大藏經白話翻譯計畫

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本句為律典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律或發生事件提供時空背景。
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此段描述古印度對尊長或佛陀的禮敬儀軌。
偏露右肩與右膝著地是當時表達極高恭敬與謙卑的標準禮節，體現了律部對僧團禮儀的詳細記錄。
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此句涉及僧團對「四事」中住處與寢具的規範。
在律藏中，房舍與臥具的規格、材質均有詳細規定，旨在防止僧眾追求奢華，維持清淨的修行環境與簡樸的僧風。
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本段出自律藏，規定僧侶修行時可選擇的寂靜處所。
強調在自然環境或僻靜處（阿蘭若）進行禪修或獨處，以遠離世俗喧囂，利於專注與定慧。
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此段出自律藏，說明佛陀對僧侶睡眠需求的慈悲與適度規範。
為了避免僧侶因睡眠姿勢不當而導致身體疾病，佛陀允許使用特定材質或衣物製作枕頭，體現了律儀中兼顧修行與身體健康的原則。

此段描述摩竭王對佛陀及其僧團的供養心念。
僧伽藍是指供養給僧團使用的園林或修持場所，是僧團安住與修行之處。
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此句交代故事背景。
迦蘭陀竹園（即竹林精舍）是頻婆娑羅王捐贈給佛陀的早期重要僧團居所，位於王舍城，是佛陀宣法與僧團修行的重要場所。
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本句描述世尊以神通知曉國王之意念，隨即前往指定地點。
此為律部經典中常見的敘事開端，旨在說明佛陀隨緣度化、感應道交的過程。
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此段描述國王對佛陀的極高恭敬心。
在律部語境中，國王捨棄尊貴的象乘並親自鋪座，體現了對三寶的謙卑與禮敬，說明法義之尊貴超越世俗權位。
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此句為敘事性描述，記錄佛陀的行止。
在律部經典中，詳細記載佛陀的動作與儀軌，旨在為僧團建立行為準則與莊嚴的法會秩序。
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此段記載瓶沙王將竹園供養給佛陀，標誌著佛教歷史上首座正式僧團住所的建立。
在律部語境中，此舉確立了居士供養與僧團獲取合法居所的典範。
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此句描述佈施之行。
在律部語境中，將土地或園林佈施給佛與僧團，是建立僧伽居住地（精舍）的法律與功德基礎，旨在支持僧團的長久修行。
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此為經論中常見的詢問句式，用於引出後文對前述法義、戒律或現象的理由說明。
在《四分律》等律部經典中，此類問句通常接續在某項戒律的規定之後，用以解釋該戒律制定的原因（即「制戒緣」）。
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本段出自律部，規定對佛陀遺物或相關物品的恭敬禮節。
佛陀的用具被視為其法身之象徵，具有神聖性。
當這些物品不再被世間或天界眾生使用時，其地位等同於佛塔，成為信眾頂禮供養的對象，旨在透過對物質遺物的恭敬，轉化為對佛陀覺悟境界的嚮往與修行。
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此句為律典中的敘事轉折，記錄世俗統治者與佛陀的對話。
國王以「大德」稱呼佛陀，顯示其對佛陀德行的尊重。
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此句描述信眾將財產（竹園）正式捐獻給佛陀與僧團的過程。
在律部語境中，「納受」是法律與法義上的正式接收，使私人財產轉化為僧團共有的聖域，用以供僧眾修行。
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此句為敘事轉折，描述佛陀以偈頌的形式進行勸誡。
在律部經典中，佛陀常以簡練的偈頌來總結教義或進行警示，以便弟子記憶並領悟法義。

此句描述透過提供公共設施（如園林、橋樑、船隻）來利益眾生，屬於佈施中的「財施」，旨在透過實踐利他行為來積累福德，是律部中關於福田與功德的實踐描述。
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此句描述在交通要道提供水井與遮蔽處等公共設施的佈施行為。
在律部語境中，此類佈施旨在利他，減輕旅人之苦，是積累福德的具體實踐。
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描述修行者因實踐正法、遵守戒律或行善，使其福德在時時刻刻持續增長的果報。
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本句強調持戒與對法歡喜的結合。
在律部語境中，持戒是修行的基礎，而「樂法」則代表內心的法喜，兩者兼具能使修行者積累善業，導向正向的生命路徑或投生於善趣。

本句描述瓶沙王對佛陀的至誠恭敬，以及佛陀隨機接引、以適當方法說法的過程。
體現了佛法教學中「方便」的重要性，即根據聽法者的根機調整說法方式，使其能產生歡喜心，進而開啟智慧。
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本句描述國王在聞法後產生信心與歡喜心，並以禮拜佛陀展現恭敬心，體現了聞法後由心轉行的恭敬禮節。

此段描述比丘在城鎮與山間往來的日常情境，在律藏中，此類敘事常作為引出戒律規範或僧團生活規定的背景。
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此句列舉僧侶在遊行或禪修時可選擇的簡樸居處，體現律藏中要求出家者遠離塵囂、親近自然、不執著於固定住所的修行精神。
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此句出自律典敘事，描述在家信眾（長者）詢問僧團是否有住所，反映了早期佛教中信眾對僧伽生活基本需求的供養與關懷。
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此處為律典中典型的問答形式。
在僧團處理戒律問題或佛陀詢問情況時，比丘以簡潔明確的方式回答，以確保事實之準確，不加冗詞。
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此句為律典中常見的問答形式，旨在詢問特定行為（在此為建造房舍）是否符合戒律規範，即該行為是否被允許。
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此句出自律部，涉及僧團對物質環境的管理。
在律藏規定中，比丘建造永久性住所（房舍）必須獲得佛陀的許可，旨在防止出家人對物質財產產生執著，維持簡樸的修行生活。
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此句記載僧團向佛陀請示關於建築居住設施的事宜，佛陀給予準許。
在律藏語境下，這代表對僧侶建造住所行為的戒律規範與許可。
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本段記載在家信眾對僧團的物質供養。
在律部語境中，這涉及比丘接受居所的規定，以及在家信眾透過提供四事供養（衣食住藥）來支持僧伽修行的實踐。
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本句描述在家信眾供養佛僧的禮儀與準備過程。
在律部語境中，強調供養的誠心與對僧團生活需求的周到安排（食與住），體現了在家與出家之間互助的共生關係。
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此段描述佛陀與僧團每日乞食的行持，體現律部對於僧伽生活規矩與日常作務的詳細記錄，展現出僧團的威儀與和合。
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本段描述在家長者對三寶的供養行為。
在律部語境中，重點在於供養的物質具足與發心（福德、大祠、善道），以及供養後的禮儀。
這體現了在家信眾透過提供僧團生活所需（如房舍）來積累功德的實踐。
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本句描述佛陀在接受供養或請求後，運用譬喻（方便法門）來對他人進行教導與勸誡，體現了律部中佛陀依機說法、循序漸進的教化特質。

此句說明僧眾在修行過程中，為了維持身體健康以利於精進，以及確保生命安全，而對某些生活必需品（如衣物或遮蔽物）使用之正當理由。
律部注重實踐與生活細節，此處體現了佛法在照顧基本生存需求與修行之間的平衡。
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此句列舉修行者在自然環境中可能遭遇的身體障礙，包括昆蟲叮咬與惡劣雨水所引發的疾病，用以說明修行環境的艱辛或需防範的自然因素。
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本句描述病理因果，指因突然發作的氣血不調（惡風）而導致身體或視力產生阻塞（障翳）。
在律部語境中，此類描述通常用於判定病症性質，以決定醫療處置或戒律適用的例外情況。
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本句強調律儀修行的核心：一是戒律的純淨（無毀缺），確保修行者不造罪業；二是勤勉地實踐佛法。
在律部語境中，持戒是所有修行的基礎，唯有戒律完整，方能穩固地進修佛法。
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此句說明禪修之目的與手段。
修行者透過禪定使心境堅固（不散亂）且安樂，並在此基礎上運用分別觀（分析觀察）來洞察法義。
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本句說明佈施房舍予僧團之功德極大，被佛陀認定為最殊勝的佈施，因住所是僧侶修行所需的基本資材，能令僧團安住修行。

本句描述在家修行者以卑牀示謙卑，以及佛陀運用「方便」法門，依隨對方根機進行開導，使聽法者心開意悅，為進入法義奠定基礎。
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本句描述說法者在完成對長者的教導與開導後，依禮儀起身離去的過程。
在律部語境中，這體現了僧侶與在家眾互動的次第與儀軌。

本段記述早期僧團建立固定建築的過程。
在律部語境中，這涉及僧團接受信眾供養建築物的規範。
佛陀準許建造講堂，旨在方便僧眾集會與聽法，反映了當時王室對佛教的支持。

本句記載佛陀準許施主為僧團建造樓閣房屋，涉及律部關於僧團接受物質供養與建築所有權的規範。

本句記載佛陀準許施主為僧團建造特定形式的住所。
在律部語境中，這涉及僧團接受供養的規範，旨在確保住所能滿足修行需求且不至過於奢華，並確立僧伽對住所的所有權與管理權。

此段記載佛陀對於僧眾建築形式的許可。
在律藏語境下，這涉及僧伽財產的建立與使用，顯示佛陀在特定條件下，準許施主為僧團建造具有特殊造型的建築。

此句記載施主欲供養僧眾建築物時，佛陀給予準許。
在律儀規範中，這確立了僧眾接受施主供養建築（如精舍、寮房）的合法性與原則。
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本段記載佛陀準許比丘建造僧房。
在律部語境中，僧房的建造並非隨意，而必須遵循特定的規範（作房法），以防止奢華，確保房舍僅用於修行與休憩之必要需求。
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本段記載佛陀對比丘在居住環境衛生與健康維護方面的指導。
律部注重生活細節，旨在讓修行者在不追求奢侈的前提下，採取基本衛生措施以避免疾病，確保能專心修行。
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本句出自律部，說明僧團對病僧的照顧規定。
律法在維持清淨與禁慾的同時，亦準許在生病時使用必要的牀鋪以利療養，體現了律制中慈悲與實用的原則。

此處記載佛陀對僧侶欲進行編織牀鋪行為的準許。
在律藏語境中，「聽」代表佛陀對特定行為的許可，是用於確立僧團生活規範與行為界限的依據。
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此為律儀之規定，針對特定物品的製作材質進行限制，禁止使用皮革或頭髮製成的繩索，須使用其他材質的繩索。
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本句出自律藏，詳細規定僧眾製作牀具的具體操作方法。
說明在物資不足時，應採取合理的編織方式以完成製作，體現律法對僧眾生活實務的細膩規範與對物資節約、實用的要求。
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此段描述律制對僧眾生活用品的規範。
律法雖要求生活簡樸，但針對患病等特殊情況，準許使用必要的墊褥以利療養，體現了律制在嚴謹與慈悲、實用之間的權衡。
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在律藏判戒語境中，描述當事人對於行為所使用的物質或媒介不知情，此資訊對於判定違犯戒律時的意圖與行為性質至關重要。
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本句出自《四分律》，旨在規範比丘睡眠用具（褥）的材質選擇與安裝方式。
律典明確許可的簡樸材質，並要求小尺寸的褥子需縫合於牀邊以防移位，體現僧團生活簡樸、規矩嚴謹的修行精神，避免追求過度舒適而產生貪著。
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本句出自律部，規範僧侶對生活必需品（褥子）的維護。
強調惜物與勤勉，避免因疏忽導致物品損毀而造成浪費，體現律儀中對生活細節的自律與剋制。
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本句出自律藏，規範僧眾在管理衣物或資材時，若將其集中存放，應縫製儲物袋以便管理並防止遺失，體現律儀對生活細節的規範與對物資的珍惜。
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此句為律藏中關於僧眾臥具維護的規定，說明當褥子因使用久了而變得髒污油膩時，應採取增加層數（重褥）的方式處理，以維持基本衛生並符合律制要求。
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此為律儀中關於清潔與衛生之規範。
說明若寢具或座具因污垢或油膩而顯得不潔時，應使用氈墊進行覆蓋，以維持環境整潔。
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本句記載佛陀依比丘之實際需求，準許其製作枕頭。
體現律部中「隨緣設制」的原則，即佛陀根據僧團的實際生活困難，在不違背出家精神的前提下，給予適度的便利與準許。
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此句出於律部，描述僧團在面對特定儀軌或戒律執行時，因不確定正確的程序（羯磨）而產生疑問，進而請佛開示之情境。
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此句出於律部經典，為佛陀針對僧伽使用器物的形狀進行界定或說明，旨在確立律儀規範中對物品規格的認定。

此段記載僧眾在面對特定供養物時，因不確定是否符合戒律規範而產生疑慮，最終由佛陀親自裁定準許受持，體現了律儀中對於受用物品的規範與決斷。
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本段出自《四分律》，旨在詳細規定僧眾在獲準使用特定材質（如棉、麻等）時，可將其製作成哪些實用的生活用品。
律典透過明確列舉用途，規範僧眾在滿足基本生活需求（如睡眠、鋪設）的同時，避免奢侈或不當使用物資。

此段記載比丘對於生活器物（牀鋪）的製作，佛陀透過「聽受」一詞，對僧團此種生活行為或器物的使用給予準許與認可，體現律藏對於僧團生活細節的規範。

本段描述比丘在居住環境中遭遇毒蟲時的反應與佛陀的指導。
佛陀建議以物理方式（撐起牀腳）防蟲，顯示律藏對僧團生活細節的實務關懷。
文中提及「未離欲比丘」之驚恐，亦點出心靈未清淨者較易受外境擾動。

本段屬於律藏規範，旨在限制比丘生活用品的奢華程度。
佛陀規定牀足的高度上限，是為了防止比丘追求過度舒適而生貪心，以維持出家人的簡樸生活。

此為律藏中關於僧侶衣物整理與存放的規範。
當比丘在修行或行進中，若衣物缺乏穩固的固定或存放位置時，佛陀指示應將其妥善疊放於頭部側面或背部，以維持儀軌的整潔與方便。
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此處為律部關於衣物管理之規定。
為防止比丘在睡眠翻身時使衣物墮地或受污，佛陀允許使用繩索、木杙或衣架來安置衣物，旨在維持僧伽生活的整潔與莊嚴。
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本句記載律儀中對僧侶管理衣物之要求。
強調生活秩序與正念，避免因雜亂而產生困擾，將修行之謹慎延伸至日常起居的細節中。
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本段記載比丘存放隨身資具的律儀規範。
律部注重生活細節的整潔與秩序，以避免引起他人反感或顯得不莊嚴。
佛陀對物品的分類存放給予指導，旨在建立合理的管理習慣，維持僧團的莊嚴與和諧。

此段出自律部，屬於關於僧眾生活設施的規範。
佛陀針對比丘在房中因黑暗而生困擾之實際情況，準許點燈照明，並規定應備妥燃燈所需的油、燈芯及盛油容器，以解決僧眾的基本生活需求。
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此句為律典中之敘事描述，記錄當時情境之細節。
在律部經典中，此類敘事旨在交代制定戒律之起因（因緣），透過具體的生活場景，說明僧團在實際運作中遇到的問題，進而由佛陀制定相應的規範。
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此為律藏中關於戒律罪行的描述。
說明僧侶若在處理油類時，因放置位置不當（如木牀、繩牀、瓶子或壁龕），導致螞蟻飲用油液，在戒律上屬於應受障礙的過失，強調修行者應在日常生活中保持謹慎，避免因疏忽而傷害生物或觸犯戒律。
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本句出自律藏，詳細規定僧團管理燈具的具體操作。
體現律宗對生活細節的嚴謹，透過使用適當工具（如箸、鐵箸）以維持整潔並確保安全，避免損毀或污染。

