病之起因與滅除之法。
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此段為《維摩經略疏》科判疏文，說明疏主依經文次序，首先針對經中第二個關於「疾病生起久近」的問題進行解答。
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本段闡釋《維摩經》中維摩詰居士示疾之深義。
經文引述「從癡有愛則我病生」，說明一切身心大患皆源於無明與愛執。
疾病之長短無非緣起所現，維摩詰身為大菩薩，本無實病，但為隨順眾生、方便說法，故以大悲權巧現疾，與娑婆眾生病苦同其久近。
。
此處引《大般涅槃經》闡明生死流轉的根本因緣。
生死之本際涵蓋無明與愛，這二者為十二因緣中的根本惑業，彼此相依而生，其間即展現出苦諦的生、老、病、死等流轉相狀。
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此段闡釋十二因緣中無明與愛的體性與分世。
無明與愛皆為煩惱（癡），然因配屬過去世與現在世不同，為顯其相隔與次第故立二名。
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本段闡述十二因緣中惑業苦的流轉關係。
以無明與愛取為惑（潤），行與有為業，識等五果及未來生死為苦。
藉由惑的滋潤，使業力感果，導致三界二十五有的生死輪迴相續不斷。
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本句解釋維摩詰居士示疾的原因與本質。
維摩詰已證法身，本無實病；然因眾生陷於癡愛輪迴，遂以無緣大悲為動力，於法身中示現權巧之疾（示疾），藉此導引眾生悟入無常、空性與解脫大道。
。
本句闡釋《維摩詰經》中病疾的根源與菩薩示疾的體用。
眾生之病源於內在的無明愚癡與執著貪愛，自心起病，故非從外而來；菩薩無有實病，乃出於大悲心，順應眾生的病苦而權巧示現疾病，其示疾之因緣與眾生感病之機理相應。
。
此句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對文殊師利問疾對答的科判解釋。
文殊師利詢問維摩詰菩薩「斯疾久如，何時當愈」，維摩詰回答「我病非有相非合相，如四大合、如四大離」，指出疾病的本質即是空無自性。
疏文點出經文中回答疾病久近的對答，其核心宗意（正意）乃在於藉病顯空、引導悟入無生法忍，而非世俗疾病的時間長短。
。
本句解釋維摩詰居士（淨名）示疾的深意與應化範圍。
大士以悲願入世，其病乃為對治眾生之疾而設的方便權巧。
此示疾不僅侷限於凡聖同居土中隨順眾生有為癡愛而顯現，亦延伸至有餘方便土等無為境界，展現大乘菩薩平等大悲、隨類應現的法門。
。
此處為疏文中的徵問語，用以承上啟下，發起對前述義理之具體原因或內涵的提問與剖析。
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此段闡述修行至特定階位時癡愛的轉變與微細惑的生起。
在凡聖同居土粗分的癡愛雖盡，但在偏真或有餘淨土中，仍因對中道實相未究竟明瞭而起微細染污，故說因迷中道而有癡愛生起。
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此段闡述維摩經中關於疾病與因緣之理，辨明大乘菩薩不思議疾與二乘分段生死之不同，屬於變易因緣的範疇。
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本段辨析「分段生死」與「變易生死」之差別。
六趣之內的凡夫生死名為分段生死，隨惑業因緣上下浮沉；若斷除愛欲（煩惱），則超凡入聖或往生淨土上位，不再退轉墮落至下地。
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此處為經疏中承上啟下、徵問原因的常用問句，用以引發下文對義理的進一步闡釋。
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此段闡明聖者斷盡三界煩惱後，超越分段生死，且定力與斷惑階位穩固不退。
以不還果（阿那含）修習初禪命終生二禪、不再退墮欲界之喻，說明聖者向上昇進、不退入粗劣境界之修行特質。
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本句說明已斷盡煩惱、出離三界的界外聖者（如大乘菩薩與佛），徹底免除了分段生死的業報，亦不復受粗劣的變易生死苦果，強調界外聖者功德之殊勝與生死業繫之永亡。
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本句為湛然疏解《維摩詰經》中維摩詰居士答複「病從何起」與「病起幾時」之經義。
菩薩本無實病，因眾生處於生死變易（變易生死）之中，具足癡愛等煩惱，菩薩以同體大悲心而示現同等疾苦。
此處明確回應問者關於病起時間的長短（久近）：只要眾生癡愛之病生起，菩薩之大悲疾即隨之而生。
。
本句疏解說明生死輪迴的根本原因及其迅速發生的機制。
在果報土的語境中，若根本無明尚未徹底斷盡，即屬於「癡」；對所處的依報環境與正報身心產生執著與貪愛，即屬於「愛」。
以無明（癡）與愛著（愛）為核心動力，便會促成十二因緣的因果鏈條快速運作，進而推動自體生死的輪迴過程。
。
本句引《勝鬘經》說明「無明住地」（即根本無明）為一切煩惱之根源，其力量最為深厚微細，聲聞、緣覺及菩薩之智皆未能斷盡，唯有成佛時的究極菩提智慧方能徹底斷盡。
。
湛然《維摩經略疏》說明維摩詰（淨名）示疾的因緣。
眾生因癡愛未盡而輪迴受生，癡愛病滅則果報病生；維摩詰菩薩雖證法身本無病苦，但以大悲心故，隨順眾生的癡愛果報而同生病苦。
由此說明其病隨眾生癡愛之生滅而相續，解答了病生久近之義。
。
說明入寂光極地之境界，遠離真實之癡愛障染，故無權巧示現之疾苦生起之久暫差別。

此段為《維摩經略疏》中的問答釋疑，探討《維摩經》中維摩詰居士示疾之因緣與時間相。
眾生的根本煩惱（癡愛）本無始終，超越常規的久近時間相，故質疑如何能以此無始之理來回應文殊菩薩的探問。
。
本段闡明眾生之無明癡愛與菩薩之無緣大悲皆超越常規之時間相。
無明與大悲皆本自空寂，無所謂始終遠近；唯有在現象界（事相）的層次上，方有因緣差別與時間久近之假立。
。
徵問起因，發起下文之理證或事相說明。
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此段闡釋果上大悲與因中悲心的關係。
佛果地之大悲窮源絕底，本無病苦，然為隨順眾生之病苦而起大悲，此同體大悲由此而生，並進一步論述其生起之久近差別。
。
本句闡釋《維摩詰經》（淨名經）直探緣起根本之法義。
經文以「無住本」為一切法建立之基石，說明因無始無明生起無量恆沙般的愚癡無知，進而衍生出界內凡夫二乘之四倒，以及界外變易生死菩薩之四倒。
《維摩經略疏》以此指出《淨名經》對緣起本源的剖析已達極致。
。
本句為天台宗疏釋《維摩經》之義理分析，從「理」與「事」的層面探討果報感應與淨土依報的關係。
文中指出，果報能迅速生起，源於過去深厚的修持累積（故曰「疾生為久」）；而在「有餘依土」（二乘聖人所居）與「凡聖同居土」（凡夫與聖人雜居）中，若能迅速感應生起淨土果報，代表修行者正逐漸接引、接近圓滿的佛果與實報土。
。
此段為《維摩經》疏釋中對於淨土四土（或依天台宗判教義理）淺深次第與時劫長短的辨正。
依事相粗細而論，凡聖同居土相較於後面的勝妙淨土顯得久遠，而有餘土與果報土（實報莊嚴土）的修證果位則次第漸近。
。
此段闡述煩惱斷除的次第。
於修行斷惑過程中，當粗顯的同居地癡愛斷盡，則進一步顯現或生起微細的有餘地癡愛，顯示煩惱斷除具深淺與麤細之別。

此段為《維摩經疏》中對經文科判的釋義。
「若一切眾生至我病滅」為引用的經文原句，此處疏文依次第解釋經文，正次回答關於「疾滅」（疾病消滅）的第三問。
。
此段闡釋《維摩詰經》中維摩居士示疾之深義。
經疏部六《維摩經略疏》立足於天台圓教之判教與止觀架構，說明維摩詰之病乃為度生而示現的權巧方便（權疾）。
若能以四教三觀實質斷除三土眾生的癡愛煩惱，令眾生實法之病滅除，則作為示現對應的權疾自然也隨之息滅，故云「則我病滅」。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，詰問並引發後文對法義深一層的闡釋。
。
此處闡明淨名（維摩詰）隨類應化之相。
凡聖同居土眾生具有因果病苦，菩薩隨其機感而同其形現，以天台宗化法四教與觀心三觀之法門對治，令其悟入實相。
。
此段闡明大乘菩薩慈悲同體之行相。
如《維摩詰經》中維摩詰居士以病疾為方便，隨眾生之病而示現生病；當眾生病苦既除，菩薩之權現疾苦亦隨之止息，顯示應機現化、無有自性之理。
。
此段闡述《維摩經》中菩薩慈悲應化之方便法門。
因果疾指眾生因惑業而感招的生死果報之病；淨名權疾即維摩詰居士託疾示現，藉由生病因緣契機說法，以圓融的大乘別教與圓教義理，對治眾生偏空或執有的執著，契入中道實相。
。
此段闡述菩薩「同事攝」與「應化隨緣」之理。
維摩詰居士示疾乃慈悲方便，隨眾生之病而病；既然眾生之病已除，其權巧現疾之相亦隨之息滅，體現無我、隨緣起滅之大悲作用。
。
本句闡明維摩詰菩薩示疾之教化方便。
果報土眾生因迷於因果而感召身心之疾，菩薩乃隨機應化，以權巧現疾為契機，直指究竟圓融之理，令其修習離於二邊的中觀法門。
。
此段闡述諸佛菩薩隨類應化、與眾生同其修證斷惑之相。
依《維摩經疏》之天台圓教立場，指別教或圓教行者次第斷除無明惑之階位，若眾生分分斷惑，則淨名（維摩詰）之示現亦隨之而現。
。
此段闡明寂光土中究竟圓滿之境界。
當智慧與斷惑皆達圓極，超越生滅變異，即證入常住不滅之法身極果。
。
此句為《維摩經略疏》中的科判結語，標誌著對經文中第三個提問之簡要解釋的圓滿結束，體現了論疏整理經文脈絡、段落分明的結構特點。
。
此段為《維摩經略疏》中關於淨土權實之辯的論理。
論主詰難對立之說：若謂界外淨土不容許施設權實二教，則依因緣教理推導，該處若無權教之顯現，便會落入全無無明對治、亦無修證次第的過失，藉此闡明維摩經疏中對淨土深義與教法施設的判攝。
。
此句藉由《維摩經》中淨名（維摩詰）之權巧方便，破除對立之實有執著。
經疏語境下，權實相對，若執彼法為實，則失大乘權巧方便之義，藉此顯發空性與方便並融之中道妙理。

此處針對《維摩經》中維摩詰居士以病示現教化的方便善巧發問。
三土眾生因無明煩惱而癡愛無盡，菩薩隨機應化示現疾病（權疾），此種方便教化何時方休，體現大悲無倦的甚深意趣。
。
此段闡明維摩詰大士示疾之深意。
菩薩之疾乃為悲愍眾生而「權現」（方便示現），與眾生之煩惱、苦厄相應相連。
既然度化眾生的事業未盡、眾生界未空，菩薩的大悲權疾便相應不息，體現大乘菩薩道不捨眾生的無盡悲願。
。
此段闡述諸佛菩薩隨應眾生根機與一期壽量之緣分，於三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）中施化。
當眾生之化緣速疾圓滿而滅度時，佛菩薩所現之權巧化跡亦隨之滅沒。

此處為疏文科判與解文結構，說明經文釋義的層次，針對前文所作的二答進行義理上的疏解。
。
此段闡釋《維摩經》中菩薩因悲心入生死而生疾之理。
菩薩雖無煩惱障之病，但因慈悲為本、涉入三界生死教化眾生，故以同體大悲現受生死，並因而衍生相應的病患。
。
此處闡明相對於實法，權現（為化度眾生而方便示現）之身或其往生速疾久暫之差別。
。
此段闡明維摩詰所說「以眾生病故，故我病」之深意。
菩薩之病乃基於悲心與眾生同苦（權疾），因此當眾生之病因慈悲教化而得除，菩薩之悲願病苦亦隨之止息，此即「眾生病盡菩薩病盡」之理。

此段為疏文科判，指出經文進入運用譬喻以彰顯深義的段落，屬於經疏中解釋文句結構與義理顯現的慣用語法。
。
此處為經疏之科判結構，說明論疏解釋經文時，將譬喻段落分為「開譬」（開展、標出譬喻本義）與「合譬」（將譬喻與法義相合對照）二門，以利行者理解法喻之對應關係。
。
本句為天台宗湛然或吉藏等疏解《維摩詰經》時對經文結構的科判分析，將經文中以疾病為喻的文義開展為「生病」與「病癒」兩個層面，藉此比喻眾生之煩惱無明（有病）與斷惑證真、還復本淨（病癒）的修證過程。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經略疏》中說明經文何以用父母為譬喻。
菩薩成就權智與實智（二智），由真俗不二之智慧發起無緣大悲，體證視一切眾生如同一子的「一子地」境界，平等救護眾生，故稱菩薩即是眾生之父母。
。
本句解釋《維摩經》中菩薩視一切眾生如「羅睺羅」（或獨子）之慈悲精神。
說明菩薩之所以平等看待所有眾生、愛護如獨子，是因為從體性實理上觀察，一切眾生皆同具一實相性理，本質並無差別。
。
本句解釋《維摩詰經》中菩薩「以眾生病是故我病」之旨。
三土眾生的疾病是由於愚癡與貪愛所引發的煩惱實疾；而法身菩薩早已斷盡煩惱，本無實疾，但因具足權實二智與同體大悲，為救度三土眾生而隨應示現生於三土並顯現疾病，此疾乃出於大悲方便（權巧），故稱「權疾」。
。
此處為湛然《維摩經略疏》對經文文義的科判註解。
隨順前文對「病」之起因與漸差（漸愈）的剖析，此句指出第二個段落是在說明「病癒」（疾病痊癒、煩惱斷盡或心病消除）的意涵，文義極為明瞭，故云「可解」。

此段為《維摩詰所說經》疏文，釋文針對經文中「菩薩至亦愈」之句進行科判，說明此處進入「合譬」階段，即以法合前之藥病譬喻。
。
此段為《維摩經略疏》之科判解說，說明經文中針對權巧示現疾苦與疾病痊癒之譬喻的合說段落，展現疏家判釋經文的結構與次序。

此句為經疏科判之文，顯示疏主正依科分次第，對經文釋義進行條理化的解答與段落劃分。
。
本句為湛然（或吉藏/窺基等經疏體系，依《維摩經略疏》科判）解釋《維摩詰經·文殊師利問疾品》之科文說明。
前文已論述維摩詰居士方便示現病相（權疾）的生滅道理，此處進入說明菩薩之所以方便示病，乃源於救度眾生之大悲心，而非真實業報受病。
。
此處闡明諸菩薩（如維摩詰居士）示現疾病的根本因緣。
此非由業報所生之凡夫病，而是仗持「不可思議解脫」與「無緣大慈、同體大悲」的清淨善根力，藉由示現疾病作為方便法門，與眾生感應交道，從而教化、利益三土眾生。
。
說明菩薩或智者觀照諸法時，心不著於外在萬物，離於主客對立與分別執著，達致無心合道的境界。
。
本句引用《大般涅槃經》中佛陀降伏醉象的典故，闡明如來任運無功用行的法義。
佛陀不需特別起心動念去施設化現，但因其無量劫來修集極廣大之慈心善根力，自然能隨機應現，令發狂之醉象於五指端見五獅子而降伏。
這展現了佛菩薩大慈悲力所產生的無功用化現與威德威神。
。
本句解釋維摩詰居士示疾的深意。
維摩詰以大悲心為根本，因眾生有病而示現有病，其所現之病通於三土（如凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土，或指相應於不同機感的病相），以此為化導眾生、宣說無常與空性法門之因緣。
。
此處論述三緣慈（眾生緣慈、法緣慈、無緣慈）之勝劣差異。
眾生緣慈係緣執實有眾生而生起慈悲，法緣慈係緣五蘊諸法無我而生起慈悲，二者皆有所緣相、有所分別，故無法達到無緣大慈（無緣慈）任運平等、離一切相的究竟解脫境界。
。
本句為天台宗湛然或智顗疏解《維摩經》之義理。
淨名（維摩詰）住於無緣大悲，不作有心分別，故能隨機於凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土（三土）中示現疾苦，並依機宜施設藏、通、別、圓四教及空、假、中三觀。
「置毒乳中乃至醍醐皆能殺人」為天台化他法門之譬喻，毒喻妙法（佛性/妙觀），乳至醍醐喻五味教法，意指大悲法藥若對治眾生煩惱執著，能破除其生死虛妄之命（即殺煩惱賊、破執著）。
。
此處闡明菩薩的大悲心無有歇息，隨順眾生根機示現種種身相，運用四攝法中的「同事攝」，深入眾生之中共同生活與行事以行利益，其所造作之菩提功德皆真實不虛、終不唐捐。
。
引述《大經》（通常指《涅槃經》等大乘經典）說明慈心的至高地位與究竟實相。
此處將「慈」與「如來」、「解脫」畫上等號，顯示大悲心並非單純的情感修養，而是與佛陀法身及解脫境界不二的真實體性。
。
說明大乘菩薩之慈悲並非獨立於佛法之外，而是攝集一切諸佛功德之根本。
慈與悲體性相即，猶如磁石吸鐵般自然具攝諸法。

此段為《維摩經略疏》中的問答，探討名相與法體之間的異同關係，透過詰問「石」與「吸」的差別，破除執著法相為實有的戲論。
。
本句依論書辯證語境，探討法體與作用的關係。
說明若主張實體與作用有所差異（異於吸），則實體本身便不具備該作用（無吸），藉此破除法體與作用相互分離的常見執著。
。
此句為因明或論辯中破除「法與性異」的破峯比喻（以吸鐵石為喻）。
疏主藉由「吸力」與「磁石」的關係，說明若主張某種功能（如吸力）與其體性（如磁石）是截然不同的兩件事物，則該功能便應脫離該實體而單獨存在於外部，然而這在現實與理路中皆不可得，以此立論破除妄計「體與用」、「法與法性」為異的執著。
。
本段出自《維摩經略疏》，闡釋法身與慈悲之體用不二。
疏釋藉由「不一不異」破除對立執著，「無緣慈悲」顯現法身無相、平等普覆之特質，體現寂滅清淨與無念妙用的圓融境界。
。
此句藉明鏡現像之喻，闡明諸法無本性、依因緣而生起的緣起性空之理。
鏡中之像非自生、非他生，全由眾緣和合而顯現。
。
本句闡釋大乘經疏中「同體大悲」與「應化隨緣」的義理。
法身本寂，無有煩惱病痛；然因眾生深陷癡愛而生生死大病，菩薩發起大悲心隨其機感而示現疾病（權疾），此即《維摩經》中「以眾生病，是故我病」之意，體現菩薩與眾生一體不二的悲願。

此處為疏文的科判與段落標示。
「文殊」為經文引言，以下第二科則是解釋《維摩詰經》中維摩詰居士室內空寂、無有隨侍大眾的問答情節。
。
此處為論疏中常見的科判結構，將經文或段落依問答形式析分，以利解說文義。
。
此段解釋《維摩經》中提問的緣起與意圖。
文殊師利入維摩詰室見空，能契會空寂之理而知其所表；大眾未悟，故需藉由問答進一步顯發淨土、佛國的真實義理。
。
此段闡釋《維摩經》中關於依報與正報的深義。
在維摩詰不思議員境中，菩薩法身所證之究竟淨土超越情與無情、依正對立之二元相，故無世俗所謂的依報國土與眷屬相待。
。
本句為《維摩經略疏》中對經文脈絡的疏釋，說明維摩詰居士的方丈室雖廣能容納大眾卻不見侍者，此一現象乃是順應其教化與境現而設，並藉此承起與發揮《維摩經》中「佛國品」的清淨國土之義。

此句為《維摩經略疏》的科判眉目，標示接下來的經文內容是針對「維摩」經名中第二部分之淨名（Vimalakirti）回覆的疏解段落。
。
此為《維摩經疏》中的科判語，用以區分和疏解經文結構。
此處指維摩詰居士對文殊師利菩薩問疾時，針對「室為何無所有」之問所作的次第回答。
。
此處指《維摩經》中舍利弗與天女關於「室空」的問答辯論，共有七番往復的來回詰難與破執，藉此顯發不二法門與空性真義。
。
此段為《維摩經略疏》對經文「諸佛國土亦復皆空」的疏解。
說明維摩詰居士先前於方丈室內設座及侍者列陪等種種施設，乃是為了顯示尚有方便教化的因緣未盡，故暫未直接顯現清淨無相的真實國土。
。
本句闡釋《維摩經》中遣相顯性之旨。
真淨土超越世俗的分段與變易生死，無依正之患累；為破除執相之執，故須屏除施設有相、表捨等方便權教，直顯究竟本性空寂之真實理體與常寂本國。
。
此段闡釋維摩經中諸佛國土皆空的義理。
真空寂光為諸佛法身所依之究竟淨土，非指粗品色法之國土，其體性本空，破除凡夫對淨土的實有執著。
。
此處闡明空的意涵不單指法性清淨、常寂與空無所有，更進一步破除對國土（器世間）實有之執著，顯示一切諸國悉皆本性空寂，融通諸法實相。
。
此句從實相義理立論，闡明若執著國土為實有而不達其法空本質，則清淨法身之常寂光土即無法圓滿周遍，顯現法界無礙之理。
。
此處闡明諸法實相，當觀一切法皆遍一切處時，其自性本空，故化現或依報的「三土」亦復如是，皆無實體可得。

此處針對天台宗三土或四土中的常寂光土提出疑問，探討其是否為獨立別立的淨土國土，藉此辨明諸佛法身所居之淨土體性。
。
此句為經疏問答中破除謬誤或釐清義理的標配答句，表示前述之見解並不正確，需進一步闡明正理。
。
本句闡明淨穢不二與生死即涅槃之理。
依天台止觀與《維摩經》疏義，凡夫所受之分段生死與菩薩所斷之變易生死，其本性即是常寂光土，不必於娑婆穢土之外另求淨土；並引《維摩經》中諸天共器而食隨福見異之喻，說明迷悟雖殊而法界無二。
。
此段闡釋天界含攝三土之理，並辨明依報與正報之分。
正報指天人自身之果報身，依報則指其所依止的淨妙住處與受用境界，皆不出五欲之相。
。
此段闡釋《維摩經》中「皆空」之義，指出在常寂光淨土中，超越了世俗依報的疆域隔閡與正報的形相種類差異，一切法皆歸於究竟真空之理，以「室空無物」比喻其圓融無相。
。
此段闡明維摩詰經中示疾入世、權巧應機的教化境界。
對應方便權巧而來的有情，本須施設種種修行資具與法門以資攝化；但在諸法實相、般若空義的觀察下，來應之賓客與根機本質皆歸於畢竟空寂，無相無得，契入大乘空性之境。
。
本段出自《維摩經略疏》，依天台宗法華經疏語境，闡述《維摩經》與《法華經》同屬圓教一乘，皆能令未入大乘者究竟入於一佛乘；並以「毒鼓」喻聞法即發菩提心（或破無明），以「空室」表徵實相真空、諸法空寂之理。

此句為疏文科判之語，標示《維摩經》中針對「空空」之義的次一階段問答次第。
。
本句為《維摩經略疏》對經文發問處的解釋。
分段生死（凡夫隨業受報之身）與變易生死（聖者因移果易之身）均各有其依報（環境）與正報（身心）。
此處提出質問：若二種生死各別存在依正二報的差別現象，如何在法性上使其無差別地同歸於一實相空寂？。
本句為窺基大師或湛然大師等經疏中對「空」之義理的追問與辨析。
文中將聲聞經（小乘）所說的「空三昧」（觀察諸法皆空之定）與大乘（衍，即摩訶衍）所說的「十八空」及「空空」（破除對空的執著）進行對比，提出核心疑問：究竟是以何種本質或體性（何空）來詮釋諸法之「空」？以此作為後續開顯大乘中道實相或般若空性勝義的鋪墊。

本句解釋《維摩經》中「以空空」之義。
湛然或吉藏等疏家在解析時，將「空空」置於境智相對的層面來闡發：一者為所觀之法空（境），二者為能觀此空之智慧亦空（智），境智雙亡、不滯於空，方為真正徹達法空。
此處引《大經》（即《大般涅槃經》）「空空故空」之說，正是用以印證破除對「空」之執著（即空亦復空）方能顯發第一義空之法義。
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本句以「鹽性使物鹹」為喻，說明菩薩觀空的功用。
空性並非離於諸法之外的獨立實體，而是能化導、破除一切諸法執著的實修功夫。
所謂「以空空」，即是用空觀來破除萬法之執，乃至最終連對「空」本身的執著也一併化空，達到無所住著的境界。
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本句闡明般若經疏中對於「空」的正確理解，警惕學者不可執著於言語文字。
佛陀施設「空」教，旨在破除一切實有執著；若執著「空」字而層層疊加「空空」，將空推演至無窮，則反而將「空」本身變成一種名相戲論，違背了藉空破執的聖教初衷。
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此句依天台宗判教語境，評定三藏教與通教的教理僅侷限於分段生死之「界內」，其所證之空性仍屬析空或但空，未能窮盡法界實相。
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闡釋大乘中觀不偏有無之理。
真正的中道正觀不僅破除對生死的執著（空生死），亦不執著於涅槃之相（空涅槃），連「空」的觀智本身也空寂，故名空空（即對空亦不執著）。
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此段闡釋《維摩經》中「以空空」之深義。
生死與涅槃本為對待二法，若進一步空其生死（即同居土之空）與空其涅槃（即變易土之空），乃至連「空」的執著亦空，即是「以空空」，契入中道實相。
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此為經疏中承上啟下、徵問原由之問句，用以引起下文對法義的進一步闡釋。
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本句承襲般若與中觀法義，以「大」況「小」、以「粗」況「細」。
欲界、色界、無色界（界內）顯著粗重的質礙實體（塊然）尚且本性空寂，則出世間（界外）更為微細微妙的清淨果報，自然更不可執為實有，同樣畢竟空寂。
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本句為湛然或智顗等天台宗家於《維摩經略疏》中以天台圓教義理詮釋「空室」之意涵。
空室不單指維摩居士丈室之空，而是表顯諸佛國土當體即空（性空）；進一步從圓融三諦推演，諸國土之空寂本性，即直顯清淨本然之「常寂光土」，體現境智不二、淨穢無二之圓頓法義。

此處疏文標示《維摩經》中經文段落的科判與問答次第，指涉經中針對空義的第三番問答。
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本句藉由問答探討「空」的真實義與修行之關係。
若諸法本自空寂，則空非由造作修持而成；修行之「空」乃是破除對法之執著的方便，並非在法本體之外另造一個空。
此處體現中觀般若破執的辨析。
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此句闡明勝義空性本自具足、非造作而得。
若藉由修持觀行而使空性成立，此空性即成生滅法，落於有為造作，反而失去了諸法本然的法性空寂。
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此處闡述觀分段生死由假入空之理。
既已契入空性，空即是真實諦理，不須於空性之外更求所謂的空。
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此處闡明真正的空性並非透過刻意否定或造作而得。
若心生「須更空」之意念，即落於對空的執著，反之則知其尚未離有相、未契法性。
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此句為疏解經文中關於「空觀」的疑惑。
前文若論及諸法本空，此處便提出詰問：若一切法的本性已經是空，為何還需要透過「空觀」去將其觀為空？旨在藉由問難來引出對「空」之深義（如避免落入執著空相或遣除執著）的進一步辨析。

本段經疏解釋「無分別空」之深意。
法性空理本無二致，但二乘（聲聞、緣覺）與初機菩薩因稟受權巧方便教法，起分別心而執取偏空，未達第一義諦之真空。
若能斷除所知障（智障），不復執著於俗諦與真諦的分別對立，方能體悟不落二邊的中道真空。
故言唯有超越分別的「無分別空」，纔是徹底的實相之空。
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此段闡明若以實有之見看待世俗，並以能破之空去對治所破之俗，即落入生滅二邊的分別見中。
此種修觀僅能契入「但空」（偏空、析空），未能契合諸法本自不生、無相可得的「不可得空」（大乘實相空）。
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本句闡述中道實相之理。
於勝義諦中，體性超然於俗諦之生滅與真諦之寂滅對立，無二無別；既無生死流轉可厭，亦無涅槃寂靜可求，更無智慧可得與煩惱障礙可捨，彰顯離言自性、絕待圓融之旨。
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本段闡述三論宗破執顯空的深義。
「但空」破除對生死流轉的實有執著，「不可得空」進一步破除對涅槃寂滅的實有執著，連「空」本身的觀念亦不執著，即是「以空故空」（以空來遣除對空的執著），達到徹底離執的勝義空性。
。
此段闡明若能契入無分別之空義，當下即能超越內外二相的對立與執著，顯發諸法實相，即是契合常寂光土的真實清淨境界。

此處標明經文科判次第，指出「又問至亦空」此段經文屬於第四番的問答內容，展現天台疏釋對經文結構的層次劃分。
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指出文殊師利菩薩在《維摩詰經》中的發問往往涉及甚深法義，其意旨幽微難測，屬於密義之難問。
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此處依《維摩經》經疏語境，破除將空與不空對立、落入能所分別的見解。
若將無分別契合之境執為實空、有分別之境執為不空，則失般若空義之本旨，故詰問「何得言空」。
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此句指「空」亦不可執著為實法，若起心動念言其為空，即落入能所對立的分別妄想中，未能契入真正的般若空義。
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本句針對二乘及方便菩薩對空性的分別執取進行辨正。
若有分別相的空皆非究竟真空，則不能在分別空之外另取所謂的無分別空，顯示空性本離戲論分別，破除對空相的實有執著。
。
本句闡述修行中若於法起取捨心，即背離無分別之空性。
在經疏部中，空性與無分別智乃破除法執之核心，凡有心行取捨，即落入識心分別，障礙實相。
。
本句闡述諸法實相本自空寂，離於心意識的分別戲論。
若謂法性是空，則不應落入能所對立的分別之中；經中藉此發問，用以勘破對「空」本身的實有化執著。
。
此段闡明維摩經中維摩詰（淨名）「分別亦空」之旨。
法性本空，不待空之；能分別之妄心與所分別之法，皆無自性，本來不有，破除凡夫執妄為真的實有見。
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說明一切能緣的憶想分別心，其體性本空，無有實體。
契合《維摩經》中破執顯空、染淨不二的中道實相義理。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文之義理或理由。
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此段闡述若執著法性本自空寂，又額外起修空觀去觀照空相，則成「以空遣空」的戲論，落於見解上的執著。
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本句闡明能觀之智與所觀之境雙雙空寂、主客對立泯滅的般若實相。
在唯識與中觀交融的經疏語境中，境既無分別，智亦無分別，展現能所俱空的無分別智境界。
。
此段闡述能觀之智與所觀之境皆空、無分別的勝義諦道理。
論意指出，若能觀之智與無分別空性截然不同，所觀之境便可另作別解；但事實上，所觀的分別境本性即空、即無分別，因此能觀之智亦當契此空性而無分別，能所雙亡，契合中道實相。
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說明若僅執著於權巧方便的差別事相，而未能體證事理無礙、理事圓融，則能所對立的分別心將成為契入離相無分別之真理的障礙。
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此段闡明華嚴或天台圓教中「分別即無分別」的法界圓融義，不同於三乘別教將分別與無分別對立。
圓教認為現象界的差別相（分別）與勝義諦的空性（無分別）本來不二，於事相中分別諸法之相時，當體即是第一義空，因此雖起分別而不違法性。
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此段說明三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）本非實有，皆由心識分別妄想而顯現。
若了達三土即是中道法性，則能轉妄想分別為無分別之法性寂光，體現理事不二、染淨一如之理。