本段記載佛陀針對比丘居住環境的安全與衛生問題所作的調整。
律藏之目的在於建立適合修行且能維持僧團秩序的制度。
佛陀準許安裝門扉，是為了保護僧眾的基本生活資具免於被盜，確保修行環境的安定；而準許穿孔通氣，則是兼顧健康與衛生，體現了律制在原則之上的靈活性與對僧眾實際需求的關懷。
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本句出自律部，記載關於僧眾居所的設備規範。
說明在保障僧眾基本生存安全（防止毒蟲侵害）的前提下，佛陀準許使用簡單的遮蔽物，體現律法在禁慾簡樸與實際生活需求之間的權衡。
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本句描述比丘因未採取防護措施（無鎖鑰）而導致僧伽資具被盜的情境。
在律部語境中，此類敘事通常用於界定比丘對資具的管理責任，以及在資具遺失後如何合法補足或處理相關戒律問題。
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此句出自律典，說明佛陀針對僧團管理物品之實際需求，準許使用關鑰以保障財物安全，體現律制在維護僧團秩序與適應生活需求之間的平衡。
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此句為律典中的敘事紀錄，描述對某人居住地點的不確定。
在《四分律》等律藏語境中，「安」指僧眾的安住或寄宿，與僧團的行住管理及對僧侶行蹤的掌握有關。
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此句透過描述空間方位（邊、上、下）來界定特定戒律適用之情境或物品之位置，屬於律儀中對於行為範圍或環境條件的精確界定。
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此句出於律典，討論律則的適用範圍。
在律藏中，「開」是指對原本禁止的行為，在特定條件下予以許可或不判定為罪，與「遮」（禁止）相對。
此處指不清楚該項律則在何種情況下可被視為例外。
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本句出自律藏，關於僧房（庫底）的建築規範。
佛陀規定通風或採光孔不可直通，而應設計成彎曲或鉤狀，以避免外界直接窺視，維護修行者的清淨與隱私；但同時考量實用性，若光線不足，可調整開孔方向以獲採光。
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本段記載律部中關於僧團生活設施的規定。
因僧眾居住地缺乏遮蔽導致資具被盜，佛陀準許設置遮擋物以保護資具，體現律法在維護僧團生活秩序上的實用性與靈活性。
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此句描述修行者在面對特定情境或律則時，對正確的行為準則或操作程序感到困惑。
在律部經典中，這類表述通常出現在僧眾對儀軌或戒律適用範圍不確定，需請教佛陀以確立「正行」的語境中。
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本句出自律部，旨在規定僧伽衣補綴或相關法物之形制。
佛陀在此說明其形狀可依需求採取方形、圓形或象耳形，顯示律制在實用面上的彈性。
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本段出自律部，討論僧眾居所的設備規範。
佛陀考量到僧侶在禪修或休息時，若有蝙蝠、燕鳥等動物進入室內會造成困擾，因此準許使用簡單的遮障（如籠狀屏障或窗櫺）來防止動物進入，體現了律法在維持清淨環境與實際生活需求之間的平衡。
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本段記載佛陀針對僧團生活實務的調整。
律部之特點在於依據具體事件（事由）制定戒律或許可。
此處因比丘財物被盜，佛陀允許安裝門閂以保護必要生活用品，體現了律法在維護僧團秩序與實際需求之間的彈性。
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本句描述一名犯戒比丘竊取他人僧備的具體行為。
在律部（四分律）語境中，此類敘事旨在界定偷盜罪的構成要件，用以判定該行為是否觸犯波羅夷等重罪，強調僧團對財產所有權與戒律清淨的重視。
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此句為佛陀在宣說戒律或法義前的引導語，旨在要求聽眾集中注意力，準備接納教法。

此段涉及律儀中關於僧團共物使用的規範。
強調僧眾共有的財物（如臥具）屬於公有，不得為了個人私利而擅自佔用，以維護僧團的清淨與平等。
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此句為律儀之許可規定，說明在特定條件下，準許製作或設置旗幟（幖幟）作為標誌或儀軌之用。
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本句出自律典敘事，描述對某種旗幟之用途或種類不明的情況。
在律部語境中，僧團對於使用裝飾性物品（如幖幟）有相關規範，以避免追求世俗奢華或不必要的裝飾。
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本段屬於律部規範，佛陀針對特定器物或裝飾的製作方式，列舉了可允許的幾種樣式、色彩與形式，旨在規範僧團器物的裝飾標準。
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本句記載六羣比丘以私人財物製作僧袍之事例。
在律藏語境中，此類敘事通常作為制定戒律的起因（因緣），用以規範僧眾對衣物的獲取方式，防止產生私心或不當佔有。
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此句描述僧團內部比丘對資深僧侶（長老）的稱呼與禮節，體現律藏中對僧伽階級與尊卑禮儀的規範。
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此句出自律部，涉及僧伽財產的權屬與使用規範。
在律典中，明確區分「眾僧物」（共產）與「個人物」至關重要，旨在防止僧眾產生貪欲，維持僧團的清淨與和合。
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本句出於律部，旨在明確區分「僧物」（共產）與「私物」（私產）。
在律藏的法律判定中，財產所有權的歸屬是判定是否構成偷盜罪（如波羅夷罪）的核心依據。
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本句出自律部，旨在規範比丘衣物的所有權與製作標準。
區分了「僧幖幟」（指具有僧團共有性質或特定規格的法衣）與個人染製之衣物，防止私物與公物混淆，並規範比丘在處理衣物時應遵守律儀，不得將私物隨意轉化為僧團共有財產。

本句描述比丘製作裝飾性旗幟與圖案之行為。
在律部語境中，此類敘事通常旨在討論僧團對裝飾品的使用是否符合戒律，以防止追求奢華或不必要的裝飾。
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本句記錄了製作具有特定世俗形狀（如日光、植物、動物）旗幟或圖像的行為。
在《四分律》的語境下，這類描述通常是用於界定比丘禁止製作或使用華麗、不合宜的裝飾物，以維護僧團的清淨與簡樸，避免追求世俗的裝飾之美。
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本句屬律部規範，旨在規定僧團製作幖幟（旗幟）時應保持莊嚴。
佛陀禁止製作外觀不雅（如水滴、牛糞）或不合宜的圖案，以維護僧團形象，避免世人輕視。
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本句出自律部，旨在規範僧團對房舍與臥具等生活用品的管理。
透過明確標記使用權或所有權，避免因物品移位而產生爭端，以維持僧團生活的秩序與和諧。

此為律藏中關於僧團生活設施的規範。
佛陀針對比丘與沙彌在居住空間中設置隔障的需求，給予準許，反映了僧團對於生活秩序與隱私需求的規範處理。
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此為律藏中關於僧侶居住環境修整的規範。
說明比丘若因需要，可以開闢或清理住處前的曲折小徑，佛陀對此給予許可。
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本句記載佛陀準許建造僧房內室。
在律部語境中，僧團的建築設施需經佛陀準許，以確保其符合修行需求並維持僧伽的紀律與清淨。
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本句出自律典中關於僧房（庫提）建造的規範，明確了準許設置的建築構件（門、牆、半牆），旨在確保僧侶居所簡樸且符合功能需求，避免過度營造。
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此句記載佛陀對僧團物質生活需求的準許。
在律部語境中，僧眾獲取或製作物品需遵循律制並獲得準許，體現了對僧團生活規範的集體管理。
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本段出自律典，詳細列舉比丘在牀具等生活必需品上的許可範圍。
其核心在於「需」與「聽」：即在有實際需求的前提下，允許製作或使用簡樸的傢俱，以維持僧團的基本生活，同時防止追求奢侈。

本句出自律藏，記載關於僧房建築的具體規定。
針對比丘為了安全或功能需求，欲在屋簷安裝欄楯的請求，佛陀予以準許，顯示律法在維持僧團簡樸生活與滿足基本實用需求之間的權衡。
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本句出自律典，規範比丘居住環境的獲取方式。
佛陀允許信眾提供建造僧房所需的一切材料，以保障比丘的基本居住需求，使其能安住於處所而專心修行。

本句描述僧團在舉行布薩儀式時，因參與人數過多而導致空間不足的實際情況。
在律藏中，這類敘事通常是為了引出後續關於僧團管理、空間分配或儀式調整的制度規定。
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此句記錄了僧團在律制制定或疑問發生時，向佛陀請教，佛陀隨即準備詳細開示或制定律則的過程，體現了律部中「問答式」的立法特徵。
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此句出於律部，描述僧眾在面對特定事由時，對於應遵循何種律製程序或操作規範而感到困惑，需請教佛陀或長老以確定正確的行法。
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本句出自律藏，討論僧伽居住建築的規格。
佛陀對僧房的形狀與空間劃分採取寬鬆態度，只要符合基本需求且不違律，準許依實際情況靈活建造，體現了律法在實務操作上的彈性。
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本句出自律藏，涉及僧團集體建築的營造規範。
在律法框架下，為滿足僧團共同生活、集會或法事需求而興建的大堂，其所需之物資應予提供，以維護僧團的運作與調和。
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本段記載關於安居期間僧眾住宿設備的律則。
佛陀針對空間不足的問題，準許僧眾共用牀鋪，或製作長牀以解決擁擠，體現律制依實際情況而調整的彈性。
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此處為律典對比丘生活細節的規範。
當無法獲得供養的座位時，比丘應以最簡樸的方式（如編草）自製座位，旨在防止對物質舒適的追求，維持出家人的簡樸生活。
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本段記載佛陀指導比丘在野外或簡陋環境中製作座具的具體方法。
律部強調修行者應適度處理環境以利於禪坐，但避免過度奢華，旨在維持身心安定以利修行，體現隨緣而住的原則。

此句描述僧侶與女性處於不當的環境或姿態，佛陀藉此指出此種行為不符合戒律規範。
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此為律儀中關於僧侶行為規範的描述，強調僧侶應避免與女性有過於親近或容易引起誤解的行為，以維護戒律的清淨與僧團的威儀，防止滋生貪欲或引起世俗誤解。
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本句記載比丘與女性在衣物上共處，違反律制之舉。
佛陀以此指正比丘應保持莊嚴，避免與異性過於親近，以防生起貪欲或招致世間毀謗。
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本句出自《四分律》，規範比丘與女性相處之禮儀。
佛陀禁止比丘與女性在狹小、易引起誤會的空間共處，以防招致世間毀謗或生起垢染。
若該處空間寬廣（如巨石，一人無法移動），則不構成違規之虞，故準許。
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此為律儀中關於渡水時姿態的裁決。
針對女性在乘船渡水時，對於坐、立、臥等姿勢是否符合戒律規範產生的疑慮，佛陀給予了寬容的許可，準許其依實際情況隨意姿勢渡行。

本段記載經行堂建立之緣由。
律部注重僧團生活之實際需求，佛陀依比丘受風雨日曝之苦，而準許建造遮蔽設施，以利於修行與維護健康。
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此句為律典中的敘事描述，通常出現在僧眾對某項儀軌、戒律規定或特定情境的處理程序感到疑惑時，表現出對正確法儀（procedure）確認的需求。
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本句出自律部，涉及僧團營造堂舍的行政許可。
佛陀準許由長老主導建造工程，並要求提供必要物資，體現了僧團在建設基礎設施時的秩序與分工。
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此段記載律儀中對於老病僧侶經行之輔助方法。
佛陀針對身體衰弱、行走不穩的僧侶，允許使用繩索作為輔助工具，以利其維持平衡並繼續修習經行，展現了律儀中因應身心狀況的彈性與慈悲。
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本段描述比丘在攀爬或行走時，因直接握繩導致手部受傷，佛陀遂準許使用輔助工具（如竹筒）來保護手部。
這顯示律部對僧眾生活實務的細膩考量，旨在避免不必要的身體損害，體現了律法在執行上的彈性與慈悲。
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本句描述僧侶在進行經行（一種動中禪修）後身體極度疲勞，請求安置牀榻以供休息。
此處反映了律藏中對於僧侶日常生活起居與身體照顧的實際記錄。

本句記載律部中關於僧團生活設施的制定背景。
佛陀觀察到比丘洗腳導致衣物受損，遂指示建立專門的洗腳處，體現律法在維護僧團生活秩序與愛護物資（衣物）方面的實務考量。
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此處記載僧侶生活所需之基本器具，屬於律藏中關於僧伽物質生活規範的詳細列舉，旨在確保僧團起居之基本需求與衛生。
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此段記載律部中關於僧團生活環境的實務規定。
佛陀考量到自然環境導致僧眾衣物污穢，影響威儀，故準許鋪設簡單的道路，以維護僧團的清淨與生活便利。
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本句記載佛陀為解決僧團生活用水不便而給予的許可。
在律部語境中，這體現了佛陀對僧團物質生活需求的考量，以及在改變環境或建設設施時需遵循的準許程序。
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本句記載佛陀對僧團建設水渠等基礎設施的指導。
在律部語境中，佛陀允許使用適當材料來確保工程穩固，體現了律法在實際生活管理中的靈活性與實用性。
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此句為律藏中關於寺院建築與設施規範的條文，說明在寺院範圍內修造池塘的相關規定。
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本句屬於律典中關於僧團設施維護的具體規定。
在律部語境中，「聽」即為準許，說明對於必要的功能性維修（如防止池邊崩塌），律法允許使用適當材料進行加固與遮蓋，以維持僧眾生活環境的穩固與實用。
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本句出自律部，屬於僧團設施維護的實務規定。
旨在指導如何改善僧院周邊環境，透過鋪設硬質材料防止泥濘，以維持環境整潔並方便僧眾行走，體現律典對僧伽生活細節的規範。
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本句出自律部，體現佛陀在制定僧團生活準則時，兼顧慈悲心與實務需求。
雖僧團應保持簡樸，但為防止意外傷害，佛陀允許建造必要的安全設施，顯示律制之目的在於利他與安全，而非僵化地禁止一切建設。
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本段出自律典，記載佛陀針對僧團用水的實際管理規定。
佛陀依據環境（水溫、泥濘）彈性調整存放水的方式，體現律制在維護僧團生活秩序與實用性之間的平衡。
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本句出自律藏，規範僧團在環境泥濘時的處置方式。
旨在維持僧眾的清淨與方便，允許透過鋪設石材改善路況，並提供洗腳用水，體現律法在維持威儀與實際生活需求之間的平衡。
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本句出自律部，旨在規範比丘的生活方式。
佛陀禁止使用昂貴寶物製作器具，是為了讓出家人遠離奢華，杜絕貪欲，並符合出家人的簡樸形象，避免引起世人的反感。
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此為律儀中關於器物保管之規範。
透過設置適當的設施（如架子）來防止器物損壞，旨在教導僧眾應愛護僧團公物，並維持生活環境的秩序與整潔。
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此為律儀之規定，說明僧眾對於貝殼（當時之貨幣）的持有與蓄積之許可。
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本句出自律典，涉及僧眾器具的存放規範。
佛陀針對空間不足的實際情況，準許將特定物品與水器共置，體現了律制在管理僧團生活時，既維持秩序又兼顧實際需求的靈活性。