此處標明《維摩經》疏文中經文問答的次第，指出「又問至中求」為第五番問答，依據疏文脈絡疏解經義。
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本段闡明勝義空性離言絕相、無分別取捨之特質。
行者若以心向外攀緣、尋求空相，即落入能所對立；真正的空性非心行處，須透過無分別智契會。
。
此處指維摩詰（淨名）針對菩薩或外道尋求菩提或眾生病源之問，指示應於六十二見之根本煩惱及戲論執著中去認識與對治，契合大乘般若破相顯性之旨。
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此段以「迷南為北」譬喻眾生迷真起妄，將清淨法身或本覺真心誤認為煩惱無明。
迷執既成，迷處即是悟處，不離當下煩惱妄想之處，即能顯現真實法性，彰顯煩惱即菩提之義。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，闡釋迷悟一念之隔。
菩提與煩惱體性不二，眾生因無明未悟，倒置本明，致使清淨菩提相轉化為煩惱妄想；由於妄計種種邊見，進而衍生出涵括過去、現在、未來的六十二種邪見網。
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本句闡明不二法門與煩惱即菩提之實相義。
維摩經語境強調不離煩惱而證菩提，凡夫因邪見妄想而生諸煩惱，若能以般若智慧照見煩惱性空，即知煩惱本無實體，當體即是實相覺性。
因此，六十二見所依附的妄想煩惱之處，轉化即是真空寂滅的純淨國土，不需於生死煩惱之外另求淨土。
。
本句解釋外道「六十二見」的建立架構與推演邏輯。
湛然（或吉藏、智顗等疏鈔體系）於疏中說明，外道所執著的六十二種邪見，根本皆源於斷見與常見（二見）。
由二見擴展為單見、複見、俱見、俱非見（四句／四見），再結合過去、現在、未來三世以及色、受、想、行、識五陰進行推演歷算，最終歸納為六十二種顛倒妄見。
說明諸見皆由執著五陰實有而起。
。
本句引述《法華經·方便品》偈頌，說明眾生因執著於「有」、「無」等二邊斷常妄見，從而引申衍生出種種種偏離中道的邪見，總括為「六十二見」。
在《維摩經略疏》的語境中，旨在說明一切邪見皆源於對法性的執著與二邊妄想，唯有超越有無等對立邊見，方能契入實相。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經略疏》中，分析凡夫與異端對法性迷執之見解分類。
說明在藏、通、別、圓四教的判教體系中，凡夫階位所產生的「有無四見」（有、無、亦有亦無、非有非無）實即包含於外道與凡夫所執之「六十二見」之中。
。
此段闡述若未能通達二藏、三藏或四門教法真實義，反而心生取著，便會落入邊見、人我見等四見之中。
天台宗或古疏中常以此明示若滯留於權教文字而起執著，即成見惑。
。
此段引《大智度論》說明若執著於部派佛教之毘曇（阿毘曇）有宗實法，便落入「有見」；反之，若執著於空門、昆勒門等個別法門的偏狹相狀，亦會各自墮入戲論與邊見，顯示諸法若起執著皆成障礙。
。
此處闡明通教（三藏、通、別、圓四教中的通教）之四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）。
若修行者未能契入中道實相，反而執著於法門的文句或差別相，則此四門便會轉為四種邊見。
。
此段引《大智度論》說明般若空性之理。
大火炎比喻般若實相之智慧光明且具烈性，四邊不可取比喻空性離諸邊執，若起心動念去執取任何一邊（如常見、斷見等），皆會被般若空理所灼傷或無從著手，藉此顯示不可取著的真理。
。
此處引證論典以資證明，說明諸法實相之理在《中論》中亦有相同闡釋，體現疏釋中引經據典、會通論義的傳統。
。
本句引用《大般涅槃經》中「乳有酪性」等四句比喻（如乳即是酪、乳中別有酪、乳非酪等），說明天台別教四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）之理。
若修行者尚未實證中道佛性，僅於言教四句上起分別執著，則此四門非但不能通達實相，反而轉成四種見惑與偏執（四見）。
。
本句闡明天台圓教教義中「離言會理」之要旨。
圓教四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）雖是詮釋圓融實相的最高教法，但若修行者未親證實相本性（見性），而將此四門言說執為實有，則無漏法門亦會轉為戲論與障礙，形成四種邪見（執有、執空、執亦有亦空、執非有非空）。
法門本為因指見月，若執指為月，即失法義。
。
本句引經證成凡有言說皆非實相之理。
執著「實語」即落入言詮相，反成「虛語」與「語見」。
《思益經》破除對言教的法執，《大經》（大般涅槃經）則指出未達終極佛性實相前的種種二邊見解皆屬邪見，說明言語執見之非，顯發離言即真之實相觀。
。
本句說明天台四教（藏、通、別、圓）在分析破斥邪執時的開演。
將四教的教義體系，推演於三世（過去、現在、未來）的五陰（色、受、想、行、識）以及二無我（人無我、法無我）之觀察中，若觀心不巧或執著於邊見，每一教皆能衍生、展現出對應的六十二種見見（即對斷、常等邪見的詳細分類與破析）。
。
本句為湛然或吉藏等疏主引述他家立論，指出有人援引《大方等大集經》的教示作為義理分類或法相劃分的依據，用以釐清或佐證《維摩詰經》文中相關法義的討論。
。
指對於經論疏釋之文句或引證出處尚未檢索或考究明白。
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此段闡釋《維摩經》中「於六十二見中求菩提」之密意。
維摩詰居士示疾問疾時，文殊師利問何等為菩提，答言「行於非道，是為菩提」。
此處疏文中指出，宣說五種六十二見之目的，正是為了成立《維摩經》中不二法門的密義，故知菩提與煩惱、正見與邪見本無二致，若能徹悟實相，即能於一切見中見真實法。
。
此段依天台宗教判，說明若以凡夫外道或三藏、通教之偏真見解（六十二見與四見）來觀法，所證得的僅是偏空之理，其所感得或觀見的淨土境界，也僅限於凡聖同居土與方便有餘土，未見圓融不思議之真實法界。
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此段闡述依循別教與圓教中針對「四見」等相應教理修行，所能契入或感得的淨土境界為果報土，顯示行法與果土之間的因果對應關係。
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此段闡明圓教修行中，由對四見的思擇與破遣，契入離一切見的清淨禪定，從而顯發常寂光土之本然法性。
。
此句以「迷南為北」為喻，說明煩惱與菩提、迷妄與悟性本不相離。
眾生因無明顛倒而迷失本性，如迷途誤認方向；然迷不離本，若能即於迷妄現前處諦審體究，當下即能返本還源、悟明本性。
。
此段闡明維摩經疏中「煩惱即菩提」之理。
於一切見（惡見、妄見）之當下即是實相理體，不離世俗見解而契入無分別空性，從而證入常寂光淨土，故說於六十二見中求理。

此段為疏文中對《維摩詰經》問答次第的科判標記，點出此處為第六次問答的段落。
。
此段為對《維摩經》中問句的釋義。
意指六十二見等一切戲論與顛倒執著，其本性空寂、本來不實；觀察其生起之處，實無可得，藉此破除對見解的實有執著。
。
此處說明求解脫之道不離諸佛解脫境界，顯示維摩詰（淨名）所答直指法身大解脫之體性，非於心外求法。
。
此為經論中常見的徵問句型，用於引起下文的解釋與理由說明。
。
闡明諸佛解脫之體即是中道自性清淨心。
此心離於煩惱染污，本無縛脫之相，卻因緣起而現不染而染之相，甚深難解。
。
說明眾生因無明而迷失本具的法性解脫，不識實相，因此在心識中衍生出六十二種根本不正見（惡見），從而在本無束縛與解脫的實相中妄見有縛有脫。
。
此處闡明煩惱見解並非外在無因而生，而是源於對清淨真性與解脫本質的迷失與無明，契合經疏部論析實相的語境。
。
本句指出一切迷情惡見皆不離真性解脫。
眾生執著諸見，猶如因水結冰；欲斷除惡見、探求其根源，唯有契入諸佛真性解脫，如同離水無冰，一切見惑皆依真性而起，復歸真性。

此處疏文標示《維摩經》中第七番問答之科判名目，旨在釐清經文次第與問答脈絡。
。
此段闡明實相法中本無六十二見之戲論，若於究竟真性中妄求邊見，則失本源；進而詰問若能於真性中體解，則諸佛果位之三德祕藏自然顯現，不另有求處。
。
此句出自《維摩經略疏》，對應《維摩經》中菩薩求索法本或尋求道場之問答。
維摩詰（淨名）明示菩薩欲求佛法與菩提，不離眾生之心行，因一切煩惱與菩提皆依眾生心念而起，離眾生心則無菩提可得。
。
本段引用經論闡釋唯心淨土與心性本淨之理。
透過觀察眾生心行契入本性清淨智，窮究心源以顯諸佛解脫果德，並援引《華嚴經》微塵容經之喻與《般舟三昧經》心解脫之偈，說明一切解脫與清淨皆以自心清淨為本。
。
此處闡明煩惱與菩提不二之理。
眾生心行即是煩惱生死之處，若離此心行另外尋求清淨法身或菩提，猶如捨離冰而去求水。
冰即是水，煩惱即菩提，故於心行中求方契真實。

此段為《維摩經略疏》中的問答，探討求證真實性解脫時，是否同時具足實慧（根本智）與方便（後得智、權巧方便）。
在大乘經疏語境中，解脫不離智慧與方便的雙運。
。
此段依天台經疏部語境，體現圓教法門中煩惱即菩提、生死即涅槃的無二法門義理。
說明凡夫眾生的心性與諸行若從圓頓實相觀之，皆不離真性與方便。

本段闡明心淨則國土淨的深義，指出在眾生心行之中即能見到三種法身與解脫。
三身解脫不縱不橫，以世俗的「伊」字三點為喻，說明法身與解脫體性圓融、非先後排列亦非並列橫陳，體現華嚴與天台圓融不二的實相義理。
。
說明法身與淨土不二之理。
法身（能依之主）與淨土（所依之境）體性一如、相即相入，雖在名言上施設「身」與「土」之別，但實質法理圓融無二。
。
此段以世間天帝釋有多種名號為喻，說明究竟解脫境界亦非單一相狀，隨其體用與德行深廣，而有毘盧遮那（遍一切處）或常寂光土（法身清淨土）等不同名相之安立。
。
本句藉由《維摩經》中維摩詰示疾與室內空虛之相，闡釋大乘經義中「國土空寂」與「三德解脫」的表法深意，展現維摩居士藉病設教的方便法門。
。
此段出於《維摩經略疏》，闡發《維摩詰經》中病室空寂、緣起無性之理。
室空與病牀皆無自性，空與不空相即不二，體現般若經系中空有不二、諸法實相的平等觀點。
。
此段闡明心與佛土不二之理。
藉由觀照眾生心性空寂，直見諸佛國土亦空，從而於當下心行中契入空、無相、無願三解脫門。
。
本句為《維摩經略疏》之疏文，說明《維摩詰經》中維摩詰居士藉由回答佛國淨土之相與諸佛解脫之法，彼此呼應，藉此成立並凸顯整部經宣說「不思議解脫」的深義與佛國教化的核心宗趣。
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說明菩薩或大乘行者隨順佛陀出世本懷，以弘法利生、輔助正法流佈為核心宗旨與真正目標。
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此段為《維摩經略疏》中對經文科判或義理段落的疏解，指出內五品（如方便品至弟子品等相應品次）雖然名相繁多、闡明廣泛，但其核心旨歸與究竟結論皆從特定的教義或修行樞紐中引出。

本句為天台宗智顗大師（或湛然等後學整理）於《維摩經略疏》中對經文結構的科判與釋義。
經文中維摩詰居士回答文殊師利菩薩之問，此處疏文說明從「又仁所問」一句開始，進入回答維摩詰室內為何「無侍者」的科判段落。
。
本句為《維摩經略疏》對經文中侍者象徵意義的詮釋。
以法門寓意而言，侍者隨侍左右，如影隨形，比喻貪愛與邪見隨逐眾生；而維摩詰居士室中「無侍者」，即象徵自性本清淨、斷盡愛見二惑，不受任何煩惱障礙隨逐之理。
。
湛然於《維摩經略疏》中以世俗侍奉主人的儀表比喻法義。
侍者左右立侍、聽候驅馳使役的表象，係藉由世間事相來顯發相應的佛法義理與表法內涵。
。
此句為湛然《維摩經略疏》科判與文脊解說，用以剖析經文結構。
疏主將後續經文判為兩部分：先直接回答發問者（正答），次進一步解釋發問或回答背後的理由與意旨（釋出，即釋其所以出、解釋原因）。
。
本句為湛然或吉藏等疏鈔解釋《維摩詰經》之文，點出維摩詰菩薩以不可思議解脫神通力，遊戲神通、化導眾生。
在淨名不思議解脫法門中，魔與外道非可畏之對立面，而是菩薩逆增上緣或化身折伏的侍衛，彰顯大乘菩薩法界圓融、降伏魔怨、等觀萬法的深廣境界。
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本句解釋《維摩經》中維摩詰居士室內空無所有、無有侍者的深義。
透過法身大士境界無愛見、絕魔外的法理，闡明常寂光淨土的真實相狀。
。
此處闡明若隨順實相之義，卻反向迎合三土中具足煩惱執著的眾生，則與正法相違，屬於魔外之行。
維摩經疏部體系中，強調契合真實理體而非隨逐凡夫愛見。
。
本句闡釋《維摩經》中「淨名」法義的轉用實踐。
強調依體起用、轉法輪作佛事，一切對佛法的護持與體用，本質皆在於利益眾生，此即是真實的侍師與侍法之義。
。
此段闡述《維摩詰經》中關於侍者與法身的實相義理。
從諸法實相的角度而言，若觀三土（同居土、方便土、實報土或對應之淨土穢土等教化處）中的愛見凡夫眾生本性皆空無所有，則能見法身平等、無相可得，因而無所謂能侍與所侍的相對之義。
。
此段闡明維摩詰雖現身於清淨佛土，然該土中仍有未斷除貪愛與惡見的凡夫眾生存在，因此其示現住於諸土時，隨之而有侍者隨侍，顯示其隨緣教化之相。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，依天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）之教理分析穢土應化之相。
在同居穢土中，佛菩薩為化度眾生，順應世間緣起，魔眷與生起愛染之眾生皆得圍繞侍奉，以此彰顯大士處於穢土化導煩惱魔難與貪愛眾生的方便智慧。
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本句出自《維摩經略疏》，解析《維摩詰經》中維摩詰居士化現或道場隨侍的象徵隱義。
左面侍象徵邪不順正、偏邪之法或順應邪見的邊見眾生，說明外道與異見眾生亦在菩薩攝受、化導與顯法威德的對象之中，展現大乘平等度化與轉邪歸正的法門意涵。
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本句解釋維摩詰居士（淨名）以「愛見」為侍者的深義。
大士以無上智慧與慈悲，同居娑婆穢土，隨類化身。
雖深入愛欲與邪見之流（或作魔王、或作外道），卻能立足於不惑不動之實相，化導魔眷與外道化邪歸正、成辦佛事。
說明菩薩不畏染緣，以大方便巧把煩惱愛見眾生轉化為護持佛法之眷屬侍者。
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本句出自天台宗湛然大師之《維摩經略疏》，依四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）教義說明，同居淨土雖處於凡聖雜居之界，但因佛菩薩願力與清淨業感，不存惡魔與外道障礙，顯現出清淨無雜之相。
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本句出自天台宗湛然或智顗體系的經疏解釋。
天台教觀將修行人的惑業分為愛（執著）與見（邪見、妄分別）。
二乘人與通教菩薩雖能修得禪定與智慧，但若未達別、圓二教之實相中道，其所修禪定易帶有愛染（愛性），智慧仍未離見惑之微細分別（見性）。
這種帶有愛見微細執著的宿業罪垢，會成為障礙，使其無法親見如來依實相所顯現的真正清淨淨土。
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此段闡明大乘菩薩行者應以無礙的方便智慧，隨順眾生的愛見境界而行教化，不離世俗而作佛事，即是真實的親近與隨侍。
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此段闡明在天台宗的教判語境中，別教與圓教菩薩若僅憑福德與智慧，卻未真正悟入中道實相（見佛性）並破除根本煩惱（斷無明），則其禪定或修行境界若落入細微的愛染與邪見，雖看似修習無為法，本質上仍未出離魔外。
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說明變易生死土中無欲界天魔，但有希求生死或著於涅槃寂靜之「樂生死魔」。
以愛染心取捨涅槃即成愛欲，因此招感變易生死果報，此即為魔之意涵。
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此處闡述《維摩經》中對外道見解的判釋，指出從勝義真諦而言無二無別，但在名相安立或相對於中道之理的層面上，仍有偏離中道的理外外道之區分。
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此段闡述大乘菩薩（大士）度化眾生的深妙行境。
菩薩雖入生死愛欲之中而不為煩惱所染（愛不捨），同時安住於諸法實相之見而不動搖（見不動），以此悲智雙運之行來利益眾生，即是真正的對佛陀或真理的承事供養（侍）。
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本句從天台教理說明果報土（實報莊嚴土）中菩薩的斷惑情形。
初住位菩薩雖已開悟實相（見實諦），分證法身，能斷除見思二惑，但因變易生死未盡，從初住一直到十地（法雲地），仍有極微細的無明愛見（惑障）。
因此仍受微細惑業（無我輪惑）所繫縛，最後一品的生滅變易（死魔）尚未徹底斷盡。
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此段闡釋維摩詰（淨名）示現於娑婆淨土，教化調伏帶有愛見習氣的菩薩使其成為眷屬。
在經疏語境中，顯發大士應化度生之巧便及法身示現之意趣。
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本句闡釋究竟寂光土中依正二報的超離。
依報的業果永盡故名空無所有，正報的惑業淨盡故名無侍，顯示斷盡愛見煩惱後的清淨法身境界。
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此處疏文解釋《維摩經》中維摩詰居士室內空無侍者的表法深意。
空室與無侍非僅為物理上的無人，而是彰顯諸法空寂、無我、無所依著的解脫境界。

此句為經疏科判之用語，標示疏釋《維摩經》中「所以至不動」經文段落的科段。
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此段闡述維摩經義理，以世間居士蓄養侍者為喻，說明三界國土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）中，由愛見煩惱所滋生的眾生皆為其心識與煩惱之所驅使，猶如侍者之隨從主僕。
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本句出自《維摩經略疏》，依維摩經疏部語境，探討觀照愛見煩惱即空且心無動搖之實相，契入無所侍從、無所依執的平等法性。
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本句闡明大乘菩薩不二法門之實踐：雖證入空性，卻不離具足煩惱之愛見眾生。
以「不滯、不捨、不動」的中道行法調伏有情，成就佛法，體現真正的承事親近（侍義）。
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本句闡明寂光淨土中清淨絕相之理。
法身常寂光土唯是真實法性，離於貪愛與情見；既無愛見之煩惱染著，則外在魔境及外道亦無從生起，故此境界中純一無雜，無有隨侍之相。

此段為天台宗疏釋《維摩經》的科判標目，指出經文進入文殊師利菩薩代表大眾前往維摩詰居士處問疾的段落，是《維摩經》中展開不二法門的核心情節之一。
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此處依《維摩經疏》之釋經結構，將對疾病的探討析為三番：辨明病之體相、病之作用、以及疾病生成的因緣與法理，為經文中維摩詰居士示疾問疾之疏解架構。
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此段為《維摩經略疏》對《維摩經》中問疾文句的疏解。
經文初問「所疾為何等相」，意在探究疾病的本質與具體相狀，透過問疾體相顯示疾病非實有的勝義諦理。
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此段探討維摩詰居士以大悲示疾的甚深義理。
法身雖已永斷煩惱眾患，但菩薩為度化眾生而發起大悲，此大悲心即是示現疾病的根本體性，此處進一步追問大悲示現之疾具備何種表相特徵。
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本句為經疏部論義，探討法相有無與其功能利益之關係。
指出事物若有確切之定相，即能有所利益與功用；若無定相，則失去作用之依據。
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本句闡明維摩詰居士示疾的根本法義。
大乘佛法認為，實相法身超越質礙與形相，本無生老病死等諸疾；維摩詰居士之患病並非業報所致，而是以大悲心與善根示現病相，作為引導眾生體悟無常、追求法身清淨之教化因緣。
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說明大悲心乃基於真理實相而起，非因緣對境而生，故無住無相、遍一切處。
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本句闡述大乘佛教中慈悲的層次差別。
前二者（眾生緣悲、法緣悲）皆有心所攀緣、有法可依，故有相可辨；而「同體大悲」為無相之悲，契合無緣、無念之空性，超越一切能所對待，故不可見。
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此處以磁石吸鐵為喻，說明法義的感應與攝受關係，比喻法性或特定因緣具有自然的吸引與相契之力。
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本句藉凡夫色身四大假合之病患本無固定相貌，來比喻真如法身本自無相、絕待無依（無緣），絕非肉眼所能見。
以此破除執法身有相可見之執著。
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本句闡釋《維摩經》中維摩詰居士示疾之深義。
疾病本質本就無形無相、不可捉摸，透過「病無形」之答，直接破除眾生對四大假合之身生起實有常樂的執著，直指疾病的勝義空性與法身實相。

此句為《維摩經略疏》中對經文科判或段落分段的釋文，指出特定經文段落（始於「又問」至「如幻故」）是用於闡述菩薩示疾問病之行法。
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此段出自《維摩經略疏》，探討維摩詰居士示疾之深義。
經疏解釋菩薩「應身權疾」，即諸佛菩薩為度化眾生而權巧示現疾病，此病相即是說法教化的妙用。
「進退」指菩薩行事的進止取捨，皆契合空有不二、實相中道之法理。
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此句為《維摩經略疏》中針對修行果位或法身特質的辨析，探討菩薩證法時究竟是與如來堅固不壞的金剛身相合，抑或是與圓滿的智慧心相合。
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此段依天台經疏語境，破斥凡夫執著法身與肉身為一體的常見謬誤。
若清淨常住之法身與四大假合之身相合，則法身亦隨色身而有生老病死諸疾，此顯然相違，故明法身超然於四大色身之外。
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此句為論理破斥之句。
藉由假設若心與特定法（如十力、無畏等功德法）相合，則本具清淨或無漏的功德法亦應落入有漏苦法之中，藉以釐清心與法之關係及過患。
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此句為經疏之科判或釋義句，說明前文或所問之義理係依修行之「進」與「合」的角度而發問。
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本句說明疏文將金剛與智慧分別配對為色、心二法（即佛之身心）的義理依據。
金剛堅固不壞，故喻佛之色身（法身色）；智慧明照離障，故喻佛之心法。
此說出自《大般涅槃經》（即《大經》）中，佛陀應師子吼菩薩所問而說佛性及如來身心常住不壞之法義。
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本句為《維摩經略疏》針對「菩薩／應身病苦」的破執與難問。
若主張應化身（或菩薩身）是直接與眾生實體之身相結合或同體，則眾生身既有實質病苦，應化身亦應有實質病苦。
此處旨在透過假定立論推導其矛盾，從而說明應身示疾乃大悲方便所現，非真有實法之病苦。
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本句為論證破執之反詰推論。
旨在說明佛菩薩隨緣示現的「應心」（應化心）並非實有苦受。
若執著應心與眾生妄心實質結合，則眾生心所感的實有苦痛，應化心亦當同受實苦；然佛菩薩實乃離苦得樂、體證空性，故知應心與眾生心非實質合一，示現受苦僅為度化眾生之方便。
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本句為天台宗智顗大師（或湛然述）於《維摩經略疏》中對經文問句的釋評。
說明發問者係站在菩薩於修行位次上是否有「退失」以及與真如法性「相合」的義理角度來設問。
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本句闡明法身與應化身之起用，必須以體現堅固不可摧毀之金剛身與無分別智慧心為根本。
唯有體用不二，內具實相智德，外發大悲救度，方可稱為法身與應身之真實起用。
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此段引《維摩經》中「以大悲故而有疾」之意，闡明菩薩的大悲心非外在造作，而是與眾生身心契合、同體共感。
若無此種深度之同體感，則「同其疾」便名不副實。
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此段闡述維摩詰居士對於身相的勝義諦見解。
色身非實有和合，當體即空，自性本離，藉此破除凡夫對色身的執著與和合相。
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此段闡明疾病本性空寂，無實體可得。
藉由觀察凡夫之病，說明色身與疾病皆屬因緣假名，本無真實自性，藉此破除對身見與病苦的執著。
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本句依維摩經疏語境，闡明色身與疾病皆無實體可得。
色身本自離相，故求實不可得；身既無實，則病亦不與身和合，顯示病苦本質空寂、無自性之理。
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說明諸法無實相應，心識本身亦如幻化，念念生滅、無有常住，故不可執著心法與境界真實和合。
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本句出自天台宗湛然大師《維摩經略疏》，探討維摩詰示疾之深義。
佛菩薩之「應身」（應化身）為了隨順眾生、示現有漏無常，故權巧示現疾病；而「金剛身」（真如法身）則堅固不壞、無有病惱。
應身與法身在相貌與體用上各有別異，不可忽視應身的權巧作用，亦不可將應身有疾混同於法身亦有病痛。
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本句闡釋般若智慧與心相應時之實相觀照。
菩薩雖起智慧觀照之心，然以般若空觀檢視，能照之「心」體性本空、如幻如化，無有真實固定的自性，僅隨緣施設「智慧心」之名號與概念。
此說明大乘觀心不落於有、亦不著於無之妙用。
。
本句以明鏡與影像的關係譬喻心性與萬法的關係。
鏡能照見萬象，譬喻心性本具明照之用；影像現於鏡中卻不與鏡合，譬喻諸法雖隨緣顯現，但本性空寂，不實有傳遞或結合，亦不污染自性清淨心。
以此說明離即離非、不即不離的法界實相。
。
為常見之徵詰用語，用以引出後續對前文義理或觀點的深入剖析與原因解釋。
在疏鈔中多用於承上啟下，開展法義的層層審究。
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此處以「鏡與像」為喻，說明感應道交與體用相即的道理。
鏡面（能應之體）若具足圓滿，則鏡中顯現的影像（所應之相）自能隨之圓滿顯現，用以比喻佛菩薩法身圓滿，隨機化現之應化身亦復圓滿無礙。
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此處借鏡像之喻闡明修行或觀法若有殘缺而不圓滿，則能所不契，法體與現象便無法相應合契。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文之理趣，探究前文法義之根本原因。
。
本句藉由外境實形與鏡中虛像的對比，破除對虛妄相的執著。
在經疏語境中，用以顯示諸法如幻、虛妄不實之理，實與不實體性各異，無法相契合。
。
此句用鏡中影像喻諸法緣起而無自性之理。
影像雖在鏡中顯現，但實不與鏡體相結合，藉此闡明法不自生、因緣和合而現的空義。
。
此段用鏡中像或影像之喻說明法性本寂、不與色法相合，但隨緣應現、因對而生，闡明緣起無自性之理。
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本句闡明病苦之虛妄不實。
菩薩示現疾病乃出於大悲隨順眾生，然病苦本體空寂，並不與如來堅固不壞之金剛法身及無漏智慧心相應或結合。
。
此為佛典與經疏中常見的設問起詞，用於徵起後文，說明前述論點或立義的因由與道理。
。
本句闡述維摩詰居士示疾之深義。
色身雖修得如金剛般堅固，但其相離於實有執著；智慧之心了知一切法如幻如化。
諸法本性清淨空寂，無有真實的病苦可得，乃是藉病顯現的方便示現。
。
此處闡述佛身或勝義身超越凡夫染汙、粗細麁重之身心境界，不與世俗凡夫之身心和合、同流。
。
徵詢先前所說法義之因由，藉此開啟下文的深入闡釋與義理辨正。
。
此段闡明維摩詰經中疾病與身相的空性觀。
凡夫執著於四大假合之身，故病相熾然；若能契入身空，了達身本無主，則病相無所依處而不住留。
。
此句闡明諸法空相與心病雙亡之理。
若知心本如幻化、無有實體，則身心之疾病亦無自性可得，當體即空，無有真實處所。
。
此段闡述維摩詰居士示疾的深義，辨析凡夫之病與大乘菩薩慈悲示疾（權現）的差別。
菩薩之病雖非如凡夫因煩惱業力所招感之實病，但因大悲而感同身受眾生苦難，故在現象界中亦現真實病相。
。
此段闡明諸法皆依「無住本」而立。
由於眾生執著而生起三土之病，故天台宗疏家借鏡喻以顯示諸法虛妄、皆由心現之理。

此處科判《維摩詰經》中關於文殊師利菩薩問疾時，問及「何謂菩薩疾」的經文次第，說明此段釋義乃探討菩薩發病之法理。
。
說明四大假合之身如四毒蛇互相殘害，為疾病之根源，藉此闡明維摩詰經中疾病與四大不調的教理。
。
此段引述《大智度論》之意，以四大假合喻如四蛇相逐、互相殘害，說明色身四大不調即生眾病；並以此進一步闡明菩薩悲願深重，雖知生死過患，仍為度化眾生而留惑潤生、現身三界生死之中。
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說明生死與病苦之間的因果必然性。
在佛教教義中，身軀為四大假合、煩惱所聚，凡具生死之身即無法離於老病等苦法。
。
此為經論中常見的問起詞，用以徵詢前文所說義理的原因或理由，引導後文進一步闡發深義。
。
此段依《維摩經略疏》之疏釋脈絡，說明眾生隨業受報而感得相應的粗重身形（如毒蛇身），此色身皆不離地、水、火、風四大種性所成。
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此句出自《維摩經略疏》，藉由維摩詰居士示疾之公案，探討世俗色身之小病與菩薩大悲大智、破除對身見執著之深義。
此處借問「何大病」，引出維摩詰所言「以眾生病，是故我病」之大乘菩薩道精神。
。
此處依《維摩經疏》之經疏部六語境，闡明維摩詰居士針對身病之辯。
四大（地、水、火、風）為物質之基本元素，若將地大直接等同於病，則世間一切土石林木等同屬地大者皆應成病，藉此破除執四大為實病的粗陋見解，顯發疾病乃因四大不調或因心生執著而有，非元素自身即是病。
。
此段承接《維摩經》中身疾問答的疏義。
藉由對「地大」等四大是否為病的質疑與辨析，破除凡夫執著四大為實法或常住之見，顯示四大本質無常、緣起性空，故隨因緣而有病苦之相。
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說明四大種中的其餘三大（水、火、風）與地大相同，皆具有無常、空無自性之本質，諸法皆幻化不實。
。
依天台教觀之「疏」解語境，觀外四大（地、水、火、風）既空無實體，內在身分之四大亦當隨之而空，明內外諸法不二、緣起無性之理。
。
此段為《維摩詰經》維摩居士示疾問難之義理疏解，藉由「四大本質若即是病，則身常應病」的邏輯推演，破除凡夫對四大實有、常有的執著，顯示四大幻化無自性、非定性之理。
。
本句依《維摩經疏》之經疏語境，探討四大（地、水、火、風）與疾病的關係。
在佛教法義中，身為色法即由四大假合而成；若從疾病之本質或破相顯性之角度而言，無病之時四大調和、不顯病苦之相，此乃藉病顯幻、破除凡夫對四大實有之執著。
。
此段闡明四大與四大所聚之身及病苦的關係。
病非四大、亦不離四大，顯示病苦乃色身假和合之相，無實體可得，並透過箭靶之喻說明諸法因緣生起之相。
。
說明身疾依四大（地、水、火、風）而立，病苦即是四大不調，故病本不離四大之一的地大，彰顯身如幻化、四大假合之理。
。
此處依《維摩經疏》經論語境，說明維摩詰居士雖示現疾苦以作教化，然其為遊戲三昧、權巧方便，與凡夫業報所招之實受病苦有別，故雖同為疾而不必頓同病苦。
。
說明諸法無自性，色身乃因緣和合而虛妄假立，本質空寂，故不可執著四大為實有。
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本句解釋《維摩詰經》問疾品中菩薩同體大悲之理。
淨名（維摩詰）本無實病，係因眾生有病而示現有病。
菩薩視眾生如一子，不離眾生之苦，故眾生病即菩薩病，探疾者應以此悲心相契同體。
。
本句解析維摩詰居士示疾之深意。
菩薩本已斷盡煩惱、遠離實疾，其生病乃出於同體大悲之應化（應疾）；而眾生因無明煩惱所生之病則是真實的病苦（實疾）。
菩薩以眾生之病為己病，故其應化示疾之因緣完全扣合眾生的實病，慈悲與苦難交融，故云「不離」。
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本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中，解析維摩詰居士示疾之「權病」的觀照方式。
維摩詰之病非凡夫業報真病，亦非完全脫離世間之空無；故須以中道「不即不離」之觀點判釋——既不即於生死實病，亦不離於度化眾生之悲願方便。
。
本句引述《請觀音經》說明四大（地、水、火、風）本性皆空、無有自性。
一般人認為地大質地堅硬、有實體，但經中指出地大實無固定不變的堅性，四大皆隨緣生滅，藉此破除對四大乃至色身的實有執著。
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本句疏解《維摩詰經》探討疾病本質的法義。
從實相觀之，四大（地水火風）的真如實際（即法性、空性）離於生滅造作，故其本體並非病患本身。
若能徹見四大皆入如實之際，則不執著四大為病，顯發病本空寂之理。
。
說明四大不調為病起之源。
眾生因為未能如實悟解四大（地、水、火、風）皆屬因緣假合、無有實我，執著其為常實，因而違逆法性、四大乖錯，進而生起種種病惱。
。
此段闡明維摩詰居士示疾之理。
應身隨緣示現世間，既現色身，即同四大假和合之凡夫身，故身雖有病而法身不二，病與色身相依不離，藉此顯發大乘不思議解脫之疾。
。
此段引《維摩經·問疾品》中維摩詰居士「大悲疾」之旨，說明菩薩因悲心與眾生苦樂相共，故眾生病則菩薩亦病。
文中進一步闡明眾生之色身既由地、水、火、風四大所成，菩薩示現之應化身亦同現四大之相，而四大本具生滅敗壞之性，即是引發病苦的法爾之理。
。
此段闡明維摩詰大悲疾的實相。
大悲疾非由業報所生，乃因同體大悲而隨緣應現。
其體性空寂無相，雖隨順三土眾生之病苦而現同病，然實無所著，不與眾生惑業之身心混合同流。
。
此處闡明大乘菩薩示現疾病的深層緣起。
菩薩為了悲憫眾生、同其苦難而示現生病，並非世俗凡夫因地水火風四大不調所致之病。
。
本句解析維摩詰居士示疾之因緣。
菩薩身雖證悟法身，然為化度眾生，亦不離四大構成之肉軀，故於三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）隨順眾生之疾苦而顯現權巧之病，藉此展現大悲同體、隨緣度化之精神。
。
本句說明菩薩修證位次中，從前述階位乃至最高之十地（法雲地）與等覺末後斷惑之金剛心（金剛喻定），其體性與斷證理路亦皆一致。
展現出大乘漸次修行至最後極果斷惑無間的法門規律。