此句為經文的時空背景交代，說明佛陀當時所處的地點，為後續律儀或事蹟的發生設定時空框架。
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此段描述須達多居士（即給孤獨長者）的佈施精神。
在律部語境中，此處旨在說明其慷慨之德，為後續捐贈祇園精舍之因緣作鋪陳。
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本句出自《四分律》，屬於律藏中對特定人物世俗背景的敘事。
在律典中，詳細記錄人物的財產狀況與行蹤，通常是為了釐清違犯戒律的具體情境，或作為判定法義責任的事實依據。
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本句描述在家信眾對佛僧的供養心念。
在律部語境中，這體現了在家長者與出家僧團的互助關係，以及透過供養（佈施）來積累福德的修行實踐。
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本段描述給孤獨長者對僧團的虔誠供養與恭敬態度。
在律部語境中，此舉體現了在家信徒對出家僧眾的尊重，以及供養與受供之間應有的禮節。
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本句記載律部關於特定接請儀軌的規範，說明在某些特定情境下可省略繁瑣的迎接禮節，而將重點放在準備莊嚴的環境以供養佛與僧眾。
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本句描述給孤獨長者詢問關於僧伽建築莊嚴之目的，反映了律部中關於僧團資產管理與在家施主支持的敘事背景。
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本句出於律部經典，旨在詢問當事人的動機。
在僧團戒律中，出家者需捨棄世俗的家庭生活，此問是用以釐清其行為是否源於對世俗婚姻的慾望，進而判定其心念與戒律的相應情況。
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本句為《四分律》中的敘事對話，描述僧團與世俗統治者之間的互動。
在律部語境中，此類對話旨在記錄僧侶在處理世俗禮節、請求支持或接待國王時的具體情境與程序。
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本句為詢問對方是否意圖舉辦大規模的祭祀活動。
在律部語境中，此類對話通常涉及對世俗祭祀儀式與佛教清淨戒律之區分，或是在敘述僧團與信眾互動時的背景詢問。
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本句描述長者捨棄世俗的婚姻與權貴社交，轉而以大捨心供養佛僧，體現了從世俗執著轉向支持正法、實踐佈施的修行意涵。
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本段列舉了佛陀（沙門瞿曇）的諸多尊稱，透過這些名號展現佛陀無上的智慧、清淨的德行以及對世間眾生的教化能力。
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此句記載給孤獨長者對佛陀身分的確認，體現了信眾在面對覺者時的恭敬與求證之心。
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此句為對佛陀身分的肯定與確認。
在律部經典的敘事語境中，此類對話通常用於辨識聖者身分或確認教法來源，表達對佛陀覺悟身分的認可。
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此句描述對佛陀身分的反覆確認，體現了在面對至高覺者時的謹慎與恭敬，確保身分無誤。
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此句為律典之敘事，記載在家弟子給孤獨食對佛陀的虔誠與渴慕，透過反覆詢問表現其尋佛之急切。
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此句為《四分律》中之敘事對話，描述人物慾前往探視他人並詢問近況，體現僧團成員間或與他人往來之基本禮節與關懷。
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此句為律典之敘事，記錄佛陀當時的居處。
在律部語境中，明確地點有助於釐清僧團活動之時空背景，並顯示當時在家長者對佛法之供養與支持。
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描述給孤獨尊者透過觀察日影來判斷時辰，以符合規定的時間前往拜謁世尊，展現了對僧團作息與禮儀的謹慎。
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描述修行者在日常生活中，即便在休息睡眠時，仍能持守唸佛之念，展現了隨處修行的實踐。
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此處敘述天神因過去與給孤獨尊者的親緣關係，生起慈悲心欲利益對方，展現了因緣與慈悲心的動機。
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此句強調求法之迫切，勸勉修行者應排除一切障礙，儘速親近佛陀以獲正法，體現律部中對修行次第與機緣之重視。
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此句描述佛或聖者運用神通力改變環境，將黑暗轉化為光明，展現超凡的威神力，在律部經典中常用於敘述佛陀或大弟子化現的場景。
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此句為《四分律》中的敘事片段，記錄大施主給孤獨長者的行蹤。
律部經典常透過此類具體的生活情境，為後續的戒律制定或僧團管理提供事實背景。
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此段描述給孤獨長者欲拜訪佛陀時，護法門神識別其身分並予以通行。
在律部經典中，此類敘事用以記錄僧團與在家供養者的互動情境。
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此句出自《四分律》，屬於律部關於僧伽居住空間管理或特定行為禁制的討論。
在律典語境中，此類表述通常用於界定某種行為在特定條件（如開門或關門）下是否構成違律，強調律則適用的嚴謹性。
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本段描述律典敘事中的神通異象。
透過天神操縱光明的熄滅，營造特定的情境以推進故事發展，體現非人天神對物質環境的影響力。
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此處記錄給孤獨長者在特定情境下的心理反應。
在律部經典中，此類敘事旨在還原當時的真實情境，展現即使是虔誠的在家弟子在面對恐懼時的凡夫心態，為後續的法義引導或事件發展作鋪陳。
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描述門神在觀察給孤獨進食時，察覺其因恐懼而心神不寧，隨即進行言語上的安撫。
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此句多用於安撫僧眾，教導修行者在面對特定情境或戒律規範時，應保持心境平穩，不應產生畏懼或不安，以利於持戒與修行。
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此為經文結構轉折語，表示從敘述性的事蹟或戒律背景，轉入以偈頌形式進行的教義總結或宣說。

此句描述極其豐厚的物質財富或供養，在律藏中通常用於設定特定情境，以對比世俗財富與修行或法施之價值的差異。
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本段透過極其奢華的物質佈施（七寶、六牙白象、王室財產）與修行實踐（行一步）的對比，強調法施或實踐道途的功德遠超物質財富的捐贈，旨在引導修行者重視內在覺悟與正法實踐。

此句為律部敘事中的對話，描述僧侶與在家的互動，體現了在特定情境下對長者的禮貌指引與實務建議。
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此句為律藏之敘事記錄，記載給孤獨長者對他人身分之詢問，屬對話開端，體現律典對人物互動之詳細記載。
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此句為敘事記錄，描述一名神靈表明其身分。
在律藏中，常有神靈現身護法或與僧團互動的記載，用以說明佛法之殊勝或特定情境。
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此句描述當事人因受到天神安慰而產生的驚訝感，強調此種經驗在以往從未發生過。
在律藏中，此類敘事常用於描述天人與修行者之間的感應。
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此句為律藏敘事，記載給孤獨長者進食後的行蹤，屬於律藏中記錄居士生活與僧團往來之實錄。
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本句描述佛陀日常行住的儀軌與相好。
經行是禪修的一環，而圓光則象徵佛陀圓滿的智慧與功德。
在律部經典中，此類敘述旨在呈現佛陀莊嚴的威儀，為後續的法義對話或律則制定營造莊嚴的背景。
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本句描述給孤獨長者見到佛陀時的威儀相貌。
在律部語境中，強調佛陀透過修行達到的「調伏」狀態，其外在的端正與內在的寂靜相應。
以「大龍」喻堅固，「澄淵」喻清淨，體現了覺悟者身心完全掌控且無染的境界。
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本句描述弟子或信眾對佛陀的恭敬心以及日常問候。
在律部經典中，詳細記錄了僧團與佛陀之間的互動禮儀，展現出對導師的至高敬意與關懷。
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說明佛陀在休息時仍能保持覺知，與一般眾生在睡眠中失去意識、陷入無明的狀態不同。
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此句為敘事過渡語，標誌著由散文體轉入偈頌體，旨在以簡練的詩歌形式總結法義或強調重點。

此句說明透過持守清淨的梵行，使一切煩惱與動盪止息，進入如安眠般寂靜、無擾的涅槃境界。
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本句強調持戒與解脫的因果關係。
在律部語境中，「欲」指對五根（色聲香味觸）的貪欲。
若能嚴持戒律、不隨慾念而犯戒，即可消除由貪欲所引起的心理束縛（結使），進而達成精神上的解脫。
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本句描述修行者斷除渴愛、息滅煩惱的境界。
在律部語境中，強調透過持戒與修行，將導致輪迴的「愛」以及如火般煎熬心靈的「熱惱」（煩惱）徹底調伏，以達成解脫。
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本句描述修行者在煩惱與苦受完全息滅後，達到身心極度寧靜的狀態。
在律部語境中，這通常指證悟解脫後，不再受生理與心理之擾動，最終進入寂滅涅槃的境界。

此句記載了給孤獨尊者在進食前先向佛陀行禮的恭敬行為，展現了對佛陀的至誠敬意與禮儀規範。
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說明佛陀能依據眾生根器，運用各種方便法門進行教化，使聽聞者能從中獲得法喜與歡喜。
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此段描述修行者在聽聞教法後，於坐時證得初果（須陀洹），獲得清淨法眼。
證果後生起厭離世間煩惱與苦患之心，隨即向世尊宣稱皈依三寶，成為在家的優婆塞。
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此句為受戒或發願時的誓言，確立了戒律的時空範圍：從當下起，直至生命終結，皆須嚴守不殺生與不飲酒等戒律。
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此句描述信眾邀請佛陀與僧團在其處進行夏安居。
在律部語境中，夏安居（Vassa）是比丘在雨季期間必須遵守的制度，旨在避免在雨季遊行傷害草木昆蟲，並讓僧團集中修行。
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此句為律藏中的敘事記錄，記載佛陀接受摩揭陀國王瓶沙（頻婆娑羅）的邀請，顯示佛陀在傳法初期與王室的互動及其對外在支持的接納。
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此句描述僧團成員在律儀程序中的正式回應，表達對未來某項請求或職責的承諾與接受，體現律儀中程序嚴謹與言行一致的要求。
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此句為律藏中的敘事記錄，描述佛陀接受頻婆娑羅王（瓶沙王）的邀請。
在律部語境中，這類情節通常涉及佛陀與護法者的互動，以及對外行請法或供養的應對，體現了早期佛教與世俗權力的關係。
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此句為對話的承接，反映出僧團內部在討論律義或請教問題時，對長上或德高望重之僧侶的禮貌稱呼。
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此句表達了對於接受某項請求或邀請的時間安排，展現了僧侶對於履行職責或參與儀軌的意願與時程規劃。
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此段描述了適合修行者居住與禪修的理想環境。
在律部語境下，強調修行應遠離喧囂與危險，尋求一個能專注於禪定、不受外界幹擾與威脅的靜謐處所。
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此為經文敘事語，描述弟子向佛陀啟齒、請益或陳述事由的開端。
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此句表達對現狀的認知以及對時機掌握的自信。
在律部語境中，通常涉及僧團對戒律執行時機或特定儀軌時間的確認，強調修行者應具備正知（Sati）與對時機的自覺。
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此句描述在家信眾向佛陀及僧團發出請食邀請。
在律部語境中，請食是信眾積累福德的重要方式，而僧團接受請食則需遵循律儀，以維持清淨且不對供養產生執著。
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在律藏語境中，佛陀以「默然」作為一種表達方式，表示對某項請求或提議的默許與接納。
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描述大施主給孤獨對佛陀所行之恭敬儀軌，包含起座、禮足及繞行，展現了在家信眾對出家聖眾的敬意。

本段記載瓶沙王與給孤獨長者共同供養佛團之情景，體現了在家信眾對三寶的恭敬與佈施精神，以及律部對僧團規模與供養實務的記錄。
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此句為律典中的敘事性記載，描述派遣使者向國王回報供養事宜已完成之情境，用於記錄戒律制定的背景或相關事蹟。
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此句為律典中之敘事對話，呈現僧伽成員在處理日常事務或依律行事時的自主與分工。
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此段記載大長者摩竭見給孤獨欲供養僧眾，因僧眾人數眾多，主動承擔供養責任，展現了對僧團的護持與大長者的擔當。
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此句為律典中典型的對話轉接語，記錄對話雙方的互動過程，顯示對話的即時性與對對方的尊稱。
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本句出於律典，旨在界定供養行為的完成標準。
在律部語境中，供養需符合特定的程序與心態，一旦滿足條件，即視為供養之業已成就。
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在律儀判斷或僧團決議的語境下，表示某項程序、行為或要求是不必要的，不應執行。
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在律部語境下，此句通常指說話者承諾親自執行某項僧團程序、規律或職責，展現對戒律執行與事務處理的責任感。
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此段描述施主在供養僧眾後的虔誠行為。
透過夜間準備精美飲食與清晨即刻前往，展現了施主對供養的恭敬心與勤勉，是律藏中記載施主功德與供養情境的敘事。
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此段描述佛陀與僧團日常托鉢受食的規律，展現了僧團集體行動的秩序，以及依止施主供養的實踐。
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本段描述在家居士給孤獨長者對三寶的至誠供養，以及在佛前謙卑請法的姿態。
在律部語境中，這體現了供養的禮儀與居士對僧團的支持。
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佛陀能隨機應變，運用各種方便法門，在特定的情境下（如給孤獨長者供養時）進行教化，使眾生在領受教法時能生起法喜。
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此句描述說法行程的結束與隨後的動作。
在律藏語境中，精確記錄僧侶或佛陀在教導後的行為舉止，屬於敘事性的行為紀錄。

本段描述給孤獨長者在迎請佛陀至舍衛國安居前，鼓勵沿途民眾種植樹木、修築基礎設施。
這體現了佛教中佈施的廣義實踐，將對佛的恭敬心轉化為改善公共環境的利他行為，從而積累福德。
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此段描述修行者在選擇禪修或遊觀之地的考量。
在律部語境中，強調環境的清淨與安寧，遠離喧囂與生物幹擾，以利於專心修行，體現了對修行處所選擇的實際要求。
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此句表達了建立僧伽藍（僧眾修行之處）的決心，強調是以供養佛陀與成就僧團為目的，透過購置資產來設立道場。
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本段描述尋找適合安住與禪修的環境。
在律部經典中，環境的寧靜與清淨（遠離喧囂與蟲擾）是修行定力的重要外部條件，此處為後續獲贈祇陀園的敘事鋪陳。
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此句屬於律典中的敘事語境，描述某人對於前往某處進行交易或尋求物品的意圖或提議。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定戒律的背景，涉及僧侶或在家眾與世俗財物、交易之關係。
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此段為律藏敘事，描述某人前往王子處報告佛陀降生的事蹟，並詢問天界是否知曉此訊息。
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此段記載供養者為僧團安排夏安居之處的過程。
在律部語境中，重點在於對僧團的物質供養以及為建立安居處（如祇園精舍）而進行的資財交易。
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此句為律儀案例中的敘事性對話，記錄當事人對於交易或物品處置的明確答覆。
在律部經文中，此類言論是用於判定行為意圖與事實經過的重要依據。
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此段描述在律部語境下，關於獲取園林（土地）的請求與出價過程，反映了僧團或相關人員在處理世俗財產交易時的實際操作與對價關係。
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此句出自律部敘事，描述對象極其堅決的拒絕態度，即便以極大量財富作為交換，亦不願給予。
在律典中，此類情節通常用於交代僧伽與在家人互動的背景，或說明某種強烈的執著與拒絕之狀態。
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此句出自《四分律》關於給孤獨長者購買祇陀太羅園的敘事，記錄了交易過程中關於價格商定的對話，屬於律藏中對世俗交易過程的實錄。
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此句為律儀程序中的判斷結論，表示在滿足特定條件或程序後，即可進行接受（如受戒、受物或受持）之行為。
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此句為《四分律》中的敘事對話，描述王子詢問物品價值的判定方式。
在律部經典中，此類關於財產、交易的對話通常是為了引出後續關於所有權、佈施或制定相關戒律的背景故事。
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本句出自《四分律》，涉及僧團在處理財物交易或價值認定時的法律辯論。
文中透過具體的量化描述（鋪滿地面且無間隙）來論證該表述已構成明確的「定價」，體現律典對於交易細節與契約認定之嚴謹性。
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此句記錄僧團與國王往來之時間規定，體現律部對制度慣例（舊制）的重視，說明僧伽在與世俗權力互動時需遵循既定程序。
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本句描述在處理財產或價格認定時，依循世俗法律（王制）作為基準的程序，體現律部對於僧團與世間法律互動的實務記錄。
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在律儀語境中，此語表示準許或尊重當事人的意願，使其依其本意進行後續處理。
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本句記載給孤獨長者購置祇陀園以供養佛僧的經過，體現了捨財佈施的至誠心與對佛法僧三寶的深厚信仰。
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本句描述對「福田」的認知。
在律部語境中，佈施的果報取決於受者的德行。
祇陀觀察到給孤獨長者極其慷慨的供養行為，由此推斷受供者必然具有極高的修行境界與福德，能感召如此巨大的佈施心。
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此句為律儀經中描述情境的對話，用於指令某人停止當前的行為。
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此句描述供養者希望停止他人捐獻，由其本人將剩餘的資財親自供養給佛陀，體現了信眾對佛陀的虔誠與供養心。
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此句為律典中的敘事記錄，描述給孤獨長者對僧團或相關請求表示同意與支持，體現了在家施主與出家僧伽之間和諧的供養與信任關係。