本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》經文結構的科判說明。
說明自經文「爾時文殊師利」起，進入文殊菩薩問疾章節中，關於菩薩於因地（修行階段）中示現真實病苦之義理問答。
。
本句為湛然或吉藏等疏家解釋《維摩詰經》問疾品或文殊師利問疾之文義。
維摩詰大士身本無病，係以大悲方便權巧示疾（權疾）。
此處分析經文隨後提問的脈絡，探討菩薩權巧示現的疾病，究竟是基於何種因緣而能同於凡夫世間的真實病苦，意在揭示「菩薩病因大悲、因眾生病而病」的法義體系。
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本句出自《維摩經略疏》，依《維摩詰所說經》之旨，說明菩薩大悲救度眾生的方便妙用。
菩薩本身雖已斷盡煩惱、無有實病，但因眾生有實實在在的惑業苦病，故菩薩運用四攝法中的「同事攝」，示現與眾生相同的病苦或處境（同事），以此作為救護與療治眾生心病、身病的方便善巧。
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此句探討菩薩如何能契合實相、迅速且真實地為眾生宣說佛法，體現大乘菩薩道中方便與實智相應的教化行持。
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此句為《維摩經疏》中探討慰喻病苦菩薩的問端，彰顯大乘佛教中對菩薩示疾之關懷與藉病說法的修行善巧。
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此處依《維摩經疏》之釋經科判，將經文內容劃分為「信行人問」與「法行人問」二門。
信行人與法行人為二種鈍根、利根之行者入道差別，依其根性不同而發問。
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說明《維摩詰經》中對於病者的慰喻，初問云何慰喻，淨名（維摩詰）以三種教法作答，此即契合信行人的根機。
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此段說明《維摩經》中針對「云何調伏」之問，淨名（維摩詰）以三觀（空觀、假觀、中觀）進行調伏，即契合實相法義而行，故為法行人。
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本句解釋「隨信行」與「鈍根」之關係。
在佛教修行根器區分中，隨信行者相較於隨法行者，無法單靠自身智慧審察法義，必須長期依止善知識的言教引導與明晰指示才能契悟，故於此稱為鈍根。
。
本句闡明「法行」（法行者）與「利根」的特質。
法行者重視內在法義的思唯與實踐，不偏依外在師長或境緣的推動；根性利敏者即使聽聞少量教法，亦能即時開展內觀修持，切入無漏聖道。
。
本句解釋《維摩經》中文殊菩薩問疾之發問意旨。
隨信行（憑信仰入道）與隨法行（憑法義思擇入道）之修行者，各有根性利鈍之差異，文殊菩薩為因應不同根器的修行者，故特設兩問以啟發教化。
。
本句為天台宗湛然或智顗對《維摩詰經》文義的疏解。
說明問答之設，乃順應眾生根機之不同：一類根機需藉聞法聽教（須聞法），一類根機可自依理修觀（自進行）。
故藉由詢問如何「慰喻」（安撫）與「調伏」（折伏）眾生，其深意在於發明並引出天台化法四教中之三教（藏、通、別，或依上下文所指之三教）以及空、假、中三觀之理，以對治不同根機。
。
本句為天台宗疏釋《維摩詰經》之判教語境。
文中將「室外經」（即針對二乘或未入圓頓大乘者所說之教法）與天台化法四教（藏、通、別、圓）相配合。
對於機感稍升者，運用「通教」之「從假入空觀」（體空觀），說明諸法緣起性空，藉此調伏其執著；並以此勝解能入世為國王、長者等高位者說法，彈呵、批判世間有為因緣聚集的虛妄不實。
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此段闡釋《維摩經》中維摩詰訶責十大弟子偏滯無為小果、勸發大乘菩提心的經文深意。
別教菩薩觀空之後，進而起悲心入世度化眾生（從空入假），以此調伏心性，呼應前文對聲聞弟子滯於偏空無為的訶責。
。
此段闡述天台圓教中，以一心三觀調伏煩惱、會通彈呵之義。
圓教融攝空、假、中三觀於一心，以此深法慰喻並調伏行者，進而成立經論中所明菩薩自體緣集之法義。
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此段闡述《維摩經》科判結構與文句承先啟後的關係。
前文透過示疾與問疾的權巧施設，為後面闡發不可思議解脫境界之〈不思議品〉奠定義理基礎。
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此處闡述《維摩經》中維摩詰示疾之問，依天台宗教判，若以通教（三乘共教）的立場來解讀慰喻、從假入空以調伏煩惱，即是〈觀眾生品〉探討菩薩觀照眾生病苦與實相的理論根本。
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此段闡述天台宗教判中別教菩薩的修行次第。
別教化道不共於圓教，菩薩先修空觀破除見思惑，出假度生修菩薩行，以此調伏眾生為《維摩經》〈佛道品〉之根本依據。
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此處闡明《維摩經》中後續〈入不二法門品〉與〈香積品〉之教法立基處。
以圓教之圓融慰喻與中道正觀之調伏為根本，顯示不二法門與香積佛土之境界皆不離圓融中道之實相。
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此段闡明《維摩經》圓頓大乘之旨趣超勝於通途聲聞、緣覺及菩薩初門之三藏教（化儀四教中之頓、漸、祕密、不定，化法四教中之藏、通、別、圓，此處指偏小或權教之三藏教），不拘泥於聲聞藏等教相，方契摩訶衍（大乘）圓融究竟之義。
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此處說明《維摩經》或經疏中於特定階段或根機未入室前明示四教的意趣，旨在對治凡夫貪著世樂的執著，折伏其麤重煩惱。
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此段說明入室隨機演說三教三觀之教法，其核心目的在於攝受眾生，前後教理次第分明。
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此段為天台宗湛然大師之疏文，旨在判釋《維摩經》全經之教理旨趣，說明其內容圓融含攝四教與三觀，且前後文理一貫，與天台家學之教觀體系契合無間。
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此段說明湛然大師於《維摩經略疏》或相關章疏之《玄義》中預先詳明「四教三觀」之意趣。
天台止觀體系以四教（化法四教：藏、通、別、圓）配三觀（空、假、中），圓融無礙，為通達經論教理之根本框架。
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此處為疏文中段落結語，表示對前文義理或科判之大要區判已經告一段落。
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此段說明《維摩詰經》中文殊師利菩薩代眾生發問之緣起。
菩薩探病問疾不僅是世俗的關懷，更是藉此演說大乘法義、破除病苦執著的契機，故稱為請出「慰喻教門」。

此段為《維摩經略疏》中對經題人名「維摩詰」之異譯「淨名」的科判與答覆，屬於經疏部六的義理疏解，旨在辨明名義以顯法身清淨之德。
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此處為疏文科判之語，用以標示經文段落的結構與大意，說明第三科為「三教慰喻」、第四科為「結成」。
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此段闡明《維摩經》的教相判釋與行門立場。
大乘經疏中常以大悲心為菩薩道之根本，斥二乘無大慈悲、灰身滅智而永入無餘涅槃，故此處僅教導菩薩乘。
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此段闡述天台宗判教中，針對界內未斷見思惑與分段生死的行者，須以藏教與通教共成之教法作慰喻，藉由三藏教之權法輔助通教大乘，令其得適應機宜之安慰與教導。
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此段探討天台宗教判中對病者施以慰喻的權巧方便。
於《維摩經》中，慰喻病苦菩薩或眾生時，可依據華嚴等經所說的別教不共因果與圓教圓融法界之義理進行開導。
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此段闡釋《維摩經疏》中針對特定根機施設別教之緣由。
經疏旨在說明，對於執著於「有無」邊見或因緣和合之菩薩，因其心念對有無之知及變易生死因果的轉變極其敏銳迅速，故須契機施設別教法門以作適切之安慰與引導。
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此段解釋《維摩經疏》中施設圓教之教相與對機。
指圓教之說法，是用以安慰並引導具有「自體緣集」特質之菩薩，因其修行因果迅速，故契合圓融圓滿之圓教法門。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩往詣病者慰喻之教相，依天台判教，藏教（三藏教）為通教之助緣，慰喻之行乃引導行者觀諸法從假入空，修證無漏智慧眼。
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此句為經疏中對經文結構的科判說明。
「果假」與「因假」為天台宗疏釋《維摩經》時用以抉擇諸法假立之相的觀法門徑，闡明於因果法相中悟入諸法空性之理。
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此段解釋《維摩經》中關於果假的法義。
果報身是由五陰與妄惑和合，依「三假」而立，屬於苦諦所攝，在四行觀（無常、苦、空、無我）中以無常為初首。
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此段闡明經文權巧說法之意。
聲聞乘行者觀身無常，多以厭離心切斷生死；而大乘菩薩雖知身無常，卻不生斷滅之厭離，能於生死中行菩薩道。
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本句闡明菩薩行觀身無常與二乘聲聞、緣覺之修行心態的差異。
菩薩觀身無常是為了破除凡夫的「常顛倒」，並非如二乘般產生強烈的厭離心，藉此顯發菩薩不取不捨、大悲與般若雙運的無住大乘心境。
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本句闡明菩薩「智不住生死，悲不住涅槃」的悲智雙運精神。
菩薩雖以智慧通達諸法無常、生滅無常之理，卻不入斷滅或急於自證涅槃；而是因慈悲心故，在眾生未度、佛法功德未圓滿前，誓願留惑潤生，不捨離世間大悲利他事業。
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本句為湛然或吉藏等經疏對《維摩詰經》之註解，剖析聲聞人與大乘菩薩於觀苦求涅槃上的態度差異。
聲聞人見五陰身為苦，故樂求涅槃寂滅；然《維摩經》意在超越「厭苦欣樂」之二邊執著，指出雖說身苦以破除身見，亦不應起對涅槃之貪著執念，以顯發大乘不住生死、不住涅槃之不二法門。
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本句說明菩薩道與二乘觀法的差異。
二乘人觀苦多求速取灰身滅智；菩薩則以析空（折）或體空（體）理解苦與無苦之理，其目的在於破除眾生將世俗有漏法誤計為樂的「樂顛倒」。
菩薩秉持大悲心與大願力，若眾生尚未度盡、自身佛法功德未圓滿，終究不自私地沈空滯寂而入無餘涅槃。
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本句疏文詮釋維摩詰經中大乘與小乘（聲聞）於「無我」與「度化」上的觀念差異。
聲聞人雖體解觀身無我、斷除煩惱，但偏於偏真涅槃（證滅），未能發起大悲心，故不以濟度眾生為己任；而大乘菩薩則能於達觀無我之同時，仍以大慈悲心廣設教化，體現「無我而度生」的圓融法門。
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本句闡釋菩薩觀無我與二乘觀無我之差異。
二乘人偏於析空或體空而沉空滯寂；菩薩雖觀『我』為假、通達無我以破除十六知見等計我顛倒，卻能不住於『眾生畢竟空』的斷滅或空相，因此能在不違實相的前提下，悲智雙運，為眾生演說無我妙法。
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本句辨析聲聞乘與大乘法義之差異。
聲聞法雖能觀身空寂而證入真理（偏真涅槃），但若執著於此種灰身滅智的寂滅，便會滯留於化城而未能究竟；大乘經論則主張「畢竟寂滅」，即煩惱與菩提不二、生死與涅槃一如的究竟空寂。
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此段闡明大乘菩薩圓融的中道觀。
二乘人往往偏於空寂（偏真），而菩薩不執著於此，能透過析空觀與體空觀，融通假觀（世俗諦）與空觀（勝義諦），契入不偏有不偏空的圓融中道。
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此段闡述天台宗或大乘經疏中，菩薩觀世俗假法入於空性，其最終目的乃是為了趣入不二中道，並如同延續法脈般承擔佛種、不捨一切眾生，展現空有不二、悲智雙運的菩薩行相。
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此處疏文辨析大乘菩薩與聲聞乘在修行觀法上的差別。
聲聞乘觀苦多偏於厭離生死、取證涅槃；而大乘菩薩觀苦則具足悲智雙運、深入法性，故其觀苦之相與境界與聲聞有別。
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此處闡明經文微言大義的真實旨歸與核心意趣，解疏明瞭。

本句為湛然或吉藏等疏鈔對《維摩詰經》之科判註釋。
謂文殊或維摩詰安慰犯戒悔過之比丘，說明罪業因緣所生、唯假無實，導引其由觀「因緣假名」而體達「諸法實相空」，以達徹底消滅罪業執著之效果。
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本句解釋「因」的法義。
在四聖諦中，「集諦」指招感生死苦果的原因與聚集。
其中「結」指纏縛心神的煩惱（如貪、嗔、癡等），「業」指由煩惱所發動的身口意造作。
煩惱與業相俱，能招感未來的苦報，故二者合稱為苦之要因。
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本句出自天台宗湛然或吉藏等疏解《維摩詰經》之語境，揭示大乘與二乘修行觀唸的差異。
二乘（聲聞、緣覺）行者以速證個人阿羅漢果、入無餘涅槃為首要目標，故專注於斷除當下的煩惱惑業（斷結），而不著重廣修懺悔以清淨過去世的宿業；大乘菩薩則發菩提心，需經由懺悔宿罪以障盡德圓，廣度眾生。
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說明《維摩詰經》中舍利弗（身子）見此土穢惡而未見清淨，非關佛土本身不淨，而是源於個人業障與認知限制。
湛然或吉藏等疏家指出，國土之淨穢隨眾生心行與業障而顯現，故稱「身子罪故不見淨土」。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，依《維摩詰經》之般若及淨土大乘教義，說明菩薩深達「煩惱即菩提」之空性實相，不似二乘人急於斷惑證真、急取灰身滅智之涅槃。
菩薩留惑潤生，以懺悔滅除障礙，清淨一切功德，進而成就淨土。
螺髻梵天因通達此理，故能隨其心淨見此世界實為清淨莊嚴，揭示心淨則佛土淨之法義。
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闡明修習空觀的方法之一，即依因緣假合之法而悟入諸法皆空的真實理體。
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此段闡述修觀若僅偏執於觀果假入空，雖然能斷除見思二惑（四住地惑），但若宿世往業未除，仍會對深入大乘法門與利他化行造成障礙。
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說明菩薩行道度化眾生時，業障與怨結是障礙受教的主要因素。
若能消除罪業、化解怨對，眾生方能順利接受佛法教化。
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此段闡明菩薩戒與聲聞戒在根本重戒（四波羅夷法）之排列順序上的深意。
菩薩以慈悲救世為本，故以殺生為戒首（防護損害眾生）；聲聞以出離生死、斷除婬欲為本，故以非梵行為戒首（防護生死根本）。
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此段說明《維摩經》中菩薩修習從假入空觀智以懺除過去罪業之義理，闡明懺罪之修持法門與實踐次第。
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本句闡述說一切有部（阿毘達磨／毘曇）的法體實有與罪業繫屬理論。
說一切有部主張「三世實有，法體恆有」，認為罪業於未來、現在、過去三世皆為實有。
當業力運作時，從未未來世轉至現在世，再落入過去世，其間透過「得」（ptāpti，一種能使法與補特伽羅相繫屬的不相應行法，比喻為『繩』）將罪業繫縛於修行者身心，使其承擔業報。
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本句引述《成實論》之教義，說明罪業並無固定不變的實體。
過去世已過、未來世未至，故過未二世無真實罪業可得；罪業之成立，唯係於當前生滅之現前心念。
以此闡明罪性隨心而轉、非有自性之法義。
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本句闡釋大乘「實相懺悔」（無生懺）的原理。
菩薩若能觀照諸法實相，體悟一切法本自無生、畢竟空寂，則能超越時間相（三世）。
既連時間三世的實體皆不可得，依附於時間而立的「過去罪」與「現在罪」自然失去依怙，了不可得，從而達到徹底清淨罪業的境界。
。
本句說明實相懺悔（無生懺）之法義。
罪業皆由眾生心行顛倒妄想而起，若能以智慧觀照，了達心性本空，罪業與福報皆無自性與主宰者，即能從根本上斷除罪業之依止，如日照霜露般自然消融。
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本句闡述以理觀進行懺悔（理懺）的機制。
透過體達諸法皆為假名施設、本無自性而證入空理，從根本上觀照並破除過去因無明虛妄所造作的罪業，故經文稱此為發露與悔謝往昔罪障。
。
本句闡述三世皆空之理。
諸法無自性，過去、現在、未來三世皆如幻化而不可得，既無實體可言，便無真實之法流入過去。

此段為疏文中對《維摩經》文句的科判與義理疏釋，指出經文透過別教之法，安慰並引導契合無為緣集的修行者。
。
本段闡述天台教觀中菩薩斷惑與智證的次第。
菩薩在空觀證入真諦後，須進一步修入假觀（俗諦），以對治如恆河沙數的塵沙惑（別惑），從而圓滿道種智、成就法眼，觀機逗教以利樂有情。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文科判之綱目，顯示菩薩修行自利利他的次第，從悲心發起、利益眾生、福慧雙修、勇猛精進到不退轉，具體體現大乘菩薩道的實踐行門。
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此處指修習天台宗三觀中的「假觀」（從空出假，觀一切法雖空而有，知諸法差別相），若能具足前述五法，則假觀圓成，進而能廣利一切有情。
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此句為《維摩經疏》對經文中菩薩應如何看待眾生疾病的註解。
以自身生病的痛苦，去體恤、憐憫他人疾病的痛苦，此處為初階說明如何藉由同理自身之苦而發起大悲心。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文所立之義理或理由。
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此句評判二乘（聲聞、緣覺）行者雖斷煩惱證真空，但因缺乏大悲心救度眾生，故耽溺於涅槃的空寂安樂中，未能進求大乘菩薩道。
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說明菩薩雖安住於諸法空性，但為度化眾生而起觀照、涉入世俗假諦，其根本動力與核心在於大悲心，體現悲智雙運的大乘菩薩道精神。

此段為《維摩經疏》中藉由問答探討大乘菩薩道中「以病苦為方便」的慈悲行門。
菩薩雖現病相，然其大悲心不因自身受苦而有所障礙，反而能藉自身之疾更切實地體會並憐憫眾生的痛苦。
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此句藉由「自身無疾而難以真正體會病苦」的比喻，探討菩薩大悲心與眾生苦痛之間的相應關係，強調若未親歷其苦，便難以發起切身的同理與悲憫。
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本句出自《維摩經略疏》，探討天台宗別教教義中惑障的差別以及悲心運用的分際。
別教菩薩雖斷除不同層次的惑障，但在法身未顯或悲智未圓的狀態下，如何適切起大悲心拔濟眾生，是疏文辨析的重點。
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此處為論疏中常見的問答解讀格式，針對經文疑義開展出不同的疏釋方向，以契合多重義理。
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此段闡述菩薩修證過程中，因斷除見思惑（四住惑）後體會微細無明之患，進而生起大悲心，感同身受凡夫眾生深陷三界生死重苦的處境。
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本句闡述菩薩不滯留於涅槃空寂（入真），而是基於大悲心，以自身體證寂滅之輕安，去承擔並救度沉淪生死重苦的眾生，故而必須現身世間教化眾生（出假）。
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此處闡述煩惱輕重的辨析與對治。
無明（根本無明）雖為一切煩惱之本，但在見思等粗重煩惱（四住地）未斷前，四住地的障礙與粗重作用在行者修行過程中尤為猛烈且難斷。
此段破除以根本無明微細而輕忽四住地粗重障礙的偏差見解。

此處闡明菩薩發起大悲心的修行觀點。
透過回顧與了知自身在無數劫中流轉生死所受的無量痛苦，推己及人，對同樣在三界中受苦的諸有情生起深刻的悲愍拔苦之心。
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此處以「布衣登極」為譬喻，說明菩薩或修行者若未親歷世俗境界或未證得相應果位，則難以真實切入眾生心境、體會其苦樂。
在《維摩經》經疏語境中，強調菩薩深入眾生煩惱、體恤其身心感受的實踐智慧。
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此段為《維摩經略疏》科判之文，「當念饒益一切眾生」為經文引句，隨後標示此科判旨在闡明菩薩行者應對眾生施以安慰開導，並勸發上求下化之大乘弘誓。
。
此段闡釋大乘菩薩行法中「當念」的實踐內涵，指出悲心與誓願相結合，由利他之念而契入假諦、度化眾生的殊勝修行因緣。
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此段為《維摩經略疏》對經文「憶所修福念於淨命」之科判與釋義。
藉由回憶過去所修之福德與維持清淨正命，以此安慰病苦者，令其進一步修集福德與智慧。
。
本段出自《維摩經略疏》，依經疏部及大乘中道義理，闡明若一向偏入空性而廢修萬行，將落入二乘斷滅空，無福德與壽命可言。
因此菩薩必須「入假」——在緣起假法中不捨眾生、修習無量萬行，如同在虛空中雖無實地，卻能廣作佛事。
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本句闡釋修福與淨命分別對應福德莊嚴與智慧莊嚴之二嚴攝持。
依天台經疏語境，行持福業者成就福德，遠離邪命而住於正命者即為智慧莊嚴，此義可通於《大智度論》所明之正命差別。
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本句闡明正見為一切如法修行與利他行持的根本。
若無正見引導，即使精進修持也將偏離正道（慧命皆邪），既自身無依，便無法真正拔濟眾生苦難、令其遠離憂惱。
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此處闡明菩薩於病苦或修道怯弱時，當以慈悲慰喻之法，啟發其內在的勇猛精進心，不為境界所屈伏。
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本句闡述大乘菩薩道之勇猛心與首楞嚴三昧之功用。
菩薩聞知輪迴長遠而不生恐怖退屈，即是「大勇」；而能深入世間化度眾生，必須以「首楞嚴」（意為健行、堅固不可摧毀）之定慧力量為依怙，方能在虛妄不實的世間示現假化，涉俗利生而不被世法所染。
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本句為疏釋《維摩詰經》之文。
說明菩薩於修學高深法門或面對廣大佛道時，若產生怯弱恐懼與憂惱，即有退失大乘菩提心、墮入聲聞與緣覺（二乘）自利小果之虞。
故經文勸誡修行者應止息憂惱，常課精進以勇猛邁向佛道。
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本句為《維摩經略疏》科判項目，說明探病或關懷病人時的第五種方法：以溫和慈悲的言語慰問對方，並勸導其莫因病苦而退失道心，應當持續精進修持。
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本句闡明大乘菩薩道「從空入假」的菩提心與修行實踐。
菩薩雖體悟空性、遠離執著，但為了救度眾生，不滯留於偏空寂滅（不取證小乘涅槃），而是從空觀進入假觀（入假），示現生死疾苦以化導有情。
在此過程中，必須永不退轉地勤修六度萬行，直致圓滿一切佛果功德。
。
本句闡釋菩薩道的實踐精神。
菩薩既體悟諸法皆空（證空），不滯留於偏空涅槃，而是發大悲心「荷負」救度眾生的重任；在廣度眾生之過程中不生疲倦懈怠，此即天台教觀中「從空入假」的菩薩行，假施設各種方便以利益一切眾生。
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此段闡明大乘般若與方便並重的意趣。
若執著斷滅空而廢修精進，將落入聲聞、緣覺二乘偏空之境，無法起大悲心行菩薩道、入俗利益眾生。
。
此段為《維摩經略疏》科判與義理疏解。
「醫王」比喻佛陀或大乘菩薩能善知病源、善對機宜，以圓教不二法門療治眾生無明煩惱之大病。
此處屬第三「明用圓教慰喻」之科判結構。
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本句闡述天台宗圓教之修證法門，菩薩藉由修習空觀、假觀、中道（一心三觀）圓融之理，破除三惑，最終成就具足一切種智的佛眼。
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此處依《維摩經疏》之經疏部脈絡，闡明大乘菩薩或諸佛如來作為大醫王，不僅須善巧運用種種方便教法，更須契合真實法理。
若僅執著於權巧方便之教法而未能通達實相，則不足以稱作真正的大醫王與法王。
。
本段出自《維摩經略疏》，依華嚴及天台圓教圓融語境，闡述圓教發心成佛須具足三諦圓觀。
以大醫王喻佛或法身大士，以法藥喻佛法，以法界病喻眾生無明煩惱，自他兼度，究竟圓滿。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經略疏》中對文殊師利菩薩問疾慰喻文之法義解析。
天台教觀體系以「四教」（藏、通、別、圓）與「三觀」（空觀、假觀、中道第一義觀）為核心。
疏主指出該段經文雖字面看似簡單的問候，實則內涵四教三觀之理，只是因經文簡略而未深顯，待後續釋文方纔具足開顯。

此為《維摩經略疏》對經文文義結構的段落科判。
「菩薩至歡喜」指經文中菩薩生起極大歡喜心之句；「四、結成」表示本段經文在章節結構上屬於第四個小節，即總結結成前文所論述的功德或法義。
。
此句出於《維摩經略疏》，解析《維摩詰經·問疾品》之深義。
湛然或天台疏釋中，「三教」指藏、通、別三教（或指對應三乘之教法），「實疾菩薩」指非僅世俗身病，而是以大悲心示現體會眾生真實疾苦、或隨順法性所起實疾之菩薩。
疏文說明勸化與慰問的對象及其教法層次。
。
本句出自天台湛然對《維摩經疏》之闡釋，說明若能依循佛陀教法，斷除相應之惑業所緣束縛（三種緣縛），便能超越凡聖不同土別（三土與一土）相應的因果患累，從而獲得各得其所的解脫歡喜。

本句為《維摩經略疏》對《維摩詰經·問疾品》的科判結構說明。
「實疾菩薩」指示現真實病苦以化度眾生的菩薩。
此處科分指出，自文殊師利菩薩開口問訊起，經文進入針對真病菩薩如何調伏其心、修習真空觀法的核心討論。
。
此句為疏文科判之語，將經文內容劃分為文殊師利菩薩問疾與淨名（維摩詰）答對二科，體現古德疏解經義的次第與結構。
。
此段為疏文對經文問答意旨的判釋。
指出提問之意在於闡明修行法行，以及行持之間互相資助、相輔相成的深義。

此句為《維摩經略疏》之科判註解文字，標示經文中「維摩」科段之下的第二科，說明此段為淨名（維摩詰）之回答內容。
。
此處指正依天台宗之三觀（空、假、中）道理，作為調伏煩惱與行者身心的修行方法。
。
此為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文之義理或理由。
。
本句依天台宗教理說明觀智斷惑與對治病疾之關係。
以空、假、中三觀破除見思、塵沙、無明三惑，同時具足三智（一切智、道種智、一切種智）與三眼（慧眼、法眼、佛眼）。
以此觀智化導，能徹底調伏通、別、圓三教所對應的斷惑病障，並拔除同居土、方便土、實報土中因果相續的根本病根。
。
本句為天台宗疏釋經文結構之分析。
天台立三觀（從假入空觀、從空入假觀、中道第一義諦觀），「從假入空觀」旨在觀照俗諦假名之虛妄而悟入偏真空理，藉此斷除三界內的見惑與思惑，調伏心靈的煩惱病障。
。
本句為天台宗經疏對經文段落之科判與法義解析。
疏主指明第二段落自經文「以無所受」起，旨在說明菩薩在證悟空性後，不滯留於空，而是「從空入假」施設種種方便化導眾生，藉此調伏不曉方便權巧與現象差別的「無知之疾」。
。
本句為經疏結構分科說明。
指出經文自「有疾菩薩應作是念」以下，旨向在於立中道正觀，說明菩薩如何以實相觀照調伏最根本的無明煩惱（即「實疾」），由心源徹治菩薩與眾生的病苦。
。
本句為天台宗智顗（或湛然疏解）於《維摩經略疏》中承上啟下的說明。
天台宗以「空、假、中」三觀為核心觀法。
「具如玄文」指詳細義理已見於《維摩經玄疏》（或《法華玄義》等玄文著作），此處則就「相」（法相、名相與觀行之相貌）進行提綱挈領的簡要提示，便於觀行者掌握要領。
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此處闡明教典文字僅為詮顯實相之工具，若心滯於名相而未見真實法性，則言語戲論無益，應直契本源。
。
此段辨析天台教判中通教的三觀立義。
通教根機利者能見空、假、中，但若僅約真俗二諦建立觀法，往往落於二觀而缺第三觀（中觀），此與《維摩經》圓頓教意不合。
。
此處闡述天台宗觀法之分類，依別、圓二教之教理揀選觀行，開立別相、通相、一心三種三觀，為進一步修持止觀、契合中道實相之次第。
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此處闡述天台宗「別教」所修之觀法。
別相觀法依序別立，由假入空而偏真，故僅能見真諦（空），未能圓融通達俗諦與中諦，屬次第修證之方便法門。
。
此處闡述天台止觀中修行次第的觀法轉折。
依據天台宗圓教教理，修習三諦圓融時，若由空觀出定而入假觀（從真入俗），在此階段仍偏於觀照世俗諦的幻化差別，尚未圓滿成就中道第一義諦的統攝觀照。
。
此處闡述天台止觀中契入中道實相後，圓照空有二邊之義。
雙照即指一心同時照見真空與假有，圓具一切教理之玄義。
。
此處闡述天台宗判釋三觀中的「通相」義理。
通相乃指通達諸法空相之觀法，不同於別相之次第。
從世俗的假法深入空性，不僅觀世俗諦之法為空，同時亦觀真實諦之法不離空寂，真俗二諦皆泯絕執著。
。
此處闡述天台宗一心三觀中從空入假的修行義理。
真諦（空）與俗諦（假）並非絕對對立，於真諦理性中同樣能開展萬化施設的假觀，體現真俗圓融、無二無別的實相智慧。
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此段闡述天台宗「圓融三觀」與「圓教中道」之理。
於圓教語境中，空、假、中三諦圓融相即，非先後次第。
契入中道時，非僅執於中道一端，而是了知俗諦與真諦當體即是中道，三諦圓具。
因此「一空一切空」，空、假、中三者互融，一切法無不空寂。
。
此句依止天台宗圓教之三諦圓融（真、應、中或空、假、中）義理，闡述空假中三諦相即相入之理。
一切法因緣所生，當體即空、即假、即中，一假一切假，於空中無有一法不具備假義。
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此句依天台宗圓教之理，闡明一心三觀、三智圓融之旨。
一空中即具一切中，空、假、中三諦圓融無礙，無有一法出於中道之外。
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此處疏釋《維摩經》中觀法與名言、解行的關係。
意謂於諸法中若能以一實相觀法契合名相，則能令解與心皆得圓融通達。
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本句指出在圓頓教義或大乘信解的層次上，法門雖屬圓融通達、頓超階級，但在實際的禪觀修行與斷除煩惱（除疾）的過程中，仍有其依次第而行的前後差別。
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此處闡明「一心」之義，即即空、即假、即中的圓融觀法。
於一念心中契入不可得之空性（離言說相），而同時不礙觀照三諦（空、假、中），體現天台宗一心三觀之圓融行門。
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此段引《維摩詰經》之文，說明若能於一念頃契入一切法空性與真實相，即是成就菩提道場。
此乃因能圓滿具足一切佛智（一切智），故教法的奧義在此已全盤具備。
。
此處依天台宗教判，辨析三觀（空、假、中）於別教與圓教之差別。
別相觀為次第而修、各別歷然，故屬別教；通相一心觀則當體圓融、一空一切空，具足圓融三諦，故屬圓教。
。
此段闡明《維摩經》中室內諸品（如觀眾生品、不思議品、觀眾生品等室內事跡）的造論或經文宗旨，在於顯示通達諸法之相或歸結於真如一心之運用。
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此句為經疏中徵問起發之辭，意在引出後文以教理或事證來成立前文所說之義。
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此處疏文評議天台宗三觀中「從假入空觀」的初階修法。
行者雖能破除世俗假名之執，但若執著於「空」之理，便落入「空病」；進而再破此空病，若流於偏空而未能契合圓融中道，則會落入偏失中道的過失。
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此處闡明依《維摩經·觀眾生品》之文義，修習從假入空之觀法，澈底通達三諦圓融之理，須於經文理路中深入體會方能契入。