本句記述佛陀與僧團的行腳行程。
在律部經典中，此類敘事旨在交代法規制定的時間、地點與參與對象，具有記錄僧團組織運作與佛陀教化足跡的實務意義。
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本句描述律藏中「六羣比丘」的行為。
在僧團中，房舍的分配應遵循規範，但此處顯示比丘因私人的人際關係而搶先佔房，這類行為通常是導致佛陀制定相關律條（如房舍使用規定）的起因。
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此句為律藏敘事，記載佛陀兩大弟子舍利弗與目連隨後抵達現場的經過。
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此句為律部中針對特定情境的詢問，用於釐清僧團成員對於居所或財產的歸屬，是判斷戒律適用性的程序性對話。
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此句描述比丘在僧團中的師承關係與生活環境，透過和尚、阿闍梨與善知識的稱謂，展現僧團內依循戒律建立的師徒制度與親密的修道同伴關係。
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此句記載弟子在僧團生活中的實際處境，體現早期僧團在住宿資源有限時，弟子隨緣而住、不執著於物質舒適的修行態度。
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此句描述弟子面對佛陀時的禮儀規範。
在律部語境中，強調對師長（世尊）的恭敬心與儀軌，包括頂禮足部及在側候命，體現僧團的威儀與秩序。
。
此句展現佛陀對弟子的慈悲關懷。
在律部語境中，此類問候為僧團日常禮節之體現；「知而故問」顯示佛陀雖以神通明知實相，但仍依世間禮法與弟子互動，以示親近與教化。
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此句為對詢問之答覆，表示身心或環境處於安穩、自在的狀態。
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此句為律典之敘事，記錄佛陀詢問僧眾住宿之處。
在律部語境中，僧眾的住宿地點與行住規範常與隨後制定的戒律（如關於受請、住宿的規定）有直接關聯。
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此句為律典中關於地點的詢答，記錄僧團生活或設施的具體位置，用以明確律則適用的空間範圍或事實記錄。
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此句為律典中典型的詢問語，旨在釐清某種行為或現象發生的具體原因（緣起），以便佛陀根據實際情況制定相應的戒律（制戒）。
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此句為律藏敘事，描述比丘向佛陀說明事情起因與經過，是律儀制定背景紀錄的常見表達方式。
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本段描述佛陀在制定僧團禮儀時，透過詢問比丘，引導僧團確立以「受戒資歷」（法乘）作為決定尊卑順序的標準，旨在建立僧團內部有序的尊重體系，維護和諧。
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此句描述旁人對於某位出家人的社會背景之評論，指出其出身於社會地位高或家世顯赫的家族。
在律藏中，這類描述常涉及僧團成員的社會背景。
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此句為對特定對象外貌的描述，在律典中常用於記錄事證、描述僧侶特徵或在審理案件時提及相關人員的形象。
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此句為律典中討論名相定義的開端。
在律部語境中，明確定義「阿蘭若」（寂靜處）的範圍，對於判定僧眾居住環境、修行條件及相關律則的適用至關重要。
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此句出於律部，記錄關於身分認定或行為定義的討論。
在僧團制度中，乞食（托鉢）是比丘的基本生活方式，旨在透過依止信眾來修行謙卑，並斷除對物質的執著。
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此句記錄了對於「糞掃衣」之定義或性質的某種說法，常見於律儀討論中，用以釐清僧侶所著衣物的規範與種類。
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此句涉及律儀中關於飲食時間的規範，討論關於不食用午餐後食物（餘食）的修行方式或戒律實踐。
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此句出於律部對飲食規範的討論，旨在界定「一坐食」的定義，用以判定比丘在用餐次數或方式上是否符合戒律要求，防止過度飲食或違規用餐。
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此句出於律典對戒律細節的辨析。
律部（Vinaya）在判定違犯戒律時，對於食物的量度、形式有極其嚴格的定義，此處是在討論關於「食」的具體量化標準，以確定是否構成違犯。
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此句記錄了對特定名相「塚間」的定義或說法。
在律藏中，明確界定地點或名相對於判定戒律的適用範圍至關重要。
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此句為律典中針對特定行為定義的討論記錄，旨在釐清關於『露坐』之對象或情境的界定。
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此句為律典中針對特定對象或情境的辨析，旨在透過對話明確界定律則適用的對象或身分範圍。
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此句出於律典對僧團行為規範的討論，旨在界定特定行為（如常坐）是否符合律制或屬於某種特定類別，體現了律部在制定戒律時對名相界定的嚴謹性。
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此句為律儀討論中的一種觀點，針對特定戒律的適用對象或行為定義，有人主張應以「隨坐者」作為判斷標準。
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此句為律典中討論僧伽衣制之開端，旨在界定比丘應持有的基本衣物（三衣）之定義與組成，體現出律部對僧團生活物質標準的嚴格規範。
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此句出於律典對特定行為或身分的界定討論。
在律部語境中，「唄」指歌詠或誦唱，此處是在討論關於能歌詠之人的定義，通常與僧侶是否應禁絕世俗歌詠的戒律討論相關。
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此句記錄了僧團中對於某人特質的稱呼或評價，指稱其具備廣泛聽聞佛法教義的素養。
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此句為討論法師定義之開端。
在律部語境中，法師並非僅是名號，而是指具備足夠法義知識且能正確傳授佛法之僧侶，其資格與責任在律典中有詳細規範，以防止誤導弟子。
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此句出於律部討論，旨在界定或討論關於「持律」之人的定義或特質，強調在僧團中實踐戒律的修行者。
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此句出於律典對特定對象或情境的討論，旨在界定「坐禪」之修行者在律法規範中的身分或其適用之條文。
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此句為佛陀在宣說戒律或法義前的慣用開場白，旨在提醒聽法者專注心神，以正念聆聽，確保能正確領悟隨後所教授的律儀或教法。
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此句出自律部，旨在區分在僧團管理、供養接納或物品分配時，哪些項目是符合戒律規定應予允許的，而哪些則是違背戒律不應允許的，強調對物質供養的嚴格規範以杜絕貪欲並維持僧團清淨。
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此句為律部中常見的譬喻故事開端，透過敘述不同物種之間的深厚情誼，旨在說明善友（Kalyāṇa-mitra）的重要性及因果循環的道理。
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本句強調僧團共住時的「和合」與「禮節」。
在律部語境中，年資（法臘）與年齡是決定僧團內部尊卑順序的重要標準，旨在透過明確的次第來避免爭端，維護僧團的和諧與秩序。
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本句出自律部，強調僧團內部依據出家年資（法 seniority）建立的尊卑秩序。
尊重年長比丘是維護僧伽和諧與紀律的基本要求。
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描述僧眾在完成特定的儀軌、規律或修行法門後，於林間共同生活與修行的狀態，體現了律儀與生活環境的結合。
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此句為律典中的敘事段落，透過動物間的對話，為後續故事或戒律背景做鋪陳。
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此句為律部敘事之片段，描述動物對往事的記憶與感知，用以鋪陳故事背景，體現眾生皆有意識與記憶之特質。
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此句出自律部寓言故事，透過動物間的對話，旨在探討記憶與覺知。
在佛教敘事中，對往事的記憶（憶）常被用來比喻對過去因緣的省察或心念的持續性。
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此句為律典中敘事部分，透過獼猴對樹木生長記憶的描述，呈現時間流逝與事物變遷之實相。
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此句為《四分律》中寓言故事的對話片段，透過動物間關於年齡的對話，作為後續論述法義或行為誡律的鋪陳。
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此句出自律部寓言，透過動物對記憶長短的詢問，旨在探討意識的延續性以及對前世往事（宿命）的憶起能力，以此說明輪迴與業力的運作。
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此句描述種子隨人移動而生根發芽的過程，在律部敘事中，常用以說明特定環境或事物的由來，體現因果生滅的自然過程。
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此句為律部敘事之片段，描述個體對不同眾生壽量差異的觀察。
在律典的寓言或事例中，此類對比通常用以引導對生命無常或輪迴處境的思考。
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此句為敘事性描寫，描述象、猴、鳥三種生物依序承載並共同遊歷人間的奇異景象。
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本句強調在僧團中「敬長老」的重要性。
在律部語境中，長老指依據受戒年資而定的資深比丘。
尊敬長老不僅是禮儀，更是維持僧團和諧與正法傳承的基礎，能使修行者心安定，進而能安住於法。
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本句說明持戒或行善之果報：在當前生命中獲得世人的尊重與名聲，死後則能投生於快樂的境界。
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本句記載教法傳播的過程。
在律部經典語境中，強調眾人對法訓的「隨順」，是制度化與戒律得以確立並廣泛傳播的基礎。
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本句強調僧團內部和諧（和合）的重要性。
在律部語境中，戒律不僅是行為約束，更是維護僧團團結的基礎。
僧眾若能互相尊重、恭敬，能創造良好的修行環境，使佛法在世間得以延續與傳播。
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本句規定僧團內部的禮節，強調依據受戒年資（長幼）的順序行事。
在律部語境中，恭敬上座是維護僧團和諧與紀律的基本要求，體現對法脈傳承與修行資歷的尊重。

本段描述僧團內部對年長者的恭敬之情。
在律部語境中，除了尊重出家年資（法 سنه），亦尊重生理年齡，體現了僧伽對長輩的禮節與和合精神。
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本句出自律典，旨在規範比丘的禮拜對象。
為維護僧團威儀、防止情染並區分出家與在家的身分，規定比丘不應向在家信徒及女性行禮。
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此為律儀中關於僧團禮儀的規定。
依據受戒的先後順序，先受大戒者不需向後受大戒者行禮，以確立僧團內部的尊卑秩序。
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本段出自律藏，規定了不應行禮（不應受禮）的對象。
這是一套僧團紀律與尊崇對象的標準，旨在維護僧團的清淨與戒律的威嚴。
凡是涉及嚴重罪行（如殺害聖者、破壞僧團）、受戒動機不純、或身分已被僧團處分（如被驅逐）的人，皆不具備受禮的資格。
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此句屬於律儀規範中的問題，旨在釐清僧團內部對於禮敬對象的界定，以建立僧團成員間的尊卑秩序與儀軌標準。
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此條文規定了僧團內部的禮敬次序，要求小沙彌尼依循僧階與修行階段，對資深或已受具足戒的僧眾行禮，以維護僧團的秩序與和敬。
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本句規定了僧團內部的禮敬次第與對聖物的敬意。
依律部規定，年幼或資淺的修行者應對資深者及具足戒者行禮，並將佛塔視為佛之象徵而頂禮，以培養謙卑心與對三寶的恭敬心。
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本句規定了律部中式叉摩那比丘尼的禮敬次第，強調應依據法階與資歷，對資深試習者、具足戒僧眾及象徵佛陀的佛塔表達敬意。
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此為律儀規定，規範僧團內部的尊卑禮節。
年幼（資歷淺）的尼師應對資深的尼師、比丘及佛塔表達恭敬，以維護僧團秩序與對聖物的崇敬。
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本句規定僧團內部的禮儀規範，強調以法年（受戒年數）為準的尊卑秩序。
禮敬長上及其舍利塔，旨在培養謙卑心並維護僧團的威儀與和諧。
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本句強調如來世尊及其象徵（佛塔）的至高地位。
無論是天界、人間、魔界，或是當時社會的修行者（沙門）與高階種姓（婆羅門），皆應對佛陀表示恭敬。
在律部語境中，此處旨在確立禮拜佛塔的正當性與功德。
。
本句強調依循佛陀的教導而實踐禮拜佛塔的行為。
在律部語境中，禮塔不僅是表達敬意，更是透過對佛陀象徵物的禮敬，生起正念並積累功德的修行實踐。
。
本句出自律部，旨在規範僧團的禮拜對象。
佛陀禁止禮拜由在家者（白衣）隨意建立或不符合正法規範的塔廟，以維持僧伽禮敬的純正性，避免混淆正法與世俗祭祀。
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此句描述因禮拜儀軌不當（如繞行方向錯誤）而引發守護神瞋恚的情境，說明在律儀與宗教儀軌中，正確的恭敬方式與方向具有其重要性。
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本句出自律藏，旨在規範僧眾的行走儀軌。
在佛教禮儀中，繞行（右繞）是表達恭敬的標準方式，而故意左繞或不按原路行走被視為不莊重或違背禮法。
此處強調行走應端正自然，不應刻意採取不合儀軌的行為。

本句討論僧團內沙彌（見習比丘）的資歷排序標準。
在律藏中，資歷（次第）決定了僧團內的禮節與權限，此處在探討應以生理年齡或出家時間作為判定基準。
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本句出自律典，說明在特定情境下（如安排座次或決定資歷），應以出生年份作為排列順序的基準，旨在規範僧團內部秩序。
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本句規定僧團中判定資歷（次第）的標準。
在決定僧侶之尊卑順序時，若年齡相同，則以出家受戒的時間早晚作為判定基準，以維護僧團的禮儀與紀律。

本句描述僧團中關於資歷先後的場景。
在律藏中，比丘的權利與禮節通常依據受戒年數（夏安居次數）而定，此處涉及先到之比丘與後到之長老之間的座次或禮讓問題。
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本句記載佛陀對比丘在聽法時應保持莊嚴、安定姿態的教誡。
在律部語境中，強調修行者在僧團集會時應遵守禮儀，不隨意變動位置或起立，以示對法與師的恭敬，並能專心於聞法。
。
本句記載佛陀對僧團集會座次之規範。
律部強調秩序與莊嚴，禁止在集會中隨意變動座位以避免混亂，確立「後到者坐後位」的原則，以維護僧團的威儀與和合。
。
本句涉及僧團的禮儀規範。
在律藏的座次制度中，出家僧侶的地位應在在家信徒之上，此處佛陀指正座次不當，旨在維護僧團的威儀與法度。
。
本句記載律儀中關於僧團座次之規定。
在律部傳統中，僧眾的座次依據受戒年資（法乘）而定，應尊崇資深者。
佛陀在此矯正其座次錯誤，強調應依資歷高低而定其位。

在律部規定中，比丘的資歷（歲數）是以完成「安居」的次數來計算，而非以受戒日期計算。
此處佛陀糾正將受戒時間直接視為資歷的錯誤做法。
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本句規定了在僧團授戒程序中，導師（和尚阿闍梨）應盡的教導責任，強調授戒不僅是形式上的程序，更包含對受戒者在戒律義理上的正確指導。
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本句出自律典，旨在詳細規定時間的量度。
律藏對於犯戒後的懺悔、受戒期限或特定儀軌的執行時間有嚴格定義，從季節、月份、日期到用餐時段，甚至精確到以日影測量的短暫時間，以確保僧團行持的統一與精確。

本句記載律儀中關於對上座比丘應有的恭敬心。
即便在非僧團領地（如在家信徒家中），比丘仍應維持對資深僧侶的禮敬，體現僧團內部尊卑有序的紀律與和合。
。
本句出自律藏，規範比丘選擇居住地的禁忌。
強調比丘不應在公共或臨時場所擅自建立固定居所，以維持僧團秩序與土地權屬清晰，避免引起爭議或被上座比丘指責。
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此句為佛陀對行禮者的指示。
在律部（四分律）的語境中，這通常發生在對方頂禮或跪拜之後，佛陀請其起身，展現了佛陀在維持僧團威儀的同時，對個體的慈悲與禮貌。

本段描述律藏中關於僧房供養的實際情境，反映出供養者對僧伽入住條件的觀察，以及貧窮供養者擔心其供養之處不被接納的心理，通常用以引出後續關於僧房分配或律則的討論。
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本句記載佛陀指導僧團處理比丘特定事宜的法定程序。
在律藏中，「羯磨」是指僧團依照律法所進行的正式法律行為，旨在透過集體共識與正當程序來維持僧團的清淨與秩序。
。
本句描述律儀中執行羯磨（僧團法律程序）前，需先選出具備資格且能主持程序的人員，並正式向僧團宣告，以確保程序的合法性與莊嚴性。
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本句描述律藏中關於僧團分配居住空間的正式程序。
在僧伽共同體中，房舍的分配與變更需經由僧團集體決定，以維護僧伽的秩序與公平。
。
本句描述僧伽羯磨（正式議事）的程序要求。
在進行律法程序時，參與的僧眾必須在指定時間到場，並在聆聽議案或宣告時保持專注與耐心地聆聽，以確保程序的合法性與共識。
。
此句為經典中常見的結語，表示說話者已將情況或請求陳述完畢。
在《四分律》等律典中，常用於比丘向佛陀報告違犯情況或請求制定戒律的結尾。
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此為律典中常見的正式稱呼語，用於在宣佈戒律、進行羯磨或傳達教法前，提醒在場僧眾集中注意力，體現僧團內部莊嚴的溝通禮儀。
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本句記載僧團對僧房分配與管理的行政安排，旨在透過明確的責任分工，維持僧伽生活的秩序與和諧。
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本句描述僧團在處理房舍分配爭議時的表決程序。
透過「認可則默然，不認可則發聲」的方式，確認僧團對特定房舍分配安排的共識，體現律藏中對集會決議與程序正義的重視。
。
本句描述僧團分配僧房的法定程序。
在律藏中，「默然」代表集體同意（tacit consent）。
當僧團對某項分配方案沒有提出反對意見時，該決定即具有法律效力並應被遵守。

此句描述比丘請求建造房舍，佛陀予以準許。
在律典語境中，僧團建立物質設施需符合律制或經佛陀認可，此處的「聽」即為正式的準許。
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此處描述在建立僧團居所或相關設施時的準備工作。
佛陀以「聽」字提醒對方注意，準備宣說關於平地或建築的律則與指導。
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本句出自律部，記述僧團在營造住處或清理修行場所時的具體要求。
旨在排除物理障礙，創造清淨、安全的環境，以利於僧眾安住修行，體現律法對生活細節的規範。
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本句出自律藏，關於僧團居住環境的維護。
強調對僧房或寺院周邊環境的整修，以確保僧眾生活方便且安全，體現了律法中對管理居住空間的細節要求。
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本句出自律部關於僧團營造住所的實務指導。
強調在規劃僧房或寺院環境時，應預先考量自然災害（如水患），採取必要的工程措施以保護僧眾住所之穩固與安全，體現律典對生活環境維護的細膩與周全。
。
此句屬於律儀中處理爭議的原則。
在處理涉及土地或財產等事宜時，若預見可能產生所有權爭議，或可能導致僧團內部的紛爭與流言，則必須依法進行明確、清晰的裁決，以杜絕後患，維持僧團的清淨與和諧。
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此句出自《四分律》，屬於關於僧伽居住環境維護的具體管理規定。
要求清理妨礙空間或可能造成危險的堅硬樹樁，以維持僧房周邊的整潔與安全，體現律儀對生活細節的規範。
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此句出自律典，屬於對具體物品或雜質處置的實務規定。
在律部語境中，強調處置的果斷性與徹底性，以維持僧團環境的清淨或遵循特定的管理規範。
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本句為律典中關於處理污穢或廢棄物的具體操作規定，要求在無法直接清除時採取焚燒並澆淋液體的方式，以確保徹底處理，體現律部對僧團生活衛生與秩序的細緻規範。
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本句出自律典，描述一種具體的物理操作方式。
在律部（Vinaya）語境中，此類敘述通常用於詳細界定行為的具體手段，以便判定該行為是否構成違律或符合特定的操作規範。
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此句出自律部，記載僧團在處理特定物品或藥劑時的實務操作方法，體現律典對僧伽生活細節的具體規範與實用指導。
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此句出自律典，針對無法移出或處置的廢棄物（或污穢之物）提供具體處理方案，要求採取深埋方式，以維護僧團居所的環境衛生與秩序，體現律法對生活細節的嚴謹規範。
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此句出自律部，記載關於僧團建設或環境維護的具體操作規範。
強調在平整土地時應遵循「先耕後磨」的正確順序，體現律典對僧伽生活物質環境管理之嚴謹與細膩。
。
此句出於律部，涉及僧團內部爭端之處理。
在律法規範中，當僧眾之間發生爭議時，需尋找具備德行與資歷之僧人進行調停或裁決，以恢復僧團的和諧與清淨。
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此句列舉了僧團及周邊的不同身分成員，旨在界定該律則或教誡所適用的對象範圍，涵蓋了從正式出家僧侶到在家信徒的不同層級。
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本句出自律典，規範僧團對僧房設施的維護。
明確規定抹灰修補牆面等必要維修屬準許範圍，並在執行方式上允許自作或指派他人完成，旨在維持僧伽居住環境的整潔與功能。
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此句為律典中之敘事記錄，描述特定人物（須墼摸）在特定情境下同意提供物品或資助，屬律藏中關於財產移交或供養事實的記載。
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本句出自律部，詳細規定比丘清理缽盂的具體操作。
律宗對生活細節的嚴格規範，旨在培養修行者在日常瑣事中保持細心與清潔，除垢染以維持僧團的莊嚴。
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本句記載佛陀對僧團建造住所時製作磚塊的具體指導。
強調在實踐中應注重細節與品質，避免因雜草混入或乾燥不均而導致建築不堅固，體現了律藏中對生活細節的周密規範，旨在使僧眾居住安定，利於修行。
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本句為律藏中關於禁損植物戒律的細則。
律法考量植物的生長週期，若在非生長季節（反時）砍伐，不影響植物生長，故不判定為犯戒。
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此句出自律部關於僧房建築的規範，指導僧眾在建造住所時，若磚塊尺寸或表面不平整，必須予以修整。
這體現了律藏對僧團生活設施建設的細膩要求，強調在處理世俗事務時亦應保持精確與認真，不苟且。
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此句屬於律藏中關於物資管理之規範。
意指在乾燥的環境或季節下，為了防止物資損壞或因應需求，應當進行儲藏。
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此為律儀中關於護持器物或生活必需品的規範，強調當物品遭遇雨水淋濕等環境損害時，應採取覆蓋措施以防損壞，體現對僧伽財物與生活用品的謹慎護持。
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此句出自律部，為針對僧團生活設施維護的具體操作指導。
其核心在於要求比丘在管理僧團財產時應細心周到，採取實際措施防止自然損毀，體現了律法中對物資珍惜與謹慎管理的精神。
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本句出自律典，旨在指導比丘如何妥善管理與保護僧團的資產（如糧食或儲藏物），防止畜生侵害，體現了律法對生活細節的規範以及對物資珍惜的態度。
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本句涉及《四分律》中關於僧伽衣物（波沙）的規定。
文中「泥上」為藍色之音譯，「彼須」為布料種類，「戶」為布（Vattha）之音譯。
此處是在界定特定顏色與類型的布料在律法上的給予標準。

本段出自律部，規範僧伽建築的裝飾準則。
佛陀禁止在僧房或寺院門邊使用龍蛇等動物像，以避免不符出家清淨之風或引起世俗聯想，而建議使用蒱桃蔓或蓮花等植物圖案，以維持環境的莊嚴與清淨。
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本句出自律典，記錄關於僧眾居住處裝飾的許可規定。
在律制中，對於僧房裝飾是否屬於奢侈或不適宜有嚴格界定，此處說明在門上製作花卉圖像之行為是獲得準許的。
。
本段出自律部，旨在規範僧團的裝飾禁忌。
佛陀禁止在僧房或僧團設施中繪製兵馬等象徵世俗權力、戰爭或暴力的圖像，以維持出家人的清淨心與遠離紛爭的氛圍，建議以較為莊嚴或簡單的色彩進行裝飾。
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此句出自律藏，描述比丘在色慾驅使下，依託色身而脫去衣物，用以界定律儀中不端行為的具體情境，作為判定違犯程度的依據。
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此句出自律藏，旨在規範僧侶的威儀。
佛陀禁止在坐立時隨意倚靠牆壁或柱子，以維持修行者的莊嚴與正念，防止懈怠，體現律部對身心調伏的細膩要求。
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本段記載佛陀對老病及遠行比丘的慈悲關懷，在律制範圍內允許其使用替代物作為靠墊以緩解不適，體現律法在執行時兼顧實際情況的彈性。

本段描述比丘因在公共場合晝眠而遭居士譏嫌。
在律部語境中，比丘的行止不僅需符合戒律，亦需注意不引起世間毀謗（世俗之過），以免損害僧團形象及信眾信心。
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此句為律典中典型的對話結構。
比丘就特定行為或疑義請示佛陀，佛陀予以否定，旨在針對具體情境確立僧團的戒律規範，防止不當行為之發生。
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此段描述佛陀對年老病弱且旅途勞頓的比丘展現的慈悲關懷。
在律部語境中，體現了佛陀對僧團成員身體狀況的體恤，在維持修行之餘，亦允許因病或極度疲勞而適度休息，符合中道之義。
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本句出自律部，旨在確立僧團照顧病者的慈悲義務。
佛陀禁止將病者驅逐或在病者需要照顧時擅自離去，強調修行者應以慈悲心對待病苦之人，將照顧病者視為重要的修行實踐。
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本段描述比丘違反僧團禮儀，以病為藉口不禮讓資深比丘。
在律部語境中，尊重上座是維持僧團和諧與秩序的基本要求，佛陀對此行為予以否定，旨在規範僧團的威儀與尊卑秩序。

本句描述病比丘居住環境的污穢狀況。
在律部經典中，此類具體敘事通常作為制定關於照顧病僧、僧團衛生或侍者職責之戒律的背景事實（事由）。
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此句為律藏中關於病僧居住環境的規定。
要求病比丘居住在較小且適宜的空間，以便於照顧且避免在過大的空間中造成管理不便或影響他人，體現了僧團對病僧的關懷與對生活秩序的規範。
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本句記載佛陀針對病比丘的特殊情況，放寬律則，允許其在近處設置臨時廁所。
體現了律法在實踐中兼顧慈悲與實際需求，不以僵化之規矩而損害病僧之健康與尊嚴。
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此句為律典中針對病僧或特殊情況的寬限規定。
在無法外出如廁的極端情況下，允許在房內安置便器，體現了律法在維持僧團清淨與照顧僧眾實際生存需求之間的平衡與靈活性。
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本句記載佛陀對病僧的慈悲與律制之彈性。
在律藏中，針對極其病重的比丘，佛陀允許採取必要的便利措施，以確保病僧在無法行動時仍能維持基本衛生，體現了律法在實際操作中兼顧慈悲與實用的原則。
。
本句出自律部，旨在規範僧團成員的日常生活儀節。
在僧伽共同生活中，維持居住環境的整潔不僅是衛生要求，更是修行者內在自律與對僧團莊嚴之尊重。
佛陀對隨地吐痰行為的制止，是為了建立良好的生活規範，避免因不潔行為引起他人反感或損害僧團形象。
。
此為律藏中關於僧侶生活規律的規定。
佛陀針對年老病弱比丘因生理限制而產生的特殊需求，展現了戒律的彈性與對僧眾身心狀況的關懷，準許其製作生活器具以應對生理不適。
。
本句出自律部，旨在規範比丘的儀節與衛生習慣。
在公共場所拾蝨並棄於地，被視為不莊嚴且缺乏對他人考量之行為，故佛陀予以禁止，以維持僧團的清淨與莊嚴。
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本段記載佛陀對年老病弱比丘的慈悲關懷。
律部注重生活細節的規範，佛陀在不違背律儀的前提下，允許比丘使用適當工具以減輕身體病苦，體現了隨緣方便與慈悲的修行原則。
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本句出自律藏，屬於僧團生活衛生管理之規範。
要求在處理寄生蟲（蝨子）時應採取適當容器收集，以維持環境整潔並防止傳染，體現律法對生活細節的嚴謹要求，旨在維護僧團的健康與和諧。
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本段出自律藏，規範僧眾生活用品（如針筒）的材質。
佛陀禁止使用寶物製作，旨在防止僧侶追求奢華，維持簡樸清淨的修行生活。
允許使用的材料均為當時廉價且易得的物質，體現了律制中「不奢侈」的原則。
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本句體現律部禁止奢侈的原則。
僧眾應持簡樸生活，避免使用貴重材料製作日常實用品，以杜絕貪著與奢靡之風。
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此為律藏中關於器物安置的具體規範，強調在缺乏穩固環境時，應透過繫繩等方式確保物品穩定，以防遺失或損壞，體現律藏對僧眾日常生活細節的謹慎要求。

此段描述比丘分配僧寮（房舍）時的情境，提及分配到破損房舍時的心理動機，通常是為了引出關於僧寮修繕、使用或管理相關的律制規範。
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此句涉及律儀中關於處置原則的規範。
佛陀指示應當接受（某物或某事），但對於後續的處置（治），必須根據當事人的能力程度以及事物的多少數量，來進行相應的裁決或處罰，體現了律儀處置的比例原則。
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本句出自律部，涉及僧團住所的維護管理。
佛陀準許修繕房舍並要求提供必要資材，體現了律法在維持僧團基本生活條件與修行環境上的實務規範。