此處針對天台圓教中觀法之開合立問。
圓教之觀法雖同具圓融實相，然依隨機設教、所破之惑或行布次第之不同，而有開立二觀或三觀之施設，故有此問。
。
此段為《維摩經略疏》中的問答，探討《維摩經》所攝之教相判教。
文中指出該經所論之圓融並非純然如《法華經》開顯真實的圓頓極唱，而是屬於方等部類中兼具權巧方便的圓融教法。
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說明從現象的假相深入空性的觀法，亦稱為二諦觀，此即是修證一切智慧眼之修行。
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此處為《維摩經疏》中對經文科判的結構說明。
依天台宗教理，施設諸法不離「假」與「空」，透過觀照眾生假、法假以破除執著，最終契入諸法平等的真實空義。
。
此段為《維摩經略疏》中對觀法之科判與判釋。
指在初次隨文解釋時，經文表面看似在說明「析空觀」（析假入空），須進一步辨明其究竟實義。
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此處為《維摩經略疏》中承接上文的設問語，用以提起下文，引出對具體法義或疑難的解析與說明。
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本句闡明觀察「眾生空」的修證次第。
在四相（我相、人相、眾生相、壽者相）中，先透過觀察五蘊無我以破除「我想」，進而破除由五蘊和合假立而生的「眾生想」，由此達致人空（生空）的智慧觀照。
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本句說明修習觀照的次第。
於伏斷人執之後，進一步針對構成身心的各項法相起觀，從而破除對諸法實有之執著，稱為別修法空。
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本句為湛然或湛然疏意中對義理推論的檢驗，指出某種執著或誤解並不符合經論中以「鏡像」（喻無實體、隨緣現起）與「拳指」（喻權實、開合或體用）所說的法義比喻。
。
此句為湛然或吉藏等疏家在撰述《維摩經》註疏時常見的破立句式。
先否定前人或表面字義的理解（不爾），再說明經文於此處別有深意或特殊教化目的（別有意），用以引導讀者深入理解經文的權實、遮表或隱覆密意。
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此段說明聲聞乘若偏求自利、執著總相否定有情（人空），將導致對諸法空性（法空）的破壞，未能契合大乘圓融實相。
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本段闡述菩薩化度眾生時，觀「總相」與「別相」入空之次第。
總相即直觀一切法皆空，體認三假（因成假、相續假、施設假）如幻如化；別相則須先簡別並透視眾生法與實法的平等無謬，在不壞法相的同時契入空性。
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問起原因，用以徵詢並引發下文對經文法義的詳細釋理與推演。
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說明菩薩在修學與弘法時，必須善能觀機施教，如良醫般精細分別眾生之病與相應之法藥，此為菩薩度化眾生的善巧方便。
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此段闡明菩薩行道之相。
菩薩非一概斷滅諸法而入空，必先藉由道種慧遍知一切差別道法，於中通達無礙後方契入空性，體現法門無量而空慧無著之理。
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此句說明修觀的次第與權實運用。
破除眾生相（人空）後，若執著於一無所有的斷滅空，便無法廣興慈悲度化眾生；因此必須在人空基礎上，再起「法想」（如觀法緣慈或法相施設），以方便度化眾生，避免落入無為空滯。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中引述《維摩詰經》後續文本的提問，旨在透過層層問答來剖析「空」的真正意涵與觀照對象，屬於般若中觀體系下對空性實踐與法義的審視。
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本句說明諸法「假名空」之理。
萬物皆由眾緣和合而生，並無獨立固定的實體，世間所謂的種種現象與事物，僅是依假名概念（名字）而施設立名。
因為只是名言假立、無有真實自性，故說其為空。
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本句解釋「但有名字」的法義。
說明諸法若僅由假名施設而無獨立實體，即如同幻化。
觀察事物的本體為假立無自性（體假），進而體解並契入空性之理。
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本句為天台宗智顗大師（或湛然再整理）於《維摩經略疏》中對經文科判的說明。
「眾生空」（生空/人無我）指五蘊和合所成之眾生並無固定不變的自性。
疏主指出此處破除的是「眾生」這一假名施設（假），從而悟入空性（空）。
「約因破果」是指五蘊等法為因，假立之眾生為果；經文藉由剖析組成眾生的因要素（如五蘊、十二處、十八界），進而破除對「眾生」這個果相的執著。
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此句指《維摩經疏》中對經文之解釋，立足於「果」之真實圓滿，藉此遣破行者於「因」地上的偏執與謬見。
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此處為疏文科判之結語，用以總結前文義理之歸趣或段落之結尾。
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此段依天台經疏語境，釋《維摩經》中關於十二因緣之義，將前世之惑（妄想）對應為無明與行，並以此感得今世受生之識、名色、六入、觸、受等五果。
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此句依《維摩經疏》之釋論語境，說明煩惱與生死果報之過患。
有此迷妄之果，即顯示身心本質處於病態與障礙之中，正如《維摩詰經》所言「以眾生病，是故我病」。
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此段闡明流轉生死中的因果皆屬虛妄不實，本無真實的主體（我）在造作與受報，以此破除對補特伽羅（我）的實有執著。
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說明疏文或經文在此處並未針對所論議題的法體或體性作出明確的判別與剖析，其旨趣在於闡明其他義理層面，而非釐定具體體性。
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此處為經疏作者對文義的判釋。
透過對照後續文句並推考深意，說明經文此處的論述，大多是基於「體假」（體達諸法當體即空、虛假不實）的義理層面來分析與闡述。

本句為《維摩經略疏》對經文科判與論理結構的說明。
「所以至生著」為引用經文疏解之句，疏主將此段劃歸為第二部分「解釋」，並指出其說理機制為「以果破因」——即透過展示最終引發執著或過患的結果（果），來反駁與破除產生該過患的邪因或初執（因）。
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說明眾生過去所造的業因，其最終顯現的果報就是當前的這個色身（業報身），體現了因果相應的法理。
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本句闡釋因緣所生的物質現象（四大）並無獨立自主的支配者（無主）。
正因為缺乏能常住、自體主宰的核心，故能推導出無有真實個體實我（無我）的道理。
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指出觀修或破析四大種（地、水、火、風）之法與前文相通，其義理根據乃依《請觀音經》中的相關教說而作說明。
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此段闡釋維摩詰經中以「病果」來破除「因執」的義理。
眾生因執著有我（我執）而感召病苦等生死果報；由於迷失此果實質為緣起無我，進而於順逆境界中起貪、瞋、癡，造作愛、取、有等惑業，導致生死流轉不息。
。
此處闡述破除我執與十二因緣流轉之理。
若能觀照諸法無主、空無自性，便能截斷因愛、取而感招後有生死之因緣，從而契入以清淨果德破除煩惱因之修行法門。

此處為經疏科判之語，指出「既知至生想」此一科段為第三部分，總結並成就前文所明之義理。
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此處闡明觀破虛妄計度為煩惱根本，透過證知病本進而斷除我執與眾生執，契合《維摩經》中破除凡夫執相生病之深義。
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本段闡明破除人我執見為斷除見惑與證入無生法忍的關鍵。
依維摩經疏語境，當我見與人想寂滅時，三界見惑（如十六知見、六十二見）自然隨之消亡，此見惑斷除之智即聲聞初果須陀洹之斷惑，同時亦契合菩薩通達諸法不生不滅的無生法忍。

此處為疏文的科判結構，解釋《維摩經》中關於一切法性空寂的義理，顯示諸法無自性之真實相。
。
此句為《維摩經略疏》中的科判結構說明，展示論疏解經時對經文段落的條理分析，體現講經論義的次第與結構。
。
此段闡明大乘菩薩道的修行次第。
修習空性並非落入斷滅空，而是必須先在俗諦中如實了別諸法名相與差別，方能真實悟入諸法空性，兼具悲智雙運之意。
。
本句闡釋修證次第中法智與涅槃智的運用，以及利根者見道後斷結成果之相。
依《大智度論》之意，行者於斷除人我執（眾生空）後，進一步破除法我執（法空），如舍利弗般以利根速斷諸結，成就聖果並協助佛陀弘法度眾。
。
此段闡明修行次第，修行者必須在見道及修道等有學位（學地）徹底通達並實踐學人應修的一切法門，斷盡煩惱，方能究竟證得無學果位即阿羅漢果。
。
此段闡述維摩經義疏中修行觀法的次第。
菩薩欲修習「法假入空」（觀察諸法皆為因緣假合而無真實自性，進而契入空性），在觀照之初，必須先對「法」（所緣境界）建立相應的觀想與認知，方能進一步破相顯空。
。
此段闡明身非實我實法，乃是眾緣和合所生。
依毘曇論義，「過去二因」指過去世之惑與業（如無明、行），「今五果」指現世所受之五陰果報（如色、受、想、行、識），說明因緣相生之理。
。
說明凡夫之身乃由五陰、十二入、十八界等法緣起假立而成，並未離開十法界的諸法範疇，體現依緣起建立諸法與假名無我的意趣。
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此句為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文的教理說明或引證，透過提問引導讀者探究法義之真實依據。
。
此段闡明維摩經疏中對修行人執著涅槃相的破正。
透過「破涅槃」以遣除四種行人於生死之外別求涅槃、或對涅槃實有相的橫計，顯發大乘無住涅槃之義。
。
闡明諸法生滅乃因緣和合之法爾生滅，無有主宰之「我」造作其間。
此處依經疏部釋論語境，彰顯緣起無我之理，破除補特伽羅我執。
。
此處依《維摩經略疏》之論書疏釋語境，解釋經文中「起」的含義。
所謂「唯法起」並非指真實存有單一常恆之自體，而是指六道輪迴中依因緣而生滅的因果諸法之現起。
。
本句解釋「滅唯法滅」之義，指出聖人所證得的涅槃並非外在滅盡實體，而是三界生死因果之法的斷滅。
此處屬於經疏部對小乘或通教涅槃果證的疏釋，依論書與疏義框架闡明因果法的寂滅。
。
說明諸法（色、心、入、界）皆無我、無知覺主體，各法自性空寂、互不相知，藉此破除對法界實有主宰或互相作用的執著。
。
此段依《維摩經》空義抉擇，闡明諸法無自性之理。
既然諸法本空，無能知之主體與所知之客體，則世俗言知的認知行為，究竟如何成立？意在破除對實有認知主客體的執著，顯示勝義諦中離言絕相之旨。
。
此段解釋《維摩經》中關於身行如幻、諸法無主之理。
起心動念或身行生起時，並無實體之「我」在主宰起作，前念與後念生滅相續、各不相知，藉此破除對造作主體的執著。
。
此處闡明諸法緣起無性之理。
諸法因緣和合而生，並無獨立的自體（無自性），亦非自生或他生（無自他性），一切法皆是因緣假合，虛假不實，藉此破除對法相實有的執著。
。
以維摩經疏語境釋明，諸法滅度時無有主體、人我之相可得。
生滅皆空，故言「滅時不言我滅」，法義推演亦復如是。

此段疏文依《維摩經》經文「彼有疾至涅槃等」作科判，第二科旨在說明如何破除修行者對於涅槃等諸法相的執著心（法想）。
在經疏脈絡中，破法想為不取著法相、契入諸法空性之重要修證次第。
。
本句疏解《維摩詰經》之旨，指出修行者若對「法」產生實有不變的執著（法想），本質上仍屬顛倒妄想，乃破除法執之關鍵。
經疏強調「無法而生法想」即是無明顛倒，同時點出此種法想與顛倒本身亦無實體，其體性「如幻化」，故應體達其空性而不住不著。
。
本句為天台宗智顗大師（或湛然等疏家）於《維摩經略疏》中，針對病本與煩惱生起機理之解析。
疏主區隔了外道（如數論）或阿毘達磨數家之說，指出凡夫因未能體達諸法空性，於法起心動念（法想）即屬無明癡惑；於順境生貪、違境生恚。
由此根本煩惱展轉引發「十使」（十種根本煩惱）與「九十八使」（九十八隨眠），驅使造作善惡二業，最終招感「分段生死」之實質疾苦。
故知凡有執著生起，即是一切生死大患之根源。
。
本句承襲般若與維摩經之空性與不二法門義理，指出若於心中計度、分別有四沙門果（四人）實有涅槃可得，即落入人我與法我之法執，未能體達涅槃無相、性空之本然，故稱其為大患。
。
本句解釋《維摩詰經》文中「我應離之」的深刻內涵。
說明所謂的「遠離」，並非肉體或外在環境的逃離，而是心靈上遠離落入「二邊」（如有與無、斷與常、淨與穢等對立）的顛倒執著與心想，契入不二中道。
。
本句為湛然《維摩經略疏》對經文義理的解析，說明觀法的兩重意義之一。
經由智慧觀照，了知種種被意識所分別的萬法皆非實有，而是如幻如化，由此能斷除將萬法視為實有的法執（法想）。
此處依《維摩詰經》及大乘經疏語境，強調通達諸法實相、離一切法相的觀心法門。
。
此處闡明「唯心所現、緣起唯識」之理。
一切法之生起皆由心識作用，心一動念，便對境界產生差別取捨的分別作用。
。
此段闡述依天台止觀法門，觀照心念本性乃依理造作、假立不實，非自非他，進而透過破除見惑以體證諸法空性，斷絕常見、斷見等四句分別之法想。
。
說明修觀破除見思二惑中「思惑」的次第與量數。
三界思惑透過九百七十二番的觀智揀擇破除，終使見思之法究竟清淨。
。
本句闡明聲聞乘的斯陀含與阿羅漢果位之智慧斷惑，究其實質，皆通於菩薩階位的無生法忍，並以「體法假入空」作為此智斷之理體修證。
。
此段解釋《維摩經》中「離我我所」的義理。
指出眾生不僅對色身起我執，更進一步對內心所緣的清淨法相產生法執，以能緣之心為「我」，以所緣的十法界境界為「所」，若要真正遠離，須破除此種內心對法相的微細我執與我所執。
。
本段闡述若能如實觀照心識所起之法想與顛倒幻化，且不落入自他等相對執著，並透過中觀般若之理如前破斥，便能契合空義而遠離我執。
。
本句闡釋觀空離相的修行道理。
十界（六凡四聖）諸法皆由因緣所生，本性如幻如化、虛妄不實，不落於「自生、他生、共生、無因生」等執著。
能如實體察此點，就能破除對客觀對境（所緣、所觀境）的虛妄分別與執著，達致「離所」的解脫境界。
。
本句為《維摩經略疏》解釋「離我我所」之文義。
疏主說明前文將「我」與「我所」分為內在能觀之我與外在所觀之境，離此二邊對立即是「不念二法」（不落入二端分別）。
。
本句為湛然或吉藏等疏解《維摩詰經》不二法門或觀心法義之語。
說明若將生死界視為內、涅槃界視為外，而能超越對這兩端的執著與念著，即達至不念二法（不二）的解脫境界。
。
本句闡述天台教觀中從假入空觀的深層義理。
二邊指有與無、斷與常等對立偏執；二邊皆空即離諸邊執而顯發平等實相。
體假入法空乃天台通教或別教初觀之體空觀，體達諸法皆是假名施設、無有自性，進而證入諸法皆空的法性真理。
。
此段解釋《維摩經》中關於「我」與「涅槃」等同觀之義。
依經疏語境，執著法想而生起的主觀心念即是妄執之「我」，而此能起法想之心及其所執之我，其體性本空，無有真實自性。
。
此段闡明涅槃雖為修行觀智所緣之境，然所緣之境體性空寂，無實自性，離諸相著，顯現能所俱寂之義。
。
闡明一切諸法之空性理體平等不二，絕無高下、自他之差別相。
。
本句指出涅槃尚且不可得而顯空寂，則其所對待、依之而立的生死法更無自性可言，藉此破除對生死與涅槃的實有執著。

此處為《維摩經略疏》中對經文科判及釋義的結構標示，「三、釋」指此段為科判中的第三科解釋。
。
本句旨在說明「我」（生死邊）與「涅槃」（不生不滅邊）皆無獨立自性。
二者皆為依據本體所展現的相對立概念（二邊法假），唯有體解其皆為隨緣施設的假名，才能超越雙邊執著而悟入真如空性。
。
本句闡釋「假名空」之理。
諸法並無真實獨立之自性，凡所見聞覺知之現象，皆是依據名言概念所施設假立（假名）；因其僅有名字而無實體，故其本質畢竟空寂。
。
本句出自《維摩經略疏》，旨在解釋《維摩詰經》經文「二法無決定性」之義理。
疏主指出，此處正是在展現萬法當體即假即空的實相，為大乘（摩訶衍）體空觀的核心教義，不同於小乘析色明空的析空觀。
。
本句依大乘般若與中觀法義，闡明名相之相待性與空性。
言語名稱皆由因緣假立，並無固定的本質（無決定性）。
「生死」與「涅槃」乃相對施設的概念，二者相待而生、相待而有，於勝義諦中並無固定真實的生死法或涅槃法可得。
。
本句以中觀破執之法解說，透過四句（有、無、亦有亦無、非有非無）之審究推求，證明一切二邊對立之法皆無自性可得。
若於不可得中言及「二法」，僅為施設假名，並無固定不變的決定實性。

此處疏文科判第三科「明平等空」，旨在闡釋一切法皆空、無有高下差別的平等真理，破除對諸法相狀之實有執著。
。
說明透過諸法體性本自平等，藉由「假」名設施與方便安立，作為契入第一義空理的門徑。
於唯識或中觀疏釋中，緣起雖具假名，然其體性空寂，故以假入空。
。
本段依天台經疏部語境，透過破斥世俗對平等的粗淺理解，指出在有為之生死與無為之涅槃相對待的立場下，二法相異而本非平等，藉此進一步顯發大乘經論中更深一層的絕待平等義。
。
此段闡明大乘經疏中破除二邊分別之理。
二法既空，則無對立之相，契合諸法實相，故名平等。
。
本段闡明勝義空性之理。
若對「平等」或「生法」起心動念而有所執著，即落入能所對立或有得之心，未契入諸法畢竟空寂之實相。
真正的空性連空與不空之執著亦須遣除。
。
此段闡釋《維摩經》中遣除對立、會歸平等的法義。
指出「平等」之體若執著於空，亦成法執（即「空病」），故此處係藉由體性平等作為方便假立，最終導向空義。
。
闡明一切法皆無自性、唯因待對立而立。
平等與不平等互為緣起而有，並非實有自性之法，故屬相待假（三假之一）。
。
本句為天台宗經疏語境，闡述以四句推求諸法實相，觀法無實體而唯有假名。
既知假名即空，復進一步觀「空」之對治執著亦不可得（空病亦空），達到雙泯能所、破除法執的圓融空義。

此處為《維摩經略疏》中針對經文義理的問答。
詰難者以《瓔珞經》（菩薩瓔珞本業經）中「從空入假」的菩薩行法為據，質疑本經初觀以「平等空」為下手處是否相違。
在天台教學與維摩疏義中，須辨明空假不二之理，初觀之空與入假並非對立。
。
本段出自《維摩經略疏》，依經疏部及大乘空觀語境，闡述利根菩薩不墮二邊的空性見解。
若菩薩未能融通生死與涅槃本質空寂，則易落入偏空之見；能徹底破除滯留於空的執病，即契入生死與涅槃無二無別的平等空義。
。
本段闡述天台宗判教中「通教」的行者可能產生的偏執及其對治。
通教鈍根者入空未見真智，反起戲論執著涅槃為實有。
故《大智度論》破第一義空，並引《阿毘曇論》之有緣無為，以「以空治有、以空遣空」之手法，令行者空病雙亡，契入真正的第一義諦。
。
本句出自天台宗教判體系。
藏教與通教修行者若僅證得偏真涅槃（析空或體空），易沉空滯寂，對真諦生起貪著，致使無法「從空入假」行菩薩道度化眾生，天台宗將此比喻為《法華經》中停留於「化城」，稱為「空病」。
相較之下，別教與圓教超越此侷限；若能進一步體解「空亦復空」（重空、空空），破除對空理的執著，即能契入不落二邊的中道實相。
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此段闡述維摩經中破除執著的辯證邏輯。
修行者若執著於生死與涅槃空寂，或執著於對治空病之法，皆屬戲論妄計；乃至對「中道」之空亦產生執著，即成中道病空，須層層破執，方契無所得之實相。
。
此處單字「往」為疏文中的科判標示或義理引申語，於此語境下即指向「往」之含義，依文意直顯趨向或趣入之相。
。
此段闡述天台止觀中「通相入空」的觀行層次。
觀行不僅止於破除現象假有（假空），更進一步深入到真諦理體（真中亦空），體達真妄皆空的圓融實相。
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此段探討天台宗修行位次的觀法。
指出雖有初觀，但行者修行之位次若偏於從假入空（二乘偏真之觀），便未能圓契諸法實相的中道空義。
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本句說明雖斷除部分無明，但若其位階與智慧相應於聲聞乘的方便道（加行位），則尚未登入聖者正位（見道位），藉此判別修行果位的階梯與深淺。
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本句指出修行若僅停留在追求虛寂或企圖以觀空來破除粗執，若未達真正的無漏智慧，則仍未親見聖諦。
在維摩經疏的釋義中，破空若流於表面或落入對空的執著，便不契真理。
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此句為《維摩經略疏》中對經文慰喻段落的科判與義理比對，說明前後文在安慰勸諭菩薩或弟子時，其密意與旨趣是一致的，表現出經論疏釋中對同類文句的判讀原則。

此段為天台宗疏釋《維摩經》之科判用語。
「從空入假」為菩薩大悲行願，於體悟諸法空性後，不住涅槃，倒駕慈航入生死度化眾生，藉此調伏煩惱與眾生。
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此段闡明此觀法能破除界內（三界內見思惑）與界外（三界外塵沙、無明惑）之無知與實執，證入平等性，並以此成就道種智與清淨法眼。
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此句說明在《維摩經疏》的疏釋體例中，特定文段或科判乃是用來作為〈佛道品〉的根本依據或立論本源。
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闡釋《維摩經》中「無所受」之義。
修習空觀契入諸法空性，能破除對境界的執著，從而斷盡三界（界內）煩惱所生的諸受。
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此句解釋菩薩示現受身或受諸苦樂之由。
菩薩雖已斷除煩惱，但為度化沈溺於愛著與惡見（見取見等）的凡夫眾生，故以同事攝化之方便示現承受種種感受。
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此處闡述觀照假有而作三種出離之法。
初者依觀念處時所得之相似空性而起觀行出離。
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此處為疏文引導論述與解析的設問語，用以提起問端、引出後續對於法義或名相的具體說明。
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本句解釋菩薩道的特質與發心重心的偏向。
大乘菩薩以悲願為先，將化導救度眾生（化物）視為首要使命，而不以求得個人的解脫或自利修行（自行）為滿足。
這體現了維摩詰經系強調大悲利他、深入世間教化眾生的菩薩道精神。
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本句依天台教觀解釋菩薩示疾之因。
菩薩因慈悲心重，不以專務斷除結惑（見思惑）入於灰身滅智之偏真涅槃為首務，而是在圓教相似即佛（相似空）之階位，即出空入假度化眾生。
由於尚未徹底斷盡見思二惑，故在世間仍示現有疾。
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本句為天台宗湛然或智顗等疏釋《維摩詰經》問疾品或觀眾生品中菩薩「病」之成因的科判與法義說明。
天台化導體系中，菩薩初斷見惑（見諦），自空入假（出假度生），然因尚有未斷盡之思惑（修惑），故於世間受生度物時仍顯現有疾。
此說明菩薩之病乃由度化眾生之慈悲心與未盡殘惑共同作用所致。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經略疏》中，依天台四教（藏、通、別、圓）分析斷惑證真之階位。
「見思」指見惑與思惑，為界內之惑；「出假」指從假觀入空觀，體達諸法皆空；「通教齊此」指通教（通前藏教、通後別圓之大乘初門）最高之斷證境界即是斷盡見思惑、證入無生空理，未能如別圓二教進一步斷除界外之塵沙惑與無明惑。
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本句闡明即便斷除三界內的根本煩惱（正疾），但若煩惱餘習與微細無知尚未除盡，在唯識與菩薩圓教的究竟義中，仍被視為障礙清淨法身的所知障或習氣病。
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此段闡述天台宗別教菩薩的修行位次中，「入假」的定義。
別教菩薩出假度生時，需歷事練心，通達無量四諦與無量塵沙惑所對應的俗諦諸法，故名入假。
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此段闡述天台宗判教中，圓、別、通三教觀法與階位的交攝關係。
通教斷盡分段生死（見思惑）之位，與別教菩薩從空入假、度化眾生的出假位次相通，故此處借用通教之名相來顯發別教之深義，實則依別教圓融之理修證。
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此段闡明天台宗四教判中「通教」行者雖通於三乘，但若未斷盡別惑、見思惑與無明，相較於圓頓教法或別教之位次，在界外仍屬有疾之身，未得究竟圓滿。
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此段顯示天台止觀中「從空入假」之理。
前文論述入空觀時須體達法之三假（因成假、相待假、施設假），今明進一步從空出假、涉事化度之際，所依之法界實相仍不離三假，體現空假不二之圓融中道義。
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本句為天台宗智顗大師（或湛然再疏）於《維摩經略疏》中對經文科判的總結與標宗。
天台化法四教中，「別教」菩薩在修習空觀斷除見思惑後，進而修習「從空入假觀」（入假觀），廣設方便度化眾生。
此處指出該段經文即是在說明依別教教理來安慰、勉勵與導引發心菩薩的法門，且該段經文結構完整，具備五個相關的層次或要素。
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本句為天台宗智顗大師（由湛然或灌頂等輯錄）於《維摩經略疏》中對《維摩詰所說經》科判結構的說明。
智者大師依章段結構將經文內容層層剖析，此處指進行到「觀調伏」此一主題的段落，並標明該段經文亦細分為五種層次或內容。
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此句為湛然或智顗於註疏中對經文結構與對應關係的科判說明。
意指經文鋪陳或前後對照之處，雖未完全按次序排列，但其所詮顯的根本旨趣與大意並無二致。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中解析經文層次的疏釋。
「以無所受而受諸受」指雖接觸六塵諸受，但心無所著、體達空性；「堪出假」是指利根菩薩不滯於偏空寂滅，能從空入假、設化眾生，故稱「神根利者」。
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本句闡明菩薩道的「大精進」特質。
聲聞聖者若急於入滅受想定（滅盡定）取證阿羅漢果，即永斷生死、入於無餘涅槃，不再能集聚功德利益眾生；而菩薩為了救度有情，甘願留惑潤生，在未圓滿具足一切佛法（如十力、四無所畏等）之前，絕不急於個人滅受取證。
這種寧可延緩個人解脫、積極為眾生積集功德法財的精神，即是菩薩真正的「大精進」。
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此段闡述菩薩自身感受苦痛時的修行轉化，透過自身的痛苦推己及人，將對自身苦受的覺察轉為對一切眾生苦難的拔苦之心，即是菩薩的大悲心。
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此句闡明大乘菩薩道的自利利他精神。
菩薩修行不以自身解脫為滿足，既先調伏自己的煩惱，更進一步發大誓願教化、救度一切眾生。
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此段闡述菩薩修行中「調伏」與「慧利」的功德。
能善於降伏煩惱並具備銳利智慧，即展現出修道時的勇猛健強之心。
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本段出自《維摩經略疏》，釋明無所受而受諸受之理。
修行者修習四念處，至煖、頂位時，觀照諸法無相，以無所得心而行納受，以此伏斷見惑，契入無所受之實相。
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說明行者若能通達真理、安住於無退轉的寂靜涅槃中，不被世俗種種邪見所束縛，即名為「無所受」。
當見惑與思惑究竟斷盡時，其果位便與阿羅漢相等。
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此段引述《法華經》之旨，闡明若能對一切法無所取著、不生貪愛領納，心無繫縛，即能斷盡煩惱而證得阿羅漢果位，彰顯般若空性與無所得之理。
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本句說明菩薩所證之「無生」與「無受」的法義。
菩薩以妙智斷盡煩惱（智斷），即證入諸法本自不生之理（無生法忍）；既知諸法不生，則心無所依、無所執取，此即是真實的「無所受」（通達心無所受之三昧）。
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本句說明斷惑與證真之階次。
縱然超越三界後仍有界外微細之受，但因三界內之見惑與思惑皆已斷盡，故能依其相應之分證境界，名為真無所受。
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本句引《大品般若經》說明般若無所得之「不受」法門。
藉由對「受」之四句（受、不受、亦受亦不受、非受非不受）進行層層雙遣與超越，乃至連「能不受」與種種否定句式亦不執著，藉此徹底掃除一切心行攀緣與名相戲論，顯發空性實相。
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本句闡釋破我執與證涅槃的因果關係。
經疏說明破除前所述及的四種我執（對四種見構我執之破斥），即可斷盡招感生死的煩惱業因，不再受輪迴流轉，從而證得寂滅涅槃。
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此處闡述大乘菩薩行者之修證。
雖得證不生不滅、不受後有之涅槃，然不滯於寂滅，能起慈悲心迴入世俗假法之中，教化眾生。
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此段詰問大乘菩薩行者的度生與取證涅槃之矛盾。
依維摩經疏義境，菩薩本以大悲為本，若捨眾生而獨入涅槃（二乘自了），則與菩薩慈悲濟世之本懷相違；此處探討菩薩「不捨生死、不住涅槃」之大乘不思議解脫境界。
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此段闡釋大乘菩薩慈悲同體之行。
菩薩雖體達諸法空寂，然為度化眾生而隨緣假立受生，與眾生同甘共苦，體現「大悲為上首」之意涵。
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此段闡述大乘菩薩與眾生一體之大悲心。
維摩詰以「眾生病故我病」示現疾病，其根本在於眾生有煩惱執著（見思諸受）；菩薩本無實病，隨眾生之病而生悲心之病。
若眾生能斷除見惑與思惑等種種執著，菩薩的悲心大病亦隨之止息。
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闡明解脫者雖隨順世俗而領納諸受，但因已斷除我執法執，於一切法「無所受」，故雖受而不為煩惱所縛，體現般若空性與大悲隨緣不二的境界。
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說明「受」（領納、感受）因修行境界與心態不同而分為三類：凡夫受著相執著苦樂；二乘受知苦斷集、趣向涅槃；菩薩受則為度化眾生而發心領納。
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說明凡夫所領納的受境，離不開煩惱根本的「愛」與「見」。
在部類語境（經疏部、天台疏義）中，凡夫之受常與見思惑相應，故愛、見二者皆具善惡差別，為生死流轉的根源。
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本段闡明順從愛惡等情執即同於魔羅之境界，會造作三毒、十使及種種惡業與謗法之罪。
依《維摩經疏》之釋教語境，顯示煩惱與生死根本即是魔所攝受。
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此段闡明菩薩行菩薩道時，雖示現承受惡報與苦受，但其本質安住於無所得、無執著的空性智慧中（無所受受），以此展現大悲同受生死、隨類化現而心無染著的境界。
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本段闡述菩薩為度化貪愛善業的眾生，順應其根機以方便法門攝受。
此類眾生雖有愛煩惱，但能修持十善及世間禪定並感得善道果報，菩薩因而隨順其因緣加以化導。
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此處闡述「見取受」的分類與造惡之因。
見取受為四取之一，指對錯誤之見解執著不捨，並進而依此邪見造作諸惡業。
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此處闡述外道梵志執著常見而修善趣，雖有造作善法之行，但因其見解錯謬、未契無相空義，故歸屬於外道見（梵志見）。
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本句闡明大乘菩薩雖入世度眾，隨順世俗而行，但心常清淨、不落外道邪見。
「和光不同塵」顯示菩薩權巧方便、同事攝受而不染世俗煩惱之行持。
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本句為《維摩經略疏》中判釋受教根機之文。
依天台宗教判，將二乘根機配屬於化儀四教或化法四教中的藏教與通教，明辨其所受法門與修證果位之淺深。
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此段闡述「三藏四門受」中的第一種情形，即依據毘曇（阿毘達磨）論書之部派佛教立場，認為修行能實質「見有得道」，具體證得聖果。
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此處闡述菩薩以般若智入於空義，通達諸法無自性、生生不可說之真理。
因諸法緣起性空，故無真實之生滅可得，破除對生滅相的妄執。
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此段闡述菩薩隨機應化之方便，針對不同眾生的根機示現受生、說法與造論，並運用悉檀（成辦真實）的義理來利益有情。
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此處依《成實論》（成論）之義理，說明行者藉由觀修空門、體達諸法空性而契入聖道，屬於論書中明辨修證階位的傳統法相架構。
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本句彰顯大乘菩薩體達諸法實相，遠離生滅戲論。
生生不可說指生死相續無自性而不可言說；二空指生空與法空；三心指過去、未來、現在三心或三世心，於菩薩圓融觀智中，無有實法可折伏，亦無涅槃可取證。
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本句闡釋造論的宗旨與契入法門的實踐。
透過「悉檀」（成就、利樂）的運用，將甚深法義落實於利生事業，彰顯大乘論藏以圓解起悲願的造論本懷。
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此處闡述「受亦有亦無門」，指諸法之受（領納）非單純實有亦非全然斷滅，依論書體系辨析其法相。
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本句闡述「非有非無」的中道法門，破除對存在與不存在的極端執著。
維摩經疏語境中，強調不落常邊與斷邊，契入真實空義。
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此段闡述通教二乘根機的修學理趣，依《中論》〈觀法品〉之十喻以顯空義，並建立通教之生、滅、俱、不生不滅等四門觀法，顯示諸法如幻化之本質。
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此段引《大智度論》以火炎喻般若空性。
烈火四面熾然、觸之即焚，比喻般若離諸邊見、不可執取，契合般若經系以空義破一切執著之中道妙理。
。
本段闡述菩薩雖然已體證空性、了達諸法無生，但為了隨順具備四門根性的眾生，因而興起大悲心，假借世俗假法施設種子、說法造論，並運用四悉檀善巧教化聲聞、緣覺二乘行人。
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本句為天台宗疏釋《維摩經》之法義，闡明菩薩之領受與化他之權實觀智。
菩薩修「從假入空觀」（體真觀），證悟諸法實相理體，體達言語道斷、心行處滅（四不可說），故於自家體證上不滯留或執取四教之大乘法；然為救度具備四教（藏、通、別、圓）不同根機之眾生，遂起「從空入假觀」（方便道），領受四教各自展開之四門（共十六門），並運用世界、各各為人、對治、第一義等四悉檀說法立論，廣設化導以拔濟有情。