本句記述佛陀在不同國都間遊行的行程及隨行僧團規模。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定戒律或處理僧團事務的背景設定（緣起），用以交代時間、地點與參與人員。
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此段描述給孤獨長者對佛陀的極大恭敬心。
其行為（乘車迎請、下車頂禮、退居一側）體現了佛教中對三寶的禮敬之情，以及在家弟子對導師的虔誠。
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本段描述佛陀依眾生根機採取「方便」教化在家弟子給孤獨長者，使其生起歡喜心，隨後長者依照律儀禮請佛陀受供並留宿。
此處體現了佛陀教化眾生的慈悲手段以及在家供養僧團的傳統禮儀。
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此處描述世尊以沉默表示接納。
在律典語境中，「默然」常代表同意、接納或不作反對，體現佛陀的威儀與隨緣。
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本段描述給孤獨長者的虔誠與周到。
在律部語境中，此舉體現了在家信眾對三寶的恭敬心，以及請供佛法僧團時的禮儀與準備過程。
。
此句描述佛陀日常生活的儀軌。
在律部語境中，著衣、持鉢、就座等動作均體現了僧團生活的規矩與正念，說明修行者在生活細節中亦需遵循戒律與儀節。
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此句描述在家施主對三寶的至誠供養。
在律部語境中，這體現了在家者與出家者之間互助的共生關係：在家者提供物質資助，出家者則提供精神導引，共同成就修行。
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此段描述供養祇桓園的儀軌。
在律部語境中，正式的供養需經過特定的儀式與宣告，以確立僧團對住所的合法所有權與使用權。
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此句為佛陀對在家信徒的稱呼，開啟對話。
在律部經典中，此類對話通常涉及在家者的修行準則或對僧團的供養與支持。
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此句描述對僧團住所（園林）的管理責任，旨在確保有穩定的環境與資源供養佛陀及四方僧眾，體現律部對僧伽物質生活管理與供養秩序的重視。
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此句為經典中常見的詢問語，用於引出後文對前述法義、戒律或現象之原因、理由的詳細解釋。
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此句為佛陀或僧伽對在家信徒的直接稱呼，用以開啟對話或準備進行教導。
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本句出自律部，旨在界定與世尊（佛陀）相關之財產或聖物的特殊法律地位。
當這些物品被視為聖物或如同塔廟般受尊崇時，其性質轉化為不可侵犯的聖域，任何存在（包括天人、梵天、魔類）均不得擅自使用或佔有。
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此句描述供養者遵循指導，將園林獻給佛陀與僧團。
在律部語境中，此舉將私人財產轉化為僧團共有的「僧財」，用以建立精舍供僧眾修行。
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此句為弟子或供養者對佛陀表達的謙卑請求，祈請佛陀以慈悲心接納其供養或請求。
在律部語境中，常出現在請求出家或呈獻物品之時，體現了修行者對導師的恭敬與依止心。
。
此句為敘事轉折，說明佛陀在特定情境下，採取以偈頌（詩歌）形式進行教導與比喻的方式，旨在使聽者易於記憶並深刻領悟律義。

本段說明公共佈施與持戒的果報。
種植果樹、建橋、開井、施捨皆為利他之公共佈施，能產生持續的福德。
若將此福德與持戒相結合，能確保往生善道，將世間福報導向解脫之途。

本段描述給孤獨長者對佛陀的恭敬心以及佛陀隨機接引的教化過程。
在律部語境中，強調對佛陀的禮敬儀軌（禮足）以及佛陀運用「方便」根據對象根機進行說法的慈悲。

本句記載佛陀對僧團居住環境的實際管理。
為避免牛羊隨意進入祇桓園影響僧眾修行與環境整潔，佛陀指示挖掘溝渠作為物理屏障，體現了律部對僧伽生活秩序與環境維護的規範。
。
此段記載於律典中，描述佛陀考量僧團中老病比丘的實際困難，基於慈悲與方便，準許建造橋樑以利通行，體現了律制在執行時兼顧慈悲與實務的原則。
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此句描述僧眾在面對特定情境時，對律儀規範或操作程序不確定，是律藏中典型的敘事模式，旨在引出佛陀隨後對戒律的制定或解釋。
。
此句出自律典，針對僧伽設施的建造提供具體材質建議。
律宗對生活細節的規範，旨在確保僧團共用設施的穩固與實用，體現了律法在管理僧團物質生活上的周密性。
。
本段記載佛陀對僧團中老病比丘的關懷，體現律部中對僧眾生活細節的慈悲管理。
佛陀採取循序漸進的實務改善方案（先設索，後設欄），旨在確保老病僧眾的安全與尊嚴。
。
本句出自律藏，規範僧團居住地的設施維護。
強調對僧房環境的細心管理，以維持修行環境的清淨與安寧，防止外物侵擾。
。
此為律部關於建築修繕與物資供應的規定。
說明若僧伽住所的門或圍籬不全或不堅固，應提供必要物資進行修繕或改建，以確保居住環境的完備與安全。

本段記載祇桓精舍的建設過程。
在律部語境中，佛陀對信眾捐贈資材以建立僧團居所的準許，體現了對適當供養的接納，以及為僧團建立穩定修行環境的認可。

本句出自律部，記載佛陀對僧團居住環境的具體指導。
透過準許種植花樹（美觀）、果樹（食用）與葉樹（遮蔭），體現佛陀在管理僧團生活時，兼顧美學、實用與舒適的圓融考量。

本段記載佛陀對比丘在炎熱環境下生活起居的實務指導。
律部重點在於規範僧團的日常運作與生活品質，佛陀允許比丘利用自然材料或僧衣遮陽，並建議種樹以改善環境，體現了對僧團生存條件的慈悲關懷。

本句記載僧團在祇桓祇園居住時，因地理環境缺乏水源，佛陀準許採取必要的人為設施（開渠）以解決生活用水問題。
這體現了律藏在制定規範時，會根據實際生存需求給予適度的許可（聽），以維持僧團的基本生活運作。
。
本段出自律部，涉及僧團基礎設施（如排水渠）的維護準則。
佛陀針對設施損壞提供分級的修補方案，由簡易的草遮遞進至耐用的磚石或木材，體現律儀中對環境衛生與設施耐久性的實務考量。
。
本句出自律典，規範僧團在建設基礎設施（如水井）時的物資獲取。
明確規定為造井之目的而提供必要物資是符合律法的，旨在保障僧團基本生活需求之同時，維持律制之清淨。
。
此處為律藏中關於僧眾生活實務的規定。
說明在器皿破損的意外情況下，允許採取替代方案（如用木塊固定）來完成工作，體現律法在維持規範與生活便利之間的彈性。
。
本句為律典中關於器物損壞後的替代規定。
在律藏語境中，「故」指有意識的故意行為，「聽」指律法準許。
此處規定若原容器被故意破壞，準許使用毛氈囊盛裝。
。
此句屬於律部關於僧眾資具使用與修補的規定。
在律藏中，「聽」字是核心術語，表示佛陀準許的行為。
本句說明在物品再次破損的特定情況下，準許使用皮革作為材質進行製作或修補，體現了律法在維持僧團簡樸生活與滿足基本實用需求之間的權衡。
。
此句出自律典，針對僧眾生活必需品（如缽繩等）損壞後的替代方案做出規定。
說明在必要情況下，準許使用皮革替代原有的繩索，體現律法在實務操作上的彈性與對基本生活功能的維護。
。
本句記載於律藏，說明比丘若因不適應勞作而導致肢體疼痛，可採取適當的醫療手段（如牽引法）進行治療。
這體現了律法在規範僧團生活之餘，對於病苦治療的許可與關懷。
。
此為律藏中關於器物修繕的規範。
說明當車輪的孔洞（如輪轂孔）損壞時，準許使用鐵製零件進行修復，以維持器物的正常使用。
。
此句出自律部，記載僧團對於井水設施的維護細則。
旨在透過實務的工程手段防止外部水流回灌，以確保飲用水的衛生與井體的穩固，體現律藏對僧伽生活環境管理之嚴謹。
。
此句出自律部，規範僧團對生活設施的維護。
強調在洗滌場所採取實務措施防止泥濘，以維持環境整潔，體現律儀中對生活細節的周到管理，旨在創造適合修行且衛生的環境。
。
本句出自律藏，規範僧團在建設居住環境時應兼顧安全性，防止意外發生，體現律法對生活細節的周全考量與慈悲心。
。
此句屬於律部中關於僧團器物管理與維護的具體操作規範。
其核心在於對僧團公用財產的愛護，要求在器物損壞或遺失時，採取適當且有效的方法予以回收，體現律儀中對生活細節的謹慎與對資源不浪費的原則。
。
本段出自《四分律》，記載佛陀針對僧團生活設施的實際指導。
顯示律藏不僅包含禁戒，亦包含對生活便利與安全的準許（聽），以利僧眾在基本生活需求得到滿足後專心修行。

本句記載佛陀準許在祇桓精舍興建浴室。
在律部語境中，僧團設施的建設需經佛陀準許，以確保其用途符合修行需求且不至過於奢華，體現律制對僧團生活環境的規範。
。
在律藏語境中，此句描述對於特定戒律程序、儀軌或處理違犯行為的正確執行方式感到不明確。
。
本句出自律部，記載佛陀對於僧伽建築或器具形狀的規定。
在律典語境中，「聽」字並非指聽聞，而是指「準許」或「允許」。
此處顯示佛陀在制定制度時，對於形式（形狀）採取較為寬鬆且多元的準許，只要符合基本用途即可。
。
本句體現律部對僧團生活細節的規範。
佛陀指導比丘在進行某些私密或不雅的行為時，應選擇隱蔽之處，以維持僧團的莊嚴與對外形象，避免引起世人的反感。
。
此為律藏中關於僧伽生活設施修繕的規定。
當僧侶因環境不適（如寒冷）提出需求時，佛陀依實際情況準許對沐浴空間進行必要的改進，展現了律儀在維持戒律與照顧僧眾生活需求之間的平衡。
。
本句出自律藏，涉及僧團生活設施的建造規範。
針對煙霧造成的實際困擾，律法允許在構造物上方開設排煙孔，體現了律制在維持清淨與適應生活需求之間的彈性。
。
此為律儀中關於僧侶居住環境的規範，說明若居住處因昏暗而造成不便或困擾時，應透過開啟窗戶來改善環境，以維持適宜的居住條件。
。
本句出自律藏，規定僧團在建造浴室時，為避免地面泥濘影響衛生與行走，應使用石磚或木材搭建浴牀（洗澡平臺），體現了律法對僧眾生活環境衛生與實用性的考量。
。
此句出自《四分律》，屬於律藏中關於僧團居住環境與設施維護的實務規定。
其目的在於透過合理的基礎建設（如鋪設石磚）來維持環境整潔，避免泥污對僧侶行走與修行造成不便，體現了律法在維持清淨與實用之間的平衡。
。
此句屬於律藏中關於器物製作或建築維護的技術規範，說明當木材不平整或對不齊時，應透過鑿出狗牙狀的榫卯結構來進行銜接與加固，以確保結構穩固。
。
本句描述六羣比丘在日常生活中隨意調整環境以追求身體舒適。
在《四分律》的語境中，六羣比丘常因其行為觸及戒律邊緣或產生爭議，進而促使佛陀制定具體的僧伽規範，此處記錄其對冷熱環境的處理方式。
。
本句體現律部中關於僧伽集體決策的原則。
在處理僧團財產或權利分配時，佛陀強調應尊重集體共識（眾議），以維護僧團的和諧與公正。

本句描述僧團中關於長幼有序的禮儀問題。
在律藏規範中，比丘應尊重資歷較深的長老（上座），此處記錄了後輩比丘因先佔佳處而導致長老無處可坐的失禮情況，是用以說明律儀規範的背景。
。
本句體現律部對僧團秩序的重視，要求比丘在集會或就座時應尊重法乘（出家年資）的先後順序，以維持僧團的和諧與威儀。
。
本句描述僧團中依據法年（受戒年數）決定座次之禮儀。
在律部規範中，座次是尊重資歷的體現；若高 seniority 之比丘不就座，則由順位之下的比丘遞補，以維持僧團秩序。
。
本句出自律典，針對僧侶在特定生活環境（如煙燻）下的實務需求，規定在該情況下獲準使用物品遮蓋面部，體現律法在維持威儀與照顧基本生活需求之間的平衡。
。
此句記載律典中關於病中醫療的特許規定。
比丘平時不得覆頭，但若因患病（如頭熱）而有醫療需求，則準許覆頭，體現律法在病苦救治上的彈性。
。
此句出自律藏，討論比丘在患病時使用特定藥品或物品的合法性。
在律典語境中，「聽」指準許，「遮」指禁止，此處為針對特定病症（背熱）之行為是否合律的詢問或判定。
。
本句為律典中關於比丘個人衛生的規定。
在古印度，特定種類的黏土可用於清潔皮膚，律法準許僧眾在身體污穢時使用泥土清洗，以維持基本衛生，體現了律制在簡樸生活與健康管理之間的實務考量。
。
本句出自律部經典，描述比丘在執行特定儀軌或處理供養物時，因不確定是否合規而產生的猶豫，以及佛陀隨即給予指導的場景，體現律典對僧團行為規範的詳細指導。
。
此句出自律藏，屬於僧團生活管理之實務規定。
旨在透過對公共設施的細心維護，避免僧眾在沐浴時因地面過熱而受傷，體現了律法中對生活細節的關懷與對他人不便的預防。

本句描述僧侶與在家眾共浴時缺乏莊嚴、互評身體部位的輕佻行為。
在律部語境中，此類敘事是用於說明違犯戒律的具體情境，旨在確立僧團應維持的端正威儀，避免與俗人產生不恰當的親近或淫穢之言行。
。
本句為律部關於僧侶行持的規定。
為維護僧團清淨、避免世間嫌疑及不淨之觸，比丘原則上不得與在家者共浴；但若對方對三寶有虔誠信心並加以稱歎，則可破例準許，體現了律法在維護威儀與鼓勵信心之間的權衡。

本段記載佛陀針對比丘管理衣物之生活細節給予指導。
律部注重修行者的生活規矩，旨在防止衣物損毀或不潔，以維持僧團的整潔與莊嚴。
。
本句記載佛陀針對僧團生活實務的調整。
佛陀考量到比丘對衣物清潔的憂慮，準許建立專門的衣屋，體現律制在維持僧團生活秩序與基本需求之間的彈性與慈悲。

本句出自律部，旨在規範比丘的威儀。
在佛教戒律中，要求出家人應保持莊嚴，避免在不適當的場合或方式下裸露身體，以防止引起世間毀謗並維持修行者的正念與自律。
。
此處屬於律部對僧團生活禮儀與禁忌的規範。
佛陀禁止裸露身體者為著衣者擦拭身體，旨在維護僧團莊嚴，避免不恰當的肢體接觸而引起爭議或違背清淨戒律。
。
本句出自律藏，描述僧眾在洗浴擦身時，因擔心違背威儀或戒律而產生的疑慮。
佛陀對此予以準許，旨在釐清律制，消除僧眾不必要的心理顧慮，使生活起居符合正法且不致過於拘泥。
。
本句出自律部，涉及對修行者外在儀軌的規範。
佛陀針對露形者（裸形修行者）之間互相剃髮的行為予以否定，旨在確立端正、不極端且符合正法的僧團儀軌，避免盲從外道或不適當的苦行習俗。
。
本句出自律部，涉及僧團儀軌的規範。
剃髮是出家捨俗的象徵，在律制中，僧侶的剃髮應由僧團內部成員執行，以維護僧伽的莊嚴與純淨，不應由非出家人（露形者）操持。
。
本句記載關於出家剃髮的儀軌規範。
佛陀針對剃髮的人員資格或順序提出指正，強調出家儀式應遵循特定的律制，不可隨意，以維持僧團的威儀與制度。
。
本句出自律部，旨在規範僧團的儀節與威儀。
佛陀在此指正比丘在進行個人衛生（嚼楊枝）時，因衣著不整（露形）而失儀，強調出家人應時刻保持端莊，不應在公開場合顯露身體。
。
本句出自律藏，旨在規範出家眾的起居禮儀。
僧伽在洗漱等日常生活中應保持莊嚴，避免裸露身體，以免引起世人毀謗或失儀，故佛陀對此行為予以制止。
。
本句記載佛陀對比丘進食儀軌的指導。
在律部語境中，比丘進食應保持莊嚴與端正，不可在進食時使身體部位外露，以維護僧團的威儀與清淨。
。
本句出自律部，旨在規範比丘的威儀。
僧團要求出家人在處理生理排泄時應保持端莊，避免露形，以維護僧團形象，避免引起世人毀謗。
。
本句出自律部，旨在規範僧團或信眾的儀容莊嚴。
佛陀指正裸露身體行禮之行為，強調在修行與禮拜中應保持端正的衣著，以維護僧伽的威儀並表示對法的尊重。
。
本句出自律部，旨在規範僧團的威儀。
佛陀禁止在衣著不端莊（露形）的情況下向他人行禮，強調修行者應在莊嚴的儀態下進行禮拜，以維護僧團的威儀並避免世間輕視。
。
本句出自律部，旨在規範僧團的威儀與禮節。
佛陀指出，衣著不整（露形）者不符合僧伽的莊嚴要求，因此不應成為受禮的對象，以維護僧團的整體威儀。
。
本句記載比丘在行走時未正裝或露出身體，佛陀對此予以制止。
在律部語境中，比丘的著衣規範旨在維持僧團莊嚴，避免引起世間毀謗，體現了律儀對外在威儀的重視。
。
本句出自律部，記載佛陀對比丘衣著端正的要求。
經行雖為修行，但仍需遵守禮儀與戒律，避免因裸露身體而引起世間毀謗或失儀，體現律宗對外相莊嚴與威儀的重視。

本句記載僧團在管理生活設施時的實際操作。
律典中針對浴室等必要設施的建設，在不違背戒律且符合實際需求（如水源不足）的情況下，佛陀準許採取必要的工程手段以維持僧團衛生與生活。
。
此句屬於律部中關於僧團居住環境與設施管理的實務規範。
在僧伽共同生活的環境中，確保水源供應是基本需求，律典詳細規定了在水資源匱乏時應採取之工程措施，以維持僧眾的日常生活與衛生。
。
本句記載僧團在生活實務中的調整。
針對汲水導致身體受傷（手痛）的情況，準許使用工具以減輕勞苦，體現律制在管理僧團生活時的彈性與慈悲。
。
此句為律典中敘事之部分，描述特定情境以作為制定戒律或判定罪相的背景（因緣）。
在律部語境中，詳細的行為描述是用以界定違犯戒律的具體條件。
。
此句為《四分律》中之敘事描述，記錄特定情境下的行為事實，用以作為判定戒律罪相或制定律條的依據。
。
此處記載律藏中關於僧團生活設施的許可。
佛陀考量比丘在井邊取水時若遇雨會淋濕衣服，影響健康與威儀，故準許在井上搭建遮雨設施，體現律法在維持紀律與照顧實際需求之間的平衡。

本段記載比丘在公共場所汲水時應注意威儀。
露形（未著整齊僧服）在婦女面前易失儀，而因慚愧而突然坐下亦非妥當的處事方式。
佛陀以此教導僧眾應時刻保持莊嚴端正，不因環境或對象而失措。

本段記載於《四分律》，描述比丘在公共水源沐浴引起龍女（水神）不滿之情境。
佛陀之「不應爾」旨在提醒比丘在行事時應考慮到對環境及其他眾生的影響，體現律部對生活細節與共存之規範。
。
本句出自律藏，規定比丘洗浴時應注意遮蔽以維持威儀，避免裸露。
此處列舉四種準許的遮蔽方式，使僧侶在清潔身體時仍符合戒律對端莊與私密性的要求。
。
本句為律藏中關於洗浴設施使用之規範，說明在特定洗浴區域內，僧侶若有物品需求，準許互相協助取用，以維持僧團生活的便利與秩序。
。
本句出自律典，規定出家眾在穿著衣物時，應以衣遮蔽身體以維持莊嚴與端正，如此才符合戒律的規範。
。
本句出自律部，規範僧團對洗浴設施的日常管理。
強調在水資源不足時，應確保引水渠道暢通，以維持僧眾的基本衛生與生活秩序。
。
本句出自律藏，屬於僧團設施建設的實務規範。
律典詳細規定了建築與排水的技術細節，旨在確保僧眾生活環境的衛生與設施的耐用，體現了律部對集體生活管理之周密。

本句記載佛陀針對比丘因露天沐浴導致健康受損之情況，基於慈悲與對僧團健康的考量，準許建造浴室。
此體現律部中依事而制、隨緣調整的制度特點。
。
本句出自律部，規範僧團居住環境的基礎設施維護。
針對地面泥濘導致的不便，佛陀允許使用適當材料鋪設地面並排水，旨在提供清潔、便利的環境以利於修行，體現律法在實踐中的彈性與對僧眾生活品質的關懷。

本句記載佛陀依比丘實際生活需求而制定的律則。
比丘在溫泉處因露天而受雨淋，佛陀考量到僧團健康與衣物保存，準許建造遮蔽設施，體現律制之靈活性與慈悲心。

本段記載佛陀針對比丘在露天環境因雨受寒而準許搭建簡易遮蔽處的經過，體現律制在保障僧團基本生存需求與修行環境之間的權衡。

本段記載律藏中關於準許建造廚房的緣起。
律部之規定通常依據實際發生的需求或苦惱而制定（隨緣制律）。
此處佛陀為避免雨水污染飲食器物並保護比丘，準許建立專門的廚房，體現了律法在維護僧團生活清淨與實用性之間的平衡。

本段記載佛陀針對比丘在行走中遇雨淋濕的情況，準許在聚落之間建立僧伽藍。
這體現了律藏中「隨緣設制」的原則，即根據實際生活需求（如避雨、休息）來制定或調整僧團的居住規範，以保障修行者的基本生活。

本段記載比丘在露天排泄時，因被婦女看見而急忙起身，導致排便不暢而致病。
此類敘事在律典中旨在說明比丘在處理生理需求時應注意遮蔽與得體，以避免引起世間毀謗或損害健康，進而制定相關的威儀規範。
。
本句記載佛陀準許僧團建造廁所，體現律部對僧伽生活衛生與實務管理的關注。
在律藏中，佛陀針對僧眾的實際需求，會逐步制定規則或給予準許（許可），以維持集體的秩序與健康。
。
本段出自《四分律》，記載佛陀對僧團生活設施的指導。
佛陀觀察到廁所數量不足導致僧眾需排隊等待，遂指示應增加設施。
這體現了律藏對僧團生活細節的規範，旨在透過完善基礎設施，減少不便，使僧眾能專心修行。
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本句為律典中關於僧房佈局的規定，要求在門戶相對且可視之處設置遮蔽，旨在防止視線直接接觸，以維護僧團的清淨與私密，避免產生不端之嫌。
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本句出自律藏，說明佛陀對年老病弱比丘生活起居的慈悲考量。
針對因高齡或疾病導致行動不便、易跌倒的比丘，允許設置必要的輔助設施（欄架），以保障其基本生活安全，體現律法在維持紀律之餘，亦兼顧個體差異與慈悲救濟。
。
本段記載佛陀針對比丘排泄衛生問題的教導。
律部注重生活細節的規範，旨在維持僧團的整潔與莊嚴，避免對環境造成污染或引起世間毀謗，故制定專門的洗處規範。
。
本句記載佛陀對僧團生活細節的規範。
在律部語境中，強調對環境的尊重與衛生習慣，避免因隨意排泄而造成環境污穢，體現了律儀中對身心淨潔以及不對環境造成幹擾的要求。
。
此句出自律藏，規定比丘在處理生理需求時應選擇隱蔽的邊緣處，以維護僧團的莊嚴與禮儀，避免在公開場所排泄而引起世俗反感或不便。
。
本句出自律部，旨在規範僧團居住環境的衛生管理。
要求在容易造成泥污的情況下，應獨立設置排泄場所，以維持環境整潔並避免污染，體現律儀對生活細節的規範。
。
此句出於律典，描述修行者在面對特定儀軌或戒律規範時，因不熟悉正確的操作程序而產生的疑惑。
在律部語境中，強調了對正法程序（法行）精確掌握的重要性，以避免因失察而犯戒。
。
本段記載佛陀對僧團建設衛生設施（如廁所）的具體指導。
律部注重生活細節的規範，旨在維持僧團環境的清潔與健康，體現了佛法在世俗生活管理上的實踐與對僧眾健康的關懷。

本段記載佛陀針對比丘在修行經行時遭遇毒蟲恐懼的實際情況，準許建造高架經行道。
這體現了律法在維持修行環境安全與適應實際需求之間的彈性，旨在讓修行者能專注於禪定而免於不必要的恐懼幹擾。
。
此句出於律典，描述在特定情境下，比丘或僧團對於應遵循的律儀程序或羯磨（僧伽法事）之操作方式感到不確定。
。
此句出自律藏，詳細描述僧伽建築中閣道的構造方式。
律部注重生活細節的規範，此處旨在指導如何正確搭建實用的設施，以維持僧團生活的秩序與簡樸。
。
此句出自律典，規範僧眾居住之條件。
雖然僧團強調簡樸，但佛陀考量到極端天氣（風雨日曬）會影響健康並妨礙修行，因此準許在必要時搭建簡易的遮蔽設施，體現了律制在嚴謹與慈悲、實用之間的平衡。

此句為律典中典型的敘事開端，旨在交代特定戒律制定或事件發生的地理背景。
。
本句記載律部中關於比丘生活規範的禁制。
佛陀禁止在裝飾精美的房間內生火，以免煙塵損毀環境與設備，體現了律法對愛護物資、保持環境整潔以及避免不慎行為的規範。
。
本句出自《四分律》，記載佛陀針對比丘在寒冷季節的生理需求，準許其在露天處生火取暖。
這體現了律制在維持僧團紀律與照顧修行者基本生存需求之間的平衡，屬於依時、依地而設的適應性規定。
。
本句出自律典，說明僧團在寒冷環境下的生活細節。
律法雖嚴謹，但亦考量修行者的生理需求，在不造成危險且不奢侈的前提下，允許採取適當的取暖方式，體現了律制中對實際生活困境的調適。
。
本句為律典中關於僧伽設施規劃的規定。
說明若特定功能（如燃火）與其他用途不相容或不便共用，應獨立設置空間，以維護僧團生活的秩序與衛生。
。
此句描述在特定情境下，對律儀的操作或行為準則感到困惑，體現了律部對於「正行」與儀軌精確性的重視。
。
本句描述僧伽（僧團）在處理正式事務時的表決程序。
在律藏中，「作」指「羯磨」（Kamma），即僧團的正式議事程序。
「圓作」與「長作」是指根據事務輕重或情況，選擇簡便或完整（通常指重複誦讀三次表決文）的程序形式，以確保程序正義與共識。
。
本句出自律部，涉及僧團對生活設備的規範。
佛陀禁止在各處安置胡竈，旨在維持僧團生活的簡樸，避免追求外來或不必要的設備，以符合出家人的清淨與剋制之理。
。
本句出自律藏，規定僧眾在安置火爐時的空間位置要求，旨在維護僧團居住環境的秩序與安全，體現律法對生活細節的規範。
。
本句記錄佛陀對僧團生活用品與行為的準許（聽許）。
在律部語境中，佛陀會根據比丘的實際需求（如禦寒）而制定或修改規則，在不違背出家精神的前提下，準許使用必要的器具或在特定情況下畜養動物，以利於修行生活。
。
此句描述僧團在面對某項議定事項或規矩時，對於具體執行人選尚不明確的情況。
在律藏語境中，強調事務處理之程序嚴謹與責任明確。
。
本句在律典語境中，旨在界定特定戒律或規範所適用的對象範圍，明確指出該規定涵蓋了從初級出家者（沙彌）、正式僧侶（比丘）到負責管理寺院設施的人員（守僧伽藍人），不論其僧格高低或職能差異均在適用之列。
。
本句記載佛陀針對比丘在生活中因吹火導致健康受損，而特許使用吹筒的事例。
體現了律制在執行時，會根據比丘的實際身體狀況與需求而予以彈性調整，以慈悲心化解生活不便。
。
本句記載佛陀禁止使用貴重寶物製作器物，旨在防止僧團或信眾產生奢侈心與對物質的執著，符合律部要求生活簡樸、遠離奢華的教義。
。
本句規定了僧侶在製作特定器具時，所允許使用的材質範圍。
律部對物質使用做詳細規定，旨在防止追求精美奢侈，維持出家人的簡樸生活。
。
本句出自律藏，關於僧侶對鉢（食具）維護的規定。
說明在鉢口因火損毀時，允許使用鐵片進行加固修補，體現了律法在維持基本生活必需品上的實用精神與節儉原則，避免不必要的更換。
。
此句出自律部，屬於關於僧團生活管理與設備維護的實務規定。
強調比丘在管理共用設施時應具備細心與責任感，發現薪火掉落應及時處理，以維持爐竈功能並避免資源浪費或安全隱患。
。
本句出自律部，紀錄關於僧團生活器具的許可規定。
律法在要求簡樸的同時，亦兼顧實務需求與健康考量，允許僧侶為了避免再次燙傷或處理醫療需求而製作必要的工具（如鉗子），體現了律法在維護僧團生活機能上的彈性與慈悲。
。
此處描述佛陀制止使用奢侈材質製作工具的行為，體現律部中關於禁奢、適度以及不追求外在華麗的戒律精神。
。
本句出自律藏，旨在規定僧眾在製作必要生活器具（如針等）時，所允許使用的材質範圍，以確保器具簡樸，不至追求奢侈。
。
本句出自律藏，說明僧伽在醫療需要時的例外規定。
律法平時禁止僧侶佩戴裝飾品，但若因病（如頭部發熱、發炎）而需使用銅鐵薄片進行冷敷或治療，則獲準使用。
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本段記載律藏中關於處理火種的具體規範。
旨在要求比丘在用火時需謹慎，透過建立火坑等方式妥善安置，以防止火災並避免隨意毀損環境或傷害微小生物。
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本句記載律藏中關於火種保存的實務操作。
律部詳細規範僧團生活的種種細節，旨在透過對日常瑣事的謹慎處理，培養修行者的正念，並確保僧團資源的有效利用與安全。