本句為天台宗一心三觀（空、假、中）修證次第的詰問。
問者認為，若修行者已能從空入假（由空觀起假觀），並以圓教最高圓融的「四門」（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）廣度眾生，似乎已極為圓滿，何以還需特別施設第三觀「中道第一義諦觀」？此問意在釐清從假入空、從假入中與圓教三觀之間的圓融與次第關係。
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本句為湛然或智顗於疏文中對問難的解答。
指出欲理解《維摩詰經》之旨趣，需依天台三觀中的「從空入假觀」（或入假釋）之通相來解說，即從體空之理起廣大方便行，入於世俗假名界以度化眾生，而非侷限於別相或單一偏空之立場。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文的科判與釋義。
文中劃分出第二個重點，強調修行者因精進不懈，故能圓滿具足諸佛法門，最終導向實證。
。
本句為天台宗疏釋《維摩詰經》之義理。
利根菩薩已證空理（從空），進而入世度化（入假）。
空無形質，於空中種樹極為困難，喻示在空性見中建立救度眾生之萬行與歷練諸受極為不易。
因此必須具備大精進力，方能在苦樂諸受與世間萬境中圓滿佛法功德；若缺乏精進，則如懶人得材料而無法製成器具，空有善根與方便而無法成辦佛果。
。
此句藉「大施太子空海」之典故，比喻修習菩薩道時須具備堅固不退、難行能行的廣大精進力，方能克服無邊煩惱障礙。
。
此段說明七地菩薩若因觀空法而滿足於偏真涅槃、入於灰身滅智的沈空滯寂狀態，會受到十方諸佛的慈悲警覺與勸發，令其捨小向大、發起大精進力，趣向無上菩提。
。
此處闡明大乘菩薩行者的修持原則。
菩薩雖入世俗假諦度化眾生，但因自身佛法智慧尚未究竟圓滿，故須精勤進修，切莫如二乘人般急於滅受想受證偏空涅槃，而滯留於化城。
。
此段闡釋具備真實佛法者的行相，於《維摩經疏》之釋義脈絡中，依據教理將「受持一切法」歸納為三種層面，藉此明辨通達佛法的修證次第。
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此處闡述唯識或經疏中對凡夫境界的判別，以「愛、見、受」或「愛、惡、受」等煩惱相作為凡夫繫縛的根本特徵，用以顯示凡夫執著自我的病態心行。
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本句闡明維摩詰所說的不思議解脫法門中，觀「受」即是菩提的深旨。
菩薩不捨離一切感受（苦受、樂受、不苦不樂受等），不避世間諸受，而能於種種受中通達受之實相（即受本空寂），從而具足圓滿一切佛法之修持。
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本句為天台宗湛然或吉藏等疏家對《維摩經·香積佛品》或《觀眾生品》相關「行於非道，通達佛道」思想之詮釋。
以「病」喻苦集二諦（世間因果），以「藥」喻道滅二諦（出世間因果）。
天台法門中，菩薩於種種煩惱不善受中，不僅能以四諦（生滅、無生、無量、無作）診治，更能契入四種「不可說」之實相理體，即隨順眾生煩惱（非道）而成就究竟智慧（佛道）。
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本句闡釋《維摩詰經》「煩惱即菩提」、「惡道即如來種」之不二法門。
菩薩行於非道而通達佛道，不以惡道為障礙，反而於其中運用世界、各各為人、對治、第一義四種悉檀（給予眾生利益成就的方法）來圓滿自行化他的菩薩道。
此處「具如〈佛道品〉」指詳細義理參照《維摩詰經·佛道品》中「貪嗔癡等一切煩惱皆為如來種」之教示。
。
本句為天台宗智顗（或湛然等疏家）於《維摩經略疏》中，分析受陰或法相分類時的科判敘述。
說明在依「屬愛」（即與愛著相關）的「善受」進行界定與分類時，具足佛法（或成就佛法）的對應層次與開合，其道理與前文所列舉的科判模式相同。
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本句說明菩薩為度化眾生，具足廣大方便智慧，通達世間種種學術（如天文地理、韋陀五明）、世間善法（十善、天主善論）及世間禪定離欲之法（五通神仙、梵天出欲論）。
菩薩不執著世間法，但為隨順機宜、破除外道執著並引導眾生入佛法，故於一切世間與天道教法皆無不悉知。
。
說明於此大乘法中體解諸法「四不可說」等深義，其推導與例釋可參照前文關於惡法門中的解釋方法。
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此段闡述《維摩經》中融通邪正、不二法門的意旨。
以邪相入正法，顯示諸法實相無二無別，修學一切佛法亦當作此解脫觀照。
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闡明依《維摩經》不二法門與圓教意趣，二乘根性迴心向大之後，其所修證與所得佛法究竟圓滿，非侷限於小乘偏空涅槃。
。
此段為天台宗疏釋經文中法門之相，指出藏教與通教的四門皆能契入諸法「四不可說」之理，其觀法與例證可參照前文關於惡的辨析。
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此段闡明菩薩戒法與佛法圓融不二的義理。
在《維摩經》的大乘圓頓教義中，菩薩發心受持大乘菩薩戒，其戒體即攝一切佛法，因心包太虛、行契法界，故非二乘狹劣之戒可比。
。
本句屬於天台教觀體系。
說明藏、通、別、圓四教菩薩如前文所論，皆能體悟四種不可說（即生生、生不生、不生生、不生不生等離言法性）。
菩薩於自證離言絕慮之實相後，不滯留於偏空或單純自利，而是起大悲心「從空入假」，於假名幻化的世俗界中廣設方便、化度眾生。
。
本句依天台教判說明藏教菩薩之修證體系。
三藏教菩薩以「生滅四諦」為門進入修途，雖觀生滅因果，但能發大菩提心（四弘誓願），經三大阿僧祇劫修習六度萬行，累積圓滿一切佛法。
同時，菩薩能由所依之生滅四諦（藏教），進一步通達無生四諦（通教）、無量四諦（別教）與無作四諦（圓教）等其餘三種四諦，達成自利利他之功德。
其餘無生、無量、無作等三門菩薩，亦各自以此方式通達其餘三門。
。
本句說明天台教相與觀法之相通性。
天台宗依藏、通、別、圓四教立觀，除藏教四門外，通教、別教、圓教亦各有空、有、亦有亦空、非有非空四門，三教合為十二門。
各教觀門名稱雖異、進路有別，但其開顯實相、引導證入諦理的法界運作原則與理體本質均無二致。
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本句為湛然對《維摩詰經》受品或不二法門等義理之疏解，強調大乘圓頓教法中「不即不離」的妙觀。
若落入凡夫之受，在尚未備具佛法功德前，不可急於滅盡受陰而偏真取證（如二乘人入滅盡定）；即便是菩薩所修之受，亦須隨順實相，不落斷滅相，不急取泥洹，方能圓滿究竟佛果。
。
本句引《華嚴經》之教意，說明菩薩於第七地（遠行地）證得無生法忍、契入空性時，若貪著空寂之樂而不起大悲利益眾生，即名為「沈空」或「墮於無為」。
經疏以此強調菩薩不應滯留於單純的空寂，而須從空出假、起廣大行，這也是《維摩經》與《華嚴經》所共同強調的相即圓融法義。
。
此段闡釋大乘菩薩於等覺位時，雖已契入重玄之深妙境界，但仍示現或隨順凡夫之行事，並非斷絕凡夫一切受身幻相而另求出離，強調法身與凡夫受報之融攝。
。
此段依大乘經疏語境，明示凡夫受身尚有其因緣與意義；而二乘與菩薩若尚未圓具佛法，不應偏空急證涅槃，應當繼續修學大乘菩提、行菩薩道。

此段為《維摩經略疏》科判之一，釋「設身至大悲心」之文。
「入假起悲」指菩薩雖證入空性，然為度化眾生，故不捨世俗假相，於世間中發起大悲救拔之心。
。
本段闡述菩薩為度眾生而入世假立教化的精進修行。
修學佛法的根本目的在於利他，若缺乏大悲心的推動，精進力便容易疲弱，故強調須藉由修習悲心來增長菩薩道的精進願力。
。
此段解釋《維摩經》中菩薩示現疾病時的心理狀態。
菩薩雖以慈悲心出假化度眾生，但若宿世煩惱惑業未盡斷除，當面對生死身苦逼迫時，若道力不足，便可能生起退轉與後悔之心。
。
此段說明修證者若於斷惑見真後心生自了漢之想，貪著己樂、急求涅槃而懈怠精進，則與大乘菩薩道不合。
因此須起大悲心，觀念惡趣眾生無始劫來無明覆蔽、流轉苦海，當發菩提心拔濟之。
。
此段闡述修行雖至見道前賢位（如念處、煖、頂、世第一法等四善根位，能知法空），但因煩惱習氣未盡，對粗重苦受尚且難以堪忍，用以比對襯託並斥遣凡夫或劣位修行者面對大乘深妙境界或猛利苦果時更無法承受。
。
此段闡述修行階位中斷惑之難。
見諦為見道位，出假指菩薩從空入假度化眾生；思惟指思惑（修惑），相較於見惑更為微細難斷。
若連斷除思惑的修行之苦都難以忍受，則可想而知煩惱具縛、造罪墮落惡趣的痛苦更難以承受。
。
本句藉由對比聖者斷惑後尚存微細習氣而感受苦楚，凸顯三界凡夫未斷見思惑、深陷生死之苦的沉重與難耐，藉此警惕修行人三界火宅之苦烈。
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本句闡述菩薩修習大悲觀行時的心態與實踐。
面對眾生苦難，大悲心自然轉深，甘願自受其苦而承擔度化眾生的責任；「出假精進」指於世俗假名中不捨菩薩行，其義理依《維摩經疏》之經疏體系作相應詮釋。
。
本句闡述大乘菩薩道中「同體大悲」的實踐精神。
以自身所受之病苦為出發點，推己及人地去體恤與哀愍眾生的病苦，此乃體會自他不二、悲心切實的展現。

此處為經疏科判之語，指釋經文中菩薩發起弘深誓願的段落，依天台宗教疏體例判析經義。
。
此處為《維摩經略疏》中對經文結構的科判方式，將經文內容劃分為四大綱領，以利於解讀與觀修。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文的科判與註解。
闡述菩薩示現降生或至眾生之處，乃是為了兌現並完成往昔所發之度生本願。
。
徵問起因，藉以引出下文對前述經義的進一步解釋與辨析。
。
此處闡明菩薩雖具度化眾生的悲願，但若自身煩惱（內疾）未除，修行尚未圓滿，便難以真正成辦利他之行，顯示自度與度他的次第關係。
。
此段闡釋修行者如何透過修習二觀（如空觀、假觀或止觀等相應觀法）調伏取相分別，隨著對煩惱無知的輕薄或斷盡而逐漸破除障礙，因此成就「我既調伏」之意。
。
說明菩薩依循宿世本願以救度有情為本務，契合《維摩經》中菩薩行化之悲願與調伏眾生之實際行持。
。
此段為《維摩經》經疏之科判與疏解，解釋維摩詰居士示疾時「但除其病，不除法」之義。
意指治療病患之執著與煩惱（去病），而非捨棄正法、真理與修持（取法），藉此顯示破執與護法之差別。
。
此句以眼病見空華之喻，說明世間一切虛妄法皆因無明迷妄而現，本體空寂；若煩惱病斷，則諸相本無。
。
說明眾生迷妄於一切法皆因妄見而起，若能破除妄惑，則法執頓消，本無實法可除。
。
此句依《維摩經疏》之經疏部語境，探討法本無自性、空寂無相之理。
一方面明諸法本來空寂，無有一法可得；另一方面則破除執空執有之見，說明勝義諦中無斷無常之實相。
。
此段闡明凡夫眾生雖本具十法界之法（從地獄至佛界），但因一念無明而迷失，未能契合諸法實相，因此隨觸隨生惑染與生死大病。
在天台宗教理中，強調十界皆由心現，迷悟差別全在於是否能了達諸法實相。
。
本句闡明大乘菩薩行者的心境，藉由般若智慧的契證，使一切動靜施為皆融於解脫自在之中，無事不為佛事。
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此段以火喻煩惱或世間諸相，火性本燒，若觸之則致苦如病；反之，若能心生謹慎、不妄起觸對攀緣，則能止息熱惱、遠離苦患，以此譬喻修行中對煩惱境緣的離相與對治。
。
本句以「火」比喻煩惱或方便法門。
火雖能燒物（比喻煩惱能禍害人），但其體性具備溫身、照闇、成食等種種功用。
於大乘修證中，若一概斷除煩惱或捨棄世間方便，則無法成就度化眾生、照破無明之妙用，如《維摩詰經》所明「煩惱即菩提」、「不盡有為，不住無為」之義。
。
本句出自天台宗湛然（或吉藏/窺基等疏家論述）對《維摩經》之註疏體系，解析十二因緣與「三道」（煩惱道、業道、苦道）的流轉與還滅關係。
說明在世俗諦與次第觀修中，十二因緣三道的對治屬於「有去取法」（有斷惑證真、斷惡修善之對待與取捨），其運作性質與直接顯發實相湛然的「除滅」或絕待空寂不同。
。
此處以火與得法術者的比喻，說明修道者對於世間煩惱與生死諸法的自在解脫觀。
凡夫被煩惱熾火所燒害，故畏懼欲除；成就法術者（喻證得解脫智慧的大士）身處煩惱與生死熾火中，能入出自在、不受損害，因此不必強行滅除外在的火（喻不必偏空滅有或斷滅世相，即『不壞世間法而入涅槃』之理）。
。
本句闡明「煩惱即菩提」的大乘不二法門。
凡夫缺乏智慧，執著於煩惱而流轉生死、身心疲極；諸佛菩薩則具足妙觀察智與度化眾生的方便，能即煩惱而明空性，將凡夫的八萬四千煩惱轉化為救度眾生的種種方便與教化契機。
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以醫治眼疾為喻，說明修行破除煩惱障礙與無明病妄（去病），以顯發並保持本具之清淨智慧與明徹本性（存精）。
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此處疏文科判正明《維摩經》中如來慈悲拔濟眾生、教化眾生的行相，旨在對治眾生煩惱根本。
。
說明一切病苦之本皆源於一念無明與攀緣取相。
透過引述《華嚴經》「唯心所現」之理，指明三界染淨諸法皆不離自心，若能明心見性、息滅妄想，則病本自除。
。
本句指出三界一切生死煩惱的根本在於一念無明與取相分別。
依維摩經疏之語境，強調惑業皆由心起，妄心攀緣取相乃輪迴之本。
。
此段闡明流轉生死的根本在於無明與愛取。
若能正知無明本空而不生起取著後有的行為，便能消盡宿世舊業且不再造作新業，徹底拔除輪迴大病的根本。

此處為疏文的科判結構，說明對《維摩經》原文「何謂病本」一句的次第四科——傳釋，用以闡述疾病的根本來源與傳承解釋。
。
此句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對科判經文結構的說明。
疏主將經文科判為兩段，先明疾之根本（即執著與無明等病本），繼而說明如何以智慧教化眾生，從而斷除病本、得究竟解脫。
。
本句出自《維摩經略疏》，經疏依十二因緣與三世兩重因果剖析疾苦之根源。
心識隨境轉動並生起執著稱為攀緣，其本質為虛妄念頭對境界相狀的取著。
過去世的無明與行（過去因）發起攀緣，招感現在世的愛、取、有等煩惱與業（現在果與因），形成今生身心諸病之根本；同理，若現在繼續攀緣造業，亦將成為未來世生病受苦的根源。
。
本句為湛然或吉藏等疏鈔對《維摩詰經》問答之解釋，剖析心識攀緣的範疇。
心識運作（攀緣）必有其所對之境，而在生死輪迴中，不論過往或當前，心識所攀緣執著的萬法皆未超出欲界、色界、無色界這三界範疇。
明瞭心識唯攀緣三界，能導引修行者體認所緣皆虛妄不實，進而不住三界、斷盡攀緣而得解脫。
。
本句為《維摩經略疏》對經文科判與文義的解釋。
「云何至無所得」指引用的《維摩詰經》原文段落，湛然（或吉藏/窺基等疏家，此處依湛然《維摩經略疏》）在此說明該段經文的次序與宗旨，旨在闡釋如何以般若無所得之理教化眾生，進而斷除其煩惱執障。
。
本句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》文中「心無所得」之法義詮釋。
在大乘經疏語境中，「無所得」並非心無所知，而是指心不取著於任何能所、有無、相狀等法。
當心離諸相、不執取一法時，即為體達空性的無相般若智慧。
。
此段闡明修習維摩經法門時，若能斷除無明的根本微細執著，不取三界差別之相，則心體寂滅、無所得，一切外在攀緣自然止息，契合經文「無所攀緣」之深義。
。
此處解析《維摩經》中對「二見」的定義，指出行者不僅會生起粗分的我見，亦可能對涅槃產生實有之執著，此二者皆為戲論與應破除的邊見。
。
此處闡明內外根塵相對的心識皆空無自性。
透過觀察能見之心與所見之境（內外見心），了知其本性空寂、無相可得，從而破除對心識實有之執著。
。
此段闡明修習維摩經義理時，若能契入諸法空性而心無所得，則能令生起生死流轉的無明取相與攀緣心止息。
煩惱止息、心源清淨，猶如濁水清澄則摩尼寶珠之相自現，比喻本具之清淨佛性或法義境界自然顯露。
。
此處闡明心念清淨專一是契入般若智慧的基礎，也是菩薩教化眾生的核心方便法門。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文科判結構的說明。
此處指經文中自「文殊師利」起之段落，屬於對菩薩心相分折的第五階段，即「勇健心」，用以總括並解釋前面所列出的四種菩提心（或相應之心相），展現菩薩勇猛精進、降伏魔怨的堅固道心。
。
本句為天台宗疏釋《維摩詰經》時的科判結構說明。
智顗與湛然大師於註疏中解析經文脈絡，將此段文義劃分為兩大層次：前段為正面結語並開演解釋，後段則以具體譬喻顯發深奧法義，使觀者能由譬曉法。
。
本句為對《維摩詰經》經文的總結性釋義。
「是為有疾菩薩調伏其心」乃經文結語。
大乘菩薩經由觀「空」體悟無我後，不滯留於偏空寂滅，而是「從空入假」，起大悲心深入世間度化眾生，在此過程中調伏自心、具足修持一切佛法，達成自利利他的圓滿事業。
。
本句引《金剛經》「度生而無度生之相」的宗旨，說明菩薩大悲救度與般若空觀融通不二之理。
菩薩廣修度化眾生之行，同時深達緣起性空，通達無我、無人、無眾生、無壽者，故於救度中不執著有實有的眾生可度，達到悲智雙運、離相無住的境界。
。
本句疏文詮釋經意，區分大乘菩提與二乘小果的關鍵在於「利物」（利益眾生）。
二乘人（聲聞、緣覺）斷除老病死苦偏於自利自證；菩薩雖亦求斷苦覺悟，但必須以悲心利益一切眾生為導向，方名為真正的菩薩菩提。
。
此句為《維摩經略疏》中對「菩提薩埵」（菩薩）二字詞源與義理的經典釋名。
依疏釋脈絡，「菩提」譯為道（覺道），「薩埵」譯為成眾生（有情或求大覺、成就眾生者），彰顯大乘菩薩道以求覺悟與利益眾生為核心之修行意涵。
。
此段釋明「法施」之重要性。
若說法不如法、未能契理，眾生即無法從法施中獲得解脫生死所依之智慧利樂，因而失去出離三界的根本利益。
。
此段為《維摩經略疏》對經文中「勝怨」之譬喻的義理疏釋，指出該譬喻旨在彰顯大乘菩薩於利樂有情時所展現的勇猛剛健、不畏艱難之菩提心行。
。
此段闡明貪愛與錯誤見解（見思二惑）為修行之大敵，能使眾生偏離正道而入魔外；菩薩以智慧斷除見思煩惱，故能破除障道怨敵。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文中特定詞句的疏解，解釋「兼除」一詞在義理與用字上的含意，指出「兼」之所言尚未臻於究竟正道。
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說明菩薩雖行利他事業，但因自身煩惱（結惑）尚未究竟清淨，故以「自行」為根本，同時兼行「化他」（利物），因此稱為「兼除」。
此處體現菩薩自利利他、行證並進的修行階位特質。
。
說明修行過程中斷除生死煩惱的階段性：於因地菩薩道時為隨分斷除、兼帶除障，至果位成佛時則究竟圓滿斷盡。

此段為疏文科判，指出經文接下來闡述患病菩薩如何運用中觀實相之理，超越對疾病與四大假和的執著，達到身心調伏。
。
指出前兩種觀行屬於趣入實相的方便階位，而此觀直接契入佛菩提智慧，具有斷除根本無明的真實與速疾功能。
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引《勝鬘經》說明無明住地（根本無明）為一切煩惱之根本，勢力極為深重微細，唯有究竟圓滿的佛菩提智（佛之大覺智慧）方能徹底斷盡。
。
此段闡明修行契入真實理體，即是開解佛之知見。
依維摩經疏語境，真實見地具足一切種智與佛眼之勝功德，彰顯解行究竟之境。
。
疏主智顗大師於此總結，前文所述的義理構成了後續〈入不二法門品〉的根本依據。
而對於深幽之理的全面闡釋，則提示讀者可參照《維摩經玄義》中的詳盡解說，展現了天台宗將「玄義」與「文疏」互相參照的註疏體例。
。
此段闡述天台宗判教中，通教菩薩於修行位次上斷惑的階位。
通教菩薩歷經十地，其中第六地斷除見思二惑（四住惑），第七地斷除塵沙惑，第八地則能使無分別道與觀行雙流並進。
。
此段依天台宗別教與圓教交接之義，判釋菩薩登地後階位之修證層次。
八地斷無明煩惱，九地對法性有相似解悟（聞見），十地則親證法性真實（眼見），展現由修證至契會實相的階位深淺。
。
此段闡述天台宗別教菩薩從解行至入地的修行階位與斷惑進程。
別教十住斷見思惑（四住），十行斷塵沙惑，十迴向起相似解，至初地發真見道、分破無明，最終悲智雙運（道觀雙流），契入薩婆若（一切智、佛智）的大海。
。
本段依天台圓教六即佛之位次，闡釋從觀行五品、相似解六根清淨、至初住破無明、道觀雙流以至等覺位之修證次第。
以『病』比喻無明，呼應《維摩經》『以眾生病故我病』之意旨，唯有斷盡無明方得究竟無病。
。
此句在《維摩經略疏》中闡明修行的善巧方便。
針對不同根機與階段，採用各別的接引通達或斷惑伏惑之法，皆屬於引導趣入真實義的方便施設。
。
此段闡明圓教之修行特質，主張圓融教法於初發心階段即契入究竟之中觀實相，始終不二。
。
此處為《維摩經略疏》對經文科判的結構劃分，顯示天台宗止觀圓融、定慧雙運的修持與解義架構。
。
此為《維摩經略疏》科判註解的語法，將經文科分段落以利理解。
「觀體」指真實的觀智本體，「簡非」指透過辨別來排除偏邪或不符正理的修行方式。
。
此為《維摩經略疏》中對經文科判的綱領句。
說明修行觀法首先從自身內觀起，進而延伸至觀察一切眾生的根機與狀態。
。
此段闡釋《維摩經》中維摩詰居士示疾的密意。
經文言「如我此病非真非有」，疏家判此為修行者初步自行觀察法身的有無實體，藉此明白凡夫執著色身病痛的「自體之病」其本質乃是虛妄、無自性的。
。
此句依《維摩經略疏》之經疏部六脈絡，闡述超越二邊之「中道實相」。
透過雙遣四句（非真、非空、非有、非假），破除凡夫執有、二乘執空以及世俗情見之實執，顯示諸法性空而無相、無相而無不相的般若妙理。
。
此段出自《維摩經略疏》，依經疏部及天台宗教理語境，闡明法義中真妄、假空的對治與離執關係。
「從假入空」為通途教理中破除世俗假相、入於空寂的觀法與所治對治；而「非真」之理超越單純的真假對待，非尋常以假入空之觀行所能對治。
。
此處闡明觀法之理，辨明「非有」之義非屬從空入假所治之病，藉此破除對前述方便法門的執著，明示唯有契合實相者方為正觀。
。
本句闡釋《維摩經》不二法門之修證路徑。
謂由觀「人空」、「法空」（二空）破除邊執，得以契入中道。
再以四句（如自生、他生、共生、無因生，或有無等四句）審察推檢，徹見無明無有自性、畢竟不可得；當下即達「無明即是明」之體用不二。
進一步連「明」之執著亦一併遣除（明亦不可得），不住於兩端，方為真實證入絕待相待之不二法門。
。
本句闡明天台宗觀心與見性之教義。
謂觀照諸法實相，破除斷常、空有等二邊執著，即能體悟如虛空般無障礙、具足真實諦理之佛性。
此種不墮二邊的觀照功夫即是「中道觀」。
湛然或智顗於《維摩經玄義》中對中道觀與佛性實諦之關係已設專章詳細論述，故此處指引參照前文。
。
說明以離執顯實的隨順觀法（如是觀）作觀，能斷除無法體悟實相諦理的無明惑障。
在《維摩經》語境中，如是觀即是不觀有無、不住二邊的實相觀，以此智慧能對治並除滅迷闇真諦之根本疾苦。
。
本句為《維摩經略疏》對經文「眾生疾亦非真非有」的註解說明。
經文指出眾生之病皆由虛妄分別而起，本性空寂，既非實有亦非真有。
疏主說明此處文義是繼觀察自身之病本空之後，進一步推己及人，觀察一切眾生的病苦亦同為虛妄不實。
。
本句闡述《維摩詰經》觀察疾苦實相之觀行。
修觀者觀察自身疾病乃因緣和合、虛妄分別所致，實無獨立自性（非真非有）；進而推己及人，體悟一切眾生之病苦亦皆為虛妄不實，由此導向自利利他之平等大悲與觀空智慧。
。
此句指菩薩或經論行者深入探究並觀察衆生生死流轉的根本病源（即無明與我執），唯有正觀根本疾，方能對症下藥以大悲菩提心拔除。
。
此為經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引發下文對經文義理的詳細闡釋。
。
本段出自《維摩經略疏》，依天台宗圓教立場闡述眾生與菩薩不二之理。
眾生與菩薩本具同一法性，本無差別；因迷失真如而受二生死所縛。
菩薩起大悲心觀照十法界，知眾生與自身之病皆源於根本無明，自他一體，故能同體大悲而行救度。
。
此段闡明止觀實踐中圓融三觀的教理。
在天台止觀體系中，空、假、中三觀圓融相即，言假、言空皆不離中道，無一法不具中實之理。

此段為天台宗經疏中對《維摩經》文句的科判與義理疏釋，旨在辨別並簡除修行或菩薩行中的偏執與相似法，透過愛見大悲、禪定與二智的對照，指陳真實佛法的準則。
。
本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文「非色、非受想行識」等否定語詞（三非）的釋義。
說明經文之所以連用三次否定（或對三類名相進行否定），是為了從法身本體以及福德、智慧「二莊嚴」的層面來簡別非真之相，顯發法身離相圓滿的實相義理。
。
本句出自天台宗湛然法師對《維摩經》的疏解，說明觀中道若帶有「愛見」（即對中道的微細執著與偏見），便無法達到圓融無礙的「雙照二諦」。
愛見會障礙圓頓中觀，使得觀中道與照二諦彼此脫節、不能相即相融。
。
本句闡明天台宗「一心三觀」與「圓頓中觀」之核心法義。
觀中道實相能斷除「愛」（順境之貪著）與「見」（偏邪之見解）；觀照中道實相之時，自然具足雙照真俗二諦（雙照空假）之功德，不偏於空假亦不失於中道。
此即一念心中具足空、假、中三觀，乃天台圓教真中觀之正體。
。
本句為天台宗智顗（或湛然系統）於《維摩經略疏》中對「愛、見」二惑與天台三觀（空觀、假觀、中道第一義觀）、二諦（真諦、俗諦）對應關係的教理判釋。
天台教觀將思惑（愛）與見惑（見）置於不同層次探討：若直探究竟中道實相（中道觀），愛見即是法性；若分門別類依二諦觀照，則見惑（對理法的執著）歸屬於析空/體空之「空觀」（真諦），愛惑（對事相的貪著）歸屬於入假利生之「假觀」（俗諦）。
。
本句屬於天台宗的教義體系。
天台宗將「權」（方便法）與「實」（真實法）分為「自行權實」與「化他權實」。
若立足於真諦、俗諦、中道第一義諦（三諦）來論述權實，是指佛菩薩自身內證相應的智慧與境界，故稱「自行權實」；相對於對機施教、度化眾生所展現的方便與真實（化他權實）。
。
此為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文之義理或理由。
。
本句闡述修行實證與施設教化的差別：親證諸法實相時契合第一義諦（實理），而開演世俗與勝義二諦則是用於引導眾生的方便權巧（權智）。
。
此段闡釋《維摩經》中「以大悲心為子」的深義。
在修習菩薩道時，若對眾生的悲心夾雜了凡夫的愛執與主觀見解（愛見悲），便落入染污，即名法身有疾。
隨後綱列疏文科判為四段，層次分明地剖析此一病源與對治之道。
。
本句闡述修行中對法身及聖道若起細微之愛執與情見，即落入微細障道的「頂墮」。
修行大悲與中道雖是正行，若夾雜情執愛見，便成解脫之礙，需當捨離。
。
此處闡述菩薩修行過程中若生起微細執著或障礙，雖未退墮至聲聞、緣覺二乘之位，但仍會成為證入菩薩果位與階位的障礙。
。
本句說明愛見悲的內涵。
若未具備空性智慧與中道實相，單憑情感執著與有所得的見解而發起悲心欲救拔眾生之苦，此種悲心仍帶有情愛與偏見，故稱為「愛見悲」，尚未達至離相無執的無緣大悲。
。
本句承接上文論述菩薩若產生取著或愛見，不僅自身法身慧命罹患病本，更會影響定慧與大悲雙運的運照功能，致使方便智力受損，無法顯發利樂眾生的廣大妙用。
。
此句為譬喻。
在《維摩經》與天台疏的大乘語境中，常以身體染病、手足癱軟而無法成事，來比喻二乘行者（聲聞、緣覺）沉滯於偏空涅槃，缺乏大乘菩提心與方便度眾之能力，故無法擔當利益眾生的大乘佛事。
。
本句指出若以貪愛與有所得之偏見（愛見）看待或執著正覺之體，便會形成煩惱過患，進而使禪定、智慧與大悲心受到障礙而無法清淨顯現。
。
本句以手足與身體的關係比喻定慧與觀體的關聯。
手足若患病，會拖累整體身心機能；同理，定（禪定）與慧（智慧）若受到煩惱或執著所障礙，便無法順利發揮觀照實相（觀體）的功用，強調定慧無障對於顯發觀照體性的重要性。
。
本段闡明大乘正觀若夾雜凡夫的貪愛與偏執（愛見），則慈悲心便變質為「愛見悲」，不僅自身修行受障，亦無法圓滿福慧雙修並以二諦圓融之理普度眾生。
此處依經疏部及大乘空觀語境判讀。

此處為《維摩經略疏》科判之文，依維摩經疏部六之語境，釋義解縛之理，破除執著之失，顯發解脫之德。
。
此為《維摩經略疏》科判文句，說明經文義理開為二門：先遣除修行與見解上的過失，次顯發清淨功德，體現破妄顯真的修證次第。
。
本段出自《維摩經略疏》，釋義經文中菩薩斷除客塵之意。
愛與見即是根本與枝末無明，因惑業妄現而本無實體，恰如客旅與塵埃般虛浮幻化，因而障蔽如來藏自性清淨心。
。
此段闡述若純以悲心拔苦而未能契入無住空慧，心落於有相的救度，則面對無盡的生死輪迴時，容易產生疲勞與厭倦之感。
。
此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，請起前文之義並進一步闡發法理。
。
此段闡明修行若以愛見之心進行觀照與行慈，因心有取著，導致智慧照二諦的功能受障，慈悲度化亦難以持久，故強調觀法須離染著。
。
此句指在修行或義理辯證中，透過對治與簡別來斷除過失、遣除謬誤，以顯正理。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文「若能離此無有疲厭」的科判與釋義說明，指出該句在經文次序上具有明顯的義理顯現作用。
。
此段闡述修行若能斷除愛見煩惱，便能契入定慧雙照的境界，流露無緣大悲教化眾生而身心自在無礙，猶如無病之身行事自然辦成。
。
本句闡釋菩薩雖斷除三界外之愛見無明與相應煩惱，然不入無餘涅槃，而以大悲願力隨緣受生，於眾生有疾機緣之處示現生死以行教化，體現《維摩經》中悲智雙運的大乘菩薩道精神。
。
本句闡明弘法度生的自利利他次第：說法者必須自身先斷除生死之縛（分段生死與變易生死），證得解脫，方能真正引導並解脫眾生的煩惱與束縛。
。
此句為疏文對經義之判釋，旨在表明前文所論述之法相或義理，係在顯明修行證果中之「得」義。

此段為《維摩經略疏》中的科判與疏釋文。
疏主以此句引佛語來印證並闡釋「正觀」（如實觀察諸法實相）的義理，顯示所解不離佛意。
。
說明造疏引證之由。
因《維摩經》法義深玄，若行持淺薄則難以契入，因而心生疑惑與網羅，故需透過引證以破疑生信。

此句為疏文中對《維摩經》經文的科判與段落標示，指出「菩薩不應起縛」此段文義在於總結勸發並作進一步解釋，闡明菩薩於修行中應斷除煩惱繫縛、不生執著。
。
此處闡明經文中的確切證據能破除行者的疑惑、生起正信，並依此勸導修行者不應於法執或煩惱中自生束縛。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文科判與義理結構的疏釋。
「約禪」指依禪觀修習，「簡非顯是」即是透過簡擇淘汰非理、粗動之執著，從而彰顯清淨的實相妙理。
。
此為義疏科判的常見結構。
在闡釋經文時，先破除偏差之見（簡非），再建立真實之理（顯是），藉此體現中道破立並舉的釋經方法。
。
此段釋明菩薩雖修禪定，若心生貪著、取著定中樂觸，即成修行之障礙與繫縛。
於解脫道及菩薩道中，生起貪著即是過失與非理。
。
本段闡明修習禪定若心生貪著、取相分別，即便證得高深定境或殊勝三昧，若未契入空性無相，仍會因愛著定境而感生三界六道或方便有餘、同居淨土等果報，無法出離生死繫縛。

此處為《維摩經略疏》的科判與經文解釋，針對「以方便生是菩薩解」一句進行義理闡釋，此段第二項說明是從禪定修證的層面來彰顯其菩薩智慧與解脫方便。
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此段闡明修習觀照中道時，不滯著於凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土等前三種淨土的執著；即便發願往生此三土，其本質亦皆是因應眾生根機而施設的方便善巧，非實法執。
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此處闡明菩薩雖以方便力隨類受生於三土（同居土、方便土、實報土），但心無染著，故不受三惑或三種繫縛所纏；同時具備度化能力，能解脫三土眾生之縛。
此即大乘菩薩圓融無礙的方便解脫境界。

此段為《維摩經略疏》科判與科文解說之語，依止論疏體系，闡述如何透過權智與實智（二智）來簡擇並排除偏邪非理。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文結構的科判說明。
將文義分為兩個層次：先講修因階段所修習的兩種智慧（權智與實智），次講成果階段真身與應身所展現的兩種智慧，用以科釋經文論述智德之次第。
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本句說明修行與佛身在「因果」體繫上的定位與對應。
「修行」屬於在因地時的斷惑證真與造業修德；而「真身」（法身/自性身）與「應身」（化身/應化身）則是因圓果滿後所呈現的果位功德與化用。
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本句為天台宗智顗大師（或湛然等疏主）在《維摩經略疏》中對科判結構的剖析，說明該段經文的章節組織分為「標章（簡標大意）」、「解釋（分番研析）」與「總結（收束全文）」三層結構，體現天台家嚴謹的科解經文方法。
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本句為天台宗智顗講述、灌頂筆錄之《維摩經略疏》對經文結構的科判說明。
疏主在此解釋經文中科判「初標」的段落：前兩句為「實智（真實智慧）的束縛與解脫」之總綱，後兩句則為「權智（方便智慧）的束縛與解脫」之總綱。
維摩詰經以權實二智貫穿淨名大旨，無方便（無權）而修空智易墮於縛，具方便（有權）導引實智方能得脫。

本句為隋代吉藏大師《維摩經略疏》對經文結構的分判與科釋。
疏主說明經文「何謂至方便解」這一句，係承接上文科判，作為釋文中的第二科，用以詳細解釋前述所標舉的四個章門（四種法門綱要）。
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此段解釋「無方便慧縛」之相。
智慧若無方便（慈悲、善巧、助道法）相攝，或修行時夾雜貪愛與世俗見解（愛見心），便無法契入空性與不思議境界，真實智慧不生，終致為愛見煩惱所縛。
此屬經疏部論疏語境，強調定慧與方便之相應。
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本段闡明修行若缺乏權巧方便與實相智慧的相應，雖修六度萬行與三解脫門，仍落於權乘或有相執著，無法破無明、顯法身。
體現天台宗等經疏對「方便慧」與「般若」不相離之要求，無方便則成慧縛。
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此段為對《維摩詰經》經文「有方便慧解」的疏釋。
指出菩薩雖具方便慧，但其心清淨，不墮於愛見（染著與執著），以此簡別凡夫或二乘的世俗愛見，並說明其餘義理承續前文。
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本段闡釋天台止觀中「無慧方便」的過失。
在修習觀行與方便法門時，若缺乏真實無漏智慧的引導，僅以雜染的凡夫心行事，便會被方便法所束縛，無法趣向解脫。
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此句以手足有疾比喻身四大不調或受煩惱逼迫，無法安穩快樂，藉此闡明世間苦相與身患疾苦之真實狀態。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔註解《維摩詰經》之文（《維摩經略疏》）。
經文中討論「慧」與「方便」的組合（縛與解）。
「有慧方便解」指同時具備觀照空性之實慧與救度眾生之方便，故能解脫。
此處特別說明「離三毒」即是翻轉先前「未離三毒之縛」的狀態，故稱為「解」，其餘理趣與前述釋義相同。

本句為《維摩經略疏》中發問之語，探討煩惱系統中的「愛、見」與「三毒」在法義區分上的差異。
在維摩經語境與天台經疏體系中，愛（對境界之貪著）與見（對諸法之錯謬見解，如身見、邊見等）常為大乘菩薩所觀照與化導的兩大核心煩惱，此處發問旨在釐清愛見兩者與傳統基礎教法所說「貪、瞋、癡」三毒之間的涵攝與分齊。
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本句闡明修行過程中產生的煩惱障礙（愛見）與一般世俗煩惱（三毒）在起因上的差異。
愛（對法愛的執著）與見（對法義的偏執）往往是修行者在求道、順應道法時產生的細微惑障；而貪瞋癡三毒，則多是面對世間的依報（生存環境）與正報（身心個體）時所引發的粗重煩惱。

本句為疏文中的設問，旨在辨析菩薩行持中「外化眾生」與「內培德本」之差別。
依《維摩經》與吉藏大師《維摩經略疏》之語境，成就眾生偏重於教化、利益他有情，令其發心或證果；植眾德本則偏重於菩薩自身積集無量福智善根。
此問提示大乘菩薩道中自利與利他、教化與積德的微妙分齊與互補關係。
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此段闡釋大乘菩薩行中「成就眾生」的深義，指出真正的利他必須契合「無緣大悲」——即超越主客對立、無條件且不求回報的慈悲，並結合智集與唯識的教理體系來通達諸法實相。
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此段闡明淨土之「取」實質在於內在行持。
行者須以一心具足萬行，並將所有修行功德迴向菩提覺道，方能真正成就廣植眾德本的深厚福慧基石。
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本句闡明法身實相的體性與妙用。
法身超越世俗質礙與形相，為至高無上之實體，故稱「非形第一體」；不滯留於有為有相之功德裝飾，而以本性空寂、無相清淨為真實莊嚴，故稱「非莊嚴莊嚴」。

本句為《維摩經略疏》對《維摩詰經》文義所作的科判說明。
疏主將經文中自文殊菩薩問答起至觀察諸法止的段落，列為第三科，用以總結說明眾生之所以有病，其根本原因在於無明（對諸法實相無知），進而勸導修行者透導並斷除此無明真實病根。
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本句闡釋菩薩觀察諸法時巧妙運用權智與實智（二智）的要旨。
實智（真實智）為正觀，權智（方便智）為助行。
以方便助行資助實相正觀，能使正觀圓滿；以實相正觀引導方便助行，能使助行不離解脫。
二智互相為用、圓融相即，即能兼具自斷煩惱（自利）與廣度眾生（利他）之功德。

本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文所做的科判解釋。
「又復觀身」為經文起始語；「約真應辨二智」說明此段經義的核心在於透過法身（真身）與應化身（應身）的體用關係，來闡發了達真理的實智（真智）與度化眾生的權智（應智/俗智）。
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此句為經疏科判，將經文內涵解析為兩層觀照：其一，區分「實疾」（凡夫因業報所生之疾）與「權疾」（菩薩為度化眾生所示現之疾），藉此顯發權智（方便智）與實智（真實智）；其二，進一步深觀疾痛之體，說明疾不離法性且不生不滅，以此顯發二智之實相體用。
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此段闡釋《維摩經》中觀照法身與應身之智的差別。
「實智」契合諸法實相，對應法身之真實；「權智」善知應化方便，對應應身之權巧，體現瞭解真實與善巧應化並重的天台教疏釋義體系。
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此句為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對義理的進一步闡釋與辨析。
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本句闡述境相的安立源於實智與權智的照察。
真實之境與權巧方便之境各有不同，名言安立亦隨之而起，體現了隨緣施設、因境立名的教理原則。
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此段解釋《維摩經》中關於慧觀的經文。
透過觀照色身具備無常、苦、空、無我四種特質，破除對身體的常樂我淨執著，此即名為真實的智慧。
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本句闡明止觀實踐中，以法身理體的湛然真實境為所緣，由此顯發無分別之真實智慧。
於疏論義理中，境與智相應，真境即能生真實慧。
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此段闡明維摩詰居士以疾示現之深義。
菩薩法身雖不生不滅，但在應化世間現疾時，仍有因中之疾與果上之疾的差別相。
然而，這些生滅、無常等病相在勝義諦中皆屬因緣假合、事不真實；能於虛妄事相中契會諸法實相，即是契入法性的真實智慧。
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此段闡釋《維摩經》中相關譬喻的深義。
菩薩於因位修行時，雖具法身分段或變易之相，尚未圓滿究竟佛果，故其法身顯現有常與無常的差別相，藉此說明修證階位與果德圓滿的關係。

此段為《維摩經略疏》對經文中「雖身至方便」的科判與義理註解。
指出此處明示佛菩薩為應化眾生而起之權巧示現與相應之方便智。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟發下文，進一步開示法義的理由或原因。
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本句闡釋《維摩經》中菩薩示現生病的深層義理。
菩薩雖已斷除分段生死，但法身中微細的惑染與習氣未盡，仍受無明所引發的變易生死所縛，故於法身而言，此即為究竟實質的疾病。
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此段解釋《維摩詰經》中關於應身菩薩或佛為了度化眾生，隨類現身，故於三界內分段生死及三界外變易生死中往來不息的意涵。
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此段闡釋大乘菩薩以慈悲心常住世間利樂有情，說明「方便」即是契機之智，能隨順權巧之境而起相應的智慧作用。

此處為經疏科判之文，解說《維摩經》中如何透過觀察身體本質之不離生滅與不生滅（即空有不二、真俗圓融），進而彰顯雙照二諦的根本二智。
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此處科判經文為二門，透過實智與權智的辨析，闡明真諦之理與俗諦之應的圓融關係，彰顯菩薩智悲雙運的修行境界。
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此段依《維摩經疏》闡釋菩薩疾病觀行。
菩薩觀身實相，即見色身與清淨法身不二，明瞭煩惱病本即空寂，不染而染之緣起難以思議。
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此句依《維摩經略疏》之疏釋脈絡，闡述煩惱與身疾之根本因果關係。
在維摩經疾病品中，身疾多由心病（煩惱習氣）而生；若根本煩惱未徹底斷盡，則有漏之身便無法真正解脫病苦。
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此段闡明大乘菩薩與如來法身之悲智不二。
維摩詰居士示疾「以其疾故，菩薩疾是故我疾」，法身本無病，但以大悲故與眾生同受苦疾，隨應眾生而現病相，故真實法身與眾生之疾一體不離。
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此段闡明維摩詰居士「示疾」之深義。
法身本自清淨無染，無有實病，但諸佛菩薩為度化眾生，隨順世間而現病相（權疾），或因色身果報而顯現真實四大不調之疾（實疾），皆不離法身的全體大用。
。
本段依《維摩經疏》義理，闡明煩惱無明與本覺法身的關係。
無明惑疾雖與真如法身法爾同具，但並非本源實有；眾生無明之病無始以來即無所謂新舊，菩薩發心同受生死大悲亦復如是，皆無時間上的新舊始末可言。
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此處疏文解釋《維摩經》中「慧」之含義，指出此處之慧即是通達諸法真實相的「實智」，體現般若空性之實證。
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此段出自《維摩經略疏》，依涅槃經疏部與天台判教語境，闡明菩薩雖示現有疾，但因悲願深重、具足權智，故不趣入二乘之究竟灰身滅智，而是留惑潤生、示現病苦以度化眾生。
。
此段闡述大乘菩薩於病苦中應當如何透過正觀攝心。
依《維摩詰經》經疏語境，正觀實相能息滅對四大假合之執著，使身心不隨四大不調之增動而隨逐轉生煩惱與痛苦。
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此處闡明菩薩示現疾病乃宿業所感，然因善能觀法性、入解脫法門，故雖示現疾病而其慧命不絕，並非永滅於生死。
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本句依《維摩經》疏釋之語境，闡明諸法皆由因緣幻合而立，無有真實自性，故稱為「假設」（假施設）。
進一步指出，權教與實教之對立（權實二疾），以及根本的實病，皆不離無明的虛妄計度與假立。
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此段引《金光明經》闡明無明的法義。
無明並非實有自性，而是因本性空寂、了不可得（無所有），為了施設言說而暫立「無明」之假名。
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本句出自《維摩經略疏》，解析維摩詰居士示疾之深義。
菩薩本離實質病苦，其「疾」乃出於大悲權巧（權疾），因眾生有病而示現有病。
此病並非實有之法，而是為了度化眾生而建立的假名施設（假名安立）。
。
本句承接上文解釋大乘菩薩於觀空、入滅時之所以能不墮於阿羅漢般的偏真永滅，是因為菩薩兼具實智（觀諸法實相空寂）與權智（以方便善巧施設教化、迴入生死）。
實智使菩薩不執著於有，權智使菩薩不滯留於無，故能不入永滅。
。
本句闡明菩薩關懷疾苦的法界觀與大悲心。
菩薩雖隨順世間而示現有疾，但能以般若智體悟疾與無疾皆源於不生不滅的實相，故不執著割斷疾苦，亦不執著破除無疾（不墮於兩邊）。
以此切身之疾為契機，生起同體大悲，愍念一切眾生的疾苦。
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說明大乘菩薩觀病之修持。
菩薩觀疾苦本性即是實相空性，於空性中體悟眾生虛妄受苦，因而發起不執著心、境對立的「無緣大悲」。
菩薩不沉滯於個人解脫的安樂，而是依此大悲重入世間利益有情，故不入小乘二乘之永滅（灰身滅智）。
。
本句解釋「權方便」之義。
佛菩薩應化世間乃為化度眾生，因眾生機緣與壽量不同，即使一期機緣成熟的眾生已滅盡或離去，為化導其餘尚有機緣的眾生，仍須示現身相與教法，故不作畢竟永滅。

此段為《維摩經疏》科判之文，顯示依解起行、由觀智而成就菩薩行的修行次第。
。
說明《維摩經》中香積佛品及其相關義理作為本段論述的立論根本與依據，顯示經論疏釋中取資的源流。
。
此段為疏文科判之文，解釋《維摩經》中關於穢土與淨土菩薩行持的教理。
行文將修行歸結為以觀法為根本，並闡述穢淨雙流之行，彰顯淨土與穢土不二的解行深義。
。
本句為《維摩經略疏》對經文結構的科判分析。
說明經中第一段文字包含三個層次：首先說明修習調伏心中煩惱的觀行已告成就；其次詳細闡釋其觀行的內涵與法義；最後總結此調伏觀行乃是一切修行發起與立足的根本。
。
此段闡述維摩詰經中病行品之義理。
在大乘經疏脈絡中，「不斷煩惱」乃指明煩惱即是菩提之實相，非離煩惱別求清淨；然若行者未通達中道實義，易流於盲目放縱煩惱，導致心隨妄想造作，反失菩薩行儀而墮入凡夫境界。
故需「調伏其心」與「不住不調伏心」雙遮雙照，離於斷常。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文科判與文義的解析。
「所以至聲聞法」引自《維摩詰經》，指出菩薩若執著或停留於小乘聲聞法乃是過失。
疏主將此句劃分為科判中的第二段落，用以解釋並總結偏離大乘菩薩道而墮入聲聞侷限的過患。
。
本句為湛然或窺基等疏家對《維摩詰經》之註解分析。
文中指出菩薩或修行者若示現未調伏心，表面上（一往）看似與愚癡凡夫無異，但其背後具有度化眾生之權巧方便或深密用意，故本質上並非真正的凡夫愚人。
。
以言辭比喻說明語言文字與真實法相之間的虛妄不實。
眾生因無明執著於言說相，將名言假相認作真實，實則能罵與所罵皆如幻化，無有自性。
。
本句辨析維摩經中聲聞法與大乘法在「調伏心」上的異同。
初看之下，聲聞乘與大乘同樣重視調伏煩惱之心，故言「一往相似」；但聲聞法偏向出離生死、斷除見思惑，而大乘法則融通空性、悲智雙運，故「非即同也」。

此處為經疏科判之文，「結成行本」指歸結並成立菩薩萬行的根本依據。
。
此段闡釋《維摩經》中不二法門的修行實踐。
離於相對二法（如淨穢、善惡等相對概念），心無滯礙而融通無礙，即是菩薩行持的根本所在。

本句為經疏之科判結構說明。
「在於」指對應之經文，「下」指經文此字之後。
此處說明自「在於」二字以下，為科判的第二個階段，宗旨在於正式闡明「雙流行」——即止觀、福智或權實二智同時並行、圓融不二的修持法門。
。
本句為天台宗智顗大師（或湛然隨疏）於《維摩經略疏》中科判經文文義之語。
所謂「雙流行」，指「止觀雙運」或「權實雙行」等二法齊行、並流行不息之妙用。
此處將經文分為五種門徑或層面來剖析雙流行的內涵：即雙說明、單說明、約道品觀照、約現相自在以及約依正二報來闡發觀行功德。
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此為《維摩經略疏》對經文或前文結構的科判與段落說明，指出該段落起頭由三行文字構成，用以區分經文章節與疏解結構。
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本句為《維摩經》經文之解釋。
說明菩薩雖身處生死輪迴之中，只要其心智與不落空有二邊的中觀實相智慧相應，就能涉入世俗救度眾生，而不被世俗煩惱與執著所染污，體現大乘菩薩入世而不染世的精神。
。
此句說明大乘菩薩的修行境界。
菩薩雖具足斷除煩惱、安住涅槃的能力，且已體悟偏真空理，但為了度化眾生，不發心證入二乘人永斷生死、入於無餘的究竟滅度，此即大悲不入涅槃之妙用。
。
此處解釋維摩經中「非凡夫行」之意，超越凡夫虛妄造作之行，即是趣入勝義真諦。
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此段闡述維摩經中「非賢聖行」之深義。
菩薩雖行世俗凡夫之事，然心無染著、教化自在，超越二乘急於出離世間、畏懼生死之偏執。
。
此處闡釋《維摩經》中「非垢行」之深義，意指超越染淨對立、離諸塵垢之清淨行法，能使修行者的心流向並契入真如法性。
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此句解釋《維摩經》中「非淨行」的含義。
在菩薩道或清淨梵行中，若行持背離菩提正法、流轉於世俗凡夫的染汙行法，即稱為流入俗境，失卻清淨解脫之旨。

此處為《維摩經略疏》科判文句，依天台宗疏釋體例，對經文進行段落判析，「單明雙流」指此科專獨闡明雙流之義。
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此句為經疏中對經文結構、行數的標示與統計，屬於經疏文獻中常見的數量指涉，明示文本段落的組織與篇幅。
。
此段釋明《維摩經》中菩薩雖已超脫魔境與煩惱繫縛，但為度化眾生而隨緣入世，以無相正觀契合實相，於世俗境界中自然能破除種種魔障與煩惱。
。
此處闡明求取佛果一切智的行者，其修持與趣向必然契合諸法性空的真實理體，入於無相真空之境。
。
此處闡明菩薩修行不急求、不失時，依正因正法而求，從而趣向佛果一切智，並遠離二乘（聲聞、緣覺）偏空之果報，契合維摩經不思議解脫之旨意。
。
此句闡述般若空觀與真空妙有的圓融。
雖於觀照中見諸法無生，但並非墮入斷滅空，而是契入一切法本具的真空實相，體悟法性寂滅而無礙。
。
此處闡明大乘菩薩雖為利樂有情而方便隨類化現、引導修學二乘法門的聲聞、緣覺行人，但因其自身安住於大乘般若空慧與無上菩提心，故究竟不失大乘種性，不墮入二乘狹劣的自了漢果位。
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此段闡述菩薩雖達法本不生之勝義，但為了接引外道眾生，隨順世俗諦之緣起法相示現種樣見解，以權巧方便破除其執著。
。
本句解釋《維摩經》中菩薩度化眾生的行持。
菩薩雖入世俗諦教化眾生，但以四攝法導歸第一義實諦；在隨順世俗（和光）的同時不隨塵染（不同塵），體現了入世而不染世、慈悲與智慧不二的般若行誼。
。
本句闡明大乘菩薩雖樂於遠離世間戲論與煩惱，但由於契入真空妙有，故能超越二乘之灰斷涅槃，不落於頑空斷滅。
。
此段闡明大乘菩薩行於三界而不為煩惱所縛的雙遮雙照之理。
入俗諦行三界屬隨順世間，不壞法性則是體達空性，真俗二諦融通無礙，即是真正的智慧照見。
。
此段依天台或相應疏釋之義理，指出若修行空觀而落入偏真涅槃（二乘偏空），雖具修萬行亦無法成就究竟菩提，猶如虛空中無土壤依附而無法種樹。
。
此處闡述般若空性與大悲利生的不二法門。
修行證入諸法無相的真實境界，並非斷滅或沈空滯寂，而是於空性中起大悲心，體用不二，因此證無相而不離度生。
。
此段闡明大乘菩薩雖證入空寂無作，若滯留於偏空之境（偏真無作），雖不失解脫，然大悲心催化下仍能慈航倒駕，於六道中現身度化眾生，事理無礙。
。
此段闡述在大乘菩薩道中，雖契入諸法無生無起的空理，若落入偏真（二乘偏空）之境，仍能迴向而起修萬善，體現權實不二、悲智雙運的圓融義理。
。
此段闡明大乘菩薩雖入世俗諦隨俗而行，然其境界與六度菩薩無異，能以無心任運之智，圓融了知眾生心念起伏。
。
此處闡明菩薩雖具究竟之六通（含漏盡通），然為度化眾生而隨順世俗、示現凡夫行相，故名入俗。
此種「入俗」並非退失聖智，而是大悲方便，故於相上雖似僅具五通（漏盡隱而不現），實則具足六通。
。
此段闡明菩薩雖已契入真理（法性空寂），但為度化眾生而留惑潤生，不急於斷盡一切煩惱漏結，此與急於求脫三界生死、速斷煩惱的聲聞、緣覺二乘有所不同。
。
說明菩薩雖修習四無量心以通達梵天之行、隨俗教化，但因契入空性與勝義諦，故不為梵天福報所縛，不招感世俗生死果報與梵王身果。
。
本句闡明大乘菩薩雖修習世俗禪定與三昧，但因契入空性、具足般若智慧，故能斷除對三界果報的愛染執著，雖行禪定而不為禪定所縛，不隨其境界而受生於色界、無色界、淨居天或有餘依土。

此段為《維摩經略疏》中對經文「雖行至是菩薩行」的疏釋，第三科採取三十七道品之正觀，說明止觀雙運、悲智雙流的實踐法門。
。
本句解釋《維摩詰經》中菩薩修行的行願。
菩薩雖行觀察身受心法的四念處，但其正觀能自利利他，一方面深入析體（觀察諸法無自性）以體證真諦空性；另一方面又不落於偏空，不捨離世俗諦的身受心法，以此廣度有情，體現不即不離、真俗圓融的大乘中道觀。
。
本句解釋《維摩詰經》「雖行四正勤，不捨身心精進」之經義。
湛然或吉藏等疏家指出，小乘或初機修行四正勤，常偏於析空（折體）觀，專注於真諦空理；而大乘菩薩行四正勤，雖體悟真諦空性（見真），卻不落於空寂，仍能於世俗諦中發起廣大身心精進，利樂有情。
。
本句疏解《維摩詰經》菩薩行法。
說明菩薩修行四神足（四如意足）時，不單停留在世間神通，而是能將神通轉化為證真啟俗的工具。
菩薩既證得真諦空性（見真），又能在俗諦世界中現種種變化身（折體如意），達到真俗二諦融通、於世間變化自在無礙的境界。
。
本句闡釋菩薩修行五根（信、進、念、定、慧）之妙用。
菩薩一方面透過析觀與體觀（折體）剖析五根身心實相，證入真諦空理；另一方面不滯於空，能由真入俗，運用後得智觀察並分辨眾生根器之利鈍，以便隨機施教、廣度有情。
。
本句為天台宗湛然或吉藏等疏家（此處為湛然《維摩經略疏》）對《維摩經》經文「雖行五力」的詮釋。
「五力」即信、精進、念、定、慧五種修行力。
文中「折體」即「析體」，指藏教（小乘）析色入空的觀法，此處說明修行者雖證入析體觀所成的五力以見真諦（空性），但並不停滯於偏真，而是能進一步修持大乘，追求如來照了俗諦（假諦）之十種智力。
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此段闡明修行七覺分時若偏向分析折法入空（折體），雖能見真諦涅槃，但仍須進而契入佛的一切種智圓融境界。
在經疏部教理中，區分了不同的觀法層次與境界深淺。
。
此處疏文評述修行八正道時，若偏於析體（折體）入空之二乘權教思維，雖能契入偏真涅槃、見真諦而樂求佛道，但仍屬於三乘共教之析空觀，未契大乘圓融實相。
。
此段闡明大乘菩薩行者修習止觀助道法門的特質。
不同於二乘偏真入滅（灰斷），菩薩雖修事相止觀以折伏粗重煩惱並契證諸法實相，但能不入涅槃斷滅，於世俗紅塵中隨緣度化眾生。
。
說明真俗二諦融通流現之境，超越二乘偏空或滯有的執著，一切皆歸結為大乘菩薩的無住行履。

此段為《維摩經略疏》科判與疏文，依經文「雖行至是菩薩行」立第四科，從事相與現行的角度闡明雙流之義。
。
此處為湛然或吉藏等註疏家在剖析《維摩詰經》文句結構時的科判標示，指出該段經文在文義或結構上可劃分為三個層次或行次。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，依維摩經不二法門與二諦圓融之語境解析。
菩薩於真諦能以正觀體悟諸法不生不滅、無自性的清淨理體（理觀）；於俗諦又不廢度化眾生的方便事相，能示現諸佛菩薩的三十二相、八十種好等莊嚴功德（事用）。
此即真俗不二、理事無礙的菩薩道行持。
。
此段闡述大乘菩薩圓融不二的行持特色。
菩薩雖示現小乘聲聞、緣覺的威儀外相，但內心早已契入實相（真諦），不僅不滯留於涅槃寂靜，更能入於世俗度化眾生，圓滿一切佛法。
這正是維摩經中「內祕菩薩行，外現作聲聞」的真實寫照。
。
此處闡述法身大士體證諸法實相（究竟淨相）與平等法界後，雖契入離言思之境界（四不可說），卻不捨大悲，於界內外隨緣應化、現身利生之無功用行。

此段為疏文中對《維摩經》經文的科判與結集，說明此科乃從依果與正報的角度，來總結並確立本經的宗途與體性。
。
此處為疏文對經文行數的標示與科判說明，顯示對經文結構的疏解與分段。
。
本句依天台四土教義解析《維摩詰經》之淨土因果。
天台宗立四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）。
修行者若能以中道正觀相應而體證最高之常寂光土（理觀），又能隨機應現而起建界內（三界內）與界外（三界外）的種種淨土（事修），即展現了事理圓融、修因感果的佛國宗趣。
。
本段出自天台宗湛然或智顗對《維摩詰經》的註疏語境。
文中以天台化儀與化導之化教判釋（別教初地與圓教初住）說明菩薩雖已證得分證佛果、能現八相成道化度眾生，但因體解尚未究竟圓滿（真應未極），故不可停滯於暫時的應化之境，仍須向上修進住、行、向、地乃至等覺諸位菩薩行，這正是「不捨菩薩道」的真實內涵。
。
本句為湛然或吉藏等章疏中對《維摩詰經》不思議品相關經文的結語解析。
意在指出前面的說明已總結歸納出安住於「不可思議解脫法門」時，其所依之理體（體）與所起之現相神通妙用（用）。
。
本句為疏者對當時不理解《維摩詰經》深義之諸家論師提出的質問。
若不承認本經已明確揭示超越一般因果報應之外的勝妙淨土與無上法身，即無法合理解釋經文中種種不可思議的佛身與淨土境界。

本句為湛然或吉藏等疏主對《維摩詰經》經文結構的科判說明。
前句「說是至三菩提心」引用經文（指宣說此法時，眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心等過程），後句則指出此段落於整卷或整章科判中屬於「第五大段」，其核心旨趣在於明示聽聞法會的當時大眾各獲何種法益（如發心、證果等）。
。
此段解釋《維摩經》中「八千天子發菩提心」之句。
指出菩提心的具體意涵在此經疏的前文中已有詳細釋明，故此處不再重複贅述。

此段闡釋《維摩詰經》科判結構。
〈問疾品〉之後的五品為入室段落的第二部分，旨在進一步深化與重決前文之法義。
。
徵問其理由，用以引出後文對前述義理的進一步解釋與辨析。
。
此段闡釋《維摩經·問疾品》中對於「疾」的判教與義理結構。
透過權現（方便示現）之疾與真實之疾的區分，對應彰顯佛菩薩示現病苦所顯現的果報差異與修行因地。
。
此段為《維摩經略疏》之科判與釋義，說明前文略說令利根者開悟發心，而為未悟者故須廣辨因果、決擇權實，顯示經文次第相承之理。
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此處疏文科判此五品之大意，說明本品旨在開決前文〈問疾品〉中，針對菩薩示現權巧之疾所詮顯的果德與真實義趣。
。
此段闡明《維摩經疏》中經品次第的承先啟後關係。
指出從〈觀眾生品〉至〈香積品〉四品，旨在開顯前文〈問疾品〉中藉由維摩詰示疾所展開的實相病理，進一步落實天台宗的教相（三教慰喻）與觀法（三觀調伏）。
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此段為《維摩經略疏》中對特定品次展開解釋前的科判架構，透過「品來意」、「釋不思議」、「入文帖釋」三段式綱領，確立通釋經義的次第與方向。
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此段闡明《維摩詰經·問疾品》中探討疾病的深意，指出菩薩示疾具有權現（方便示現）與實疾（實際病苦）之別，藉此展現大乘菩薩道的度生方便。
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此段闡明維摩詰菩薩示疾乃「權現之疾」，非實體凡夫之病，乃法身之自在應用。
法身為「本」，應化垂跡為「跡」，本跡雖殊而體用不二。
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本句闡述維摩詰居士於《維摩經》中示疾的深義。
透過「空室現疾」的表法，展現出諸佛菩薩隨緣應化之相，通達本門與垂跡、法身與國土的不二之理。
。
此處說明文殊菩薩觀見特定的法相即知其表義，透過相互辨析與問答，進一步明瞭並決斷佛果境界中依報（國土世界）與正報（清淨之身）的真實義理。
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本段闡釋《維摩經》中因舍利弗心念生起而感得燈王佛座現前的科判密意。
此處指出經文雖已顯明深義，但對於不思議垂跡與依正二報之深妙妙用尚未究竟顯了，故須藉由弟子起念之因緣，彰顯佛陀應機現座的權巧神力。
。
本句闡釋《維摩經》中維摩詰居士以方丈小室容納多座大牀（須彌座）而不相妨礙的不可思議境界。
此乃菩薩藉由權巧方便、不思議神力所現之垂跡，顯示法身境界超越空間侷限，大小融攝，神用莫測。
。
本段說明《維摩經》中「問疾品」等相關品次的來由與深意。
闡述佛菩薩從究竟果地（本）起於應化垂跡（跡），於跡中隨緣自在運用依報與正報；為了廣顯權巧示現疾苦，隨眾生之病痊癒而病亦除，藉此顯示不思議的化現因緣。