本句記載律制之制定背景。
佛陀依據比丘在寒冷環境下的實際需求，準許使用暖水清洗，體現律法之彈性與對僧團身心健康的關懷。
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此句為敘事性的描述，記錄對溫暖感覺的不知或不確定。
在《四分律》等律典中，對身體感受（如寒熱）的精確描述，通常與僧眾在特定環境下的生活起居、衣物使用或醫療救治之規定相關。
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此句出自律典，描述僧眾生活起居之具體實務，說明將盛水的澡罐放置於火邊以加熱或保溫，屬於律部中對日常行為細節的記錄。
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本句記載僧團日常加熱洗澡水的具體操作規範。
律藏對生活細節的詳細規定，旨在建立有序且不造成混亂的共住環境，體現律儀對生活秩序的重視。
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此句出自律部，屬於對僧團生活細節的管理規定。
旨在避免因器物擺放不當而妨礙用火（如烹煮或取暖），體現律儀中對環境整潔與安全操作的重視。
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本句出自律部，旨在規範僧團處理火源的具體操作，透過使用容器（筒）與塗抹泥土等手段防止火災擴散，體現律典對僧伽生活安全與細節的嚴謹管理。
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本句出自律部，記載佛陀對僧團日常生活中器物損壞時的處理指示。
在律儀規範中，即使是面對水筒折斷等瑣碎小事，亦需有適當的應對方式以避免浪費或造成環境混亂，體現了律法對生活細節的周密規範。
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此處為《四分律》中關於生活器具的規定，強調比丘在使用盛水器具時應避免浪費，並建議使用專門的澆水筒以利於控制水量，體現律儀對生活細節的規範與對資源的珍惜。
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本句記載僧團對僧房或公共設施設備的維護細節。
律藏詳細規定物品的修繕方式，旨在使資材耐用且功能完備，避免浪費，體現出律儀對生活細節的嚴謹管理。

本段記載佛陀對比丘生活細節的關懷。
律部注重修行者的生活規範與健康，佛陀允許在寒冷季節將洗腳器具移至室內，並要求提供必要物資，體現了律法在維持僧團健康與基本生活需求上的靈活性與慈悲。

本句描述律藏中比丘乞食時與信眾互動的具體情境。
重點在於記錄僧團對特定行為（如女子觸摸比丘缽）的反應，作為制定或解釋律條的背景事實。
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本句出自律部，規範比丘乞食時的儀節。
在足部塗油被視為一種裝飾或追求身體舒適的行為，違背了出家者應有的簡樸與謙卑精神，故佛陀禁止此類行為，以維持僧團的威儀與清淨。
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本句出自律藏，規定比丘在身體受傷（足部皮膚龜裂）時，可使用藥油進行治療。
這體現了律法在維持僧團紀律的同時，亦允許合理的醫療照顧，以保障修行者的基本健康。

此句記載僧團尋得住所後，由佛陀給予準許居住的指令，體現律部中關於僧眾居住管理與佛陀指導的次第。

此句為律典之敘事開端，記錄佛陀的行止路徑，通常作為後續制定戒律或演說法義之背景鋪陳。
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本段出自律部，記載佛陀對僧團生活環境的規範。
佛陀禁止在僧房或殿堂中使用男女形像等世俗裝飾，旨在消除感官誘惑，維持出家人的清淨心與遠離欲樂的修行環境，避免因視覺刺激而起貪欲。
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本句出自律部，涉及僧伽對衣著色彩與圖案的規範。
律典旨在要求僧侶生活簡樸，避免追求華麗或世俗的裝飾，此處是在界定特定情況下準許使用的顏色或圖案類別。
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本句記載僧團獲贈住所之情景。
在律部語境中，僧眾的居所需符合律制且經由佛陀或僧團準許，以維持僧團的清淨與規矩，此處佛陀以「聽住」確立其居住的合法性。

此句為律典中典型的敘事開端，用以交代佛陀制定律儀或宣說法義的時間與地理背景。
舍衛國（舍衛城）是佛陀在世時最常停留講法的重要中心。
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本句出自律典，記錄佛陀對比丘生活細節的規定。
在律部語境中，「聽」為專業術語，意指「準許」。
此處描述佛陀在特定情況下，準許阿難在獨立房間中畜養動物，體現了律制在實際運作中依情況而定的彈性。
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此句為律典之敘事開端，交代羅睺羅比丘當時的居住地點，旨在為後續的教誡或律則之制定提供具體的時間與空間背景。
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本句記載一名居士在無人勸導的情況下，自發地為羅睺羅尊者建造房舍。
在律部經典中，此類敘事旨在說明僧伽獲贈房舍的緣起及其合法性，體現了信眾對出家眾的虔誠供養。
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本段記載羅睺羅在居所居住期滿後離開，捐贈者在確認其遷出後，將房舍正式施捨給僧團，使其轉為僧共財產。
此為律部關於房舍施捨與所有權移轉之實例。
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此句為律典中典型的敘事開端，用以交代佛陀說法或制定戒律前的時間、地點與情境，記錄佛陀在人間遊行教化的行跡。
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本段描述比丘羅睺羅在得知居士佈施房屋後，依禮儀向佛陀請示。
在律部語境中，此處強調僧侶接受居士供養房屋的程序與居士自發佈施的清淨心。
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本句描述居士佈施僧房的過程。
在律部語境中，房舍的所有權與使用權之轉移（從個人使用轉為僧團共有）涉及僧伽法（Sanghakarma）的規範，記錄佈施的順序與對象以確定法產的歸屬。
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本句展現佛陀以身作則的謙卑態度，教導弟子主動請求他人指正。
在律部語境中，這強調了修行者應保持開放心態，透過他人的觀察來省察自身行為是否符合戒律與正行。
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本句為律典中對行為正當性的詢問，旨在確認某種行為是否違背僧團戒律（清淨）及出家人的操守（沙門法），並將審查範圍涵蓋口業與身業。
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本段描述羅睺羅在佛陀的指導下，向居士確認自身的行持是否符合律儀。
這體現了律部中對於「清淨」的重視，以及修行者透過外部觀察來檢視自身是否違犯戒律、維持僧團清淨的實踐過程。
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本句描述弟子羅睺羅親近佛陀時的禮儀。
透過頭面禮足與退坐一側，展現出律部所強調的恭敬心與僧團內部尊卑有序的禮節。
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此句描述僧侶執行佛陀或上師的囑託，將相關法義或指令完整地傳達給在家居士，體現了僧團與在家信眾之間法義傳遞的嚴謹性。
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本句描述居士對比丘戒律持守情況的觀察。
在律部語境中，「清淨」指符合別解脫戒的規範。
居士肯定其口業與身業皆無違犯戒律之處，顯示該比丘在世間相中維持了僧團的威儀與清淨。
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此句為律典中典型的制戒前奏。
佛陀在特定事件（因緣）發生後，召集僧團針對該事件制定戒律或進行開示，體現了律法隨緣而制的特點。
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本句強調出家眾在物質往來與居住環境上必須完全符合戒律規範。
禁止以不正當、違背律法的手段獲取或給予財物，且居住地亦須符合僧團的制度，以維持清淨心與僧團的和諧。
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本句強調在佈施、受領與生活（安住）三個環節中，必須完全符合律法與正法。
在律部語境下，這旨在防止佈施者與受施者產生貪著或不當的依賴關係，確保僧團的清淨與修行者的不染著。
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本句為律典中針對物質持有規範的詢問。
旨在釐清僧伽在給予、接受及持有物品時，哪些行為屬於違反律儀的「非法」操作，以防止貪欲並維持僧團的清淨與紀律。
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本句出自律部，旨在規範僧團對住所的所有權與使用權。
在律法中，房舍的施予、接收與居住必須符合正法程序。
若將同一住所先施予一人，隨後又無正當程序地施予眾多之人，導致權責不明或違反律則，即被定義為「非法」，以防止僧眾因財產爭端而生紛爭，維持僧團清淨。
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本句討論佈施對象的區分。
在律部語境中，區分「個人」與「僧伽（集體）」的佈施，旨在釐清不同對象在受供或律則上的適用情況。
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本句討論在僧團發生分裂（破僧）的情況下，關於施捨對象及其所屬部派的律法認定。
在律藏語境中，此類條文旨在釐清當僧團分裂為不同部派後，原有的施捨行為或權利在同部僧眾之間如何界定與延續。
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本句說明佈施對象的適用範圍。
在律部語境中，指對單一對象的佈施行為及其相關規範，在面對不同宗派（異部）的僧眾時同樣適用，強調律則或功德的普適性。
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本句討論律儀中關於房舍捐贈的合法性。
在律藏中，財產的轉移需符合正當程序。
若同一房舍在未經適當處理的情況下，先施予一人或一羣人，隨後又重複施予僧團，會導致權屬混亂，違反律法規定，故稱為「非法」。
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本句討論在僧團發生分裂（破僧）的特殊情況下，先前已進行的佈施行為在律法上的效力或處理方式。
其核心在於釐清當僧團分派後，原有的佈施對象若仍屬於同一部，其律則適用情況保持不變。
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本句說明佈施對象的適用範圍。
在律部語境中，強調無論是施予一般大眾，還是施予不同宗派（異部）的人，其佈施的行為或相關規定均適用相同的原則。
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本句說明佈施的通用原則，強調無論佈施的對象是眾多之人或單一人，其行為的性質與功德理路是一致的。
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本句討論關於房舍捐贈的律則。
說明將房屋施予僧團後，若再將其轉贈給他人，其法義或功德之判定與前述情況相同。
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本句討論律藏中關於僧房建造與捐贈的法律效力或管理規定，指出無論是直接建造還是事後捐贈，其處理原則一致，且此規定在當時的不同部派中具有共通性。
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本句討論僧團財產的處置規範。
在律藏語境中，將僧團建設的房舍施捨給其他部派（異部），其違律性質與前文所述之情況相同，旨在規範僧眾不得擅自處置僧團共有財產。
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本句在律部語境中，用以定義違背僧團戒律（波羅提木叉）的具體行為。
所謂「非法」，是指不符合佛制規定的不正當方式。
此處將違規行為分為施捨、領受與居住三個面向，強調僧侶在物質獲取與生活空間上必須嚴格遵守律儀，以維持清淨。
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本句詢問關於佈施、受領供養以及僧團生活的正確規範。
在律部語境中，強調行為必須符合戒律（如法），以確保施者能獲正果，受者不犯戒律，且生活方式符合出家人的清淨與莊嚴。
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本句論述僧伽房舍的分配與使用規則。
在律部語境中，「如法」是指符合佛制之戒律規範。
自建房舍後將其施予他人，若程序正確，則施予者、接受者與居住者皆不違犯律法，旨在確保僧團生活之清淨與秩序，避免因房舍私有或不正當獲益而產生爭端。
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本句說明佈施對象的不同情形。
在律藏語境中，指無論佈施對象是眾多個人、單一僧團或不同部派的僧團，其相關規定或功德認定均適用相同原則。
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本句出於律部語境，強調在僧團資具的獲取與持有過程中，必須從佈施者的給予、受持者的接收，到最後對資具的持有與使用（安住），全程皆需符合戒律的規範，方能稱為「如法」，以確保修行者不造罪且心境清淨。

此句為律典之敘事開端，記載佛陀於人間遊行教化，並與僧團同行，旨在設定後續律則制定的時空背景。
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本句為律典敘事之開端，介紹特定地點（羈連國）的四位資深比丘，旨在為後續關於戒律規範或僧團事例之討論建立人物背景。
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本段為《四分律》之敘事紀錄，描述四位比丘在得知佛陀及其首席弟子將抵達特定地點時，因擔心地位或住處被取代而產生的恐懼心理，旨在鋪陳後續的律義教導或人事處理情節。
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此句體現僧團對佛陀的恭敬心，以及在律法框架下對資源分配的協商。
在律藏中，關於僧房的分配與所有權有詳細規定，此處描述僧眾自願將最優條件供養佛陀，其餘則按比例分配。
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本句出自律典，規範僧團共同財產的分配順序。
將僧伽藍（寺院）及其附屬財物、房舍及其內部財物，定義為分配給比丘的首要類別，以確保僧團物資管理的制度化。
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本句出自律藏，詳細規定僧團共有財產或物品的分配方式。
將特定的生活器具與工具（如炊具、工具、燈具）歸類為「第二比丘分」，旨在規範物資分配的具體標準，以維持僧團生活的秩序與公平。
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本句出自律藏，詳細規定比丘在分配共同財產或遺贈物時的具體項目。
此處將牀鋪與雜物歸類為第三位比丘的應得份額，體現律典對僧團物資分配的嚴謹與公平。
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此句出自律部，記載僧團在劃分林地或自然資源時的具體分配規則。
透過將不同類別的植物資源指定給特定的比丘羣體，以確保資源管理有序且避免僧團內部產生爭端。
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本句描述比丘在安排住所時，優先將最優良的房間留給佛陀，體現了律部中對導師的恭敬以及僧團內部分配資源的秩序與禮節。
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本段記述佛陀於迦屍國遊行及安排僧團住宿之情景。
在律部語境中，此類敘事旨在確立僧團在不同地點遊行、寄居時的禮儀與生活管理規範，體現了僧團內部有序的組織與互助。
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本句記載舍利弗與目連兩大弟子對佛陀指令的絕對服從，體現律部中對於僧團生活秩序與基本儀軌的重視。
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本段描述僧團分配住處的程序。
強調佛陀作為法主具有最高決定權，而其餘僧眾則依律分房，體現律部對僧伽組織管理與尊卑有序的規範。
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此段描述弟子對佛陀的禮敬儀軌與請法程序。
在律部經典中，詳細記錄僧團的行為規範，包括禮拜、坐姿及稟告的次第，體現了僧團對導師的恭敬心與制度化的溝通方式。
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本段記述佛陀針對「四分物」（僧團共同財產）的處置規定。
在律藏中，僧物（Sanghika）與私物（Puggala）有嚴格區分。
僧物屬於集體所有，旨在維持僧團運作與供養，因此禁止任何形式的私分、私用或商業買賣，以防止貪欲並維護僧團的清淨與和諧。
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本段規範僧團共產（僧財）的處置權。
僧財之處置必須經過合法的僧伽羯磨程序，若個體或部分羣體私自據有、分配或交易，該行為在律法上被視為無效（不成），且行為人因違律而犯偷蘭遮罪。
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本句出自律部，旨在釐清「僧物」的定義。
在律藏中，僧物是指信眾捐贈給整個僧團共有，而非指定給特定個體的財產。
加上「四方」二字，強調此類財產的通用性與普遍適用之律則。
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本段規定了「四方僧物」的法律性質。
在律藏中，僧伽藍（寺院）及其附屬財產被視為集體共有財產，旨在保障僧團的永續運作與清淨，防止個人私慾導致的財產流失。
因此，嚴禁任何形式的私分、私用或商業交易。
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本句規定關於僧團財產或物品處置的律則。
強調無論處置主體是集體或個人，若採取分領、私自佔有或買賣等方式，但未依照律法程序使其「成立」（即合法化），則構成「偷蘭遮」罪。
這旨在防止僧侶私自處置公物或非法獲利。
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此句為律典中常見的簡略表達方式，指前述之第一項規定、程序或案例，同樣適用於隨後的第二項與第三項，以避免重複冗長的敘述。
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本句為律典中關於供養或裝飾佛像的具體操作規定，說明在特定類別中，關於果實與葉子的使用許可，以及花卉擺放位置的處理方式，其餘細節應參照前文之標準。