此處依天台學系統，將《維摩經》中「不思議」之義理綱要分為二門解釋：一為法身、般若、解脫之「三德解脫不思議」，二為如來垂跡與所依淨土之「本跡依土不思議」，奠定後續疏解之大綱。
。
此處解析《維摩經》中初發心或經論意趣的開展，指出修學與教理建立於真性（法性本體）、實慧（真實智慧）及方便（善巧化導）三者之上，為大乘經疏中對修行法門與意旨的基礎歸納。
。
本段引用《維摩經》闡述不可思議解脫境界。
透過須彌山納於芥子中以及種種變化莫測的神通示現，說明諸佛菩薩破除大小、廣狹等相對概念，證得圓融無礙的真實解脫境界。
。
此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文並解釋前文義理的因由與依據。
。
本句闡明《維摩經》中解脫、實慧與方便的融攝關係。
以真性為解脫體性，安住真性即生實慧，由此實慧起用，即能顯現大小相容、不可思議的解脫方便力。
。
此段闡述天台宗教觀中，藏、通、別、圓四教所明之三種真理（如三諦等）皆具不思議理，而此不思議理又可從相待與絕待二門來解讀。
相待指依對待而顯（如待妄顯真），絕待指超越對待、絕諸戲論之絕對真實。
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此處闡述天台宗判教中，若將化儀或化法之三教教理視為彼此相對待、尚未契入絕待圓融的妙理，則仍屬於權教方便之說。
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徵問其原因，用以引起下文對法義的進一步闡釋。
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此處闡明「隨他意語」立基於對治煩惱、斷結證真的層次上，藉由相對待之法（如斷結顯解脫）而施設教化。
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此處闡明圓教圓融之義，依不斷煩惱而立解脫，顯示煩惱即菩提、生死即涅槃之不二法門，超越世間相對思維，故稱絕待不思議。
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本句闡釋天台與維摩經疏中破斥虛妄對待的義理。
若將「不思（不思量）」與「有思（有思量）」相對立，則此「不思」並非超越二邊的絕待清淨，而是落入相對待的範疇，其本質仍是由意識所構成的作意思量。
因此，凡有對待落於二邊者，皆屬於心識可量度、可思維的「思議」層次，未入不可思議之絕待實相。
。
本句闡釋《維摩詰經》中「不可思議」的深層法義。
天台湛然或吉藏等疏鈔體系中，將「不思議」劃分為相對的思議與絕對的絕待。
凡夫以對待心、心意識去思量推測，皆屬對待之思；唯有斷絕一切二元對待（絕待），達致無心心相、心行處滅的「無思之不思」，纔是體證法性本空的真實不思議境。
。
本句闡明《維摩詰經》該品（即〈不思議品〉）的核心宗旨。
天台湛然或吉藏等疏鈔體系中，將「不思議」解為超越相對（絕待）且非心識思維所能及（不思），以此顯發圓頓解脫法門的不可思議境界，而非世俗一般的奇特玄妙。
。
本句出自天台宗湛然大師之註疏，以天台化法四教（藏、通、別、圓）的判教語境，解析「思議」與「不思議」的相對性（相待）。
三藏教（藏教）雖說佛果神通變化非凡夫二乘所能測度，看似「不思議」，但若對比通教「體法即空」的解脫智慧，藏教之析空觀與事相神通仍未達極致，故相待之下仍屬「思議」。
天台宗以此說明前三教之法皆為相對相待之權法，唯圓教極致方為絕待不思議。
。
本句出自《維摩經略疏》，天台宗以四教（藏、通、別、圓）判釋天台教義。
通教八地（辟支佛地）以上菩薩能同時把握空觀（真諦）與假觀（俗諦），即「道觀雙流」。
此境界超乎二乘及下地菩薩的智慮所及，故稱「不思議」；然而天台宗更進一步點出，若從佛地的究竟圓滿智見來看，通教八地的境界依然有限，故稱「猶是思議」。
。
此段闡述天台宗判教中「通教」與「別教」相對之下的思議與不思議境界。
依圓教立場或別教高位而言，通教猶屬思議；然通教自身亦有因位深淺之分，乃至相對於上地，其深淺境地隨所對而異。
。
此處疏文辨析「不思議」之深淺。
因位或劣位觀修勝位時，因隔越而感神妙，此為相對的「下不思上」；唯有當位即是絕待、泯除相對對立的實相，方為究竟的圓融不思議。
。
本段闡述天台宗圓教中「絕待不思議」的實相觀，主張煩惱即菩提、生死即涅槃。
透過觀照十二因緣所攝的三種非道（惑、業、苦），當下即是三德（般若、解脫、法身）佛道，不需經歷斷惑破法之次第，直接契入不思議的絕待解脫境界。
。
本句闡述在大乘圓融或不思議解脫境界中，聖凡、上下、思與不思皆超越相對對立（絕待），上地菩薩與諸佛不以分別心去攀緣下地或三道，展現無緣大慈、同體大悲的絕待妙境。
。
此段引《文殊般若經》明諸法平等、不二之理。
在般若空性與法華、經疏交涉的語境中，佛界（覺悟之境）與眾生界（迷執之境）二者雖事相宛然，但就勝義諦空性而言，其本體皆絕言思、離分別，故說俱不可思議且無有異。
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本句為《維摩經略疏》的結語性文句，說明前面針對經名「不可思議解脫」的涵義與名義解釋，至此已完整闡釋結束，準備進入後續文義的解析。
。
本句為湛然或智顗等天台宗疏釋《維摩詰經》之義理分判。
從「本跡」（根本法身與枝末化現）及「依報國土」解析：前一品以維摩詰居士的丈室空無一物，表徵國土之本體；文殊菩薩見此空相而向佛請益，旨在揭示常寂光土極盡空寂、無有相狀之實相本質。
。
本句為湛然或吉藏等疏家解析《維摩經》不思議解脫法門之語。
說明當前經文所展現的不可思議境界，側重於法身本體及其所依本土的常住不可思議；至於應身隨緣化現（跡居）所表現的種種神通變化與相狀之不可思議，於此處尚未充分彰顯。
體現了天台或華嚴、三論等疏家區分「本（法身）」與「跡（應身）」的判教與法義解析體系。
。
本段闡釋《維摩詰經》中不思議解脫之力，說明諸佛菩薩雖處娑婆穢土，卻能於一土中現十方佛土、須彌大海等重重無盡之相，皆是依特定國土顯現之不思議境界。
。
此段闡述諸佛菩薩隨類應化、不思議自在之境。
雖示現粗顯之分段身及塊然依報，猶能顯現無礙神力，更何況實居淨土等其餘三土，其境界深廣不可思議。

此處為經疏中常見的問答發端，就《維摩經》全經十四品的總體不思議境中，為何特別立特定品名提出發問，藉此引出下文對該品殊勝義理與立名因緣的疏解。
。
本句為天台宗湛然大師（或吉藏/智顗疏系統）解析《維摩詰經》品名立意之問答。
說明雖全經各品皆具妙理與神用，但本品（如〈不思議品〉或〈香積佛品〉等展現大用之品）特以廣陳不可思議的神通變化與事相顯現為特色，故特別以此事用獨立冠名。
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說明般若經體系中般若智慧的貫穿性與求法指歸，指明〈須菩提品〉為求般若的重要核心章節。
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本句說明須菩提在應對佛陀及諸大弟子、天帝之問難時，皆能直契空性實相，符合般若智慧的核心精神，故指示行者應於此品中探求深義。
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此句於疏文中用以承上啟下，說明當前所釋之品與前文所論之義理法則相同，具備同等的義理結構或修行旨趣。

此處為疏家科判之語，標明章節次第，顯示將針對經文本文展開逐句的科文註解。
。
此段為《維摩詰所說經》〈觀眾生品〉或相關品目（依註疏科判）的科文判釋，將全品綱要歸納為六個次第，有助於理清經文脈絡與修行義理的開展。
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此段為《維摩經疏》中科判《維摩詰經》舍利弗與天女辯論段落的結構脈絡，依序開展舍利弗因心念起執而受天女詰問、呵責乃至天子證果的修行次第。
。
此段解釋《維摩詰經》初品或經文起首處之意趣。
指出舍利弗雖現聲聞身，實為古佛示現，其起心動念皆為引發後文不思議解脫之深義。
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說明寂滅無念為體，方能起不思議妙用。
若起心動念則落入妄想造作，障蔽本具之不可思議功德妙用。
。
本段闡釋維摩經中示疾與訶責之深意。
一方面為接引小乘未證果者開啟清淨法眼，另一方面令發大心之菩薩行者圓滿佛法滋味（如生蘇），透過示現起念並予以訶責，藉由借座之因緣廣開妙理、顯發大乘之妙用。
。
本句體現天台宗判教中《維摩經》「彈偏斥小、歎大褒圓」的教化功能。
聲聞弟子藉由大乘居士與菩薩的呵斥與開示，對二乘自了自度之偏小執念產生厭離（鄙小），轉而生起求取佛道大乘之心願（慕大），使其根器得以成熟，為日後領受般若系法門（《大品》）與一乘實相圓教（《法華》）作好心性準備。
。
此段為《維摩經略疏》針對經文中舍利弗等欲往慰問維摩詰，卻因得知維摩詰訶斥大弟子而心生怯退、恐其事未周之情境所作的疏解。
說明法會事相上大眾久立，大士論道未休，故須顧及大眾根機與體力，以免因疲倦而錯失法益。
。
此處疏文解釋菩薩或長者發心供養牀座之利益與動機，佈施牀座能令受者身心安穩、進修梵行，故能獲殊勝大益。
。
此句指因處於寂靜空室的環境，因而觸景生情或引發相應的思維與念慮。
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說明維摩詰經中透過呵責與神力加被借座之因緣，進而開展廣說不可思議解脫境界之神通妙用。
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此句解釋經中諸聖者示現種種行儀的本懷，皆非真實凡夫之業，而是佛菩薩慈悲應機（垂跡）、權設方便（權）、速疾利樂有情（疾利物）的自在無礙妙用。
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此處闡明具備教化眾生之勝能者，對於拔除眾生痛苦之因果必然心懷悲念，體現大乘菩薩行中慈悲與智慧的契合。
。
本段闡釋維摩詰經中「以眾生病故我病」之同體大悲。
佛菩薩之示疾乃因應眾生之疾而起之權巧方便，若眾生之因果病苦得除，菩薩相應之疾亦隨之而息，顯示悲智雙運中物我相即的權疾深義。

此段為《維摩經疏》對經文科判的疏解。
針對經中問候長者是否已抵達牀座之語，經疏判立為第二科，即探問長者當時心念所之，顯示問候起居之餘兼察其心念動向。
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說明舍利弗心念初起，而凡夫眾生根機尚未成熟，未能徹底契會其深意。
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此段說明維摩詰居士訶責前來探病者的動機。
修行者親近善知識或聽聞佛法，應以求法、求解脫為本，若心存名利或物質享受（如牀座利養），則需予糾正彈呵。
。
本句源自《維摩詰經》〈文殊師利問疾品〉之經疏解析。
維摩詰示疾，文殊師利問疾時，談及求法者應有之態度——求法者不應貪著於身命、牀座、衣食等世俗安樂或物質供養。
若求法的動機是為了獲取舒適的牀座等物質享受，即偏離了求解脫與菩提的初衷，不能算作真正的求法修行者。
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此處闡明求法者應重實質的法義與無我心態，若心存名聞利養、執著於高座等形式上的高位，則與求法的真正精神相違背。
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說明在研索經義與辨正教理時，不能流於表面，必須透過嚴謹的審查與詰問，才能釐清真實法義。
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本句指出僧團中若有人過失已形於外、大眾皆知，則需依律制進行呵責、規諫與折伏，以維護僧伽清淨與威儀。

此段為《維摩詰所說經》疏文中對經文段落的科判與科段說明。
顯示舍利弗針對文殊菩薩問疾或相關事相，依其所思所念而作答。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，剖析求法者心口不一的過失。
若求法者表面聲稱專為正法而來，實則內心掛礙外在的名利座椅等物質施設，即構成「違心之失」。
疏文在此以敏銳的審察指出名相回答與內心實質的不相符，強調修學佛法應當心口相應、誠實直心。
。
本句出自天台宗智顗講說、湛然筆錄之《維摩經略疏》，立足於大乘圓教之教義判釋。
聲聞法所建立的三寶與苦集滅道四諦，乃隨順小乘根機所設之權巧方便，未達至極圓融之實相真理。
若偏執於此類偏真之法，即屬於「不稱理」（不契合究極真理）的侷限與過失。
。
本句指出修行者在體解真理時常見的謬誤。
諸法實相（真法）本離言語心行，無有妄念；若於理上起念攀緣、執著念頭，即違背無分別之聖道，退墮於凡夫情妄過失之中。

本句為天台宗智顗大師（或湛然隨疏）對《維摩詰經》註疏中的科文結構說明。
標示自文中的「維摩」二字起，進入經文科判的第四個階段，即維摩詰居士正式對大弟子或菩薩之言行予以彈劾與呵斥，以破除其偏執與小乘心量。
。
本句為天台智顗大師於《維摩經略疏》中對經文科判或義理的解釋，說明淨名（維摩詰）菩薩或世尊對聲聞弟子或外道之偏執、狹劣等三種過失進行訶責與檢討，以打破其執著、開顯大乘真理。
。
此段闡明求法者應具備難行能行之求法精神。
面對正法，不應因身體疲勞或站立過久而生退怯之心，此乃訶責違背求法本懷的懈怠心態。
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此段闡述修行若未能契入法味、獲得法喜支撐，色身便易生疲勞懈怠；此現象不僅行者自身如此，大眾亦然，因此引發對牀座休息的需求，顯示修行與色身調適的相互關係。
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本句說明求法者意志堅定，即使面對嚴格審訊考問，其動機與初心仍始終如一，唯以弘揚與求證佛法為唯一目的，展現出不惜身命、唯法是依的殉法精神。
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本句闡明求法修道應具備的至誠懇切與精進心。
修行若能以法為重、破除對四大色身的執著與貪安好逸，則無明懈怠自然息滅。

此段為《維摩經略疏》之科判註解，依據經文脈絡，以法義標準來訶責不合真理之修行過失。
。
本段闡明維摩詰經中訶責聲聞乘之本懷。
大乘法門本以無染著、空性為宗，若行者雖聞大乘卻依舊執著小乘的侷限教法，易生疲怠厭離之念。
因此，經中以訶責小乘法之執著，破除其法執，導歸不二法門。
。
此段為《維摩經略疏》中對經文科判（結構分析）的展現，歸納出修行中針對不同所緣境與法門進行破執與訶責（訶棄過非）的四種層次，涵蓋自身身心世間（陰入三界）、崇高信仰（三寶）及根本真理（四諦）。
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本句為天台宗註疏解析聲聞乘（以舍利弗為代表）的修證路徑與極限。
聲聞人依小乘三藏教法，以五陰（五蘊）、十二入（十二處）之報身為基礎，修習欲界定、色界四禪與無色界四空定。
在定中修析空觀，觀三界陰入之生滅無常諦理，斷盡見思二惑（三界結使）而證阿羅漢果。
此處指出，聲聞人縱已證得無漏解脫，其入道與觀察無漏之門逕，仍不離五陰十二處之生滅觀門。
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本句為天台宗湛然或智顗於《維摩經略疏》中對淨名（維摩詰）呵責聲聞小乘的法義解析。
聲聞人偏真滯空，採「滅錦求絲」式的析空觀（拙度），未能體悟「陰入即空、當體即真」的大乘體空觀與法性實相（巧度）。
因其執著偏真、未斷法執，故被判定為「非真求法」，終究無法超越界外之變易生死（此處「麁變易死」指聲聞雖斷分段生死，但於變易生死中仍屬較麁重之層次）。
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本句說明禪修者在修行入出息觀（安般念）或入定出定時易產生的身心障礙。
若修觀時身心未能善巧調適，出觀或出息之際便易生疲憊懈怠，進而耽著休息，這是修觀過程中需要警惕與克服的障礙。

本句為天台宗湛然（或吉藏/智顗經疏體系）對《維摩詰經》經文的科判解釋。
疏主將經文自「唯，舍利弗！」至「不應以法、僧眾求」劃分為一特定科段，指出此段經文的核心意旨是依據「佛、法、僧」三寶之真實義理，來呵斥與糾正舍利弗（代表聲聞弟子）執著於形式或名相的求法態度。
。
本句說明對聲聞人進行呵責與折服時，何以必須依據「三寶」之義理。
聲聞乘人因聽聞佛陀宣說法音（法寶）而生起解悟，藉由體解「三空」（空、無相、無願三解脫門）而入於聖道，並因佛陀（佛寶）說法教化，才得以成就僧格、列入僧團（僧寶）。
因此，針對聲聞人的執著進行導正，必須回歸三寶的根本教法與緣起體系來切入。
。
本段出自《維摩經略疏》，依經疏部及天台宗釋經語境，說明破執遣相之理。
若盲目呵斥他人之非，往往會流於破壞三寶體性；因此真正的呵斥與破執，是指向「不應執著不了義教」。
文中進一步開立四教與事理二僧之相，明辨真俗二諦，以破除凡夫對佛法形相的偏執。
。
本句以大乘諸法實相闡明同體三寶（理體三寶）之涵義。
諸法實相本具覺照、明瞭無礙，即是佛寶；實相理性離一切虛妄顛倒，即是法寶；能證之智慧與所證之理體契合無間、和合不二，即是僧寶。
展現《維摩經》體解實相、三寶不離一心之圓融義理。
。
此段依維摩經疏義理，融通三寶於一法界。
以實相法體為佛、離諸虛妄相為法、無為寂滅為僧，顯明勝義三寶之體性無二無別。
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此段闡明維摩經疏中對三寶義的判釋。
一體三寶指自性清淨之法身、般若、解脫，其體本一；別相三寶則指住持世間之佛、法、僧形相差別。
若執著別相而不知自性本具之一體，即落於法執，故須訶遣。

此段為天台宗《維摩經略疏》之科判與釋義解說，說明此段經文主要從四諦（苦集滅道）之理來總括訶責眾生執著外求的心態。
。
此段為《維摩經略疏》中對舍利弗受呵之事的疏解。
說明經文次以「四諦」呵斥舍利弗的密意：小乘行者若執著法相或對實相心生不愜，需知四諦真理中即具真實三寶，破除偏執方能契入中道。
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此段闡明維摩經中斥責「有作四諦」（生滅四諦）為方便權教，非究竟了義，旨在引導行者體解諸法實相與無作四諦。
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此處為論疏常見的科判方式，將經文或文句析分為「呵責」與「解釋」二門，有助於理清經文脈絡與義理結構。
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此段為《維摩經略疏》對經文呵斥偏執之教法的疏解。
此處「生滅四諦」指三藏教中帶有生滅相的四諦法門，若執著於實有生滅之相而不能契入實相，便落入偏見，故受呵斥。
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此段引《法華經》化城喻以明觀法。
行者若因得小果或暫時的定境、空寂便生足心，不再求趣薩婆若（一切智），即同住於化城而未達寶所，警惕行者莫以方便為究竟。
。
此段出自《維摩經略疏》，探討維摩詰居士訶斥須菩提乞食之公案。
經文探討觀法與實相的關係，辨明不壞身相即是隨順法界一相，並非單純藉由對苦法的粗淺觀察來契合實相。
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此段出自《維摩經略疏》，依經疏部六之維摩經義理，討論不二法門與煩惱即菩提之深義。
非斷非不與，顯示煩惱本性空寂，不須強作斷除亦不隨之造作，破除執著於斷集之實法執。
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此處依《維摩經》不思議解脫境界之語境，指出大乘妙理超越二元對立。
五逆本為重罪，然在不二法門中，若能深達諸法實相，即便是煩惱與逆相亦能成為悟入解脫之契機，故詰問是否必以小乘聲聞斷盡煩惱方為證滅。
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此句藉由《法華經》中「化城」的比喻，說明世間有為之法或權巧方便皆非真實究竟，乃是隨緣施設的幻化相狀，體現諸法空寂之義。
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此處為經疏中對特定詞句的不同學派或師說之判讀與辨正，反映古德審慎擇法的治學態度，權衡不同釋義的勝劣。
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此段闡釋《維摩經》不二法門與煩惱即菩提之意趣。
在圓頓教法中，若能深達實相，明見本性，則癡愛等煩惱當體即是解脫（明脫），無須斷除煩惱另求菩提，於一切非道中即能通達佛道。
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此段闡明通達諸法實相的圓教視角。
聲聞乘執著四諦為生滅實有，而大乘經疏（如《維摩經》及本疏所承之天台圓教）明示四諦通於生滅、無生、無量、無作四種，若死守聲聞偏真四諦為真實，則無法契入大乘圓融無礙的三種四諦法門。
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此段依《維摩經疏》語境，闡明若於法相執著生滅並生起諍論，便落入三界之內的有為戲論，違背不二法門與求法之實義。
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本頌明示即使修行斷除了三界之內的煩惱（界內愛見），若於此境界生起實法之見並起心論議，在深究實相的大乘經疏語境中，仍未離無為法上的知見戲論，顯示實相超越一切心意識的思量與戲論。
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此段依天台經疏語境，批評二乘行者雖斷除分段生死之有為法，但若對四諦之理仍存偏執，落於因緣生滅之戲論，則無法契入大乘圓教三諦圓融之法，亦難以見真實佛性並證得首楞嚴三昧之總持境界。

此段為《維摩經略疏》科判之文，指明《維摩經》中舍利弗欲往慰疾卻遭天女問難，經文隨後對其所行聲聞小乘法中執取四諦之偏執進行訶責。
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此段闡釋《維摩經》中維摩詰居士為何對舍利弗等大弟子進行多次、各別呵斥的深意。
由於二乘根性習於小乘法執，若不逐一破其偏執，恐其未能徹底暢達大乘空義。
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此段詰難「四諦是戲論」的說法。
若四諦屬於虛妄戲論，則佛陀不應將其施設開顯為度化眾生、利益羣萌的種種真實法門，藉此顯明四諦為實義而非戲論。
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此處闡明經論中「呵斥」的權巧方便。
針對未能契入實相、尚未覺悟的行者，祖師或經文常施設訶責之法，藉此破除其執著，令其生起慚愧與覺照。
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此段為《維摩經略疏》中對經文科判或法義結構的疏解，依四聖諦（苦、集、滅、道）的次序來歸納與解釋經文的段落結構。
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本句為湛然或吉藏等疏鈔體系對《維摩詰經》之註解。
說明小乘聲聞法以為有五陰苦法可滅，從而修道求證涅槃；而大乘實相觀則揭示五陰等苦法本性空寂、本自不生，故亦無所謂後來的滅盡，這纔是真正的「苦滅」（陰滅）與法性寂滅之實義。
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本句指出二乘或初機觀五陰為苦，本質上仍未脫離對「生滅相」的執取與對待，故其排斥生滅、追求寂滅，並未達至大乘大圓滿與大平等之境。
維摩經語境強調不離生滅而體達無生，若僅滯留於排斥生滅，則未能徹見極致的一實諦理（無生實相）。
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本句引《維摩詰經》弟子品中維摩詰呵責迦旃延之典故，說明若僅停留在聲聞法中觀生滅、修無常的層面，而未以大乘平等實相智慧體悟「諸法本不生」，就不是真正體解法性。
如此雖能免除分段生死，卻仍未離變易生死，終須迴心向大，契入真如無生之理。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對《維摩詰經·文殊師利問疾品》「夫求法者，不貪軀命，何況皮肉骨髓…法名至，非求法也」等經文之註釋。
文中解析呵斥四諦中「集諦」之義理：集諦（苦之生起與聚集）乃由「習因」（煩惱種子習氣）與「報因」（造作諸業引發果報）雙重機制所構成。
透過剖析煩惱與業力，說明若存有追求法執之念，即仍屬集諦煩惱與業之範疇，非真正之「求法」。
。
本句說明四聖諦中「集諦」的定義與立名事由。
「集」有積集、招聚之義，指一切煩惱（惑）與身口意所造之業相互和合，即是招感生死苦果的根源因緣。
。
此段闡明修行中須呵斥導致生死流轉的集習之因。
「無染」指清淨離執，而《大經》（即《涅槃經》）指出「愛」有九種相貌，乃是促使眾生於三界生死中相續不斷、流轉不息的根本動力。
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說明凡夫因染著世俗法而造集惑業，招感三界之內分段生死的果報。
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此段闡述天台宗「界外集諦」之義。
真諦即法性空理，若於真諦起微細無明之染著，則非分段生死，而感招聖者所斷之變易生死，此即出世間界外之集諦所感之果報。
。
本句為湛然或窺基等疏家對《維摩詰經》之註解分析。
說明文中經文「法無行處」的深義，乃在於破除造作有漏行業（招感果報之因）。
實相法本自寂滅、無有造作，若執著有行可作、有因可造，即非真實法，故經文以此訶責對於行業的虛妄分別與執著。
。
此段釋義將「智」對應於能觀之行者智慧，將「處」對應於所觀之境界（行處），依《維摩經》疏義闡明智與境的對應關係。
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說明心念攀緣境界時即構成「行業」（造作諸行之業）。
在經疏部中，心之運作與境界交涉即為生死流轉或造業的根本。
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說明凡夫未契真實理，依世俗諦造作染污行，因而招感三界生死流轉的苦果。
。
本句闡釋二乘（聲聞、緣覺）雖能斷除見思煩惱、證得真諦空理，免除分段生死，但因未破無明、未證俗諦與中道，仍有心念思惟的微細生滅變化，因此仍須承受「變易生死」之苦。
唯有大乘菩薩行中道實相，方能究竟離苦。
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說明此法即為四聖諦中的集諦，即招感苦果的因緣（如煩惱與業）。

本句為《維摩經略疏》之文。
經文「法無至法」意在破除將「法」視為有實體可達、可證之執著；疏文指出經文第三、四句透過審慎辨析，旨在呵責聲聞乘人偏執滅諦為實有寂滅之見，顯發大乘實相無所得、法無可至之正觀。
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本句解釋《維摩詰經》中「法無取捨」之義。
湛然於《維摩經略疏》中說明，諸法實相、真如涅槃（實諦真滅）的本體是超越兩端對立的，在絕對的真理與寂滅境界中，無所謂執取亦無所謂捨離，離一切相對概念。
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本句說明凡夫滯留輪迴的根本因緣。
凡夫迷執世俗因緣生滅的現象（世諦），忽視離相清淨的涅槃，因而流轉於欲界、色界、無色界（界內）的分段生死，無法證得徹底離縛的真實寂滅。
。
本句闡述二乘聖者因偏空滯寂、取真捨俗，未能圓融二諦，故雖斷分段生死，卻仍落於變易生死之中，未達究竟不生不滅的真實涅槃。
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此句指出求法若落於心意的取捨對立，便與不二中道相違。
於《維摩經》疏釋之語境中，強調離戲論、離二邊分別，方為真實求法。
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此段解釋《維摩經》中「法無處所」之義，指出其體性即是滅諦。
在聲聞緣覺二乘修行中，有餘依涅槃與無餘依涅槃為其究竟斷惑證真、息心歸向之處。
。
本頌闡明大乘般若與維摩經中「不取不捨、無住涅槃」之義。
若對滅諦與涅槃生起能所對立的執著，即成法執，反而落入名相上的無為煩惱與生死，故非究竟真實的滅諦，亦違背求法之本旨。
。
此段闡明《維摩經》破除二乘執相之意。
滅諦與無相涅槃雖為解脫法門，若行者心生取著，落入對「無相」之相的執著，即成法執，故經論予以呵斥，以顯真實空義。
。
此句為經疏中常見的徵問句型，用以引起下文，進一步追問或闡發前文義理的理由與依據。
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本句闡明凡夫因心隨境轉、執取世間虛妄相，以致六識妄生，造作惑業而流轉於三界生死之內。
此種生死屬有漏幻化，未斷根本無明，故不名為究竟寂滅。
。
此段說明聲聞乘若對涅槃滅諦起執著相，則未能契入無餘涅槃與空性真義，反而於三界外落入細微的變易生死或法執境界，故非究竟真實的滅諦與求法。
。
此段出於《維摩經略疏》，於此經疏部語境中，維摩詰經文或疏義常破除對一切法相的取著。
「法不可住」即諸法空寂、不可執取；若執著於涅槃寂滅的「滅諦」，即落入法執，故須受呵斥以顯大乘不住生死、不著涅槃之無住涅槃義。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起下文理由之問句，用以進一步探究前文法義的根由或因緣。
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說明凡夫因執著世俗境界，受業力繫縛，故三界內的「分段生死」相續不斷，未能了脫。
。
此段依天台大乘經疏部語境，辨析二乘聖者雖斷分段生死而入偏真涅槃，但因無明未盡、法身未顯，仍受變易生死所縛，故不能稱為圓滿究竟的「真滅」。
。
本句依涅槃系教法，明示二乘的有餘涅槃與無餘涅槃尚未究竟。
若執著於二乘法中之真諦及有餘、無餘涅槃，而未能通達大乘常住佛性，則不符大涅槃究竟寂滅之旨，故非真實求法。

本段闡明勝義諦中的「法」超越凡夫六根的對境與世俗認知。
凡夫以心意識攀緣世俗法，即起見惑與思惑，因而障蔽真理、流轉生死；唯有契入離相無分別的智慧，方合於無漏聖道。
。
此段闡述小乘聖者以慧眼契入真諦的修證次第。
經由聞法起解，並於見道位中經由十六心斷惑證理，即是此宗所認知的覺知過程。
。
本段引用《大經》（通常指《大般涅槃經》）闡明佛果與階位之理。
透過正覺之道斷除見惑的須陀洹人，就其斷惑證理的究竟一相而言，亦可名之為佛；同時，「一切智」所知即是究竟了知，彰顯佛智與真理的無二無別。
。
說明於見諦（見道位）體證真理時，依其能觀與智慧之相，而安立眼、智、明、覺等異名。
。
本句指出世俗凡夫的見聞覺知若未契入第一義諦的真實理體，且不符合大乘菩薩斷除見思二惑以證得無漏智慧的求法宗旨，則不能稱為真正的大乘求法。
。
此段闡釋《維摩經》中對「無為」法義的判別。
疏文依據小乘部派教理（如說一切有部等之教判），將二諦中的滅諦（涅槃寂滅）歸為無為，將通往滅諦的道諦（修行道法）歸為有為。
。
說明大乘教法中的無漏道諦與滅諦均屬「無為法」，不生不滅、超離造作，彰顯勝義諦之真實空寂。
。
此段引《大經》（即《涅槃經》）明聲聞乘之僧寶攝屬有為攝，因其修證仍依因緣造作之法，故稱有為僧，藉此與大乘無為常住之僧寶相區別。
。
說明呵羅雲（羅睺羅）示現修行有為功德，旨在攝化眾生，而非偏執於無為涅槃之樂，體現大乘菩薩悲智雙運的出家本懷。

此段為《維摩經疏》中對經文科判之文，指出此科乃總結維摩詰居士呵責舍利弗（身子）起念生疑之過失。
。
此段闡述修行求法過程中精進與懈怠的轉折。
修行若過度勉強或缺乏善巧，心生疲勞懈怠時，習氣便會轉向貪著睡眠與休憩的牀座，顯示道心動搖、放逸隨之而生。
。
本句為《維摩詰經》法供養品之疏釋，說明「真求法」的體究工夫。
凡夫求法常帶妄想執著，有求有得皆非真法；唯有離妄念、息求心，如水清珠現般使心性湛然，方契入法性。
真求法者心與法相應，絕離身心疲倦之相，故不著於外在牀座的安適。

本句為湛然或吉藏等疏家（此處係湛然《維摩經略疏》）對《維摩詰經》經文之科判與解釋。
「說是至眼淨」引自經文（指佛陀說是法時，諸天子遠塵離垢，得法眼淨），疏主以此科判說明聽法大眾中天子輩隨聞獲益、斷除見惑、證得法眼淨之相。
。
本句為湛然或吉藏等疏家針對《維摩經》中「法眼淨」一詞引述異解。
在原始阿含與小乘語境中，「得法眼淨」多指初果聖者見四諦理、斷見惑；但在大乘經疏語境中，有論師主張此處專指能觀實相、度化眾生之大乘法眼。
。
湛然（或吉藏等疏主）於《維摩經疏》中研窮經文意旨，針對「得法眼淨」之位階進行考證與判釋。
疏主認為根據文義比對，此處所指的「法眼淨」層次，應仍屬於小乘初果見道（斷見惑、證初果）之範疇，而非大乘菩薩之法眼。
。
此處為疏文中的設問語，用以提起下文，引導讀者探討並釐清前述義理的具體內涵或具體內容。
。
此段闡述《維摩經》（淨名）教理圓融，能以中道真實體用開顯通教義理；聲聞小乘根機若能聞此大乘巧便化度，即能破除執著、開啟清淨的法眼。
。
說明若以生滅的分別心去推求法相道理，心念如水起波瀾，無法澄靜以契合真理。
。
本句說明聽聞正法後的實修心境與體悟過程。
經疏指出，攀緣求得之貪心是遮蔽心性明淨的障礙；一旦息滅妄求，妄想雜念沈澱，如濁水澄清，本具的空性實相與法理便能頓時顯發悟入。
。
說明修行悟道不可專靠精勤執著，有時過度刻意反而成為障礙。
如阿難尊者結集經典前整夜精進欲證阿羅漢果卻未能成功，唯有放鬆執念、心無所住之際，方能豁然契入真如，斷盡三界煩惱。
此處用以比喻法義或修證的頓然契合亦復如是。

本句為天台宗湛然大師（或吉藏、智顗等經疏體系）對《維摩詰經》〈不思議品〉經文的分科釋文。
「爾時」為經文發起的時間詞，註疏者以此標示科判段落，指出此段經文旨在說明維摩詰居士展現不可思議神通力，向東方燈王佛借取高廣獅子座的教理段落。
。
本句解釋《維摩詰經》不思議品前文的意旨。
維摩詰居士藉舍利弗尋找座椅之際，呵責其求座心執而非專心求法，並順此因緣闡發法性無求之理，使在場天人聞法得道。
此階段側重於以言語教化破除二乘執著，尚未展現大乘不思議解脫之神通境界。
。
此段藉世間貧窮無財、無法辦理宴席而反責賓客的比喻，說明說法或供養若缺乏相應的資具與誠意，反失主客應有的禮儀與德本。
。
本句出自《維摩詰經》之疏釋，說明維摩詰居士展現神通向東方方丈世界借取獅子寶座的意圖。
此舉一者實質回應舍利弗（身子）心中「諸菩薩大士當於何坐」的起心動念；二者藉由借座顯發「小能容大、東方高廣之座能入窄室」之神通境界，為後續鋪陳與開演「不可思議解脫法門」提供事相上的起因與契機。
。
本句為《維摩經略疏》對經文中「借座由來」章節所作的科判結構解析。
疏主將此段經文組織演進分為六個步驟，條理化地剖析維摩詰居士與文殊師利菩薩對答，並向東方須彌燈王佛借三萬二千獅子座的完整過程。
。
本句出自《維摩經略疏》，解釋維摩詰居士問何處有座的深意。
維摩詰丈室示疾、空無所有，舍利弗心生「大眾當於何坐」之念。
維摩詰為破除聲聞執著，並彰顯大乘不可思議解脫法門，故先詢問勝妙寶座何在，隨順眾生心願而借座於須彌相世界，展現隨機應化、不離方便的大悲神力。
。
本句出自湛然《維摩經略疏》，解析問疾品中文殊菩薩問疾的深意。
從教化義理（理解）而言，文殊菩薩帶領大眾前往，這些大眾即是聽法的根機（機）；維摩詰居士（淨名）因應根機說法（逗機），必定要使教法與聽者的根性完美契合（稱會）。
因此，文殊菩薩先行發問，作為引發教法與契合根機的緣起。

本句為《維摩經略疏》對經文（通常為《入不二法門品》）所作之科判分段說明。
註解者標示自經文「文殊」起始至「第一」為止的段落，屬於結構中的第二要點，即由文殊師利菩薩代表回答何謂入不二法門。
。
此段說明維摩詰經中示現妙座之緣起，諸佛菩薩或如來知悉眾生根機合宜，故為大眾指點須彌世界中具足種種功德莊嚴的獅子座，彰顯法身大士不可思議的威神之力與隨機應化。
。
此處依《維摩經疏》之經疏語境，將佛身之量數（八萬四千由旬）釋為表義，指彼佛之法身乃由無量無邊之波羅蜜（到彼岸之修行德目）圓滿積集而成，體現佛教中量數與法義的象徵對應。

此段為《維摩經疏》之科判註解，點出經文「於是至神力」段落的主旨，在於解釋佛陀或菩薩顯現不可思議神力，為大眾借取座位的正行。
。
此句為古德疏解經文時，針對文本異文或字句缺失所作的考辨說明，探討經典在流傳、結集或抄寫過程中可能產生的脫漏現象。

本句解釋《維摩詰經》中大菩薩與師子座入室的不可思議境界。
三萬二千高廣師子座能容納於方丈小室而互不相妨、不相逼迫，並非物理空間的伸縮，而是菩薩或如來安住於不可思議解脫神力所感得的大小相容、重重無盡的法界境界。
。
此句依《維摩經疏》之淨名經意，闡明不思議解脫境界中，果報之身與所依之國土彼此交徹、無礙融通之理。

此處依《維摩經疏》之經疏部語境，針對經文中不可思議的神通示現提出疑問。
探究究竟是由於何種因緣或力量，使得神力能夠頓然顯現如此不可思議的妙用。
。
此處引用《靈鬼志》之奇異傳說，用以說明世間鬼神狐魅等變化莫測、不可思議的現象，作為論述中破除執著或比喻事理相融的輔證。
。
本句藉由卑微鬼魅尚能具有不可思議的小神通或變現能力，來對比彰顯大乘菩薩不可思議的圓融神力，藉此破除凡夫對菩薩境界的侷限想像。

此處為《維摩經略疏》科判之標目，解釋經文中的段落結構。
此科顯示大眾見此勝妙境界而生起讚歎仰慕之心。
。
此段闡釋《維摩詰經》不思議解脫境界中，芥子納須彌、大小相即之理。
大座入小室而無迫迮，本處不壞而能容受，顯示法身大用超越時空限制，非凡夫心量所能測度，故為讚嘆之因。

此段為《維摩經略疏》中對經文科判的疏解。
「爾時」為經文常見的時分詞，此處列為科判第六科，指命請與會大眾就坐的段落。
。
此段為《維摩詰經》〈觀眾生品〉或相關經文之科判（疏文架構），用以解析經中諸大菩薩與聲聞眾因獅子座高廣而顯現之神力差異與權實表法。
。
此段解釋《維摩經》中菩薩受請就座時之威儀與觀法，透過令自身相契合彼土菩薩之像，顯示不可思議解脫境界中自主自在、隨類現相之修行意涵。

此段為《維摩經疏》中對經文「其得至師子座」之科判與義理釋義。
指出修行者契入相應之法座時，其坐姿與心境須契合師子座所表徵的法義。
。
本段依據《維摩經疏》釋經，闡明菩薩雖具大神通，其身量示現仍依循因位低於果位、自謙讓尊的義理，故菩薩身量僅具佛身八萬四千由旬的一半。

此科判指出《維摩經》中，初發心菩薩與二乘聲聞弟子因福慧未圓滿、對不思議解脫法門未階不退，故皆不能升獅子座。
。
此處依《維摩經疏》科判，說明經文中新發意菩薩與舍利弗等聲聞弟子在面對師子座時的劣勢與轉折，彰顯維摩詰菩薩不不思議解脫法門中，聲聞權教智慧在維摩菩薩大乘融通妙境前有所不足，須經佛力或加持方能顯現。
。
疏文中常因文義淺顯明白而標示「文可知」，表示字面含義直接易曉，不須另作繁複解說。

此段為《維摩經疏》之科判解說，針對經文「爾時至師子座」一句進行段落判釋，說明此處顯示舍利弗等大弟子前往高座就坐之次第。
。
此段為《維摩經疏》中對於經文情境的詰問與闡釋，探討維摩詰居士示疾問難中，諸菩薩及聲聞弟子對於牀座受用的應機表現與深義。

本句引用《法華經》經義，解釋《維摩經》中「高廣座」的意涵。
透過將「座」與「車」融攝於諸法空性，說明大乘行者以空理為修持與載道的根本，其境界深廣無礙。
。
本句為湛然《維摩經略疏》中對聲聞弟子與初發意菩薩無法登座的釋難。
身子（舍利弗）代表聲聞眾，新發意代表資糧初淺的大乘修行者。
因佛慧與不可思議神通乃極果或深位菩薩所證之境，未達此境界者無法憑自身功德法力升登丈室中嚴淨高廣之獅子座，凸顯顯大小乘果位與智慧神通之階差。
。
本句解釋諸大弟子與聲聞人雖親眼見到維摩詰室內所設的廣博師子座，卻因自身所證之法力與威德未達大乘菩薩境界，故無法升座。
喻指聲聞小乘人雖知大乘境界之存在，若未發大心、斷除相執，即無法契入並安住於大乘深法。
。
本句以「見幻」為喻，說明凡夫或二乘雖能觀照萬法如幻、一多相即的道理，但若缺乏如來大悲神力與不思議解脫之功德，自身便無法現起此種縱橫無礙的幻化神通妙用。
。
本句解釋二乘聲聞弟子雖能見到維摩詰丈室容納無量高座（包乾像）的不可思議神通境界，但因自身未證得大乘不可思議解脫法門的神通力，故無法如菩薩般登升獅子座。
說明二乘與大乘在證境與神通能力上的差異。
。
本句解釋初發心菩薩（新發意）無法昇入高深位格或實報淨土的原因。
依天台教觀體系（《維摩經略疏》為天台智者大師說、湛然題），藏教（三藏教）所修之伏惑與五通，因未證得斷盡煩惱之漏盡通，其斷惑證真之功德甚至不及二乘（聲聞、緣覺）之真漏盡，故無法超越昇進至更高境界。
。
此處闡述天台宗三教中「通教」的位次修證。
通教的第六地（乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地中的第六離欲地，或依別教融通之六地）斷盡見思惑，其斷結程度與二乘阿羅漢齊等，並能證得三界內之天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
。
本句以天台「圓教」之高深位階為參照標準（若望圓教），說明別教或通教等較低階位的修行層次。
在圓教極高圓滿的體系中，前面所討論的階位充其量僅相當於圓教的初發心（新發意）。
連已斷盡煩惱的阿羅漢都無法達到的圓教高深境界，別教或通教的六地菩薩自然也無法升進達到。
。
本句為湛然疏解《維摩詰經》之義。
天台化不導俗之別教將菩提路劃分為十住、十行、十回向（即三十心），此階段雖斷見思惑而得界外五通，但尚未破無明、證法身（未入初地／歡喜地），故未能得證不思議解脫，無法如高位菩薩般自在往生或升入更高妙的淨土。
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本句依天台宗圓教位次判釋。
十信位屬「相似即佛」，雖伏惑並得六根清淨，但仍屬「新發意菩薩」。
因未破無明、未入「分真即佛」之初住（發心住），故尚未具足分證法身（真身）與隨緣示現（應身）之能用，尚不可升座說法。

此科判解釋《維摩詰經》中關於大眾迎請維摩詰、勸導禮敬的經文義理。
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本段解釋《維摩經》中禮敬之理。
聲聞乘的大弟子（如身子即舍利弗）未入究竟大乘大道，初發心菩薩雖修菩薩道，但因位次未階登地或未入不可思議解脫境界，故尚未具足如大菩薩般的自在神力。
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說明自身力量不足以超升時，藉由禮敬佛陀並蒙受佛力加持，便能獲得相應成就或突破障礙。
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本句疏文以《法華經》「開權顯實」之旨解析歸向如來的內涵。
疏主說明二乘行人轉向如來，即是捨離小乘自利之心、轉發大乘菩提心（迴心向大）；象徵至法華會上，二乘人皆能安住於實相真實智慧，蒙佛授記未來成佛，實現究竟的教證提升。
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本句解釋初發心菩薩聞不思議法門後之獲益與昇座資格。
經疏結合天台教判，說明初發心者聞法即能開悟；若因根機不同，亦可於《大品般若》圓融教法中得入，或於《法華經》「正直捨方便，但說無上道」之開權顯實教音中體悟實相。
因其已能通達真理、利益眾生，故具備昇高座宣說妙法之資格。

本句疏文解釋《維摩詰經》中新發意菩薩等何以能登上高廣獅子座。
說明初發心者自身道力尚淺，之所以能登上偉大莊嚴之獅子座，全憑佛陀或大士的威神力加持，彰顯大乘感應道交與佛力加被之義。
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本句闡釋昇座說法的深層象徵與資格要求。
登上法座說法並非僅是外在儀式，而是深遠地表徵說法者內心將要宣揚並契合大乘畢竟空寂之理；唯有以大乘空性為根本，才具備登上師子座宣演妙法的實質正當性。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文所作的科判結構說明。
指出自文中的「舍利弗」起，進入註疏的第三個小段落，宗旨在於闡明維摩詰居士（淨名）展現與宣說不可思議解脫的勝妙功德與實際作用。
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此處說明《維摩經》中舍利弗見諸菩薩展現不可思議解脫神通時，生起希有想而發出讚歎，為經文科判的第一科。
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此段說明《維摩經》中淨名（維摩詰）回答有關不思議解脫境界的問題，廣泛闡述諸佛菩薩因安住於不可思議解脫境界而顯發的大神力與大妙用。
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本句解釋《維摩經》中舍利弗見到須彌燈王如來所遣三十萬大士所坐之高廣獅子座，彰顯不思議解脫境界中，法身無礙、大小相容之神力，微細塵中現大寶座，超越凡夫常途器世間空間侷限。
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本句藉由閻浮提國土的有限尺寸與須彌燈王佛所賜廣大高座之不可思議體積作對比，凸顯不思議解脫境界中「大小相容、廣狹自在」的不可思議力，非凡夫二乘侷促於物質時空尺度的知見所能度量。
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此處疏釋維摩經中不思議解脫境界，顯示大小相容、芥子納須彌之不可思議力用。
三萬二千大眾入室而國土依正無損、毫無迫窄，彰顯法身無礙、諸法實相超越時空量數的解脫境界。

此處探討《維摩詰經》中不可思議解脫境界，顯示真空妙有、大小相融之理。
菩薩室雖小，因入不思議解脫法門，故能容納無量大座而無所妨礙。
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說明世俗諦於教理中開立為二種，作為闡述二諦義理的基礎架構。
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此句依《維摩經》不思議解脫境界之語境，指出凡夫以名言分別與思量測度（思議）來看待事物，便會落入相對的二元對立，認為微小之物無法容納宏大之物。
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此句闡述解脫境界中破除大小對立之不思議力，微小之法能容納廣大之法，體現重重無盡、大小相融之華嚴或大乘解脫觀。

此科判指出《維摩經》中維摩詰居士的答話，乃是從果地境界上，約法身、般若、解脫三德不思議解脫的勝義作正面回答。
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此段闡釋《維摩詰經》中維摩詰以不思議解脫果德作答的密意。
舍利弗與大眾見神力而心生讚嘆卻無法測知，顯示此法門超越聲聞二乘心量；維摩詰藉此顯發此解脫乃諸佛所證之境界。
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此段為對經文結構之科判，依《維摩經略疏》之論疏語境，將經文義理開為體、智、用三大門，闡釋不思議解脫境界之本體、行證與功能。
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此段為天台宗疏釋《維摩經》之文，指出經中問疾品所顯現者，為果上法身具足三德涅槃，並起大悲以權巧方便示現疾病之妙用。
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此為經疏中徵起下文、進一步闡發義理的問辭。
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此句為天台宗《維摩經略疏》之疏文，用於承先啟後。
指引讀者回顧前文〈問疾品〉中，維摩詰居士藉由清空室內、獨留一牀來示現「空義」與「菩薩以眾生病為病」的大悲心。
此處說明現在的經文段落，正是再次呼應並闡明先前所示現的甚深境界與義理。
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此段釋《維摩經》中示現無上法牀之意。
經中維摩詰室內空無所有，唯有一師子牀，此處疏文指出，諸佛菩薩的解脫境界即是顯現諸法真實本性，單獨置牀即是用以表顯此一法身真性。
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此段解釋《維摩經》中菩薩安住於不思議解脫的境界。
指出能住於此解脫者，並非依靠分別心，而是真實的無分別慧與諸法真性（真如）冥契相應。
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本句解釋《維摩經》中「住」的義理。
將契入理性般若空性之境安立為「住」，意指修行者於真理中安住、寂靜息滅諸相，不再流轉奔馳。
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此段闡釋《維摩經》中維摩詰居士示疾臥牀的深意。
在維摩經系與天台疏解語境中，『實慧』指證得真實法性的根本智，能契見諸法實相之理；『方便行』指菩薩為度化眾生所施設的權巧行相。
當實相智慧現前時，有相的權巧造作即告息滅，故示現病臥是為了表顯權巧究竟、契入實相的寂滅無為。
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此段闡釋《維摩經》不思議解脫境界，說明大小相容、芥子納須彌的權巧方便（方便），並指出經文中所言疾現疾之相，即在於表顯此種超越常情、圓融無礙的法理。
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本段出自《維摩經略疏》，探討維摩詰經義中三德解脫與不可思議方便的關聯。
說明菩薩示現權巧雖旨在利生，若不揭示其不思議無量方便，大眾便無法體會隨方現跡、遍十方利益眾生的深妙境界。
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本句疏文旨在說明《維摩詰經》中維摩詰居士示疾（顯現疾病）的深意。
湛然或窺基等疏師（依《維摩經略疏》體系）指出，從「向三十二燈王佛借獅子座」與「容納三萬二千師子座於丈室」等事蹟，足證維摩詰居士雖身處凡夫之跡而示現權巧之疾，其背後實具備度化眾生、不可思議的大用與方便。
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說明諸佛菩薩與凡夫眾生在根本理體上無二無別，皆具同一真如本性（真性）。
諸佛菩薩之所以能顯現真性，乃因斷惑證真、成就解脫；眾生雖未解脫，其真性本自具足，並未減少。
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本句說明證理與起用的關係。
諸佛菩薩因親證實相真理（體），故能起現救度眾生的無量化用（用）。
以「得如意珠能雨寶」為喻，說明由體起用、應物無窮的自性功德。

本句為經疏對《維摩詰經》經文的科判與義理說明。
疏主指出，經文「若菩薩住是解脫者」為科文第二部分，旨在闡明菩薩若能安住於不可思議解脫的妙智，這種智慧即是體達諸法實相的「實慧」。
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本句解釋菩薩如何依慧入實。
實慧即體悟諸法實相之無分別智；「不住法」指不心生執著、不滯留於任何名相或境界；「住此真性」乃指以無住為住，契合真如不變之實性，展現般若無住生心、與真理相應的修行體悟。
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此段依天台宗教判，說明藏、通二教因未能徹底了達圓頓實相之理，故菩薩於此權教法門或地位中不住著，進而趣入大乘圓教之究竟境界。
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本句闡述圓融教法中，菩薩證入法身後所流現的無心應化之大用。
法身大士契證真理，其利生事業非由造作，乃如摩尼寶珠般任運現起。
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本句旨在闡明維摩詰居士所達到的高深證境與隨緣應化的廣大功德。
「淨名」為維摩詰之意譯；「後心」指菩薩階位修證至極、即將證入究竟圓滿的最後階段；「住理」說明其心冥合於無相真如理體；「功用無等」則指其依理所發起的神通方便與救度利他之用至為廣大，無有能與之相等者。

本句為《維摩詰經》註疏中對文義科判的說明。
註解者指出從文中「以須彌（山納於芥子）」等文句開始，屬文勢科判中的第三科，旨在彰顯解脫菩薩所通達、具足之不可思議神通與智慧妙用。
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本句闡釋能觀之「實慧」（真實無漏智慧）與所觀之「真性」（真如本性）冥合無二。
當智理不二、心境合一時，即能彰顯超脫世俗心量、不可思議的解脫妙用。
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此偈借用水銀與真金和合能塗飾諸色像的比喻，說明法身與功德的關係。
法身雖本無形相，但因積聚無量清淨功德，便能隨順眾生機緣，處處示現種種化身而無所障礙。
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本句為天台宗《維摩經略疏》對經文結構與對待關係的科判分析。
「八雙相對」指經文藉由八組相對應的事相（如山與海等）來闡明不二法門與不可思議解脫。
「山海相對」不僅是高山與深海等地理器世間的對比，在天台教觀中亦可會通為「依報」（環境世間）與「正報」（生命主體）的相即對待，用以顯發萬法互融、離於二邊之理。
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本句疏解《維摩詰經》之「不可思議解脫章」（如納須彌於芥子等神變）。
解脫菩薩證得心性空寂、理事無礙，故不被外在物質世界（依報）的形量大小所侷限，能於依報環境中隨心現化、得大自在。
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說明此處所論述的法義深奧透徹，非輕輕易易即可領悟或隨意詮釋。
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本句為經疏中引用其他論師的觀點，說明經中所呈現的不可思議境界或現象，是依憑佛菩薩的神通威力才能達成。
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本句出自湛然《維摩經略疏》，闡明「不思議性」（諸法實相、本具法性）乃本然如是、非造作法，既非天、人、修羅等世間眾生所能造，亦非佛陀以神力所創製。
佛陀出世僅是施設方便、顯發本具之法性，神力亦非能造之因，藉此破除將法性或不思議解脫視為某種神力所造作之邪執。
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此處為疏文中引述不同師說或異說的問句，用於探討《維摩經》經文的多種義理詮釋與釋經傳統。
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此段闡述諸法實相超越大小之相。
由於大小之相本無自性、空無所有，破除對立之執著，方能契入不二法門。
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此段依維摩經疏語境，闡明諸法差別相之本然。
小自小相、大自大相，各居其位而即是諸法法爾本然之自性，不需外求或強加融攝。
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此段引述並詰難《維摩經》中不思議解脫境界的實相。
從凡夫執著法界事物各有自性、大小定然有別的立場出發，認為異體之法無法相入，藉此顯發不二法門與不思議解脫力之難思。
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此段依華嚴宗圓融法界之理，指出微塵與大千世界互攝（大小相即）、無明煩惱與如來清淨本覺不二（煩惱即菩提），體現重重無盡、理事無礙的圓教義趣。
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此段闡述心性超越大小、量數對立之不可思議境界。
《維摩經》中常藉此顯現不思議解脫法門，心性本淨，無形無相，故能容受大小相即、不相妨礙之重重無盡妙理。
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說明諸佛菩薩示現之不思議解脫境界，事相重重、數量無量，雖經無數劫也無法宣說窮盡，其根本皆出於同一法身大意。
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本段引用《維摩經》意旨，說明佛之解脫並非離羣索居、心外求法，而是攝取一切眾生心念行為作為修證與度化之契機。
心行即是道場，能觀照眾生心行而契入解脫，便能具足不思議的神通與利他妙用。
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此句為經疏中常見的徵問辭，用以引發下文的詳細解釋與義理辨析。
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本句說明二乘所證的偏真涅槃（灰身滅智、偏空之解脫）仍屬心意識思量可及的範疇，故為「思議解脫」；相較於大乘不思議解脫，它缺乏無量方便與圓融法義，正如頗梨（水晶）本身清淨但不具備如如意寶珠能雨寶的功德。
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此段闡明圓教所詮的中道實相與圓真本性，即是不可思議的解脫境界。
以如意寶珠能雨寶無盡為喻，形容此解脫功德無量、隨求應現。
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此段闡明諸法實相不二之理。
透過契證眾生心行的真實本性，便能了知極小的芥子與極大的須彌在真性上平等無二，體現大乘經疏中大小相即、法界融通之意旨。
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此處闡明大小不二、法界無礙之理。
藉由契入微細事物的本然空寂之性，能展現不可思議的包容與無礙力量，呼應《維摩經》中不思議解脫境界。
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此句依華嚴與維摩經不二法門之旨，闡述真性本體融通無礙。
須彌之大與芥子之小，在實相真性中非大非小、大小相即，大不礙小、小不礙大，體現圓融無礙的不可思議境界。
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此句強調在疏解經義時，舉出一個核心旨趣或原則，便能以此類推、觸類旁通於其餘同類之法，體現瞭解義時的舉一反三與法理的相通性。
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本段出自《維摩經略疏》，釋明眾生因未能契入諸法大小無礙、一多相容的真實法性（真性），故無法自主或隨機覺察眾生各自具備的得度機緣。
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說明修習觀行時，若能觀照諸法真性並達相似位，即能契入如來涅槃滅度，故經文雲「乃能見之」。
此處依經疏部釋義，闡述觀行與證果之因果關係。
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此處引用《法華經》法師功德品中關於六根清淨的經文，說明修行證得六根清淨時，其內在境界與證量唯自所證，非外人所能窺見。
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此段闡述華嚴圓融不二與《維摩經》不思議解脫境界。
海水與一毛本性無二，故能大小相容、芥納須彌，於報身受用中自在無礙，不壞事相而顯法性。

此處為《維摩經略疏》之科判解讀，針對《維摩詰經》不思議品中維摩詰以足指按於大千世界遠擲他方復還原處的經文進行段落科判，說明「擲世界去」與「還復本相」之義理結構。

此段闡述菩薩證入時節真實性（即時間無自性、剎那與長劫不二）的境界。
於一念中見三世事，體現大乘經論中時間相非實、心念力能融攝長短時劫的勝義境界。
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本句為湛然或吉藏等疏家對智慧或心性妙用（如淨名智照或佛智）之不可思議境界進行相待說明的剖析。
說明實相之智超越世俗長短之相：看似短暫或微小的一念，卻能普照三世（過去、現在、未來）之一切諸法，顯發智照無礙、長短相即的不可思議妙用。
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此句說明世間現象（或生死輪迴）時間看似長久，若以實相智慧觀照，本質皆如夢幻，不過是一念心識所現的虛妄不實之相。

此句為湛然或吉藏等疏家對《維摩詰經》經文結構的科判說明。
「又舍利弗至本處」引自經文，描述舍利弗回到原座或本位；「彼此相對」則指出此段經文在文理結構上與前後文或不同人物間構成相互照應與對比的關係。

本句為隋代智顗大師（或湛然再修）所著《維摩經略疏》中的科判與解釋文字。
疏主在此對《維摩詰所說經》的原文進行段落劃分（科判），將從「又舍利弗」開始至「見之」為止的經文，定為該章節中對比香積世界與娑婆世界（或兩土境界）的第五個項目——「國土所有相對」，用以剖析兩土在物質、環境及種種莊嚴事物上的差異與優劣。

本句為天台宗湛然或吉藏等經疏對《維摩詰經》經文的結構科判與註解。
此處「又舍利弗至為害」標示經文起訖範圍；「六、風火相對」則說明該段落於科判中屬於第六重對比，專門說明四大中「風大」與「火大」之間的相互對待與運作關係，用以剖析物象之虛妄與空性。

此句為《維摩經略疏》中對經文科判與字句釋義的疏解說明，指出經文「又於至所嬈」一語在整體結構上與前後文意互相對應。
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此段為疏家針對經文略而不提之處作義理推導與補充，說明文雖省略而義理完備。

本句說明維摩詰居士等菩薩所顯現的神通妙用（如接引淨土、斷取大千等）雖繁多無量，其本質皆源於「安住真性」。
心若契入真如實相、離相無住，則萬法皆能隨心顯現，不起障礙。
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本句體現維摩詰居士「以方便力現身有疾」的大乘示現精神。
菩薩為化度眾生，不居涅槃，而以方便權巧（權疾）顯現病相與神通，藉此打破眾生對身相與病苦的執著，激發出離心與菩提心。
其化導眾生之功德不思議，凡有緣見其身、聞其法者，皆能種下解脫善根，隨機得度。

本句為湛然或吉藏等疏鈔（此處為湛然《維摩經略疏》）對《維摩詰經》科判與文義的解釋。
說明從「舍利弗」起至「不盡」止的經文，在科判上屬於總結前文之段落，旨意在於廣陳菩薩或佛陀不可思議解脫法門的無量妙用。
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本句出自《維摩經略疏》，論述果地大悲隨緣應化、權巧利生的垂跡作用。
文中指出此類權巧示現之義理在此脈絡下顯得微弱或不足，反映了疏文對經文深義的判釋。

此句為《維摩經疏》中對經文科判的疏解，指出隨後經文由大迦葉尊者發起讚歎，彰顯維摩詰居士不思議解脫境界。
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此處為《維摩經略疏》對經文結構的科判（科段分文），將經文脈絡清晰劃分，以便於理解經文義理的次第與綱要。
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此段解釋《維摩經》中大迦葉聽聞不思議解脫法門後的反應。
二乘聲聞緣覺所修證之境界無法企及大乘不思議妙用，故見此不可思議之境而生希有之心、發出讚歎。

本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文所作的科判結構說明。
「謂舍利弗」為引用的經文起頭，隨後之經文主要在向智慧第一的舍利弗尊者，宣說諸菩薩或淨土不可思議、令人驚嘆讚頌的功德法術。
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本句為湛然或智顗於《維摩經略疏》中對經文結構與旨趣的科判分析，說明大乘深妙法門的四種功能與反應：示現小乘聲聞根器者難解大乘法；激勵具大乘智慧者發菩提心；令聲聞自省未得大乘法利；並讚嘆菩薩能如實契入法性、獲無量法益。
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本句解釋經文首段之義理背景。
湛然在《維摩經略疏》中說明，小乘（聲聞、緣覺）修行者因尚未發大提心、缺乏大乘層次之三無漏根（未知欲知根、知根、知已根），其心量與慧根侷限於個人解脫，故對大乘不可思議之深妙法門雖得聽聞卻無法通達領會。
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本句為《維摩經略疏》對經文結構的科判分析。
迦葉尊者以「生盲」喻聲聞人因斷結盡漏而無法領受大乘佛法之生盲狀態，藉此譬喻顯發大乘不思議解脫之法義。
疏主將此段經文結構剖析為二：一是提出譬喻本體（開譬），二是將譬喻對應至實際法義（合譬）。
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本句解釋《維摩詰經》中菩薩隨類化現的度化妙用。
盲者雖肉眼失明而無法親見種種色相（形色、顯色），但菩薩以聲教說法、彰顯色法之義理，盲者亦可透過聽聞而領解法義。
說明佛菩薩隨機應變、善巧說法，不受眾生根機殘缺之限制。
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本段以二乘根機比喻聲聞、緣覺因不具備大乘菩薩的特殊善根（三無漏根），故面對大乘不可思議解脫神通時，僅見其異相而不能通達諸法實相，亦不明瞭佛菩薩示現神通的密意與深因。
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此處說明眾生若不契入實相，對於不可思議解脫法門便無法正確解了，其情狀正如經文所言。
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此處為經疏中徵問緣由的常見問句，用以發起下文對法義的進一步闡釋。
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此處闡明二乘聖者雖證入般若空性而具慧眼，但因偏執證得之果證、滯於二乘化城，未能進求無量佛法以度眾生，故於菩薩道之「法眼」功能有所障礙。
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此處指眾生雖聽聞佛法開示，但因自身根機或執著所障，心識無法相應啟發，故不能親證體達經論所詮之深義與境界。
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此處以世間盲者根壞無法起眼識見色，比喻無明覆蔽或根機障礙者無法照見真實法義。
眼識之生起須依眼根與色境，若根壞則不能發識，說明根境相對但根缺則無見之理。

此段為《維摩經略疏》科判之文，顯示經文進一步勸導具備智慧者發起求取無上菩提之心，體現大乘菩薩道之修證次第。

此段為《維摩詰所說經》疏文中對經文段落的科判與解釋。
迦葉尊者於經中聞說不可思議解脫法門後，反省自身為聲聞乘，於大乘妙理無分參與，因而發起自責之心。
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此處闡釋聲聞乘斷除見思惑乃至灰身滅智，於大乘菩提之種子斷絕，猶如無生芽之種子，無法發起無上菩提果德。
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此段解釋《維摩經》中聞法發悲泣之文。
因聲聞緣覺等若聞不思議大乘法義，深覺自身久失大乘利益、遠離佛智，無三界生死流轉之正因，故於法會中發起悲傷歎息與內心自責。
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此段運用天台宗著名的五味相生喻（乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐），比喻佛陀隨機設教，由淺入深、由權向實的教相判釋。
以《大品》對應般若時教，以《法華》對應純圓獨妙的一乘實相。

此段為《維摩經略疏》科判註解之文，「慶」即隨喜功德、讚歎歡喜，顯示迦葉尊者見諸菩薩行法而發起讚慶。
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「頂受」指恭敬奉持佛法，以至誠心信受不違；「如文」指註疏釋義隨順經文原意。

此處為經疏科判之文句，指《維摩詰經》中大迦葉聞法至發起無上菩提心之段落後，大眾隨之蒙受佛法利益的科節。

此段為疏家承接經文之前迦葉所言「此法門者魔不能壞」之旨，進一步申述其深意，說明甚深法門具有金剛般堅固、不為煩惱及天魔所壞的力量。
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此處為《維摩經疏》中的科判結構，說明經文隨後的段落旨趣。
前半顯示魔惱不能破壞正行，後半顯示不可思議解脫菩薩之願行能圓滿成就一切佛法與修行。
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說明修行者面對魔障時的正確心態與轉化機制。
魔事雖為違緣，但若能以正念正智對待，魔之擾亂反而能成為歷練心性、累積福德與智慧的助緣。

此段為《維摩經疏》中對經文科判的釋義，指出住於不思議解脫境界的菩薩，能以其願行與不可思議方便成就一切修行佛道之行人。
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本句說明住不思議解脫的大菩薩常化現或施設種種逆順情境，考驗初發心或修習圓教方便六度的修行者，目的是藉由試煉消除其執著與微細煩惱，令其菩提道心更加堅固不退。
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本句引用《法華經·提婆達多品》之義理，說明大菩薩在修因位時，能將惡友逆境化為成佛的資糧（即逆增上緣）。
提婆達多雖看似多次迫害佛陀，實為大善知識成就佛陀之功德。
然而此種將逆緣轉為助緣的能力，唯有道力深厚的大菩薩方能做到，根基尚淺的小菩薩若遇此等大逆境，容易退失道心而無法負荷。
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此句為經疏註解用語，說明經文採用譬喻（開譬）與法義對照（合譬）的方式來顯明深奧義理。
導師指出其文義顯明，讀者依循文路即可自行通達理解。